PRIMVARA

ARAB

Sevinci Gemaledin Septar

masterand, anul II, Analiza i Soluionarea Conflictelor - Departamentul pentru
Relaii Internaionale i Integrare European - S.N.S.P.A.

PRIMVARA ARAB

For more than half a century, the Arab world has lived under a cloud. From Algeria to
Yemen, dictators and authocrats grab and held on to power enforcing their will on their long
suffering people. Tunisia became the birth-place of the Arab Spring when a vegetable seller,
Mohamed Bouazizi, set fire to himself in protest at government repression. His suicide prompted
a wave of unrest which forced president Zine al-Abidine Ben Ali to step down. Tunisia's
revolution inspired revolutions which ousted entrenched rulers in Libya and Egypt. In the Arab
world, citizens mobilised rapidly after they broke through the wall of fear. The Tunisian
experience is perceived as a reference ; no one can deny the democratic evolution that has
actually brought moderate Islamists to power. But the example of Tunisia might play out more
as hope, as a potentially misleading example, a distorting screen. The Tunisian spring might
stop us from seeing other countries clearly. We think of the Arab spring as a movement, a
domino effect, while instead it should be seen as a chess game. As you advance your pawn, your
knight or your bishop against the dominant political and economic powers, you might sense
victory. But the strategic centre of the board, centering on the king and queen, are under close
control. Your temporary emotional victory might, in the long term, turn to failure, an unachieved
revolution1.

De mai mult de o jumtate de secol, ntreaga lume arab triete sub un nor. Din Algeria
i pn n Yemen, dictatorii i autocraii i-au impus voina n mod tiranic n faa cetenilor
statelor pe care le conduceau. Drepturile omului au fost ignorate, nchisorile au fost ticsite n
aceast perioad lung cu deinui politici, tortura a devenit o practic comun a autoritilor,
presa independent a fost inexistent (ziarele indenpendente au fost nchise, iar posturile de
televiziune banate). 140 de milioane de arabi triesc i acum sub limita nivelului srciei, iar
peste 50% din cetenii din ri precum Yemen, Algeria i Irak sunt omeri.

http://www.tariqramadan.com/Arab-Spring-One-Success-Many.html , consultat la 1 decembrie 2011

Marile puteri occidentale au susinut, au sprijinit regimurile aa-zis democratice din

regiune. n raportul Congresului din 1963 numit Ajutorul Extern al Statelor Unite ale Americii
pentru 10 ri din Orientul Mijlociu i Africa se exprima n mod pozitiv: Tunisia este renumit
pentru unitatea i stabilitatea ei politic intern. [] Acest fapt, unic printre statele Orientului
Mijlociu, poate fi explicat prin existena conducerii unui singur partid. [] Sub conducerea
viguroas a Preedintelui Bourguiba, Tunisia ofer un climat politic stabil i favorabil, n
perspectiv progresiv, n care se poate vorbi de dezvoltare economic. Ajutorul Statelor Unite
ale Americii ar trebui continuat la acelai nivel sau chiar mai nalt.2 Dei, n ultimii ani, poziia
Statelor Unite a fost oarecum diferit, n sensul c sprijinul s-a datorat regimului laic din Tunisia,
cooperant la Rzboiul mpotriva terorii i pentru faptul c Ben Ali aducea reforme economice
liberale. n realitate, Statele Unite ale Americii erau foarte contiente de regimul dictatorial al
lui ZeinelAbidin i al celorlalte conduceri din zona arab att de corupt.
n vara anului 2009 cuvntul de pe buzele tuturor era Iran, toat lumea solidarizndu-se
cu opoziia iranian. S-a vorbit de o revoluie Twitter timp de multe sptmni cel mai
utilizat hashtag fiind #iranelection. Iranienii nu au rsturnat puterea mullahilor, ns ca urmare a
activismului digital, atenia tuturor, i mai ales a Occidentului, s-a ntors asupra nedreptii din
Iran. n primele zile, chiar sptmni ale revoluiei din Tunisia, atenia Occidentului se pare c
era oriunde altundeva. Pe strzile oraelor tunisiene, pe strzile Tunisului se scanda Libertate!,
aveau loc ucideri, arestri i tratamente inumane aplicate protestatarilor de mult prea multe zile,
n timp ce mass-media occidentale i astupau urechile i i acopereau ochii pentru a nu vedea i
a nu auzi strigtele de ajutor i libertate ale tunisienilor disperai. Este cunoscut faptul c asemeni
Iranului i Chinei, Tunisia aplic metode complexe diverse de filtrare a informaiilor cu conotaie
politic sau religioas i a siteurilor de socializare. ntr-un raport recent s-a evideniat faptul c
statul manipuleaz DNS-uri, filtreaz IP-uri i blocheaz selectiv pentru a-i atinge scopurile.
Tunisia folosete din 2006 software american SmartFilter (achiziionat de McAfee n 2008)
pentru a-i implementa regimul de filtrare i blocare de siteuri din diverse categorii, incluznd
siteuri de promovare a drepturilor omului, reele de socializare (precum blogger i twitter),
siteuri de video-sharing i multe alte categorii de siteuri. Cercetarea The OpenNet Initiative
2009-2010 a scos la iveal cenzura internetului, aliniind Tunisia alturi de Iran i China.
2

Datele din raport au fost preluate dintr-un articol semnat Mark LeVine, profesor de istorie la UC Irvine i
cercettor consultant la Centrul de Studii asupra Orientului Mijlociu din cadrul Universitii Lund din Suedia.

Revoluia tunisian din ianuarie care a declanat n serie revoltele pro-democratice n

celelalte ri arabe, ne-a pus fa n fa acum cu un rezultat electoral pro-islamic. Un rezultat
similar este ateptat att n Egipt, ct i n Libia. Aceste evoluii nu ar trebui s trezeasc alarme
n regiune i nici n alte pri ale lumii. Ele ar trebui tratate ca rezultate fireti ale luptei
popoarelor arabe pentru auto-determinare.
Partidul islamist EnNahdah (n traducere Partidul Renaterii) a ctigat n cadrul
primelor alegeri democratice din istoria Tunisiei (i a statelor arabe) cele mai multe locuri n
parlament. EnNahdah va avea un rol determinant n formularea noii constituii a Tunisiei i n
tranziia spre democraie a statului. Partidul En-Nahdah este condus de un veteran reformist
islamist, Rachid Ghannouchi, condamnat la nchisoare de doua ori n cursul anilor 80 pentru
opoziia sa fa de regimul dictatorial al lui Zine El Abidine Ben Ali, dar i cu interdicie n Iran
pentru criticile pe care le-a adus conducerii islamice iraniene. Ghannushi a trit n exil timp de
22 de ani, ntorcndu-se n Tunisia abia dup rsturnarea puterii lui Ben Ali de ctre revoltele
populare. El a susinut o reformare panic a politicii i societii tunisiene, n conturul unui
islam ijtihadic3 sau a unei interpretri a Islamului bazat pe raionamentul uman independent i
aplicat n conformitate cu timpurile i circumstanele aflate n continu schimbare. Ghannushi a
reprezentat de-a lungul vremii un liberal n ideologia i practica sa, promovnd cauza drepturilor
i libertilor democratice, egalitatea de gen, statul de drept, educaia liberal compatibil cu
Islamul n cadrul unei ordini politici pluraliste. Att Ghannushi, ct i partidul condus de el nu
pot fi definii cu un alt termen dect moderai. Ghannushi i-a exprimat sprijinul deplin pentru un
sistem de guvernare democratic pluralist, aflndu-se n prezent n proces de negociere cu dou
partide mici seculare pentru a forma o majoritate parlamentar.
Dup luni ntregi de instabilitate, speculaii i anticipri anxioase, sosete momentul n
care Adunarea Constituional deschide o nou pagin n istoria Tunisiei. Palatul Bardo, situl n
care se semnase prima constituie a lumii arabe moderne n 1861, care promitea
constituionalism, ns care avea s fie urmat la puin timp de Tratatul de la Bardo care impunea
colonia francez. Dup 150 de ani, tunisienii sper s aib o conducere format n mod
3

Ijtihad nseamn strduina de a lua o decizie (fatwa) n ceea ce privete o tem legat de eriah, decizie luat n
mod independent de orice coal de jurispruden. Ijtihadul se opune taqlidului, care nseamn copierea sau
supunerea n faa unor reguli fr a obiecta.

independent, care s reflecte diversitatea lor de opinie, un organism care va contura libertile lor
i va reflecta idealurile i aspiraiile lor. Semnificaia acestui moment de importan colosal
pentru lumea arab nu poate fi supraestimat. Acum abia un an, orice perspectiv de schimbare n
apele stagnante ale politicii arabe ar fi fost doar un vis. Stabilitatea politic era doar un pretext
pentru brutalele abuzuri de putere.
Tunisia are acum ansa de a repara unele din multele disfuncii ale aparatului politic arab
lipsa de responsabilitate, corupia, o elit politic strin i nepstoare fa de problemele
societii largi, accesul limitat al femeilor n conducerea politic i o dihotomie islamist-secular
nrdcinat prin propaganda de stat. Noua Adunare Constituional se mndrete cu un
procentaj mai mare de femei dect cel din Frana, Belgia, Irlanda, Marea Britanie i Statele
Unite. 42 din 49 (numrul total) de femei - mai mult de 85% - provin din partidul islamist
EnNahda, transformndu-l astfel n cel mai progresist partid tunisian n termenii reprezentrii
politice feminine i unul dintre cele mai progresiste la nivel mondial. O politician din cadrul
EnNahda a fost numit recent vice-preedinte al Adunrii.
Noua coaliie format reunete islamiti, liberali i partide politice de stnga, o vast
platform democratic rar ntlnit n lumea arab. Fr o contextualizare istoric este dificil de
apreciat nivelul atins pe scara realizrilor n ceea ce privete caracterul democratic al Tunisiei. Pe
timpul regimului condus de Zine Elabidine ben Ali oameni alei (de obicei, aliai foarte
apropiai) se bucurau de numeroase privilegii i locuri n parlament cu costul unei opoziii false.
Partidul aflat la conducere i aparatul su de stat i ajutau pe aceti oameni s creeze partide
ireale cu tot ceea este necesar unui partid, inclusiv ziare, birouri i altele. Acetia trebuiau s
aprobe fiecare decizie luat de Ben Ali i s susin tot ceea ce el fcea, neavnd, de fapt, nici un
membru real. Singurele activiti pe care ei le desfurau erau de a elibera telegrame prin care i
aratau suportul necondiionat lui Ben Ali si politicienilor lui. n timpul alegerilor aceste partide
fceau campanii false i creau iluzia c n Tunisia exista democraie i o competiie corect.
Aceste campanii sfreau prin susinerea partidului aflat la conducere i a lui Zine El Abidine
Ben Ali, de ctre partidele ireale. n cele mai multe cazuri aceste partide i propuneau s pteze
imaginea adevratei opoziii i s o atace.
ncepand din Tunisia i pn n Egipt, islamitii ctig votul popular. Departe de a
reprezenta o ameninare la stabilitatea regional, aceste evoluii reprezint o real opiune.

EnNahda, partidul islamic din Tunisia, a obinut 41% din locurile n Adunarea
Constituional tunisian, trezind consternarea Occidentului. Dar Ennahda nu va fi o exceptie pe
scena politic arab. De curnd Partidul Islamic Justiie si Dezvoltare a obinut cel mai mare
numr de voturi n Maroc i a nceput s conduc noua coaliie de guvernare pentru prima dat n
istorie. Exemplele ar putea s mai apar o dat cu nlturarea dictatorilor de la conducerea
statelor arabe. n Yemen se ateapt ca dup cderea regimului, majoritatea semnificativ a
voturilor s fie ctigat de Congregaia Yemenit pentru Reform (tot islamic).
n occident acest feomen a dus la o dezbatere ampl a problemei ascensiunii islamului
politic. n lumea arab, de asemenea, s-au creat tensiuni ntre islamiti i secularitii care sunt
iritai de succesul avut de gruprile islamice pe care ncearc s le prezinte n mod demonic de
multe decenii. Multe voci avertizeaz c primvara arab se va transforma n iarna islamic, i
c islamitii care se arat democratici se vor intoarce curnd mpotriva democraiei.
Termenul de islamist este folosit n lumea musulman pentru a-i descrie pe acei
musulmani care se implic n sfera public, avnd un bakground islamic. Se nelege prin aceasta
c aceast participare nu este contar democraiei. n Occident, termenul islamist este folosit
pentru a-i desemna pe acei musulmani care folosesc violena ca un obiectiv n mplinirea
scopului lor asemeni salafismului gihadist exemplificat de Al Qaida. Acetia sunt numii
islamiti, dei ei resping ideea de participare politic democratic 4 . Percepia diferit aupra
termenului islamist din Occident i lumea musulman a fost deseori speculat de regimurile
arabe despotice care oprimau micrile islamice care aveau programe politice democratice.
nelegerea istoriei ntregii regiuni reprezint un factor foarte important. n discursul
occidental, islamitii sunt percepui ca fiind noi venii n politic, cei zeloi care sunt cultivai de
o ideologie radical i de o lips a experienei. De fapt, ei a jucat un rol major pe scena politic
arab ncepnd nc din anii 1920. Micrile islamice s-au aflat deseori n opoziie, dar ncepnd
cu anii 40 ei au participat n alegerile parlamentare. Au intrat n alian cu seculariti, cu
naionaliti, gruprile socialiste fiind parte de-a lungul vremii a mai multor guverne n Sudan,
Iordania, Ymen i Algeria. Ei au intrat n aliane cu regimuri neislamice precum regimul Nimeiri
din Sudan - 1977.
4

Ayman Al-Zawahiri, liderul Al Qaida a criticat Hamas cnd acetia din urm au participat la alegerile n consiliul
legislativ palestinian i au criticat dur n mod repetat Fraii Musulmani pentru nerecurgerea la violen.

Experiena cu Partidul Dreptate i Dezvoltare (AKP), care a ctigat alegerile n Turcia n

2002, este de departe cea mai influent. Acest partid i experiena ctigat de membrii lui au
reprezentat i reprezint n continuare o surs de inspiraie pentru multe micri islamice. AKP
nu se identific a fi un partid islamic, i cu toate acestea, muli islamiti consider cei zece ani de
experien politic ai AKP a fi un real succes. Modelul creat de acetia are trei caracteristici
importante: un cadru de referin general islamic, o democraie multipartidic i o cretere
economic semnificativ. Aceste experiene politice au avut un impact profund asupra
flexibilitii i filosofiei islamului politic i a capacitii de aciune politic a acestuia.
Nu trebuie s uitm c islamul politic s-a confruntat cu presiuni enorme din partea
regimurilor arabe dictatoriale, presiuni care s-au intensificat foarte mult dup 11 septembie 2001.
Instituiile islamice au fost nchise, reprimate, activitii islamiti au fost nchii, torturai i
omori n numr mult mai mare dect nainte. n acest context, erau cumva de ateptat
sloganurile excesive de zel ale unora dintre activiti. Unii dintre cei care se afl acum fa n fa
cu campaniile electorale sunt nou eliberai din nchisorile politice, astfel c nu ar fi ntocmai
corect ca ateptrile de la ei s fie la nivelul vocii diplomailor profesioniti. i totui, discursul
islamului politic a fost n general echilibrat, iar n acest sens, micarea islamic tunisian
Ennahda a reprezentat un exemplu. Dei Ennahda a avut de suferit enorm sub regimul lui Ben
Ali, liderii acesteia au purtat mereu un discurs tolerant, moderat, rmnnd deschii spre
ideologiile seculare moderate i de centru-stnga. De asemenea, micrile islamice au rmas
echilibrate i n abordarea i relaionarea cu Occidentul, n ciuda faptului c statele occidentale
sprijineau regimurile arabe despotice.
nc din 2008 n Egipt manifestaiile de strad mpotriva regimului nu constituiau
evenimente rare. n 2010, rezultatele alegerilor parlamentare anunau ca de obicei aa-zisa
victorie zdrobitoare a partidului aflat la putere, rezultate care au atras atunci nemulumiri
exprimate prin proteste. Criticat de poporul egiptean pentru regimul dictatorial impus, pentru
srcia extrem n care triesc majoritatea egiptenilor n ciuda bogiei i a resurselor naturale
oferite n mod generos de condiiile geografice ale Egiptului, pentru cooperarea cu Israelul n
politica ultimilor ani ai ocupaiei, pentru aplicarea blocadei n detrimentul palestinienilor, pentru
administrarea bunurilor Egiptului n scopuri personale sau n favoarea altor mai puteri care ar
avea interese n ara faraonilor, pentru cenzura aplicat presei, pentru cenzura aplicat

formaiunilor politice din opoziie, pentru trdarea intereselor naionale, regimul Mubarak
instaurat n urm cu 30 de ani a continuat s afieze pe scena internaional o imagine de aa-zis
democraie, ns serviabil marilor puteri ale lumii.
Alegerile din aceast perioad din Egipt scot mai mult n eviden poziiile diferite ale
celor dou partide islamiste principale Partidul Dreptate i Libertate (micarea Frailor
Musulmani) i Paridul An-Nour (micarea salafit). Dei musulmanii sunt familiarizai cu
divergena de opinie dintre cele dou ideologii (wasatiyyah i zahiriyyah) care stau la baza celor
dou micri, pentru publicul din afar imaginea spaiului arab islamic capt claritate abia n
aceste momente. Salafiii sunt cei noi intrai pe scena politic egiptean. Ei s-au opus pentru o
lung perioad de timp principiilor democratice, susinnd c democraia permite omului s
aboleasc legea Divin. Micrile salafite de pretutindeni din lume au fost cele care au criticat
dur micri precum Fraii Musulmani sau AKP din Turcia pentru participarea lor la viaa politic
i pentru viziunile lor politice mult prea liberale. ns, dup cderea lui Mubarak, salafiii au fost
dintre cei care s-au organizat politic pentru a participa la alegeri democratice (care contraziceau
principiile viziunii lor) n scopul participrii la formularea noii constituii egiptene.
n contrast, Micarea Fraii Musulmani a fost interzis politic pe vremea regimului lui
Mubarak, ns a organizat o reea de activiti i i-a creat o reputaie oferind servicii celor sraci
i nu numai, implicnd n activiti sociale ceteni din diverse pturi, cu pregtiri diferite, crend
oportuniti i responsabiliti civice pentru fiecare egiptean. Pentru acestea, micarea a avut
foarte mult de suferit din partea regimului acum czut, ei fiind persecutai i calomniai la nivel
internaional de ctre dictaturile arabe care acum se afl ntr-o poziie mai puin comod. n
aprilie, micarea avea s creeze Partidul Dreptate i Libertate, cel mai puternic i mai bine
organizat dintre toate partidele politice din Egipt. Era de ateptat ca acesta s primeasc cele mai
multe voturi din partea cetenilor, avnd n vedere imaginea Frailor Musulmani n societate.
Violena reprezint una din acuzaiile aduse n Occident dintotdeauna Frailor Musulmani
i de cte ori se vorbete despre gruprile violente se face trimitere i la Frie. Fraii Musulmani
nu au permis folosirea forei i nu au ncurajat-o. Fraii Musulmani sunt constant acuzai c
gruprile care revendic acte de violen i-ar avea rdcinile n Frie, grupri precum Jihad, AlJamaah al-Islamiyyah, At-Takfir i multe alte grupri care recurg la violen pentru a-i atinge
scopul. Unele din aceste grupri, At-Takfir de exemplu, sunt o grupare rupt din Fraii

Musulmani, ns ei nu reprezint o extensie a Frailor Musulmani. Aceast ruptur i are

originea n perioada n care ei au avut parte de persecuii i torturi inumane n nchisorile
egiptene; atunci persecutorii, liderii egipteni care au ordonat torturile i chiar i oamenii simplii
care au avut o atitudine pasiv au fost catalogai drept "necredincioi" de ctre Takfir. Mai mult,
aceast grupare s-a separat de Fraii Musulmani chiar din zilele n care erau nchii mpreun,
refuznd s mplineasc rugciunea mpreun cu ei. Fondatorul i liderul ei Shukri Mustafa i-a
acuzat pe liderii Frailor Musulmani de trdare pentru c ei nu au rezistat presiunilor lsndu-i
pe colegii lor s fie trimii n taberele de concentrare, torturai i spnzurai. Mass-media arabe i
occidentale au fost i sunt cele care au insistat n a i prezenta indentificndu-i cu Fraii
Musulmani. Gruprile Jihad i Al-Gamaah al-Islamiyyah 5 nu i au rdcinile n Fraii
Musulmani, ba chiar ei sunt dintre cei care i critic cel mai dur i i acuz pe Frai de deviere de
la principiul de jihad prin nefolosirea violenei n procesul de rezisten n faa liderilor care nu
conduc n conformitate cu principiile revelate de Allah, iar acest fapt spun ei, este o manifestare
a necredinei.
eikh Yusuf Al-Qardawi6 afirm urmtoarele: Gruprile care nal motto-ul jihadului n
Algeria, Egipt i alte ri lipt fizic omind diferena fantastic dintre cele dou pri implicate;
ei uit faptul c un soldat n forele armate execut cu sau fr voia lui ceea ce i se ordon. El
nu poate s refuze executarea ordinelor; aadar de ce ar trebui el omort? Pe de alt parte,
acele grupri violente sunt indiferente cu privire la persoanele nevinovate precum btrni, femei
i copii care sunt ucii n asemenea dispute, ele neavnd cu nimic de a face cu cele ntmplate.
Profetul interzice musulmanilor s ucid femei, copii i btrni n lupta lor mpotriva
necredincioilor i astfel le este permis s i ucid doar pe cei care iau parte la lupt n mod
activ. Pe scurt, nelegerea Frailor Musulmani cu privire la Jihad i reform este diferit de
aceea a gruprilor extremiste care comit acte de violen neconforme principiilor Jihadului.
Fraii Musulmani cred c reforma ar trebui s nceap cu sufletul omului. Coranul afirm:
Allah nu schimb starea unor oameni pn ce ei nu schimb ceea ce se afl n sufletele lor.7
Mai mult dect att, gruprile violente adopt interpretri diferite de cele acceptate de Fraii
Musulmani n aspectele politice, sociale, intelectuale, artistice i reformatice. Ei sunt cei
5

organizat i ea politic dup cderea lui Mubarak

Preedintele Ligii Internaionale a Teologilor i Cercettorilor Musulmani
7
Ar-Raad: 11
6

ndrjii n ceea ce privete subiectele legate de statutul femeilor, pluralitatea politic i metode
democratice precum alegerile, votul i consftuirea. Ei de asemenea au aprecierile lor aparte cu
privire la relaia musulman-nemusulman, la relaia cu alte state, indiferent c ele sunt panice
sau ostile i n ce msur statul ar trebui s interfereze cu economia. Aadar, este ilogic s
atribuim Frailor Musulmani aceste manifestri ale gruprilor violente odat ce ele se contrazic
n gndire i aplicare.8
Micarea Fraii Musulmani este cea mai rspndit, cea mai mare i cea mai influent
micare islamic. De asemenea, ea este i cea mai controversat micare, condamnat att de
reprezentanii opiniei convenionale n Occident, ct i de reprezentanii opiniei radicale n
Orientul Mijlociu. Comentatorii i analitii americani i-au desemnat pe Fraii Musulmani ca fiind
islamiti radicali i au considerat c reprezint o component vital a forei beligerante,
profund ostil Statelor Unite. Ayman Al-Zawahiri i Al-Qaidah i dispreuiesc pentru atragerea
tinerilor n politic n locul atragerii lor n rndurile gihadului armat. Gihaditii detest Fraii
Musulmani (ar. Al-Ikhwan Al-Muslimin) pentru refuzul lor de a se angrena ntr-un gihad militar
global i pentru preferina manifestat de ctre acetia fa de democraie. Aceste poziii par s i
plaseze n aria moderailor, a celor att de vnai pn acum de Statele Unite i dictaturile arabe
n lumea musulman.
Un alt stat n care islamitii au ctigat putere n guvern este Marocul. Partidul islamist
moderat Justiie i Dezvoltare a ctigat alegerile, obinnd 107 din cele 395 de locuri din
parlament, dup ce a promis o democratizare semnificativ a rii i o deschidere mai mare spre
lume. n luna iulie, regele Mohamed al VI-lea al Marocului a ncercat s calmeze protestele
aprute odat cu Primvara Arab printr-o reform a constituiei. n urma unor proteste similare
celor desfurate n alte ri arabe, care au dus la miscarea numit Primvara Arab, regele
Marocului a decis iniierea unor reforme constituionale, progrese pe calea democraiei i mai
ales consolidarea rolului premierului ca ef al unei puteri efective. Regele a rmas eful statului,
al armatei i al instituiei religioase, ns prim-ministrul a devenit astfel ef al Guvernului.
Constituia nu a creat ns o monarhie constituional dup cum ceruser protestatarii, ns noua

Shaikh Yusuf Al-Qardawi, Al-Ikhwan Al-Muslimun sebune aamen fiy-d dawah uat-terbiyeh ual-jihad Fraii
Musulmani- 70 de ani de dawah, educaie i gihad pag.242-243, ed. New Vision, Cairo, 2003.

Constituie ofer i mai multe drepturi femeilor i consacr limba berberilor ca limb oficial, pe
lng arab.
Benkirane a fost ales lider al Partidului Justiie i Dezvoltare n luna iulie a anului 2008,
prelund conducerea partidului de la Saadedine Othmani. Politica lui Benkirane este considerat
a fi una democratic i islamist. El afirma cu puin timp n urm: Dac voi fi ales n guvern, nu
voi fi preocupat de ci centimentri vor avea fustele ce acopr picioarele tinerelor. Aceste
lucruri nu m intereseaz. Este imposibil ca cineva s amenine libertile civile n Maroc9.
PJD susine c este un partid inspirat de Partidul Justiie i Dezvoltare AKP din
Turcia. Att Saad Eddine el-Othmani, ct i Bekreine i ideologia partidului sunt considerate a fi
moderate. Partidul a inclus pe platforma de activiti: reforma n educaie, parteneriate
economice cu alte state, ncurajarea investiiilor, unitatea arab i musulman, sporirea
democraiei i a drepturilor omului.
Pe fondul revoluiilor din lumea arab, ntregul Orient Mijlociu Extins a ateptat reacia
marilor puteri ale lumii, i a Statelor Unite ale Americii n mod particular. Televiziunea AlJazeerah a difuzat ore ntregi imagini cu libieni dornici s elimine existena lui Qaddafi la putere,
care nu au ezitat s amenine Occidentul cu tierea conductelor n cazul neinterveniei i a
urmririi din umbr a aciunilor de masacrare a poporului libian de ctre Qaddafi.
Chiar dac pn acum o perioad de timp se credea c Qaddafi a permis poporului sa-si
exprime opiniile prin congresele populare din 77 cnd a schimbat denumirea tarii in ''Marea
Jamahiriyeh Araba Libiana Populara si Socialista'', criticii au considerat regimul su o dictatur
militara, acuzandu-l de represiune mpotriva societatii civile i de nbuire fr mil a
disidentei. Regimul de la Tripoli a aruncat n nchisoare sute de persoane pentru nclcarea legii,
iar unele au fost condamnate la moarte, potrivit Human Rights Watch. Politica domestic a lui
Qaddafi a fost aceea de reprimare sngeroas a oricrei urme de nesupunere politic, cu att mai
mult cu ct ea avea o baz cu tent islamic. Qaddafi a fost un admirator al liderului egiptean
Gamal Abdel Nasser si al ideologiei lui arabe socialiste si nationaliste. n septembrie 2009,
9

Bellem, Rahim (25 November 2011). "Benkiran : "Le Maroc a besoin d'une autre me, islamiste"". Le Parisien.
http://www.leparisien.fr/international/benkiran-le-maroc-a-besoin-d-une-autre-ame-islamiste-25-11-20111738359.php. Retrieved 26 November 2011

Gaddafi a vizitat SUA pentru prima data in cadrul primei sale prezente la Adunarea Generala a
ONU. Discursul lui Gaddafi la ONU, care trebuia sa dureze 15 minute, s-a intins pe o durata de o
ora si jumatate, iar n cadrul acestei adunri el a rupt o copie a cartei ONU, a acuzat Consiliul de
Securitate ca este un organism terorist asemanator organizatiei Al Qaida si a cerut despagubiri de
7,7 trilioane de dolari pentru Africa din partea regimurilor ei coloniale din trecut. n cursul unei
vizite in Italia in august 2010, invitatia lui Gaddafi adresata catre sute de tinere femei de a se
converti la Islam a umbrit vizita sa de doua zile care avea drept scop consolidarea relatiilor dintre
Tripoli si Roma.
Ca i Saddam Hussein, Qaddafi a avut o politic cu att mai de neiertat n ochii populaiei
pe care o conducea, cu ct a ncercat s intre n istorie prin acte de aa-zis evlavie, precum
difuzarea la fiecare timp de rugciune (de cinci ori pe zi) a momentelor de rugciune ale
tiranilor, argumentarea permanent din surse islamice, nceperea discursurilor cu formula
Bismillahi-r Rahman-ir Rahim (n numele lui Allah, cel Milostiv, ndurtor). Populaia arab
vorbete despre Coranuri scrise cu snge (nu este vorba de vreo metafor) pe care unii dintre
aceti dictatori le-ar fi pus la loc de mare cinste. i cu toate acestea, ei se ncadreaz perfect n
tiparul dictatorilor din lumea arab care i-au concentrat toate eforturile n eliminarea acelor
musulmani cu viziune islamic moderat prin care se avea n vedere inclusiv o viziune politic
pluralist, i nu a acelor musulmani cu ideologii extremiste de interpretare limitat i literal a
surselor islamice n care nu se putea discuta mcar de un eventual pluralism politic. Avnd n
vedere popularitatea micrilor islamice moderate n lumea arab i probabilitatea crescut de
ctig a votului majoritar n cazul existenei unor alegeri libere cu adevrat democratice,
schimbarea regimului de la Tripoli reprezint o provocare la adresa marilor puteri, dei nu s-a
demonstrat care ar fi acea tragedie n cazul venirii la putere a unor partide politice cu background
Islamic.
Pana la un punct, Siria seamana perfect cu Libia. Acelasi tip de regim dictatorial care
concentreaza toata puterea n minile sale i suprim drepturile omului, acelai val de revolte
populare, acelai tip de reacie n care guvernul nbue n snge demonstraiile. i totui, NATO
a intervenit in Libia, dar nu n Siria. Regimul de la Damasc e mult mai puternic, mai bine
conectat i cu o capacitate de retaliere mai mare decat cel al lui Gaddafi. Regimul dictatorial
impus de partidul Baas este similar celui impus de Qaddafi, ns pe plan extern dac Qaddafi este

izolat, nu acesta este i cazul lui Bashar care are aliai destul de puternici. Primul dintre ei este
Iranul, al carei regim islamist radical sprijina Siria din toate puterile pentru ca acesta e
antiamerican si antiisraelian, dar mai ales pentru ca e la randul sau unul dintre putinii sustinatori
ai regimului de la Teheran, acceptat drept amenintator de multe state din regiune si din lume.
Daca regimul de la Damasc ar cadea, Iranul ar pierde nu numai un aliat, dar ar avea un vecin
mult mai putin prietenos, dar mai inclinat spre Occident. Un conflict cu Damascul ar insemna
poate, n acelai timp, un conflict cu Teheranul, dar i cu gruparea Hezbollah, din Liban. Dei se
ncearc o negare a crimelor svrite mpotriva civililor panici inclusiv prin unele canale de
media europene, fragmente de filmri cu demonstrani panici protestnd care sunt supui unor
tehnici de tortur greu de imaginat, mpucturi, sniperi, gropi commune ce au nceput s fie
descoperite continu s oripileze ntreaga comunitate internaional. i totui, se pare c nu a
sensibilizat-o destul pentru a putea vorbi despre o intervenie umanitar n Siria.
Schimbri mai mult sau mai puin semnificative se mai produc n mai toate rile arabe:
n Kuwait, Bahrein, Iordania, Algeria, fr s mai amintim de Libia i Siria ri n care
revoluia s-a transformat n mcel, n bi de snge.
Tariq Ramadan, specialist n studii islamice i relaii internaionale, contrazice teoria
efectului de domino a primverii arabe i susine c aceste revoluii ar trebui percepute mai
degrab ca un joc de ah. Cu ct avansezi pionul pe tabla de ah, calul sau nebunul mpotriva
puterilor politice i economice dominante, vei avea impresia c victoria i este garantat. Dar
centrul de comand strategic, regele i regina, sunt sub atent supervizare i control. Emoia
victoriei tale ar putea fi de surt durat i s-ar putea ca n multe pri ale lumii arabe s ai de-a
face mai trziu cu revoluii nereuite, cu eecuri.

Bibliografie:

Davutoglu, Ahmet, Profunzimea strategic rolul internaional al Turciei, ediia 45,

Ed. Kure, Istanbul, 2010

Al-Hudaibi, Muhammad M., The principles of politics in Islam, Ed. New Vision,
Cairo, 2000

Luizard, Pierre-Jean, Modernizarea rilor islamice, Editura Artemis, Bucureti,

2008

Ramadan, Tariq, Islam, the West and the challenges of modernity, The Islamic
Foundation, UK, 2009

Ramadan, Tariq, Islam - Confruntarea civilizaiilor. Care proiect pentru care

modernitate?, Editura Anka, Istanbul, 2003

Ramadan, Tariq, What I believe, Oxford University Press, 2010

Ramadan, Tariq, - Rdcinile renaterii islamice, Ed. Anka, Istanbul, 2005

Shakman Hurd, Elizabeth, The Politics of Secularism in International Relations,

Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2008

Tamimi, Azzam, Rachid Ghannouchi: a democrat within Islamism. New

York: Oxford University Press, 2001