ESTUDIOS BBLICOS

ELA:
PARA QUE CREIS
(JUAN)
A menos que se indique lo contrario, todas las citas
bblicas estn tomadas de la versin Reina Valera 1960
Primera edicin, 1995
1995 por Ediciones Las Amricas, A. C.
Todos los derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total
ISBN 9686529284

CONTENIDO
1.

Para que Creis

Juan 1:118
2. El Verbo Inicia su Ministerio
Juan 1:192:25
3. El Verbo y Tres Entrevistas Importantes
Juan 3:14:54
4. La Oposicin Aumenta
Juan 5:16:71
5. Cristo, Predicador sin Igual!
7:18:59
6. Los Ciegos, las Ovejas y el Buen Pastor
Juan 9:110:42
7. Asuntos de vida o muerte
Juan 11:112:50
8. Instrucciones Finales Primera Parte
Juan 13:114:24
9. Instrucciones Finales Segunda Parte
Juan 14:2515:27
10. Instrucciones Finales Tercera Parte
Juan 16:133
11. El Verbo Ora por los Suyos
Juan 17:126
12. La Noche Fatdica
Juan 18:119:42
13. Resurreccin y Responsabilidad
Juan 20:121:25
JUAN

APRECIADO 13:117:26
s y proclamacin 13:135
respuestas y promesas 13:3614:31
y resultados 15:127
os frente al mundo 16:16
uturo del Espiritu Santo 16:713
os frente a la verdad de la resurreccin
n del Seor por los suyos 17:126

16:1633

EL VERBO CRUCIFICADO 18:119:42

De Getseman a la residencia de Pilato 18:140
Judas y el arresto 18:111
Ans, Caifs, y el juicio ilegal 18:1217
Pilato y su tribunal 18:1840
De la residencia de Pilato al Calvario y al jardn 19:142
Pilato, el gobernador dbil e injusto 19:116
Crucifixin y muerte del Verbo 19:1742

1
Para que creis
Juan 1:118
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no
estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:3031).

INTRODUCCIN
Los comentaristas bblicos de todos los tiempos han competido entre s para
describir la grandeza del evangelio que escribi Juan. Usan palabras como joya y
diamante para reflejar su belleza. Tierno y la frase el corazn de Cristo, para
demostrar su espritu, y voz de trueno haciendo referencia a su poder e impacto. La
verdad es que ninguna de las expresiones es exagerada.
Este libro es una combinacin fascinante de leche y vianda. Presenta
simultneamente un mensaje bellsimo en su sencillez, as como verdades de gran
profundidad que nos han dejado pasmados por 1,900 aos. Alguien ha dicho que Juan es
como un gran ro cuyo caudal es suficiente para que un elefante nade, pero que contiene
vados por donde la ovejita ms tierna puede brincar.
El libro no es un repaso ni una nueva forma literaria de lo contenido en Mateo,
Marcos y Lucas, quienes presentaron a Cristo y su mensaje en un ambiente histrico,
cada uno escribiendo desde un punto de vista distintivo. En ellos se nota ms el
elemento cronolgico. Por el contrario, Juan seleccion los eventos y enseanzas de
slo unos cuantos das de la vida terrenal de Jess. Es ms, los captulos del 13 al 20
slo tratan de una sola semana, la ltima. Bajo la direccin del Espritu Santo de Dios,
le toc al ltimo evangelio interpretar los eventos, centrndose en la persona y obra de
Jesucristo.

EL AUTOR
Identificacin del autor
Al fin y al cabo, lo que los autores humanos de la Santa Biblia escribieron dependi
del Espritu Santo. El resultado, entonces, es precisamente lo que Dios quiso que
tuviramos. No obstante, hay varios puntos de inters que debemos considerar en cuanto
a la paternidad literaria del libro.
1. No se menciona el nombre del autor humano en el libro.

2. El autor parece haber sido judo de Palestina por sus obvios conocimientos de las
costumbres de ese lugar.
3. Hay varias indicaciones de que fue testigo ocular de los eventos reportados (2:6; 13:26).
4. Juan cap. 21 nos encamina hacia una identificacin del escritor.
a. El v. 24 seala a un individuo del grupo como el que escribi estas cosas.
b. El v. 2 indica quines estaban presentes cuando sucedieron los eventos relatados. De
ellos, el v. 20 elimina a Pedro como posible autor y Santiago (Jacobo) hermano de Juan,
haba muerto aos antes. De los dems, solamente Juan tena el conocimiento ntimo de
los detalles relatados.
c. El v. 20, lo describe as: el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena
se haba recostado al lado de l.
5. Desde muy temprano en la historia de la iglesia se reconoci a Juan como el autor.

Descripcin del autor

El libro que lleva su nombre no tiene el propsito de elogiar a su autor. Sin embargo,
ya que lo identificamos como Juan, cabe mencionar algunas de sus caractersticas:
1. Era uno de los hijos del trueno (Marcos 3:17).
2. Su profesin anterior era pescador (Mateo 4:21).
3. Fue de los primeros en seguir a Cristo (Mateo 4:21).
4. Lleg a ocupar un lugar muy especial como miembro del grupo ms ntimo de Jesucristo.
a. Estuvo con Cristo en el monte de la transfiguracin (Marcos 9:2).
b. Estuvo en el jardn de Getseman (Marcos 14:33).
5. Se denominaba el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba
recostado al lado de l (Juan 21:20).
6. Aparentemente respondi bien a la instruccin y aun a las reprimendas del Seor (Mateo
20:28).
7. Tan estrecha era la relacin entre Cristo y Juan, que en la cruz el Seor le encomend el
cuidado de su seora madre (Juan 19:2627).
8. Se cree que era el otro discpulo de Juan 18:15 y el discpulo que era conocido del
sumo sacerdote del v.16. Conocido significa que tena acceso al lugar del juicio. Pero
lo que es ms importante, Juan se anim a estar presente durante el mismo.
9. Segn lo que se sabe de la historia, el apstol Juan sobrevivi a los dems apstoles y
muri tiempo despus de un largo ministerio en Asia Menor. Aun el apstol Pablo haba
muerto muchos aos antes de Juan. Semejante larga vida y ministerio es muy
significativo, porque proporcionaron al apstol una perspectiva muy especial. Quiere
decir que vio a la iglesia salir de la infancia. El resto del Nuevo Testamento fue escrito
antes de su muerte. No cabe duda que l tena a la mano copias de los libros que ya
circulaban. Es ms, ya haban empezado a aparecer en las iglesias las doctrinas
errneas. Juan, bien instruido y ahora ya maduro, estaba bien facultado para tratar
semejantes desvos. El enfoque de su evangelio lo demuestra.

PENSEMOS!
Los que poseen las mismas caractersticas de Juan, pueden
servir bien al Seor.
a. Principian por conocer bien a Jesucristo.
b.Lo siguen de cerca.

c.Escuchan y aprovechan las enseanzas de Jess, inclusive

las exhortaciones o llamadas de atencin.
d.Se dedican al servicio del Seor.
e.Reflexionan constantemente en las enseanzas de Cristo.
f.Defienden la sana doctrina con madurez espiritual.

FECHA DEL LIBRO

Los descubrimientos arqueolgicos confirman que ya circulaba el cuarto evangelio
entre las iglesias primitivas a principios del segundo siglo. A base de eso y otros
factores, los eruditos han establecido el perodo de su composicin entre los aos 85 y
95 d.C. Probablemente fue escrito desde feso, donde el apstol tuvo su ministerio por
varios aos.

PROPSITO
La concordancia divina y humana
Los que aceptamos que Dios dirigi a los autores de la Biblia, reconocemos que
haba una concordancia completa entre la intencin del Seor y el escritor. El presente
autor no deja dudas en cuanto a su propsito principal (20:3031). En primer lugar, este
texto, adems de Juan 21:25, indican que el evangelio contiene material seleccionado.
Es decir, hubo muchas ms cosas que ocurrieron y, por ende, mucho ms que se pudiera
haber incluido. El diseo del Espritu Santo para el cuarto evangelio hizo que el autor
escogiera de entre todo el material posible lo que ms contribuira a su propsito.

EL ESPRITU SANTO GUI A JUAN EN LA

SELECCIN DE LOS DETALLES
IMPORTANTES.
Significado especial de la palabra seales
Es probable que la lista total de las maravillas que hizo Cristo sea mucho ms
grande que las 35 mencionadas por los evangelistas. Lo interesante es que Juan incluy
solamente siete de ellas (cinco que no aparecen en los primeros tres evangelios).
Adems, el trmino que se emplea para referirse a ellas en 20:30, es seales. No usa
el vocablo milagros como los autores sinpticos (los primeros tres evangelios del
Nuevo Testamento). El Espritu Santo le dirigi a usar una palabra que haca hincapi en
el propsito del milagro. Es decir, no llama la atencin a lo espectacular del hecho
(aunque, s lo era!) para despertar asombro. Tampoco deja la impresin de que era algo
mgico. Ms bien, indica que haba un propsito, un significado ms all de lo que los
ojos fsicos contemplaban. Debido a su ceguera obstinada, los judos no vieron ms all
del pan multiplicado. Perdieron por completo el verdadero significado de dicha seal.
Por decirlo as, lo maravilloso que Juan quiere enfatizar es lo espiritual, la razn
primordial del milagro.

Dos clusulas importantes

Para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (20:31). Juan escribe para
producir una reaccin de parte de sus lectores: que crean. Efectivamente se nota la
importancia de este concepto al considerar que la palabra creer ocurre 98 veces en el
idioma original del libro. Quiere decir que no es solamente una ocurrencia final. Su
presentacin a travs del evangelio confronta al lector con la necesidad de creer.
Por supuesto que es en balde decir: Tengo fe!, si no se indica el objeto de ella. Es
decir, fe en qu, o en este caso, en quin. El material escogido tiene el propsito de

identificar a la persona que hizo los milagros. El autor quera que sus lectores vieran que
la intencin de hacer la maravilla era reconocer al Mesas. En otras palabras, los
milagros en s son evidencia irrefutable de quin es Jess, porque slo el poder divino
pudo haberlos hecho. Juan exhibe evidencias de la divinidad de Cristo (el hijo de
Dios), que demandan aceptacin (para que creis).
Y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:31b). A travs del libro, se
hace obvio que Juan quiere exponer las buenas nuevas, el evangelio. En el v. 31, su
mensaje es ineludible. El aceptar la verdad que hay detrs de los milagros, el verdadero
sentido de las seales, y depositar la confianza en la persona que las hizo, produce vida.
La vida a la cual se refiere es la eterna, la misma de que se habl en cap. 3:16. Vida
tambin es un tema recurrente en el evangelio y se menciona 36 veces.
Juan fue un evangelista es todo el sentido de la palabra. Todava lo es. Al lector del
siglo 20 le toca considerar la evidencia tan substancial que aporta y de todo corazn
aceptarla, creyendo. Solamente as alcanzar la vida eterna.

PENSEMOS!
El Dr. Tenney sugiere un buen bosquejo de Juan 20:3031:
(1) Revelacin, v. 30
(2) Reaccin, v. 31a
(3) Resultado, v. 31b
Lo cierto es que se podra aplicar esta pequea homila a
toda la Biblia y a todo el plan de Dios. l ofrece un
resultado; en este caso la vida. No se deja al criterio o a la
imaginacin la manera de lograrlo. La Biblia revela lo que
Dios exige para poder disfrutar de lo que l brinda.
El objetivo de Juan puede resumirse en pocas palabras:
presentar a Jesucristo, su persona y su propsito. Cualquier
estudio del libro que pierda este enfoque, habr fallado por
completo. Cualquier lector del cuarto evangelio que no haga
hincapi en este tema, habr despreciado la intencin del
Espritu Santo. Cuidado!

CONTENIDO DEL LIBRO

En los primeros tres libros del Nuevo Testamento fueron varios los que hicieron la
pregunta: Quin es Jess? (Mateo 21:10, Marcos 4:41, Lucas 5:21). Juan expone la
respuesta en forma muy completa: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (20:31).
Entonces no ha de sorprender al lector encontrar en sus 21 captulos tantas
descripciones del Hijo de Dios y sus discursos.

LOS SIETE YO SOY

1. Yo soy el pan de vida (6:35).
2. Yo soy la luz el mundo (8:12).
3. Yo soy la puerta de las ovejas (10:7).
4. Yo soy el buen pastor (10:11).
5. Yo soy la resurreccin y la vida (11:25).
6. Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (14:6).

7. Yo soy la vid verdadera (15:1).

Estas descripciones vinieron de labios de Cristo mismo y cada una merece un
estudio por separado.

LA GENTE: QUIN ERES?

CRISTO: YO SOY
Ya hemos comentado el significado del trmino seal. El autor seleccion algunas
de las maravillas que hizo Jess con el fin de comprobar quin era y para incitar a sus
lectores a que creyeran en l. De los siete milagros denominados seales, cinco
aparecen solamente en Juan. Todos se encuentran en los primeros 11 captulos del
evangelio:

LAS SIETE SEALES

1. Transformacin del agua en vino en Can (2:111).
2. La curacin del hijo del oficial de Capernaum (4:4654).
3. La curacin del invlido en Betesda (5:118).
4. La multiplicacin de panes en el monte (6:514).
5. El andar sobre el agua en Galilea (6:1621).
6. La curacin del ciego en Jerusaln (9:17).
7. La resurreccin de Lzaro en Betania (11:145).

BOSQUEJO DEL LIBRO

A.
B.
C.
D.

El Verbo rechazado (1:112:50)

El Verbo apreciado (13:117:26)
El Verbo crucificado (18:119:42)
El Verbo resucitado (20:121:25)
Para quienes en verdad quieren conocer a Cristo, por fin llegamos a la parte ms
bella del libro: El anlisis de lo que el Espritu Santo quiso que Juan escribiera. El
Evangelio segn San Juan presenta al lector que an no ha expresado ningn deseo de
conocer a Cristo, una descripcin verdica de quin quiere ser su Salvador o, si rechaza
su oferta, de quin ser su Juez. La revelacin demanda una respuesta.

PRLOGO
1:118
Todos los cuatro evangelios empiezan con un prlogo, o introduccin. Juan es nico
entre ellos en que hace una apertura netamente teolgica. Como alguien ha notado, no
se detiene para presentarse a s mismo, ni para defender su derecho a escribir. De una
vez, positiva y hasta dogmticamente, se lanza a su tema principal.
Tanto es as, que los primeros dos versculos, siendo tan cortos, nos arrojan de
inmediato a las aguas profundas de la eternidad pasada. Juan introduce el trmino
Verbo y tres importantes verdades en cuanto a l.

El Verbo
Verbo implica comunicacin, al igual que una palabra transmite una idea. Era un
vocablo muy comn en aquel entonces, pero al aplicarla al Hijo de Dios, Juan le da un
sentido especial. Es Jesucristo la revelacin completa de Dios (Hebreos 1:2). En l,
todos los propsitos, planes y promesas divinos llegan a su culminacin. Ms adelante
en el libro encontraremos que podemos saber de Dios Padre solamente a travs de Dios
Hijo (Juan 14:79). l lo revela, o sea, lo comunica.

CMO ES DIOS? ESCUCHE AL VERBO!

Tres importantes verdades
La preexistencia del Verbo (1:1). La historia de nuestro Seor Jesucristo no empez
en Beln. En el principio era el Verbo. Juan el Bautista anunci que Cristo ya exista

(1:15). Jess mismo dijo: Antes que Abraham fuese, yo soy (8:57). En su bellsima
intercesin del captulo 17, se expres as: Padre, glorificame t para contigo, con
aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (17:5). Juan 1:1 declara que
cuando lo que conocemos como tiempo, espacio y materia fueron creados, Cristo
ya era.
La personalidad del Verbo (1:1). Por cierto la expresin el Verbo era con Dios es
muy interesante. Con (a la par de) indica a dos personas, enfocando la individualidad de
la segunda: Dios Padre y el Verbo a la vez. As Juan contrarresta las ideas de algunos
que dicen que Cristo no tiene identidad o personalidad propia. A travs de los aos,
algunas personas han tratado de ensear que Cristo era slo una emanacin de Dios. Es
decir que era como un rayo de luz que sala de la divinidad. No, dice Juan. Es una
persona.

CRISTO NO ES SLO UNA INFLUENCIA.

ES UNA PERSONA!
La paridad del Verbo con el Padre (1:1). El Verbo era Dios, es decir, igual a Dios;
tena las mismas caractersticas que Dios Padre. Esta frase arroja ms luz sobre la
anterior (era con Dios). All se aclara que Cristo es un individuo, o sea, una persona a
la par del Padre. Ahora agrega que es igual a Dios. Lo que se atribuye a Dios tambin lo
tiene Cristo.
Es as que desde un principio, Juan presenta a Cristo como Dios. No da lugar a
aquellos que lo queran negar. Era y todava es, una verdad bsica. La autoridad del
mensaje del Salvador descansa en la autenticidad de su persona. El hombre por fuerza
tiene que responder a lo que dijo el Hijo de Dios, precisamente por quin era, y el
evangelista deseaba recalcar ese conocimiento. Sin embargo, no quera slo impresionar
el intelecto de sus lectores, quera que creyeran para vida eterna.

La obra del Verbo

Etapa anterior a su nacimiento (1:35, 10). Antes de llegar a Beln, antes de
Abraham, y antes de Adn, el Hijo de Dios estaba muy activo. Todas las cosas por l
fueron hechas y por si eso no fuera entendido, se agrega: y sin l nada de lo que ha
sido hecho, fue hecho (1:3; Hebreos 1:2; Colosenses 1:16). El Hijo de Dios era y
todava es, la fuente de vida en todo sentido. Esa luz ha estado bajo ataque del maligno
y sus emisarios desde que se sublevaron contra Dios. Sin embargo, no han prevalecido.
Etapa de la venida del Verbo (1:14). No se encuentran en el evangelio de Juan los
detalles emocionantes de la historia navidea. Sin embargo, su resumen lacnico es a la
vez verdico y muy teolgico. Jess, Dios verdadero, denominado aqu el Verbo, fue
hecho carne. No cabe duda de su eternidad como Hijo de Dios, ni de su divinidad. Este
tema se ha tratado ya en el libro y se tratar en todos los 21 captulos. En teologa,
encarnacin es el vocablo que se usa al referirse al hecho de que el Verbo acept un
cuerpo humano y lleg a ser un verdadero hombre. A travs de las edades, ha habido
quienes lo han negado, diciendo que Jess solamente aparentaba ser hombre, pero en
verdad no lo era. Parece que no leyeron bien Juan 1:14.
Obviamente la encarnacin logr su propsito. Juan y sus condiscpulos vieron su
gloria, gloria como del unignito del Padre (1:14). La gloria de Dios le corresponde
por la grandeza de sus atributos. Los verdaderos seguidores de Jess reconocieron quin
era. Nosotros no entendemos del todo cmo se relacionan el Padre y el Hijo. Sabemos
solamente lo que la Biblia nos dice. Cristo es igualmente Dios. Es as que l tambin es
eterno. Parece que Cristo, por toda la eternidad, aunque no es un ser creado, ha tenido la
relacin de unignito. Eso no principi en Beln.

Finalmente en este versculo, Juan describi al Verbo como lleno de gracia y de

verdad. La idea aqu es que est dotado de esas caractersticas. O sea, tan eternamente
dotado como eterno! No ha habido ocasin en que no haya sido as. Como tal, Cristo
es reconocido como dispensador de la gracia. En cambio, en Lucas 1:28: muy
favorecida quiere decir que Mara era receptora de la gracia, no dispensadora de ella.
En cuanto a lleno de verdad, es importante notar que el cristianismo no se basa en
opiniones o sueos, sino en la verdad; la verdad en cuanto a Dios, el hombre y la
salvacin.
Etapa de la obra del Verbo al venir a este mundo (1:913). La porcin contiene una
interesante mezcla de elementos positivos y negativos.
Lo positivo. Los versculos anteriores han identificado al Verbo como la luz (1:4, 7).
El versculo 9 lo describe como la luz verdadera, la genuina. A travs de las edades ha
habido guas espirituales (por ejemplo, Buda, Confucio, Mahoma) que han prometido
guiar al hombre ofreciendo arrojar luz en el camino de su vida. Eran ciegos guiando a
ciegos, por cierto, doblemente equivocados. Buscaban un destino y empleaban un
sistema para alcanzarlo, ambos igualmente errneos. La luz genuina revela todo segn
la verdad; sus metas as como su mtodo.
Es tambin positivo notar que dicha luz estaba en el mundo (1:10). Es decir,
disponible, aprovechable al hombre. No se representa como un gran secreto o un
misterio desapercibido. Era posible que el hombre apreciara la luz del mismo Creador.
Finalmente, es positiva la declaracin gloriosa del versculo 12. Juan encapsul el
mensaje del evangelio en pocas palabras. Es posible ser hijo de Dios y nos dice cmo.
El recibir y el creer vienen siendo una misma idea; lo que popularmente decimos,
aceptar a Cristo. La fe salvadora se basa en una verdad histrica: Cristo, el Verbo,
vino, muri en la cruz por nuestros pecados y resucit al tercer da (1 Corintios 15:14).
La. fe salvadora confiesa que est de acuerdo con la verdad revelada y deposita su
confianza en ella. El resultado es instantneo; el que cree, llega a ser hijo de Dios de
inmediato. No se queda slo con las ganas o en una espera indefinida de algn da,
tal vez, ojal. No depende de futuras obras buenas o de pasar por el purgatorio. En
el mismo momento en que acepta (es decir, cree o recibe) a Cristo, uno llega a ser
miembro de la familia de Dios.
Es interesante observar que un nio no puede controlar su origen, sino que depende
de los padres. As es en lo espiritual tambin. Dios es el autor de la vida eterna. Es l
quien la comunica. Es l quien inicia y termina la obra de la salvacin (1:13; comparar
Filipenses 1:6).

PENSEMOS!
Se ha dicho que creer en l y creer en su nombre se
refieren a una misma idea. Cmo es esto? En contextos
como el presente, la palabra nombre siempre se refiere a
la revelacin de lo que es y lo que hace la persona, Cristo.
Llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados (Mateo 1:21). El nombre revela su carcter
y su obra! Con qu razn el creyente canta:
Cristo, siempre ensalzar,
Y adorar tu nombre!

Lo negativo. En primer lugar, el mundo no reconoci la luz. El hombre no admiti

la presencia del Creador. Qu tragedia! Y sta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas
(3:19).
Repitiendo, Juan dijo: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (1:11). Cristo,
el Mesas, el Rey, vino a apropiarse de lo que era de l, su reino. Sin embargo, los judos
de aquel entonces, ciegos y obstinados, optaron por no ser sus sbditos. En apenas 11
versculos del primer captulo de Juan, tenemos tres referencias al rechazamiento
(1:5,10,11), tema importante en casi todo el resto del libro.

A DIOS NADIE LE VIO JAMS; EL UNIGNITO

HIJO QUE EST EN EL SENO
DEL PADRE, L LE HA DADO A CONOCER
(1:18).
Claro que nadie ha visto a Dios! Sera imposible para el hombre y seguir viviendo.
Ms adelante en el captulo 4, Jess explic el por qu. Dios es espritu (4:24).
Adems, los ojos del ser humano no estn ni equipados ni autorizados para apreciar la
regin del espritu. Bien es cierto que el Antiguo Testamento cuenta que Jehov hablaba
a Moiss cara a cara como habla cualquiera a su compaero (xodo 33:11). Ese
versculo y otros semejantes indican la relacin estrecha y hasta nica que exista entre
el lder de los judos y su Dios.
Tambin indica que Dios se ha descrito a s mismo al hombre en trminos
accesibles, usando la palabra cara, aunque no hay ninguna indicacin de que un espritu
tenga cara, manos (Salmo 63:8), ojos (Salmo 32:8), ni brazos (Salmo 77:15).
Sin embargo, como las citas bblicas indican, esas caractersticas, (es decir, la funcin
de lo que la mano del hombre hace, o el ojo o el brazo) se atribuyen a Dios. La verdad
es que el omnipotente Dios es un espritu que posee en lo infinito las caractersticas que
el hombre tiene en lo finito. Es decir, Dios tiene capacidades ilimitadas, las cuales el
hombre tiene solamente en forma limitada.
Pero (y qu gran pero!) gracias a Dios, hubo una gran intervencin divina! El
unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (1:18). Lo que de
otra manera el hombre no pudiera haber conocido, Jess le dio a conocer.

PENSEMOS!
Es posible! Qu palabras tan alentadoras! Si
buscamos la restauracin de la salud cuando tenemos una
enfermedad agobiante y el mdico dice: Es posible! Qu
alivio! Si cuando buscamos la salida de un problema
financiero nuestro consejero o banquero dice: Es posible!
Qu gozo! Hay esperanza! Ahora, es Juan quien
proporciona las palabras animadoras, alentadoras, palabras
de gozo y esperanza. Es posible conocer a Dios por medio de
Cristo Jess!

2
El Verbo Inicia su Ministerio

Juan 1:192:25
El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29)

Ya el apstol Juan asent que el Verbo no tuvo principio. Sin embargo, el comienzo
de su ministerio aqu en la tierra es de muchsimo inters para los historiadores pero
mucho ms para el creyente. Por cierto, desde su entrada al mundo, a la vez humilde (en
un pesebre) y espectacular (el anuncio angelical, etc.), Jesucristo pas por la juventud y
adolescencia casi sin comentarios por parte de los evangelistas (vase Lucas 2:4152).
En cambio, los cuatro desarrollan el tema del inicio del ministerio pblico. Los
sinpticos (primeros tres) presentan detalles de los acontecimientos preparatorios: su
bautismo y la tentacin en el desierto. El enfoque de Juan es muy diferente. Siempre va
de acuerdo con la historia, pero sin repetir los mismos detalles, ya que l escribi con
una perspicacia doctrinal muy diferente.

RELACIN CON JUAN EL BAUTISTA

Este evangelio no da todos los detalles de la vida de ese gran profeta, pero s nos
revela suficiente. Es el libro de Lucas el que proporciona ms datos acerca del Bautista
y su familia (vase Lucas 1:515, 5780).

El propsito de su ministerio
Este vino para que diese testimonio de la luz (1:7). Juan dio testimonio de l
(1:15). Cuando los del Sanedrn vinieron a preguntarle quin era, contest: Yo soy la
voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor (1:23). No cabe
duda que provocaba inters la combinacin de su mensaje apocalptico con su estilo de
vida. Por ejemplo, su vestimenta: Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un
cinto de cuero alrededor de sus lomos (Mateo 3:4); su comida: y su comida era
langostas (el insecto) y miel silvestre (Mateo 3:4); su ambiente: el desierto (Mateo 3:4;
11:79).
Al observarlo y oirlo, algunos preguntaron si l era el Mesas prometido. Sin
embargo, Juan, sabiendo cul era su papel, as lo manifest delante de las autoridades
(1:2023): Era el heraldo de un rey venidero y cumpli su tarea al pie de la letra. Los
judos nunca pudieron decir que la venida del Mesas les cay por sorpresa. Juan los
dej sin excusa.

La profundidad de su mensaje
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1:29). Algunos se
preguntan: Entenda Juan lo que estaba diciendo? Tampoco nosotros en todos estos
siglos, hemos podido captar la profundidad de la verdad que proclamaba. Sin embargo,
se tiene que recordar que el Bautista era profeta, conoca el Antiguo Testamento, as
como su misin de preparar el camino del Mesas. En resumidas cuentas, era un hombre
de Dios. No cabe duda que sus palabras fueron pronunciadas bajo la direccin del
Espritu Santo, quien era y es, el gran maestro de las verdades espirituales. Juan s
entenda de qu hablaba, aunque naturalmente no tena todos los detalles.
En aquel entonces, los judos ofrecan sacrificios para pagar por sus pecados, pero el
Cordero de Dios en su sacrificio, elimin esta prctica. El Bautista confes: ste es el
Hijo de Dios (1:35).

PENSEMOS!
Juan 1:29 debiera imprimirse en caligrafa bella, grande y tinta dorada. Bien es
cierto que toda la Escritura es inspirada y toda igualmente til. Sin embargo, la riqueza

de este trozo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, es
incomparable. Fue proferido por labios humanos limitados por el tiempo, el espacio y la
comprensin, pero a pesar de ello, no existen palabras ms llenas de significado.
ALGUNAS OBSERVACIONES ACERCA DE
JUAN 1:29
Cordero de Dios
La mansedumbre de un cordero es slo una parte mnima de su carcter. Lo importante es entender el
concepto antiguotestamentario del cordero sacrificado, cuya sangre, al ser rociada sobre el arca del
pacto, provea la expiacin.
Servimos a Cristo nuestro Amo.
Seguimos a Cristo nuestro Pastor.
Obedecemos a Cristo nuestro Rey.
Imitamos a Cristo nuestro Ejemplo.
Esperamos a Cristo nuestra Esperanza.
Pero, sobre todo, EL ES EL CORDERO de Dios y nos gloriamos en la cruz donde muri por nuestros
pecados.
Que quita el pecado del mundo
A qu vino? Cul fue su propsito principal? No vino a conquistar naciones.
Ni a agregar otra religin o flosofa a las existentes.
No vino a ser un maestro de moralidad.
Ni a reformar la sociedad.
Tampoco vino a dar de comer a los hambrientos.
Ms bien:
vino a hacer lo que el hombre no poda hacer por s mismo.
vino a ofrecer lo que el dinero no puede comprar.
vino a dar lo que la educacin no puede dar.
Vino a quitar el pecado del mundo!
Pedro dijo: Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia y por cuya herida fuisteis sanados (1
Pedro 2:24).

RELACIN CON SUS DISCPULOS

Sin hacer una gran campaa de reclutamiento, sin milagros, y sin haber iniciado su
predicacin pblica, Cristo empez a formar su equipo. Bsicamente fue el testimonio
de Juan el Bautista el que dio principio a esta etapa. Dos de los seguidores de Juan
oyeron lo que su lder predicaba y siguieron a Jess.

PENSEMOS!
Qu testimonio el de Juan! Su nfasis era Jess, el
Cordero de Dios, y su enfoque su persona y obra salvadora.
No pretenda entretener a sus oyentes con cuentos ni haca
promesas de mejorar sus condiciones sociales o financieras.
Sencillamente present a Cristo, su persona y obra. El nico
propsito del autor de este libro fue anunciar al Mesas.
Actualmente est muy de moda presentar a Cristo como una
especie de panacea mgica, haciendo nfasis en que
garantiza la felicidad. En forma equivoca, parece que se
hace hincapi ms en lo que Cristo puede hacer por nosotros
que en lo que ya ha hecho!

Andrs y Pedro 1:4042

Andrs hace suya la afirmacin de Juan al decir categricamente a Simn: Hemos

hallado al Mesas (1:41). Sin palabras vagas, ni suposiciones, ni anhelos sin base,
present la verdad sencilla de la persona con quien se haba encontrado.
El cambio que hizo el Seor del nombre de Simn a Pedro es de inters especial.
Simn tiene su trasfondo en el nombre Simen, que significa informal, indigno de
confianza. Parece que lo mismo se pudiera haber dicho del pescador. Sin embargo, al
cambiarle el nombre a Pedro (piedra), Cristo estaba contemplando la obra que l
mismo hara a travs de su conversin.
El trmino piedra o roca no es una profeca de la excelencia personal que
alcanzara Simn. Tampoco pronostica su primaca sobre los dems. Piedra se refiere
principalmente al papel importante que tendra en el plan de Dios para desarrollar su
iglesia. Es una labor que se nota muy bien en el da de Pentecosts.
Cristo siempre contempla la habilidad potencial de uno, es decir, lo que la gracia de
Dios y el control del Espritu Santo pueden producir en y a travs del creyente. Y
seguramente vio el potencial que tendra ese hombre en manos de Dios.
PEDRO, PIEDRA Y PRIMACA
Algunas observaciones
Simn, hijo de Jons (v.42). Su parentesco humano no tena nada de extraordinario. Jons es
mala traduccin del griego, probablemente basada en un malentendido de barjona que aparece en
Mateo 16:17 y que signifca hijo de Juan.
Tu sers llamado Cefas (v. 42). Algunos (inclusive eminencias en el campo de la religin), han
confundido el nombre Cefas (que quiere decir piedra o roca) con el trmino griego cephas (cabeza).
Cristo NO puso a Simn por nombre, cabeza o jefe. En Mateo 16:1618 leemos:

Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le
respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons [Juan], porque no te lo revel
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y
sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella
(Mateo 16:1618).
Bienaventurado eres (Mateo 16:17). En estas palabras, Jess no pretende darle un premio por
haber dicho o logrado algo fuera de lo comn. Ms bien es una descripcin de su condicin espiritual.
Por qu? porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. El Seor cita el
origen fisico de su nuevo discpulo, pero identifca la fuente de su confesin (v. 16) como totalmente
distinta.
tu eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia (v. 18).
Es de notarse que Cristo NO dijo, sobre ti.
Petros, el nombre dado por Cristo, quiere decir piedra y NO es la misma palabra ni tiene el
mismo sentido que petra, la roca, sobre la cual Cristo edificar su iglesia. La prmera es un pedazo
de piedra, la segunda, es un conjunto de rocas, o una montaa de ellas. En este contexto, no es Simn
Pedro la roca sobre la cual edificar mi iglesia, sino que sta se funda en la verdad referente a la
persona y obra de Cristo que el apstol enunci. Tiene que ver con la verdad revelada por Dios mismo
(vase la confesin de v. 16) y no con la persona que la dijo.
Efesios 2:20 ensea que todos los apstoles fueron el fundamento de la iglesia. Este versculo no
hace referencia a sus reconocidas y nobles personas, ni aun a la gran fe que pusieron en el Seor. Ms
bien, reconoce su fel predicacin del mensaje, y que se prestaron a ser dirigidos por el Espritu Santo
para escribir lo que Dios quiso que tuviramos, el Nuevo Testamento.
En Mateo 18:1 (Lucas 22:24) los discpulos discutieron quin sera el mayor. Obviamente, el Seor
no haba sealado que Pedro lo sera, o los dems lo hubieran entendido as, y dado su forma de ser, se
hubieran opuesto!
Es importante considerar las fallas y flaquezas que tuvo Pedro, caractersticas que vemos en todo
ser humano, como la famosa negacin (Mateo 26:6975). El apstol fue perdonado por la misericordia
y gracia de Dios. Ms tarde, provoc una situacin difcil en la iglesia, la cual es mencionada por Pablo

en Glatas 2:11.

BAJO EL CONTROL DE CRISTO, CUALQUIER

DISCPULO INESTABLE PUEDE LLEGAR A
SER PIEDRA!
Natanael 1:4551
Frente a la renuencia de ste (1:46), Cristo demostr su omnisciencia (1:48), la cual
dej a Natanael impresionadsimo. Rab, t eres el Hijo de Dios; el Rey de Israel
(1:49). Qu buen ejemplo de un individuo cuyo corazn haba sido preparado para
recibir la verdad! A travs de los aos de ministerio, fueron muchsimas las personas
que no reaccionaron as a los milagros del Seor. Ignoramos los detalles biogrficos de
Natanael, pero ser recordado por haber sido sensible a las palabras de Jess.
Aunque probablemente los discpulos no comprendan completamente el titulo de
el Cordero de Dios, s entendan lo principal. Jess ofreci lo que ningn otro,
inclusive aquel gran predicador de justicia y arrepentimiento, del que Cristo dijo, Entre
los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista (Mateo
11:11). Ser discpulo de quien quita el pecado del mundo era muy diferente a serlo de
uno que predicaba el arrepentimiento.

PRIMERA SEAL
EL AGUA CONVERTIDA EN VINO
EN LAS BODAS DE CAN
RELACIN CON ALGUNAS PERSONAS EN CAN
2:111
Habiendo recibido una invitacin, Cristo asisti a las bodas con algunos de sus
discpulos
Conversacin con su madre (2:35). Parece que Mara estaba presente por ser de la
familia o muy amiga de los novios. Dios us como instrumento la relacin que Mara
tena con los novios, para que Cristo fuera invitado, propiciando as la escena para esta
primera seal. Suponemos que su madre tena algo que ver con la direccin de algunas
de las actividades asociadas con la fiesta, por eso inform a Jess de la falta de vino.
No sabemos con qu propsito se acerc a su hijo para darle la informacin. El no
era oriundo de esa regin, por lo que no era lgico esperar que l, un visitante, supiera
dnde comprar ms vino. Eso se poda esperar de un esclavo o amigo cercano. Adems,
l era uno de los que fueron invitados formalmente. Por supuesto, existe la posibilidad
de que ella esperara un milagro. Ser que quera que Jess empezara a manifestar su
verdadero carcter?
Es interesante notar las dos respuestas del Seor. En primer lugar respondi a su
madre, Qu tienes conmigo mujer? (2:4). La expresin se encuentra en varias otras
partes de la Biblia y su sentido exacto depende del contexto. Ni la pregunta ni el
trmino mujer expresan falta de respeto, aunque en espaol lo parece. El quera
comunicar a su seora madre que su programa no era el de ella. En otras palabras, ya no
se cea al horario o plan familiar dirigido por su madre. Con toda la ternura posible, le
hizo ver que tena que obedecer otras rdenes.
Enseguida, Cristo respondi a la necesidad del momento. Obedeciendo a un
propsito y horario muy suyo, hizo el milagro.
Conversacin con los que servan (2:5, 78). Segn parece, no eran esclavos ni
sirvientes sino amigos, los que ayudaban a los novios en su celebracin. A estos Jess
dio las instrucciones. Juan no indica nada de la reaccin de ellos, ni de lo extrao de sus

indicaciones, ni de lo espectacular de los resultados. Sin embargo, tuvieron que haberse

dado cuenta del milagro.
Intercambio con sus discpulos (2:11). Juan no relata que hubiera conversacin. Sin
embargo, parece que esta seal logr su propsito, porque los discpulos creyeron.
Despus nos informa que ste fue el primer milagro (2:11), contradiciendo as los
cuentos apcrifos que hablan de la juventud de Jess. Algunos de ellos pretenden
presentarlo en su niez y adolescencia haciendo milagros y prodigios. No, su primer
milagro lo hizo en las bodas de Can.
Su propsito principal aqu no era bendecir el concepto del matrimonio. La Biblia
tiene muchas enseanzas sobre ese importante tema, pero no es el enfoque aqu.
Tampoco quera el Seor ensear al mundo que es lcito tomar bebidas embriagantes. El
vino de aquel entonces, era fermentado, pero por lo general, iba mezclado con tres
partes de agua.
La intencin de Cristo era demostrar su poder, mayormente a sus discpulos, para
que creyesen. La seal tena un propsito espiritual y, segn Juan, los discpulos lo
vieron y entendieron: Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y
manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l (2:11).

RELACIN CON LOS QUE PROFESABAN SER JUDOS

PLADOSOS
2:1225
El culto y el comercio 2:1217
Despus de haber pasado unos das en Capernaum con su familia, Cristo y sus
discpulos se dirigieron a Jerusaln para celebrar la Pascua. Por supuesto, el Seor haba
visitado el templo en otras ocasiones con su familia. sta, sin embargo, era la primera
visita de su ministerio pblico. Las condiciones en que se encontraba el recinto sagrado
lo hicieron reaccionar con fuerza. Naturalmente los judos de lugares lejanos de
Jerusaln tenan que cambiar su dinero y comprar animales para los sacrificios. El Seor
no se opona al comercio, lo que le molest era que haban convertido el templo en un
mercado. Es ms, lo que estaban haciendo reflejaba la degeneracin espiritual que
permeaba al judasmo de aquel entonces, poniendo nfasis en lo externo y los ritos, en
vez de aplicar el sentido verdadero de la ley.
Qu interesante que el Seor confront las faltas de los judos en el mismo centro
de su religin! Igualmente importante es que lo haya hecho tan temprano en su
ministerio. Por cierto, casi al final de los tres aos y medio de ministerio pblico, el
Seor volvi a condenar el comercio ilcito en el templo (Lucas 19:4548). Pero
ninguna de las dos intervenciones fueron pensadas para ganar el favor de los lderes
religiosos.

El pueblo y su pregunta 2:1822

Los judos del v. 18 eran los miembros del Sanedrn. Estaban molestos y
probablemente iban acompaados por algunos policas del templo. Demandaron de
Jesucristo sus credenciales, algo que lo autorizara a hacer semejantes cambios en el
ritmo religioso que les complaca.
Como de costumbre en semejantes circunstancias, Cristo no hizo ningn milagro.
Ms bien, usando palabras bien comprensibles para quienes estaban dispuestos a creer,
comunic el propsito de su ministerio. Pero prcticamente ocult su mensaje a los que
tenan una disposicin incrdula. Adems, aludi a su muerte y resurreccin. Ellos lo
entendieron mal, tomando su dicho como si fuera una referencia al templo literal.
Ms de tres aos despus, sus discpulos reflexionaron en sus palabras: Destruid
este templo, y en tres das lo levantar, y fueron confirmados en su fe (2:22).

Jesucristo y los creyentes a medias 2:2325

La gente qued muy impresionada con las seales. Inclusive empez a surgir cierta
clase de fe. Sin embargo, Juan especific que esa fe se fundaba en lo que vieron y
no en lo que oyeron. Era una fe inadecuada, incompleta; eran creyentes a medias.
Sin embargo, el Espritu Santo utiliz esto para guiar al autor humano del evangelio
a revelar una caracterstica adicional de la persona divina de Cristo, sealando la razn
por la que l no se fiaba de ellos: porque conoca a todos, y no tena necesidad de
que nadie diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre (2:24
25). En el Seor radica el poder absoluto, capaz de examinar y conocer el corazn del
hombre. El ser humano puede engaar a su prjimo, pero nunca al Seor.
Vale la pena notar el vocablo todos del v. 24. Cristo conoce aun los detalles ms
mnimos de la persona ms sencilla. En el contexto de Juan 2, todos quiere decir que
entre los que vieron, oyeron y creyeron en una forma superficial, no haba ninguno con
quien el Seor hubiera podido entablar una relacin estrecha.

PENSEMOS!
Al analizar estos captulos del evangelio de Juan, se nota
que desde el principio de su ministerio, Jess encontr
oposicin abierta de los lderes religiosos. Poca gente estuvo
dispuesta a seguirlo. En qu grupo se encuentra usted? Si
no ha recibido a Cristo como su Salvador, ore a Dios
pidindole que venga a su vida y lo transforme en un
verdadero creyente.

3
El Verbo y Tres Entrevistas
Importantes
Juan 3:14:54
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36)

A pesar de las condiciones negativas indicadas en 1:11 (y los suyos no le

recibieron), hubo varias victorias. Juan Bautista introdujo a Jess con el mensaje
divino: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1:29). Dichas
palabras efectivamente combinan el mensaje del Antiguo Testamento con la cruz. A
continuacin, Jess empez a formar su equipo de hombres quienes, controlados por el
Espritu Santo, estaban destinados a impactar al mundo. A estos, Cristo se manifest con
palabras y hechos. Enseguida, Juan relata los famosos encuentros de los captulos 3 y
4. Estas entrevistas pertenecen a la lista de victorias, que tuvieron resultados positivos
en medio de un rechazamiento muy marcado.
Cristo no se dej engaar por la fe superficial de algunos de sus oyentes porque
saba lo que haba en el hombre (2:25). El Seor mostr esa misma omnisciencia en las
entrevistas de los captulos 3 y 4.

JESUCRISTO VINO A SALVAR A INDIVIDUOS,

NO A CREAR MOVIMIENTOS
CON NICODEMO
3:136
Su persona y posicin
Fariseo, posicin de bastante prestigio. El versculo 1 indica que era un principal
entre los judos. La palabra principal significa gobernante, y se refiere a su puesto
como miembro del Sanedrn, grupo de alta influencia que tena el control polticoreligioso. Ese organismo inclua a hombres religiosos muy sinceros, pero pocos como
Nicodemo.
maestro de Israel (3:10). La traduccin al espaol no incluye un artculo, o sea
el. Es decir, Nicodemo era el maestro nmero uno en Israel, un hombre de gran
erudicin, sobre todo en el Antiguo Testamento. Ostentaba un alto puesto y
probablemente tena la capacidad de comunicarse bien con el pueblo. Sin embargo, ni el
prestigio, la sinceridad, el domino intelectual de su materia, o el arte de comunicarla,
eran suficientes para estar en buenas relaciones con Dios.
Era un hombre sabio. Una de las evidencias la encontramos en el v. 2: ste vino a
Jess de noche. Entiendo que muchos han sealado este detalle como evidencia de
cobarda. Sin embargo, no toman en cuenta la gran responsabilidad que tena aquel
maestro.
Uno de sus deberes era investigar a Cristo en forma discreta, que no causara una
reaccin violenta entre los judos. Adems, qu derecho tenemos de hacer tanto
hincapi en de noche en vez de fijarnos ms en el verbo vino? Es decir, Nicodemo
tuvo el inters y valor para llegar donde Cristo, lo que nadie ms hizo en la nacin.
Parece que Nicodemo era un hombre sensible a la verdad y con una mente abierta
porque dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede
hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l (3:2). Su idea entonces era
conocer ms detalles, y se acerc directamente a la fuente. El trmino rab (que quiere
decir gran maestro) indicaba el respeto que tena Nicodemo por el Seor. Asimismo
reflejaba sed por aprender ms a los pies de alguien que poda ensearle.
La frase, has venido de Dios como maestro (3:2) indica una percepcin sin duda
inducida por el Espritu Santo de Dios. Considerando las influencias de aquellos das, ha
de haber sido bastante difcil aceptar tal cosa. Los lderes religiosos de Israel no queran
tener rivales.

El mensaje del Verbo 3:321

La respuesta directa y rgida (3:3). Cristo contest dramticamente, casi
interrumpiendo a Nicodemo. Tanto as, que no lo dej hacer una pregunta. Siendo un
lder estudiado y educado, no cabe duda que Nicodemo quera explicar en forma ms
lenta la razn de su visita. Sin embargo, Cristo saba lo que haba en el hombre (2:25)
y no lo dej terminar. Ms bien, con palabras sorprendentes, supli lo que Nicodemo ni
siquiera saba que necesitaba.
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino
de Dios (3:3). Estas palabras introductorias contribuyeron al sobresalto que le haba
causado la presentacin y el contenido del mensaje de Jess. Solamente San Juan cita el
doble uso de la frase de cierto.

CERTIDUMBRE ES CUANDO LA VERDAD

(14:6) INTRODUCE UNA ENSEANZA CON
DE CIERTO, DE CIERTO TE DIGO

Tambin conviene notar la rigidez o dogmatismo de lo dicho por el Verbo, que

podra llamarse intolerancia: el que no naciere de nuevo, no puede ver. En
otras palabras, Cristo presenta un mensaje exclusivo, el que ms tarde se identific
como el camino (14:6). Aqu dijo que hay una sola manera de alcanzar el reino de
Dios. Hoy vivimos en das caracterizados por el llamado pluralismo. Es decir, muchos
predican que hay varias maneras de ver el reino, una pluralidad de caminos que
conducen al cielo. Pero la Biblia dice qua hay slo un camino. El que tiene al Hijo,
tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).
El mensaje espiritual (3:510). Qu quiere decir nacer de nuevo? La frase es una
referencia a la fuente de dicho nacimiento y no tanto al nmero de nacimientos. Sera
mejor leer el versculo de la siguiente manera: El que no naciere de arriba. El Seor
impresion a su visitante diciendo algo totalmente diferente al pensamiento comn y
corriente de los judos. Efectivamente pic la curiosidad de Nicodemo, y ste pregunt
cul era el mtodo para lograr semejante nacimiento. En forma acertada, el maestro
descarta la posibilidad de volver a nacer en el cuerpo (3:4).

NICODEMO NO DUDABA DEL QU,

PERO QUERA SABER EL CMO.
Cristo contest su pregunta en el v.5. De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Ha habido muchas
interpretaciones de este versculo.
A qu se refieren los vocablos agua y espritu? Debe interpretarse la Biblia con
mucho cuidado. Es sumamente necesario usar las reglas que controlan esa ciencia,
empezando por supuesto con las de la gramtica. Es lamentable que en este versculo
los traductores al espaol agregaron al texto dos palabras que no estn en lo que Juan
escribi. Ha de leerse de agua y espritu, sin del antes del vocablo espritu.
Qu importancia tiene esto? Cmo nos ayuda a entender mejor la porcin? La
explicacin es un tanto tcnica, pero muy importante, pues es la esencia del mensaje que
Cristo comunic a Nicodemo. Con la frase de agua y espritu el Seor quiso decir que
el nacimiento de arriba es una sola obra con dos facetas. Cuando un sustantivo en el
Nuevo Testamento no tiene artculo, el autor no se refiere a uno (o una), sino que
quiere hacer hincapi en el carcter general del trmino. Como no dice ni el agua ni
el espritu, ensea que hay dos cualidades que se requieren para lograr dicho
nacimiento. Tiene que darse lo que va asociado con el agua: lavamiento y limpieza. Lo
mismo puede decirse en cuanto a espritu, el cual vivifica. Entonces, a menos que
haya perdn y comunicacin de vida, no hay nacimiento de arriba. Es la Palabra de Dios
la que efecta lo primero: Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he hablado
Juan 15:3. El Espritu Santo es quien logra la otra parte (Juan 6:53; 2 Corintios 3:6).
El mensaje es parte del plan de Dios (3:1521). La ilustracin es netamente judaica
(3:14, 15). Las pginas de la historia de Israel estn repletas de intervenciones
especiales de Dios. Nmeros 21 nos cuenta de la plaga de serpientes ardientes que
cayeron sobre el pueblo por su desobediencia. La provisin de Dios de salud, bendicin
y vida, estaba en la serpiente de bronce. Para salvar su vida, solamente tenan necesidad
de mirar a la metlica, indicando su aceptacin del remedio que Dios dio. En otras
palabras, demostraban su fe en la palabra de Dios. Cristo dijo a Nicodemo que de igual
forma el Hijo del Hombre tena que ser levantado, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna (3:15).
ste es el contexto que rodea al bendecido y famoso versculo de Juan 3:16. Cristo
explic a Nicodemo que detrs de la venida del Mesas estaba el amor de Dios. La
decisin de enviarlo al mundo no se basaba en lo atractivo del hombre (pues era y es
pecador!), sino solamente en la voluntad de Dios.

MAS DIOS MUESTRA SU AMOR PARA CON

NOSOTROS, EN QUE SIENDO AN
PECADORES, CRISTO MURI POR NOSOTROS
(ROMANOS 5:8).
Es ms, aunque sin duda Nicodemo no lo entendi del todo aquella noche, la
combinacin de la ilustracin de la serpiente levantada y la verdad del versculo 16
ha dado a su Hijo son un anticipo de la cruz. Cristo mismo fue levantado en un
madero para que todo aquel que en l cree, no se pierda mas tenga vida eterna,
ofreciendo al humano otra clase de vida y no slo salud o prolongacin de la vida fsica
como en el caso de la serpiente de bronce.
La importancia de creer se verifica en el versculo 18. Sin creer, el hombre es igual
que el moribundo que era mordido por las serpientes de Nmeros 21. Lo nico que
poda esperar era un futuro oscuro: es condenado.
Sin embargo, la venida del Mesas no trajo a la raza humana la salvacin en forma
automtica. La luz vino (v. 19), pero tal es la naturaleza del hombre, que prefiere la
oscuridad. Es difcil entender cmo alguien prefiere amar la oscuridad y rechazar la luz,
ganndose una eternidad sin Cristo, lejos de la presencia de Dios, y excluido del cielo.
Pero esta es precisamente la situacin que Cristo describi y que sigue hoy en da.

PENSEMOS!
En cierto sentido, el relato del encuentro con Nicodemo
nos deja insatisfechos. Es decir, no nos indica si l acept el
mensaje del Verbo o no. Claro que en los eventos posteriores
hay ciertas indicaciones de que s lo hizo, como sus
comentarios ante los dems miembros del Sanedrn (Juan
7:5053) y su participacin con Jos de Arimatea en la
preparacin del cuerpo de Cristo. Sentirse insatisfecho es
ignorar el propsito del Espriu Santo, que era presentar al
lector, tanto de aquel entonces como de hoy en da, lo que
quiere decir nacer de nuevo. La porcin no pretende ser
una biografa de Nicodemo, sino la presentacin de una
importantsima verdad. Ms importante an que el estado
espiritual de Nicodemo, es la respuesta del lector actual: Ha
nacido usted de nuevo?
Juan el Bautista testifica del mensaje del Verbo (3:2236). La nota cronolgica dice:
Juan no haba sido an encarcelado (v. 24), sino que bautizaba en Enn. De esto
result una discusin con cierto judo en cuanto a la purificacin. Cuando alguien
coment acerca de la obra de Cristo, Juan confirm que era su heraldo, que no era ms
que un precursor, y definitivamente no el Mesas. Confes que su presencia deba
menguar para que creciera el Mesas. En sus palabras no se aprecia ni una sombra de
rencor ni de queja.
Lo que s quera era afirmar el mensaje bsico que se le haba dado a Nicodemo: El
que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l (v. 36). Juan el Bautista y Cristo no fueron rivales,
ni en su ministerio ni en su mensaje, y el primero no pretenda hacer lo que el Seor
vino a hacer.

CON LA SAMARITANA Y SUS COMPATRIOTAS

4:142
El creciente nmero de discpulos bautizados y la reaccin negativa de los fariseos
forman el trasfondo del viaje al norte. Sin embargo, la frase le era necesario pasar
por Samaria (4:4) indica algo ms que slo escapar de la oposicin de los lderes
engaosos.

La mujer samaritana
El nivel de la samaritana era muy diferente al del hombre entrevistado en el captulo
anterior. Nicodemo era de clase alta, recto y moral en su vida, lder y maestro
reconocido. l tom la iniciativa y vino a buscar a Cristo. En cambio, la mujer provena
de una raza menospreciada. Parece que su mismo pueblo la consideraba sin mucha
educacin ni aceptacin social. Adems era impertinente. En esta ocasin es Cristo y no
la mujer, quien toma la iniciativa. Difcil sera encontrar a dos personas o situaciones
ms diferentes.

La entrevista 4:627
Una oportunidad aprovechada (4:69). Cansado y sediento, Cristo pidi agua a la
samaritana. Era un acercamiento a la vez normal y fuera de lo comn, y la mujer lo
reconoci as. Por un lado, ella saba que por ser un viajero que iba pasando por la rida
regin, no le poda rehusar el agua. Sin embargo, era definitivamente fuera de lo comn
que un judo pidiera agua a una samaritana. La pregunta que le hizo: Cmo t, siendo
judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? (4:9), puede interpretarse
como una expresin de sorpresa, o una pregunta capciosa. De acuerdo a lo que se revela
de su carcter despus, yo optara por impertinente. A la vez, parece ser algo fuera de
carcter que una mujer de esa sociedad y esas circunstancias hablara as.
Lo ms correcto era que no hubiera hecho caso o que consintiera a la splica sin
comentarios. Cmo saba que Cristo era judo? Tal vez haba algo diferente en su
hablar o en su ropa. La porcin no dice si le ofreci el agua, pero la importancia de
beber se desvaneci a la luz de un tema mucho ms interesante e importante.

PENSEMOS!
Agua viva!
No es un elixir angelical que cae del cielo.
No es agua mgica ni una frmula qumica.
No es agua bendita por la iglesia.
La frase es una combinacin de ilustracin (agua) y
realismo (vida implcita en la palabra viva). De hecho, es la
misma oferta de vida espiritual que Cristo present a
Nicodemo. Aqu usa la figura del agua, elemento vital para
la vida fisica. Sin embargo, es una sustancia que uno mismo
tiene que beber para obtener sus beneficios. Saber del
agua o contemplar el agua no satisface. La sed se sacia
bebiendo. De la misma manera, saber del nuevo nacimiento,
o de la salvacin que Cristo ofrece, no es suficiente. Uno
tiene que apropiarse del agua viva. Lo ha hecho usted?

La oferta (4:915). Agua viva! Esta frase llam poderosamente la atencin de la

mujer. Primero, el Seor le seal su ignorancia: Si conocieras el don de Dios. El
Seor dijo esto, sabiendo que la mayora de los judos, su propia gente, haba rehusado
reconocer su procedencia. No era sorprendente que ella tambin lo ignorara.
Algo del judasmo clsico e histrico formaba parte de la religin de los
samaritanos. Pero en realidad, era un popurr de prcticas religiosas procedentes de
varios pueblos y naciones.
Con las palabras: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo (v. 11), la
mujer demostr su perspectiva materialista y agreg, tal vez con algo de irona: Acaso
eres t mayor que nuestro padre Jacob? A esas alturas, ella saba que tal cosa era
imposible. El Seor agreg ms informacin para aclarar la diferencia entre el agua del
pozo de Jacob y la que l le ofreca.
Todava pensando en la sed fsica, y en la posibilidad de ahorrarse los cansados
viajes al pozo, ella pidi el agua. Es cierto que su splica representa falta de
comprensin, pero el Seor reconoci los principios de algo ms profundo. Es as que
procedi a decirle algo que le penetr hasta la mdula.
La conciencia sacudida (4:1624). V, llama a tu marido, y ven ac (4:16). Ella
slo dijo tres palabras, no queriendo que se metiera en sus asuntos personales. Pero
mostrando de nuevo su omnisciencia, Cristo sac a la luz la triste historia de su vida,
indicndole la gran necesidad que tena del agua viva. A pesar de la confrontacin y
con todo y su remordimiento de conciencia, ella no huy, sino que permaneci en el
lugar y reconoci que l era una persona especial; un profeta.
Pues bien, la conciencia le molestaba, pero como mucha gente, trat de cubrir su
vergenza con comentarios religiosos contradictorios, en este caso, aludiendo a las
diferencias entre samaritanos y judos. La religin sirve a mucha gente para desviar la
conversacin cuando el asunto empieza a tocar su vida personal. El Seor corrigi ese
enfoque (4:2224).
Salvos! (4:2527). La mujer, casi con un suspiro anhelante, hizo referencia a la
venida del Mesas. Cristo abiertamente se identific como tal, algo que no hizo con
Nicodemo. Yo soy, el que habla contigo (4:26). Con este mensaje reverberando en sus
odos, la mujer regres de prisa al pueblo para anunciar lo que haba encontrado.
Muchos de sus paisanos, movidos por su testimonio y luego de encontrarse
personalmente con el Mesas, fueron salvos (4:39, 42).

PENSEMOS!
Qu maravilla! Con verdad, tacto y ternura, el Mesias
convenci a la mujer. El comentario de Cristo a sus
discpulos cuando regresaron, indica que habia (y todava
hay!) oportunidades de trabajar por doquier (4:35).
Convendria que pidiramos al Seor que nos diera ojos para
ver y voluntad para trabajar en la siembra de su Palabra.

LA SEGUNDA SEAL
La curacin del hijo de un oficial

CON UN OFICIAL
4:4654
Un atormentado padre vino donde Cristo y le pidi que sanara a su hijo. El hombre
perteneca a la corte de Herodes, factor que no le daba mucho prestigio ante los ojos de
Cristo. El Mesas expres su decepcin con los que solamente buscaban seales y

prodigios (4:48). Es la nica vez en este evangelio que estas dos palabra aparecen
juntas, dando a entender que esa gente quera ver lo espectacular de un milagro, y nada
ms.
No obstante, la peticin sincera y genuina: Seor, desciende antes que mi hijo
muera (4:49), muestra que era un hombre diferente. A esa splica, Cristo respondi
sencilla pero poderosamente: V, tu hijo vive.

PENSEMOS!
El enfermo no estaba presente! Cristo no tuvo que
tocarlo con la mano para sanarlo. Con su palabra fue
suficiente. La seal demuestra que las distancias no
limitaban el poder del Hijo de Dios. El oficial haba llegado
hasta el Mesas con cierta fe, pero cuando termin este
asunto, crey l y toda su casa (4:54). Qu era lo que
crey? Lo que Cristo dijo! Es precisamente lo que el Seor
exige de nosotros. La seal comprueba quin es Jess y
subraya la necesidad de creer en lo que l dice.

4
La Oposicin Aumenta
Juan 5:16:71
Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de
reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan
5:18).

Se acostumbra pensar en el Evangelio de San Juan como el del amor. Sin duda esa
opinin se basa en la verdad glorisa que contiene Juan 3:16. Sin embargo, puesto que el
autor traza la historia del repudio del Mesas por parte de los judos, tambin ha recibido
otro titulo: El Evangelio del Rechazo. Los captulos 5 y 6 reflejan la creciente
reaccin negativa desde el inicio del ministerio del Mesas, a pesar de las seales y
milagros que haca. Cada captulo principia narrando una.

LA TERCERA SEAL
El enfermo de Betesda sanado.

EL VERBO SANA AL PARALTICO

5:118
Betesda era el nombre de un estanque que todava exista en los tiempos en que Juan
escribi su libro (5:2). Pero el lugar exacto donde esto ocurri ya no existe. En este
pasaje, el autor reporta fielmente la idea popular, una especie de mitologa o
supersticin, que deca que de vez en cuando las aguas eran agitadas por un ngel, y que
el primer enfermo que lograra meterse en ellas despus de esto, sanaba.
Tal vez las aguas tuvieran algn valor curativo o que hubiera un manantial
intermitente, lo que explicara la frase de tiempo en tiempo (v.4). Tal vez algunas
enfermedades, causadas por los nervios, sanaban con los baos y la referencia al
ngel probablemente era una supersticin, o invento creado por los muchsimos
enfermos que acudan en busca de salud. Lo cierto es que ni Juan ni Cristo hicieron
referencia a las curaciones, supuestas o verdicas, asociadas con Betesda.

De hecho, el v.3b y todo el versculo 4 no se encuentran en los mejores manuscritos.

De todos modos, el enfoque de captulo 5 no es ni el estanque ni el ngel, sino el
Mesas y su ministerio a un enfermo entre los muchos que ah haba.

Ocasin y circunstancias
v. 1. En primer lugar, haba una fiesta de los judos, tal vez la de los Tabernculos
o la de Pentecosts, porque si fuera la Pascua, Juan lo hubiera especificado.
v. 9. Adems era un da de reposo, factor que provoc un choque con los lderes.
v. 5. El enfermo haba estado en esas condiciones por largos aos. Por lo regular,
cuanto ms tiempo durara la enfermedad, tanto ms difcil era la curacin. Entonces, era
un hombre totalmente desvalido. Quin sabe por cunto tiempo haba esperado junto a
las aguas!
v. 6. Este parece indicar que el Seor escogi posiblemente el peor de los casos
presentes en Betesda.

Cara a cara con Cristo 5:618

Quieres ser sano? fueron las palabras del Mesas, sin un saludo, ni introduccin.
Aunque la fama del nuevo predicador, Rab y hacedor de milagros ya se haba
extendido en cierta medida, no hay ninguna indicacin aqu de que el enfermo supiera
con quin platicaba.
Es interesante notar que el propsito de la pregunta no era despertar la fe. En este
caso, la seal precedi a la fe. Quieres ser sano, de una vez, sin tener que meterte de
continuo en el agua? Efectivamente, la razn de la pregunta era provocar esperanza en
el paraltico y desviar su atencin del estanque.

PENSEMOS!
Es posible poner la vista en lo que no sirve. Puede ser
que la sociedad diga que algo s sirve, o que las costumbres y
la cultura lo afirmen as. Puede ser que haya presin de
parte de la familia para que confiemos en lo que siempre
hemos hecho. Y en esas condiciones, usted se haya quedado
esperando el movimiento del agua, o un golpe de suerte.
Sin embargo, Cristo vino a cambiar ese enfoque.
La queja (5:7). Si el enfermo hubiera sabido con quin hablaba, slo hubiera dicho:
S! En cambio, lo que expres fue una lamentacin, echando la culpa en otros,
cuando dice que nadie le haba ayudado porque era de esperarse que tuvieran compasin
de alguien tan enfermo y por tantos aos. Esto fue lo que hizo Cristo.

LA IMPORTANCIA DE ESTA SEAL EST EN

LAS CONSECUENCIAS DE LA CURACIN.
La curacin y sus consecuencias inmediatas (5:818). Con slo seis poderosas
palabras, el Mesas, hizo la curacin. No us otros medios (medicina, lodo, como en el
caso del ciego, o agua). Tampoco requiri de fe previa. No le impuso las manos, no
utiliz los servicios de sus discpulos (quienes, a propsito, ni siquiera se mencionan).
Con la sola palabra de Cristo desaparecieron 38 aos de enfermedad!
Sin embargo, lo que Jess hizo no fue slo por el bien del enfermo, ni constituye
una oferta de sanar todas nuestras enfermedades. Es bueno observar que slo un
enfermo entre muchos que estaban presentes fue sanado. Lo que hizo Jess fue una
seal para todos los judos.

PENSEMOS!

La gracia de Dios te ha perdonado. No peques ms!

Si por su gracia has conquistado algn hbito pecaminoso,
no peques ms! Si has logrado la victoria sobre alguna
debilidad. no peques ms! La frase ha de resonar en tu
alma todos los dias para que no te venga alguna cosa
peor (5:14).
Por qu ser que Cristo dijo: toma tu lecho y anda? (v. 8) Parece que quera
desafiar la tradicin humana y el espritu falso de los lderes religiosos de aquel da que
haban listado 30 diferentes clases de trabajo prohibido en el da de reposo, entre
ellos, cargar una cama (v. 10). Asimismo, haban fabricado casi el mismo nmero de
reglas para castigar las consecuencias de su imposicin. Con qu razn el Seor les
denominaba hipcritas!
El hombre, ya sanado, se convirti en un propagandista ambulante. Uno hubiera
pensado que al verlo, las autoridades se regocijaran con l por haber sanado. Pero, no,
solamente lo criticaron porque esta se efectu en el da de reposo.
Desde entonces (los lderes), procuraban matarle (v. 16), Pero el Seor los
confront con una declaracin abierta: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (v.
17). Hasta el da de hoy, el Padre trabaja (por ejemplo, sustenta el universo!), y no deja
de hacerlo ni en da de reposo y no podemos decir que Dios quebranta la ley por eso
verdad? Los judos entendieron perfectamente bien lo que Cristo quiso decirles. El
Seor nunca se retract de nada ni intent cambiar la impresin que recibieron.

EL VERBO REVELA MS ACERCA DE SU CARCTER

5:1947
Otro ttulo para esta seccin sera: Discurso ante una congregacin hostil

Afirmaciones que Cristo hizo de s mismo 5:1929

(1) l es Dios y puede hacer lo mismo que Dios hace, v. 20.
(2) l da vida a los que l quiere v. 21.
(3) l juzgar, v. 22.
(4) l merece el mismo honor que el Padre, v. 23.
(5) l libra de la condenacin, v. 24.
(6) l es la fuente de vida espiritual, v. 25.
(7) l tiene autoridad para juzgar, v. 27.
(8) l es quien resucitar a los creyentes, vv. 2829.

CRISTO ES IGUAL A DIOS PADRE.

IGUAL EN SU PERSONA, IGUAL EN SU OBRA,
E IGUAL EN SU HONRA!
Cinco testigos de la persona de Cristo 5:3047
Cristo testific de s mismo (5:30). Ni una sola de sus palabras ni ninguna de sus
obras, estuvieron en conflicto con Dios el Padre. En todo lo que dijo e hizo slo tuvo un
propsito: cumplir con la voluntad de Dios.
Juan el Bautista testific de Cristo (vv. 3335). Juan fue como una antorcha especial
que ilumin su generacin. Pero nunca pretendi ser ms de lo que era al ser
confrontado por una delegacin de lderes (Juan 1:1923). Algunos judos respondieron
a su predicacin, pero al conocer las exigencias de su mensaje, muchos lo abandonaron.
Las obras que el Padre le dio para hacer (v. 36). Juan Bautista y los profetas del
Antiguo Testamento fueron enviados por Dios. Sin embargo, ninguno como Cristo.

Todas sus obras (milagros, enseanzas, etc.), fueron de tal naturaleza, que ningn
hombre las pudo haber hecho, porque eran para dar testimonio de quin era Cristo.
el Padre que me envi ha dado testimonio de m (v. 37). Los fariseos y dems
lderes no haban odo la voz del Padre, pero algunos hombres, s: T eres mi Hijo
amado; en ti tengo contentamiento (Lucas 3:22). Y otra vez: Este es mi Hijo amado; a
l od (Lucas 9:35).
Las Escrituras testifican de l (vv. 3947). La queja contra el Seor era que haba
quebrantado la ley. En estos ltimos versculos del captulo, Cristo responde a sus
adversarios usando la ley y a Moiss mismo. Les hizo ver que si hubieran aceptado lo
dicho por el caudillo, hubieron aceptado la persona y el mensaje de Cristo. El Seor
seal la razn por la que haba tantos hombres perdidos tanto en aquel da como el da
de hoy: no queris venir a m para que tengis vida (5:40).

EL VERBO DA DE COMER A LA MULTITUD

6:115
Con todo y empezar con un milagro, el captulo 6 sigue con el mismo tema de la
oposicin a Jess. En el captulo anterior, los eventos se llevan a cabo en Jerusaln. En
el 6, ya haba pasado a Galilea; ambos empiezan con una seal.

LA CUARTA SEAL
Alimentacin de los cinco mil

Ocasin y circunstancias 6:14

Despus de esto (6:1). Entre la fiesta de 5:1 y la Pascua de 6:4 pasaron varios
meses. Cristo estaba en el apogeo de su ministerio en Galilea. La multitud lo segua
porque quera ver ms seales (6:2). Tristemente, no era el mensaje, sino los milagros,
lo que los motivaba.
Como es el nico milagro incluido en los cuatro evangelios a la vez, tenemos ms
detalles. Segn Mateo 14:13, Cristo acababa de saber del asesinato de Juan Bautista y
segn Marcos 6:31, quera que su discpulos descansaran en un lugar privado y quieto.
Esto explica por qu queran estar a solas en el monte. Sin embargo, muy pronto la
gente los encontr. Juan dio por sentado que sus lectores conocan los detalles de los
primeros evangelios y slo menciona la gran necesidad que tena la gente congregada.

La razn y las reacciones 6:515

Cristo mismo tom la iniciativa conociendo la necesidad de la multitud. La
pregunta: De dnde compraremos pan para que coman stos? dirigida a Felipe no
fue porque Cristo ignoraba lo que iba a hacer. Ms bien, era una prueba para el discpulo
(v. 6). Tristemente, ni Felipe ni los dems la pasaron. Parece que ninguno de ellos se
acordaba del agua convertida en vino en Can, pero l saba lo que haba de hacer
(6:6).

LAS PRUEBAS DE DIOS VIENEN PARA

REFINAR LA FE DE SU GENTE,
NO PARA INDUCIRLA A PECAR!
Claro que la seal demostr el deseo y capacidad del Mesas para suplir las
necesidades de los imposibilitados. Sin embargo, Cristo saba la importancia que la
seal tendra para sus discpulos. A la verdad, dar de comer a la gente no fue la razn
principal de que viniera el Mesas, o el propsito de su ministerio. Lo que s era
importante era hacer crecer la fe de sus seguidores para que realizaran la gran
responsabilidad que les quedara.
Como resultado de este milagro, la multitud tuvo una reaccin contraria al plan de
Cristo. Quisieron apoderarse (tomarlo por la fuerza) de l y hacerle rey (6:15)

pensando que necesitaban un Mesas poltico. Sin embargo, no haba llegado el tiempo
ni las condiciones eran adecuadas para tal movimiento y el Seor mismo tuvo que
actuar con rapidez para contrarrestar la voluntad de las masas.
La gente no entendi que aunque en efecto iba a ser un gran rey, antes tena que ser
un gran sacerdote, y ofrecerse a s mismo en sacrificio por el pecado. Lo que aqu se ve
es el rechazo del verdadero Mesas por el concepto equivocado de uno que responda a
sus anhelos polticos. Al fin y al cabo, esta es una actitud de incredulidad. Por lo tanto,
hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a Betsaida (Marcos 6:45).
Quera librarlos de aquella idea equivocada.

EL VIAJE A CAPERNAUM
6:1621
La primera parte del captulo 6 presenta una prueba por medio de la comida. Esta es
por medio del agua, y la ltima parte relata otra prueba, la del pan.

LA QUINTA SEAL
Jess anda sobre las aguas.

Ocasin y circunstancias
Los discpulos se fueron por orden del Maestro (Marcos 6:45). Cristo no quera que
se contagiaran con las emociones de la multitud. Quiere decir que la prueba de agua que
les esperaba iba de acuerdo con el conocimiento, voluntad y plan de Dios.
El cuadro se complic porque se hizo de noche, se solt una tempestad y habiendo
remado hasta la cuarta vigilia de la noche (Marcos 6:48) slo haban recorrido 4 o 5
kilmetros en toda la noche! Es ms, Marcos dice que tuvieron gran fatiga (Marcos
6:48), y San Mateo utiliza la misma palabra (en el griego) para describir a la barca
(Mateo 14:24).

La seal, las reacciones y los resultados

Jess andaba sobre el mar y se acercaba a la barca (6:19). De lo que no se
haban dado cuenta los discpulos era de que Cristo saba dnde estaban. Los vea de
lejos y en el momento preciso, de acuerdo a su plan, lleg hasta ellos.
Otra vez el Mesas responde a una gran necesidad y lo hace milagrosamente,
andando sobre el agua. Ni el viento ni el oleaje lo pudieron detener o afectar.

CUALQUIERA PUDO HABER DICHO NO

TEMIS. EL VALOR DE SU FRASE EST EN
EL YO SOY.
Sin embargo, la reaccin inicial de los remeros fue de temor. Marcos 6:49 indica que
pensaron que era un fantasma, sin duda por alguna supersticin de la regin, pero su
reaccin cambi al or las palabras, Yo soy; no temis (6:20), por lo que le invitaron a
la barca. Milagrosamente, tanto la barca como sus pasajeros llegaron a su destino. De
nuevo se nota que el Mesas tiene la capacidad y la voluntad de cuidar a los suyos.

PENSEMOS!
Los discpulos aprendieron que Jess conoca sus
circunstancias, as como las nuestras. Tambin se dieron
cuenta de que el Seor no se qued mirando, sino que les
ayud en el tiempo de presin, como hace con nosotros.
Jess llev a los discpulos a donde tenan que ir. A nosotros
tambin nos lleva a donde nos ha llamado. Alguien ha dicho
que el pastor tiene mucho ms inters que las ovejas en que

lleguen a donde tienen que estar.

LOS JUDOS RECHAZAN EL PAN DE VIDA

6:2266
Nuevamente se presenta una alegora bblica en la que se combina la figura y la
realidad. El pan es una comida bsica para el sostn de la vida fsica. Cristo es la fuente
de vida espiritual, desde que sta se inicia como durante su sostn. Entonces, para
disfrutar la vida espiritual es necesario comer el pan, o sea, aprovechar la oferta de
Cristo (el nuevo nacimiento del captulo 3 o el agua viva del captulo 4). Esa verdad no
era la que buscaba la gente. Queran seguir al Mesas poderoso y no queran aceptar ms
responsabilidad moral. Queran soberana, no espiritualidad.

EL PRIMER YO SOY
Yo soy el pan de la vida (6:35).
La historia del rechazo del captulo 6 se puede notar en la serie de preguntas que la
gente formul:

Las seis preguntas

Rab, cundo llegaste ac? (v. 25) Es un enfoque netamente materialista. Tal
vez pensaban que Cristo haba hecho algn milagro al llegar all y se sintieron
defraudados por no presenciarlo. Cristo revel el motivo de ellos al decir que queran
comer otra vez (6:26).
Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? (v. 28) Es una
pregunta que suena muy espiritual. Parece que saban usar vocablos religiosos, pero en
realidad demostraban su falta de comprensin. A esas alturas ya debieran saber que
Cristo buscaba la fe; el creer, no el hacer.
Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? (v. 30) Qu de los
panes y pescados que acababan de comer? Parece que estaban diciendo: Ests
demandando mucho. Si hicieras ms y mejores seales, responderamos. As le
echaban la culpa a l.
Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (v. 42) Porque crean saber cul
era su procedencia terrenal, negaban su origen celestial. Otra vez demostraban un
espritu proclive a la incredulidad.
Cmo puede ste darnos a comer su carne? (v. 52) Eran totalmente materialistas
y su ceguera no les permita comprender la alegora. O se come la carne (para
aprovechar lo que el Mesas es y hace) o no hay vida eterna.
Dura es esta palabra; quin la puede or? (v. 60) No era palabra dura de
entender sino dura de aceptar por su misma incredulidad.
Lo interesante de todo esto es que Cristo no cambi ni diluy su mensaje hacindolo
menos exigente solamente porque haba oposicin. Dej en pie todo lo dicho, y el
resultado fue que muchos de los que le seguan hasta ese momento, (oyentes y
comilones!), lo abandonaron (6:66).

LOS DISCPULOS VERDADEROS SE

QUEDARON CON CRISTO (6:6771).
La porcin termina con una de las grandes confesiones de San Pedro. El Seor saba
que sus discpulos no lo abandonaran y Pedro le dijo por qu: Seor, a quin iremos?
T tienes palabras de vida eterna (6:68).

PENSEMOS!
El Mesas demostr esa verdad a toda la nacin con

palabras y hechos, pero nunca oy semejante confesin de

parte de ellos. Qu gozo debe haberle dado la confesin de
Pedro! Cristo busca la misma confesin de parte de usted.

5
Cristo, Predicador sin Igual!
Juan 7:18:59
Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! (Juan 7:46)

Cristo fue el maestro sin igual! En todo mostraba su sabidura divina; predicaba
bien y enseaba bien. Era un buen comunicador. Sin embargo, su mensaje no produjo
aceptacin unnime entre sus oyentes. Ms bien, provoc divisin.
Nunca se hizo esto ms obvio que en el caso con que termina el captulo 6. La
verdad que present caus reacciones muy diferentes aun entre Pedro y Judas. Uno lo
acept y en su credo confes que no haba otro a quien acudir. En cambio, el otro busc
la oportunidad de traicionarlo. La explicacin, o si quiere la culpa, no est en el
predicador ni en la verdad. En casos as, uno tiene que apelar a la voluntad de Dios:
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere (Juan 6:44).
No sabemos explicar la relacin que existe entre la voluntad humana y la divina.
Judas llev toda la responsabilidad porque ms adelante, traicion al Seor. Sin
embargo, Dios us la voluntad de ese hombre maligno para cumplir sus propsitos.
Todava estamos en la seccin del evangelio que relata el rechazo del Verbo
(captulos 111). A pesar de las seales (milagros) y los discursos, los judos en su
mayora seguan en incredulidad. Entre ellos estaban los miembros de su familia
tambin.

LA FIESTA, LA FRICCIN Y EL FUTURO

7:153
Los hermanos incrdulos 7:19
Para el Seor no era fcil ni la vida ni el ministerio. En esta seccin tenemos dos
indicaciones de esto.
En primer lugar, viva sabiendo que los judos queran matarlo, y no era por
complejo de mrtir ni invento de su imaginacin: Los judos aun ms procuraban
matarle (5:18). Tanto as, que andaba Jess en Galilea; pues no quera andar en Judea,
porque los judos procuraban matarle (7:1). El enemigo quera interrumpir el plan de
Dios. Aun sabiendo que su destino por fuerza inclua la muerte de cruz, debi haber sido
muy difcil para el Seor vivir en un ambiente tan hostil.
En segundo lugar, ni siquiera los miembros de su familia aceptaban su mensaje:
porque ni aun sus hermanos crean en l (7:5). No se sabe en qu pensaban o qu
hacan sus hermanastros (hijos de Jos y Mara) durante los aos de su crecimiento
juntos. Sin embargo, cuando Cristo empez su ministerio pblico, ellos todava eran
incrdulos. Como tales, pertenecan (aunque tal vez con menos vehemencia) al mundo
incrdulo, igual que los dems judos.
En consecuencia, sus consejos seguan la misma tnica. Aconsejaron a Jess que
subiera a la fiesta en Jerusaln para dar ms publicidad a su causa. Pero la respuesta del
Seor enfoca dos verdades.

El horario divino (7:6). Bien es cierto que el Hijo de Dios acept un cuerpo
humano, vino a este mundo, coma, se cansaba, y dorma. Inclusive fue tentado en todo
segn nuestra semejanza (Hebreos 4:15). Sin embargo, es igualmente cierto que su
vida llevaba un comps con ritmo muy diferente al del mundo. Su horario estaba
determinado y controlado por Dios segn su plan eterno. Por eso aclar a sus hermanos
que todava no era el tiempo apropiado para su manifestacin pblica en Jerusaln.

PENSEMOS!
A travs del Nuevo Testamento encontramos repetidas
referencias al horario prefijado de Cristo.
1. Su nacimiento: Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4).
2. Su muerte: Cristo muri por nuestros pecados, conforme
a las Escrituras (1 Corintios 15:3), es decir, de acuerdo a lo
predicho en el Antiguo Testamento. (Vase tambin Hechos
2:2223 y 1 Pedro 1:1820.)
3. Observe los detalles que se encuentran en Juan 2:4; 7:6, 8,
30; 8:20. De sumo inters son las palabras con las cuales
empez su intercesin por los suyos en Juan 17, la hora ha
llegado.
La relacin con el mundo (7:7). El mundo no aborrece a los suyos, pues son del
mismo patrn y viven de acuerdo con l. Pero Cristo es diferente: Mas a m me
aborrece (el mundo), porque yo testifico de l, que sus obras son malas (7:7). La luz
que Cristo es, revela el pecado y la rebelda del sistema y sus seguidores. Esa
declaracin explica por qu el hombre del siglo veinte rechaza a Cristo; porque prefiere
las tinieblas a la luz, y porque sus obras son malas (3:19).

PENSEMOS!
No hay ningn conflicto entre Satans y el hombre no
regenerado. Efesios 2:2 nos indica que ste es el espritu
que ahora opera (da energa o poder) en los hijos de
desobediencia. Claro que el individuo no es consciente de
ese poder que lo manipula. Pero negarlo no cambia el hecho
de que as es.

Los judos incrdulos 7:1053

Al fin, Jess tambin subi a la fiesta, pero en secreto y no al estilo sugerido por sus
hermanos. No fue un gran evento de relaciones pblicas. El ministerio que emprendi
fue el de maestro y no el de hacedor de milagros.
Diferencias de opinin referente al Verbo
1. Su carcter. Algunos confesaban que era bueno (7:12) sencillamente porque
reconocan que lo que haca (los milagros) les beneficiaba. Claro que era mejor esta
posicin que la de los que queran matarlo, pero todava era inadecuada porque no
muestra la fe que Cristo buscaba. Otros decan: engaa al pueblo (7:12), o sea que se
burlaba de la gente, cubriendo su mala doctrina con milagros.

Hay todava otra perspectiva en el v. 20. Es probable que sea slo una expresin de
sorpresa porque les era incongruente que alguien tan popular como Cristo, hablara de
un intento de asesinarlo. Se tiene que recordar que los peregrinos recin llegados a la
ciudad de Jerusaln no estaban enterados de todo lo que los habitantes de la ciudad
saban de los planes de los lderes (7:25).
2. Su procedencia. Al principio discutan la procedencia de su mensaje. Nadie
disputaba que era un maestro excelente, a pesar de no haber asistido a las reconocidas
escuelas rabnicas o recibido un ttulo (7:15). Cristo aclar el punto dicindoles que su
enseanza no vena de s mismo sino de aquel que me envi (7:16).

CRISTO NO INVENT UNA NUEVA RELIGIN,

SINO QUE PROCLAM LA ENSEANZA
DE SU PADRE
Tambin discutan acerca de la procedencia de su persona. La ocasin fue la
confusin de los vecinos de Jerusaln (7:25). Observando que Cristo enseaba
abiertamente, se preguntaban si no era el mismo que los lderes queran matar. De all
sali a la luz una de las ideas tradicionales ms errneas de los judos: mas cuando
venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea (7:27). Ellos concluyeron que el Seor no
poda ser el Mesas porque ste, sabemos de dnde es (7:27, 41). Es un caso de
autoengao. Estaban dispuestos a pasar por alto que Cristo naci en Beln,
acontecimiento totalmente de acuerdo con las profecas. En cambio, de mala gana
hicieron hincapi en su residencia en Nazaret de Galilea.

NO HAY PEOR CIEGO QUE EL QUE NO

QUIERE VER.
Cristo aprovech la ocasin para arrojar aun ms luz sobre el tema: porque de l
procedo (7:29). No era la primera vez que comunicaba semejante verdad (1:914;
6:33).
3. Su mensaje (7:4053). La seccin seala a cuatro grupos y a un individuo con
diferencias de opinin en cuanto a su mensaje. Los vv. 4042 citan algunos y otros
con el resumen en v. 43: hubo entonces disensin. Y ni hablar de la posicin de los
fariseos! (7:4445) Ellos haban enviado alguaciles para capturar a Cristo, mismos que
regresaron no habindolo aprehendido y confesaron: Jams hombre alguno ha hablado
como este hombre! (7:46). Estaban impresionadsimos, y con cunta razn!
Sin embargo, al recibir su informe, los fariseos tambin quedaron impresionados,
pero negativamente. Menos Nicodemo! Su testimonio aqu (7:5053) no es ni muy
fuerte ni muy claro, pero se requera de valor para decir lo que dijo y muestra sus
inclinaciones.

Dos importantes mensajes para los incrdulos de cualquier poca

El querer (7:17). El contexto cuestiona el derecho de Jess a ensear sin las debidas
credenciales. La conclusin a la cual llegaban los judos era: Sin la aprobacin
rabnica, su doctrina es sospechosa. Cristo respondi que su enseanza era de Dios y
que la manera de comprobarla era sencillamente, experimentndola. Esto nos hace
pensar en el Salmo 34:8: Gustad, y ved que es bueno Jehov. Sin embargo, el gustar
viene de Dios mismo, quien provee tanto el apetito por su doctrina (la Palabra), como la
satisfaccin por medio de la enseanza de su Espritu: El que quiera hacer la voluntad
de Dios, conocer si la doctrina es de Dios. Por s mismo, el hombre no puede conocer
las cosas de Dios (1 Corintios 2:14).
El beber (7:37). Haba una tradicin que dictaba que una vez al da durante los
primeros siete das de la fiesta de los tabernculos, un sacerdote deba traer un jarro

dorado con agua del estanque de Silo para derramarlo en el altar en conmemoracin de
la provisin sobrenatural de agua en el desierto. Sin duda, Cristo tom ese simbolismo
para decir: Si alguno tiene sed, venga a m y beba.
Venir a beber es una figura de lo que Cristo siempre ha demandado: creer. Son las
palabras de oro que dijo para hacer patente la oferta genuina de la salvacin. La
amplitud del ofrecimiento se nota en el vocablo alguno, o sea, cualquier persona. La
ciudad estaba llena de judos de todas partes que se haban congregado para celebrar la
pascua. Muchos nada ms iban por cumplir los requisitos, pero otros venan con una
autntica sed espiritual. Cualquiera de ellos poda apropiarse de la oferta. Cristo ofrece
agua viva para satisfacer esa sed.

LAS PALABRAS DE ORO DE CRISTO:

SI ALGUNO TIENE SED, VENGA A M Y BEBA
(Juan 7:37).
Pero el Seor prometi ms an: Una vez que ha participado del agua que l ofrece,
el sediento se convierte en suplidor de agua. El que cree en m, como dice la Escritura,
de su interior corrern ros de agua viva (7:37). La verdad es que Cristo hizo hincapi
no tanto en la gran satisfaccin que da calmar la sed, sino en el hecho de que el
recipiente ser fuente de bendicin para otros. El apstol Juan tena la dicha de ser
alumno del Espritu Santo, y as pudo ofrecer la explicacin oficial (7:39).

PENSEMOS!
Con todo y que el pueblo pudo gozar del ministerio del
mejor predicador del mundo (7:46), el captulo 7 termina
con bastante incredulidad. Qu triste cuando hay una oferta
legtima de agua para los sedientos, pan para los
hambrientos y luz para los ciegos, y los mismos necesitados
la desaprovechan! Si la medicina para efectuar la curacin
est disponible al enfermo y l no se vale del remedio, es a la
vez una tristeza y una locura. Sin embargo, el corazn duro
del hombre necesitado sigue rechazando la oferta del Hijo de
Dios.

JESS ES LA LUZ DEL MUNDO

8:159
Antes de llegar al corazn del mensaje del captulo 8, tenemos que considerar la
penosa y hasta cruel accin de los fariseos, siempre en su papel de antagonistas de
Cristo

La mujer adltera 8:111

Los mejores y ms antiguos manuscritos del evangelio de Juan no contienen esta
historia. Se cree que es una aadidura hecha posteriormente por algn escriba. No se
duda de la veracidad del evento, pero no se cree que Juan lo haya escrito. Sin embargo,
por alguna razn, Dios permiti que permaneciera. Se preserv para que la
aprovechramos.
Fariseos abusivos! Claro que la mujer era todo lo que ellos decan y as lo
reconoci el Seor (8:11). Pero ellos lo hacan siguiendo una agenda poltica, haciendo
espectculo pblico de ella con pretextos religiosos: Mas esto decan tentndole, para
poder acusarle (8:6). Si hubieran tenido inters verdadero en la ley del Antiguo

Testamento, hubieran trado tambin al hombre sorprendido con ella. La verdad es que
los fariseos tenan ms inters en apedrear a Cristo que a la mujer!

CUANDO UNO SEALA A OTRO CON EL DEDO,

LOS TRES DEDOS RESTANTES
LO SEALAN A UNO!
Cristo mostr dos reacciones. Primero, se agach y escribi algo en la tierra. En
seguida, les contest con sus palabras clsicas: El que de vosotros est sin pecado sea
el primero en arrojar la piedra contra ella (8:7). No se sabe lo que Cristo escribi, pero
algunos especulan que haca una lista de los nombres de las personas presentes. A la par
de los nombres tal vez listaba sus pecados. Sus antagonistas, dndose cuenta de lo que
Cristo saba y estaba escribiendo de su puo y letra, se fueron.
Las palabras dirigidas a la mujer son las de aquel que vino a buscar y a salvar a los
pecadores (Lucas 19:10). No hay en ellas reprobacin por su pecado, slo una gran
abundancia de gracia para perdonar, adems de la exhortacin para que no siguiera
pecando.

El discurso 8:1259
Las fiestas judaicas se hacan con mucha pompa y simbolismo. En sta, la de los
tabernculos, recordaban la columna de fuego mencionada en xodo. Para ello,
encendan cada noche dos grandes lmparas, cada una de las cuales, segn la tradicin,
milagrosamente iluminaba una seccin de la ciudad. Era muy apropiado entonces que
Cristo usara el tema de la luz para dar alguna enseanza. Adems, la oscuridad
ocasionada por el pecado se ilustra con la historia de la mujer sorprendida en adulterio,
y muestra la gran necesidad de luz que exista en aquella poca as como hoy tambin.
Jess testific de s mismo diciendo: Yo soy la luz del mundo (8:12).
Anteriormente (Juan 1 y 3), el autor lo haba descrito como la luz. Aqu Cristo mismo lo
dijo.

EL SEGUNDO YO SOY
Yo soy la luz del mundo (8:12)

Anlisis de esta afirmacin

1. El simbolismo de la luz de las lmparas que se prendan durante la fiesta,
representaba la presencia, proteccin y direccin de Dios para su pueblo. Eso mismo
ofrece Cristo a quienes lo aceptan.
2. En trminos de la gran inmoralidad y pecado de la raza humana, la luz arroja los
rayos brillantes de la justicia de Dios sobre el hombre.
3. En trminos de las enseanzas engaosas de los fariseos de aquel entonces (y de
los falsos maestros de hoy da!), la luz es la verdad de Dios que ilumina sus errores.
4. En trminos del pobre perdido que se encamina a la condenacin y separacin de
Dios para siempre, la luz es un faro cuyos rayos benditos le ofrecen salvacin (8:12b).

La luz revela el carcter de los opositores 8:1559

1. Vosotros juzgis segn la carne (v. 15). Los fariseos se especializaban en juzgar
a otras personas, pero en verdad lo hacan ignorando la verdad. Por lo tanto, el Seor los
tach de incompetentes.
2. Ni a m me conocis, ni a mi Padre (v. 19). Profesaban ser sabios, pero Cristo
los consider ignorantes.
3. Vosotros sois de vuestro padre el diablo (v. 44). Los judos se jactaban de su
ilustre antepasado, Abraham. Sin embargo, aunque posean los genes fsicos de l, no
tenan nada en comn en lo espiritual (v. 39). Abraham estuvo dispuesto a creer en lo
que Dios dijo. Para estos fariseos, de balde era citar el parentesco con Abraham cuando

no queran aceptar lo que Dios haba dicho ni en el Antiguo Testamento ni a travs de

Cristo, quien les ofreci libertad verdadera (8:36).
4. Pero vosotros no lo conocis [al Padre] (v. 55). Los judos tenan una gran
ventaja, porque Dios mismo se haba revelado a ellos. Tenan en las tablas de la ley, que
despus fueron rollos, la Palabra de Dios. Sin embargo, malgastaron su oportunidad de
oro y optaron por no creer. El v. 47 describe esta situacin perfectamente: El que es de
Dios, las palabras de Dios oye; por eso no las os vosotros, porque no sois de Dios.

PENSEMOS!
Cristo ense esta misma leccin a los suyos en la noche
antes de su muerte. Si me amis, guardad mis
mandamientos (Juan 14:15). Los fariseos no daban muchas
evidencias de amor por Dios. La relacin que sostenan con
l era ms legal que otra cosa. Sin embargo, el creyente, el
que disfruta del gran amor de Dios, est obligado a amarlo y
por consiguiente, debe dar evidencia de ese amor,
obedecindole.

6
Los Ciegos, las Ovejas y el Buen
Pastor
Juan 9:110:42
La situacin no haba cambiado. En el captulo anterior, Cristo comunic que l era la luz
del mundo. No obstante, la gente se qued en la oscuridad; sigui el rechazo del Mesas. Cmo
era posible? Bueno, la ceguera espiritual de los judos no les dejaba ver la luz gloriosa que el
Seor vino a darnos. Pero su incapacidad de verla no negaba la presencia de la luz, porque la
culpa no era en el transmisor, sino de los receptores.

EL CIEGO SANADO Y LOS CIEGOS SANCIONADOS

9:141
Otra vez el Mesas mostr su sabidura empleando una pedagoga excelente.
Habindose identificado como la luz del mundo, se dirigi a los ciegos espirituales
que no queran apropiarse de ella. El captulo 8 termina con esos ciegos demostrando
su rechazo.
Los incrdulos trataron de apedrearlo, pero Jess se escondi y sali del templo
(8:59). En seguida se encontr con un hombre que nunca haba visto la luz del sol. El
Seor utiliz esa situacin para continuar su enseanza.

LA SEXTA SEAL
La curacin del ciego de nacimiento

El ciego conoci a la Luz del mundo 9:17

Razn de su ceguera 9:13. Es posible que transcurriera un poco de tiempo entre los
captulos 8 y 9, porque no se nota la misma prisa en 9:1 con la que termina el captulo 8.
1. La pregunta de los discpulos (9:2). En esa ocasin, sus seguidores se portaron
como los que atienden en las clnicas mdicas; quieren tomar datos para el archivo,

cuando lo que se necesita es mostrar compasin al paciente. En general, la pregunta

refleja la filosofa vigente en aquellos das en cuanto al sufrimiento.
Los judos no aceptaban (ni nosotros!) la idea de la reencarnacin, as que no
podan atribuir la ceguera a algo malo que el ciego hubiera hecho en otra vida. En
cambio, s saban que Dios visita la maldad de los padres sobre los hijos (Exodo
20:5). Algunos citan la enseanza rabnica de aquel da como otra posible razn de la
pregunta. Esos maestros, eruditos y a veces enigmticos, enseaban que un beb poda
pecar en el vientre de su madre; en otras palabras, cometer un pecado prenatal.

LOS DISCPULOS VIERON CON

CONOCIMIENTO LIMITADO.
CRISTO, DESDE LA PERSPECTIVA DIVINA.
2. La aclaracin del Seor (9:3). No es que pecste, ni sus padres, sino para que
las obras de Dios se manifiesten en l (9:3). Claro que haba una razn para explicar
las condiciones tristes del hombre, pero no era ninguna de las que sugirieron los
discpulos. En el plan todo sabio de Dios, ese hombre iba a ser ejemplo de su gracia y
misericordia. Adems, estaba ah presente precisamente en el momento en que Cristo
iba a ilustrar la situacin de la ceguera espiritual imperante. La historia del ciego de
nacimiento quedara inscrita en las pginas sagradas para todos los tiempos.

PENSEMOS!
A qu se debe el sufrimiento y el dolor? Este ha sido un
enigma siempre. En Juan 9:2 los discpulos buscaban una
explicacin convencional. Sin embargo, no existe una razn
totalmente satisfactoria, amplia y adecuada para aclarar
todas las ramificaciones que implica. Nunca ha habido, ni la
habr, una explicacin lgica fuera de la verdad expuesta
por Cristo en el pasaje: para que las obras de Dios se
manifiesten en l (9:3). El sufrimiento est dentro del plan
de Dios para sus hijos (Filipenses 1:29). Aunque en general
es resultado del pecado de nuestros primeros padres en el
Edn, no podemos decir que todo el sufrimiento se debe al
pecado. Tampoco sera correcto decir que los creyentes
tienen derecho a gozar de buena salud. Tambin tenemos
sufrimiento! Ya sea para corregirnos o edificarnos, podemos
estar seguros de que ningn sufrimiento est fuera del
propsito de nuestro buen Dios. All est el secreto y el
por qu. La fuerza para aceptarlo viene de nuestro buen
Dios.
El remedio (9:67). Aqu, como en la multiplicacin de los panes (Juan 6), el Mesas
emple un elemento de la naturaleza como instrumento de su milagro. A primera vista,
el lodo nos parece un medicamento raro, pero debemos considerar varios factores.
El lodo no tena propiedades medicinales; la curacin no se efectu gracias a sus
caractersticas curativas. Las aguas de Silo tampoco las tenan. De otra manera, hubiera
estado inundado de enfermos al estilo de Betesda (Juan 5). Aquel pobre hombre recibi
la vista porque crey en lo que Cristo dijo. Su fe era de las que producen accin: fue
entonces, y se lav, y regres viendo (v. 7).

Reacciones a la curacin 9:841

Hubo varias, pero se tiene que notar que el evento result una ilustracin perfecta de
la situacin que imperaba entre Cristo y los lderes. El remedio que ofreci y que
produjo el resultado maravilloso era sencillo y humilde. No tena nada de extraordinario
o dramtico. El lodo hecho con saliva era hasta repugnante y el lavarse en Silo
demasiado ordinario. As reaccionaron los lderes a Cristo, la Luz del mundo. Lo
rechazaron a l y a su mensaje, permaneciendo en la ceguera espiritual (en gran parte
porque su verdad demandaba humildad!).
Los vecinos (9:813). Algunos recocieron al hombre como el que antes se sentaba y
mendigaba. Le preguntaron qu le haba ocurrido, y el exciego dio su testimonio,
citando el nombre de quien haba efectuado el milagro. No cabe duda que la referencia
al nombre de Jess, les impuls a llevarlo ante los lderes religiosos. Los vecinos, lo
mismo que los padres del hombre (v. 22), no queran ser excomulgados de la sinagoga
por estar del lado de Jess.
Los fariseos (9:1434). Como era de esperarse, siguieron siendo incrdulos, no
queran creer que haba habido un milagro! Llamaron a los padres para asegurarse de
que era el mismo hombre que haba estado ciego de nacimiento.
La historia se volvi a repetir. Criticaron al Maestro porque el milagro se hizo en da
sbado. Es interesante notar que aplicaron a esta situacin una de las leyes fabricadas
por ellos mismos. Decan que la ley se quebrantaba si alguien escupa en el da de
reposo y la saliva caa en tierra formando lodo, lo cual era un trabajo prohibido. En
cambio, si caa en una piedra, era lcito, porque no se haba hecho lodo. Qu triste que
el judasmo se hubiera rebajado a ese nivel!

LOS RELIGIOSOS,EN VEZ DE ALEGRARSE DE

LA CURACIN DEL HOMBRE,
SE MOLESTARON!
Las autoridades volvieron a entrevistar al hombre ya sanado y oyeron el mismo
testimonio, adems de otros comentarios algo sarcsticos de parte del exciego (9:27
33). Sin embargo, ni viendo, ni oyendo, quedaron convencidos. La verdad es que no
queran aceptar la evidencia del milagro, y mucho menos a la persona que lo hizo. Al
final, excomulgaron al ciego ahora vidente.
Cristo (9:3541). Durante el interrogatorio de los fariseos, el hombre sanado casi
declar que Cristo era el Hijo de Dios. Cuando el exciego le pidi que se identificara, el
Seor dijo: el que habla contigo, l es (v. 37). Feliz, el hombre hizo lo que
cualquiera que se confronta con esa verdad: crey y le ador (9:38). Esa era
precisamente la reaccin que Cristo quera y buscaba de parte de la nacin. No obstante,
los suyos no le recibieron (Juan 1:11).

EL BUEN PASTOR
10:142
No se debe identificar el captulo 10 con un ttulo frvolo. Sin embargo, despus de
estudiar la primera parte, vemos que se pudo haber titulado: El buen Pastor y unos
cuantos cabritos! (los que rehusaron creer) Y las confrontaciones seguan!

La figura 10:16
Los oyentes eran los mismos: sus discpulos, el que antes era ciego, los fariseos, y
unos cuantos judos. El Maestro, siempre ejemplar en su tcnica, cambi de
metodologa. Esta vez us una alegora (figura retrica que consiste en expresar una
ficcin en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente). La
caracterstica principal de una alegora es que usa una figura plenamente conocida por

los oyentes para comunicar una idea, haciendo nfasis en los detalles de la figura para
destacar la verdad (enseanza) central.
Sus oyentes conocan las costumbres asociadas con el cuidado de las ovejas. El redil
era un corral con un muro de piedras o un cerco, en donde las ovejas de varios rebaos
pasaban la noche. El portero las guardaba, cuidando la puerta. Por la maana, el pastor
entraba por la puerta. Los animales, de los cuales era responsable, respondan a su voz.
Normalmente, el pastor las conoca tan bien, que las llamaba por su nombre, mismo que
l les haba dado.
El pasaje especifica tres diferentes clases de pastores falsos; el ladrn, el salteador
(v. 1) y el extrao (v. 5). Los primeros dos no usaban la puerta. El tercero, sin duda con
fines nefarios, era engaador.
Los fariseos no entendieron lo que el Seor quera comunicar con su alegora, a
pesar de que se preciaban de tener conocimientos superiores. La verdad es que eso
comprob lo que Cristo haba venido diciendo: los fariseos estaban ciegos.

La figura explicada 10:710

Se tiene que recordar que la explicacin no se desvi del tema. Es como si Cristo
dijera: Bueno, no entendieron. Voy a usar la misma figura, pero con ms detalles. Dio
ms luz, que ayud a los que no eran ciegos, pero confirm aun ms la ceguera de los
dems.

EL TERCER YO SOY
Yo soy la puerta (10:79)

La explicacin de Cristo
Yo soy la puerta de las ovejas (10:7). La figura siempre es del redil. El verdadero
pastor llega a sus ovejas por medio de la puerta.
Los falsos (el ladrn y el salteador), no usan la puerta (10:8). Los profetas, los
maestros del Antiguo Testamento, los lderes religiosos, los fieles a lo que Dios haba
dicho, siempre traan a los judos (las ovejas) el mensaje del Mesas. Los falsos tenan
otro enfoque, usualmente ms egosta. Los verdaderos creyentes entre los judos no
seguan a esos pastores falsos.

CMO SUFRAN LAS OVEJAS EN MANOS DE

LOS PASTORES FALSOS!
Yo soy la puerta (10:9). Sigue la misma figura. Cristo todava tena la vista en el
redil y los pastores. Algunos intrpretes han querido cambiarla, enseando que aqu se
hace hincapi en las ovejas. Sin embargo, ni la figura ni la explicacin del Seor (dos
elementos del contexto) apoyan el cambio. El pastor legtimo siempre entra por la
puerta, llama a las ovejas y las lleva a los pastos verdes. Por s misma, la oveja nunca
sale a buscar comida; todos saban que esa era la costumbre debido al carcter del
animal. El pastor siempre ha sido responsable de buscar los prados ms cmodos para
las ovejas.
El pastor legtimo usaba la puerta del redil para atender los asuntos del corral, por lo
que ste estaba seguro. La palabra que se traduce como ser salvo tena tambin el
sentido, de seguro. El ladrn que entraba saltando la pared, corra el riesgo de ser
castigado por el guardin y los dueos.
Los lderes ciegos y pastores falsos, se califican como ladrones y salteadores. El
propsito de Cristo: para que tengan vida y para que la tengan en abundancia
(10:10), era diametralmente opuesto al de ellos.

EL QUE PRESENTA UN MENSAJE ESPIRITUAL

NO CENTRADO EN CRISTO,

ES LADRN Y SALTEADOR.
Cristo cambia la figura 10:1218
Cristo dej de hablar de la puerta. Siempre con el deseo de proveer ms luz a los
videntes y reafirmar la ceguera de los dems, introduce una nueva figura.

EL CUARTO YO SOY
Yo soy el buen pastor (10:11, 14)
He aqu algunos de los elementos involucrados en la declaracin:
El buen pastor. El nico! El artculo el establece que es un pastor como
ninguno, aunque ha habido numerosos pastores, incluso de muy buen carcter. Pero,
como Cristo, ninguno!
El buen pastor. Para saborear la palabra bueno, se tiene que entender todo lo
que abarca. Claro que se refera al campo moral, pero inclua tambin bello,
atractivo, simptico y amable. Todos los trminos se aplican. Pero Cristo mismo
expuso una razn an mayor para decir buen pastor. El buen pastor su vida da por
las ovejas. El ladrn, para el bien de s mismo las mataba, pero el buen pastor ofreca
su vida por el bien de ellas.

PENSEMOS!
Su vida da por las ovejas. Qu mensaje ms claro, de
alguien que anticipaba su muerte en la cruz del Calvario!
Ninguno de los presentes aquel da pudo comprender todo lo
que abarcaban esas palabras. El Seor Jesucristo
voluntariamente dara su vida por los suyos (10:18). No sera
un accidente y mucho menos una catstrofe. El plan de Dios
desde la eternidad se llevara a cabo. El Seor lo aclar an
ms cuando dijo: por los suyos. La fuerza de esa palabra
est en el sentido de sustitucin; en vez de. En la cruz
tom el lugar de quien mereca ser castigado por sus
pecados.
El buen pastor. Cristo se atribuy a s mismo la palabra que se acostumbraba
asociar con el buen cuidado del rebao y lo subray aun ms al anotar conozco mis
ovejas, y las mas me conocen. Esta era una caracterstica de un buen pastor de ovejas,
muy distinta a la de los fariseos y otros falsos profetas en su trato con Israel.

EL BUEN PASTOR ME CONOCE POR NOMBRE!

La figura aplicada en la fiesta de dedicacin 10:2242
La fiesta iniciada por los macabeos conmemoraba la rededicacin del templo que
haba sido profanado por Antoco. Hoy corresponde a la celebracin judaica llamada
Festival de las Luces (Hanukkah). Sin embargo, no todos los judos presentes en
Jerusaln aquel da estaban de humor festivo. Algunos confrontaron a Cristo con una
pregunta tramposa. Sus enemigos lo tenan en sus garras en el templo y le exigieron que
dijera si era o no el Mesas. La situacin era voltil, pues estaban con las piedras listas.
No obstante, Cristo demostr nuevamente su sabidura divina citando que ya lo
haba dicho antes y comprobado con sus obras (10:25). Despus, agreg unas palabras
que los molestaron an ms: pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas
(10:26).
Las ovejas del Buen Pastor eran las que el Padre le haba dado (10:29). Ellas
reconocan su voz y estaban dispuestas a seguirlo. Adems, como el Hijo y el Padre son

uno, lo que Cristo deca y haca estaba totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios.
Por consiguiente, los que lo rechazaban estaban fuera de esa voluntad divina. Para los
lderes religiosos, fue una pldora imposible de tragar.
El Seor agreg todava una garanta ms: la seguridad de sus ovejas. Nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede
arrebatar de la mano de mi Padre (10:2829).
As es como el captulo que empez con el bello pensamiento del buen pastor,
termina con el deseo malvado de los lderes que segn parece, siempre tenan piedras a
la mano (10:31): procuraron otra vez prenderle, pero l se escap de sus manos
(10:39).

PENSEMOS!
La revelacin que Dios ha provisto demanda una
reaccin. Debemos responder S! o No! Los judos
expuestos a las palabras y seales que Cristo mostr fueron
muy privilegiados, pero a la vez ms responsables. Dios sigue
revelndose a travs de las pginas bblicas. El buen pastor
sigue ofreciendo vida a sus ovejas. Las garantas (10:2829)
siguen en pie. All est la luz, all el privilegio. Nuestra
responsabilidad es creer.

7
Asuntos de Vida o Muerte
Juan 11:112:50
Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir (Juan
11:25)

En vsperas de una semana traumtica, la ms importante de la historia humana, el

Mesas segua dando sus valiosas enseanzas. Con la ltima seal confront a los
amigos, a los enemigos, y al enemigo final por igual. Claro que hubo reacciones muy
distintas. El que entendi se goz en la luz, pero el que quera permanecer ciego,
quedara ciego de verdad.

LA LTIMA SEAL Y EL LTIMO ENEMIGO

JUAN 11:157
En el transcurso del ministerio terrenal del Mesas hubo muchos milagros. La
mayora de la gente estaba impresionada y algunos creyeron. El crculo ntimo de sus
discpulos apreciaba sus hechos a tal grado, que su fe segua en aumento. Aun los
incrdulos decan: por buena obra no te apedreamos, sino (10:33). Ese sino no
significaba un cambio de parecer. Ms bien, era la misma razn de su oposicin. No
queran aceptar que Cristo era Dios.
A continuacin, Juan present la seal (y el mensaje que ilustraba) que iba a ser el
clmax para los lderes judos, porque fue el evento que confirm su deseo de matarlo.

LA SPTIMA SEAL
La resurreccin de Lzaro

La relacin de Cristo con la familia de Betania. Primera parte 11:15.

El nombre de Betania no es atractivo. Quiere decir casa o lugar de higos no

maduros. Sin embargo, por el cario que le mostraban de muchas maneras, cierta
familia era para el Seor un oasis, un refugio refrescante.
Mara. Fue la que ungi al Seor con perfume y le enjug sus pies con sus
cabellos (11:2). Es una referencia a un evento que segn la cronologa todava no se
haba llevado a cabo (12:3). Claro que desde el punto de vista de Juan, que vivi y
escribi muchos aos despus de los eventos que narraba, todo era historia pasada. La
menciona aqu para que sus lectores identificaran bien a la familia y probablemente,
para que reconocieran la importancia de Mara.
Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro (11:5). Esto era cierto, y las
hermanas lo saban (11:3). Adems este es un punto bsico para entender bien el
captulo. Jess les amaba y actu conforme a ese amor. La enfermedad de Lzaro no
estaba fuera del plan ni del amor de Dios. Todo lo que Cristo hizo en la famosa historia
de la resurreccin de Lzaro, inclusive el haberse demorado dos das en llegar a Betania,
fue con un amor que buscaba el bien del amado.

EN DIOS NO HAY CAPRICHOS!

SIEMPRE ACTA CONFORME A SU CARCTER
JUSTO Y AMOROSO.
Seguras y confiadas. Tan seguras estaban las hermanas de Lzaro del poder de
Cristo y de su estrecha relacin con l, que le mandaron a informar de la enfermedad de
Lzaro. En su splica sealan especficamente el amor que Cristo tena por su hermano
(11:3). No cabe duda que semejante postura complaci bastante al Seor. La
combinacin de saber, creer, amar y luego suplicar, ha de haber sido muy conmovedora
para l.
Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo
de Dios sea glorificado por ella (11:4). Juan no especifica a quin dijo estas palabras,
pero aparentemente fue un recado que entreg al mensajero de las hermanas. No dijo
que Lzaro no morira, sino que el resultado final no sera la muerte. Ms importante
todava, dijo que Dios tena un gran propsito para lo que estaba pasando.

PENSEMOS!
Otra vez aparece el problema del sufrimiento y el dolor.
Hay un propsito en la presencia y la duracin del dolor que
va ms all de lo que uno puede apreciar en el momento. Las
hermanas sin duda pensaron que el tiempo ideal para que el
Seor interviniera era de inmediato. Pero no, el dolor, la
angustia y las lgrimas tenan que esperar el tiempo
indicado por el Dios de amor. Nuestro Seor no es injusto,
sino que acta de acuerdo a su carcter, con amor y
sabidura. l sabe cul es el objetivo y escoge el mejor
mtodo para alcanzarlo. Hizo que las hermanas esperaran y
aguantaran, y que aprendieran a confiar en la voluntad de
Dios.

La relacin con los discpulos (11:616)

Vamos a Judea otra vez (11:7), dijo Cristo a sus discpulos dos das despus de
haber recibido el mensaje. Pero segn ellos, todava era demasiado pronto para regresar
debido a las intenciones sanguinarias que la gente de ese lugar tena. La contestacin de
Cristo indicaba que uno no puede morir hasta que cumple con la voluntad de Dios

(11:910). Las palabras de Toms (v. 16) demuestran una combinacin de valor y
fatalismo.
Lzaro ha muerto; y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que
creis (11:1415). Antes, Cristo haba usado un eufemismo para referirse a la muerte
diciendo que Lzaro dorma, pero los discpulos no entendieron. Despus dijo
claramente que s haba muerto.
Humanamente hablando, nos extraan dos cosas aqu: La demora y la frase: me
alegro por vosotros. Ambas pertenecen a los propsitos de Dios. La primera, a su
horario para la familia en Betania. Dios siempre est a tiempo. La segunda pertenece a
los propsitos del currculum para los discpulos. Lo interesante es que algunos sufren
para que otros aprendan, pero todo est dentro de la plena voluntad perfecta de Dios. Ya
Lzaro haba estado muerto por varios das. No cabra la duda ms mnima del estado de
su cadver. Lo triste, lo feo, todo lo asociado con la descomposicin irreversible de la
muerte estaba presente. Ya era hora que Cristo manifestara su poder. l quera que los
suyos aprendieran que su fe estaba depositada en quien vencera el ltimo enemigo, la
muerte.

La relacin de Cristo con la familia de Lzaro Segunda parte 11:1744

Es de llamar la atencin la fe que tenan las hermanas de Lzaro. Ambas dijeron
prcticamente las mismas palabras: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no
habra muerto (11:21, 33). Sin embargo, es a Marta con quien se aclara lo de la
resurreccin (11:25).

EL QUINTO YO SOY
Yo soy la resurreccin y la vida.
Marta. Esta discpula afirm que crea en la resurreccin del ltimo da. Sin
embargo, la afliccin oscureca el poco consuelo que tena en ese evento lejano (en el
da postrero). Precisamente en esos momentos desesperados, Cristo pronunci las
palabras que iban a ser ilustradas tan magistralmente en poco tiempo.
Marta solamente saba de una resurreccin futura. Cristo le ense que la
resurreccin y la vida estaban presentes donde l estuviera. No tena que esperar aquel
da futuro, sino que podra disfrutar de la vida eterna ya. Un creyente, aunque pase por
la muerte fisica, seguir viviendo (la vida eterna) con la garanta adicional de la
resurreccin. En poco tiempo, Cristo iba a hacer una demostracin de una resurreccin
fisica por su presencia y poder. Los que a travs de las edades no han visto a Cristo en la
carne, pero s le han aceptado, todava tenan y tienen las mismas ventajas y garantas.
Mara. Al ser avisada por Marta, sali del pueblo para encontrar al Seor. Creyendo
que iba a la tumba, sus amigos la siguieron. Cuando Cristo la vio llorando juntamente
con los que la acompaaban: se estremeci en espritu y se conmovi (v.33). Jess
llor (v.35). Era innegable la profunda simpata que Cristo senta por sus amigos, pero
su reaccin tuvo adems otra causa. l estaba indignado con la muerte en s, y con el
pecado que la haba trado al mundo. Siendo que l es la resurreccin y la vida, se
enfrentaba con la repugnante muerte, una emocin que est en una escala ms elevada
que la profunda simpata que senta por los que estaban de luto. Ya haba llegado la hora
para hacer la demostracin del poder de la resurreccin.
Lzaro. Su amigo ya haba estado en la tumba durante cuatro das, tiempo ms que
suficiente para comprobar que, en verdad haba muerto. Ahora, frente al sepulcro y
profundamente conmovido (v.38), Jess or. A pesar de los sentimientos personales,
insondables, no empez esa obra tan importante sin antes dirigirse al Padre, porque no
actuaba en forma independiente. Adems, quera que todo el mundo se diera cuenta de
la relacin que tena con l. Entonces dijo con voz de mando: Lzaro, ven fuera!
Puede usted imaginar la reaccin de los presentes ante semejante cosa? Con sus

propios ojos vieron andar a uno que momentos antes era cadver, que haba estado en la
tumba por cuatro das! El que deca ser el Mesas demostr un poder que segn las
Escrituras pertenece slo al Cristo.

Relacin con los lderes religiosos 11:4657

Aun con esa evidencia tan convincente, no todos creyeron. Algunos corrieron a las
autoridades para informarles lo acontecido; ellos tomaron nota del nmero y la
importancia de las seales y de esta ltima en especial. Su decisin fue destruir la
evidencia y matar a Lzaro (12:10).
Caifs expuso su filosofa y plan contra Cristo: nos conviene que un hombre muera
por el pueblo, y no que toda la nacin perezca (11:50). Refirindose a que era mejor
eliminar al Seor a que los romanos castigaran a todo el pueblo. Por supuesto, sin
querer, el pontfice expuso el motivo verdadero de la muerte de Cristo: As que, desde
aquel da acordaron matarle (v. 53).
Una vez ms, vemos que otro captulo de Juan que principia con una obra tan
grande, que da lecciones claras e importantes y proporciona bendicin al pueblo,
termina narrando el odio de los lderes.

CELEBRACIONES Y ADMONICIONES
12:150
La celebracin en Betania 12:111
El hogar de los hermanos en Betania ofreca al Seor solaz; era un remanso de paz.
Sabiendo lo que le esperaba en la semana que segua, ha de haber sido muy especial
para l la cena que dieron en su honor. Lzaro tambin estaba sentado con los invitados.

LO QUE VALE, ES LA EVIDENCIA

DE LA DEVOCIN!
La comida de aquella fiesta no recibe ningn comentario de Juan, pero lo que Mara
hizo, s. Como una expresin de amor y agradecimiento, ungi los pies de Cristo con un
perfume muy valioso. Es cierto que la familia aquella no era pobre, pero aun as, la
ofrenda que hizo representaba un sacrificio.
Ese acto de devocin y ternura provoc una reaccin fuerte de parte de Judas
Iscariote. Quiso aparentar inters en repartir el valor del perfume a los pobres, pero Juan
(quien lo conoca muy bien) dice que era un ladrn y que sustraa de la caja que el
grupo mantena.
De ms importancia es el comentario que hace Cristo acerca de Mara: Djala, para
el da de mi sepultura ha guardado esto (12:7). Tal vez Mara haba tenido guardado
el perfume por un tiempo, pero lo haba sacado pensando en este acto de devocin.
Cristo dijo que en realidad era un preparativo especial para su muerte.
Sus palabras referentes a los pobres (v. 8) no se deben entender como despectivas,
sino que esa noche haba una prioridad ms importante que la caridad: Cristo mismo.

VER A LZARO VIVO FUE UNA

EVIDENCIA CONTUNDENTE!
Cristo no era la nica atraccin aquella noche. Muchos llegaron con el fin de ver a
Lzaro, el resucitado. Los lderes no soportaban ver su popularidad, pues era una
evidencia del poder de Cristo, por lo que determinaron matarlo tambin (12:10).

La celebracin en Jerusaln 12:1219

Hasta esa fecha, Cristo haba resistido el clamor de la multitud de elevarlo a un
puesto importante, pero en las afueras de Jerusaln se encontr con otra gran multitud.
sta se compona de peregrinos que haban venido a la fiesta y que habiendo visto
varios de sus milagros, queran verlo. Con aquel espritu nacionalista que los

caracterizaba, esperaban que el Rey tomara posesin de su trono. Adems, en

Lzaro vieron la evidencia de su poder (12:1718).
El propsito de Cristo ese da de entrada triunfal, era diferente al de las
multitudes. El quera cumplir con la profeca de Zacaras 9:9. No nos asombra que la
multitud no entendiera. Ni los mismos discpulos lo comprendieron sino hasta mucho
tiempo despus (v. 16). Era la oferta final del Mesas, aunque l saba perfectamente que
la nacin no lo recibira.

Los griegos en la celebracin 12:2036

Estos eran proslitos del judasmo que haban venido a las fiestas tambin. No se
sabe la razn por la que queran ver a Jess. Si era nada ms por curiosidad, lo pudieran
haber visto sin pedir permiso. Pero parece que queran una entrevista, aunque no hay
datos en cuanto a las preguntas que traan. Los judos clamaban: Queremos ver
milagros! En cambio, con una mejor perspectiva, los griegos dijeron: Queremos ver a
Jess, a lo que el Seor correspondi con ms enseanza.
Lo de la hora (v. 23). l haba estado diciendo que su hora no haba llegado, pero
aqu dice ha llegado la hora. El horario de Dios es algo fijo, y aunque los hombres
procuran acelerarlo o alterarlo, es inmutable. Aunque el emperador ms potente, o el
ejrcito romano, o Poncio Pilato, o los sacerdotes quisieran imponer su horario, el de
Dios siempre prevalece.
Lo del trigo (v. 24). En la naturaleza, para que haya fruto, tiene que sembrarse la
semilla. En la tierra, la semilla muere y es consumida, pero de all sale la planta que
produce el fruto. La hora que anunciaba era la de su muerte y el producto: mucho
fruto, perdn del pecado, vida eterna y bendicin de Dios.

CRISTO VINO CON UN SOLO PROPSITO:

HACER LA VOLUNTAD DE DIOS.
Escapar de la hora? No! dijo Cristo. No andaba buscando alternativas a lo que
le esperaba, puesto que para eso haba venido al mundo (v. 27). La frase, slvame de
esta hora, no quiere decir que estaba buscando escapar de la cruz. Ms bien, peda la
ayuda de Dios Padre para salir de ella con xito.
Su oracin. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificar otra vez (v. 28). Or la voz de Dios desde el cielo no era
comn, pero durante la vida de Cristo lo hizo varias veces, dando testimonio de l.
Muchos oyeron, pero no entendieron.
Lo que glorifica a Dios es estar de acuerdo con l y demostrarlo. Dios se haba
glorificado en todo lo que Cristo haba hecho y dicho, porque era su voluntad. Tambin
durante la semana siguiente, que traera mucho sufrimiento y la muerte, Cristo sigui
glorificando al Padre. Ese era el plan de Dios, y Cristo, siendo Dios mismo, estaba cien
por ciento de acuerdo con l.
Lo de la cruz (v. 32). Si fuere levantado se refiere a su muerte y no a la
resurreccin. Qu paradoja! La cruz era el instrumento de muerte ms cruel y odiado
del mundo, repugnante en todo sentido. Sin embargo, Cristo seala que es un imn
maravilloso. El que quiera aprovechar lo que l ofrece, debe hacerlo por la cruz.
Al mencionar la cruz y la muerte, la gente que poco antes lo aclamaba como rey,
qued decepcionada. La nacin no quera tener un Mesas sufrido, sino un libertador
triunfante.
El captulo 12 termina como los dems: Pero a pesar de que haba hecho tantas
seales delante de ellos, no crean en l (v. 37). Algunos lderes creyeron, pero
permanecieron callados por miedo de los fariseos.

PENSEMOS!
Con el presente captulo, termina el ministerio pblico
del Mesas. Desde entonces ya no anduvo entre la gente
predicando o haciendo seales. Su rechazo se hizo completo.
Los planes nefarios de sus enemigos estaban en marcha. El
reloj de Dios estaba por dar la hora.

8
Instrucciones Finales Primera
Parte
Juan 13:114:24
Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis (Juan 13:17)

Cul fue el lugar donde Cristo se reuni con sus seguidores para darles las ltimas
instrucciones? En un aposento alto de una casa de la ciudad de Jerusaln. La ocasin?
La fiesta de la pascua. El tiempo? Escasas horas antes de la crucifixin. Presentes?
Solamente sus discpulos.
El Seor Jesucristo ya haba dejado de ensear a las masas, ese auditorio voluble
que haba querido proclamarlo rey la semana anterior. Sin embargo, el entusiasmo que
haban mostrado no era manifestacin genuina de lo que haba en su corazn. A pesar de
las enseanzas y seales de Jess, siguiendo a los lderes religiosos, la nacin lo haba
rechazado definitivamente y ahora estaba por hacerlo ante las autoridades romanas. La
hora para la cual Cristo haba venido al mundo estaba por cumplirse. El Seor todava
tena mucho qu comunicar a los suyos y lo hizo esa noche en el aposento alto.
Con este pasaje empieza la segunda divisin principal del bosquejo del Evangelio
segn San Juan.

BOSQUEJO DE JUAN

HAZADO
ECIADO
CIFICADO
UCITADO

JUAN 1:112:50
JUAN 13:117:26
JUAN 18:119:42
JUAN 20:121:25

RAZONES DE SU ENSEANZA
Quera preparar a los suyos para
1.
2.

La cruz
La persecucin que vendra

Quera explicarles el futuro

1.
2.
3.

Acerca de la venida del Espritu Santo,

De su segunda venida y
De los conflictos que vendran

Quera pedirle al Padre por

1.
2.
3.

La preservacin de sus discpulos

Su santificacin
Su unificacin y

4.

La glorificacin de s mismo

PREPARATIVOS Y PROCLAMACIONES
13:135
El discurso del aposento alto es una mina de oro para el estudiante bblico, porque
cada captulo est lleno de instrucciones importantes. El resumen del presente captulo
se har teniendo en mente cuatro puntos.

El problema de Pedro 13:111

El autor, al igual que un artista, con pinceladas cortas y rpidas aplica el color y
textura al lienzo para establecer el tiempo y las circunstancias inmediatas que rodearon
a esta importante sesin (13:23)
Uno de los colores es bastante sombro. Gracias al control del Espritu Santo, y la
ventaja que tena de ver las cosas desde una perspectiva histrica, Juan coment del
traidor: el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas Iscarioteque le entregase
Lo que Cristo hizo. En esa cena festiva preparada por los discpulos, no se haba
hecho ninguna provisin para atender una costumbre muy importante. El anfitrin
siempre haca los arreglos para que los invitados se lavaran los pies. En una tierra rida,
caliente y polvorienta como aquella, donde se usaban sandalias, era una costumbre
importante y refrescante.
Sera posible que faltara esa cortesa porque no haba sirvientes? Tal vez, pero en el
fondo, la razn es que los discpulos siempre haban estado infectados por el virus de
quin de ellos sera el mayor (Lucas 22:24). Por lo tanto, Cristo asumi la posicin y
trabajo de un sirviente o esclavo, y procedi a lavar los pies de sus discpulos. Juan
describe esta accin con siete frases lacnicas: se levant, se quit su manto,
tomando una toalla, se la ci, puso agua en un lebrillo, comenz a lavar los
pies, y a enjugarlos (13:45).
Lo que Pedro hizo. Consciente de la incongruencia de lo que haca el Maestro,
expres su duda y luego rehus aceptar el servico. Pero el Seor saba que no entenda
su iniciativa y se lo dijo (v. 8).

ES POSIBLE TENER CELO, PERO NO EL

QUE ES CONFORME A CIENCIA!
La explicacin de Cristo. El Seor dijo que lo que haca era necesario (v. 8).
Despus del bao, solamente tenan que lavarse los pies contaminados con el polvo de
la calle. Su leccin tena que ver con el trato de la contaminacin adquirida despus de
baarse. Habiendo recibido el bao de la salvacin, slo se debe eliminar la
contaminacin del pecado cotidiano que encontramos.
El Seor especific que no haba necesidad de volverse a baar. La porcin
ensea varias lecciones, entre ellas que no existe la perfeccin en el creyente. Aun
despus del bao de la salvacin, se contamina andando en este mundo. El remedio?
Se tiene que someter al lavado de pies de la Palabra (Efesios 5:2627). No necesita otro
bao completo ni ir a un confesionario.

EL DIABLO NO PERMITE QUE NINGN

CREYENTE LLEGUE AL CIELO CON LOS PIES
LIMPIOS. MARTN LUTERO
El propsito de Cristo 13:1220
Sabis lo que os he hecho? La verdad es que no lo saban, y por eso les ofreci
una explicacin

Aun los incrdulos usaban ttulos como rab y seor para dirigirse a Cristo, pero
por un respeto general; no porque tuvieran fe verdadera. Los discpulos le llamaban
Maestro, reconociendo que las suyas eran palabras divinas.
Tambin le decan Seor, porque saban que el poder que manifestaba era divino.
Decs bien, porque lo soy, dijo Cristo. El primer ttulo se asocia con los principios que
deban creer; el segundo, con la obediencia.
Los fariseos y demonios tambin mencionaron el nombre de Jess, pero los
discpulos, no! Ellos le llamaban Seor.
Ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (v.
15). Qu quera Cristo que los discpulos hicieran? En primer lugar, les dio un
ejemplo, no una ordenanza, liturgia o sacramento. No parece que se refiera a algo
literal, sino a una actitud. Si el Soberano tom el lugar de un sirviente, sus sbditos
deben hacer lo mismo.
En segundo lugar, quera que en su ministerio futuro, ellos ministraran la Palabra de
Dios uno al otro. La aplicacin es lo que vale. Si sabis estas cosas, bienaventurados
seris si las hiciereis (v. 17).

EL CONOCIMIENTO SIN LA PRCTICA

NO NOS HACE MEJORES QUE EL DIABLO.
La prediccin de Cristo 13:2130
Cristo no quera que Judas estuviera presente cuando diera sus palabras finales y
porque saba que el reloj de Dios para los eventos de esa noche marchaba implacable.
La ocasin y la magnitud del pecado que el traidor iba a cometer dej al, Seor
conmovido en espritu (v. 21) y a los discpulos perplejos.
En verdad es sorprendente, cmo era posible que durante tres aos y medio no
sospecharan nada de Judas? En parte porque el hipcrita es capaz de engaar aun al
discpulo ms firme. Por otra parte, durante ese tiempo, el Seor trat a Judas con el
mismo amor con que trataba a los dems, aun sabiendo quin era y lo que hara!
Jesucristo saba que las ltimas etapas del plan ya estaban en marcha. Lo que vas a
hacer, hazlo ms pronto (v. 27). Luego sali; y era ya de noche (v. 30). Habiendo
rechazado la luz, Judas no poda andar ms que en oscuridad.
Como Can, sali de la presencia de Dios (Gnesis 4:16). Como Balaam, am el
premio de la maldad (2 Pedro 2:15). Como Ahitofel, traicion a su amigo fiel (2 Samuel
15:31).

AUN EN AQUELLA PRIMERA SANTA CENA,

SATANS ESTUVO PRESENTE HACIENDO SU
TRABAJO NEFANDO EN EL CORAZN DE UNO
DE LOS DISCPULOS.
Proclamaciones de Cristo 13:3135
Estos versculos forman a la vez un eplogo y un prlogo: Ahora es glorificado el
Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en l (v. 31). Con la salida de Judas, la cruz del
Calvario ya se perfilaba como un hecho.
La vida y ministerio de Cristo llevan la estampa de una total conformidad con el
plan de Dios. Su muerte en la cruz es el clmax de ello. As fue glorificado Dios. La
frase hijitos mos no incluye a Judas; adems, sugiere que aque aun los presentes no
haban alcanzado la madurez que lograran despus.
Les dio un nuevo mandamiento, diferente al de la ley, diciendo que el amor deba
ser como de familia, sin medida: Como yo os he amado (v. 34). Finalmente, les dijo

que sera la insignia que los identificara como sus discpulos. El amor del cual Cristo
habl era un precepto slo para los creyentes. Hubiera sido intil ofrecerlo al mundo.

PREGUNTAS, RESPUESTAS Y PROMESAS

13:3614:31
Las gloriosas verdades con las que principia el captulo 14, tienen su trasfondo en el
captulo 13:33. Cristo dijo que su presencia fsica con ellos terminara pronto y que a
donde l iba, ellos no podan ir.
En seguida, el autor expone la primera de las cuatro preguntas que componen el
bosquejo del captulo. La explicacin de las ideas principales se encuentra en las
respuestas de Cristo.

La pregunta de Pedro y la respuesta del Seor (13:3614:4)

Seor, a dnde vas? Parece que el discpulo quera ms informacin en cuanto
al destino del Maestro para entender mejor la separacin. l no deseaba que hubiera
separacin a pesar de lo que deca Cristo. Tampoco qued satisfecho con el despus
que le dijo.
Luego de hacer la pregunta por qu no?, Pedro dice la famosa frase: Mi vida
pondr por ti (v. 37). Impetuoso y arrebatado, Pedro no conoca su propia debilidad.
Peor todava, no estaba escuchando a Cristo. Sin embargo, su corazn arda con amor y
devocin.
En ese momento, el Seor se vio obligado a descubrirle a Pedro su debilidad latente.
La verdad abrumadora de no cantar el gallo, sin que me hayas negado tres veces (v.
38) cay sobre ellos como una nube densa y tenebrosa.
Sin duda, los dems pensaban que si su lder aparente, el pescador fuerte, iba a
reaccionar as, qu sera de ellos Si en verdad Cristo iba a abandonarlos, se quedaran
sin amigos, desvalidos. El terror que sentan ha de haberse notado en sus caras.
Es con este trasfondo que Cristo pronuncia las palabras consoladoras: No se turbe
vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m (14:1). El Seor les pide una fe
personal en l. Eso lo dijo a pesar de que estaba condenado a muerte!
Luego, les especifica lo que deban creer. Las moradas ya existan, Dios las haba
provisto. El Seor prometi regresar para llevarlos a ellas, pero lo que es ms
importante, a donde l estara. Los discpulos todava no conocan todos los detalles
acerca de la cruz, ni del camino que Cristo tena que recorrer en escasas horas, pero s
saban que l es el camino que tenan que tomar para alcanzar la vida eterna.

PENSEMOS!
Vendr otra vez y os tomar a m mismo, para que
donde yo estoy, vosotros tambin estis (14:3). La partida
inminente de Cristo era motivo de tristeza para los suyos,
pero l les hizo ver que deba ser exactamente lo opuesto.
Aun para el creyente actual, la verdad es que en medio de
cualquier dolor o tristeza que padezca, la promesa de Cristo
permanece vigente: Vendr os tomar para que donde
yo estoy, vosotros estis. Qu consuelo! Hay consolacin
porque hay esperanza. Hay esperanza firme y slida porque
Cristo lo dijo.

La pregunta de Toms y la respuesta del Seor (14:57)

Seor, no sabemos a dnde vas; cmo podemos saber el camino? No hay
manera de determinar su tono de voz, pero parece que son las palabras de alguien que

est desanimado, de un pesimista. Alguien describi a Toms como un hombre que

levanta polvo y luego se queja porque no puede ver. Pues en verdad, no estaba
confundido en cuanto a la muerte, sino por la misin que esperaba a Cristo ms all de
la muerte. Los discpulos saban ms de lo que pensaban, pero la tristeza les haba
sobrevenido a tal grado, que su ojos espirituales haban sido oscurecidos.

EL SEXTO YO SOY
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre, sino por m
(14:6).
Cristo no censur a Toms por sus palabras. Ms bien, con ternura expuso de nuevo
lo que los discpulos ya saban, tratando de concentrar sus mentes perturbadas en las
verdades profundas y bsicas.
No les dijo que conoca, o que les iba a mostrar un camino como lo hizo Moiss.
Tampoco que iba a predecir un camino por el cual ir al Padre como hicieron los
profetas. Ni dijo que ese camino podra guiarlos por la vida como lo hace un gur. Lo
que dijo es que l mismo es el camino, el puente entre el fracaso del hombre y lo que
Dios siempre quiso que el hombre fuera.
Asimismo, dijo que l es la verdad, la que define las normas de justicia; que es la
vida, la dinmica que hace posible lo que Dios ofrece. Con palabras parecidas a las que
dijo a Nicodemo, anunciaba el carcter exclusivo de su mensaje. Algunos diran, su
exclusivismo. Dijo que es el nico camino, la nica verdad y la nica vida verdadera.
Los dems caminos no conducen a ella.

SIN CRISTO, LA VERDAD, AUN EL HOMBRE

MS SABIO DEL MUNDO ANDA A CIEGAS.
La peticin de Felipe y la respuesta del Seor (14:821)
Mustranos el Padre. La enseanza del Seor en cuanto al Padre era demasiado
alta para Felipe. El quera verlo de la misma manera en que haba visto al Hijo. Estaba
perplejo, pero no indiferente. En su respuesta, Cristo le indic que tena algo mucho
mejor, la vista espiritual.
No crees (verdad?) que yo soy en el Padre y el Padre en mi? (v. 10) El Seor
esperaba una respuesta afirmativa. Su enseanza y obras comprobaron esa verdad. Y
mayores obras veran! El Cristo exaltado hara mayores obras que cuando estuvo en la
carne. Lo bello es que ha escogido a sus seguidores como instrumento.
Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har (v. 13). Esta leccin sobre
la oracin est en un contexto que enfatiza la relacin del Hijo con el Padre.
Muchos slo se fijan en la frase todo lo que pidiereis y en ella basan toda su
doctrina acerca de la oracin. Pero debieran prestar ms atencin a la frase en
minombre. Esta no quiere decir que por la autoridad de Cristo, ni por sus mritos, ni
aun a causa de Cristo. Quiere decir, que oramos estando de acuerdo a todo lo que l es y
ms que todo, sabiendo que l est sujeto a la voluntad de Dios.
Los que dicen amar a Cristo, deben cumplir sus mandamientos. No toca a ellos
inventar nuevas maneras de complacer a Dios, porque l est muy satisfecho con que el
creyente obedezca lo que ha dicho. Y por cierto, no deben cambiar el propsito de la
oracin, sino hacerla como Cristo dijo.

EL PROPSITO DE LA ORACIN NO ES QUE

SE HAGA LA VOLUNTAD DEL HOMBRE EN EL
CIELO, SINO LA VOLUNTAD DE DIOS EN LA
TIERRA.

Yo rogar al padre (v. 16). La peticin del Seor por el Consolador est en el
mismo contexto, pero pospondremos el estudio del Espritu Santo hasta la prxima
leccin.

La pregunta de Judas (no el Iscariote) y la respuesta del Seor 14:22

24
Cmo es que te manifestars a nosotros y no al mundo? Este Judas es
probablemente el Tadeo que se menciona en Marcos 3:18. No se sabe mucho de l, y no
ocupa un lugar prominente. El problema que tena era el de la revelacin. Si el Seor iba
a aparecer a sus discpulos, cmo evitara que el mundo le viera?
El Seor indica que la condicin necesaria para verlo es el amor, un amor que
produce obediencia. El mundo no le ama ni obedece. Cmo puede haber una
manifestacin al mundo?

PENSEMOS!
Todos tenemos preguntas, y se ha dicho que
preguntando es la nica manera de aprender. El problema
no est en preguntar, sino en la actitud. Si con la pregunta
estamos retando a Dios, andamos mal. Si es para averiguar y
entender mejor, est bien. Pedro era a la vez curioso, leal y
algo arrebatado y Cristo le contest regaando y anmando.
Toms manifest pesimismo. El Seor le habl de revelacin,
y lo ret. Felipe expresaba un anhelo muy profundo, y Cristo
cit la evidencia: sus palabras y obras. Judas estaba
confundido, y el Seor le habl del amor. En fin, Jess trat
a cada individuo y sus preguntas con ternura y sabidura. Lo
mismo hace con las nuestras, pero espera que nos
concentremos ms en la respuesta que en la pregunta!

9
Instrucciones Finales Segunda
Parte
Juan 14:2515:27
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Juan 15:14)

En la ltima noche de su vida terrenal, hablando slo a los suyos, el Seor pudo
ensearles lecciones que las multitudes incrdulas no hubieran podido entender jams.
Se ha dicho que este discurso del aposento alto contiene la semilla de las doctrinas de la
iglesia futura, aunque en aquella noche de tanta emocin y angustia, ni sus propios
discpulos pudieron comprender toda la profundidad de lo que el Seor les dijo. No
obstante, en la misma pltica, Cristo les hizo saber que tendran otro recurso a su
disposicin.

DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO EN

JUAN 14 Y 15

Esta no es la primera vez en las pginas de las Escrituras que se menciona al

Espritu Santo. Desde los primeros captulos de Gnesis, su presencia era evidente. Sin
embargo, el Seor introduce una nueva poca, una edad que correctamente se denomina
de la iglesia o del Espritu Santo. Era muy natural, entonces, que Cristo enseara algo de
lo que sera el ministerio de dicha persona de la Trinidad. El tema se introduce en 14:16
y en adelante, cada cita que trata del tema agrega ms informacin y aclara mejor la
doctrina:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero
vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros (14:1617).

El Consolador vendra a solicitud del Hijo 14:16

Claro que Dios Padre concedera la peticin de su Hijo, quien siempre estuvo
totalmente de acuerdo con su voluntad, caracterstica predominante de Jesucristo. l
nunca hubiera pedido nada que estuviera fuera de la voluntad divina.
El otro Consolador (v. 16). Cristo dijo que el Espritu Santo es otra persona igual
y del mismo carcter que l. No son idnticos, pero s de la misma naturaleza. Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, son de la misma esencia, poseen las mismas
cualidades y son igualmente Dios. San Juan usa la palabra Consolador dos veces en
este captulo y dos veces ms en el resto de su evangelio.

EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA,

NO UNA INFLUENCIA
La idea bsica no es que el Espritu Santo iba a proporcionar consuelo a sus
seguidores al estilo de la bondad humana que procura aliviar el sufrimiento. Ms bien,
quiere decir defensor, uno llamado al lado de otro para defenderlo. Hasta esa fecha,
Cristo haba estado fsicamente al lado de los discpulos, pero ahora estaba a punto de
marcharse, por lo que les prometi que el Padre enviara en su lugar a otra persona
igual.
El nuevo defensor estara con ellos para siempre (v. 16). Esta frase seala una gran
diferencia entre lo que el Espritu haca en el Antiguo Testamento y lo que hara en la
nueva poca. Antes, vena sobre alguien cuando haba algo especial qu hacer, pero no
permaneca en l.
En la nueva poca, el Espritu ya no abandonara a los creyentes como el Maestro
estaba a punto de hacer. Tampoco estara presente slo mientras no hubiera pecado en
ellos. Cristo ya haba indicado que de vez en cuando era probable que sus discpulos se
ensuciaran los pies. En ese caso, sera el Espritu quien les conducira al lavacro de la
Palabra.

PENSEMOS!
La presencia del nuevo Consolador es un incentivo para
la santificacin personal. El Espritu conoce nuestros
pensamientos y oye las palabras que nunca pronunciamos.
Tambin est con nosotros adondequiera que vamos.
Entonces caben las preguntas, De veras, estoy pensando lo
que le complace? Estoy usando el vocabulario que le
agrada? Estoy frecuentando los lugares donde l quiere
estar?

El Espritu de verdad (v. 17). Cuando el que dijo ser la Verdad (14:6) prometi
otro Consolador (defensor) igual a l, era de esperarse que ste fuera el Espritu de
verdad tambin. As se garantiza un recurso verdico, una fuente de informacin e
interpretacin fidedigna.
Estar en vosotros (v. 17). Esta frase es evidencia de que el ministerio del
Espritu Santo iba a ser diferente; no solamente iba a estar sobre los creyentes (como en
pocas pasadas), aunque haba sido de mucha bendicin. Cristo dijo que estara en ellos.
Esta es una de las bendiciones ms grandes del creyente en la presente era: el Espritu
Santo reside en nosotros.

Ministerio del Espritu Santo

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (14:26)

La primera parte del versculo es un repaso, pero luego Cristo aadi ms datos.
El os ensear todas las cosas. El Maestro los iba a dejar, pero prometi la
presencia y el poder de otra persona igual, capaz de ensearles todo. La palabra todas
abarca absolutamente todo lo que los discpulos, a punto de convertirse en apstoles,
necesitaran para el ministerio, inclusive las verdades que Cristo no les haba
comunicado todava.
Os recordar todo lo que yo os he dicho. Qu palabras tan alentadoras! El
Espritu se encargara de repasar todo lo que el Seor dijo en los tres aos y medio
anteriores. Adems, en esa misma noche Cristo les estaba dando muchsima
informacin nueva que con sus emociones tan alteradas, cmo iban a recordar? Eso no
importaba, porque el ministerio futuro del Consolador les hara recordarlo. Con cunta
facilidad pudo Juan describir estos eventos despus de haber pasado tantos aos!
Sin duda, una de las verdades que el Espritu iba a imprimir en sus mentes y
corazones es la que aparece en el versculo 14:27. En las horas tumultuosas de esa
noche y los das subsiguientes, con solamente recordar y disfrutar de esa verdad, les
hubiera bastado.
Por supuesto, los judos acostumbraban usar la palabra paz con mucha frecuencia.
Sin embargo, Cristo la identific como mi paz. Mi paz? A la luz de lo que l
mismo saba que le esperaba? Esa paz no consiste en ausencia de problemas o
presiones, sino en una devocin total, o sea, una conformidad con la voluntad de Dios.
No sera por dems anotar aqu que la paz es una parte del fruto del Espritu (Glatas
5:22).

LA PAZ DE LA CUAL HABLABA EL SEOR

TIENE MS QUE VER CON LAS
CONVICCIONES QUE CON LAS EMOCIONES.
Testimonio del Espritu Santo
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el
cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin,
porque habis estado conmigo desde el principio (15:2627).

El versculo reitera de dnde vendra el Espritu: tanto del Padre como del Hijo. Eso
no ha de extraarnos, porque Cristo se haba identificado plenamente con el Padre. El
dato nuevo es que dar testimonio acerca de mi. Este es el propsito del ministerio del
Espritu. En contraste con el nfasis que algunos hacen hoy en da, el propsito del
Espritu no es llamar la atencin sobre s mismo, sino testificar de Cristo.

Este es un principio muy apropiado para evaluar si un ministerio determinado es del

Espritu o no. Cuando se concentra en Cristo, entonces es del Espritu Santo. Si se
enfoca en el Espritu mismo, entonces no es de l.

PENSEMOS!
El recurso que Cristo prometi a sus discpulos aquella
noche, no se limita slo a ellos. Cada creyente de la edad
presente lo tiene. Por razn de ser hijo de Dios, el Espritu
Santo mora en uno (Glatas 4:6; Romanos 8:9). Saber esto
ha de motivarnos para vivir una vida que le agrade. Lo
interesante es que la capacidad de vivir de esa forma la
obtenemos solamente de l. El Espritu Santo es a la vez
motivador e instrumento para lograr la vida santa.

RELACIN CON EL SEOR Y SUS RESULTADOS

15:125
Basados en el ltimo versculo del captulo anterior, es posible pensar que la
pequea compaa de Cristo y sus discpulos salieron del lugar donde se haban reunido,
aunque no se aprecia un cambio de situacin. El Seor sigui enseando solamente a los
suyos. No estaban presentes los incrdulos, ni los tena en mente el Maestro. Las
verdades expuestas aqu tienen que ver exclusivamente con creyentes, factor que ayuda
sobremanera a su interpretacin. Tambin se tiene que tomar en cuenta que el Seor
entremezcl el uso de la figura de la vid con su aplicacin y explicacin.

EL SPTIMO YO SOY
Yo soy la vid verdadera, y
mi Padre es el labrador.
El tema central de la porcin es el fruto y la manera en que se produce. El secreto
est en la relacin entre el pmpano y la vid. Se da por aceptado la vida del pmpano,
otra indicacin ms de que la porcin tiene que ver con verdaderos creyentes.

RECUERDE! EL NICO PROPSITO

DE LA VID, ES PRODUCIR FRUTO.
La vid y su explicacin 15:16
La vid verdadera (v. 1), la genuina, as como se refera l como el pan
verdadero (6:32) o como se deca de l que era la luz verdadera (1:9). Hay otras
supuestas fuentes de pan o de luz y aun de vida y fruto, pero son fraudulentas. Slo l
es genuino.
Mi Padre es el labrador (v. 1). Otra vez hace hincapi en la relacin que exista
entre l y su Padre. Adems, todos los cuidados de la vid y de los pmpanos estn en
manos de un labrador que sabe de todo y que todo puede hacer. Es ms, estn en manos
de un Dios de amor. Eso de reconocer quien est en control de todas las cosas, es muy
importante para el creyente de cualquier poca.

SE TIENE QUE RECORDAR QUE EL CUCHILLO

QUE PODA EL PMPANO
EST EN MANOS DEL LABRADOR DIVINO.
El cuidado del pmpano. Vale la pena repetir que el enfoque no est en vida.
Todo pmpano que en m no lleva fruto (v. 2), es decir, que no lleva fruto ahora, nos
da esa idea. No dice que nunca llevaba fruto. Es obvio, entonces, que el pmpano

representa al creyente, porque estaba en m; tena vida. Sin embargo, por alguna
razn, no est llevando fruto ahora.
Entonces el labrador divino empieza a trabajar con ese pmpano. La palabra no se
refiere a cortar ni a destruir, sino a quitar o levantar del lugar en donde est para
exponerlo ms al sol y la lluvia, colocndolo en un ambiente ms propicio para que
produzca fruto.
Para el pmpano que ya est produciendo, tambin hay atencin por parte del
labrador. El que cuidaba la via, literalmente lavaba y podaba los pmpanos que
producan fruto con el propsito de que produjera aun ms. En manos del labrador
divino estaban los instrumentos, tanto para lavar como para podar, siempre con el
propsito de hacer al creyente ms fructfero.

El secreto de ser productivo 15:46

El Maestro hablaba de la comunin. Los discpulos ya estaban en unin con l; no
les faltaba la vida. Una vez habiendo aceptado a Cristo, es imposible estar fuera de
unin con l. (Vase Juan 10:2829.) Sin embargo, es posible estar fuera de
comunin. Para que la vid produjera fruto a travs del pmpano, ste tena que
absorber de la planta todos los elementos nutritivos necesarios. Subrayando esa verdad,
el Seor agreg: Separados de m, nada podis hacer (v. 5).

ESTAR EN L ES LA NICA FUENTE DE VIDA.

LA COMUNIN CON L ES LA NICA
FUENTE DE FRUTO.
El efecto de no estar en comunin con Cristo (v. 6). Es obvio que el versculo
presenta un escenario con consecuencias serias. Para poder entenderlo, se tiene que
volver a aplicar el mismo principio de interpretacin que hemos venido usando.
Este pasaje no habla de vida (salvacin), sino de fruto. La palabra salvacin no
se usa en todo el captulo. Adems, el resto del Nuevo Testamento est en contra de la
posibilidad de perder la vida eterna. Se tiene que recordar que estamos tratando con una
figura, y el fuego es tan descriptivo como el pmpano. No obstante, fuego es una
figura de juicio. Entonces, la leccin bsica es que el pmpano que no produce fruto
corre el riesgo de recibir una fuerte disciplina. El pmpano no ser disciplinado por
falta de vida, sino de fruto, porque el labrador siempre busca el fruto.

O DAMOS FRUTO, O HABR FUEGO.

Resultados de una comunin estrecha con Cristo 15:717
La oracin efectiva (v. 7). Esta no es ni la primera ni la ltima referencia a la
oracin en el discurso. Sin embargo, aqu se relaciona con la comunin con Cristo. El
dijo que la oracin efectiva depende de la relacin que uno tenga con la Palabra de
Dios. Viviendo de acuerdo con ella, demuestra sumisin a su autoridad y por lo tanto,
produce una oracin eficaz.
El gozo cumplido (v. 11). El gozo del Seor estaba en cumplir la voluntad de su
Padre. l quera que sus discpulos tuvieran ese mismo gozo. Lo que les mand hacer
era para que lo lograran. En seguida, les dio una de las directrices ms importantes:
que os amis unos a otros, como yo os he amado (v. 12).
El fruto permanente (v. 16). No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros. No dijo esto slo como referencia al perodo de reclutamiento que hizo en
Galilea. Es una verdad que viene de la eternidad pasada, de los decretos de Dios mismo.
A los discpulos y a nosotros tambin, el Seor nos ha escogido soberanamente con un
propsito: para que vayis y llevis fruto.
La vida cristiana tiene un objetivo y nuestra eleccin y preparacin han estado
diseados con l en mente. La persona en plena comunin con Cristo gozar de fruto

perdurable. Cosas permanentes en esta vida no las hay, a pesar de lo que publican los
anuncios comerciales. Pero el fruto de un creyente en comunin con el Seor durar
para siempre.

Identificacin con Cristo 15:1825

La relacin estrecha con Cristo siempre produce una reaccin de parte del mundo.
Anteriormente, Cristo haba dicho que el mundo no poda aborrecer a los discpulos
(Juan 7:7) porque en aquel entonces, tal vez no mostraban una identificacin tan
estrecha con l. En cambio, cuando se hizo evidente que tenan relacin con el Cristo de
la cruz, recibieron algo de su oprobio.

PENSEMOS!
En el versculo 19, Cristo explic que sus seguidores ya
no pertenecan al sistema de este mundo. Adems, cmo era
posible que ese sistema tratara en forma diferente a los
discpulos que a su amo? La luz vino y revel el pecado del
mundo. Por eso, los del mundo odiaron la luz, porque revel
lo que haba en ellos, Por lo tanto, odian tambin a los que la
siguen.

10
Instrucciones Finales Tercera
Parte
Juan 16:133
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin;
pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33).

Los discpulos tenan que moverse en un mundo hostil. Debido a su relacin con el
Hijo de Dios ya rechazado, no podan escapar de los ataques del sistema que comanda el
anticristo. Sin embargo, tenan recursos.
El adiestramiento que recibieron por tres aos se enriqueci enormemente con las
enseanzas oportunas del Maestro escasas horas antes de su muerte. Aunque no
pudieron comprender todo instantneamente, la semilla se sembr. Al Espritu Santo le
tocara cultivarla y hacerles entender el gran equipo espiritual que tenan a su
disposicin.

LOS DISCPULOS FRENTE AL MUNDO

JUAN 16:16
Los escritos bblicos del primer siglo no acostumbraban incluir divisiones de
captulos, versculos o palabras. Costaba mucho esfuerzo leerlos! Despus, cuando se
arregl el contenido en la forma que nos es familiar, a veces sus divisiones interrumpan
el pensamiento. La primera parte del presente captulo contina el pensamiento del
anterior (15:1825).

Razn de las amonestaciones 16:1

El tropiezo al cual se refiere el versculo es en realidad un engao o trampa, en
especial de la clase que se usa para atrapar pjaros o animales pequeos. La enseanza

de Cristo tena como objetivo ayudar a sus discpulos a evitar la trampa. El cristiano
prevenido tiene una gran ventaja, pues puede evitar ser sorprendido por el tramposo (v.
4a).

El antagonismo del enemigo 16:23

Las dos actuaciones mencionadas, la excomunin y el asesinato, ilustran el odio
extremado de los adversarios. La primera representa la persecucin mental y la otra, la
corporal. El ser expulsado de la sinagoga era un castigo que privaba al individuo de los
privilegios religiosos, as como de los sociales. Los asesinos se justificaban diciendo
que lo que hacan era a nombre de, o para el servicio a Dios. Lo consideraban casi como
un sacrificio o sacramento.

UNO PUEDE SER MUY RELIGIOSO

Y ESTAR TOTALMENTE EQUIVOCADO!
Cuando comenz el entrenamiento de los suyos, Cristo no les habl del futuro
antagonismo del mundo. Si lo hubiera hecho, a lo mejor ellos hubieran preferido seguir
siendo pecadores. La inmadurez no aguanta semejantes lecciones, pero ellos ya haban
crecido algo. Aun as, estaban dominados por el miedo (v. 6).
Atemorizados y preocupados por lo que traera la antipata del mundo, ellos no
mostraron inters en el destino de su Seor, ni en lo importante que sera para su
Maestro regresar al que le haba enviado. Importante para l y para ellos! Ninguno de
vosotros me pregunta: A dnde vas? (v. 5), como que no queran saber los detalles.
Con anterioridad, Pedro haba preguntado algo (13:36), pero con un enfoque
egosta. No quera que Cristo se fuera a ninguna parte sin l. Toms tambin haba
preguntado (14:5), pero enfocndose ms en cmo seguirle que en conocer su destino.
No, los discpulos no podan ver por las lgrimas y la lstima que sentan por s mismos.
As que no tenan nimo de hacer una investigacin apropiada. Cuando sufre el trauma
del dolor profundo, el ser humano pierde de vista tanto lo que sabe como lo que debe
hacer.

MINISTERIO FUTURO DEL ESPRITU SANTO

JUAN 16:715
El Seor agreg todava ms datos a los ya mencionados en el estudio sobre el
Espritu Santo (Juan 14 y 15) del captulo anterior

El Espritu Santo y Cristo 16:7

Inmediatamente despus de comentar sobre el miedo de sus seguidores, Cristo les
dijo que la nueva obra del Espritu dependa de que l se fuera. Con una expresin
bastante fuerte: os digo la verdad, quera disipar su miedo, hacindoles una promesa.

El Espritu Santo y el mundo 16:811

Recuerde que estas palabras fueron dirigidas a discpulos desanimados, preocupados
por saber cmo se enfrentaran al mundo hostil. El Seor quera animarlos, por eso les
dijo que una parte del ministerio futuro del Espritu afectara al mundo que tanto teman.
La palabra clave es el verbo convencer. Hoy da usamos la frase convencer de
culpa o condenar. El Seor ense que el Espritu obrara de tal forma en el mundo
que, ya fuera que su obra se aceptara o no, el mundo sera convencido de culpa, o sea,
hallado culpable. Una parte de ese mundo convencido, dndose cuenta de su estado
perdido, respondera a la oferta de salvacin. Otra parte, igualmente convencida de su
culpa (en este caso condenada) no respondera.

SIN LA OBRA DEL ESPRITU DE DIOS,

NO HAY OBRA!

Convence de pecado. Por cuanto no creen en m (v. 9). La palabra es pecado y

no pecados. El mundo sabe perfectamente lo que es el pecado. Los peridicos,
revistas, la televisin, la radio, todos los medios publicitarios hablan de ellos, los
describen, y a veces (pero no con mucha frecuencia) los condenan. Hoy da, se ve que el
hombre trata de excusar su responsabilidad moral.
Claro que la Biblia y los creyentes estn a favor de la moralidad. Sin embargo, no
era sta la que Cristo tena en mente. El pecado es no creer en Cristo y el Espritu
confrontar al mundo con este terrible pecado.
Convence de justicia. Por cuanto voy al Padre y no me veris ms (v. 10). La
verdadera justicia est disponible solamente a travs de Cristo, quien muri en la cruz,
resucit de los muertos y ascendi para sentarse a la diestra del Padre. Es decir, la
justicia viene por lo que Cristo hizo una sola vez y para siempre y regres al cielo como
seal de que su obra redentora estaba terminada. El Espritu confrontar al mundo en
este caso, no con su injusticia, sino con la justicia de Cristo.
Convence de juicio. Por cuanto el prncipe de este mundo ha sido juzgado (v. 11).
La muerte del Seor en la cruz conden a Satans (Colosenses 2:15, Hebreos 2:14). El
fallo se dict en la corte celestial. La sentencia est todava por aplicarse (Apocalipsis
12:710), pero es una verdad incontrovertible. El Espritu confrontar al mundo rebelde
cuando se haga el juicio sobre el padre de rebelin, verdad que ha de hacer temblar al
mundo.

PENSEMOS!
Cmo es que el Espritu convence? Las Escrituras
indican que en la edad presente, la morada del Espritu
Santo est en los creyentes. Diramos entonces, que el
Espritu convence por medio de ellos, de su hablar y andar
conforme a la Palabra de Dios. El Seor nos ha dicho que
nos salv con un propsito, y aqu vemos parte de l.

El Espritu Santo y los discpulos 16:1215

Todava Cristo tena mucho que comunicarles, pero sus oyentes no podan
sobrellevar la carga. Esto no significa exactamente que no lo entendieran, sino que no
haban alcanzado la madurez para hacerlo.

LA MADUREZ REQUIERE TIEMPO, PERO EL

TIEMPO SLO PRODUCE CANAS. LA
MADUREZ REQUIERE TIEMPO
Y LA OBRA DEL ESPRITU.
El os guiar a toda la verdad (v. 13). Cristo dijo que l era la verdad (14:6).
Entonces sera la obra del Espritu conducirlos al conocimiento de l. En el caso de los
discpulos, el Seor les haba dado mucho que comer, pero no haban podido
digerirlo todo. Su ayuda para hacerlo vendra del Espritu. En la actualidad, si
queremos saber de Cristo, tenemos que someternos a la docencia del Espritu. Con
libros o sin ellos, con aulas o sin ellas; con material didctico o sin l; el creyente de
cualquier parte tiene un maestro personal de Biblia: el Espritu Santo de Dios.
No hablar por su propia cuenta (v. 13). En el orden establecido desde antes del
comienzo de los tiempos, el trino Dios se dign establecer las actividades de cada una
de las personas de la Trinidad. Ninguna es inferior ni superior a las otras, pero cada
persona de la Trinidad sabe lo que le toca hacer.

A su debido tiempo, Cristo inform a los suyos algo respecto a esa divisin de
labores. Dijo que el Espritu no hablara como si fuera la fuente de autoridad. No es el
originario de la revelacin, sino su comunicador. Insistimos, en todo sentido l es Dios,
igual a las otras dos personas de la Trinidad. No es ni inferior ni superior, slo realiza
las tareas que la esencia nica decidi asignarle. El versculo 14 indica que el Espritu
reporta, como un mensajero, lo que viene del Padre y del Hijo.
Os har saber las cosas que habrn de venir (v. 13). Desde el punto de vista del
discurso de aquella noche, el resto del Nuevo Testamento cabe en las cosas que habrn
de venir. Todo el mundo tiene inters en saber el futuro, pero los detalles de lo que est
por venir, solamente Dios los sabe. Lo que l quiere que conozcamos, tendr que ser
enseado por el Espritu Santo a travs de la Palabra.
El me glorificar (v. 1415). Una vez ms, Cristo dijo que el propsito del
ministerio de la tercera persona de la Trinidad es dirigir la atencin hacia la segunda
persona.

LOS DISCPULOS FRENTE A LA VERDAD DE LA

RESURRECCIN
JUAN 16:1633
Al saber que su Maestro iba a ausentarse, los discpulos se entristecieron, pero
Cristo dijo que el evento era necesario porque solamente as vendra el Espritu. En los
siguientes versculos, cambia el tema. No se habla de eventos lejanos sino de los ms
cercanos.

Todava un poco de nuevo un poco 16:16

Esas palabras dejaron a los suyos muy confundidos, pero Cristo explic en el v. 20
la idea central de las frases. La crucifixin hara feliz al mundo, pero entristecera a los
suyos. Sin embargo, el dolor y la tristeza pasaran cuando se dieran cuenta de la razn
de la cruz. No dijo que el gozo de un evento futuro les hara olvidarse de la tristeza, sino
que al entender la causa de la tristeza (su muerte), cambiara la tristeza en gozo. La
resurreccin sera la prueba de la verdad que les haba comunicado.

EL ENTENDIMIENTO CAMBIA LA
PERSPECTIVA.
La ilustracin de la mujer cuando da a luz es muy apropiada. Muestra que un mismo
evento puede producir dos diferentes emociones o sensaciones; en el caso de la mujer el
dolor y el gozo; la felicidad despus de la tristeza. A la verdad, el propsito del dolor es
el parto. As que el objetivo de la muerte de Cristo en la cruz, aun con la tristeza que les
provocara, era producir vida con el gozo correspondiente.

Los discpulos gozarn de una nueva relacin con el Padre 16:2329

Cristo toc el tema de la oracin de nuevo. En esta ocasin, a punto de partir, les
dijo que no iban a poder acudir a l con sus preguntas despus que se fuera. Sin
embargo, tendran acceso directamente al Padre. Y como la repeticin es la clave del
aprendizaje, volvi a tocar el tema de la oracin, en mi nombre (v. 23).
Como se ha dicho en una leccin anterior, la frase en mi nombre quiere decir de
acuerdo a mi carcter. No es una frmula mgica con que se termina una splica. Es
tener la misma mente que Cristo, la misma voluntad, el mismo propsito. Es estar en
armona total con l. Es pedir lo que l pedira.
Claro que una peticin con esas caractersticas hace que Dios Padre est ms
dispuesto a contestar. El que ora as, recibe la contestacin y se goza. La verdad es que
no se goza slo por la contestacin recibida, sino tambin por la relacin que sostiene
con Dios el Padre.

Los discpulos gozarn de la victoria de Cristo 16:3033

Dentro de pocas horas, las llamas de una inquisicin religiosa romana iluminara la
figura solitaria de Cristo. Los suyos habran abandonado el lugar debido al miedo.
Cristo les deca que su enseanza tena el propsito de animarlos, de darles paz.
Obviamente, esa clase de paz no es la ausencia de conflicto, presin o tensin, porque
aquella noche tuvo ms que suficiente de todo eso.
El Seor se refiere a la conformidad total con la voluntad de Dios que ense en
Juan 14:27. En aquel versculo, hizo referencia a los resultados en forma negativa: No
se turbe vuestro corazn. En 16:33 lo hace positivamente: Confiad! o sed
valientes! La razn? Yo he vencido al mundo. Considerando su muerte en la
cruz y el triunfo de la resurreccin como un hecho, quera que sus discpulos
descansaran en esa verdad.

PENSEMOS!
En la actualidad, todava se manifiesta el antagonismo
del mundo contra los creyentes. Sin embargo, nosotros no
tenemos que enfrentarlo solos. El inventario de recursos
prometidos a los discpulos hace dos mil aos no ha
disminuido, y todava est disponible. Tenemos al Espritu
Santo residiendo en nosotros y mayor es el que est en
vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan 4:4). La
garanta de Cristo todava est vigente porque l ha
triunfado sobre el mundo. Cralo! Y sta es la victoria que
ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Juan 5:4). La fe
verdadera cree en el Cristo victorioso.

11
El Verbo Ora por los Suyos
Juan 17:126
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son
(Juan 17:9)

Estudiar Juan 17 es pisar el lugar santsimo, como entrar a la presencia de Dios. El

lector de hoy, al igual que los discpulos de Jesucristo en la noche de su aprehensin,
tiene la inspiradora oportunidad de escuchar a Dios hablando con Dios. No hay, en toda
la Biblia, un pasaje que se le pueda comparar.
Esta seccin nos provee una perspectiva y un discernimiento muy especiales, porque
con todo y ser una oracin genuina, una splica del Hijo a su Padre, tambin tiene un
propsito didctico. La elegancia de su forma y la belleza de su expresin comprueban
que ni el aula ni la enseanza tienen que ser blandas o aburridas. En conclusin, su
serenidad y majestad invitan a la adoracin.
Despus de haber entregado a sus discpulos las importantes lecciones del aposento
alto, mismas que tendran que ejercer despus por etapas bajo la tutela del Espritu
Santo, Cristo dej que escucharan cmo derramaba su corazn delante de su Padre y les
permiti observar cmo es la relacin entre ellos. Quera adems reafirmar las lecciones
recientemente enseadas.

EL BUEN MAESTRO DE BIBLIA

SIEMPRE ENVUELVE SUS
LECCIONES EN ORACIN!
EL SEOR Y SU PADRE
17:15
La palabra hablar en 17:1 y 13 quiere decir, hablar en voz alta. Cristo haba
venido hablando con ellos de la relacin que sostena con su Padre. No cabe duda que
parte de esa doctrina haba quedado grabada en las mentes de los suyos. Sin embargo,
las palabras de Juan 17 deben haberlos dejado pasmados.

La primera peticin 17:1

Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu hijo (v. 1). Despus de tres aos y medio
de ensear, sanar y soportar los abusos de los lderes, haba llegado la hora para la cual
Cristo haba venido al mundo. La base de su splica es que ya haba cumplido con toda
la voluntad de su Padre, y lo que implicaba: todo lo pasado, as como su prxima
muerte en la cruz por el pecado del mundo.
La peticin en s buscaba tanto la aprobacin del Padre como la manifestacin de la
ayuda necesaria para cumplir la tarea. Los atributos de Dios le pertenecan, pero durante
su ministerio terrenal, muchos de ellos permanecieron encubiertos, cuando menos para
la mayora de sus oyentes (vase Juan 1:14). Se tiene que recordar que desde Beln
hasta el Calvario, l siempre fue cien por ciento divino. Pero su gloria, aunque ilimitada,
estaba velada. Conociendo la voluntad de Dios y estando sujeto a ella, el Seor estaba
seguro que caba hacer esta peticin.
Por cierto, la obra que Cristo llevara a cabo en la cruz en poco tiempo, glorificara
al Padre. Tambin lo hara el futuro ministerio del Espritu Santo, cuya venida
dependera de la ida del Seor. Y todava haba un eslabn ms: el futuro ministerio de
los discpulos que en realidad dependera de Cristo y el Espritu Santo, tambin
glorificara el nombre de Dios.

Una evidencia de su gloria 17:23

Quin, con excepcin de Dios mismo, puede conferir la vida eterna? Nadie! Cristo
la estuvo ofreciendo durante todo su ministerio. Aunque la gente no quiso aceptarla, fue
una manifestacin de quin era l.
El Seor agrega una definicin de esa vida. Consiste en tener el conocimiento
personal y experimental de dos personas, el Padre y el Hijo. No basta solamente con
saber que hay un Dios, sino que debemos conocer quin es, y cmo es. Lo sabemos slo
por medio de lo que Dios mismo se ha dignado revelar de s mismo y de su plan. El
Dios nico y genuino envi a su Hijo, igualmente Dios, para ser el instrumento de su
plan. Para obtener la vida eterna uno tiene que conocer al Hijo tambin.

La segunda peticin 17:5

En sta, donde contempla su glorificacin, el Seor se refiere a la eternidad pasada y
al futuro, ms all de su resurreccin. Esta peticin anticipa el retorno a la gloria que
tena con el Padre antes del comienzo del mundo, lo opuesto de Filipenses 2:7: se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo Aqu se reafirma la eternidad del Hijo
y su igualdad con el Padre. Puede imaginarse la expresin de asombro en la cara de los
discpulos al or todo eso?

EL ABOGADO DEFIENDE CUANDO HAY

PECADO (1 JUAN 2:1). PERO EL
INTERCESOR PIDE POR LAS FLAQUEZAS

(HEBREOS 7:25).
EL SEOR Y SUS DISCPULOS
17:619
Los discpulos seran muy necesarios para continuar la obra y deban estar
equipados con lo que Cristo iba a pedir para ellos. El carcter de la intercesin es tal,
que siempre contempla las flaquezas y las necesidades de los suyos.

El comienzo de la obra 17:68

En cierto sentido, el Seor presenta un repaso histrico. Cristo haba cumplido con
manifestar a sus seguidores todo lo que el Padre le haba mandado. Reconoce tambin
que sus seguidores realmente pertenecan a Dios Padre y le haban sido dados al Hijo.
Su responsabilidad era comunicarles la palabra de Dios; l cumpli fielmente, y los
hombres creyeron.

La peticin bsica 17:915

El Seor pidi que sus discpulos fueran preservados. Bas su peticin en algo
seguro: Pidi por lo que perteneca a Dios y por lo que le glorificara.
Yo ruego por ellos (vv. 910). Imagino que el corazn de los discpulos por poco
estalla al or estas palabras. No es una oracin genrica, sino que pide algo muy
especfico para los suyos, que tambin pertenecan a Dios Padre.
El Seor iba a dejar a esos seguidores en el mundo. Ellos estaran sujetos a la
antipata, el odio y el rencor del sistema del anticristo. Hay por lo menos tres razones
por las que Cristo no or por el mundo. Primero, la oracin de Juan 17 pertenece al rea
del sacerdocio de Cristo, que es una obra exclusivamente para creyentes.
En segundo lugar, solamente un creyente poda recibir lo que Cristo pidi aqu. Una
tercera razn es que se ha dejado a los creyentes mismos la tarea de orar por el mundo
(1 Timoteo 2:1). Pero los suyos, dejados en el mundo, tendran grandes necesidades.

PENSEMOS!
Los discpulos quedaron en el mundo por buenas
razones. El plan de Dios era que ellos avanzaran la obra
futura. Pero la razn ms importante es que esa es la santa
voluntad de Dios. Otras son: a) Para servir de ejemplo de su
gracia y misericordia (1 Pedro 1:67). b) Para alcanzar
mayor grado de madurez, etc. Definitivamente estamos en el
mundo para glorificar el nombre de Dios y para diseminar la
luz del evangelio. Nosotros debemos quedarnos por un
tiempo porque tenemos una parte que cumplir en el plan
maravilloso de Dios.
Padre santo, gurdalos en tu nombre (v. 11). El calificativo santo est en
contraste directo con el carcter del mundo. Al Dios Santo, Cristo pidi que protegiera y
preservara a los suyos. l mismo lo haba hecho en el transcurso de su presencia con
ellos, pero ya se iba. Durante ese mismo tiempo los seguidores haban guardado la
palabra de Dios. Ahora el Seor quera que estuvieran bajo el cuidado de Dios el Padre,
protegidos por su Palabra.

CRISTO JAMS PIDI POR EL

ECUMENISMO O UNIDAD INSTITUCIONAL
(UNA SOLA IGLESIA) SINO POR LA

UNIDAD QUE YA EXISTA ENTRE ELLOS.

Que sean uno, as como nosotros (vv. 1114). Qu pidi el Seor? Que siguiera
la unidad ya existente. Que sean uno en espaol da la impresin de que no lo son, y
deben llegar a ser, pero ese no es el sentido correcto. Una traduccin mejor sera: para
que continen siendo uno. La peticin realmente es que preservara la unidad ya
existente. Todos los creyentes tienen esa unidad en virtud de una relacin viva con Dios,
que produce vida eterna.
Que los guardes del mal (v. 15). El Seor ya les haba indicado que el mundo les
aborrecera (v. 14). Sin embargo, su peticin no es que fueran retirados del mundo, sino
que fueran protegidos. De nuevo hace patente que quera dejarlos en el mundo. A la vez,
Cristo reconoce que la fuerza detrs de ste y su maldad, es el diablo. Del mal debe
traducirse del maligno, el primer pecador y el que personifica la maldad; el espritu
daino que los rondaba aquella noche.

El Seor pide por su santificacin 17:1619

Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (17:17). No es la primera vez que
Cristo haba hablado de la verdad. Se identific a s mismo como la verdad (Juan
14:6) y prometi el Espritu de verdad (Juan 14:17). Tampoco era la primera
referencia a la separacin de los discpulos. Vase versculos 9 y 12. No obstante, su
estancia en un mundo antagnico que est bajo el control del maligno, requera lo que el
Seor peda al Padre.

LOS DISCPULOS NO FUERON SOLAMENTE

DEJADOS EN EL MUNDO, SINO ENVIADOS.
Otro factor de esta necesidad de la santificacin se encuentra en lo que el Seor dijo
en el versculo 18. Los seguidores haban sido comisionados a una tarea misionera. Las
palabras clsicas estn presentes: enviado y al mundo. Interesante encontrarlas en
medio de la oracin sacerdotal de Cristo.
Pero ms interesante todava, es la relacin que hay entre las dos partes del
versculo. Existe una comparacin que se introduce con como. Cristo fue
comisionado para venir al mundo, y los suyos recibieron una encomienda semejante. El
propsito de Dios al enviar a su Hijo era glorificar su nombre. El propsito de la
comisin de los discpulos era igual.
Es claro que existe la misma intencin aplicada a las dos entidades, pero no se
incluyen los mismos detalles. Cristo tena que ir a la cruz para glorificar a Dios. Los
discpulos y nosotros estamos comisionados para llevar al mundo el mensaje de la cruz.
Para realizar semejante tarea, era y es necesaria la santificacin de parte de Dios.

PENSEMOS!
Tres pequeas frases del captulo 17 indican en forma
muy concisa la relacin que hay entre los seguidores de
Cristo y el mundo. Primero, estn en el mundo (v. 11).
Pero no son del mundo (v. 16). Adems, los he enviado al
mundo (v. 18). Esta es una descripcin muy apta del
creyente de cualquier poca.

EL SEOR PIDE POR LOS QUE HAN DE CREER

17:2026
Como la piedrecita tirada al agua hace rizos en la superficie y crculos concntricos
cada vez ms grandes, as la predicacin de los discpulos iba a afectar al mundo. Al fin

y al cabo, nosotros somos una parte de los que han de creer por la palabra de ellos
(v. 20). Esta porcin de la oracin del Seor toca ms especficamente a los creyentes
futuros. Podramos insertar aqu la palabra iglesia.

QU BENDICIN! EL HIJO DE DIOS HABL

CON SU PADRE PENSANDO EN M.
La unidad de los creyentes 17:2023
La peticin es igual a la del versculo 11, slo que aqu se ampla para abarcar a la
iglesia futura. La ilustracin es la misma que el Seor us antes; la relacin entre Padre
e Hijo. Pero lo que pidi para los creyentes, una unidad esencial, es decir, una sola
naturaleza, Dios ya lo ha otorgado. Los creyentes de verdad se gozan ya de la unidad en
Cristo. La verdadera iglesia es un solo cuerpo. Hay solamente un Seor, una fe que
salva y un bautismo mediante el cual uno est colocado en Cristo (Efesios 4:5). Dios ya
contest a esa parte de la oracin.
La unidad esencial ya existe. Gracias a Dios! Pero su visibilidad ante el mundo es
otra historia. El producto de esa unidad en naturaleza ha de producir una presentacin
audible y visible de la palabra de Dios. La unidad de los creyentes en s no es el mensaje
que el mundo necesita. Es la causa de esa unidad que se tiene que proclamar: Cristo, su
persona y su obra.

EL FUTURO PARA EL CREYENTE BRILLA CON

LAS PROMESAS DE DIOS.
El futuro de los creyentes 17:24
El futuro que nos espera es glorioso: Estaremos en presencia de Cristo! Pero, qu
declaracin! El Seor no la expresa como si fuera sencillamente un anhelo, sino una
expresin de su voluntad como Hijo de Dios. Es as que no cabe ningn tal vez u
ojal. All estaremos con toda seguridad! Sin embargo, el Seor aclara muy bien que
el centro del cielo es el Hijo mismo. No andaremos examinando y comparando las
coronas, sino concentrndonos en la gloria del Seor.

Una promesa: Les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer

an 17:2526
El Padre es justo y el mundo injusto, por su incredulidad manifiesta (v. 25). Por otro
lado, los seguidores de Cristo haban recibido y credo la revelacin acerca del Padre. El
Hijo prometi seguirlo revelando para que el amor con que me has amado, est en
ellos.
Esta ltima frase no es simplemente un pensamiento extra. Refleja la verdad de 1
Juan 4:8: Dios es amor, y el motivo de la venida de Cristo expresado en Juan 3:16. Lo
que pidi al Padre en esta penltima frase del captulo, y lo que no ser negado, aade
todava otra dimensin a nuestro conocimiento del amor de Dios. Ahora, no es
solamente el amor el que ha sido instrumento o vehculo mediante el cual recibimos los
beneficios que ofrece Dios. Es el amor mismo, presente en el corazn. El cuadro y la
oracin en Juan 17 se completan cuando el Seor agrega: y yo en ellos. Nos recuerda
el versculo que dice: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Colosenses 1:27).

PENSEMOS!
Si cuando leemos Juan 17 entramos en el lugar
santsimo, debemos hacerlo con mucha reverencia. A la vez,
por su contenido, tenemos que caminar por l disfrutando el
dulce aroma de sus muchas flores: la de la preservacin (v.
11); la del gozo (v. 13); la del rescate de la maldad y del

maligno (v. 15); la de la santificacin (v. 17); la de la unidad

(v. 21); la de la comunin con l (v. 24), etc. Las bendiciones
son muchas, y la garanta lleva el sello de Dios.

12
La Noche Fatdica
Juan 18:119:42
Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey
(Juan 18:37)
Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz el cual deca: JESS
NAZARENO, REY DE LOS JUDOS (Juan 19:19).

Su hora estaba por llegar. Ya estaban listos todos los elementos necesarios para el
desarrollo de lo que tena que suceder esa noche. Todo estaba siendo controlado por el
autor del plan, y nada ni nadie lo podra detener. Desde cierto punto de vista, sera la
noche ms negra de toda la historia. En cambio, la perspectiva de un creyente la
contempla como una brillante y resplandeciente luz. Trasciende el tiempo y el espacio
porque es la que ofrece al pobre pecador la oportunidad de redencin y vida eterna.

DE GETSEMAN A LA RESIDENCIA DE PILATO

18:140
Este captulo presenta la transicin del jardn, un rincn que respiraba tranquilidad,
al ambiente fro y militar de la residencia de Pilato, un alto funcionario de los odiados
romanos. Es una historia tan conocida como angustiosa. El presente estudio se orientar
alrededor de los personajes y su participacin en el drama.

Judas y el arresto en el jardn 18:111

El traidor no estuvo presente en las lecciones dictadas por el Seor esa misma
noche. Cristo le permiti salir del aposento alto para que cumpliera con su negocio
infame. Adems, sus instrucciones eran para los creyentes verdaderos.
El lugar (vv. 12). Era un jardn privado. Cristo y los suyos obviamente tenan
permiso de su dueo para hacer uso del lugar. Acostumbraban acampar all cuando
tenan que estar en Jerusaln, sin duda durmiendo al aire libre. Judas conoca ese sitio
que Cristo y su pequeo grupo frecuentaban.
La traicin (vv. 311). Alguien ha dicho que Judas no era un ogro, que no tena ni
cuernos ni cola. Pero no se diferenciaba en nada de los judos incrdulos excepto en su
hipocresa. Ellos nunca anduvieron con el Seor, pero ste era miembro del crculo de
los doce. Hasta ese momento, sus dos principales pecados eran la incredulidad y la
avaricia (Mateo 26:15), mismas que se combinaron para que se prestara a Satans (Juan
13:27). As fue como cometi el pecado de traicionar a su amigo.
Juan no menciona lo del beso, pero s la manera en que lleg al jardn: tomando
una compaa de soldados, y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos,
fue all con linternas y antorchas, y con armas (18:3).
La frase compaa de soldados es la traduccin de un trmino militar que
denominaba a 600 soldados romanos. Ellos, junto con la polica que estaba a
disposicin de los lderes religiosos, ha de haber parecido al grupito que se encontraba
en el jardn, como la invasin de un ejrcito completo.

El mismo Judas, quien haba presenciado varios milagros de Cristo, debi

estremecerse ante el poder de las palabras con las cuales se identific ante ellos:
Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra (18:6). A la verdad, qu
poda hacer un ejrcito contra semejante poder? Estaban tratando con el que sostiene el
universo con la palabra de su potencia (Hebreos 1:3). Pero, maravilla de maravillas,
Cristo voluntariamente se sujet a ellos, al arresto, sabiendo que iba a una muerte
segura. El infeliz Judas, despus de estos acontecimientos, sali y se ahorc (Mateo
27:5).

EL SEOR FUE TRAICIONADO POR UN

AMIGO, ARRESTADO POR UN EJRCITO
Y JUZGADO ILEGALMENTE!
Ans, Caifs y el juicio ilegal 18:1227
Las leyes del sanedrn no permitan que se llevara a cabo un juicio durante la noche.
Sin embargo, en esa ocasin no iban a dejar que Cristo escapara; as que hicieron caso
omiso de esa ley.
Ans era suegro de Caifs, pues haba sido pontfice del 6 d.C. hasta el 15 d.C.
Adems, cuatro de sus hijos, un nieto, y su yerno Caifs, tomaron su turno al frente de
ese cuerpo gobernante. Prcticamente, Ans encabezaba una dinasta. As que tena
mucha influencia y poder, tal vez la razn por la cual primero llevaron a Cristo donde
l. Es posible que el mismo sanedrn hubiera nombrado a Ans investigador especial
para recoger informacin que posteriormente podran utilizar en el juicio.
Efectivamente, empez a examinar al reo, inquiriendo acerca de sus discpulos y
su doctrina (v. 19). La postura del sumo sacerdote era la de un experto y defensor de lo
que Moiss y el Antiguo Testamento enseaban. Estaba convencido de que tena a un
hereje delante de l. Quera or directamente de los labios de Cristo las palabras que
confirmaran su hereja.
La contestacin de Cristo mostr la misma sabidura de siempre. Cit tres diferentes
situaciones pblicas en donde mucha gente le haba odo predicar: al mundo, en la
sinagoga, en el templo. Su ministerio no haba sido clandestino como el de un
revolucionario. Todo mundo saba lo que haba enseado. No todos lo entendieron, pero
s lo oyeron. Cristo dijo al interrogador que preguntara a los que haban escuchado.

HOY EN DA CRISTO DIRA LO MISMO. LOS

RESPONSABLES DE TRANSMITIR SU
ENSEANZA SON LOS PRIVILEGIADOS QUE
HAN SIDO INSTRUIDOS EN ELLA.
Entretejida en el juicio ante el sumo sacerdote, est la historia triste de la negacin
de Pedro (18:1518, 2527). Los detalles son bien conocidos. Cabe mencionar aqu que
la pregunta de la portera: no eres t tambin de los discpulos de este hombre?, fue
formulada esperando la contestacin, No! Sin embargo, puede ser que fuera hecha
con irona. Ser que la palabra tambin infiere que ella saba o sospechaba de los
nexos que haba entre Cristo y Juan? Despus de todo, Juan era conocido del sumo
sacerdote (v. 15).
El colmo para Pedro vino cuando volvi a contestar en forma negativa a dos
personas ms que le hicieron prcticamente la misma pregunta. Fue entonces que oy el
canto de gallo.

RECORDARA PEDRO LO QUE DIJO EN 13:37?

Pilato y su tribunal 18:2840

Puesto que el concilio de los judos no tena derecho legal a aplicar la pena de
muerte (18:31), tuvieron que llevar el caso ante el gobernador romano, Poncio Pilato.
No lo hicieron por estimar que l tena autoridad, puesto que haba mucha antipata
entre los judos y los romanos. Pero entre otras razones, era preferible que Roma tuviera
la culpa del asesinato y no ellos.
Su hipocresa se hizo muy evidente tambin en el hecho de que no entraran a la casa
de Pilato: para no contaminarse y as poder comer la pascua (v. 28). Les estaba
prohibido entrar en casa de un gentil durante la fiesta de la pascua y los das
preparatorios porque con seguridad habra en ella pan con levadura, que estaba
prohibido durante la pascua. Aquellos lderes guardaban los puntos ms minuciosos de
su ley religiosa, pero urdan un asesinato en sus corazones. Hipcritas!
Pilato los conoca muy bien, pero al fin y al cabo, como haba una denuncia, l tena
que examinar la evidencia. Interrog a Cristo diciendo: Eres t rey de los judos?
aunque sin duda saba de la entrada triunfal de pocos das antes.
Asimismo, se haba dado cuenta de que el reo no tena ejrcito que hubiera retado la
autoridad de Roma. A lo mejor su pregunta tena algo de irona. Cristo no neg ser rey,
pero le aclar el carcter de su reino: no es de este mundo (v. 36). Agreg que haba
venido al mundo para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye
mi voz (v. 37).
Parece que Cristo abri la puerta para que Pilato pidiera ms informacin. Sin
embargo, siendo romano y agnstico, no tena suficiente inters para entrar por esa
puerta. El Seor hizo una oferta legtima al gobernador, pero al igual que los judos,
rechaz pedir lo que le pudo haber dado salvacin.

QU ES LA VERDAD? PILATO NO DEJA

RESPONDER A CRISTO:
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD, Y LA VIDA.
A pesar de que estaba convencido de la inocencia de Cristo (v. 38), Pilato sali para
ofrecer una alternativa a los judos.

Barrabs o Cristo?
Pilato mismo no poda entender cmo era posible que los lderes influyeran en la
gente para que insistieran en pedir la libertad de Barrabs. El era asesino, malhechor,
ladrn, y lo opuesto al hombre que acababa de entrevistar. Los lderes de los judos
estaban ciegos! Precisamente eso era lo que Jess haba venido diciendo. Pero Pilato fue
igualmente ciego, injusto y dbil.

DE LA RESIDENCIA DE PILATO AL CALVARIO, Y

DESPUS AL JARDN.
19:142
El imperio romano era conocido por su justicia. Haba dado al mundo conocido de
aquel entonces una triloga de palabras en latn que caracterizaba su dominio: lex, pax y
via (ley, paz y caminos). La ley aseguraba justicia al inocente y al culpable por igual.
Sin embargo, el gobernador romano Pilato, administr una ley totalmente injusta y
conden a un inocente.

Pilato, el gobernador dbil e injusto 19:116

Haba un gran trecho entre lo que el gobernante crea de corazn y lo que haca. Por
ejemplo, en Mateo 27:24 describi a Cristo como este justo. En Lucas 23:22: Ningn
delito digno de muerte he hallado en l. En Juan 18:38 dijo: No hallo en l ningn
delito. A pesar de estar convencido de la inocencia de Cristo, no tuvo ni el valor ni la
honestidad suficientes para portarse como un gobernador romano legtimo. Si Cristo era

inocente, vctima de la intriga de los judos (Mateo 27:18), debera haberlo soltado. En
cambio, mand que lo azotaran.
Hubo otro momento muy serio cuando oy a los acusadores decir: debe morir,
porque se hizo a s mismo Hijo de Dios (v. 7). La frase impact al siempre
supersticioso romano, movindolo a preguntar a Cristo acerca de su procedencia.
Al ver que el Seor no le contestaba, Pilato mostr su molestia citando la autoridad
que tena. Fue entonces que Cristo dijo que haba llegado a ese momento debido al
control de otra autoridad (v. 11). Agreg que el pecado de los judos, quienes lo haban
acusado y entregado, era mayor que el de Pilato. Sin embargo, eso no exoner al
gobernador; culpable era!

EL PECADO, PECADO ES. LO QUE NOS IMPIDE

TENER LA VIDA ES NO ACEPTAR A CRISTO.
El colmo de la debilidad e injusticia de Pilato se not al responder con miedo a las
acusaciones polticas de los judos: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar (v. 12).
Poltico hasta la mdula, y temeroso del voluble Csar, Pilato se rindi.

Crucifixin y muerte del Seor Jesucristo 19:1737

Juan no incluye todos los detalles de la horrenda escena. Tenemos que leer los
cuatro evangelios para completar el cuadro. Pero ni uno ni todos los autores pudieron
describir lo que en verdad fue ese evento horrible. Como que Dios, a propsito, lo
encubri, no queriendo que el hombre viera la totalidad del sufrimiento de su Hijo.
El ttulo sobre la cruz (v. 19). El antagonismo poltico entre Pilato y los lderes
continu. Pilato hizo poner sobre la cruz un rtulo que deca: JESS NAZARENO,
REY DE LOS JUDOS. Mand que se escribiera en hebreo, griego y latn para cubrir
as todos los aspectos: de la religin, de la cultura y de la ley. Como el lugar de la
Calavera era pblico, todo el mundo podra leerlo.
Los soldados y la ropa (vv. 2324). Los verdugos echaron mano de la ropa del
Seor como pago por su actuacin lgubre. En aquellos das, toda la ropa estaba hecha a
mano. La tnica se consideraba de un valor especial y no queran daarla. Quin sabe
dnde la haba conseguido el Seor! Lo que ignoraban aquellos militares era que
estaban en esos momentos cumpliendo una profeca del Antiguo Testamento (Salmo
22:18).

EN LA CRUZ, EL SEOR LOGR NUESTRA

SALVACIN. NO NECESIT, NI PIDI, NI
RECIBI, AYUDA DE NADIE.
Los discpulos alrededor de la cruz (vv. 2527). No todos los que presenciaron
aquellos eventos macabros eran enemigos, aunque haba bastantes. Entre ellos haba
algunos amigos ntimos del Seor. Estaban las tres Maras y la ta. Junto a Mara madre,
estaba Juan, el discpulo a quien l amaba (v. 26). Naturalmente los dos estaban
agobiados por el dolor y la tristeza. El discpulo se coloc al lado de ella para ofrecerle
el consuelo que poda. Vindolos, Cristo dijo con ternura, Mujer, he ah tu hijo (v. 26),
y luego a Juan, He ah tu madre (v. 27). Qu maravilla que en medio de su
sufrimiento y agona, todava pensara en su responsabilidad filial! En vez de pedir
ayuda, la ofreci.
En esos momentos reconoci que Mara, su madre, necesitaba la ayuda de Juan, no
que Juan la necesitara de Mara. Como lo us en la boda en Can, el trmino mujer no
era de desprecio ni de falta de respeto. Indic en la boda que la relacin con Mara haba
cambiado ahora que haba iniciado su ministerio. Ya no estaba sujeto a la direccin de
su madre porque ella no participaba en su ministerio, especialmente el de la cruz. No

hay absolutamente nada que indique que ella colabor con l en lo que hizo en el
Calvario. Ms bien, estaba entre los necesitados. Requera del consuelo de Juan y
espiritualmente, de la salvacin que Cristo estaba efectuando.
El fin (vv. 2837). No se encuentran en Juan todas las siete palabras ltimas de
Cristo, pero s la ms importante, Consumado es (v. 30). No la pronunci como si
fuera el ltimo suspiro de un moribundo. No eran las palabras de una vctima, sino de
un vencedor! Ya haba logrado su cometido. Es ms; l mismo entreg su espritu.
Cuando muri, los soldados no tuvieron que hacer nada ms para estar seguros (v. 33).
La muerte singular de Cristo fue voluntaria y a propsito (10:13). Qu era lo que se
haba consumado? Cristo haba cumplido la obra de redencin del hombre (17:4). Se
haba logrado la reconciliacin, y Dios estaba satisfecho con el sacrificio perfecto de su
Hijo.

LA SERPIENTE FUE HERIDA EN LA CABEZA!

(Gnesis 3:15)

La sepultura 19:3842
Es interesante observar que los dos hombres involucrados en la sepultura fueran
creyentes secretos. Jos de Arimatea el rico, y Nicodemo el rab, tomaron, pues, el
cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias aromticas (v. 40). No nos
toca criticar a estos hermanos por su fe oculta durante varios aos. En ese momento en
que los discpulos estaban bajo la presin que los hizo correr para esconderse, estos dos,
con un valor admirable, se hicieron cargo de la sepultura de su amado Cristo. Sus
nombres han de brillar en el libro del Cordero.

PENSEMOS!
Consumado es! Gracias a Dios! No nos resta hacer
nada ms que creer. El hizo todo. Todava es l quien provee
la fe para creer. Porque por gracia sois salvos, por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se glore (Efesios 2:89). El plan de
Dios provee todo lo que el hombre necesita para estar en
comunin con l; ha arrojado luz abundante sobre nuestro
camino. No seamos como aquellos judos ciegos que
rechazaron la luz!

13
Resurreccin y Responsabilidad
Juan 20:121:25
Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas
cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess,
y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros (Juan 20:19)
Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21).

En el Antiguo Testamento, cuando se quera hacer hincapi en el poder de Dios,

siempre se haca referencia al xodo. La mano poderosa del Seor se haba hecho muy
evidente en la noche de la pascua y en todos los aos de la peregrinacin.

Al pasar al Nuevo Testamento, los autores, siempre bajo la direccin del Espritu
Santo, citaban la resurreccin como una prueba contundente del poder divino. El
captulo 20 de Juan testifica de ese poder y sus consecuencias. Los que niegan la
resurreccin de Cristo se oponen tambin a los cuatro evangelios, al resto del Nuevo
Testamento y a los profetas del Antiguo. La resurreccin es una doctrina central en la
enseanza bblica y en nuestra fe.

EL DESCUBRIMIENTO
20:129
Mara Magdalena 20:1
Es fcil de entender la devocin que esa mujer tena por Seor. Las Escrituras dicen
que es la misma de quien Cristo haba sacado siete demonios, por lo que su gratitud era
inmensa. Estuvo presente ante la cruz con otros amigos fieles. Aunque acompaada por
otras mujeres (Lucas 24:1), Juan indica que ella fue la primera en llegar a la tumba el
primer da de la semana siendo an oscuro (20:1).

EL VALOR DE QUIENES NO SE ESPERABA,

CONTINU MANIFESTNDOSE: JOS,
NICODEMO Y LAS MUJERES.
Cul fue su sorpresa cuando vio quitada la piedra del sepulcro (v. 1). Su
conclusin natural fue que alguien haba violado la tumba, aunque la cueva haba sido
sellada la noche anterior con una especie de puerta, adems del sello oficial puesto por
las autoridades. La puerta en s consista de una piedra redonda, grande y, por supuesto,
muy pesada. Imagnese una gran rueda de piedra que descansaba en una ranura o zanja
angosta. Dicha ranura pasaba por la entrada en un plano descendente, su parte ms baja
qued directamente frente a la abertura de la cueva.
Antes de ser usada la tumba, tal vez la piedra estaba en la parte alta (siempre en su
ranura), sostenida en su lugar por una cua. Al cerrar la tumba se debe haber quitado la
cua, haciendo que la piedra se deslizara hacia abajo en su ranura, cubriendo as la
abertura. Las mujeres, encaminndose hacia el sepulcro, iban preocupadas pensando
quin les ayudara a mover semejante mole de piedra otra vez hacia arriba para abrir la
tumba. Al llegar all, dice Juan que encontraron la piedra quitada, o sea, removida,
fuera de la ranura, que era el lugar correcto.

Pedro y Juan 20:210

Mara les avis de su hallazgo y ellos corrieron al sepulcro. Juan lleg primero, pero
no necesariamente porque fuera mejor atleta, aunque s era ms joven. Por otro lado, es
posible que Pedro cargara con el peso extra de su conciencia que le remorda. Sin duda,
en el camino ambos iban pensando que Mara se haba equivocado. Como dice un
comentarista: Nadie se apresura a un cementerio para ver a los muertos! Tampoco
esperaban que la resurreccin hubiera ocurrido.
Su reaccin a lo que encontraron al llegar a la tumba la podemos resumir en tres
versculos que enfatizan el verbo ver.
Juan bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all, pero no entr (v. 5). La
palabra que el Espritu gui a Juan a usar quiere decir percibir y entender. Entonces,
el discpulo no slo dej que sus ojos grabaran la escena, reportando los detalles a la
mente. Desde el principio, Juan entendi la magnitud del hecho! Lo que vio no era
resultado de un robo; Cristo haba resucitado!
Pedro entr en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all, y el sudario, que haba
estado sobre la cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar
aparte (vv. 67). Esta vez el Espritu Santo que inspir a los que escribieron la Biblia,

vuelve a usar la palabra vio, que significa presenciar, como alguien cuando va al
teatro.
Juan entr tambin y vio y crey (v. 8). La palabra combina ver y saber.
Quiere decir que Juan supo con certeza, y crey de la misma manera, que Cristo haba
resucitado, aun antes de verlo personalmente.
Estos hombres no haban entendido lo que Cristo les haba enseado acerca de la
resurreccin (v. 9), pero la visita a la tumba vaca empez a levantar la neblina de su
mente.

LA TUMBA VACA ES LA EVIDENCIA

INCONTROVERTIBLE DE QUIN ES CRISTO!
Mara y Cristo resucitado 20:1118
Mara regres a la tumba con un pequeo ajuste de perspectiva. Aparentemente ya
no pensaba tanto en un robo, sino en que algn amigo se haba llevado el cuerpo a otra
parte, tal vez para preservarlo. De todos modos, el cuerpo haba desaparecido, y ella dio
rienda suelta a sus lgrimas. Es asombroso que no se asustara al ver a los ngeles (v.
12), sino que tuvo valor para explicarles su sentir. En eso, dio la vuelta y vio a Jess sin
saber quin era.
No fue hasta que oy su nombre pronunciado por los labios de su Seor que supo
quin era. Juan traduce Raboni, como Maestro para sus lectores no judos. Pero
para ellos, quera decir mi propio maestro, muy querido. La reaccin muy natural de
Mara, que pensaba que haba perdido a su Maestro para siempre al morir, fue de
abrazarlo y detenerlo para no dejar que se fuera otra vez. El Seor no permiti que su
reaccin continuara, y le dio dos razones: Primero, que todava no haba ascendido y
tena algo pendiente que hacer. Antes deba ascender al Padre para presentarle
oficialmente su sangre derramada en propiciacin por los pecados en el Lugar
Santsimo, ante la presencia de Dios en el cielo. La segunda razn que le dio para que
desistiera de su actitud, fue que tena una encomienda especial para ella (v. 17): Ir a
reportarlo todo a sus hermanos.

Los discpulos y Cristo resucitado en dos domingos 20:1929

Los discpulos. El grupo de sus seguidores todava no haba entendido
completamente la realidad de su resurreccin. No disfrutaban del gozo que debieran
tener, sabiendo que sta se haba realizado, sino que sufran por miedo a los judos. En
eso estaban cuando milagrosamente Cristo apareci entre ellos saludndolos en su
forma caracterstica: Paz a vosotros. Cmo la necesitaban! Los eventos de los
ltimos dos o tres das los haban lanzado a una tempestad de distintas emociones. Y
ahora, sin pasar por la puerta, llegaba Cristo ponindose en medio de ellos. S, les haca
mucha falta la paz.
El Seor les mostr las evidencias de su muerte en la cruz y se regocijaron viendo
al Seor (v. 20). Fue entonces que les record que les haba dado una comisin. Para
cumplir con esa tarea era necesario un poder especial. Entonces sopl y les dijo:
Recibid el Espritu Santo (v. 22). En esa ocasin les dio lo que necesitaban para ser sus
representantes mientras llegaba el da de Pentecosts. Fue un perodo nico, el lapso
entre la ascensin de Cristo y la venida del Espritu.
A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis,
les son retenidos (v. 23). La facultad de perdonar pecados slo pertenece a Cristo. A
sus seguidores corresponde anunciar al mundo que en Cristo hay perdn. Este versculo
no ensea que un hombre puede perdonar el pecado. Tampoco es el principio de una
ordenanza o sacramento. Es una comisin de predicar la remisin de pecados por la
sangre de Cristo. Al no hacerlo, les son retenidos.

CON CADA PRIVILEGIO, CRISTO

NOS DIO UNA RESPONSABILIDAD!
Toms. Toms se haba perdido de la bendicin maravillosa que los otros haban
experimentado. Aun con toda la evidencia que se haba ido acumulando, expres su
duda. El quera practicar un examen fsico de la evidencia. Precisamente el domingo
siguiente tuvo su oportunidad. Estando l presente con los dems discpulos en el
mismo lugar que antes, Cristo volvi a aparecer y extendi a Toms la invitacin para
que tocara sus heridas, pero ste no acept. Con slo ver, declar: Seor mo, y Dios
mo!

El propsito del cuarto evangelio 20:3031

En cierto sentido, el encuentro con Toms representa el clmax del libro. Su
confesin es exactamente lo que Cristo buscaba de todos sus oyentes. Esto concuerda
con el objetivo de Juan al escribir el libro. Vase la primera leccin que trat acerca de
este tema.

EPLOGO: A SERVIR!
21:125
El ltimo captulo es un suplemento, una especie de apndice que trata algunos
asuntos pendientes entre los discpulos. No cabe duda que el tema principal de la obra
termina en 20:31. Sin embargo, el mismo autor, probablemente en el corto plazo, agreg
una conclusin a su obra maestra. No hay ningn manuscrito original entre los que
existen que no tenga el captulo 21 como parte integral del evangelio. Debemos dar
gracias a Dios porque aclar varios puntos sobre los que hubieran quedado dudas. Tal
vez esto es precisamente lo que Juan tena en mente.

Los pescadores y Cristo resucitado 21:114

La escena cambia de Jerusaln a Galilea. Segn el mensaje angelical de Mateo 28:7,
el Seor prometi encontrarlos all. Adems, debido a la inseguridad que sentan los
discpulos en aquellos das, no les pareci mala idea regresar a casa.
Siete de ellos, bajo la influencia del siempre impetuoso Pedro, decidieron salir a
pescar, tal vez porque estaban cansados, aburridos, o por necesidad econmica; no hubo
nada malo en ello. El Seor no los rega, pero, como que esos expertos ya haban
perdido el toque, porque aunque estuvieron fuera toda la noche, no pescaron nada.
Una figura indistinguible en la playa les pregunt si haban recogido algo a lo que
respondieron en forma tpica de pescadores frustrados, con un fuerte, lacnico, y
desanimado No! Entonces la voz autoritaria de la misma figura les dijo: Echad la
red a la derecha de la barca y hallaris (v. 6). En eso, Juan reconoci al Seor, y Pedro
se lanz al agua para llegar hasta l.
Los peces abundaban en la red (v. 11), pero Pedro estaba ms interesado en estar al
lado de Cristo. Eso fue lo que caracteriz a Pedro en toda la historia del ministerio
terrenal de Cristo. El Seor tambin manifest algo tpico de l: hizo provisin para los
suyos y les prepar el desayuno.

PENSEMOS!
Cristo tiene un gran propsito para los suyos. El plan
incluye la geografa, o sea el lugar donde debemos estar. En
el caso de los discpulos, tenan una cita en Galilea. El plan
de Dios se nos revela a travs de su Palabra. La voz que vino
por sobre las aguas del lago, dijo: Echad la red a la
derecha y es la misma que nos habla por toda la Biblia. El

plan tambin considera las necesidades de los suyos y hace la

provisin necesaria. Cmo han de haber saboreado aquel
desayuno delicioso en la playa! Sin duda, les gust ms
porque Cristo estaba presente. El Seor tambin atiende las
necesidades de los suyos en esta poca: Mi Dios, pues,
suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria
en Cristo Jess (Filipenses 4:19). Este es parte de su plan.

El pescador y Cristo resucitado 21:1519

Es interesante notar que los elementos pescado y fuego se mencionan siempre
en relacin con los seguidores de Cristo. Su reclutamiento inicial ocurri cuando se
dedicaban a la pesca. Al final de la historia, Pedro sufri una derrota ignominiosa
alrededor de una fogata ante una sirvienta. Aqu, alrededor de otra fogata, Cristo
tiernamente habla con el discpulo apenado y arrepentido.
Con Pedro, Cristo hizo hincapi en el amor. Claro que era imprescindible responder
positivamente a la luz que Cristo arrojaba. Los fariseos no lo hicieron. La doctrina que
el Hijo ense vena del cielo, desde donde l vino a revelar la obra y carcter de Dios.
La doctrina tiene una gran importancia. Pero, al fin y al cabo, uno tiene que
enamorarse de Cristo. Este no es un factor adicional a la doctrina, o a la luz. El amor
viene por obra del Espritu, a travs de la doctrina y la luz, y crece en una vida de
obediencia a ellas. La prueba del carcter cristiano y grado de fe que uno profesa est en
el amor que tiene por Cristo.

EL CRISTIANISMO ES CRISTO.
SER CRISTIANO ES SOSTENER UNA
RELACIN PERSONAL CON L.
ESTA RESULTA EN AMOR, QUE A SU VEZ
PRODUCE SERVICIO.
Pedro el pescador, ya reconciliado con su Maestro, recibi una nueva comisin. La
figura que el Seor emplea ya no es de pescador, sino de pastor de ovejas, a las que le
encomend que apacentara. Gracias a Dios por su misericordia! Sin duda, Pedro dira
como Pablo: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me
tuvo por fiel, ponindome en el ministerio (1 Timoteo 1:12).
Durante los momentos cuando confiaba ms en s mismo (Juan 13:37), Pedro haba
dicho que estaba dispuesto a poner su vida por Cristo. En ese entonces no saba cun
dbil era. Ahora, al lado del mar de Galilea, con un espritu mucho ms humilde,
escuch al Seor prometerle una muerte semejante a la suya. No obstante las
dificultades, la oposicin y el odio del mundo, o la muerte en forma de cruz, le dijo:
Sgueme!. Dios pudo hacer uso de Pedro como relata Hechos 1 y 2, porque obedeci
de corazn lo que Cristo le dijo.

Dos discpulos y dos rutas qu seguir 21:2023

Dios tiene un solo plan, pero los detalles no son idnticos para todos los creyentes.
El Seor haba sealado la forma en que Pedro morira. Dando muestras de que no haba
cambiado totalmente, el Pedro de antes seal a Juan y pregunt a Jesucristo: Y qu
de ste? La contestacin del Seor origin el rumor de que Juan no morira, sino que
quedara vivo hasta su segunda venida.
Pero Cristo no lo dijo as, y Juan mismo lo aclar: Jess no le dijo que no morira,
sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? (v. 24). Perceptivo como
siempre, Juan reconoci que todo dependa de la voluntad de Dios y que su plan era

personal y oportuno. A ellos les tocaba dedicarse a vivir su propia vida, siempre con el
poder del Espritu Santo, sin preocuparse de los detalles del plan que Dios tena para los
dems.

Comentario final 21:2425

Las penltimas palabras representan el testimonio de otro autor, tal vez procedente
de los hermanos de Efeso. El ltimo versculo alude al muchsimo material que no se
incluy en ninguno de los evangelios. Los tres aos y medio de ministerio de Cristo
produjeron ms de lo que se podra incluir en una biblioteca completa de libros.
Sin embargo, tenemos en la Biblia exactamente lo que Dios quiso. Es ms; l no nos
responsabiliza por lo que no est incluido en su Libro, sino por lo que sabemos de su
voluntad y la manera en que lo ponemos en prctica.

PENSEMOS!
Principiamos el presente estudio diciendo que el
Evangelio de San Juan presenta leche y viandas a la vez.
Para los nuevos creyentes, hay leche y pueden disfrutar de
los aspectos ms sencillas de, por ejemplo, Juan 3:16. Este
mismo versculo ofrece tambin vianda para el creyente ms
maduro. Ni este libro ni la Biblia nos defraudan nunca. Cada
vez que se abre, hay ms tesoros que debemos apropiarnos.
Aun cuando ya se haya pasado por sus pginas sagradas, conviene estudiarlo
repetidas veces. As, el creyente se deleitar con sus enseanzas y tendr la oportunidad
de paladear sus viandas. Bajo la direccin del Espritu, volver a lamentar la condicin
de aquellos judos, felices con su ceguera, a pesar de la luz abundante que
contemplaron. De nuevo su corazn se regocijar considerando las seales, evidencias
de que Jess es el Cristo, el hijo de Dios (20:31). Qu privilegio sera sentarse a los
pies del gran Maestro y disfrutar de sus brillantes y a la vez penetrantes enseanzas!
Luz? Seales? Enseanza? Aprovecharlas es la clave de la vida eterna. Juan no
escribi para entretener a sus lectores, ni para llenar algn vaco que los dems autores
hubieran dejado. Present su mensaje para que el lector tuviera informacin digna de ser
creda. La reaccin de los lectores del primer siglo o del presente, puede ser como la de
los ciegos que permanecieron en su ceguera o la de los que obedecieron la luz. En
palabras de Juan mismo: Estas [cosas] se han escrito para que creis (20:31).
1

1Platt, A. T. (1995). Estudios Bblicos ELA: Para que creais (Juan) (96).
Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.
2Platt, A. T. (1995). Estudios Bblicos ELA: Para que creais (Juan) (1). Puebla,
Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.