Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sn-Giorgiu
practici rituale de ieri, de azi
Autor: Conf. univ. dr. Gabriela Rusu-Psrin Rubrica: Permanene Mai 2013
La uglui (jud. Dolj) dup ce merg la proor, tinerii duc la biseric ramurile verzi pentru a fi
sfinite. n alai se merge apoi la gospodrii spre a asista la mulsul vacii.
Femeile sunt cele ce vor atinge ugerul vacii cu proorul spre a alunga duhurile rele. Astfel nu
se va lua mana i vaca va da lapte mult. Gestul va fi nsoit de un recitativ (care nu are
form fix, se pstreaz ideea, fiecare femeie evideniindu-se prin modul n care rostete i
prin accentele pe care le pune pe anumite cuvinte):
Plecai vrjitoare, fugii spirite rele, s nu furai laptele vacii mele. Laptele vacii mele s nu
scad. Ograda s-mi fie ferit de rele. S avem an bogat de-acum n veac. Cuvintele au
valoare de aprare i inoculeaz sperana c n timpul nverzit rosturile vieii sunt pzite
de gndul pizma.
Tot n noaptea de Sf. Gheorghe, femeile aduceau din pdure furnicari cu oule lor, le
ngropau sub pragul uii, astfel invocndu-se sporul casei: Cum e furnicarul ca frunza i ca
iarba, aa s fie i sporul casei.
n Mehedini femeile puneau un drob de sare ntr-un furnicar, a doua zi l aduceau acas i-l
ddeau la vite pentru a avea spor tot anul cum e furnicarul.
Ajunul se petrece cu nesomn, pentru c se crede c astfel vor fi vioi i sntoi tot anul.
Ajunul e ca viaa tinereilor, iar viaa tinereilor, ca umbra ce trece: n-apuci s-o vezi i pendat o pierzi.
De Sf. Gheorghe se aprinde focul viu (Seara de ajun). Se freac dou lemne uscate pn
se aprind i ncep ncet s ard. Focul viu este pzit s nu se sting, ferindu-se astfel casa
de orice ru. Au i rol augural, menindu-se astfel norocul. Focul este aprins numai de ctre
brbai. Aa se i spune: brbatul e focul, iar femeia e cea care-l ntreine.
Ajunul lui Sf. Gheorghe ca hotar de timp este moment al confruntrii forelor malefice ce-i
doresc intruziunea n derularea vieii pmntene. De aceea, gestul ritual de splare cu ap
nenceput sau cu stropii de rou a dimineii este considerat o necesitate, splarea ritual
consemnnd astfel trecerea peste prag, peste hotar, este o purificare pentru restabilirea
normalitii. i tot n aceeai idee, orenii, pe vremuri se cntreau (ca s nu se prind
farmecele), practic tiut i azi.
oile i pentru prima dat se msoar laptele. Apoi, membrii familiei se aaz pe prag (loc cu
semnificaii multiple, de separare a universului familial de lumea ntinat) i pun mna
dreapt pe colac. Trag cte o bucat. Cel ce va gsi n bucica de colac banul va fi
norocos i sntos. Colacul trebuie mncat, nici-o firimitur s nu se piard, ca s nu se
risipeasc norocul. La sfrit se tmie locul i membrii familiei se ntorc acas.
Mulsul oilor (msuratul laptelui) se face i azi n zona de munte a Olteniei, respectndu-se
obiceiul n sperana c astfel nu va fi luat mana vacilor.
Practica se deruleaz astfel: se mulge oaia peste colac, apoi peste o coroni din salcie i
busuioc legat cu arnici rou. Se atinge i ugerul vacii cu muguri de salcie sau ramuri verzi
(proor) pentru a alunga duhurile rele. Sunt femei care tiu cum se ia mana. n Mehedini,
femeia pleac la cmp n miez de noapte, nescond nici o vorb, altfel vraja s-ar risipi. n
locul cu verdea mult, unde vin vitele la pscut, i leag de piciorul stng un secui i
umbl prin iarb pentru a culege roua n secui.
Gestul este nsoit de cuvinte:
Plecai dimineaa
Pe rou, pe cea,
Pe rou nepscut
Cu roua-n picioare,
Cu ceaa-n spinare,
Cu secuiul legat
La piciorul al stng.
Tur
Pur
La mine
La Opria
Ture
Pure
C-l strnsei cu secuiul,
l strnsei
i laptele-i adunai.
Nu luai roua pe secui,
ou. Colacul era apoi luat de ctre doi pstori care trgeau de el pentru a-l rupe, existnd credina c
cel care rmnea cu partea mai mare va avea noroc la oi.
n unele zone, la primul muls se folosea, n locul colacului, o cunun din ramuri verzi, care avea ca
scop, pe de o parte, asigurarea belugului de lapte i, pe de alta, protecia mpotriva forelor
malefice, active n aceast perioad.
Mnectoarea
Ajunul zilei de Sf. Gheorghe, Mnectoarea, este o perioad caracterizat de prezena spiritelor
malefice, strigoii strigoaice, care umbl noaptea pentru a lua mana laptelui de la vaci. Prezena
acestora este controlat i contracarat cu ajutorul plantelor cu virtui apotropaice, cum sunt
usturoiul (n Bucovina), rugul de mcee, bozul, pelinul, odoleanul, rostopasca sau leuteanul (n
Banat), rugul verde i leuteanul (n Transilvania).
Emblemele vegetale utilizate variaz n funcie de regiune: n Muntenia se pun crengi de tufan sau
de pr, n Transilvania rug verde i leutean, rug sau frunz de fag sau gorun n Banat, i au i rol n
protejarea casei i gospodriei de aciunea strigoilor de man care sunt foarte activi n aceast
perioad.
Stropitul
Dup o noapte n care forele malefice se manifest puternic i n care energiile sacre pot s-i
contamineze negativ pe oameni, n ziua de Sf. Gheorghe se impune scldatul sau stropitul ritual, al
oamenilor, animalelor, sau al obiectelor din gospodrie, n vederea purificrii i a asigurrii unei stri
bune de sntate i de prosperitate n anul ce vine.
Bieii le ud pe fete ca s nu se apropie de ele strigoaicele sau pentru ca fetele s nu se
transforme n strigoaice, reprezentnd totodat un gest de bucurie i mulumire pentru apropierea
primverii.
Focurile rituale
O important funcie apotropaic au focurile rituale, fiind legate de o strveche credin n rolul
purificator al focului. Rolul focurilor rituale era fie acela de purificare a spaiului, n cazul srbtorilor
ce marcheaz nceputul unui nou an, fie nlturarea vieuitoarelor duntoare, sau a spiritelor
malefice, cu precdere a strigoilor care amenin mana cmpului sau mana vacilor, mai ales n
aceast perioad.
Utilizarea focurilor rituale s-a extins, ca i n cazul ramurii verzi, uneori fiind organizate dincolo de
limitele gospodriei, n curtea bisericii, n grdini, pe ulie, le rspntii, pe dealuri, la fntni, ape
curgtoare sau la cimitir.
Credine i superstiii
Oamenii se scald, nainte de rsritul soarelui, ntr-o ap curgtoare, spre a fi sntoi tot anul i
pentru splarea tuturor relelor.
Busuiocul semnat nainte de rsritul oarelui e bun pentru cinste: cel care se spal cu rou de pe
el, este cinstitde toat lumea.
La Sf. Gheorghe se cntresc oamenii pentru a fi sntoi tot anul i pentru a se proteja de
farmece.
Cine doarme n aceast zi, acela ia somnul mieilor i tot anul e somnoros.
La Sn-Georgiu ies preoii i poporul cu crucea n cmp i fac rugciuni pentru ploaie i man n
cmp.
Gunoiul adunat n ziua de Sf. Gheorghe se pune la rdcina pomilor, ca s rodeasc bine.
Dac la Sn-Georgiu e zi de post (sec), atunci tot anul este la vite lapte slab (nemnos).
n aceast zi se adun de pe cmp tot felul de buruieni de leac, care se pstreaz peste an.
Dac n ziua de Sf. Gheorghe va fi rou mult ori va fi pcl, e semn de an bogat.
Dac la Sn-Giorgiu e ploaie - se face gru i fn.
3. Calul lui Sf. Gheorghe - 24 aprilie
A treia zi n care este serbat Sf. Gheorghe este considerat a fi una deosebit de important,
impunnd restricii severe legate de munc. Dac n prima zi a srbtorii se poate lucra dup prnz,
n aceast zi nu se lucreaz deloc, pentru ca animalele slbatice s nu atace vitele i gospodriile.
Credine i superstiii
Se serbeaz Calul Sf. Gheorghe pentru c cu ajutorul lui sfntul l-a putut ucide pe balaur.
Calul Sf. Gheorghe se ine pentru ca munca s mearg bine.
Se ine pentru c e ru de gadini (animale slbatice).
II. Sf. Gheorghe n legendele populare
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, nscut n Capadocia, din printi cretini, a trit n secolul al IV-lea
n timpul mpratului Diocleian. Datorit calitilor sale, ajunge n slujba mpratului, ca militar, i se
confrunt n mod direct cu persecuiile asupra cretinilor, ncepute n anul 303. Sf. Gheorghe i
mrturisete credina n Histos i va fi ntemniat, din cauza convingerilor sale. n ncercarea de a-l
abate de la credina sa, este torturat i ucis prin decapitare pe 23 aprilie, care rmne ziua sa de
prznuire.
n iconografie, Sf. Gheorghe apare clare pe un cal, strpungnd cu sulia un balaur. Aceast
ipostaz ilustreaz o legend n care Sfntul Gheorghe salveaz cetatea Silena, din provincia Libiei,
care era terorizat de un balaur. Reprezentarea sfntului biruitor ilustreaz modelul de curaj n lupta
cu diavolul.
Sf. Gheorghe este reprezentat ntr-o mantie roie, culoare tradiional pentru un martir, dar i ca
rzboinic pedestru sau ca tribun militar cu o diadem pe cap, cu o plato sub mantie, inand o
cruce n mna dreapt i o sabie n mna stng.
n unele icoane Sf. Gheorghe apare nsoit de ali doi sfini militari, Theodor-Tiron i Dimitrie.
http://www.cimec.ro/Etnografie/sf-gheorghe/Obiceiuri-de-primavara-SfGheorghe.html
1 Comenteaza
Oamenii
se
bat
cu
urzici
pentru
fi
harnici
si
iuti
tot
anul.
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, este unul dintre cei mai venerai sfini
din calendarul ortodox, srbatorit la dat fix n fiecare an - 23 aprilie.
n tradiia popular, srbatoarea este cunoscut sub numele de Sn-George, scrie cretinortodox.ro.
n calendarul popular, Sn-George este considerat a fi un zeu al vegeta iei, protector al naturii
nverzite, al vitelor i al oilor, el fiind identificat n Panteonul romnesc cu Cavalerul Trac. n
spiritualitatea popular, Sn-George este cel de-al doilea stlp calendaristic, alturi de Sfntul
Dumitru - Smedru -, ntre cele dou diviniti existnd o nelegere cosmic, facilitat i de
divinitatea suprem. Se spune c atunci cnd se aud primele broate cntnd, Sn-George ia cheile
de la Smedru pentru a deschide drumul naturii spre via, el fiind considerat Cap mare de
primavar, nverzitorul ntregii naturi, semntorul tuturor culturilor i nchiztorul anotimpului
friguros.
Dac n trecut aceast srbatoare era cinstit cu mult fast timp de trei zile, astzi, doar cu totul
izolat, mai strbate farmecul ei de altadat. Cele mai multe obiceiuri legate de aceast zi au fost
abandonate pe parcursul timpului, dar importana srbtorii n spiritualitatea tradi ional ne oblig s
amintim cteva dintre practicile i obiceiurile de odinioar.
n ajunul zilei de 23 aprilie, oamenii pregteau cu grij brazde verzi, tiate sub form ptrat, n care
nfigeau ramuri nmugurite de salcie i flori galbene de primavar cunoscute, n Bucovina, sub
numele de calce. n noaptea sau dimineaa zilei de Sn-George, capul familiei, ntotdeauna un
brbat, aeza brazdele, astfel mpodobite, "de straj " la stlpii por ilor i ai caselor, la ferestrele i
uile caselor i grajdurilor, n grdini i pe mormintele din cimitire. Se credea c, astfel, oamenii,
vitele i semnturile erau protejate de forele malefice, ce deveneau extrem de active n acest
moment de nceput a anului pastoral. Msurile de protec ie se luau mai ales mpotriva strigoilor i
strigoaicelor care, conform tradiiei, furau mana vitelor cu lapte.
n Bucovina, brazdele i ramurile verzi erau pstrate peste an pentru a fi folosite drept leacuri
mpotriva frigurilor sau pentru a fi amestecate n hrana animalelor (n credin a c acestea vor fi
protejate de puterea malefic a strigoilor) i pentru a fi puse n cuibarele clo tilor (pentru a avea pui
ct mai muli i pentru a le feri de boli i ulii).
O alta practic era mpodobirea donielor de muls vacile cu mult verdea i flori de primvar.
Doniele, pline cu ap i astfel "gtite", se puneau n tinda casei, dup u a de la intrare. n dimineaa
zilei de Sn-George, apa i verdeaa tocat erau turnate n hrana animalelor, crezndu-se c, astfel,
va spori laptele vitelor i c vor fi protejate de toate relele.
n ajunul zilei de Sn-George, fetele de mritat credeau c i pot vedea ursitul dac priveau, n
aceast noapte, ntr-o cof plin cu ap.
n dimineaa zilei de 23 aprilie, fetele puneau n mijlocul drumului brazde verzi, mpodobite cu
coronie, pentru a observa, pe furi, care fecior va clca peste ele. Dac flcii ce le erau dragi nu
clcau pe coronie, fetele credeau c n acel an se vor cstori. Brazdele i coroni ele erau pstrate
peste an, pentru a fi folosite ca remediu n ameliorarea diferitelor boli sau pentru a se face cu ele
farmece de dragoste.
n aceast zi, fetele mai obinuiau s semene usturoi, pe care-l pstrau pn n anul viitor. Mncnd
usturoiul semnat cu un an nainte, ele credeau c vor fi nzestrate cu toate virtu ile i c se vor
cstori n cel mai scurt timp.
Dis - de - diminea, nainte de a se scutura roua, fetele mergeau pe furi n pdure, n locuri ferite i
ndeprtate, "pn acolo unde nu se auzeau ltratul cinilor i cntatul coco ilor", pentru a culege
mtragun i nvalnic, pe care le aduceau acas i le puneau n pod sau sub strea in, n credin a
c aceste plante miraculoase le vor aduce peitori bogai. Obiceiul pstra ceva din solemnitatea
ceremonial a marilor rituri: fetele i luau traista i un colac descntat i, odat ajunse n pdure, se
ncingeau ntr-un joc cu semnificaii magice, mncau colacul, stropeau cu vin locul din care
recoltaser plantele i abia apoi se ntorceau acas, purtnd un steag, confec ionat din ramuri de
copac mpodobite cu panglici multicolore.
Flcii, pentru a nu rmne mai prejos dect fetele, cutau, n diminea a zilei de 23 aprilie, iarba
fiarelor, planta miraculoas. n ajunul srbtorii, tinerii mergeau ntr-o dumbrav din pdurea
localitii n care triau, ducnd cu ei cte o cof cu ap nenceput. Fiecare tnr i ascundea
vasul ntr-un loc doar de el tiut, rostind numele fetei ce-i era drag. Apoi, pn la ivirea zorilor, se
prindeau cu toii n hor, spuneau cimilituri sau cntau din fluiere. La rsritul soarelui, fiecare privea
n cofa cu ap. Dac n vas se afla un fir de iarb, credeau c se vor cstori cu fata iubit i vor tri
mpreun pn la btrnee. Dac n ap se afla o floare uscat sau ve ted, era semn c tnrul
nu se va nsura n acel an, iar dac gseau pmnt, se credea c feciorul va muri n curnd.
Femeile cstorite svreau i ele practici magice pentru bunul mers n gospodrie. De exemplu,
n dimineaa zilei, nainte de rsritul soarelui, mergeau n pdure i culegeau plante doar de ele
tiute (mulgtoare, untul vacii), pe care le adugau n hrana animalelor, n credin a c vacile vor da
lapte mult i de bun calitate.
Nimeni nu avea voie s doarm n aceast zi deoarece se credea c cel care ncalc interdic ia
avea sa fie somnoros ntregul an.
n ajunul sau n dimineaa zilei de Sfntul Gheorghe se aprindeau focuri vii, fie n vatra casei, prin
frecarea a dou buci uscate de lemn, fie n ograd, prin nvrtirea energic a unui fuscel de lemn
introdus ntr-o gaur practicat n blana uii de la grajd, fie ntr-un loc dinainte stabilit situat n vatra
satului. n cazul focurilor aprinse n ograd sau n vatra satului, tinerii obi nuiau a sri peste foc sau
prin fum creznd c, n felul acesta, se purific i se apr de orice posibile influen e nefaste.
Noaptea
care
face
trecerea
spre
srbtoarea
fi
secet,
iar
anul
nu
va
fi
roditor.
Pentru a fura laptele vitelor i rodul lanurilor, vrjitoarele i leag de picior un sacule
gol sau o strecurtoare de lapte, pe care le trsc prin holde i prin puni. n acelai
scop, ele taie gru verde cu secera, ngroap droburi de sare vrjite n drumul vacilor i
spun
diverse
vrji.
Se zice c cine nu doarme n aceast noapte, poate auzi strigoaicele cntnd: De n-ar
fi
odolean,
Odolean
rostopasc
Fire-ar
lumea
toat-a
noastra.
alergndu-i
dup
cum
le
vor
porunci
acestea.
mai
puternice.
sau
nenceput,
adus
de
la
ru,
stropindu-se
reciproc.
atent.
La intrarea n grajd se pune uneori o grap cu dinii n sus, pentru a speria strigoaicele.
Tot pentru a ndeprta vrjitoarele, oamenii pun buruieni descntate n gleata de lapte
umplut cu ap i le las acolo peste noapte. A doua zi le taie n bucele mici, i le dau
vitelor s le mnnce, amestecate cu sare i tre. Uile i ferestrele sunt unse cu
usturoi i mpodobite cu ramuri verzi de rchit, fag, rug, pr sau leutean. Acestea sunt
aezate i la poart, la grajd, la fntn, la gleile de muls i la coarnele vitelor i ale
plugului. mpodobirea cu ramuri verzi simbolizeaz i revenirea naturii la via.
Tradiia popular spune c cine se plimb dimineaa, nainte s rsara soarele, prin
holdele
pline
de
rou,
va
fi
sntos.
fi
ageri
sntoi
tot
anul,
oamenii
se
bat
cu
urzici.
n aceast noapte oamenii nu dorm, pentru ca altfel vor fi somnoroi tot anul.
Pentru a avea noroc, n ajunul Sf. Gheorghe, oamenii fac focul viu. Acesta este aprins
de feciori necstorii, prin frecarea lemnelor uscate. Scopul acestui foc este acela de a
purifica spaiul de forele malefice, de a ndeprta vrjitoarele i pagubele provocate de
natur. Spre deosebire de focul obinuit, aprins cu amnarul sau chibritul, focul viu este
aprins cu ajutorul lemnelor uscate, prin rotaia lemnului moale pe lemnul tare. Oamenii
sar peste acest foc, spunnd formule magice. Focul rmne aprins pn cnd turmele
coboar de la munte. Din cenua focului viu amestecat cu alte plante, se pregtesc
medicamente pentru boli de piele.
Ajunul de Sf. Gheorghe, 22 aprilie, este declarat Sangiorzul vacilor sau Alesul, iar in
aceasta zi se aleg mieii si se pregatesc oile pentru primul muls pentru prepararea
primului cas. In aceasta noapte spiritele malefice umbla pe pamant, insa ele pot fi
alungate cu usturoi, cu rug de macese, pelin, rostopasca sau leustean.
Se spune ca in aceasta noapte trebuie sa stai treaz pentru a fi vioi si sanatos tot anul.
Oamenii se bat cu urzici pentru a fi harnici si iuti tot anul.
In ziua de 23 au loc diferite practici: aprinderea de focuri rituale, cantatul din bucium,
fumigatii, stropire cu apa, producere de zgomote si pomeni de imbunare a mortilor.
Una din practicile de Sf. Gheorghe este impodobirea casei cu plante care marcheaza
renasterea naturii.
De Sf. Gheorghe se impune scaldatul sau stropitul ritual al oamenilor, animalelor si al
obiectelor din gospodarie, pentru a le purifica si a le asigura sanatatea.
De Sf. Gheorghe se cantaresc oamenii pentru a fi sanatosi tot anul si pentru a se
proteja de farmece. Se mai spune ca cine doarme in aceasta zi, acela ia somnul mieilor
si tot anul e somnoros.
A treia zi, cea de 24 aprilie, este cea mai importanta. Numita "Calul Sf. Gheorghe", in
aceasta zi nu este bine ca oamenii sa munceasca.
Alesul ( Timpul)
Ziua de Sf. Gheorghe era termenul la care se tocmeau ciobanii, pentru toat vara pn la Sf.
Dumitru. De atunci Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru au rmas cele dou soroace principale ale anului
pentru arendarea moiilor, nchirierea caselor etc. ( Candrea)
Este o datin a pstoritului, la nceput de an pstoral, proprietarul oilor mpreun cu oierii stabilesc
exact timpul cnd trebuiesc scoase oile la pscut, locul exact al punii, locul unde se face strunga
oilor precum i coliba ciobanilor. Obiceiul este s se uneasc mai muli proprietari de oi ( 2-5) i s
se formeze o turm de 100 de oi, apoi s se dea arvun pstorilor i s se stabileasc Alesul
( Timpul)
De obicei Timpul este ntre 21 23 aprilie. Dup ce se face strunga i coliba, se separ i se nchid
mieii, iar oile sunt lsate toat noaptea s pasc (21 aprilie) timp n care ciobanii le vegheaz, stnd
rzmai n bote (bte), cntnd din cimpoi, tulnice sau fluier. n dimineaa urrmtoare, vin cu oile la
strung, iar primul muls se face ntr-un ritual special, n glei splate cu ap nenceput i iarb, pe
buza crora este pus un colac din pine nedospit, care, dup terminarea lucrului este mprit i
mncat de pstori. Din acest lapte se face primuil ca. Seara, pstorii pleac din nou cu turma la
pscut, de data aceasta i cu mieii. n dimineaa de Sf. Gheorghe se reia ritualul mulsului, dup care
stpnii i oierii petrec pn seara. Iar de acum, sezonul pstoritului este deschis.
Credine i superstiii
Cei din Orova spun c Sf. Gheorghe a azvrlit capul scorpiei n cetatea Golocumba, de acolo
numele: musc columbac, columbac, i din el ieir aa de multe roiuri de mute, nct, sub
greutatea lor, zidurile cetii se zdruncinar i se nruir. ( Rclus)
De Sf. Gheorghe s nu dai nimic din cas c-i dai norocul. (Elefterescu)
Dac 23 aprilie cade ntr-o miercuri sau vineri, atunci produsele animalelor i recolta va fi slab
Cine doarme n ziua mproorului ( ajunul Sf. Gheorghe) ia somnul mieilor ( doarme foarte mult i
adoarme pe dat. ( I. Creang)
Se crede c la marile srbtori calendaristice ( Sngiorz, Anul Nou, Crciun, Pate, Snziene, se
vd cum ard flacrile fr cldur a comorilor curate adic cele care nu sunt nchinate diavolului,
nu sunt vrjite sau blestemate. Cel mai indicat este cutarea lor n noaptea de ajun a Sf. Gheorghe,
dup primul cntat al cocoilor.
Aprtor de rele i durere
La romni se crede c urzica poate s apere de trznet. Ea se poart ca amulet, n ziua Sf.
Gheorghe.. La fel i salcia, apr ntotdeauna de trsnet. De ziua Sf. Gheorghe ea se pune ca
mproor.
Cine fuge n aceast zi nainte de rsritul soarelui o bucat bun de loc, acela va putea fugi ct
vrea, fr s oboseasc. n acest scop se practic i urzicatul lovirea cu crengue de urzic
pentru c sprinten iute, harnic i ndemnatic la lucru n decursul anului poate fi doar acela care este
urzicat n aceast zi. ( Marian)
O piele de arpe, jupuit de Sf. Gheorghe i purtat nou zile la gt, se crede c te ferete de friguri.
n aceeai zi, dac tai un cap de arpe cu un ban de argint i l pori la gt, ai s fii scutit toat vara
de friguri. ( Gh. F. Ciauanu)
Tot n acest sens se recomand: - n ziua de Sf. Gheorghe spal-te pe picioare pn n rsrit de
soare i te scald n acea zi de mai multe ori, c nu vei fi bolnav de friguri ( Gorovei)
Romnii cred c e bine s te cntreti de Sf. Gheorghe, pentru c atunci nu se mai lipete de tine
nici un farmec. ( Elefterescu Cartea Neamului)
La Sf. Gheorghe se unge ua grajdului cu leutean, iar n ferestre se pun spini, pentru ca strigoii s
nu poat lua laptele de la vaci, sau puterea ( vlaga, Snaga) oamenilor i vitelor.(I.Evseev)
Tot atunci se ung cu usturoi ele vacilor, pentru ca fermectoarele s nu le poat lua mana.
( Elefterescu Cartea Neamului)
Practici de magie
La Sf. Gheorghe ( Sf. Andrei, Duminica Mare i Anul Nou) se ung ferestrele i uile cu usturoi i
leutean. Ca s nu te deochi, zici: usturoi ntre ochi, s nu m deochi( Voronca)
La Sngeorz ( Pate sau Anul Nou) romnii pun o bucic de fier sub prag, ca s le apere casa.
M opresc aici, dei ar mai fi tare multe de spus. Am ncercat s prezint i cu acest prilej, enormele
resurse spirituale ale tradiiilor poporului romn. Poate c nu m-am priceput prea mult, dar am fcuto cu druire i dragoste, pentru ca astfel s fie cunoscute i s nu intre n uitare.
Avem o mitologie bogat cu care orice popor s-ar putea mndri.
Dac suntei obosii, dac dorii s facei o adevrat infuzie de vigoare spiritual, prsii pentru
cteva zile lumea oraului i facei de srbtori o incursiune n lumea satului. Acolo unde tradiiile sau mai pstrat cel puin n parte. Profitai atta timp ct ele mai exist, ct se mai pstreaz. Chiar
dac istoria, timpurile i n ultimul timp natura este parc potrivnic, ranul romn continu s-i
respecte tradiiile, attea ct s-au pstrat, din respect pentru naintaii lui, deoarece: n sufletul lui
nu va mai tria atunci omul cel vechi, omul din viaa de toate zilele n sufletul lui se va detepta
sufletul strmoilor lui, care vor tri clipe de viguroas via n cadrul vieii unui ndeprtat strnepot
Julia Maria Cristea - Viena"
In ajunul zilei de San-George, fetele de maritat credeau ca isi pot vedea ursitul daca priveau, in aceasta noapte, intro cofa plina cu apa.
In dimineata zilei de 23 aprilie(6 mai) tot ele, fetele, puneau in mijlocul drumului brazde verzi, impodobite cu coronite,
pentru a observa, pe furis, care fecior va calca peste ele. Daca flacaii ce le erau dragi nu calcau pe coronite, fetele
credeau ca in acel an se vor casatori. Brazdele si coronitele erau pastrate peste an, pentru a fi folosite ca remediu in
ameliorarea diferitelor boli sau pentru a se face cu ele farmece de dragoste.
In aceasta zi fetele mai obisnuiau sa semene usturoi, pe care-l pastrau pana in anul viitor. Mancand usturoiul
semanat cu un an inainte, ele credeau ca vor fi inzestrate cu toate virtutile si ca se vor casatori in cel mai scurt timp.
Dis de dimineata, inainte de a se scutura roua, fetele mergeau pe furis in padure, in locuri ferite si indepartate,
pana acolo unde nu se auzeau latratul cainilor si cantatul cocosilor, pentru a culege matraguna si navalnic, pe care
le aduceau acasa si le puneau in pod sau sub streasina, in credinta ca aceste plante miraculoase le vor aduce
petitori bogati. Obiceiul pastra ceva din solemnitatea ceremoniala a marilor rituri: fetele isi luau traista si un colac
descantat si, odata ajunse in padure, se incingeau intr-un joc cu semnificatii magice, mancau colacul, stropeau cu vin
locul din care recoltasera plantele si abia apoi se intorceau acasa purtand un steag, numit pe alocurea strut,
confectionat din ramuri de copac impodobite cu panglici multicolore.
Matraguna recoltata acum era pastrata peste an pentru a fi folosita la vindecarea unor bolii sau la practicarea vrajilor
de maritis pentru fetele urate sau batrane, a vrajilor pentru imbogatire si castigare a faimei sau a celor de inmultire a
laptelui la vaci. Matraguna putea sa provoace si nenorocire, saracie, uratenie, nebunie sau moarte, in functie de
modul cum era folosita, de riturile sau vrajile in care era uzitata sau in functie de actul care-i declansa puterea.
Flacaii, pentru a nu ramane mai prejos decat fetele, cautau, in dimineata zilei de 23 aprilie, iarba fiarelor, planta
miraculoasa ce putea sa sfarame lacatele si lanturile sau putea sa le confere lor, flacailor, proprietati miraculoase, in
ajunul sarbatorii, tinerii mergeau intr-o dumbrava din padurea localitatii in care traiau, ducand cu ei cate o cofa cu apa
neinceputa. Fiecare tanar isi ascundea vasul intr-un loc doar de el stiut rostind numele fetei ce-i era draga. Apoi,
pana la ivirea zorilor se prindeau cu totii in hora, spuneau cimilituri sau cantau din fluiere. La rasaritul soarelui fiecare
privea in cofa cu apa. Daca in vas se afla un fir de iarba, credeau ca se vor casatori cu fata iubita si ca vor trai
impreuna pana la adanci batranete. Daca in apa se afla o floare uscata sau vesteda, era semn ca tanarul nu se va
insura in acel an, iar daca gaseau pamant, se credea ca feciorul va muri in curand.
Femeile casatorite savarseau si ele practici magice pentru bunul mers in gospodarie. De exemplu, in dimineata zilei,
inainte de rasaritul soarelui, mergeau in padure si culegeau plante doar de ele stiute (mulgatoare, untul vacii), pe
care le adaugau in hrana animalelor, in credinta ca vacile vor da lapte mult si de buna calitate.
Tot in aceasta zi se prepara si unsoarea oilor, un medicament obtinut din plante si grasimi animale, unguent ce se
aplica pe ugerul oilor pentru a le apara, astfel, de boli pe tot parcursul verii.
n popor, n perioada acestor dou srbtori se obinuiete s se fac mprumuturi de bani, se nchiriaz loturi de
pmnt, se tocmesc ciobanii etc. De aici i proverbul Sfntul Gheorghe tocmete i Sfntul Dumitru pltete.
Citeste mai multe despre Sfntul Gheorghe - Previziuni zilnice - Mirabilys Magazin pe pagina www.mirabilysmagazin.ro
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este srbtorit pe 23 aprilie. Sfntul Mucenic Gheorghe s-a
nscut n Capadocia, ntr-o familie cretin, i a trit n timpul domniei mpratului Diocleian,
conform cretinortodox.ro
Putem spune c Sfntul Mare Mucenic Gheorghe a fost un model de conductor, care nu a renunat
la Hristos pentru funcii nalte, un model pentru Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu. Drept
mrturie a evlaviei fa de Marele Mucenic, domnitorul martir i-a nchinat biserica de la kilometrul 0
din Capital, unde se afl mormntul cu sfintele sale moate.
Una dintre practicile cu rspndire general n ziua srbtorii de Sfntul Gheorghe este mpodobirea
casei i anexelor cu simboluri vegetale ce marcheaz renaterea naturii.
Credine i superstiii pentru Ajunul Sfntului Gheorghe
Oamenii stau toat noaptea treji, naintea srbtorii de Sfntul Gheorghe, c s fie vioi i snto i
tot anul.
De Sfntul Gheorghe, n ajun, viele se bag n holda de gru i cnd vin acas, se ia o mn de
gru care se pstreaz i se amestec n grul de semnat, c s se fac mult i frumos la anul.
Oamenii se bat cu urzici pentru a fi harnici i iui tot anul.
n diminea ajunului srbtorii de Sfntul Gheorghe, femeile scot sculele de esut afar, c s
rsar soarele peste ele, pentru a avea spor la lucru.
Oamenii se ncing cu ramuri verzi c s nu i doar mijlocul, n ajunul zilei de Sfntul Gheorghe.
se proteja de farmece. Se mai spune c cine doarme n aceast zi, acela ia somnul mieilor i tot
anul e somnoros. Gunoiul adunat n ziua de Sf. Gheorghe se pune la rdcina pomilor, ca s
rodeasc bine. Dac n ziua de Sf. Gheorghe va fi rou mult ori va fi pcl, e semn de an bogat, iar
dac va fi ploaie - se face gru i fn. A treia zi n care este serbat Sf. Gheorghe, 24 aprilie - "Calul
lui Sf. Gheorghe", este considerat extrem de important, fiind restricii de munc. Dac n prima zi
a srbtorii se poate lucra dup prnz, a doua zi nu se lucreaz deloc, pentru ca animalele slbatice
s nu atace vitele i gospodriile.