En el presente informe se intentar elaborar una sistematizacin de los conceptos perfilados

por Slavoj iek para comprender ciertos aspectos esenciales de las ideologas. En este
sentido, el autor comprende, que el concepto de ideologa puede ser desarrollado tanto por
lo que es, como por lo que no es. Asimismo, nos introduciremos en los principios por los
cuales es posible percibir el nacionalismo, como una cuestin de dominacin y poder, que
se manifiesta desde su propia expresin. En relacin a lo anterior, desnaturalizaremos lo
que muchas veces se refleja ante nuestros ojos como algo inherente dentro de una sociedad,
para ser ms explcito, dentro de nuestra sociedad, la que se vincula directamente al sistema
econmico y electoral, por los cuales nos regimos. En definitiva, desarrollaremos un
camino que se manifestar desde la ptica hegeliana de la comprensin de las ideas, cuyo
eje central se expresar por medio de la ideologa.
Ante lo mencionado al inicio, nos referiremos a la relacin que se presenta ante lo que no
es, con lo que es. iek aborda la nocin de razn instrumental, la que designa una
actitud que acta como el fundamento de la relacin de dominacin (iek, 2003). En
este sentido, un factor que consideramos importante para la comprensin de lo anterior, es
alejarnos del campo de la neutralidad, vale decir, que consideramos como punto de partida
la comprensin de que todo aquello que se puede apuntar como una mirada objetiva,
fcilmente puede revelar implcitamente una intencionalidad, escondida bajo los mantos de
la imparcialidad. En este sentido iek, aborda la cuestin desde la transposicin histricodialctica hegeliana del problema en su propia solucin, leyendo la multiplicidad de
determinaciones de la ideologa como una seal de diferentes situaciones histricas, es
decir, la manera en que un pensamiento se inscribe en su objeto (iek, 2003), lo que
Althusser llamaba la topicalidad del pensamiento; o como lo plante Derrida, en que el
marco mismo es parte del contenido enmarcado. (iek, 2003)
En relacin a lo anterior, el autor ejemplifica cuando el marxismo-leninismo adopt el
trmino ideologa proletaria, con el objetivo de designar la propia fuerza subjetiva
impulsora de la actividad revolucionaria del proletariado, desplazando la ideologa a la
reinterpretacin del marxismo como una ciencia objetiva imparcial como una ciencia
que no contiene en s misma la posicin subjetiva proletaria (iek, 2003). Asimismo,
iek se toma del pasaje del marxismo occidental desde la crtica de la economa poltica
hacia la crtica de la razn instrumental, desde las apreciaciones de Lukcs, en la que la
distorsin ideolgica se deriva de la forma de la mercanca, hasta la nocin de razn
instrumental, que ya no se basa en una realidad social concreta sino que, es concebida
como una especie de constante primordial antropolgica, incluso cuasi trascendental, que
nos permite explicar la realidad social de la dominacin y la explotacin. (iek, 2003)
No obstante, elaborar este plano sistemtico puede llevar a caer en los errores del
relativismo que pasma el valor cognitivo inherente del trmino ideologa y lo transforma
en una mera expresin de las circunstancias sociales. Por ello, el autor considera
fundamental, tomarse de los fundamentos fenomenolgicos de Hegel, y as, disponer la
multitud de nociones asociadas al trmino ideologa alrededor de tres ejes fundamentales
que corresponde a, la ideologa como un complejo de ideas; la ideologa en su experiencia
externa; y finalmente la ideologa espontnea.

En primer lugar, la ideologa como un complejo de ideas, vale decir, la ideologa en s,

desprendiendo la ideologa como una doctrina, un conjunto de ideas, creencias, conceptos,
etc., destinado a convencernos de su verdad, la que sin embargo, se presta al servicio de
algn inters de poder implcito. Habermas mide la distorsin y/o falsedad de una
estructura ideolgica con el criterio de la argumentacin racional no coercitiva, una suerte
de ideal regulador, lo que la ideologa es una comunicacin distorsionada
sistemticamente. En este sentido Habermas supone como el apartamiento de la
ideologa es denunciado aqu como ideologa por excelencia, refirindose a la tradicin
iluminista, cuya ideologa representa la nocin velada de la realidad surgida de diversos
intereses, es decir, para el anlisis del discurso, la nocin misma de un acceso a la
realidad sin el sesgo de dispositivos discursivos o conjunciones con el poder es
ideolgica (iek, 2003). Asimismo, Roland Barthes propuso la nocin de ideologa
como naturalizacin del orden simblico; esto es, como la percepcin que reifica los
resultados de los procedimientos discursivos en propiedades de la cosa en s (iek,
2003). En una misma lnea Paul de Man de la resistencia a la teora (deconstructivista)
comprende que la deconstruccin se encontr con esa resistencia porque
desnaturaliza el contenido enunciado al sacar a la luz los procedimientos discursivos
que engendran la evidencia del Sentido. Por su parte Michel Pcheux se centra en los
mecanismos discursivos que generan la evidencia del Sentido. Vale decir, una de las
estratagemas fundamentales de la ideologa es la referencia a alguna certeza manifiesta.
En segundo lugar, la ideologa como experiencia externa es el paso del en s al para s, a la
ideologa en su otredad. En este sentido el autor se desprende de los postulados
foucaultianos, los que operan en el nivel del micropoder y designan el punto en el que el
poder se inscribe directamente en el cuerpo, pasando por alto la ideologa: por esa precisa
razn Foucault, segn el autor abordado, nunca utiliza el trmino ideologa para referirse
a estos mecanismos de micropoder. En contraposicin, Althusser avanza exactamente en la
direccin contraria concibiendo los microprocedimientos como mecanismos que, para ser
operativos, para apropiarse del individuo, suponen siempre la presencia con el gran Otro
ideolgico en el que se origina la interpelacin. Adorno, por su parte, se niega a tratar el
fascismo como una ideologa en el sentido propio del trmino, esto es, como legitimacin
racional del orden existente, por lo que la ideologa fascista es puramente instrumental, y
en definitiva, depende de la coercin externa. En contraposicin, Haug demuestra cmo
esta capitulacin ante la primaca de la doctrina, lejos de implicar el fin de la ideologa,
afirma el gesto fundador de lo ideolgico como tal: el llamado a la subordinacin
incondicional y al sacrificio irracional (iek, 2003).
En tercer lugar, la exteriorizacin parece reflejarse sobre s misma, sin embargo, lo que se
produce es la desintegracin, la autolimitacin y la autodispersin de la nocin de
ideologa. En relacin a lo anterior, la ideologa ya no se concibe como un mecanismo
homogneo que garantiza la reproduccin social, como el cemento de la sociedad, sino
que se transforma en una familia wittgensteiniana de procedimientos heterogneos y
relacionados vagamente unos con otros cuyo alcance es estrictamente localizado. Segn
el autor, hoy, en el capitalismo tardo, cuando la expansin de los nuevos medios masivos,
en principio al menos, permite que la ideologa penetre eficazmente en cada poro del

cuerpo social, el peso de la ideologa como tal ha disminuido. Sin embargo, para iek la
realidad es indistinguible de la ideologa, donde la no ideologa se transforma en ideologa,
la que se presenta como un tercer continente de fenmenos ideolgicos: ni la ideologa en
tanto doctrina explcita, ni la ideologa en su existencia material (iek, 2003).
En sntesis podemos comprender, que la ideologa muchas veces se presenta de manera
disfrazada, para superponer intereses ligados al poder. En este sentido, por ejemplo, el
nacionalismo ha de entenderse como principio poltico, y por tanto ideolgico, que se
presenta como una teora de legitimidad poltica que los lmites tnicos no deben
contraponerse a los polticos, y especialmente, que no deben distinguir a los detentadores
del poder del resto de un estado dado. El principio nacionalista, si consideramos los
conceptos perfilados por Gellner para comprender ciertos aspectos esenciales del
nacionalismo, puede fundarse en un espritu que, puede apoyarse en varios argumentos,
tales como la conveniencia de salvaguardar la diversidad de culturas, as como la de un
sistema poltico internacional pluralista y la de una disminucin de las tensiones internas de
los estados. Sin embargo, no es tan as, pues ha existido muchas veces un sacro egosmo del
nacionalismo, como lo llamaban los italianos con Mussolini Pero adems hay deferencias
atadas a la naturaleza concreta del mundo, pues, en la tierra hay gran cantidad de naciones
potenciales. Del mismo modo, nuestro planeta no puede albergar ms que un nmero
limitado de unidades polticas autnomas e independientes. Sin embargo, no todos los
nacionalismos pueden verse realizados en todos los casos y al mismo tiempo. La
realizacin de unos significa la frustracin de otros. La unidad poltica territorial solo puede
llegar a ser tnicamente homognea, bien exterminando, bien expulsando, bien asimilando,
a todos los no nacionales.