EL COLERA EN TIEMPOS DE AMOR

(Acerca de la antieducacin sexual, el malgusto y otras enfermedades del alma)

CONFERENCIA PRONUNCIADA EN EL CONGRESO INTERNACIONAL LA PSICOLOGA ANTE LOS
DESAFIOS DEL TERCER MILENIO REALIZADO EN LA FACULTAD DE PSICOLOGA DE LA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA. 1997.

DONDE SE HABLA DEL AMOR NO SIN PENAS.

En Cuba, como en muchos otros pases, existen fechas de celebraciones especiales: el segundo domingo
de Mayo celebramos el da de las Madres, el 8 de Marzo le corresponde al da Internacional de la Mujer, el
tercer domingo de Junio nos toca a los que somos Pap. Cada una de ellas puede ser un lindo motivo para
detener el agitado movimiento de nuestra rutina cotidiana y hacer saber a alguien que no es uno ms entre
tantos, sino alguien especial.

Es difcil pensar en una celebracin especial como estas sin que aparezca un cmplice: El regalo. Ms que
un suceso comercial, el regalo es sobre todo un hecho esencialmente humano. En l est inscrito lo que
sentimos por aquella persona a quien va dirigida nuestra entrega. All estn nuestras pasiones, las buenas
y las menos buenas. El regalo es un modo de decir, slo que con palabras distintas a las habituales.

Cuando nace del sentimiento autntico el regalo es un smbolo. Quizs por eso es tan frecuente escuchar a
alguna persona decir Qu le podr regalar ?. Y la pregunta no es para pensar en el fro espacio de los
objetos ms o menos diversos que pueden ocupar los estantes de una tienda del mercado de frontera, o de
la escasez conocida que se dibuja en la casi intil libreta de productos industriales. Muy por el contrario, la
respuesta no es de mercado, porque su origen no es amor de lucrar. El asunto, por cierto, no es nuevo.
Los que hemos estado ms o menos cerca del bolsillo agujereado, siempre hemos escuchado una frase
alentadora: No es el objeto lo que importa es el gesto - bendicin de la bondad que algunos confunden con
la indulgencia, pero que no es ms que amor profundo a lo esencialmente humano.

Desde tiempos inmemoriales la humanidad encontr una hermosa forma de entrega, un regalo en el que el
acento queda puesto en el gesto, en el decir, una forma que an cuando no ha dejado de ser invadida por el
feroz monstruo del mercantilismo, mantiene un aire de pureza y autenticidad: La postal.

Para nuestro pas la postal ha sido una suerte de combate contra la familiaridad acrtica y la rutina
justificativa que a veces son favorecidas por la falta, la dificultad, la prioridad, y que invitan a una amnesia
para la deferencia, el reconocimiento, invitan a un olvidar lo importante que es mostrar la gratitud y el
agradecimiento, reconocer la importancia del otro. Flores ms o menos anticuadas, cartulinas a veces malas
y otras peores, letras de tradicin ritualista, en un desenfadado medioevo caribeo premodernista, que con
rimbombancia dicen Felicidades, acciones emergentes, y no por esto de ltimo momento, para organizar
cajones de cartn en los correos donde debern depositarse las postales segn descriptores que ni los
mismos carteros conocen bien, todas estas cosas y muchas ms han servido, y por cierto que no
annimamente, para esa lucha contra la rutina, la indiferencia, la justificacin de no encontr nada.

Sin duda que el contingente de postales conmemorativas siempre ha sido blanco de ese deporte nacional
que es la crtica cotidiana, ms cercana al comentario humorstico que a la accin reflexiva profunda. No
creo tampoco que las crticas artsticas y comunicacionales hayan sido injustas. Recuerdo que en una
ocasin un peridico prometi que en su edicin dominical editara en su primera pgina, para todos los
lectores, una flor con olor natural. Naturalmente la flor ola a peridico que quiere decir a tinta. Pero fue un
gesto hermoso, con la idea clara de que la felicidad, la alegra, el agasajo, se asocian a la flor,
especialmente cuando se trata del reconocimiento a la mujer. No es casual que una mirada estadstica a las
postales de felicitacin editadas en los ltimos aos encuentre, como clara tendencia, el uso de la flor. Sin
con esto comprometerme con el mal gusto de algunas de ellas, me declaro agradecido de la Postal por
haber sido una verdadera campaa de educacin informal popular. El mensaje ha sido claro: la flor es
cultivo, la flor es delicadeza, la flor es distincin, la flor es vida, la flor es sentimiento puro.

Los tiempos han cambiado. Pasaron los das en que cortbamos un Mar Pacfico en la esquina de la casa,
hoy podemos comprar una hermosa flor. Hay hasta quien la compra artificial para que dure ms. Ya es
menos difcil conseguir un regalo no floral. Ahora hay hasta quien impacta a sus homenajeados con
compras de oportunidades. Pasaron tambin los das en que en un trozo de papel dibujbamos algo y le
ponamos un texto. Ahora encendiendo una PC se puede crear con una diversidad de herramientas. Hoy

nuestros hijos quieren regalarle jabones y pomos de champ a los maestros, y hay que explicarles que a los
maestros, a los de verdad, les gusta slo una palabra de felicitacin en su da, un beso de sus locos bajitos,
o en todo caso algo hecho y logrado con las manos de sus educandos. Muchas cosas han cambiado. Pero
la postal sigue siendo preferida de muchos.

Me gusta esa postal que se compra en el correo o en algn estanquillo. Me gusta porque me parece ms
nuestra, ms salida de la historia reciente y de nuestra realidad. Me gusta la postal que ya viene con sello
pagado o prepagado, como dicen ahora, porque ella puede realizar el misterio de salir de mi y llegar a
donde quiero en el mismo momento en que estoy en otro lugar. Ella puede quedar eternamente en el cajn
de las pequeas cosas. Me gusta porque, gracias a la ineficiente gestin del correo y al inmenso volumen
de trabajo que se produce en esos das de felicitaciones, expresa un submensaje especial: no slo te
recuerdo hoy, da tan sealado, sino que desde hace das te estoy recordando para hoy. La postal es la
evidencia de la anticipacin del recuerdo, de la intencin de no dejar pasar inadvertido.

Un amigo europeo, a quien mostr una postal que se edit el ao pasado, me dijo: Voila, tambin en Cuba
llegar lo retro. El no saba que, ms bien, nunca se ha ido del todo. Las flores de postal no son
posmodernas, tampoco tienen el brillo artificial del buen papel, no navegan por la virtualidad perceptual. Son
flores quien sabe si de ayer. Yo creo que ms bien son de siempre.

Pero la flor es slo una cara de la postal. Y la otra?. La flor de la postal dice, pero esta, como olvidando
intencionalmente que hasta un sordo escucha la campana que ama, remarca su decir pidiendo un
subtitulaje con algo ms que lo obvio: pide palabras propias escritas en primera persona. La tctica es clara,
y reconoce la razn de aqul texto de Galeano: cuando es verdadera, cuando nace de la necesidad de
decir, a la voz humana no hay quien la pare. Si le niegan la boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o
por los poros, o por donde sea - habla por una postal, agrego yo -. Porque todos, toditos tenemos algo que
decir a los dems, alguna cosa que merece ser por los dems celebrada o perdonada.

Lo que rutinariamente se denomina postal es apenas el comienzo, porque en realidad la Postal es un taller
de invitacin a la creacin. Ella nos da una parte de la imagen: las flores, y ahora nos invita a que la
terminemos con nuestras palabras, con lo que vamos a escribir. Por eso es una imagen grfica y un espacio
en blanco, para que cada uno la termine, porque la Postal es un acto de creacin personal. De algn modo
nos hace a todos un poco poetas.

Un espacio en blanco es la mejor pista para el despegue caligrfico de la imaginacin y de los sentimientos:
todava hoy recuerdo la cantidad de amor, escrito en ingenua potica adolescente, que guardaba mi
hermana en su libro de autgrafos de Pony Tail. No olvido tampoco los mrgenes en blanco de los libros
que mi profesor, psiclogo y artista, Ernesto Gonzlez Puig, rellenaba con las ms alucinantes y hermosas
figuras, ni las paredes interiores de un viejo escaparate de un Hotel en Manzanillo que narraba los amores

de los que fue testigo. El general que no tena quien le escribiera no pens nunca en lo importante que es
poner apenas un espacio en blanco junto a cada escenario de presencia y accin humana.

Cuando por primera vez se organiz la entrega de postales por el Da de las Madres a travs del C.D.R., un
amigo que ley una buena parte de las postales que pasaron por su mano me dijo con voz de filsofo
antiguo: el cubano tiene una sensibilidad tan profunda y delicada en la palabra que si no la guarda para
casos especiales la gente en este pas se pasara la vida llorando de amor y alegra. Y es cierto, la labia
del cubano es uno de sus instrumentos ms eficaces de conquista, de victoria, de salvacin. Si a Ud. lo van
a asesinar y el asesino lo deja hablar, estoy seguro que el tipo termina suicidndose el mismo - me dijo con
sana envidia un parqueador cerca de Cuba y Chacn. Hay quienes dicen que Eusebio Leal ha conseguido
reconstruir la Habana Vieja a fuerza de su verbo penetrante, persuasivo y cautivador. Personalmente
escuch a una hermosa mujer asegurar que su marido no la dejaba ver Andar la Habana porque ella se
derreta escuchando hablar al historiador de la ciudad. Qu sera de la Iglesia sin sus pastores, oradores por
entrenamiento y corazn.

Unidad de imagen y texto, unidad de palabra y sentimiento. Eso es la Postal, el alma viva de un objeto no
objetable como esencia, aunque s como produccin humana concreta. Bienaventurada la Postal, la buena,
porque ella nos puede hacer ms humanos, porque quiere sacar lo mejor de nosotros, porque es una
invitacin al amor, porque nos ensea, porque es un acto de Educacin.

Educacin es una palabra mayor cuando la ubicamos en el contexto de las tcticas y estrategias
conscientes y voluntarias que realiza una persona, un grupo o una institucin para lograr un cierto efecto.
Educar es preparar hombres para la vida. En su sentido ms directo la Educacin es el proceso mediante
el cual se pretende inculcar ideas, sentimientos, patrones de comportamiento que, acordes a un cierto
paradigma sociocultural, cosmovisivo, ideolgico e incluso poltico, devengan pautas axiolgicas de vida
cotidiana, tendencias de crecimiento y desarrollo espiritual, convicciones encaminadas al mantenimiento y
mejoramiento de dicho sistema sociopoltico y sociocultural.

Sin embargo, educacin con mucha frecuencia se escribe con minscula cuando se trata de los efectos
educativos, positivos y negativos, que producen determinados comportamientos personales, grupales,
institucionales, sobre la formacin de ideas, sentimientos, patrones de comportamientos de otros. Y esto a
pesar de que cada da se corrobora ms la importancia de los llamados sucesos educativos inconscientes
o no intencionales. Los valores asimilados hoy por los alumnos - dice Debray apuntando a la realidad
francesa contempornea - pasan por la televisin, la msica, la radio, la moda, la publicidad, ms que por la
escuela y la familia (Debray R. 1995.p. 85). Ser qu en nuestro pas slo educan la Escuela y la
Familia?. Por supuesto que no. No creo que en lo que a cantidad se refiere (ms o menos) la situacin
francesa que denuncia Debray sea igual a la nuestra, pero quitando la publicidad, que apenas en los ltimos
meses comienza infelizmente a tener una presencia en nuestro universo visual y auditivo, los valores
asimilados hoy por los ms jvenes pasan por los mismos lugares sealados.

Esto se hace particularmente difcil en un medio en el que una cierta hipertrofia triunfalista glorifica
acrticamente un sistema de Educacin con muchos logros indiscutibles, que son la sana envidia de los que
abogan por el derecho primario de todo ser humano a ser educado, y el orgullo de los que lo sustentamos
con nuestro trabajo diario, pero que, como se expres en Audiencia Pblica de la Asamblea Nacional del
Poder Popular, an tiene muchos escollos precisamente en lo que a formacin de sentimientos y valores se
refiere.
Vuelvo a la Postal. Estoy convencido de que al pensar la Educacin, en su sentido ms general, tenemos
que incluir a la Postal como proveedora de un mensaje actitudinal, de un principio tico, de una visin de lo
humano. En definitiva todo producto de comunicacin social, que: entra como producto simblico en el
sistema de relaciones interpersonales, contiene un mensaje propositivo (valorativo, actitudinal, intelectivo),
se vale de un objeto (medio de contacto) intercambiable, y es emitido, distribuido y propiciado por un canal
reconocido formal o informalmente como instituido por alguien (familia, institucin, estado), se convierte en
un acto de educacin. Consciente o inconscientemente la Postal inculca sentimientos, ideas, patrones de
comportamiento. Educa en el Amor, o en el desamor.

DONDE SE HABLA DE LA ENFERMEDAD DEL ALMA

Das antes del 14 de Febrero sal con la intencin de comprar mi postal por el Da de los Enamorados.
Estaba preparado para la flores de siempre. Solo que esta vez, con la ayuda de un florista cuentapropista,
las hara acompaar con flores naturales. Al llegar al correo ped una postal y me dijeron - Que suerte tiene
profe, porque se va a llevar la ltima que me queda de la que esta buena. Dichoso me sent. Pero mi dicha
dur poco tiempo. Yo esperaba una postal por el Da del Amor, y me dieron una historia clnica de Clera.

Gracias a Garca Mrquez descubrimos que los sntomas del amor son los mismos del clera. El problema
es saber cuando es uno y cuando es otro. Se trata de una Postal por el da del Amor?- pensaba yo.-Si as
fuera debera ser Amor lo que produjera en m. Pero no fue as. Lo que produjo fue, infelizmente, clera.
Por qu me produca clera aquella postal creada para festejar el amor?. La imagen era tpica: una mujer ,
un hombre, flores, corazoncitos rojos, felicidades. Todos los ingredientes estaban. Ms an, buena calidad
formal del dibujo, cartulina de mejor calidad que otros aos, mejor impresin, ms colores. Entonces,
contando con mi viejo ttulo de Doctor en Ciencias Psicolgicas y el ms reciente de Master en Marketing,
Comunicacin y Gestin Empresarial, me dije: Har un sencillo anlisis de la Imagen, como producto
comunicacional.

En los estudios de imagen, que por cierto cada da cobran mayor significado en las prcticas de Educacin,
se parte de un presupuesto de indiscutible validez : la imagen es (o es portadora de) un mensaje. Ella no es
slo objeto-forma para la percepcin, ella es sobre todo contenido para el pensamiento, para la reflexin,
ella es sugerencia para la emocin. Las imgenes en la comunicacin de masas se trasmiten en forma de
textos culturales que contienen un mundo real o posible son, ante todo, un juego de diversos
componentes formales y temticos que obedecen a reglas y estrategias precisas durante su elaboracin
(Vilches L. 1983.p.9). Ms an, la ausencia de voluntariedad consciente del decir con la imagen no la exime

de ser un lenguaje. La intencin no hace directamente, ni por s sola, al discurso. El discurso es lo que se
quiere decir (intencin), lo que logra decirse (contenido), el como se dice (medio) lo que comprende el
receptor (recepcin) y lo que este intercambia con otros receptores (interrelacin). Los elementos que
componen y trascienden la imagen, estructurados de uno o otro modo, siempre dicen algo. (Dorfles G.1969)

Segn algunos el anlisis semiolgico de la imagen corre los riesgos de todo lo que supone la interpretacin
personalizada de ella. Es cierto que la recepcin del mensaje-imagen puede ser diferente no solo en lo que
a comprensin se refiere, sino tambin en lo que de sedimento o huella deja en el receptor. Pero esto es
algo que el lenguaje de la imagen comparte con todos los
lenguajes que no sean los de las convenciones heursticas cerradas (entindase el lenguaje matemtico, el
computacional, etc.). Sin embargo ms all de las interpretaciones, los elementos esenciales de la
conformacin de la imagen son, dentro de un mismo espacio cultural, tnico, idiosincrsico, etc., percibidos
de forma similar. De lo contrario la comunicacin convergente, la integracin comunicativa, la comprensin,
el entendimiento, fueran totalmente imposible.

A veces se confunde la relacin que alguien puede tener con una imagen con la imagen misma. La
aceptacin o rechazo de la imagen no es lo mismo que su lectura. Me gusta o No me gusta son criterios
que expresan un tipo de relacin del receptor con la imagen, relacin que matiza la existencia (percepcin,
valoracin etc.) de la imagen en el sujeto receptor, pero no es un indicador constitutivo de su existencia
independiente del receptor. Algo evaluado como hermoso puede ser nocivo, as como algo saludable puede
resultar desagradable. Un amigo de infancia siempre me dice todo lo sabroso es daino, y todo lo sano no
es sabroso. Aplicndolo a la situacin sobre la que estoy pensando entonces dira: una postal bonita puede
ser nociva. Dira incluso que ms nociva que una fea, porque la fea la rechazamos y no deja huellas en
nosotros, la hermosa por el contrario nos seduce, nos confunde, nos alienta a identificarnos con lo que nos
dice. Dice Marguerite Yourcenar en su Alexis o el tratado del intil combate que la virtud tiene sus
tentaciones, como todo: mucho ms peligrosas porque no desconfiamos de ella.

Tomando en consideracin todo esto, y mucho ms, aventurmonos en el descubrimiento de lo que nos
dice nuestra postal del da de los enamorados.

Comencemos por el destinatario, a quin va dirigida. Con los pocos elementos con que contamos podemos
cuando menos asegurar que no ha sido pensada para nios. No hay nada infantil, en el mejor sentido de la
palabra, en la propuesta. Tercera edad?. Tampoco. Es evidente que es una postal para jvenes, y aunque
mi concepto de juventud es mucho ms amplio, parece que aqu, en este anlisis se restringe, en su lmite
superior, a los 40 - 45 aos. Las caractersticas fsicas, el vestuario de los dos personajes as parece
decirlo. Lstima de restriccin evolutiva. Las flores, por el contrario, no tienen edad.

Como placebo para mi clera esta distincin me deja pensar que no es para mi. Pero esta vocacin de
luchador por el bienestar humano que inculcaron en mi tantos buenos maestros y compaeros de lucha no

me permite dejar las cosas ah. Muy por el contrario, si se trata de jvenes el asunto cobra relevancia
mayor. Avanzo entonces en mi anlisis que, siguiendo ciertos principios bsicos, supone ahora el anlisis
de los personajes.

El hroe de nuestra postal es algo as como un lobo feroz - dedos de garra, ojos saltones y abiertos, boca
abierta, dientes grandes, lengua afuera, salivacin constante - portador tan solo de apetitos sexocorporales,
fsicos. Slo le falta decir para comerte mejor. La visin de la hembra lo ha convertido en esa fiera. La
historia implcita lo libera de culpa: el vena a regalar sus flores y al verla a ella se transform en un animal.
El queda deslumbrado por la carne, por el exceso de carne que ella muestra. Su mirada se concentra en el
fondillo, la acumulacin de carne por excelencia. No es casual que la zona glutea de la fmina est en el
mismo centro fsico de la Postal. Todos los elementos nos llevan all: la direccin de la mirada de l, las
manos abiertas de ella para que se vea bien, la postura fsica de l, que parece como un parntesis que
encierra el contenido fundamental.

Ante tal evidencia, el hroe tira a un lado todo lo que pueda significar un estorbo. En este caso el estorbo
fundamental es el sentimiento, la delicadeza, la ternura, incluso la tradicin: la flor. Las flores le ocupan las
manos con las que agarra, las flores le ocupan la mente con la que alucina, le ocupan la palabra con la que
define, no es l quien dice felicidades, el define el objeto con un grotesco o. Y todo esto es amor (?)
representado en el espacio conceptual y fsico de la postal por unos corazoncitos voladores y voltiles rojos,
para que se sepa de qu se trata.

No obstante la dudosa calidad formal de la imagen el concepto bsico pertenece por entero a los principios
de lo peor de la publicidad de los aos setenta y ochenta. Como dice Berger en su excelente estudio sobre
el mundo de las imgenes Modos de ver, los hombres actan y las mujeres aparecen. Los hombres
miran a las mujeres. Las mujeres se contemplan a s mismas mientras son miradas. Esto determina no slo
la mayora de las relaciones entre hombres y mujeres sino tambin la relacin de las mujeres consigo
mismas. El supervisor que lleva la mujer dentro de s es masculino: la supervisada es femenina. De este
modo se convierte a s misma en un objeto, y particularmente en un objeto visual, en una visin (Berger J.
1980.p.56).

Miremos ahora hacia la herona. Se trata de una criollita deportiva, que el da de los enamorados espera a
su compaero en chancleta, pantaln bien corto y ajustadores. Preparada para el deporte. Ella es
presentada como la culpable de todo lo que sucede: por tener o por mostrar lo que tiene, porque se muestra
adems de un modo que sabe lo convertir a l en un animal. Ella es puro atributos corporales fsicos y
adornos que suma a sus dones naturales: aretes, pulsos, sus labios bien pintados, y por ltimo un peinado
recin salido de alguna peluquera que se qued atada a los aos 50. Va o viene de hacer ejercicios con
semejante look, como dira un joven?. Poco probable. La realidad es otra: Ella se ha vestido as. Ella se ha
convertido en la visin que l quiere ver. Ella es ni ms ni menos que un objeto de la expectativa, de la
visin, del deseo de l. Su cara nos dice: lo logr. En ella no hay corazones, en ella no hay palabras, en

ella no parece haber ni cerebro (el pelo le sale de las cejas, no tiene ni frente, ni tan siquiera dos dedos).
Ms que una herona ella es una actriz de reparto de segunda categora.

Los hroes son los elementos centrales de un texto-imagen , son los puntos de partida de la accin que se
narra en la historia implcita. Ellos son los ejes de identificacin de los receptores. Los hroes son los
portadores de las ideas, los valores, los sentimientos que se quieren transmitir. En ocasiones los hroes no
estn directamente representados en la imagen, pero ellos son siempre el lugar donde se ubicar, o donde
se pretende que se ubique, el receptor.

En el caso de nuestra postal la presencia de una figura masculina y una femenina dara pie a la
identificacin desde la identidad de sexo. Los muchachos se identificarn con el lobo, las muchachas con la
caperucita deportiva. Entonces ellos sern como l : animal, no perdern su tiempo en buscar flores,
mirarn a dnde hay que mirar y nada ms. Ellas sern como ella : provocativa y sumisa, har las cosas
para l. Linda propuesta la de esta postal por el Da del Amor. Un acto de verdadera antieducacin
sentimental, un acto de verdadera antieducacin sexual.

Por si esto fuera poco, si aceptamos que ella no es ni por asomo herona, entonces la identificacin
sugerida a las muchachas es cruzada. Sonara como: busca t lobo, ese es el tipo de joven que vale la
pena, y para lograrlo ya sabes lo que tienes que hacer - mustrate como a ellos les gusta vernos. Clera al
borde del paroxismo. Mensaje prejuicial y perjudicial por partida doble. Es, a fin de cuentas, una suerte de
jineterismo en moneda nacional: haz lo que l quiere, dale lo que l quiere, t eres una mercanca en venta.

Pero y el regalo?, Cul es el regalo en el da de los enamorados?. Veamos por parte. Cul es el regalo
de l?. Las flores han sido botadas, nunca fueron importantes. Litogrficamente se nos dice que el
felicidades es secundario - en letra pequea, escrito en minsculas , encima de la imagen de ella. Lo
importante es el O! maysculo y reforzado. Es su expresin ms ntima, sincera, autntica, y es una
reaccin a lo que recibe perceptualmente. La realidad es que l no regala nada. El est en busca de su
regalo, del que le corresponde a l. El regalo es en realidad ella, su carne, su disposicin a ser lo que l
quiere, a mostrar lo que l quiere ver.

Entonces ya sabemos en el da del amor los hombres tenemos que dejarnos de boberas (regalos, flores,
etc.) y hacer lo que tenemos que hacer: hay que ir a buscar lo que nos pertenece. Las mujeres tambin
saben: entrega lo que tienes para tenerlo a l.

Es qu faltan razones para la-el clera?. Por qu tener clera en tiempos de amor?.

El mal gusto se apoder de la Postal. Esto es Kitsch del ms pedestre y malsano. Y cuando hablo de kitsch
no me detengo en un juicio esttico. Subrayo sobre todo lo que pudiramos llamar la hipocresa tica del
kitsch como ejercicio de la deformacin de los derechos elementales del ser humano, de su libertad de

opcin, de su derecho a crear su propia vida. Acompao aqu a Humberto Eco cuando se aproxima a una
definicin del mal gusto, que parece la ms acreditada y que no tiene en cuenta la referencia a una
medidaes la definicin del mal gustocomo prefabricacin e imposicin del efecto. El mal gusto supone
sobre todo la imposicin de un criterio en lugar de dejar al gusto y al humor de cada cual la posibilidad de
articular los ms ntimos y autnticos sentimientos (Eco H. 1968.p.80).

Qu pretende inculcar esta postal?, Cul es su misin?, Cul es su accin educativa?. Esta postal tiene
una misin antieducativa. Como quiera que no puedo especular sobre voluntariedades e intencionalidades,
digo tan slo que evaluada desde su mensaje la Postal es una antipostal, es un intento de contradecir lo
que en materia de educacin en general y de educacin sexual en particular venimos defendiendo desde
hace ya ms de tres dcadas.

Es la contradiccin un problema?. Para nada. La contradiccin es fuente de crecimiento, aprendimos

desde la dialctica. El amor es contradiccin. Sin contradiccin no se alimenta (Castro F. 1997.p.12 ). El
asunto no pasa por la contradiccin, sino por los valores que encierra y trasmite. Ellos son antivalores, amn
de obsoletos para los ms elementales cdigos de modernidad, inadmisibles para la ms elemental
consideracin del respeto a lo humano. A unos das del 2000 la aparicin de una postal como esta, un
atentado visual a la dignidad personal, es verdaderamente preocupante. Pero una vez ms, la Postal es
slo un sntoma. Hay muchos ms.

El atentado sonoro no es menos desfachatado: bscate un temba que te mantenga, un papirriqui con
guaniquiqui . Chabacanera a precio de menoscabo de los valores esenciales del ser humano. Se trata
de una invitacin musical a la desidia, a la prostitucin del alma y del cuerpo. La lista puede seguir
creciendo. Hace relativamente poco tiempo me regalaron un reloj y un pullover en los que la pasin y la
intransigencia en la defensa de la identidad, de la cubana, del ser cubano, se impona con una palabra:
coo. Como si el espaol no diera para ms. A un funcionario de un departamento de relaciones
internacionales de una institucin mixta, le o dar un consejo a un visitante de Italia: No se puede ir de Cuba
sin probar el mejor producto nacional: la mulata cubana. Todo esto pasa cuando en el lugar del amor, lo
que hay es clera, una enfermedad del alma.
DONDE SE HABLA DE LA CURA.

Lo ms difcil de curar es lograr que el costo de la cura no sea la prdida de la salud. Esa es la terrible
dificultad del tratamiento a las enfermedades del alma. Si la cura del mal de amor es el olvido - deca mi
padrino Pancho, filosofando en la esquina de El Escorial - no tiene sentido curarse porque se nos pierde
el amor. Si el costo de recordar es un poco de sufrimiento, es porque sufrir es no olvidar que se am. Y me
ha costado a m muchos aos de estudio entender la pertinencia conceptual de aqul que ms que filosofar
narraba su propia vida. La nica cura para el desamor, para el antiamor, es el amor, porque como dice el
Gabo no hay medicina que cure lo que no cura la felicidad.

Qu hacer cuando uno se enfrenta a las excreciones de las enfermedades del alma - el mal gusto, la
chabacanera, la sexoputologa?. A primera vista la ley del Talin es un principio sugerente que aparece
como opcin resolutiva. Si nos golpean el rostro con tamaa barbaridad, devolvmosle lo que se merecen.
Slo que esta variante a los que no queremos caldo, nos da dos tazas. No hay dudas de que la agresividad
convoca a la agresividad, el mal gusto reclama mal gusto, el comportamiento impulsivo invita a la
impulsividad. Pero ese es el juego malsano y tramposo de la interminable reproduccin del malestar.
Durante siglos la humanidad ha padecido de s misma. Por eso el amor lleg a parecerse no slo a el
clera, sino a la clera.

Hay alguna versin ya racionalizada del conocido principio antes expuesto: For your own good (por tu
propio bien). Es esta la clave del mimetismo, del traspaso del amor al desamor, de la justificacin
intencional. Marxismo! - exclamaba Armando Hart, entonces Ministro de Cultura, en un Congreso de
Psicologa que organizamos unos aos atrs - cuantas barbaridades se han hecho en tu nombre. En el
lugar del marxismo podemos poner muchas otras cosas. Polito Ibaez lo ha cantado a su manera : lo que
ms me sorprende es que algunos te aplastan en nombre del Amor. Nada es perfecto. Todo es perfectible.
La perfectibilidad es el privilegio de las cosas vivas.

Muchas veces el amor ha sido la filosofa, la Educacin su profeta, pero su instrumento ha sido la
prohibicin. Personalmente considero que la prohibicin es un acto de violencia. Su principio de accin es la
punicin. La prohibicin es la evidencia de que el castigo ha pasado de un arte de las sensaciones
insoportables a una economa de los derechos suspendidos (Foucault M. 1976.p.18). Hablo de la
prohibicin como el acto unilateral ejecutado por quienes ostentan el poder en cualquier situacin humana, y
que supone la limitacin de una expresin autntica de otra persona, la limitacin de un derecho que le
corresponde, la obstaculizacin del ejercicio de una libertad que no menoscaba la libertad de los otros, la
prevalencia de una opinin o criterio por una decisin de poder y no de razn.

Difcilmente nazca amor de la prohibicin. La prohibicin no es una accin educativa, no es un acto de

amor. El nico modo de saber lo que puede hacer alguien, es dejarlo hacer. La prohibicin no deja claridad
en la comprensin del comportamiento de aqul a quien se le ha prohibido algo. Su cultura fundante es la
cultura de la violencia, la cultura del terror, porque la prohibicin, re-citando una vez ms a Galeano en su
Libro de los Abrazos, te convence de que la servidumbre es tu destino y la impotencia tu naturaleza: te
convence de que no se puede decir, no se puede hacer, no se puede ser.

No es prohibir el camino. Prohibir es segmentar, es marginar. Es otra la frmula del amor triunfante : Con
todos y para el bien de todos. (Mart J. 1975. Tomo IV. P.279). El camino es justamente sumar, es decir
educar, instruir, ensear con el instrumento que nos legaron nuestros grandes educadores - primero Varela,
despus Mart, y as muchos otros hasta y despus del Che, que deca lo que pensaba y haca lo que
deca . Ese instrumento es la polmica, el ejercicio del intercambio de ideas, opiniones, puntos de vista.

Para Educar hay que acercar con la persuasin, convencer en la polmica, sumar con la razn, acompaar
con el comportamiento.

En lo que a nuestra Postal se refiere, un importante espacio para la accin educativa est en la relacin con
el emisor comunicativo. En el caso que nos ocupa el est representado por un conjunto de elementos
concatenados: el diseador (creador de la postal), la institucin emisora (quien la produce), la institucin
comercializadora (quin la vende). Cada uno de ellos debe entrar en esa polmica analtica, crtica, sobre
los productos comunicativos que emite, sobre todo por la funcin que cumple. Una vez analizando con Julio
Batista, en Radio Progreso, el tema de la chabacanera salsera, que por supuesto no es extensible a todos
los salseros, deca que el creador tiene una responsabilidad educativa que resguardar, pero tambin la
tienen el conjunto de elementos que participan en la difusin de su obra.
Conste que no estoy abogando por hacer ms frrea la censura. Muy por el contrario, abogo por hacer ms
amplia la polmica, ms socializada y participativa, al fin y al cabo, como dice Bauleo, la nocin de
participacin seala un compromiso, un ser parte, un estar incluido, un ser integrado, una pertenencia, una
doble decisin de estar presente en un proceso colectivo en el cual es imposible despegar un exterior de un
interior, un mundo externo de un mundo interno" (Bauleo A.1991.p.15).

Junto a esto, una visin no menos objetiva de la realidad que vivimos me convence que la meta educacional
a mediano y largo plazo es sobre todo el receptor. Empiezo por el final: no pretendo que el creador no
construya desde el mal gusto, pretendo sobre todo que el receptor perciba el mal gusto del producto
comunicativo y no lo consuma ni lo multiplique. Quiero la educacin en su lugar: quiero que esas postales
se queden haciendo bulto en los correos, que nadie las compre, que sea evidente que no tiene sentido
volverlas a hacer.

Hablo de educar en la capacidad de decidir y elegir libremente en el sentido estrictamente marxista. No la

libertad de hacer lo que quiera, lo que me gusta, lo que deseo : lo que quiero es al fin y al cabo lo que
puedo, deca Marx, el gusto no es mucho ms que la expresin de lo que me dieron a degustar, y el deseo,
hasta el deseo es un consumo. Comparto la idea fromniana segn la cual para la libertad de eleccin, uno
de los factores decisivos es la seleccin de lo mejor y no de lo peor, y para esto es necesario el
conocimiento, que significa que el individuo hace suyo lo que aprende, sintindolo, experimentando consigo
mismo, observando a los dems y, finalmente, llegando a una conviccin y no teniendo una opinin
irresponsable .(Fromm E. 1983. p.157).

Utopa?. No hay duda. Pero no sabremos decidir que rumbo tomar s no sabemos a dnde queremos ir a
parar. La Eduacin a los comunicadores y la educacin para los receptores-actores del vnculo educativo,
requiere de un sustento esencial: el conocimiento. Entre otras cosas porque nadie puede evadir la
responsabilidad por hacer las cosas mal cuando sabe en que reside su error y conoce como hacer las cosas
de otro modo. Una buena parte de las dificultades en las acciones educativas las conocemos y no hay razn
para que no las pongamos en franco proceso de extincin.

DONDE SE HABLA DE ANGUSTIAS Y ESPERANZAS

Educacin es el hilo conductor de este escrito. Todo acto humano esta del lado de la Educacin o contra
ella. Gstenos o no lo que llamamos Anti-educacin es una forma de educacin. Por eso no se trata slo de
Educar, sino sobre todo de Educar en un sentido especfico, de un modo coherente y congruente con ese
sentido esencial que descubre su misin y su vocacin humanista.

La Educacin de la que hablo es aquella que pone su empeo en preparar hombres libres, independientes,
comprometidos con todo lo humano, con los ideales de justicia e igualdad. Ha sido esta la ms querida
aspiracin de lo mejor de la humanidad, y para ser su aliado la Educacin ha de convertirse en la batalla por
la independencia humana de todas las ataduras y convencionalismos, incluso del educacionismo :
inculcacin acrtica del paradigma social dentro del cual la Eduacin existe e intenta realizar su misin, el
sentido real de su existencia. Por eso la Educacin es unidad y ruptura: amor y subversin, afirmacin y
negacin. Amar lo que se hace y subvertir el orden impuesto que aniquila la emancipacin y el desarrollo,
afirmar las bondades del presente y negar sus lmites para entrar en el siempre nuevo camino del futuro.
Asumir los retos de la Educacin humanista requiere adscribiese de algn modo a lo que Galeano llam el
marxismo mgico: mitad razn, mitad pasin, y una tercera mitad misterio.

Habr siempre estorbos, obstculos, incomprensiones. Freud defini la Educacin como una de las
profesiones imposibles. El que Educa ensea en el presente para vivir en el maana. El educador es un ser
humano ilimitado por sus ansias pero marcado por sus angustias. Por eso no es todopoderosa su accin, ni
homognea su forma de existencia. Habr todava muchas postales, canciones, muchas cosas que
ofrezcan paradigmas resistenciales al cambio. Habr todava votos a favor del no se permite impuesto.
Habr clera confundido con Amor. Pero habr tambin otra postal y otra cancin que nos acompae :
Me devora esta situacin
me deplora tanta incomprensin
me acalora cada imposicin
violenta
que posterga siempre mi ilusin sedienta.
No hay idioma para la verdad
no hay aroma como la amistad
Qu paloma sobre mi ciudad
planea
y se asoma para que mi edad
la crea.
Se demora el trillo que va al cielo
se demora el da de mi vuelo
y yo me impaciento

y me sueo al viento.
Se demora el pjaro cantor
se demora el verdadero amor
se demora
se demora
PERO NO OLVIDAR QUE HAY AURORA

OBRAS REFERIDAS EN EL TEXTO.

1.

Bauleo A. (1991) Democracia, Revolucin y Subjetividad. Revista de la Clnica Grupal e Investigacin Institucional.
Venezia. Anno I, n.1.

2.

Berger J. ( 1980 ) Modos de ver. Barcelona. Editorial Gustavo Gili s.a.

3.

Castro F (1997) Fidel Habla del Amor. Entrevista. En: Juventud Rebelde. Marzo 23.

4.

Debray R. ( 1995 ) El Estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Buenos Aires. Manantial.

5.

Dorfles G. ( 1969 ) Nuevos ritos. Nuevos mitos. Barcelona.Editorial Lumen.

6.

Eco H. ( 1968 ) Apocalpticos e integrados. Barcelona.Editorial Lumen.

7.

Foucault M. (1976) Vigilar y castigar. Mxico. Siglo veintiuno editores s.a.

8.

Galeano E. (1989) El libro de los abrazos. Mxico. Siglo veintiuno editores s.a.

9.

Garca Mrquez G. (1986) El Amor en los tiempos del clera. La Habana. Casa de las Amricas.

10. Garca Mrquez G. (1994) Del Amor y otros demonios. Mxico. Editorial Diana.
11. Mart J. (1975) Obras completas. Tomo IV. La Habana. Editorial Ciencias Sociales.
12. Rodrguez S (1996) Se demora. En: Domnguez. CD. La Habana. Editora Ojal.
13. Vilches L. ( 1983 ) La lectura de la imagen. Buenos Aires. Ediciones Paids.

Letra de la cancin Se demora de Silvio Rodrguez.