Sunteți pe pagina 1din 77

ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE


UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI DIN CLUJ-NAPOCA
COALA DOCTORAL A
FACULTII DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI

Educaia Religioas Raional Emotiv


rezumatul tezei de doctorat

Conductor de doctorat:

Prof.univ.dr. OPRE ADRIAN

Doctorand:

BALLA ANAMARIA

2013

Cuprins
Introducere

1.

Partea 1.
Fundamentarea Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale

3.

1. Educaia raional-emotiv i comportamental ....

4.

1.1. Filosofia terapiei raional-emotive i comportamentale ..

4.

1.2. Teoria terapiei raional-emotive i comportamentale

5.

1.2.1. Cerine absolutiste .

6.

1.2.2. Catastrofarea

8.

1.2.3. Tolerana sczut la frustrare .

8.

1.2.4. Evaluarea global a valorii ca om

8.

1.3. Terapia raional-emotiv i comportamental .

9.

1.4. Terapia raional-emotiv i comportamental la copii

14.

1.5. Programe de educaie raional-emotiv i comportamental

16.

1.6. Cercetri realizate n domeniul educaiei raional-emotive i comportamentale

20.

2. Educaia religioas

28.

2.1. Delimitri conceptuale

28.

2.2. Abordri ale educaiei religioase .

30.

2.2.1. Abordarea istoric

30.

2.2.2. Abordarea filosofic ..

35.

2.2.3. Abordarea multi-faith

37.

2.2.4. Abordarea participativ

38.

2.3. Coninutul educaiei religioase

38.

2.4. Autoeducaia religioas

40.

3. Educaia religioas raional-emotiv i comportamental ...

42.

3.1. Relaia dintre psihologie i religie

42.

3.2. Religiozitate, spiritualitate i moralitate ..

45.

3.2.1. Religiozitate .

46.

3.2.2. Spiritualitate

48.

3.2.3. Moralitate .

49.

3.3. Varianta religioas a terapiei raional-emotive i comportamentale

51.

3.3.1. REBT i religiozitate .

51.

3.3.2. REBT i pasaje din Biblie .

55.

3.3.3. Relaia psihoterapeutic cu clienii religioi .

58.

3.3.4. Pregtirea psihoterapeuilor n domeniul religios ..

61.

3.4. Cogniii religioase i triri emoionale .

65.

3.4.1. Dezvoltarea gndirii religioase .

65.

3.4.2.Credine i atitudini religioase

68.

3.4.3. Influena religiozitii asupra tririlor emoionale ...

69.

3.5. Programul de educaie religioas raional-emotiv i comportamental


i totui am ndejde ..

73.

Partea 2.
Cercetare n domeniul Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale
4. Atitudini religioase i triri emoionale ale neoprotestanilor din Romnia

80.

4.1. Date preliminare

81.

4.1.1. Obiective

81.

4.1.2. Ipoteze i design ..

82.

4.1.3. Metodologie

83.

4.2. Atitudini religioase fa de credin ..

85.

4.3. Atitudini religioase fa de Dumnezeu ..

88.

4.3.1. Atribute ale lui Dumnezeu ..

88.

4.3.2. Obligaiile lui Dumnezeu

92.

4.4. Atitudini religioase fa de om ..

95.

4.4.1. Obligaiile omului ..

97.

4.5. Atitudini religioase fa de suferin .

101.

4.5.1. Cauza suferinei

101.

4.5.2. Catastrofare ..

104.

4.5.3. Intoleran ...

107.

4.6. Frica emoie negativ disfuncional .

126.

4.7. Relaia dintre atitudinile religioase i tririle emoionale .

145.

4.8. Caracterizarea neoprotestanilor

154.

4.8.1. Caracterizarea neoprotestanilor n funcie de gen .

154.

4.8.2. Caracterizarea neoprotestanilor n funcie de vrst ..

155.

4.8.3. Caracterizarea neoprotestanilor n funcie de religie ..

156.

5. Instrumente de evaluare a cogniiilor religioase i a tririlor emoionale

158.

5.1. Date preliminare .

158.

5.1. Obiective .

158.

5.2. Ipoteze de lucru

158.

5.3. Metodologie .

159.

5.2. Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni (PECA)

161.

5.2.1. Introducere .

161.

5.2.2. Ce msoar scala? .

162.

5.2.3. Administrare i cotare

163.

5.2.4. Fidelitate i validitate ..

163.

5.2.5. Etalonare

166.

5.3. Scala de Anxietate de Moarte (DAxS Death Anxiety Scale) ....

167.

5.3.1. Introducere ..

167.

5.3.2. Ce msoar scala? ..

169.

5.3.3. Administrare i cotare

169.

5.3.4. Fidelitate i validitate ..

169.

5.3.5. Etalonare

171.

5.4. Scala de Acceptare a Morii (DAcS Death Acceptance Scale) ..

172.

5.4.1. Introducere ...

172.

5.4.2. Ce msoar scala? .

172.

5.4.3. Administrare i cotare

172.

5.4.4. Fidelitate i validitate ..

173.

5.4.5. Etalonare

174.

5.5. Profilul Imaginii lui Dumnezeu (PID) ..

175.

5.5.1. Introducere .

175.

5.5.2. Ce msoar scala? .

176.

5.5.3. Administrare i cotare

176.

5.5.4. Fidelitate i validitate ..

177.

5.5.5. Etalonare .

179.

6. Eficiena educaiei religioase raional-emotive i comportamentale

181.

6.1. Date preliminare ..

181.

6.1.1. Obiective

181.

6.1.2. Ipoteze i design

181.

6.2. Eficiena ERREC n reducerea anxietii fa de moarte i suferin ..

182.

6.2.1. Metodologie

182.

6.2.2. Rezultate i interpretarea lor ...

185.

6.3. Eficiena ERREC n consilierea individual studiu de caz

192.

6.3.1. Istoricul cazului ..

192.

6.3.2. Conceptualizarea cazului

193.

6.3.3. Planul de intervenie i rezultatele .

194.

7. Concluzii i discuii finale ..

198.

Bibliografie

200.

Anex .

214.

Anexa 1 Chestionar de atitudini religioase ..

214.

Anexa 2 Programul ERREC i totui am ndejde .

215.

Anexa 3 Planuri de lecii

226.

Cuvinte cheie: educaia religioas raional-emotiv i comportamental, neoprotestani,


adolesceni, atitudine, credin, Dumnezeu, suferin, doliu, anxietate fa de moarte, acceptarea
morii, prevenie, intervenie.

Educaia Religioas Raional Emotiv


Lucrnd individual sau n grup cu adolesceni i copii provenii din diferite medii religioase,
se observ c deseori distresul emoionale se leag pe de o parte de frica exagerat de moarte, iad
sau Satana, sau pe de alt parte de un sentiment de vin exagerat, incapacitatea de a ierta pe alii sau
pe sine. Pornind de la teoria raional-emotiv i comportamental, s-a presupus c aceste emoii
negative disfuncionale sunt generate de unele cogniii iraionale din domeniul religios, ca de
exemplu: cerine absolutiste fa de Dumnezeu, evaluarea global a propriei persoane, ca fiind ru,
adic pctos, i altele. Cutnd cercetri din acest domeniu, pentru a vedea cum s-a pus problema
de alii, s-a gsit foarte puine studii.
Motivat de curiozitatea acestui subiect, s-a ntreprins un studiu n care au fost implicai 966
de participani, majoritatea cu vrsta sub 25 de ani. Completnd un chestionar de atitudini
religioase, s-a ncercat s se cunoasc atitudinea neoprotestanilor din Romnia fa de Dumnezeu,
fa de om n general i fa de suferin. Rezultatele arat c populaia vulnerabil la iraionaliti
n domeniul religios sunt adolescenii cuprini ntre vrsta de 10-15 ani. n cadrul acestui grup de
vrst s-a constatat un nivel foarte ridicat de intoleran fa de moarte, fa de boal i fa de eec.
Cunoscnd

efectele

pozitive

ale

programelor

de

educaie

raional-emotiv

comportamental, s-a pus problema unui program de educaie religioas raional-emotiv i


comportamental, care s fie eficient n reducerea distresului generat de cogniiile religioase
iraionale. n acest sens s-a construit programul de educaie religioas raional-emotiv i
comportamental i totui am ndejde. Programul conine 5 edine de consiliere de grup i
abordeaz subiecte ca: atitudinea fa de evenimentele neplcute determin emoiile disfuncionale
i nu evenimentele n sine; identificarea i clasificarea emoiilor; imaginea unui Dumnezeu care
sufer, care nu este indiferent de suferina oamenilor; intolerana i catastrofarea nu ajut n
situaiile neplcute.
Pentru a putea fi testat eficiena programului de educaie religioas raional-emotiv i
comportamental s-a adaptat pe populaia romn patru scale psihologice: PECA (Profil Emoional
pentru Copii i Adolesceni), DAxS (Scala de Anxietate fa de Moarte), DAcS (Scala de Acceptare
a Morii) i PID (Profilul Imaginii lui Dumnezeu).
Rezultatele arat c programul de educaie religioas raional-emotiv i comportamental
(ERREC) este eficient att n activitatea de grup, ct i n consilierea individual.
Lucrarea de fa se structureaz pe dou pri: prima parte conine fundamentarea teoretic a
educaiei religioase raional-emotive i comportamentale, iar a doua parte prezint studiile

ntreprinse n acest domeniu. Cele trei capitole ale primei pri abordeaz trei tipuri de educaie: cea
raional-emotiv i comportamental (capitolul 1), cea religioas (capitolul 2) i cea combinat din
primele dou, adic educaia religioas raional-emotiv i comportamental (capitolul 3). A doua
parte conine trei studii de cercetare: identificarea gndurilor religioase iraionale i relaia lor cu
frica, o emoia negativ disfuncional (capitolul 4), adaptarea unor instrumente din domeniul
psihologiei religiei (capitolul 5) i evidenierea eficienei educaiei religioase raional-emotive i
comportamentale att n prevenie, ct i n intervenie (capitolul 6).
Sumariznd, aceast lucrare ncearc s sublinieze importana preveniei n domeniul
psihologiei religiei. Programele de educaie religioas raional-emotiv i comportamental pot
reduce prezena cogniiilor religioase iraionale, genernd astfel un echilibru emoional adecvat.

1. FUNDAMENTAREA TEORETIC A EDUCAIEI RELIGIOASE


RAIONAL-EMOTIVE I COMPORTAMENTALE
1.1. Educaia raional-emotiv i comportamental
Educaia

raional-emotiv

comportamental

(EREC)

reprezint

un

program

psihoeducaional de intervenie preventiv adresat copiilor i adolescenilor. Programul este


fundamentat pe principiile teoretice ale terapiei raional-emotive i comportamentale (REBT),
iniiat de Albert Ellis (1999). Aceast terapie adopt o perspectiv filosofic umanist-experienial
bine definit. n viziunea lui Ellis, omul este creatorul propriei probleme emoionale, astfel omul
are puterea s acioneze pentru a-i reduce problemele (Dryden i DiGiuseppe, 2003). Se
accentueaz ideea liberului arbitru n activitile umane, dei unele comportamente sunt influenate
de factori biologici, sociali sau de alt natur. Indiferent de comportamentul individului, fiecare
fiin uman are dreptul de a fi acceptat i respectat, pentru simplul fapt c este om. Acceptarea
necondiionat a omului ns, nu presupune acceptarea comportamentelor dezadaptative care pot fi
chiar duntoare propriei persoane (suicid) sau societii (atacuri teroriste).
Filosofia terapiei raional-emotive i comportamentale are un caracter hedonist. Cutarea
plcerii i evitarea durerii sunt prezente la fiecare om, n orice etap a vieii sale. Terapia raionaemotiv i comportamental prevede un hedonism responsabil (Trip, 2007a), n care se urmrete
obinerea fericirii pe termen lung i nu doar obinerea acesteia pe termen scurt. Astfel, evitarea
disconfortului emoional pe termen scurt, de exemplu n situaia de a vorbi n public, va afecta
fericirea pe termen lung. Totodat confruntarea neplcerii pe termen scurt, aduce dup sine fericire

pe termen lung (reuita vorbirii n public). Bucuria nu depinde de mprejurri, ci de decizia de a fi


bucuros (Warren, 2008).
Principiile terapiei raional-emotive i comportamentale au fost aplicate pentru prima dat
n rndul elevilor n anul 1969 la coala Vieii (The Living School) din New York, de pe lng
Institutul Albert Ellis (apud Trip, 2007a). Primii beneficiari ai acestei forme de educaie au fost 17
copii cu vrsta cuprins ntre 6 i 7 ani. S-au introdus elemente de terapie raional-emotiv i
comportamental n curricula academic. Activitile de transmitere a conceptelor REBT au fost
realizate de ctre profesori. Cadrele didactice au fost instruite i pregtite printr-un curs special, n
cadrul cruia s-a urmrit nsuirea principiilor i metodelor educaiei raional-emotive i
comportamentale. n cadrul activitilor, copiii s-au familiarizat cu noiunile REBT i au participat
la diferite edine de grup, n cadrul crora fiecare copil avea posibilitatea de a se exprima liber n
legtur cu problemele personale.
Dup acest pionierat, n anii `70, Knaus a dezvoltat educaia raional-emotiv i
comportamental i a publicat prima lucrare din n acest domeniu n anul 1974 sub titlul: Educaia
raional emotiv: un manual pentru profesorii din coala elementar (Rational Emotive Education:
A Manual for Elementary School Teachers) (apud Popa, 2004). Knaus susine c acest program de
educaie raional-emotiv este eficient n rndul elevilor cu probleme de nvare i de autoevaluare
negativ, care se manifest prin comportamente dezadaptative.
n anii `80 Vernon i Bernard au realizat noi programe de educaie raional-emotive i
comportamentale. n anul 1987 Michael Bernard propune programul Educaia You Can Do It!, care
are ca obiectiv principal formarea strii de bine colar, social, emoional i comportamental.
Bernard (2004) susine c dezvoltarea deprinderilor pozitive ale minii ar trebui s stea la baza
oricrui sistem de educaie. La baza acestor deprinderi pozitive stau: ncrederea, perseverena,
organizarea i relaiile interpersonale bune. Totodat Bernard identific patru blocaje care
contribuie la o sntate psihic sczut: stim de sine sczut, evitarea muncii, dezorganizare
general i rebeliune sau furie.
n anul 1989 Ann Vernon a elaborat programul Gnduri, emoii i comportamente
(Thinking, Feeling, Behaving), tradus n limba romn sub numele Dezvoltarea inteligenei
emoionale (Vernon, 2006). Aproape cu o decad mai trziu, n anul 1998, Vernon propune al
doilea program de educaie raional-emotiv i comportamental: Paaport pentru succes (The
Passport Program) (Vernon, 2008b). Ambele programe ofer educatorilor, consilierilor i
psihologilor colari un curriculum comprehensiv, pe care l pot folosi la copii i adolesceni pentru
nvarea conceptelor de sntate mental. Programele propuse de Vernon sunt sensibile la nivelele
de dezvoltare a elevilor, astfel activitile i coninutul leciilor sunt adaptate la fiecare nivel colar

(clasele I-XII). n opinia doamnei Vernon (2004), educaia raional-emotiv i comportamental


(EREC) are la baz asumpia conform creia, prevenirea tulburrilor emoionale la copil i
adolescent implic echiparea elevilor cu uneltele necesare, cu care vor face fa provocrilor
vieii. Vernon susine faptul c EREC ncurajeaz responsabilitatea copilului pentru propria via,
mai nti prin nelegerea legturilor dintre ceea ce gndete, simte i face, iar apoi prin acceptarea
ideii c atunci cnd nu va putea s schimbe persoanele i evenimentele din viaa lui, el totui va
putea s exercite control asupra propriei persoane.
Eforturile depuse pentru prevenirea problemelor emoionale i comportamentale nu exclud
prezena problemelor n viaa copiilor i adolescenilor. Astfel, n anul 2002, Vernon propune un
manual: Ce, cum, cnd n terapia copilului i adolescentului (What Works When with Children and
Adolescents) (Vernon, 2008a), care abordeaz diferite probleme cu care se confrunt copiii i
adolescenii: depresie, anxietate, furie, timiditate, vinovie, perfecionism, procrastinare. Acest
manual de intervenie a fost revizuit n anul 2009 i conine activiti de educaie raional-emotive
i comportamentale, prin care se urmresc reducerea sau chiar eliminarea gndurilor iraionale i
nlocuirea lor cu gnduri raionale, pentru atenuarea sau reabilitarea tabloului clinic.
Kendall, la rndul lui, propune un program de intervenie pentru copiii cu tulburri
anxioase, folosindu-se de principiile educaiei raional-emotive i comportamentale. Coping Cat
Workbook (Kendall, 1992) conine cincisprezece edine, n cadrul crora, copiii anxioi nva si identifice emoiile i simptomele fizice ale anxietii. Pisica Curajoas (Coping Cat) nsoete
copilul n aceast aventur i l ajut s neleag relaia dintre gnduri i emoii. Prin exemplele
proprii, Pisica Curajoas ncurajeaz copiii s se foloseasc de strategiile de confruntare a
anxietii.
Povetile fac parte integrant din copilrie. Astfel, Virginia Waters a conceput cteva
poveti raionale n anul 1980, care se bazau pe principiile terapiei raional-emotive i
comportamentale. Aceste poveti au aprut n limba romn sub denumirea: Poveti raionale
pentru copii (Waters, 2003). Cartea cuprinde ase poveti raionale, abordnd urmtoarele subiecte:
furia (Veveriele Maa, Daa i Saa), acceptarea necondiionat a propriei persoane (Sndel,
petiorul cel plat), depresia (Mierla Mirela nva cum s nu se necjeasc), frica (Teama de
greeli a Dorei / Monstrul cel magnific al lui tefan), i vina (Lucian Licurici nva s lumineze).
Ca i o continuare a tradiiei de a se folosi de poveti n educaia raional-emotiv, un grup
de specialiti din Oradea a construit i a dezvoltat numeroase poveti educative cu efecte
terapeutice, benefice n viaa copiilor. Educm i vindecm prin poveti (Druga i Brle, coord.,
2008) cuprinde douzeci i apte de poveti, acoperind urmtoarele arii de probleme: relaiile
sociale, divor, rivalitate ntre frai, abuz sexual, doliu, agresivitate, fric, anxietate, acceptarea

necondiionat de sine, autoeficacitatea, ADHD i adopie abandon. Povestea terapeutic are


avantajul c, n timpul edinelor de terapie sau de educaie raional-emotiv i comportamental,
nu se discut direct despre problema care l deranjeaz pe copil. Astfel, prin analiza
comportamentului unui personaj fictiv, copilul trage concluzii raionale, pe care le va putea utiliza
i n viaa lui personal.
n anii `80 Ellis a elaborat conceptul RETMAN, un personaj din benzi desenate prin care se
adresa mai eficient copiilor i adolescenilor. Conceptul a fost preluat de o echip din Cluj-Napoca
i sub coordonarea lui Daniel David s-a creat o serie de poveti raionale (David, 2007a). Numele
de Retman provine de la Rational Emotive Therapy (Terapie Raional Emotiv) i a fost creat dup
modelul supereroilor ca: Superman, Batman sau Spiderman. Marele Vrjitor Retman practic
retmagia, adic o magie (un mod de a gndi) bazat pe terapia raional emotiv. Acest dar l-a
primit de la Atotputernicul Creator al Lumii. Pe planeta Raionalia, unde locuia i Retman,
locuitorii erau fericii. Secretul fericirii lor era modul de a gndi i mintea lor. Ei triau dup
principiile Decalogului Raional. Vrjitorul Iraionalius, dumanul lui Retman, a furat minile
locuitorilor, care au devenit ri i invidioi, astfel ntreaga planet a fost cuprins de rutate i
disperare i s-au ghidat dup principiile Decalogului Iraional. Atotputernicul Creator al Lumii s-a
suprat i a distrus planeta, lsndu-l n via doar pe Retman, singura persoan creia Iraionalius
nu a putut s-i fure mintea. El a fost trimis pe Pmnt cu scopul de a-i nva pe copii cum s fie
raionali i fericii, pentru a nu pi la fel ca cei de pe planeta Raionalia. Aventurile minunate ale
lui Retman i ajut pe copii s confrunte anxietatea, depresia, furia i vinovia.
Alturi povetilor raionale care s-au creat n Romnia, specialitii n terapie cognitivcomportamental au dezvoltat i programe educaionale. Astfel, tefan i Kllay (2007) au elaborat
un program de dezvoltare a competenelor emoionale i sociale la precolari, abordnd urmtoarele
tematici: contientizarea, recunoaterea, etichetarea, exprimarea i reglarea emoiilor, respectarea
regulilor, rezolvarea de probleme, toleran la frustrare i cooperarea n joc. Prevenirea problemelor
emoionale i comportamentale n perioada copilriei, prin dezvoltarea competenelor emoionale i
sociale, este i scopul echipei conduse de Adrian Opre (2010). Programul SELFkit intete
populaia precolar i colar mic, fiind pliat pe particularitile socio-culturale i curriculare ale
nvmntului romnesc.
Primele cercetri n educaia raional-emotiv i comportamental sunt realizate de Albert
Ellis n anii `70 (apud Trip, 2007a). n lucrarea Un experiment n educaia emoional (An
experiment in emotional education), aprut n anul 1971, Ellis descrie modalitile n care terapia
raional-emotiv poate fi aplicat n domeniul educaional. Cu treizeci i cinci de ani mai trziu,
Ellis nc susine c, educaia raional-emotiv i comportamental este eficient n rndul

populaiei tinere i este convins despre faptul c, dup 25-50 de ani dup decesul su, educaia
raional-emotiv i comportamental va fi principalul instrument n prevenirea tulburrilor
emoionale i comportamentale la copii i adolesceni (Weinrach i colab., 2006).
Completnd datele metaanalizei realizate de Trip, Vernon i McMahon (2007) cu informaii
actualizate de pe siturile ERIC (Education Resources Information Center) i PsychInfo, se constat
c n cei patruzeci de ani de existen a educaiei raional-emotive i comportamentale, s-au
publicat 75 de articole n reviste de specialitate, 44 de disertaii i 14 capitole n cri de
specialitate. Interesul pentru educaia raional-emotiv i comportamental este constant.
Rezultatele metaanalizei (Trip, Vernon, McMahon, 2007) susin eficiena educaiei raionalemotive i comportamentale. La fel i publicaiile aprute n perioada 2007 i octombrie 2011 sunt
n concordan cu rezultatele metaanalizei (Lamb, 2008; Vaida, Kllay i Opre, 2008; Cristea,
Benga i Opre, 2008; Wilde, 2008; Lupu i Iftene, 2009; Calear, Christensen, Mackinnon, Griffiths
i OKearney, 2009; Esposito, 2009; Banks i Zionts, 2009; Rait, Monsen i Squires, 2010;
Flanagan, Allen i Henry, 2010; Gillies, 2011).
n final, Opre i David (2006) concluzioneaz: programele de educaie raional-emotiv i
comportamental reprezint un suport eficient n prevenirea i intervenia tulburrilor emoionale i
comportamentale ale copiilor i adolescenilor, independent de statutul lor economic sau de
talentele lor particulare, ajutnd tnra generaie n a-i spori att productivitatea, ct i starea de
bine. Totodat elevii au posibilitatea de a-i mbuntii abilitile de gndire critic i de a-i
optimiza sentimentul de autoeficacitate ntr-o societate ce necesit renatere moral.
1.2. Educaia religioas
Transmiterea valorilor socio-culturale i morale se realizeaz prin diferite forme ale
educaiei: estetic, artistic, moral, civic, religioas, spiritual, etc. Deseori formele de educaie
moral, spiritual i religioas sunt privite ca sinonime, totui o analiz mai aprofundat arat c,
cele trei forme ale educaiei au coninuturi i finaliti diferite, chiar dac au i elemente comune.
Noiunea de moral provine din latinescul moralitas, reprezentnd maniere i
comportamente adecvate. Educaia moral se realizeaz prin dezvoltarea contiinei i conduitei
morale. Formarea contiinei morale are loc prin transmiterea i internalizarea valorilor, normelor i
regulilor morale, care se concretizeaz n convingerile i judecile morale. Aplicarea valorilor i
normelor morale la situaiile de via, adic transpunerea convingerilor morale din plan mental n
plan comportamental, duce la formarea conduitei morale. Repetarea comportamentului moral
dezvolt obinuina moral.
Clin (1996) face distincie ntre educaia moral religioas i educaia moral

nonreligioas. Astfel, educaia moral religioas este parte component a educaiei religioase, pe
cnd educaia moral nonreligioas se bazeaz pe valorile i standardele morale acumulate de-a
lungul istoriei, independent de experiena religioas. n acest sens, valorile sociale i culturale ca:
libertatea, egalitatea, demnitatea, datoria, solidaritatea, curajul i nelepciunea, reprezint esena
educaiei morale. n cazul educaiei morale religioase se mai adaug i valorile religioase ca:
devotament, veneraie, divinitate, sacru i dragoste necondiionat.
Educaia religioas se caracterizeaz prin predarea unor credine, doctrine, obiceiuri i
ritualuri specifice unei religii. Finalitatea educaiei religioase cretine este formarea unui sistem de
relaionare adecvat cu Divinitatea i cu semenii. Astfel, prin educaia religioas se intete
formarea unui individ, care prin diferite ritualuri (rugciune, spovedanie, meditaie asupra Scripurii,
zeciuial, drnicie, laud i nchinare) menine o relaie bun cu Dumnezeu i totodat se implic
ntr-un mod activ i responsabil n viaa social.
Cuco (1996) susine c educaia religioas are att o funcie informativ, ct i una
formativ. Transmiterea cunotinelor religioase specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic,
istoric i filosofic, nu minimalizeaz importana interiorizrii acestor cunotine i transpunerea lor
n fapte. Din aceast cauz, educaia religioas presupune o mare responsabilitate. Realizarea
educaiei religioase nu poate fi lsat nici la discreia amatorismului, nici a prozelitismului. Este tot
mai evident necesitatea ca dasclii educaiei religioase s aib o pregtire att teologic, ct i
pedagogic i psihologic.
Revell (2008) a realizat un studiu att n coli publice ct i n coli private cu profil
religios. Sarcina profesorilor de religie era definirea spiritualitii i stabilirea rolului ei n
dezvoltarea copiilor. S-a constatat c n fiecare instituie colar se ncuraja dezvoltarea spiritual a
copiilor i toi au fost de acord cu ideea c spiritualitatea nu este egal cu religia. Astfel, educaia
spiritual implic dezvoltarea abilitilor de autoreflecie i autoapreciere i ncurajarea identitii
religioase i a integritii personale n relaie cu Dumnezeu. n colile private confesionale, educaia
spiritual se realiza prin activiti denumite momente de nchinare sau momente devoionale
(rugciune). n colile publice educaia spiritual era ncurajat prin activiti creative de
autoexprimare (art).
Educaia religioas este un subiect vast, care poate fi dezbtut din mai multe puncte de
vedere. Descrierea evoluiei educaiei religioase din perspectiva istoriei, ne arat acele transformri
care au avut loc de-a lungul anilor. O abordarea filosofic presupune prezentarea n primul rnd a
tensiunii dintre tiin i teologie, iar n al doilea rnd rspunsurile date la aceast dilem din
perspectiv conservatoare, fundamentalist i liberal. Contextul multicultural i multireligios a
societii ridic ntrebarea, n ce msur educaia religioas poate fi autentic ntr-o clas de elevi

cu credine religioase diferite (context multi-faith) n aa fel, nct identitatea religioas a elevilor
s se dezvolte? Abordarea participativ a educaiei religioase dezbate problema organizrii
educaiei religioase, avnd n centrul ateniei formele de organizare: colar, bisericeasc i/sau
individual.
Stabilirea finalitii educaiei religioase ajut la conturarea coninutului acesteia. Cuco
(1996) consider c scopul ultim al educaiei religioase trebuie s fie formarea unui caracter
desvrit prin interiorizarea valorilor morale. n acest sens Cuco propune studierea direct a
adevrurilor cuprinse n scrierile sfinte: Biblia i Sfnta Tradiie.
Jarvis (2008) consider c nainte de a nva despre subiecte teologice, istoria religiei,
filosofie i moralitate este important experiena religioas personal. Reflectarea asupra
experienelor religioase duce la rspunsuri cognitive (credin bazat pe cunoatere), emoionale
(bucurie, extaz) i comportamentale (reguli de conduit). Unii evit rspunsul emoional, alii
limiteaz pe cel cognitiv, n timp ce alii ncurajeaz pe cel comportamental. Nuttall (2006, apud
DeSouza i colab.) subliniaz c la orelor de religie trebuie ncurajate experimentarea sfineniei i
solitudinii, explorarea rspunsurilor la ntrebrile legate de sensul i scopul vieii, celebrarea
bucuriei, frumuseii i gratitudinii existenei umane i dezvoltarea potenialului creativ. n acest
scop se propune un coninut eclectic, care s cuprind att informaii biblice, ct i activiti
recreative (jocuri) i creative (modelaj), care s ajute la exprimarea emoiilor religioase i la
exersarea comportamentelor religioase la copii i adolesceni.
Brelsford (2005) analiznd din perspectiv cognitivist leciile de educaie religioas, a
ajuns la concluzia c profesorul de religie nu poate impune credina religioas, doar poate strni
interesul pentru ea. Gndirea uman i construiete credinele religioase folosindu-se de informaii
cu sens, comparndu-le pe acestea cu experienele personale. Dar unele credine religioase, cum ar
fi credina n nvierea morilor, nu deriv din procese cognitive raionale, iar subiectul nici nu are
experien personal n acest sens. Astfel, credina se formeaz n urma acceptrii informaiilor
prezentate n Sfnta Scriptur: credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui
Cristos (Romani 10.17, apud Cornilescu, 1924).
Balla (2007) propune ca n centrul educaiei religioase s fie studierea Bibliei deoarece ea
reprezint fundamentul credinelor, sentimentelor i comportamentelor religioase. n Sfnta
Scriptur exist pasaje uor accesibile copiilor, dar i paragrafe mai dificile. Astfel, este necesar
prezentarea informaiilor ntr-un mod accesibil fiecrui nivel de vrst. Se recomand ca n educaia
religioas a precolarilor s se prezinte viaa lui Isus Cristos (naterea i minunile lui), crearea lumii
i aventurile lui Noe, Avraam, Iosif, Moise, David i Daniel. Aceti eroi, prin exemplul lor, vor
contribui la modelarea comportamentului celor mici. La vrsta colar mic, pe lng ntmplrile

descrise n Biblie, se recomand i dezbaterea unor subiecte de interes comun: prietenie, familie i
conduit adecvat. n adolescen, educaia religioas ar trebui s conin lecii cu teme ca: scopul
i sensul vieii, natura lui Dumnezeu, relaia dintre credin i tiin, pregtirea pentru csnicie, etc.
Pe lng prezentarea principiilor biblice se ncurajeaz la cei mici activitile creative (joc de rol,
modelare), iar la cei mari studierea unor materii colaterale, ca istoria i filosofia.
Educaia religioas, cu diferitele ei forme: ora de religie, leciile de coal duminical,
educaia religioas din familie, autoeducaia, etc., rmne un subiect deschis, cu valene multiple.
Lawson (2006) consider c n urmtorii ani va crete numrul cercetrilor din domeniul educaiei
religioase, propunnd astfel urmtoarele direcii de orientare:
Cercetri teologice, care pornind de la studiul diferitelor pasaje biblice s analizeze subiecte
de interes ca: perspectiva Apostolului Pavel despre cstorie, rolul bisericii n transformarea
cultural a societii, relaia copiilor cu Dumnezeu, violen i iertare din perspectiva Evangheliilor,
paradoxuri biblice (Dumnezeul care este Dragoste i Omnipotent nu poate s nu iubeasc) i altele.
Cercetri istorice, care s prezinte principiile i metodele educative utilizate de-a lungul
anilor i s se analizeze eficiena lor n sistemul educaional actual. De exemplu n ce msur s-a
schimbat educaia religioas familial, care a fost i este n prezent locul disciplinrii prin nuia, n
ce msur s se implice Biserica i statul n educaia religioas a copiilor, etc.?
Cercetri filosofice, care s descrie n ce msur curentele filosofice au influenat teologia i
practica educaiei religioase.
Cercetri empirice, cantitative care s se foloseasc de instrumente validate tiinific, pentru
a observa i a analiza unele fenomene religioase ca: influena rugciunii asupra diminurii
anxietii, n ce msur se activeaz pasaje memorate din Scriptur n situaii stresante, care sunt
beneficiile educaiei religioase n sntatea mental a copiilor i altele.
O perspectiv multidisciplinar asupra educaiei religioase, n care teologia, filosofia,
psihologia, sociologia, istoria i pedagogia conlucreaz pentru a gsi rspunsuri la diferite
probleme, va deschide orizonturile n cercetare.
1.3. Educaia religioas raional-emotiv i comportamental
n primele publicaii, Ellis (1960) considera c religia, pe lng faptul c nu poate fi
susinut tiinific, este iraional i disturb viaa emoional. Despre conceptul de pcat afirma c
este una dintre cauzele tulburrilor psihopatologice. Atitudinea lui Ellis fa de religiozitate se baza
pe filosofia ateist. Ulterior Ellis (1983) s-a definit ca un probabil ateu, susinnd ideea c acele
credine religioase care sunt formulate ntr-un mod dogmatic duc la o sntate emoional precar i
contribuie direct la tulburri mentale.

n scrierile din anii `90, Ellis (1994) accept c exist congruen ntre filosofia raionalemotiv i filosofia harului din cretinism. Totodat a subliniat ideea c nu att credinele religioase
sau nereligioase i determin pe oameni s aib emoii sntoase sau nesntoase, ci calitatea
gndurilor religioase sau nereligioase (Ellis, 2000). Astfel, n concepia lui Ellis, att gndirea
ateist ct i cea cretin sau islamic pot avea idei inflexibile i absolutiste care s perturbe viaa
omului. De exemplu, o persoan religioas devotat, care crede c este ntotdeauna bun i merit
s aib succes profesional i familial, va continua s se lupte pentru acestea. O alt persoan
religioas devotat care crede c este ntotdeauna rea i merit s dea faliment n viaa profesional
i familial, va lupta din greu s obin succes. Amndoi sunt devotai, absolutiti, irealiti i
ilogici, chiar dac unul are succes i cellalt nu are. Absolutismul primei persoane duce la o
bucurie, la o stare de bine, care o blocheaz s-i ajute pe ceilali. Cea de a doua persoan ns, nu va
cere ajutor, gndindu-se c i merit soarta. Absolutismul devine un factor de risc i nu este o cale
de urmat nici pentru cei religioi i nici pentru cei nereligioi.
Robb (2001) arat c REBT poate funciona bine n oricare religie: iudaic, cretin,
musulman, hindus, budist, taoist sau alta, care accept ideea importanei modificrii gndurilor
neadecvate. n acest sens Robb (2002) arat c impedimentul cel mai mare n transformarea omului
este gndirea religioas absolutist. Fiecare cuvnt are funcionalitatea sa, astfel limbajul religios
folosit n mod nepotrivit poate induce sau poate bloca diferite triri emoionale. De exemplu,
gndul conform cruia trebuie s m rog de trei ori pe zi pentru ca Dumnezeu s m ierte, altfel nu
m pot ierta nici eu, va susine disconfortul emoional, punndu-l pe Dumnezeu ntr-o lumin
nefavorabil i ncrcndu-l pe individ cu sarcini care nu aduc eliberare de sub vin. Atitudinea
sntoas ar fi: deoarece doresc ca Dumnezeu s m ierte, i voi cere prin rugciune iertarea lui,
fiind dispus s accept aceast iertare, deoarece tiu c Dumnezeu m iubete ca pctos, chiar dac
El nu iubete pcatul.
Koening, McCullough i Larson (2001) au analizat 1200 de studii i 400 de cercetri din
domeniul sntii fizice n corelaie cu religiozitatea pacienilor. Rezultatele obinute arat c
pacienii cu o via religioas activ, practicani ai credinelor religioase, parcurg procesul de
vindecare mult mai repede, starea lor de sntate precar mbuntindu-se semnificativ mai bine i
n timp mai scurt de ct n cazul pacienilor nereligioi. Totodat s-a constatat o reducere evident a
ratei de mortalitate la pacienii religioi.
Durerea fizic deseori se asociaz cu gnduri disfuncionale ca: intolerana durerii,
catastrofarea situaiei, evaluarea global a propriei persoane ca fiind neajutorat, nenorocit sau
bun de nimic. Printre consecinele acestor atitudini se afl epuizarea emoional, pierderea
speranei, izolarea fizic, evitarea relaiilor i depresia. Underwood (2009) consider c un nivel

ridicat de autopercepie a durerii fizice poate duce la modificarea nefavorabil a expectanelor fa


de viitor, pierderea sensului vieii, dar i distorsionarea autoimaginii i a percepiei lui Dumnezeu.
Tummala-Nara (2009) arat c un coping religios negativ se asociaz cu neacceptarea iertrii lui
Dumnezeu, cu creterea nivelului de stres i a depresiei, dar i cu tentative de suicid. Lee (2007) n
urma unui studiu a ajuns la concluzia c nivelul de stres i prezena depresiei este influenat de
copingul religios, astfel c cei cu o atitudine religioas pozitiv, experimenteaz un nivel mai
sczut de stres i de depresie spre deosebire de cei cu coping religios negativ. Macavei i Miclea
(2008) au constatat c n situaiile de depresie, acceptarea necondiionat a propriei persoane este
foarte sczut. Totodat au remarcat c acceptarea necondiionat a propriei persoane coreleaz
pozitiv cu acceptarea dragostei i a iertrii lui Dumnezeu. n acest sens, ntr-un mod indirect
respingerea dragostei i iertrii lui Dumnezeu, poate genera depresie.
Educaia religioas raional-emotiv i comportamental (ERREC) este un program
psihoeducaional de intervenie preventiv adresat copiilor i adolescenilor, fiind fundamentat pe
principiile teoretice ale terapiei raional-emotive i comportamentale (REBT), dar i pe principiile
teologiei fundamentale centrat pe Sfnta Scriptur.
Importana preveniri gndurilor iraionale n domeniul religios a fost recunoscut att de
Gass (2011), ct i de Dickow (2011), care au construit cte un program devoional pentru
populaia adult cretin. Gass prin scrierile sale, care sunt mici comentarii zilnice pe marginea
unor texte biblice, ncurajeaz schimbarea atitudinii negative fa de Dumnezeu, fa de
mprejurri, fa de semeni i fa de propria persoan, prezentnd n mod sistematic modaliti
adecvate de gndire raional. Dickow a dezvoltat un program de 40 de zile, care are drept scop
modificarea gndurilor iraionale din domeniul religios n gnduri raionale. Acest program este
cunoscut sub numele de Post de gndire negativ de 40 de zile i ncurajeaz eliminarea din
gndire a unor atitudini care perturb viaa credinciosului, ca de exemplu: nu pot, nu am destul, s-ar
putea s se ntmple ceva ru cu mine, viaa mea nu este important, nu are nici un rost,
mentalitatea de victim i altele.
n urma studiului realizat pentru identificarea atitudinilor religioase la copii i adolesceni
cu vrsta cuprins ntre 10-18 ani (vezi subcapitolul 2.1.), s-a constatat c cele mai multe
iraionaliti apar n domeniul atitudinii religioase fa de suferin. Prezena intoleranei crescute
fa de boal i moarte, precum i nivelul ridicat de fric fa de acestea, indic nevoia unui
program psihoeducaional cu elemente religioase, care s previn anxietatea fa de boal i fa de
deces n rndul tinerei generaii. Cunoscnd aceast nevoie s-a construit un program de educaie
religioas raional-emotiv i comportamental care poart numele de i totui am ndejde (anexa).
Programul de educaie religioas raional-emotiv i comportamental i totui am ndejde

i propune prevenirea anxietii fa de suferin, fa de boal i fa de moarte n rndul


adolescenilor. Programul cuprinde 5 subiecte, fiecare dintre acestea fiind abordat n cadrul unei
edine de consiliere de grup: Ce se ntmpl?, Cnd emoiile m copleesc, Dumnezeu care sufer,
Pot suporta! i Raz de speran. n cadrul primei ntlniri, prin exemplul lui Iov, se subliniaz
ideea conform creia, nu evenimentele neplcute perturb viaa emoional, ci atitudinea fa de
evenimente. La urmtoarea edin adolescenii se familiarizeaz cu clasificarea emoiilor,
nelegnd diferena dintre emoiile care ne ajut (funcionale) i cele care nu ne ajut
(disfuncionale), precum i legtura dintre emoii i gndire (modelul ABC). La a treia lecie
accentul cade pe disputarea cerinei absolutiste de tip Dumnezeu trebuie, artnd c Dumnezeu nu
trebuie s l ajute pe omul suferind, totui Dumnezeu nu este indiferent fa de suferina uman, ci
este alturi de omul care sufer. n cadrul celei de a patra ntlniri se discut despre modalitile de
reducere a nivelului de intoleran fa de suferin, boal i deces. La a cincea edin se prezint
alternativa sntoas a gndirii de tip catastrofal, i anume gndirea de perspectiv, de speran.
Rezultatele arat c (vezi subcapitolul 2.3.) n urma programul de ERREC i totui am
ndejde s-a redus semnificativ nivelul de distres emoional i anxietate fa de moarte la
adolescenii din grupul experimental n comparaie cu cei din grupul de control. Modificri
cognitive semnificative s-au constatat la cei din grupul experimental n urmtoarele domenii: a
crescut nivelul de acceptare a morii, s-a mbuntit imaginea despre Dumnezeu i a sczut
intolerana fa de situaiile percepute ca fiind nedrepte. Programul ERREC s-a dovedit eficient i
n consilierea individual n caz de doliu (vezi subcapitolul 2.4.). n viitor se va urmri dezvoltarea
unor programe noi de Educaie Religioas Raional-Emotiv i Comportamental.

2. CERCETARE N DOMENIUL EDUCAIEI RELIGIOASE


RAIONAL-EMOTIVE I COMPORTAMENTALE
Obiectivele cercetrii n domeniul Educaiei Religioase Raional-Emotive i
Comportamentale
Pornind de la considerentul potrivit cruia cogniiile evaluative, numite i cogniii calde
(David, 2006b), genereaz apariia reaciilor afective cogniiile iraionale conduc la emoii
disfuncionale, iar cogniiile raionale la emoii funcionale s-a cutat un rspuns la ntrebarea: n
ce msur cogniiile iraionale apar i n gndirea religioas. n acest sens, n cadrul primului

studiu, un prim obiectiv este acela de a identifica cogniiile religioase iraionale ca: cerinele
absolutiste fa de Dumnezeu i fa de alii, catastrofarea i intolerana n situaii de suferin,
precum evaluarea global a propriei persoane ca fiind rea sau bun. Cel de-al doilea obiectiv al
primului studiu este de a evidenia legturile dintre aceste cogniii religioase iraionale i emoiile
negative disfuncionale.
Prevenirea iraionalitii este un scop important att n educaia, ct i n terapia copiilor i
adolescenilor. Pentru a putea msura eficiena preveniei i interveniei n domeniul consilierii de
tip educaional, este mare nevoie de existena unor scale psihologice specifice. n acest sens s-a
ntreprins cel de al doilea studiu care are ca obiectiv adaptarea unor scale psihologice care s
msoar raionalitatea gndurile religios n rndul copiilor i adolescenilor, precum nivelul de
distres emoional.
Utiliznd scalele psihologice adaptate pe poluia tnr neoprotestant din Romnia s-a
urmrit eficiena unui program de ERREC (i totui am ndejde) att ntr-un proces de prevenie a
gndurilor iraionale fa de suferin n cadrul orelor de dirigenie la elevii claselor VIII X, ct i
ntr-un proces de intervenie terapeutic raional-emotiv i comportamental n cazului unui copil
de 10 ani, care nu i-a prelucrat un doliu familial.
Ipotezele cercetrii n domeniul Educaiei Religioase Raional-Emotive i Comportamentale
Studiu 1: Identificarea cogniiilor religioase iraionale i relaia lor cu frica
Ipoteza 1: Cogniiile iraionale mbrac printre altele i forme religioase, astfel se contureaz
prezena cogniiilor religioase iraionale n gndirea religioas a neoprotestanilor.
Ipoteza 2: Cogniiile religioase iraionale se asociaz cu trirea emoional negativ disfuncional.
Studiul 2: Adaptarea instrumentelor de msur
Ipoteza 3: Chestionarul Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni (PECA) msoar nivelul de
distres la copii i adolesceni.
Ipoteza 4: Chestionarul Scala de Anxietate fa de Moarte (DAxS) msoar nivelul de anxietate fa
de moarte la copii i adolesceni.
Ipoteza 5: Chestionarul Scala de Acceptare a Morii (DAcS) msoar nivelul de acceptare a morii
la copii i adolesceni.
Ipoteza 6: Chestionarul Profilul Imaginii lui Dumnezeu (PID) msoar la copii i adolesceni modul
(pozitiv sau negativ) n care ei i imagineaz pe Dumnezeu.
Studiul 3: Eficiena programului ERREC (i totui am ndejde)
Ipoteza 7: Programul ERREC este eficient n prevenirea gndurilor religioase iraionale fa de
suferin n rndul adolescenilor.
Ipoteza 8: Programul ERREC este eficient n intervenia terapeutic n doliu.

2.1. Atitudini religioase i triri emoionale ale neoprotestanilor din Romnia


Cercetarea de fa cuprinde dou studii complementare: unul calitativ, care dorete s
evidenieze modul de a gndi a neoprotestanilor despre credin, Dumnezeu, om i suferin; iar
cellalt cantitativ, care s arate att diferenele la nivelul atitudinilor religioase (de intoleran fa
de suferin) i a tririlor emoionale (fric) n funcie de gen, mediu de provenien, apartenen
confesional i vrsta neoprotestanilor, precum i modul de asociere dintre gndurile iraionale de
tip intoleran fa de suferin i emoia disfuncional, fric. n cele de mai jos se vor prezenta
ipotezele descriptive pentru studiul calitativ i ipotezele de cercetare pentru studiul cantitativ.
ntrebri de cercetare
1. Care sunt variabilele socio-demografice care difereniaz atitudinea religioas fa de credin?
2. Care este tipologia neoprotestantului pentru care atributele lui Dumnezeu coreleaz cel mai bine
cu atributele lui Dumnezeu aa cum sunt prezentate n Biblie?
3. Care sunt obligaiile lui Dumnezeu n viziunea neoprotestanilor?
4. Care sunt variabilele socio-demografice care difereniaz atitudinea religioas fa de rugciune?
5. Care este atitudinea religioas fa de om a neoprotestanilor?
6. Care sunt obligaiile omului n relaia cu Dumnezeu n opinia neoprotestanilor?
7. Care sunt cauzele suferinei n gndirea neoprotestanilor?
8. Care sunt acele lucruri cu privire la via i moarte, care sunt vzute de neoprotestani ca fiind
bune sau catastrofale, neplcute i intolerabile?
9. Care sunt caracteristicile socio-demografice a neoprotestanilor n funcie de convingerile
religioase?
Ipoteze de cercetare
1. Exist asociere ntre atitudinile de intoleran fa de diferitele forme ale suferinei.
2. Exist diferene n modul de asociere ntre tipurile de intoleran fa de suferin n funcie de
gen, mediul de provenien, apartenena confesional i vrsta neoprotestanilor.
3. Exist corelaie ntre diferitele forme ale fricii la neoprotestani.
4. Exist diferen n modul de asociere a diferitelor forme ale fricii n funcie de gen, mediul de
provenien, apartenena religioas i vrsta neoprotestanilor.
5. Exist asocieri ntre atitudinea de intoleran fa de suferin i trirea emoionale disfuncional
(fric) la neoprotestani.
VI

gen (1=brbai, 2=femei) (variabil de tip etichet)


mediu (1=urban, 2=rural)
religie (1=baptist, 2=penticostal, 3=alte confesiuni neoprotestante)
vrst (1=10-15 ani, 2=16-20 ani, 3=21-25 ani, 4= 26=40 ani, 5=41-60 ani, 6= 60+ ani)

VD

nivelul atitudinii de intoleran (pe o scar de la 1 la 10)


nivelul emoiei disfuncionale, fric (pe o scar de la 1 la 10)

Design: multifactorial intergrup de corelaie i comparaie.


Pentru a studia tema atitudinilor religioase, s-a construit un chestionar care a luat n calcul
pe de o parte cogniiile iraionale ca: gndirea absolutist de tip trebuie, catastrofarea, intolerana
la frustrare i evaluarea global, iar pe de alt parte, s-au fcut trimiteri la elemente din gndirea
religioas ca: persoana lui Dumnezeu, atitudinea fa de suferin i fa de moarte (Anexa 1). n
procesul de alctuire a chestionarului s-a consultat un grup de experi: 7 preoi (teologi) din
bisericile neoprotestante i 4 psihoterapeui raional-emotivi i comportamentali (psihologi), toi
avnd experien profesional de minim 5 ani. Informaiile dobndite pe baza rspunsurilor au
servit ca variabile dependente, iar datele personale ca variabile independente.
Identificarea cogniiilor religioase iraionale a avut loc prin distribuirea unui numr de 1000
de chestionare dintre care, au fost restituite 966. Chestionarele au fost distribuite n cadrul mai
multor biserici neoprotestante din Romnia. Cu privire la cei 966 de participani, segmentarea n
funcie de gen a fost urmtoarea: 362 de brbai (37.5%) i 595 de femei (61.6%), 9 fr rspuns
(0.9%). mprirea n funcie de mediul de provenien, indic faptul c 694 dintre cei care au
completat chestionarul locuiau n mediu urban (71.8%), iar 215 n mediu rural (22.3%). Dup
criteriul apartenenei la un cult religios neoprotestant, varietatea participanilor s-a descris astfel:
446 erau baptiti (46.2%), 329 penticostali (34.1%) i 153 se clasau la nivelul itemului altele,
acetia reprezentnd: cretinii dup evanghelie, adventitii sau reprezentanii bisericilor
independente (15.8%). Din totalul de participani, 899 au declarat c i practic religia.
Repartizarea n funcie de vrsta participanilor a fost urmtoarea: 258 de persoane erau cu vrsta
de 10-15 ani (26.7%), 240 de 16-20 de ani (24.8%), 194 de 21-25 de ani (20.1%), 121 de 26-40 de
ani (12.5%), 104 de 41-60 de ani (10.8%) i 42 dintre participani aveau vrsta peste 60 de ani
(4.3%).
2.1.1. Studiul calitativ
Cerine absolutiste fa de Dumnezeu
Reflecia despre un Dumnezeu Atotputernic, care este n msur s fac totul, poate
constitui un factor determinant n apariia unor gnduri absolutiste de tip trebuie. n acest sens,
orice persoan religioas este expus extremei de a impune cu necesitate unele responsabiliti lui
Dumnezeu cum ar fi: ascultarea rugciunilor, vindecarea bolnavilor i pedepsirea celor pctoi.
Existena acestor gnduri iraionale a fost urmrit n rndul neoprotestanilor.
Analiznd frecvena rspunsurilor date de neoprotestani, se poate observa c nu exist

gnduri iraionale referitoare la obligaiile lui Dumnezeu. Astfel, rezultatele obinute arat c n
opinia neoprotestanilor nu se impune cu necesitate ca Dumnezeu s asculte rugciunile
(2(1)=476.130, p<.001, r2=.51, Da=131, Nu=795), nici s vindece bolnavii (2(1)=620.479,
p<.001, r2=.67, Da=84, Nu=842) i nici s pedepseasc oamenii pctoi (2(1)=496.419, p<.001,
r2=.53, Da=124, Nu=802).
O analiz mai amnunit (Tabelul 1.) arat c, dei exist diferene semnificative n ceea ce
privete opinia participanilor la cercetare din punct de vedere al genului i al mediului, totui
rezultatele nu se pot generaliza la ntreaga populaie de neoprotestani, deoarece mrimea efectului
este foarte mic. Cu privire la variabilele independente ca religie i vrst, este de subliniat faptul
c diferenele semnificative dovedite n urma analizei se pot generaliza la ntreaga populaie de
neoprotestani.
Cu privire la sintagma Dumnezeu are obligaia de a asculta rugciunile, se constat c
exist diferene semnificative n funcie de vrsta participanilor (2(5)=35.545, p<.001, w=.33).
Adolescenii neoprotestani cu vrsta cuprins ntre 10-15 ani afirm c Dumnezeu are obligaia de
a asculta rugciunile (reziduuri ajustate=5.5), n timp ce tinerii cu vrsta de 26-40 de ani (reziduuri
ajustate=2.7) i adulii cu vrsta cuprins ntre 41-60 de ani (reziduuri ajustate=2.2) consider c
Dumnezeu nu are obligaia de a asculta rugciunile oamenilor.
Tabelul 1. Obligaiile lui Dumnezeu n funcie de criteriile: gen, religie, mediu, vrst
Variabil
dependent
Ascultarea
rugciunii
(D2)
Vindecarea
bolnavilor
(D3)
Pedepsirea
omului
(D4)
Nu are
obligaii
(D5)

Variabil
2 de
df
p
independent omogenitate
gen
4.987
1
.026
religie
12.953
2
.002
mediu
6.054
1
.001
vrst
35.545
5
.001
gen
7.757
1
.005
religie
23.598
2
.001
mediu
6.339
1
.012
vrst
55.629
5
.001
gen
.535
1
.465
religie
1.443
2
.486
mediu
7.960
1
.009
vrst
26.448
5
.001
gen
2.016
1
.156
religie
11.223
2
.004
mediu
5.142
1
.023
vrst
14.515
5
.013
(*efect mediu, **efect puternic)

w
.08
.20
.11
.33*
.15
.28*
.13
.43**
.15
.27*
.19
.10
.18

Opinia potrivit creia Dumnezeu are obligaia de a vindeca bolnavii, are o abordare
diferenial n ce privete categoriile de vrst (2(5)=55.629, p<.001, w=.43) i religia
participanilor (2(2)=23.598, p<.001, w=.28). n viziunea adolescenilor (10-15 ani), Dumnezeu
are obligaia de a vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=7.2), n timp ce tinerii de 21-25 de ani susin
c Dumnezeu nu are obligaia de a vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=3.8). Sub aspect religios, se
constat faptul c neoprotestanii baptiti sunt de prere c Dumnezeu nu are obligaia de a vindeca
bolnavii (reziduuri ajustate=3.3), dar neoprotestanii aparintori categoriei Altele (cretini dup
evanghelie, adventiti i bisericile independente), subliniaz c Dumnezeu are obligaia de a
vindeca bolnavii (reziduuri ajustate=4.6).Abordnd expresia Dumnezeu are obligaia de a pedepsi
oamenii, se constat diferene semnificative n ceea ce privete opinia neoprotestanilor n funcie
de vrst (2(5)=26.448, p<.001, w=.27). Adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani pretind c
Dumnezeu are obligaia de a pedepsi oamenii (rez. ajustate=4.7), n timp ce la polul opus se
situeaz adulii cu vrsta cuprins ntre 41-60 de ani (rez. ajustate=2.3), a cror opinie subliniaz c
Dumnezeu nu are obligaia de a pedepsi oamenii.
Concluzionnd, se poate constata faptul c neoprotestanii nu prezint credine iraionale
fa de Dumnezeu, totui este de remarcat faptul c adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani
gndesc n mod absolutist cu privire la obligaiile lui Dumnezeu.
Cerine absolutiste fa de om
Normele, regulile i legile morale sunt prezente n gndirea religioas i au rolul de a ghida
omul n relaiile sale cu divinitatea i cu semenii. Se face astfel o evident diferen ntre legile lui
Dumnezeu i normele de conduit religioas. n acest sens, Cele zece porunci (Exod 20.2-17)
reprezint esena legilor lui Dumnezeu, care implic att reguli care guverneaz relaia cu
Dumnezeu, ct i relaia cu oamenii. Legea lui Dumnezeu prevede respectarea persoanei lui
Dumnezeu (de exemplu, s nu iei n deert numele Domnului), respectul fa de prini
(cinstete pe tatl tu i pe mama ta), fa de semeni (de exemplu, s nu ucizi) i fa de
proprietatea celorlali (de exemplu, s nu furi). Legile n general nu se negociaz, ci se aplic
indiferent de prerea celor din jur. Astfel fiecare lege, norm sau regul implic nevoia de supunere
i n acest sens se caracterizeaz prin rigiditate i exclusivitate. Chiar dac la prima vedere se pare
c obligativitatea aplicrii legilor lui Dumnezeu se ncadreaz n categoria cerinelor absolutiste de
tip trebuie (gnd iraional), totui n cazul n care se accept condiionarea acestor legi rmn n
categoria gndurilor raionale. n acest sens, dac cineva dorete s aib o relaie cu Dumnezeu,
atunci trebuie s se supune legilor Lui, dar dac cineva nu dorete acest lucru, atunci nu trebuie s
se supun legilor lui. Prin luarea oricrei decizii, individul i asum riscurile i responsabilitile

care survin din ea.


Analiznd datele cu privire la validitatea sintagmei: Omul are obligaia de a mplinii cele
zece porunci., se constat c neoprotestanii consider c omul are aceast obligaie n relaia sa cu
Dumnezeu (2(1)=190.086, p<.001, r2=.20, Da=674, Nu=254). O analiz mai aprofundat (Tabelul
2.) din punct de vedere a variabilei independente religie scoate n eviden faptul c participanii
la studiu, declarai penticostali susin c omul are obligaia de a mplinii cele zece porunci
(reziduuri ajustate=6.7), n timp ce neoprotestanii baptiti opineaz c omul nu are obligaia de a
mplinii aceste porunci (reziduuri ajustate=5.3). Se constat diferene semnificative i din punct de
vedere a variabilei independente vrst, rezultatele artnd c adolescenii aparintori vrstei de
10-15 ani sunt de prere c omul are obligaia de a mplinii cele zece porunci (reziduuri
ajustate=7.7), spre deosebire de opinia tinerilor a cror vrst se cuprinde ntre 21-25 de ani,
potrivit creia omul nu are aceast obligaie (reziduuri ajustate=3.1), considerent rentlnit i la
categoria participanilor a cror vrst se cuprinde ntre 26-40 de ani (reziduuri ajustate=4.4).
Acceptarea afirmaiei: Expresia cinstete-i prinii este depit indic lipsa respectului
fa de prini. Dar rezultatele arat c neoprotestanii neag validitatea acestei propoziii
(2(1)=750.150, p<.001, r2=.81, Da=46, Nu=879), astfel ei sunt de acord cu importana cinstirii
prinilor. Analiza mai amnunit n funcie de diferite variabile independente arat c sunt
diferene n funcie de vrst, dar aceste rezultate nu pot fi generalizate deoarece mrimea efectului
este mic.
Sistemul de conduite religioase implic unele comportamente care nu sunt impuse de
Dumnezeu, dar care apar n practica religioas. De exemplu, Biblia nu face din mersul la biseric o
norm legislativ, cu toate c Sfnta Scriptur relateaz despre persoane de referin, care au mers
cu bucurie la cortul de nchinare, templu sau sinagog. Spre deosebire de opinia biblic
referitoare la frecventarea unui loc de nchinare, generaia actual de neoprotestani consider c
Toi oamenii trebuie s frecventeze o biseric., fcnd din aceast afirmaie un imperativ care s
caracterizeze neoprotestantul n general (2(1)=256.178, p<.001, r2=.27, Da=704, Nu=218). O
analiz mai aprofundat (Tabelul 2.) din punct de vedere a variabilei independente religie scoate
n eviden faptul c participanii la studiu, declarai penticostali susin c toi oamenii trebuie s
frecventeze o biseric (reziduuri ajustate=4.6), n timp ce neoprotestanii baptiti (reziduuri
ajustate=2.4) opineaz asemenea reprezentanilor categoriei altele (reziduuri ajustate=2.8) i
anume: nu toi oamenii trebuie s frecventeze o biseric.

Tabelul 2. Obligaiile omului gen, religie, mediu, vrst


Variabil
2 de
df
p
independent omogenitate
Frecventarea
Gen
.350
1
.554
bisericii
Religie
15.182
2
.001
(O3)
Mediu
2.434
1
.119
Vrst
39.910
5
.001
Toi la
Gen
.824
1
.364
biseric
Religie
23.115
2
.001
(O4)
Mediu
10.187
1
.001
Vrst
14.182
5
.014
mplinirea
Gen
.023
1
.880
celor 10
Religie
44.761
2
.001
porunci
Mediu
.528
1
.467
(O5)
Vrst
68.141
5
.001
Necinstirea
Gen
1.937
1
.164
prinilor
Religie
3.498
2
.174
(O6)
Mediu
3.272
1
.070
Vrst
16.131
5
.006
Drnicia
Gen
.013
1
.909
(O7)
Religie
12.974
2
.002
Mediu
3.383
1
.066
Vrst
28.619
5
.001
Nu are
Gen
.821
1
.365
obligaii
Religie
6.925
2
.031
(O8)
Mediu
.000
1
.989
Vrst
13.906
5
.016
(*efect mediu, **efect puternic)
Variabil
dependent

w
.22
.35*
.28*
.01
.18
.40*
.48**
.20
.20
.04
.29*
.13
.17

Un alt aspect, care scoate n eviden o difereniere de opinie n rndul neoprotestanilor,


este cel legat de principiul drniciei. n Sfnta Scriptur se face distincie ntre zeciuial i drnicie
(Deuteronom 12.6); astfel, zeciuiala este prescris de Dumnezeu, dar drnicia este prezentat ca un
act voluntar, sau de bun voie. n acest sens, enunul Omul are obligaia de a drui. se
consider a fi un gnd iraional, deoarece Dumnezeu nu impune cu necesitate exercitarea acestui
comportament. Chiar dac exist diferene semnificative n funcie de variabila de vrst, totui n
general nu se poate concluziona ca neoprotestanii ar fi de acord sau mpotriva enunului O7
(2(1)=2.914, p<.088, r2=.001, Da=490, Nu=438). Adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani
sunt de prere c omul are obligaia de a drui (reziduuri ajustate=3.3), opinie care este n acord
cu cea a adulilor, cu vrsta cuprins ntre 41-60 de ani (reziduuri ajustate=3.2). Opinia tinerilor cu
vrsta cuprins ntre 16-20 de ani, potrivit creia omul nu are obligaia de a drui (reziduuri

ajustate=2.3), este regsit i la participanii aparintori vrstei de 26-40 de ani (reziduuri


ajustate=2.5).
n concluzie se poate constata faptul c neoprotestanii consider c omul n relaia sa cu
Dumnezeu are obligaia de a mplinii legile lui Dumnezeu reprezentat prin Cele zece porunci, de a
frecventa biserica i de a avea o atitudine druitoare. Se subliniaz astfel ideea c, n cazul n care
omul dorete s fie n relaie cu Dumnezeu, atunci necesitatea mplinirii legii lui Dumnezeu nu se
consider gnd iraional. Dar a susine cu necesitate obligaia de a frecventa biserica i de a fi milos
(druitor) se consider gnduri iraionale.
Atitudine religioase fa de om
Gndirea dihotomic de tipul bun-ru se caracterizeaz prin inflexibilitate, adic
incapacitatea individului de a vedea lucrurile mai nuanat. Astfel, acceptarea afirmaiei Fie sunt
bun, fie sunt ru nu exist alt alternativ, indic prezena unei gndiri iraionale din punct de
vedere al terapiei raional-emotive i comportamentale. Faptele omului pot fi etichetate ca fiind
bune sau rele, dar a generaliza prezena unui comportament la descrierea fiinei umane este o
incorectitudine. n aceast ordine de idei, a accentua c cel care face fapte bune sau rele este om
bun sau ru este o exagerare. Omul prin definiie este o fiin vie, de gen masculin sau feminin,
avnd o vrst anume, care are libertatea de a decide att pentru fapte bune ct i pentru cele rele.
Analiznd datele obinute, se constat c nu exist diferene semnificative la acest item, n msur
egal unii cred c omul poate fi definit prin a fi bun sau ru, iar alii nu (2(1)=.027, p=.869,
Da=454, Nu=459). O analiz mai detailat totui, arat diferene semnificative n funcie de religia
participanilor (Tabelul 3.). Persoanele care aparin neoprotestanilor baptiti sunt de acord cu
afirmaia Fie sunt bun, fie sunt ru, nu exist alt alternativ (reziduuri ajustate=5.4), n timp ce
penticostalii consider c exist i o alt alternativ (reziduuri ajustate=4.8).
Tabelul 3. A fi bun sau ru abordare n funcie de criteriile: gen, religie, mediu, vrst
Variabil
dependent
A fi bun
sau ru
(O1)
Bun
dac
(O2)

Variabil
2 de
df
p
independent omogenitate
gen
.168
1
.682
religie
30.207
2
.001
mediu
.007
1
.935
vrst
7.971
5
.158
gen
1.006
1
.316
religie
22.447
2
.001
mediu
.000
1
.988
vrst
103.281
5
.001
(*efect mediu, **efect puternic)

w
.33*
.28*
.70**

Catastrofare
Analiznd rspunsurile primite la completarea afirmaiei n via cel mai catastrofal lucru
este, s-a constatat c 42.02% (n=406) dintre participani au afirmat c viaa fr Dumnezeu este
cel mai catastrofal lucru. Pentru 126 de persoane (13.04%) moartea unei persoane dragi este cel mai
catastrofal, iar pentru 107 dintre participani (11.07%) prezena pcatului n viaa lor sau n viaa
oamenilor este cel mai neplcut lucru. Analiznd rspunsurile n funcie de variabilele independente
se constat c viaa fr Dumnezeu este cel mai catastrofal lucru pentru toate subgrupele existente.
Pierderea unei persoane dragi i prezena pcatului mpart poziiile 2 i 3; astfel, n cazul celor care
provin din mediul rural i pentru cei care aparin neoprotestanilor baptiti, prezena pcatului
precede moartea celor dragi, n timp ce pentru cei din mediul urban i pentru cei care aparin
subgrupei penticostali sau altele, moartea este pe poziia 2, iar pcatul pe poziia 3. Nu se
constat diferene de gen, dar apar diferene n funcie de vrst; astfel, adulii cu vrsta cuprins
ntre 41-60 de ani plaseaz pcatul naintea morii, n timp ce la toi ceilali moartea este prezent
cu o frecven mai mare de ct pcatul.
Deoarece se presupunea c ideea morii ar putea s apar printre rspunsurile date la
problematica catastrofrii, s-a urmrit modul de gndire n legtur cu moartea. n acest sens, cele
mai frecvente rspunsuri date la sintagma Cel mai ru lucru n legtur cu moartea este, au fost: a
muri fr a fi mntuit (n=323), a ajunge n iad (n=145), durerea familiei ndoliate (n=121) i faptul
c nu se cunoate ce va fi dup moarte (n=78). O analiz a rspunsurile n funcie de variabilele
independente gen, mediu i religie, scoate n eviden c nu exist diferene n ceea ce privete
prima (fr mntuire) i a patra poziie (necunoscut). La brbai pe a doua poziie apare ideea de
iad, n timp ce la femei apare drama familiei. La cei care proveneau din mediul urban drama
familiei se afl pe locul doi, n timp ce pentru cei din mediul rural ideea de iad. Pentru participanii
neoprotestani baptiti drama familiei precede iadul, n timp ce la ceilali iadul este naintea dramei
familiale. O analiz din punct de vedere a vrstei arat c la adolescenii de vrsta de 10-15 ani cel
mai ru lucru n legtur cu moarte este iadul (n=90), idee care la participanii peste 21 de ani apare
pe a patra poziie, sau la cei peste 60 de ani nici nu apare. La cei peste 16 ani, a fi fr mntuire n
momentul morii este cel mai ru lucru n via, urmat de drama familiei ndoliate. La cei cu vrsta
peste 60 de ani drama familiei nu apare ca rspuns.
Intoleran
mbriarea ideii, potrivit creia greutile vieii sunt insuportabile, ntresc cerina
absolutist, care afirm c viaa trebuie cu necesitate s fie uoar. Dar viaa nu este uoar, ci este
o continu confruntare cu situaiile neplcute. Intensitatea neplcerii variaz de la mai puin la mai

mult, dar aceasta nu nseamn c nu pot fi confruntate. Trirea subiectiv, conform creia nu pot fi
suportate neplcerile, mpiedic confruntarea i rezolvarea problemei aprute.
Pentru a vedea n rndul neoprotestanilor care sunt cele mai insuportabile lucruri s-a
analizat frecvena noiunilor cu care s-a completat afirmaia: Cel mai insuportabil lucru pentru
mine este. Dintre participani, 125 au afirmat c pcatul este cel mai insuportabil lucru n viaa
lor, pentru 112 ideea de a fi departe fr Dumnezeu, pentru 74 minciuna, iar pentru 54 njurturile.
Pentru cei cu vrsta cuprins ntre 10-25 de ani i pentru cei cu vrsta peste 60 de ani, ideea de
pcat precede ideea de a fi fr Dumnezeu. Pentru cei cu vrsta cuprins ntre 26-60 de ani, a fi fr
Dumnezeu este mai insuportabil de ct prezena pcatului. Minciuna este mai insuportabil de ct
njurturile pentru cei cu vrsta peste 16 ani, dar pentru cei sub 16 ani njurturile sunt mai
insuportabile de ct minciuna. Este interesant de observat c njurtura nu apare deloc menionat
de cei cu vrsta cuprins ntre 21-60 de ani. A fi fr Dumnezeu apare ca cel mai insuportabil lucru
pentru femei, pentru cei care locuiesc n mediu urban i celor care aparin neoprotestanilor baptiti
sau categoriei altele. Pentru brbai, pentru cei din mediul rural i pentru neoprotestanii
penticostali pcatul este cel mai insuportabil lucru.
2.1.2. Studiul cantitativ
Nivelul de toleran fa de suferin
Pentru a stabili un model explicativ despre modurile de asociere a diferitelor forme de
intoleran, s-a aplicat regresia multiliniar n scop explicativ. n urma prelucrrii datelor (Tabelul
4.) se constat:
Nivelul de intoleran fa de boal este cel mai mult influenat de intolerana fa de eec
(=.231, p<.001) i intolerana fa de izolare (=.124, p<.001). Totodat se observ c nivelul de
intoleran fa de boal se poate estima n funcie de vrst (=-.102, p<.001); n acest sens, cu ct
un individ este mai tnr cu att nivelul de intoleran fa de boal va fi mai crescut. Apartenena
religioas contribuie de asemenea la formarea atitudinii de intoleran fa de boal (=.078,
p<.012), astfel cu privire la un individ aparintor neoprotestanilor baptiti, e de ateptat ca nivelul
de intoleran fa de boal s fie mai sczut de ct la cei care aparin grupelor de penticostali sau
altele (cotarea apartenenei la religie s-a realizat astfel: 1=baptiti, 2=penticostali, 3=atele). i
mediul de provenien contribuie la formarea atitudinii de intoleran fa de boal (=-.061,
p<.049); aadar, pentru un individ provenit din mediul urban va fi expectant ca nivelul de
intoleran fa de boal s fie mai ridicat fa de al celor care aparin mediului rural (cotarea
apartenenei la mediu s-a realizat astfel: 1=urban, 2=rural).
Nivelul de intoleran fa de eec este cel mai mult influenat de intolerana fa de boal

(=.205, p<.001), urmat de intolerana fa de izolare (=.198, p<.001) i intolerana fa de


nedreptate (=.147, p<.001). Totodat se observ c nivelul de intoleran fa de eec se poate
estima n funcie de vrst (=-.089, p<.004), astfel cu ct un individ este mai tnr, cu att nivelul
de intoleran fa de eec va fi mai crescut.
Tabelul 4. Regresie multiliniar cu scop explicativ intoleran (N=966)
Variabila dependent
Insuportabil boala

Insuportabil oamenii
Insuportabil prezentul
Insuportabil eecul

Insuportabil nedreptatea

Insuportabil izolarea

Insuportabil vina

Variabila criteriu

Mediu
-.061
Vrst
-.102
Religie
.078
Insuportabil eecul
.231
Insuportabil oamenii
.173
Insuportabil izolarea
.124
Religie
-.095
Insuportabil prezentul
.363
Insuportabil boala
.144
Insuportabil trecutul
.357
Vrst
-.089
Insuportabil boala
.205
Insuportabil izolarea
.198
Insuportabil nedreptatea
.147
Mediu
.073
Vrst
.103
Insuportabil izolarea
.210
Insuportabil vina
.189
Insuportabil eecul
.169
Vrst
-.066
Insuportabil vina
.247
Insuportabil eecul
.214
Insuportabil nedreptatea
.185
Mediu
-.066
Vrst
-.082
Religie
-.112
Insuportabil izolarea
.252
Insuportabil nedreptatea
.186
( beta, rsp corelaie semiparial)

p
.049
.001
.012
.001
.001
.001
.002
.001
.001
.001
.004
.001
.001
.001
.020
.002
.001
.001
.001
.033
.001
.001
.001
.033
.011
.001
.001
.001

rsp
-.061
-.098
.077
.195
.161
.107
-.095
.362
.129
.353
-.085
.181
.167
.131
.073
.099
.177
.168
.144
-.063
.223
.184
.166
-.066
-.078
-.112
.217
.168

Nivelul de intoleran fa de nedreptate este cel mai mult influenat de intolerana fa de


izolare (=.210, p<.001), urmat de intolerana fa de vin (=.189, p<.001) i intolerana fa de
eec (=.169, p<.001). Totodat se constat c nivelul de intoleran fa de nedreptate se poate
estima n funcie de vrst (=.103, p<.002); n acest sens, cu ct un individ este mai tnr, cu att
nivelul de intoleran fa de nedreptate va fi mai sczut. Mediul de provenien de asemenea
contribuie la formarea atitudinii de intoleran fa de nedreptate (=.073, p<.020); aadar, referitor
la un individ exponent al mediului urban va fi expectativ ca nivelul de intoleran fa de nedreptate

s fie mai sczut de ct al celor care aparin mediului rural.


Nivelul de intoleran fa de izolare este cel mai mult influenat de intolerana fa de vin
(=.247, p<.001), urmat de intolerana fa de eec (=.214, p<.001) i intolerana fa de
nedreptate (=.185, p<.001). Totodat se observ c nivelul de intoleran fa de izolare se poate
estima n funcie de vrst (=-.066, p<.033); cu ct un individ este mai tnr cu att nivelul de
intoleran fa de izolare va fi mai ridicat.
Nivelul de intoleran fa de vin este cel mai mult influenat de intolerana fa de izolare
(=.252, p<.001), urmat de intolerana fa de nedreptate (=.186, p<.001). Totodat se observ c
nivelul de intoleran fa de vin se poate estima n funcie de vrst (=-.082, p<.011); astfel, cu
ct un individ este mai tnr cu att nivelul de intoleran fa de vin va fi mai crescut.
Apartenena religioas, de asemenea contribuie la formarea atitudinii de intoleran fa de vin
(=-.112, p<.001); astfel, privitor la un individ din categoria neoprotestanilor baptiti, va fi de
ateptat ca nivelul de intoleran fa de vin s fie mai crescut de ct la cei care aparin grupelor de
penticostali sau altele. i mediul de provenien contribuie la formarea atitudinii de intoleran fa
de vin (=-.066, p<.033); astfel, n cazul unui individ care aparine mediului urban, se va atepta
ca nivelul de intoleran fa de vin s fie mai ridicat de ct n cazul celor care aparin mediului
rural.
Pe baza rezultatelor s-a construit un model care prezint relaiile de influen a diferitelor
atitudini de intoleran. Astfel se constat prezena a dou celule de cte trei grupri: pe de o parte
intolerana fa de vin, de izolare i de nedreptate, iar pe de alt parte intolerana fa de izolare,
boal i eec. n acest sens cnd apare intolerana fa de boal, apare i izolarea i eecul. Dar
izolarea se asociaz i cu situaiile de nedreptate i vin.
Comparnd rezultatele din punct de vedere a genului, mediile obinute la variabilele
dependente de tip intoleran cu testul t pentru eantioane independente, nu s-au gsit diferene
semnificative ntre grupele de brbai i femei.
Comparnd datele de la variabilele dependente de intoleran cu testul t pentru eantioane
independente din punct de vedere al mediului de provenien al participanilor la studiu, se constat
c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe la variabilele (Tabelul 5.): intoleran fa de
boal (t(850)=3.068, p<.002), intoleran fa de izolare (t(848)=2.336, p<.020) i intoleran fa
de vin (t(847)=2.579, p<.010). Analiznd media grupelor, se constat c cei provenii de mediul
urban sunt mai intolerani fa de boal (m=5.669, =2.91), izolare (m=6.391, =2.95) i vin
(m=7.186, =2.88) fa de cei provenii din mediul rural.

Tabelul 5. Comparaii n funcie de mediul de provenien (N=966)


Variabila dependent

df

murban urban

mrural

rural

r2

Intoleran fa de boal

3.068 850 .002 5.669

2.91

4.951

2.93

.010

Intoleran fa de izolare

2.336 848 .020 6.391

2.95

5.822

3.32

.006

Intoleran fa de vin

2.579 847 .010 7.186

2.88

6.558

3.43

.007

Comparnd datele n funcie de apartenena religioas, s-a utilizat ANOVA simpl (OneWay). Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele
dependente: intoleran la boal (F(2,862)=5.622, p<.004), intoleran fa de izolare
(F(2,859)=5.652, p<.004) i intoleran fa de vin (F(2,857)=5.515, p<.004). Pentru a afla sensul
diferenelor, s-a apelat la testul post-hoc Games-Howell (GH) deoarece testul Levene indica lipsa
omogenitii varianelor (pragul de semnificaie era sub .05) i efectivul grupelor era absolut inegal.
Analiznd diferena mediilor (GH=.736, p<.002), se constat faptul c cei care aparin grupei de
neoprotestani penticostali (m=5.932, =3.11) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de boal de
ct neoprotestanii baptiti (m=5.195, =2.63). Intolerana fa de vin (GH=.959, p<.009) este mai
crescut n rndul neoprotestanilor baptiti (m=7.332, =2.87), n comparaie cu neoprotestanii
care aparin grupei altele (m=5.783, =3.20). n cazul intoleranei fa de izolare, diferenele
semnificative apar att ntre grupele de baptiti i de penticostali (GH=.611, p<.022), ct i ntre
penticostali i alii (GH=.919, p<.013). Astfel, cei care aparin grupei de neoprotestani penticostali
(m=6.703, =3.16) prezint un nivel mai ridicat de intoleran fa de izolare de ct cei aparintori
grupei baptiti (m=6.091, =2.86) sau categoriei altele (m=6.373, =3.42).
Comparnd datele n funcie de vrst, s-a utilizat ANOVA simpl (One-Way). Rezultatele
obinute arat c exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele dependente: intoleran
fa de boal (F(3,774)=11.052, p<.001), i intoleran fa de izolare (F(3,770)=4.551, p<.004).
Pentru a afla sensul diferenelor, s-a apelat la testul post-hoc Games-Howell (GH) pentru variabila
intoleran fa de boal deoarece testul Levene indica lipsa omogenitii varianelor i efectivul
grupelor sunt profund inegale. Pentru variabila intoleran fa de izolare s-a calculat testul posthoc Hochberg (H), deoarece testul Levene indic omogenitatea varianei.
Analiznd diferena mediilor pentru variabila intoleran fa de boal, se constat c exist
diferene semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta cuprins
ntre 16-20 de ani (GH=1.367, p<.001), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu vrsta
cuprins ntre 21-25 de ani (GH=1.133, p<.001) i de asemenea, ntre cei cu vrsta de 10-15 ani i
adulii tineri cu vrsta de 26-40 de ani (GH=1.201, p<.003). Calculnd mediile variabilei de
intoleran fa de boal pe grupele de vrst, se observ c adolescenii cu vrsta cuprins ntre 10-

15 ani (m=6.494, =3.27) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de boal de ct cei cu vrsta
cuprins ntre 16-20 de ani (m=5.126, =2.50), tinerii de 21-25 de ani (m=5.360, =2.63) i adulii
tineri, aparintori intervalului de 26-40 de ani (m=5.292, =2.87).
Analiznd diferena mediilor pentru variabila intoleran fa de izolare, se constat c
exist diferene semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta
cuprins ntre 16-20 de ani (H=.734, p<.041), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu
vrsta cuprins ntre 21-25 de ani (H=.805, p<.031) i de asemenea, ntre cei cu vrsta de 10-15 ani
i adulii tineri cu vrsta de 26-40 de ani (H=1.017, p<.014). Calculnd mediile variabilei de
intoleran fa de izolare pe grupele de vrst, se observ ca adolescenii cu vrsta cuprins ntre
10-15 ani (m=6.930, =3.11) au un nivel mai ridicat de intoleran fa de izolare, de ct cei de
vrsta cuprins ntre 16-20 de ani (m=6.196, =2.82), tinerii de 21-25 de ani (m=6.125, =2.90) i
adulii tineri de 26-40 de ani (m=5.913, =2.93).
Nivelul tririlor emoionale n situaii de suferin
Pentru a stabili un model explicativ despre modurile de asociere a diferitelor triri
emoionale, s-a aplicat regresia multiliniar n scop explicativ. n urma prelucrrii datelor (Tabelul
6.) se constat:
Nivelul de fric fa de moarte este cel mai mult influenat de frica de boal (=.313,
p<.001) i frica de violen (=.137, p<.001). Totodat, se observ c nivelul de fric fa de
moarte se poate estima n funcie de vrst (=-.228, p<.001); astfel, cu ct un individ este mai
tnr cu att nivelul de fric fa de moarte va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de boal este cel mai mult influenat de frica de moarte (=.327,
p<.001), urmat de frica de eec (=.189, p<.001) i frica de violen (=.147 p<.001). Totodat se
observ c nivelul de fric fa de moarte se poate estima n funcie de vrst (=.086, p<.001); n
acest sens, cu ct un individ este mai n vrst cu att nivelul de fric fa de boal va fi mai
crescut.
Nivelul de fric fa de eec este cel mai mult influenat de frica de violen (=.234,
p<.001) i de frica de boal (=.175, p<.001). Totodat se observ c nivelul de fric fa de eec se
poate estima n funcie de vrst (=-.084, p<.006); n acest sens, cu ct un individ este mai tnr
cu att nivelul de fric fa de eec va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de violen este cel mai mult influenat de frica de eec (=.206,
p<.001), apoi de frica de boal (=.152, p<.001) i de frica de moarte (=.127, p<.001). Se observ
c nivelul de fric fa de oameni se poate estima n funcie de vrst (=-.119, p<.001); aadar, cu
ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa de violen va fi mai crescut. Genul

participanilor la studiu, de asemenea influeneaz nivelul de fric fa de violen (=.171,


p<.001); astfel, femeile experimenteaz un nivel mai ridicat de fric fa de violen de ct brbaii
(1=brbai, 2=femei).
Tabelul 6. Regresie multiliniar cu scop explicativ fric (N=966)
Variabila dependent
Frica de moarte

Frica de boal

Frica de Satan

Frica de oameni

Frica de eec

Frica de violen

Frica de viitor

Variabila criteriu
Vrst
Mediu
Frica de boal
Frica de Satana
Frica de violen
Vrst
Religie
Frica de oameni
Frica de violen
Frica de eec
Frica de moarte
Vrst
Mediu
Religie
Frica de violen
Frica de moarte
Vrst
Frica de violen
Frica de boal
Frica de eec
Frica de viitor
Vrst
Vrst
Frica de violen
Frica de boal
Frica de oameni
Frica de viitor
Gen
Vrst
Frica de moarte
Frica de boal
Frica de Satan
Frica de oameni
Frica de eec
Religie
Frica de oameni
Frica de Satan
Frica de eec

-.228
-.055
.313
.234
.137
.086
.057
.097
.147
.189
.327
.096
.066
-.112
.221
.287
.102
.197
.127
.196
.196
-.084
-.084
.234
.175
.179
.204
.171
-.119
.127
.152
.147
.159
.206
-.093
.185
.122
220

p
.001
.059
.001
.001
.001
.007
.056
.004
.001
.001
.001
.004
.037
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.006
.006
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.001
.003
.001
.001
.001

rsp
-.222
-.055
.283
.215
.118
.080
.056
.083
.119
.158
.278
.091
.066
-.112
.191
.241
.098
.167
.111
.164
.177
-.081
-.081
.200
.155
.156
.184
.170
-.111
.104
.125
.131
.141
.178
-.092
.164
.109
190

Pe baza rezultatelor obinute s-a construit un model care prezint relaiile de asociere dintre
diferitele triri emoionale negative disfuncionale n situaii de suferin. n aceast ordine de idei,
frica de moarte apare mpreun cu frica de boal i cu frica de violen.
Comparnd datele de la variabilele dependente de fric fa de cu testul t pentru
eantioane independente din punct de vedere al genului, se constat c exist diferene
semnificative ntre cele dou grupe la variabila: fric fa de violen (t(880)=-5.324, p<.001).
Analiznd media grupelor, se constat c femeile au un nivel mai ridicat de fric fa de violen

(m=4.897, =2.91) de ct brbaii.


Comparnd din punct de vedere al mediului de provenien mediile obinute cu testul t
pentru eantioane independente, nu s-au gsit diferene semnificative ntre grupele urban i rural.
Comparnd datele n funcie de apartenena religioas, s-a utilizat ANOVA simpl (OneWay). Rezultatele arat c nu exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele dependente.
Comparnd datele n funcie de vrst, s-a utilizat ANOVA simpl (One-Way). Rezultatele
obinute arat c exist diferene semnificative ntre grupe la variabilele dependente: frica fa de
moarte (F(3,780)=18.392, p<.001), frica fa de boal (F(3,779)=3.205, p<.023) i frica fa de
violen (F(3,770)=8.033, p<.001). Pentru a stabili sensul diferenelor, s-a apelat la testul post-hoc
Games-Howell (GH) pentru variabilele menionate, deoarece testul Levene indica lipsa
omogenitii varianelor i efectivul grupelor sunt profund inegale.
Analiznd diferena mediilor pentru variabila frica de moarte, se constat c exist diferene
semnificative ntre adolescenii aparintori vrstei de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta cuprins
ntre 16-20 de ani (GH=1.382, p<.001), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu vrsta
cuprins ntre 21-25 de ani (GH=1.440, p<.001) i de asemenea ntre cei cu vrsta de 10-15 ani i
adulii tineri cu vrsta de 26-40 de ani (GH=2.268, p<.001). Calculnd mediile variabilei de fric
fa de moarte, se observ c adolescenii cu vrsta cuprins ntre 10-15 ani (m=5.737, =3.40) au
un nivel mai ridicat de fric fa de moarte de ct cei de vrsta cuprins ntre 16-20 de ani
(m=4.355, =2.84), de ct tinerii de 21-25 de ani (m=4.296, =2.76) i fa de adulii tineri de 2640 de ani (m=3.469, =2.72).
Analiznd diferena mediilor pentru variabila frica de boal, se constat c exist diferene
semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta cuprins ntre 16-20
de ani (GH=.774, p<.011). Calculnd mediile, se observ c adolescenii cu vrsta cuprins ntre
10-15 ani (m=5.283, =3.01) au un nivel mai ridicat de fric fa de boal, de ct cei de vrsta
cuprins ntre 16-20 de ani (m=4.508, =2.46).
Analiznd diferena mediilor pentru variabila frica de violen, se vede c exist diferene
semnificative ntre adolescenii cu vrsta de 10-15 ani i adolescenii cu vrsta cuprins ntre 16-20
de ani (GH=.911, p<.003), precum i ntre adolescenii de 10-15 ani i tinerii cu vrsta cuprins
ntre 21-25 de ani (GH=1.160, p<.001) i de asemenea ntre cei cu vrsta de 10-15 ani i adulii
tineri cu vrsta de 26-40 de ani (GH=1.131, p<.004). Calculnd mediile variabilei de fric fa de
violen, se sesizeaz faptul c adolescenii cu vrsta cuprins ntre 10-15 ani (m=5.322, =3.10) au
un nivel mai ridicat de fric fa de violen de ct cei de vrsta cuprins ntre 16-20 de ani
(m=4.411, =2.59), de ct tinerii de 21-25 de ani (m=4.162, =2.65), dar i de ct adulii tineri de
26-40 de ani (m=4.191, =2.87).

Corelaii ntre atitudinile de intoleran i fric n suferin


Pentru a stabili un model explicativ despre modurile de asociere dintre diferitele triri
emoionale i atitudinile de intoleran n suferin, s-a aplicat regresia multiliniar n scop
explicativ. n urma prelucrrii datelor (Tabelul 7.) se constat:
Tabelul 7. Regresie multiliniar cu scop explicativ emoii i atitudini (N=966)
Variabila dependent
Frica de moarte

Variabila criteriu

Vrst
Insuportabil boal
Frica de boal
Insuportabil boal
Insuportabil eec
Insuportabil izolare
Frica de oameni
Insuportabil oamenii
Insuportabil prezentul
Frica de eec
Insuportabil eec
Frica de violen
Gen
Vrst
Insuportabil eec
Insuportabil boal
Insuportabil izolare
Frica de viitor
Religie
Insuportabil eec
Insuportabil oamenii
Insuportabil trecut
Insuportabil prezent
Nivelul de fric fa de moarte este cel

-.240
.246
.472
.096
.070
.334
.130
.613
.183
-.091
.176
.176
.158
-.116
.162
.155
.125
.172
mai mult influenat

p
rsp
.001
-.234
.001
.239
.001
.419
.006
.082
.037
.062
.001
.290
.001
.114
.001
.598
.001
.182
.005
-.088
.001
.150
.001
.155
.001
.141
.001
-.115
.001
.148
.001
.131
.001
.111
.001
.144
de intolerana fa de boal

(=.246, p<.001). Totodat, se observ c nivelul de fric fa de moarte se poate estima n funcie
de vrst (=-.240, p<.001); astfel, cu ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa de
moarte va fi mai crescut.
Nivelul de fric fa de boal este cel mai mult influenat de insuportabilitatea bolii (=.472,
p<.001), urmat de intolerana fa de eec (=.096, p<.006) i de intolerana fa de izolare (=.070,
p<.037). Nivelul de fric fa de eec este cel mai mult influenat de intolerana fa de eec
(=.613, p<.001). Nivelul de fric fa de violen este cel mai mult influenat de intoleran fa de
eec (=.176, p<.001), urmat de insuportabilitatea bolii (=.176, p<.001) i de insuportabilitatea
izolrii (=.158, p<.001). Se observ c nivelul de fric fa de oameni se poate estima n funcie de
vrst (=-.091, p<.005); n acest sens, cu ct un individ este mai tnr cu att nivelul de fric fa
de violen va fi mai crescut. Genul de asemenea, influeneaz nivelul de fric fa de violen
(=.183, p<.001); aadar, femeile experimenteaz un nivel mai ridicat de fric fa de violen de
ct brbaii (1=brbai, 2=femei).

2.2. Instrumente de evaluare a cogniiilor religioase i a tririlor emoionale


Obiectivul studiului de fa a fost adaptarea unor instrumente psihologice din domeniul
religios la populaia de adolesceni neoprotestani din Romnia. Dat fiind faptul c nu exista
instrumente psihologice validate, care s msoare percepia adolescenilor fa de atributele lui
Dumnezeu, fa de moarte i fa de distres, s-a recurs la adaptarea unor scale psihologice, i
anume: Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni, Scala de Anxietate fa de Moarte, Scala de
Acceptare a Morii i Profilul Imaginii lui Dumnezeu.
La studiu au participat n total 435 de copii i adolesceni neoprotestani cu vrsta cuprins
ntre 10-18 ani, elevi ai claselor IV-XII, majoritatea lor frecventnd Liceul Teologic Penticostal
Betel Oradea. 29% dintre participani erau cu vrsta cuprins ntre 10-13 ani, 63% de vrsta de 1416 ani, iar restul 8% aveau 17-18 ani. Din efectivul total, 35 de adolesceni au fost selectai pe baza
criteriului de suferin, acetia n ultimele 12 luni s-au confruntat cu una din situaiile urmtoare:
diagnosticarea cu o boal incurabil, referitoare la adolescentul examinat sau la unul dintre membrii
familiei acestuia, sau decesul unei persoane apropiate lui (printe, bunic, sau prieten).
Sarcina participanilor era s completeze att chestionarele care urmau a fi adaptate (Profil
Emoional pentru Copii i Adolesceni, Scala de Anxietate fa de Moarte, Scala de Acceptare a
Morii i Profilul Imaginii lui Dumnezeu), ct i un set de scale psihologice: Profil Emoional
pentru Copii i Adolesceni (PECA), Profilul Distresului Afectiv (PDA), Subscala de Cerine
Absolutiste pentru Dreptate din Scala de Iraionalitate pentru Copii i Adolesceni (CASI) i
Subscalele: Pedeaps, Planuri, Pericol, Evenimente i Probleme din Inventarul Ideilor (II). La un
interval de 6 sptmni s-au administrat din nou probele psihologice. La retestare au participat 129
de adolesceni, printre care i cei 35 care proveneau dintr-o situaie de suferin.
Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni (PECA)
Abordarea emoiilor din perspectiva psihologiei cognitiv-comportamentale subliniaz ideea,
potrivit creia emoiile sunt consecine ale atitudinilor fa de o anumit situaie, astfel natura
(funcional sau disfuncional) i intensitatea lor indic prezena sau absena unui simptom din
tabloul clinic. Opri i Macavei (2007), pornind de la Scala POMS (Profile of Mood Disorders) au
dezvoltat scala Profilul Distresului Afectiv (PDA), prin care se poate evalua dimensiunea
subiectiv a emoiilor negative funcionale i disfuncionale, precum i a emoiilor pozitive. Scala
conine 39 de itemi i poate fi completat n 10-15 minute. Scala nu are limit de vrst, totui
experiena clinic arat c majoritatea expresiilor emoionale sunt inaccesibile vrstei de 10-18 ani.
Astfel a aprut nevoia unei scale care s fie adaptat pentru aceast vrst.
Moberg (1984) analiznd din punct de vedere al spiritualitii viaa emoional, a ajuns la

concluzia c starea de bine spiritual este condiionat de: calitatea credinei (atitudini i gnduri
adecvate), autosatisfacie, evlavia personal i tririle emoionale subiective de a se simii bine.
Moberg a construit un chestionar (Spiritual Well-Being Questionnaire), care s msoare nivelul de
stare de bine spiritual. Acest chestionar cuprinde 94 de itemi grupai n cinci categorii: credine i
atitudini, activiti sociale, sentimente (feelings), identitate religioas i caracteristici personale.
Subscala de sentimente conine 8 perechi de emoii opuse, uor nelese chiar i de copii i
adolesceni. Sarcina subiectului este de a alege una dintre perechi, descriind astfel cum se simte n
prezent. Folosind cele 8 perechi de emoii, dar repartizate dup principiul potrivit cruia, n acelai
timp omul poate experimenta i emoii negative i emoii pozitive, s-a construit scala Profil
Emoional pentru Copii i Adolesceni.
Profilul Emoional pentru Copii i Adolesceni este o scal cu 16 itemi, care msoar att
emoii negative, ct i emoii pozitive. Itemii se pot grupa n 8 perechi de emoii antagoniste:
plictisit interesat, fr speran cu speran, vinovat fr vin, singuratic acceptat, ngrijorat
cu ncredere, debusolat cu sens n via, dezamgit satisfcut, nemulumit mulumit. Dintre
cele 8 emoii negative, jumtate sunt emoii negative funcionale (plictisit, singuratic, ngrijorat,
nemulumit), iar cealalt jumtate cuprinde emoii negative disfuncionale (fr speran, vinovat,
debusolat, dezamgit). Scala permite calcularea unui scor global de distres emoional, a unui scor
de emoii negative i a unui scor de emoii pozitive. n urma procesului de retroversiune nu s-a
propus modificri de coninut.
Calculnd coeficientul Cronbach pentru consistena intern (Tabelul 8.) se constat o
foarte bun fidelitate a instrumentului (.997) i a subscalelor sale: emoii negative (.996) i emoii
pozitive (.996).
Tabelul 8. Consistena intern PECA
Cronbach

min.

max.

Profil emoional

.997

37.731

10.239

16

80

435

Emoii negative

.996

16.042

5.267

40

435

Emoii pozitive

.996

27.197

5.327

40

435

Calculnd coeficientul de corelaie simpl Bravis-Pearson (r) pentru rezultatele obinute la


dou testri diferite, care au avut loc la un interval de 6 sptmni (N=129), s-a constatat c exist
corelaii puternice ntre cele dou testri repetate pentru profilul emoional global (r=.617, p<.001,
r2=.38), emoii negative (r=.558, p<.001, |r2=.31) i emoii pozitive (r=.617, p<.001, r2=.38).
n urma analizei datelor de corelaie simpl dintre scalele PECA, PDA, CASI i II se
constat corelaii semnificative. n acest sens dac PECA indic un nivel ridicat de distres

emoional, acest rezultat este susinut i de scala PDA (r=.794, p<.001). Dac exist un nivel ridicat
de distres msurat cu PECA, atunci ne putem atepta s existe i un nivel ridicat de iraionalitate n
domeniul cerinelor absolutiste pentru dreptate, msurat prin CASI (r=.183, p<.001). Un nivel
ridicat de emoii pozitive (PECA) coreleaz cu un nivel sczut de iraionalitate la subscala de
cerine absolutiste pentru dreptate (r=-.144, p<.002). Un nivel ridicat de raionalitate (II) coreleaz
negativ cu un nivel ridicat de distres emoional msurat cu PECA (r=-.451, p<.001). Subscalele de
iraionalitate de la scala II coreleaz puternic cu distresul emoional msurat prin PECA (Tabel 9.).
Tabelul 9. Corelaii ntre PECA i alte scale (N=435)
r

r2

PECA total PDA total

.794

.001

.630

PECA emoii pozitive PDA emoii pozitive

.630

.001

.396

PECA emoii negative PDA emoii negative

.809

.001

.654

PECA total CASI cerine absolutiste pentru dreptate

.183

.001

.033

PECA total II total

-.451

.001

.203

PECA total II pedeaps

-.185

.001

.034

PECA total II planuri

-.299

.001

.089

PECA total II pericol

-.292

.001

.085

PECA total II evenimente

-.448

.001

.200

PECA total II probleme

-.369

.001

.136

Calculnd gradul de adecvare a eantionului prin metoda Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) s-a


obinut valoarea de .984, ceea ce indic faptul c eantionul ndeplinete condiii foarte bune pentru
aplicarea analizei factoriale. Totodat, se constat existena corelaiilor inter-itemi, avnd testul de
sfericitate Barlett semnificativ (2=20814.665, p<.001), oferind astfel posibilitatea realizrii
analizei factoriale exploratorie. n urma analizei factoriale exploratorie se constat prezena unui
singur factor (Eigen valoare F1=15.271, 95.44%), ceea ce s-ar putea explica prin faptul c
emoiile negative i pozitive apar n perechi, cele pozitive fiind opusul celor negative.
S-au comparat rezultatele de la dou grupe contrastante: primul avnd efectivul de 94 de
adolesceni fr probleme severe n viaa personal, iar al doilea grup avnd 35 de elevi care se
confruntau cu situaii dificile i neplcute n via lor (diagnosticul unei boli incurabile sau deces).
Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe, distresul
emoional global (t(127)=-12.082, p<.001, m(94)=36.892, m(35)=56.666) i nivelul emoiilor
negative (t(127)=-10.843, p<.001, m(94)=16.914, m(35)=27.750) fiind semnificativ mai mari la cei
din grupa de suferin, iar nivelul emoiilor pozitive (t(127)=10.101, p<.001, m(94)=27.967,

m(35)=19.194) fiind semnificativ mai redus (Tabelul 10.).


Tabelul 10. Comparaii grupe contrastante PECA (N=129)
t

m(94)

m(35)

Distres emoional global

-12.082

.001

36.892

56.666

Emoii negative

-10.843

.001

16.914

27.750

Emoii pozitive

10.101

.001

27.967

19.194

Scala de Anxietate fa de Moarte (DAxS Death Anxiety Scale, Templer, 1970)


Anxietatea fa de moarte s-a studiat nc din anii `70. Berman i Hays (1973) n urma unui
studiu efectuat ntre 300 de studeni a constatat c nu exist relaie ntre credina n viaa de dup
moarte i anxietatea fa de moarte. Totui rezultatele obinute arat c anxietatea fa de moarte
este semnificativ mai ridicat la femei dect la brbai. Pierce i colaboratorii (2007) a obinut
acelai rezultat n urma unui studiu realizat printre 375 de adolesceni, cu vrsta cuprins ntre 1325 de ani. Anxietatea fa de moarte era semnificativ mai ridicat la fete de ct la biei i la cei cu
religiozitate extrinsec de ct la cei cu religiozitate intrinsec. Astfel, o religiozitate personal se
asociaz cu un nivel mai sczut de anxietate fa de moarte.
Templer (1970) a construit o scal cu 15 itemi care msoar nivelul de anxietate fa de
moarte (DAS Death Anxiety Scale). Acceptarea sau respingerea afirmaiilor indic prezena
sentimentului de nelinite, sau team fa de moarte. Cu ct nivelul msurat este mai ridicat, cu att
anxietatea fa de moarte este mai accentuat. Calitile psihometrice ale acestui instrument sunt
bune, astfel fidelitatea scalei este susinut de urmtoarele rezultate: coeficientul de corelaie testretest (la 3 sptmni distan) este de .83, iar coeficientul Kuder-Richardson pentru stabilirea
consistenei interne este de .76. Pentru stabilirea validrii conceptuale s-au corelat rezultatele cu
Scala de Fric de Moarte (FODS Fear of Death Scale, Boyar, 1964) i trei subscale din MMPI
(Manifest Anxiety Scale, Welsh Anxiety Scale i Welsh Anxiety Index). Rezultatele obinute arat
o corelaie puternic ntre scalele DAS i FODS (.74), dar asocieri slabe ntre subscalele testului
MMPI (.39, .36, .18). Astfel, scala nu msoar nivelul de anxietate n general.
Scala de Anxietate fa de Moarte este un instrument psihologic cu 15 itemi care msoar
nivelul de anxietate fa de moarte. Itemii descriu situaii neplcute care se asociaz cu moartea, ca
de exemplu: intervenia chirurgical, atacul de cord, boala canceroas i rzboiul. Pe lng aceti
itemi situaionali, scala cuprinde diferite gnduri generale despre moarte, de exemplu trecerea
rapid a timpului. Atitudinea iraional fa de aceste situaii, care, n accepiunea celor ce le
experimenteaz sunt vzute ca fiind groaznice i asocierea evenimentelor neplcute cu triri

emoionale negative disfuncionale, ca fric i spaim, indic un nivel ridicat de anxietate fa de


moarte. Scala cuprinde i itemi pozitivi, care descriu acceptarea morii ca o dimensiune autentic a
vieii umane. n urma procesului de retroversiune nu s-a propus modificri de coninut.
Calculnd coeficientul Cronbach pentru consistena intern (N=435), se constat o foarte
bun fidelitate a instrumentului (.995). Calculnd coeficientul de corelaie simpl Bravis-Pearson
(r) pentru rezultatele obinute la dou testri diferite, care au avut loc la un interval de 6 sptmni
(N=129), s-a constatat c exist corelaii puternice ntre cele dou testri la anxietatea fa de
moarte (r=.687, p<.001, r2=.47).
n urma analizei datelor de corelaie simpl dintre scalele DAxS, PECA, PDA, CASI i II se
constat corelaii semnificative. n acest sens, dac DAxS indic un nivel ridicat de anxietate fa
de moarte, acest rezultat coreleaz cu un nivel ridicat obinut att la scala PDA (r=.312, p<.001),
ct i la scala PECA (r=.160, p<.001). Este de menionat faptul c nu exist diferene semnificative
ntre anxietatea de moarte i emoiile pozitive msurate prin PECA (r=-.031, p<.268). Dac exist
un nivel ridicat de anxietate fa de moarte msurat cu DAxS, atunci ne putem atepta s existe i
un nivel ridicat de iraionalitate n domeniul cerinelor absolutiste pentru dreptate, msurat prin
CASI (r=.146, p<.002). Un nivel ridicat de raionalitate (II) coreleaz negativ cu un nivel ridicat de
anxietate fa de moarte, msurat prin DAxS (r=-.358, p<.001). Subscalele de iraionalitate de la
scala II coreleaz puternic cu anxietatea fa de moarte, msurat prin DAxS (Tabelul 11.).
Tabelul 11. Corelaii ntre DAxS i alte scale (N=435)
r
p
r2
DAxS PDA total
.312
.001
.097
DAxS PECA total
.160
.001
.025
DAxS CASI cerine absolutiste pentru dreptate
.146
.002
.021
DAxS II total
-.368
.001
.135
DAxS II pedeaps
-.124
.006
.015
DAxS II planuri
-.285
.001
.081
DAxS II pericol
-.391
.001
.152
DAxS II evenimente
-.323
.001
.104
DAxS II probleme
-.220
.001
.048
Calculnd gradul de adecvare a eantionului prin metoda Kaiser-Meyer-Olkin (KMO), s-a
obinut valoarea de .982, ceea ce indic faptul c eantionul ndeplinete condiii foarte bune pentru
aplicarea analizei factoriale. Totodat, se constat existena corelaiilor inter-itemi, avnd testul de
sfericitate Barlett semnificativ (2=16434.894, p<.001), oferind astfel posibilitatea realizrii
analizei factoriale exploratorie. n urma analizei factoriale exploratorie, se constat prezena unui
singur factor (Eigen valoare F1=14.083, 93.88%), ceea ce indic faptul c itemii cuprini n
aceast scal msoar acelai lucru.

-au comparat rezultatele de la dou grupe contrastante: primul, avnd efectivul de 94 de


adolesceni fr probleme severe n viaa personal, iar al doilea grup avnd 35 de elevi care se
confruntau cu situaii dificile i neplcute n via lor (diagnosticul unei boli incurabile sau deces).
Rezultatele arat c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe; astfel, nivelul de anxietate
fa de moarte este semnificativ mai mare la cei din grupa de suferin (t(127)=-8.529, p<.001,
m(94)=41.569, m(35)=56.666).
Scala de Acceptare a Morii (DAcS Death Acceptance Scale, Ray i Najman, 1974)
Urmrind comportamentul afectiv al bolnavului din momentul contientizrii bolii
incurabile pn n clipa morii, Kubler-Ross (1970) a identificat cinci etape pe care le parcurg
pacienii i familiile lor: negarea situaiei neplcute (asta nu se poate ntmpla cu mine sau cu o
persoan important mie), mnie fa de mediu, soart sau Dumnezeu (de ce s-a ntmplat cu mine
sau cu persoana drag), negocierea situaiei (dac urmez tratamentul sau dac m voi ruga lui
Dumnezeu sau dac voi fi mai bun, atunci voi putea evita moartea), depresia (nu mai am nici o
speran) i acceptarea (cum va fi, va fi cel mai bine). Harding i colaboratorii (2005) studiind
relaia dintre religiozitate (credina n Dumnezeu i n viaa de dup moarte), anxietate fa de
moarte i acceptarea morii, au ajuns la urmtoarele concluzii: exist corelaie negativ ntre
religiozitate i anxietatea fa de moarte i corelaie pozitiv ntre religiozitate i acceptarea morii.
Ray i Najman (1974) au dezvoltat o scal cu 7 itemi, care msoar nivelul de acceptare a
morii (Death Acceptance Scale). Cu ct un individ este mai de acord cu afirmaiile scale cu att
crete nivelul de acceptare a morii. Scala are caracteristici psihometrice bune. Fidelitate:
Cronbach=.70. Validitate: Scala de acceptare a morii prezint corelaii negative cu dou scale de
anxietate fa de moarte, una construit de Templer (1970), iar cealalt alctuit de Sarnoff i
Corvin (1959, apud Ray i Najman).
Scala de Acceptare a Morii este un instrument psihologic cu 7 itemi, care msoar gradul
de acceptabilitate a morii. O parte din itemi (2, 3, 6, 7) prezint o atitudine sntoas fa de
moarte, fiind grupai n subscala de moarte fr team. Ceilali itemi (1, 4, 5) descriu o atitudine
mai amuzant fa de moarte, astfel n aceast opinie moartea este interesant. Scala permite
calcularea unui scor global de acceptare a morii i a unor scoruri pentru fiecare subscal n parte.
Calculnd coeficientul Cronbach pentru consistena intern (N=435), se constat o bun
fidelitate a instrumentului (.720). Calculnd coeficientul de corelaie simpl Bravis-Pearson (r)
pentru rezultatele obinute la dou testri diferite, care au avut loc la un interval de 6 sptmni
(N=129), s-a constatat c exist corelaii puternice ntre cele dou testri la acceptarea morii
(r=.598, p<.001, r2=.35).

Tabelul 12. Corelaii ntre DAcS i alte scale (N=435)


r
p
DAcS PDA total
.042
.200
DAcS PECA total
-.029
.280
DAcS DAxS
-.445
.001
DAcS CASI cerine absolutiste pentru dreptate
.015
.380
DAcS II total
.112
.009
DAcS II pedeaps
.067
.090
DAcS II planuri
-.033
.250
DAcS II pericol
.114
.009
DAcS II evenimente
.083
.048
DAcS II probleme
.036
.235
n urma analizei datelor de corelaie simpl dintre scalele PECA, PDA,

r2

.198
.012

.012
.006
DAxS, CASI i II,

se constat unele corelaii semnificative. n acest sens un nivel ridicat de anxietate fa de moarte
coreleaz cu un nivel sczut de acceptare a morii (r=-.445, p<.001). Scala de acceptare a morii nu
prezint corelaii semnificative cu scalele PECA (r=-.029, p<.280), PDA (r=.042, p<.200) i CASI
(r=.015, p<.380). Un nivel ridicat de raionalitate (II) coreleaz pozitiv cu un nivel ridicat de
acceptare a morii (r=.112, p<.009). Unele subscale de iraionalitate de la scala II coreleaz invers
cu acceptarea morii (Tabelul 12.).
Calculnd gradul de adecvare a eantionului prin metoda Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) s-a
obinut valoarea de .761, ceea ce indic faptul c eantionul ndeplinete condiii foarte bune pentru
aplicarea analizei factoriale. Totodat, se constat existena corelaiilor inter-itemi, avnd testul de
sfericitate Barlett semnificativ (2=574.862, p<.001), oferind astfel posibilitatea realizrii analizei
factoriale exploratorie. n urma analizei factoriale exploratorie se constat prezena a doi factori
(Eigen valoare F1=2.665, 38.07%, F2=1.220, 17.42%). Dup rotaia direct oblimin la delta egal
zero se observ o influen mai puternic a primului factor (F1=2.462, 32.64%, F2=1.791, 22.85%).
Corelaia dintre cei doi factori este semnificativ (r=.345, p<.001), astfel n cazul n care crete
nivelul unuia dintre factori, va crete i nivelul celuilalt. Primul factor conine itemii: 1, 4, 5 i
descrie ideea c moartea este interesant. Al doilea factor conine itemii: 2, 3, 6, 7 i subliniaz
considerentul potrivit cruia nu sunt motive pentru care s ne temem de moarte.
S-au comparat rezultatele de la dou grupe contrastante: prima avnd efectivul de 94 de
adolesceni fr probleme severe n viaa lor personal, iar a doua grup avnd 35 de elevi care se
confruntau cu situaii dificile i neplcute n via lor (diagnosticul unei boli incurabile sau deces).
Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe, astfel nivelul de
acceptare a morii este semnificativ mai ridicat la cei din grupa fr suferin, de ct la cei din grupa
caracterizat de suferin (t(127)=7.827, p<.001, m(94)=21.129, m(35)=14.277).

Profilul Imaginii lui Dumnezeu (PID)


Studiul ntreprins de Clay (1996) subliniaz ideea c persoanele cu o imagine pozitiv
despre Dumnezeu sunt mai suportivi fa de cei din jur i experimenteaz un nivel mai sczut de
distres dect cei care au o imagine negativ despre Dumnezeu. n aceeai ordine de idei, Greenway
i colaboratorii (2003) au constatat c persoanele care au o imagine negativ despre Dumnezeu, se
caracterizeaz printr-un nivel mai ridicat de iritabilitate i nencredere fa de cei cu o imagine
pozitiv despre Dumnezeu, dar i printr-un nivel sczut de autocompeten i autosatisfacie.
Benson i Spilka (1973) au construit o scal a imaginii lui Dumnezeu (Loving and
Controlling God Scales) cu 10 itemi perechi care conin n total 20 de trsturi ale lui Dumnezeu,
att pozitive ct i negative. Alegerea uneia dintre perechile de atribute duce automat la respingerea
celeilalte. Deoarece neacceptarea unei trsturi pozitive nu presupune i acceptarea perechii sale
negative, astfel s-a construit o scal de imagine a lui Dumnezeu, n care atributele negative sunt
prezente cu cele pozitive n aa msur, nct individul poate indica pentru fiecare item n parte
acordul sau dezacordul, ct de mult n opinia sa, trstura respectiv aparine sau nu lui Dumnezeu.
Profilul Imaginii lui Dumnezeu este o scal cu 20 de itemi, care descriu cteva atribute ale
lui Dumnezeu n relaia sa cu oamenii. Itemii formeaz 10 perechi antagoniste astfel: limiteaz
elibereaz, urte iubete, rigid flexibil, condamn iart, dezaprob aprob, controleaz nu
controleaz, respinge accept, exigent indulgent, sever permisiv, neierttor salveaz. Scala
permite calcularea unui scor global care s descrie profilul imaginii lui Dumnezeu, totodat exist
posibilitatea de a obine un scor pentru subscala de imagine negativ despre Dumnezeu, dar i un
scor pentru imaginea pozitiv a lui Dumnezeu.
Calculnd coeficientul Cronbach pentru consistena intern (Tabelul 13.) se constat o
foarte bun fidelitate a instrumentului (.999) i a subscalelor sale: imagine negativ (.998) i
imagine pozitiv (.999).
Tabelul 13. Consistena intern PID
Cronbach
Imaginea lui Dumnezeu
.999
Imagine negativ
.998
Imagine pozitiv
.999
Calculnd coeficientul de corelaie

min. max.
N
50.119
5.337
20
60
435
15.825
3.431
10
30
435
26.000
2.543
10
30
435
simpl Bravis-Pearson (r) pentru rezultatele obinute la

dou testri diferite care au avut loc la un interval de 6 sptmni (N=129), s-a constatat c exist
corelaii puternice ntre cele dou testri la: profilul imaginii globale a lui Dumnezeu (r=.509,
p<.001, r2=.25), imagine negativ a lui Dumnezeu (r=.618, p<.001, r2=.38) i imagine pozitiv a
lui Dumnezeu (r=.556, p<.001, r2=.30).

Tabelul 14. Corelaii ntre PID i alte scale (N=435)


r
p
r2
PID total PDA total
-.196
.001
.038
PID total PECA total
-.213
.001
.045
PID total DAxS
-.037
.230
PID total DAcS
.174
.001
.030
PID total CASI cerine absolutiste pentru dreptate
-.024
.310
PID total II total
-.039
.218
PID total II pedeaps
-.087
.040
.007
PID total II planuri
-.057
.870
PID total II pericol
.131
.004
.017
PID total II evenimente
-.002
.998
PID total II probleme
-.073
.070
n urma analizei datelor de corelaie simpl dintre scalele PECA, PDA, DAxS, DAcS, CASI
i II, se constat cteva corelaii semnificative. Imaginea global a lui Dumnezeu se afl ntr-o
corelaie negativ att cu nivelul de distres msurat prin PDA (r=-.196, p<.001), ct i prin PECA
(r=-.213, p<.001). O imagine pozitiv despre Dumnezeu coreleaz cu un nivel ridicat de emoii
pozitive, iar o imagine negativ despre Dumnezeu coreleaz cu un nivel ridicat de emoii negative.
O imagine pozitiv despre Dumnezeu coreleaz negativ cu anxietatea fa de moarte (r=-.109,
p<.015), dar coreleaz pozitiv cu acceptarea morii (r=.115, p<.010). O imagine negativ despre
Dumnezeu coreleaz negativ cu nivelul de raionalitate msurat prin scala II (r=-.186, p<.001)
(Tabelul 14.).
Calculnd gradul de adecvare a eantionului prin metoda Kaiser-Meyer-Olkin (KMO), s-a
obinut valoarea de .985, ceea ce indic faptul c eantionul ndeplinete condiii foarte bune pentru
aplicarea analizei factoriale. Totodat, se constat existena corelaiilor inter-itemi, avnd testul de
sfericitate Barlett semnificativ (2=36244.814, p<.001), oferind astfel posibilitatea realizrii
analizei factoriale exploratorie. n urma analizei factoriale exploratorie, se constat prezena unui
singur factor (Eigen valoare F1=19.628, 98.14%), ceea ce se poate explica prin faptul c
atributele negative i cele pozitive apar n perechi, astfel cele pozitive fiind opusul celor negative.
S-au comparat rezultatele de la dou grupuri contrastante: primul avnd efectivul de 94 de
adolesceni, fr probleme severe n viaa personal, iar al doilea grup avnd 35 de elevi care se
confruntau cu situaii dificile i neplcute n via lor (diagnosticul unei boli incurabile sau deces).
Rezultatele obinute arat c exist diferene semnificative ntre cele dou grupe, imaginea global
a lui Dumnezeu (t(127)=5.491, p<.001, m(94)=49.741, m(35)=42.750) i imaginea pozitiv a lui
Dumnezeu (t(127)=3.910, p<.001, m(94)=25.892, m(35)=23.388) fiind semnificativ mai bune la cei
din grupa fr suferin, iar imaginea negativ a lui Dumnezeu (t(127)=-5.827, p<.001,
m(94)=15.946, m(35)=20.083) fiind semnificativ mai redus de ct la cei din grupa de suferin.

2.3. Eficiena educaiei religioase raional-emotive i comportamentale


Indicatorii abordai n cercetarea de fa sunt atitudinea fa de moarte i fa de suferin.
Cercetarea a fost construit din dou studii: pe de o parte, eficiena ERREC n reducerea anxietii
fa de moarte i fa de suferin n activitatea de grup (studiu cantitativ), iar pe de alt parte,
evidenierea eficienei ERREC n abordarea individual n situaie de doliu (studiu de caz).
Ipoteze de cercetare pentru studiu cantitativ
1 n faza de pretest cele dou grupe (experimental i de control) sunt omogene, ne existnd
diferene semnificative ntre nivelul de distres emoional, anxietate fa de moarte, acceptarea
morii, imaginea lui Dumnezeu i gndurile de intoleran fa de nedreptate, pericol, lipsa
soluiilor la probleme, evenimentele din trecut i nerealizarea planurilor.
2. Exist diferene semnificative n faza de posttest ntre grupul experimental i cel de
control. Datorit interveniei ERREC se constat un nivel mai sczut de distres emoional, de
anxietate i de intoleran la adolescenii din grupul experimental, i totodat un nivel mai ridicat de
acceptare a ideii de moarte i o imagine mai bun al lui Dumnezeu.
3. Exist diferene semnificative ntre cele dou etape de testare (pre i post) la grupul
experimental datorit interveniei ERREC, astfel scade nivelul de distres emoional, al anxietii
fa de moarte i a intoleranei n situaii de suferin, totodat crete acceptarea ideii de moarte i
se mbuntete imaginea lui Dumnezeu.
4. n cazul grupului de control nu se nregistreaz diferene semnificative ntre cele dou
faze de testare (pre i post).
VI

ERREC (1=grup experimental, 2=grup de control)

VD

nivelul de distres (scorurile obinute la chestionarul PECA)


nivelul de anxietate fa de moarte (punctajul de la DAxS)
nivelul de acceptare a morii (scorurile obinute la chestionarul DAcS)
imaginea lui Dumnezeu (punctajul de la PID)
nivelul de intoleran fa de nedreptate (scorurile de la CASI)
nivelul cerinelor absolutiste pentru pedepsirea faptelor negative (punctajul de la
chestionarul II)
nivelul cerinelor absolutiste pentru realizarea planurilor (II)
nivelul de intoleran fa de situaiile periculoase (II)
nivelul de intoleran a evenimentelor neplcute din trecut (II)
nivelul de intoleran a lipsei soluionrii problemelor (II)

Design: factorial mixt.

ntrebri de cercetare pentru studiu calitativ


1. ERREC este eficient n consilierea individual a copiilor care experimenteaz pierderea unei
persoane dragi prin reducerea cogniiilor iraionale, a distresului emoional i a anxietii fa de
moarte?
2. ERREC duce la creterea cogniiilor raionale de acceptare a situaiei neplcute (deces) i la
mbuntirea imaginii lui Dumnezeu?
Prevenie studiu cantitativ
n studiu au fost implicai 129 de elevi ai Liceului Teologic Baptist Emanuel Oradea din
clasele VIII-X, cu vrsta cuprins ntre 14-17 ani. Lotul a fost format din 69 de biei i 60 de fete,
dintre care 40 de elevi din clasele a VIII-a, 45 de elevi din clasele a IX-a i 44 de elevi din clasele a
X-a. Grupul experimental era compus din 68 de elevi (36 biei, 32 fete) iar grupul de control din
61 de elevi (33 biei, 28 fete).
Toi participanii au completat scalele: Profilul Emoional pentru Copii i Adolesceni
(PECA), Scala de Anxietate fa de Moarte (DAxS), Scala de Acceptare a Morii (DAcS), Profilul
Imaginii lui Dumnezeu (PID), Scala de Iraionalitate pentru Copii i Adolesceni (CASI) i
Inventarul Ideilor (II), att n faza de pretest, ct i n faza de posttest. Grupul experimental a
parcurs programul de educaie religioas raional-emotiv i comportamental i totui am ndejde.
Grupul de control nu a urmat nici un program de intervenie.
Programul de educaie religioas raional-emotiv i comportamental i totui am ndejde
s-a desfurat pe o perioad de cinci sptmni cu o or pe sptmn. La prima ntlnire obiectivul
urmrit a fost contientizarea participanilor de faptul c nu evenimentele determin strile
emoionale, ci atitudinea fa de acele evenimente. n acest sens s-a delimitat tipurile de evenimente
(plcute neplcute i ateptate neateptate), stabilindu-se astfel c emoiile cele mai neplcute
apar atunci cnd experimentm evenimente neplcute i neateptate. Aadar, intensitatea emoiilor
neplcute este mai sczut n situaia n care un eveniment neplcut este ateptat fa de cazul n
care evenimentul este neplcut i neateptat. Analiznd relatarea biblic referitoare la Iov, care a
experimentat un ir de evenimente neplcute i neateptate (cutremur, decesul copiilor, boal,
nedreptate, etc.), se constat o abordare difereniat n ceea ce privete atitudinea lui Iov i a soiei
acestuia. n timp ce soia lui Iov a avut o atitudine intolerant i de neacceptare a situaiei, la polul
opus se situeaz Iov, care a ales s accepte evenimentele neplcute pe care nu le putea evita, dar
nici schimba.
Lecia a doua a avut drept scop clasificarea emoiilor. ntr-o prim faz s-a stabilit categoria
emoiilor pozitive (plcute) i a celor negative (neplcute) i modul n care acestea pot fi

funcionale (constructive) i disfuncionale (distructive). n acest sens, anxietatea i nelinitea, spre


exemplu, sunt emoii negative; anxietatea face parte din categoria emoiilor negative disfuncionale,
deoarece determin un blocaj n confruntarea situaiilor neplcute, n timp ce nelinitea este o
emoie negativ funcional, dat fiind faptul c aceasta mobilizeaz n confruntarea situaiilor
neplcute, fiina uman devenind astfel prudent, vigilent i precaut. Pe de alt parte bucuria i
extazul sunt emoii pozitive, dintre care bucuria este o emoie pozitiv funcional, n timp ce
extazul este o emoie pozitiv disfuncional, deoarece implic suspendarea temporal a controlului
contient.
n cadrul celei de a treia edin, al crei obiectiv principal era contientizarea faptului c
modul n care gndim ne influeneaz starea emoional, s-a subliniat ideea c emoiile pe care le
experimentm i gsesc fundamentul n modul de gndire. n prima parte s-a artat c nsi
Dumnezeu experimenteaz diferite tipuri de emoii. n continuare s-a evideniat faptul c cerinele
absolutiste fa de Dumnezeu, ca de exemplu Dumnezeu trebuia s m protejeze de determin
furie, nervozitate, depresie, care sunt emoii negative disfuncionale, n situaia n care cerina
absolutist nu se mplinete. n ultima parte a edinei s-a demonstrat c o gndire flexibil de tip
a prefera, mi-ar place contribuie la confruntarea situaiei neplcute, determinnd apariia
emoiilor funcionale.
A patra ntlnire a fost o prelungire a edinei precedente, n sensul c a urmrit acelai
obiectiv, i anume: modul de gndirea influeneaz calitatea emoiilor. Astfel, lecia s-a axat pe
modificarea gndurilor de intoleran n situaii neplcute. Analiznd diferitele circumstane
neplcute din viaa familial i colar a adolescenilor, s-a urmrit nivelul de intoleran fa de
aceste aspecte. Pe toat durata leciei se sublinia tot mai evident ideea c o situaie dificil i
neplcut nu este i insuportabil.
n cadrul leciei finale s-a propus nelegerea mecanismului de catastrofare, artndu-se c
finalitatea catastrofrii este pierderea speranei. Astfel cel mai bun antidot mpotriva catastrofrii
este sperana. Analiznd circumstanele limit prin care Iov a trecut, s-a reliefat abordarea pozitiv
a omului n necaz, n sensul c Iov aduce n discuie imaginea trunchiului cruia i s-au tiat
ramurile, adic sperana vieii mplinite, care totui renate sub ploaia binefctoare. La fel omul
poate relua de la capt, avnd o nou ans de a reface viaa, indiferent de natura evenimentelor
prin care trece. Astfel, sperana deriv dintr-o abordare pozitiv, noncatastrofal.
S-a urmrit impactul educaiei religioase raional-emotive i comportamentale (ERREC) la
adolesceni n domeniul emoional. n cazul n care datele colectate au prezentat o distribuie
gaussian, s-a utilizat testul t eantioane independente pentru compararea datelor, iar n cazul
distribuiilor anormale s-a utilizat testul U (Mann-Whitney). Rezultatele obinute n urma

comparaiilor indic omogenitatea grupelor, deoarece nu s-a constatat diferene semnificative ntre
grupe n faza de pretest (Tabelul 15.a. i 15.b.). De menionat este faptul c n grupa adolescenilor
media rezultatelor obinute la DAxS indic un nivel mediu de anxietate fa de moarte (me=44.57,
e=11.42, mc=47.29, c=11.09), iar media scalei PECA prezint un nivel ridicat de distres
emoional (me=41.50, e=12.80, mc=43.42, c=11.45).
Tabelul 15.a. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul t (N=129)
Scala

me

mc

DAxS

-1.369

.173

44.57

11.42

47.29

11.09

PECA+

.139

.890

25.58

6.38

25.44

5.39

(t testul t independent)
Tabelul 15.b. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul U (N=129)
Scala

me

mc

PECAT

-1.42

.153

41.50

12.80

43.42

11.45

PECA

-1.51

.131

19.19

7.14

20.77

6.87

(z testul U Mann-Whitney)
Datele obinute n urma comparaiilor n faza de posttest (Tabelul 16.a. i 16.b.) indic
diferene semnificative ntre cele dou grupe la urmtoarele variabile dependente: DAxS (t=-5.565,
p<.001), PECAT (t=-5.690, p<.001) i PECA (t=-5.227, p<.001). Se constat o reducere
semnificativ a nivelului de anxietate fa de moarte, a nivelului de distres i a nivelului de emoii
negative la cei din grupul experimental. Dar nu se constat diferene n domeniul emoiilor pozitive
(z=-.15, p<.876).
Tabelul 16.a. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul t (N=129)
Scala

me

mc

DAxS

-5.565

.001

33.92

11.82

45.32

11.38

PECAT

-5.690

.001

31.94

8.08

41.57

11.04

PECA

-5.227

.001

14.23

4.08

19.16

6.47

(t testul t independent)
Tabelul 16.b. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul U (N=129)
Scala

me

mc

PECA+

-.15

.876

31.95

8.38

32.68

9.49

(z testul U Mann-Whitney)

Pentru compararea rezultatelor la grupul experimental n faza de pretest i posttest s-a


utilizat testul t eantioane perechi dac distribuia era normal, iar n cazul distribuiilor anormale sa folosit testul Wilcoxon. Comparnd rezultatele pre-posttest la grupul experimental (Tabelul 17.a.
i 17.b), se constat o mbuntire pe toate planurile; astfel, a crescut nivelul emoiilor pozitive
(mpre=25.58, pre=6.38, mpost=31.95, post=8.38) i a sczut nivelul anxietii fa de moarte
(mpre=44.57, pre=11.42, mpost=33.92, post=11.82), a distresului emoional (mpre=41.50,
pre=12.80, mpost=31.94, post=8.08) i a emoiilor negative (mpre=19.19, pre=7.14,
mpost=14.23, post=4.08). De menionat este faptul c anxietatea fa de moarte a sczut de la
nivelul mediu la cel de sczut, iar nivelul de distres emoional de la nivelul ridicat la cel de sczut.
Impactul pozitiv al programului ERREC este subliniat i de mrimea efectului, care n cazul
reducerii anxietii era puternic (d=.76), iar n cazul reducerii distresului emoional era medie
(d=.69).
Tabelul 17.a. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul t (N=68)
Scala

mpre

pre

Nivel

mpost

post

Nivel

DAxS

4.651

.001

.76

44.57

11.42

mediu

33.92

11.82

sczut

(t testul t perechi)
Tabelul 17.b. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul Wilcoxon (N=68)
Scala

mpre

pre

Nivel

mpost

post

Nivel

PECAT

-3.94

.001

.69

41.50

12.80

ridicat

31.94

8.08

sczut

PECA+

-3.61

.001

25.58

6.38

31.95

8.38

PECA

-3.78.

.001

19.19

7.14

14.23

4.08

(z testul Wilcoxon)
Rezultatele obinute n urma comparaiilor pre-posttest indic i la grupul de control
diferene semnificative din punct de vedere statistic (Tabelul 18.a. i 18.b.). Dar dac se analizeaz
datele din punct de vedere clinic, se constat c mbuntirile constatate nu sunt semnificative,
deoarece nivelul anxietii fa de moarte rmne tot la nivelul mediu, iar distresul emoional nu
scade sub nivelul ridicat. Deci din punct de vedere clinic nu se constat mbuntire.
Tabelul 18.a. Comparaii pre-posttest la grupul de control, testul t (N=61)
Scala

mpre

pre

Nivel

mpost

post

Nivel

DAxS

2.015

.048

47.29

11.09

mediu

45.32

11.38

mediu

(t testul t perechi)

Tabelul 18.b. Comparaii pre-posttest la grupul de control, testul Wilcoxon (N=61)


Scala

mpre

pre

Nivel

mpost

post

Nivel

PECAT

-2.26

.023

43.42

11.45

ridicat

41.57

11.04

ridicat

PECA+

-3.56

.001

25.44

5.39

32.68

9.49

PECA

-3.11

.002

20.77

6.87

19.16

6.47

(z testul Wilcoxon)
Analiznd datele obinute de pe urma scalelor din domeniul cogniiilor, se constat c nu
exist diferene semnificative ntre cele dou grupe (experimental, de control) n faza de pretest
(Tabelul 19.a. i 19.b.). Pentru realizarea comparaiilor, n cazul distribuiilor normale s-a utilizat
testul t eantioane independente, iar pentru distribuiile anormale s-a folosit testul U (MannWhitney). De menionat este faptul c nivelul de acceptare a morii este medie, ca i nivelul
imaginii negative a lui Dumnezeu, n timp ce, imaginea global i cea pozitiv a lui Dumnezeu sunt
la un nivel sczut.
Tabelul 19.a. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul t (N=129)
Scala
DAcS
CASI-cad

t
.235
.201

p
.814
.841

me
e
mc
19.32
5.17
19.09
22.29
3.49
22.16
(t testul t independent)

c
5.69
3.87

Tabelul 19.b. Comparaii ntre grupe n faza de pretest, testul U (N=129)


Scala
PIDT
PID+
PID
II6
II-ped
II-pl
II=per
II-ev
II-pr

z
-.61
-.10
-.68
-.75
-.72
-1.05
-.12
-.58
-1.23

p
.540
.920
.491
.448
.470
.294
.901
.562
.448

me
e
mc
47.67
7.24
48.39
25.17
3.61
25.21
17.29
4.21
16.93
27.88
7.98
26.80
5.00
1.66
4.72
5.57
1.74
5.24
6.26
2.21
6.21
5.85
2.01
5.65
5.36
1.99
4.86
(z testul U Mann-Whitney)

c
6.03
3.26
3.89
7.11
1.37
1.71
2.15
2.06
1.54

Rezultatele comparaiilor dintre cele dou grupe n faza de posttest (Tabelul 20.a. i 20.b.)
arat diferene semnificative la urmtoarele variabile dependente: DAcS (t=4.508, p<.001), PIDT
(t=5.400, p<.001), PID+ (t=5.183, p<.001), PID (t=-4.181, p<.001), II6 (t=2.590, p<.011), II-ped
(z=-2.25, p<.024), II-ev (z=-2.55, p<.011) i II-pr (z=-2.84, p<.004). Astfel, se constat un nivel
mai ridicat al acceptrii morii (me=23.32, e=5.43, mc=18.93, c=5.61), al imaginii globale
(me=52.35, e=5.19, mc=47.50, c=4.96) i al imaginii pozitive (me=27.48, e=2.04, mc=25.45,

c=2.39) a lui Dumnezeu, al noncatastrofrii (me=6.39, e=1.64, mc=5.57, c=1.71), al


raionalitii (me=29.64, e=5.65, mc=26.86, c=6.51) i al preferinelor pentru soluii la probleme
(me=5.92, e=1.61, mc=5.08, c=1.50) la cei din grupul experimental.
Tabelul 20.a. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul t (N=129)
Scala
DAcS
PIDT
PID+
PID
CASI-cad
II6

t
4.508
5.400
5.183
-4.181
-1.708
2.590

p
.001
.001
.001
.001
.090
.011

me
e
mc
23.32
5.43
18.93
52.35
5.19
47.50
27.48
2.04
25.45
15.13
3.66
17.78
20.11
3.55
21.24
29.64
5.65
26.86
(t testul t independent)

c
5.61
4.96
2.39
3.52
3.94
6.51

Tabelul 20.b. Comparaii ntre grupe n faza de posttest, testul U (N=129)


Scala
II-ped
II-pl
II=per
II-ev
II-pr

z
-2.25
-1.57
-.06
-2.55
-2.84

p
.024
.115
.952
.011
.004

me
e
mc
5.26
1.39
4.75
5.70
1.66
5.22
6.35
1.79
6.29
6.39
1.64
5.57
5.92
1.61
5.08
(z testul U Mann-Whitney)

c
1.24
1.64
2.00
1.71
1.50

Pentru compararea grupelor n faza de pretest i posttest s-a utilizat testul t eantioane
perechi dac distribuia era normal, iar n cazul distribuiilor anormale s-a folosit testul Wilcoxon.
Comparnd rezultatele pre-posttest la grupul experimental (Tabelul 21.a. i 21.b.), se constat o
mbuntire pe unele domenii; astfel, a crescut nivelul de acceptare a morii (mpre=19.32,
pre=5.17, mpost=23.32, post=5.43), imaginea global (mpre=47.67, pre=7.24, mpost=52.35,
post=5.19) i pozitiv a lui Dumnezeu (mpre=25.17, pre=3.61, mpost=27.48, post=2.04),
noncatatrofarea (mpre=5.85, pre=2.01, mpost=6.39, post=1.64) i preferinele pentru soluii n
caz de probleme (mpre=5.36, pre=1.99, mpost=5.92, post=1.61); i a sczut nivelul cerinelor
absolutiste pentru dreptate (mpre=22.29, pre=3.49, mpost=20.11, post=3.55). De menionat este
faptul c acceptarea morii a crescut de la nivelul mediu la nivelul ridicat, iar nivelul sczut al
imaginii globale i pozitive a lui Dumnezeu a crescut la nivel mediu. Impactul pozitiv al
programului ERREC este subliniat de mrimea efectului att n cazul reducerii cerinelor
absolutiste pentru dreptate (d=.68), ct i n cazul mbuntirii acceptrii morii (d=70) i a
imaginii lui Dumnezeu (d=.64).

Tabelul 21.a. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul t (N=68)


Scala
DAcS
CASIcad

t
-4.135
3.924

p
.001
.001

d
mpre
.70 19.32
.68 22.29

pre
5.17
3.49

Nivel
mediu

mpost
23.32
20.11

post
5.43
3.55

Nivel
ridicat

(t testul t perechi)
Tabelul 21.b. Comparaii pre-posttest la grupul experimental, testul Wilcoxon (N=68)
Scala
PIDT
PID+
PID
II6
II-ped
II-pl
II=per
II-ev
II-pr

z
-3.54
-4.70
-2.31
-2.26
-1.36
-.74
-.46
-2.90
-2.86

p
.001
.001
.020
.023
.173
.455
.643
.004
.004

d
mpre
.64 47.67
25.17
17.29
27.88
5.00
5.57
6.26
.57 5.85
.55 5.36

pre Nivel
mpost
7.24 sczut
52.35
3.61 sczut
27.48
4.21 mediu
15.13
7.98
29.64
1.66
5.26
1.74
5.70
2.21
6.35
2.01
6.39
1.99
5.92
(z testul Wilcoxon)

post
5.19
2.04
3.66
5.65
1.39
1.66
1.79
1.64
1.61

Nivel
mediu
mediu
mediu

Rezultatele obinute n urma comparaiilor pre-posttest indic diferene semnificative la


grupul de control la varibilele dependente: cerine absolutiste pentru dreptate i imaginea negativ a
lui Dumnezeu (Tabelul 22.a. i 22.b.). Dar mbuntirile constatate nu sunt relevante din punct de
vedere clinic.
Tabelul 22.a. Comparaii pre-posttest la grupul de control, testul t (N=61)
Scala
DAcS
CASI-cad

t
.337
2.380

p
.737
.021

mpre
19.09
22.16

pre
Nivel
mpost
5.69 mediu 18.93
3.87
21.24
(t testul t perechi)

post
5.61
3.94

Nivel
mediu

Tabelul 22.b. Comparaii pre-posttest la grupul de control, testul Wilcoxon (N=61)


Scala
PIDT
PID+
PID
II6

z
-1.82
-.50
-2.19
-.20

p
.067
.617
.028
.834

mpre
48.39
25.21
16.93
26.80

pre
6.03
3.26
3.89
7.11

II-ped

-.48

.631

4.72

1.37

II-pl
II=per
II-ev
II-pr

-.13
-.37
-.48
-1.39

.895
.711
.630
.163

5.24
6.21
5.65
4.86

Nivel
sczut
sczut
mediu

mpost
47.50
25.45
17.78
26.86

post
4.96
2.39
3.52
6.51

4.75

1.24

1.71
5.22
2.15
6.29
2.06
5.57
1.54
5.08
(z testul Wilcoxon)

1.64
2.00
1.71
1.50

Nivel
sczut
sczut
mediu

Intervenie studiu de caz


Folosind studiul de caz, ca o strategie specific cercetrii clinice tiinifice (David, 2006a),
se va exemplifica modul n care, conceptualizarea clinic de tip cognitiv-comportamental i
metodele specifice educaiei religioase raional-emotive i comportamentale sunt eficiente n
consilierea individual. Cazul descris prezint drumul anevoios al unui copil de 10 ani de la starea
de fric fa de moarte pn la acceptarea decesului bunicului matern.
Vasile are 10 ani, este elev n clasa a IV-a, avnd rezultate colare bune. Locuiete cu
prinii lui ntr-un apartament, fiind singurul lor copil. Petrece mai mult timp cu tata, deoarece la
vrsta de 42 de ani tata este pensionat de boal. Mama, n vrst de 44 de ani, lucreaz n dou
schimburi ntr-un spital ca asistent medical. Acuzele principale pentru care prinii au solicitat
ajutorul unui specialist n psihologie clinic erau: frica exagerat a copilului fa de moarte i fa
de ntuneric, precum i problemele comportamentale de neascultare fa de prini.
De mic Vasile a avut relaii foarte bune cu bunicii, mai ales cu bunicul matern. Dup ce i
termina de scris temele, cea mai mare parte a timpului o petrecea mpreun cu bunicul n atelier,
cioplind, reparnd i montnd diferite obiecte tehnice. n urm cu un an, bunicul a fost diagnosticat
cu o boal canceroas, motiv pentru care acesta a avut internri repetate i prelungite. Relaia dintre
cei doi a devenit i mai puternic n aceast perioad; copilul atepta cu nerbdare ca bunicul s se
vindece i s revin acas, pentru ca mpreun, cei doi s se rentoarc n atelier. ns, datorit
evoluiei bolii, bunicul a decedat cu trei luni n urm. Avnd intenia de a proteja copilul, lund n
calcul adoraia acestuia fa de bunic, copilului nu i s-a spus nimic despre decesul bunicului. Vasile
credea c bunicul este din nou la spital, dar totui i se prea c ceva nu este n regul: observa
agitaia familiei, o surprindea pe mama plngnd i deseori prinii vorbeau n oapt, parc aveau
ceva de ascuns fa de el. Cnd Vasile i ruga pe prinii lui s-l duc la spital pentru a-l vizita pe
bunicul, prinii i spuneau c momentan nu se poate, deoarece sunt foarte ocupai. Dup
nmormntarea bunicului, eveniment despre care Vasile nu a tiut i la care nici nu a participat, a
urmat procedura ritualistic, potrivit tradiiei ortodoxe, conform creia, familia a fost vizitat de
preotul ortodox pentru a se ine pomenirea de dup moarte. Copilului doar atunci i s-a spus c
bunicul a decedat i c a fost nmormntat cu cteva zile n urm. Au trecut de atunci trei luni,
copilul nu vrea s stea singur n cas, nici chiar n camera lui, nu este dispus s intre n biseric,
evit chiar i strzile pe care sunt biserici, nu a acceptat s fie dus la cimitir s vad unde a fost
nmormntat bunicul i nu vrea s asculte de prini. Somnul copilului este agitat, caracterizat de
vise urte. Deseori plnge i afirm c i este fric de moarte i de ntuneric.
Datorit mbolnvirilor repetate, prinii lui Vasile erau supraprotectivi (factor
predispozant), fapt ce a condus la o atitudine secretoas (factor favorizant) fa de copil, motiv

pentru care nu i-au comunicat decesul bunicului mult iubit (factor declanator). n momentul aflrii
vetii neplcute (factor declanator) atitudinea copilului fa de prini s-a schimbat ntr-un mod
nefavorabil, fiind copleit de sentimentul de abandon i de frica exagerat fa de moarte (factori de
meninere).
Tabelul 23. Rezultatele evalurilor repetate ale copilului de 10 ani (Vasile)
Scale

Evaluarea 1

Evaluarea 2

Evaluarea 3

Evaluarea 4

1.sptmn

5. sptmn

9. sptmn

13. sptmn

PECA
55
ridicat
DAxS
61
f. ridicat
DAcS
7
f. sczut
PID
44
sczut
CASI
88
mediu
CASIrg
13
sczut
CASIdr
15
sczut
CASIm
22
sczut
CASIeg
38
f. ridicat
Evaluarea cogniiilor i

39
mediu
42
ridicat
32
sczut
42
mediu
27
f. sczut
19
mediu
22
mediu
53
ridicat
55
ridicat
97
ridicat
98
ridicat
73
sczut
14
sczut
13
sczut
13
sczut
20
ridicat
23
f. ridicat
17
mediu
24
mediu
25
mediu
23
sczut
39
f. ridicat
37
f. ridicat
20
mediu
a tririlor emoionale a avut loc prin urmtoarele scale psihologice:

PECA (Profil Emoional pentru Copii i Adolesceni), DAxS (Scala de Anxietate fa de Moarte),
DAcS (Scala de Acceptare a Morii), PID (Profil al Imaginii lui Dumnezeu) i CASI (Scala de
Iraionalitate pentru Copii i Adolesceni). Rezultatele obinute (Tabelul 23.) indic un nivel ridicat
de distres emoional (PECA=55), nivel foarte ridicat de anxietate fa de moarte (DAxS=61), nivel
foarte sczut de acceptare a morii (DAcS=7), imagine negativ despre Dumnezeu (PID=44),
iraionalitate de nivel mediu (CASI=88) i un nivel foarte ridicat de iraionalitate n domeniul
evalurii globale a propriei persoane (CASIeg=38).
n prima faz planul de tratament viza reducerea anxietii fa de moarte i acceptarea
faptului c bunicul a decedat. n acest sens, n cadrul primelor patru edine terapeutice s-au abordat
subiectele: identificarea emoiilor care apar n contextul pierderii bunicului, identificarea gndurilor
legate de pierderea unei persoane importante, acceptarea evenimentului neplcut i tolerarea
emoiilor negative funcionale (tristee, suprare, doliu) asociate cu decesul bunicului. Materialul
utilizat a fost manualul de educaie religioas raional-emotiv i totui am ndejde (leciile 2-5).
La reevaluarea tririlor emoionale i a cogniiilor, dup cele patru edine, s-au constatat
mbuntiri, astfel acceptarea morii (DAcS=19) a crescut, iar distresul emoional (PECA=39) i
anxietatea fa de moarte (DAxS=42) a sczut la un nivel mediu, totodat imaginea lui Dumnezeu a
devenit mult mai pozitiv (PID=53). Dar nivelul de iraionalitate a crescut de la nivelul mediu la cel
ridicat (CASI=97), fapt ce s-a datorat att nivelului foarte ridicat al evalurii globale a propriei
persoane (CASIeg=39), ct i a nivelului ridicat al cerinelor absolutiste pentru dreptate
(CASIdr=20). Printre efectele pozitive ale primelor edine se enumer modificarea

comportamentului evitant; astfel, Vasile a acceptat s viziteze mormntul bunicului decedat i a


fost dornic s intre ntr-o biseric ortodox. De atunci nu a mai evitat strzile cu biserici i nu se
mai ascundea cnd auzea clopotele bisericilor din mprejurimi. Dar n domeniul relaiilor cu prinii
nu s-au remarcat mbuntiri, conflictele dintre ei fiind foarte aprinse.
n a doua faz, urmtoarele patru edine, vizau mbuntirea relaiilor familiale. n acest
sens, s-a lucrat la identificarea emoiilor i gndurilor legate de familia sa (edina 5), identificarea
regulilor familiale i atitudinea lui fa de acestea (edina 6), obstacole n calea acomodrii la
cerinele familiale (edina 7) i imaginea proprie n sistemul de relaii familiale (edina 8). Pe
parcursul acestor edine s-a constatat c cele mai aprinse conflicte apar ntre copil i mama
supraprotectiv, care deseori l eticheteaz pentru comportamentele neadecvate, ca fiind ultimul
om, fr valoare, un ratat. Reevaluarea de dup a opta edin nu arta mbuntiri (Tabelul 24.),
att nivelul de distres (PECA=48), ct i cel al iraionalitii (CASI=92) erau ridicate. Confruntnd
mama copilului cu atitudinea ei critic fa de fiul ei, aceasta a acceptat s participe la o ntlnire
individual, n cadrul creia s-a abordat subiectul de acceptare necondiionat a copilului. Dup
aceast ntlnire cu mama, s-a reluat terapia lui Vasile.
n faza a treia scopul edinelor terapeutice era familiarizarea copilului cu noiunea
acceptrii necondiionate a propriei persoane (edinele 9, 10) i acceptarea necondiionat a
celuilalt (edinele 11, 12). n cadrul acestor ntlniri s-au utilizat diferite jocuri terapeutice, poveti
i dispute care aveau ca rol realizarea obiectivelor presupuse. Rezultatele finale arat c (Tabelul
23.), nivelul de distres (PECA=32) i a iraionalitii (CASI=73) a sczut semnificativ, iar
anxietatea fa de moarte (DAxS=27), acceptarea morii (DAcS=22) i imaginea pozitiv a lui
Dumnezeu (PID=55) se menin la acelai nivel care favorizeaz sntatea mental, depind astfel
anxietatea fa de moarte.
Concluzii i discuii finale
Necesitatea programelor de ERREC este dat de faptul c n rndul copiilor i
adolescenilor provenii din mediul neoprotestant, iraionalitatea n gndirea religioas este foarte
ridicat. Astfel, frica fa de boal, de moarte, de eec i fa de violen, intolerana crescut fa
de boal, eec, izolare i trecut, precum i ideea, potrivit creia, buntatea uman este condiionat
de evenimente i comportamentul celor din jur, acestea sunt doar cteva exemple ale iraionalitii.
Deoarece atitudinea neadecvat fa de suferin, boal i moarte s-au dovedit ca fiind
domeniile cele mai vulnerabile, s-a construit programul de educaie religioas raional-emotiv i
totui am ndejde. Datele statistice au artat eficiena acestui program n reducerea anxietii i
modificarea atitudinilor iraionale fa de moarte n rndul adolescenilor. Principiile care stau la

baza ERREC au fost eficiente i n consilierea individual a copiilor i adolescenilor, care au


suferit n urma pierderii unei persoane importante din viaa lor.
Cercetarea de fa i gsete limitele n faptul dat de realitatea conform creia rezultatele se
limiteaz doar la adolescenii dintr-o orientare religioas, nefiind verificat aplicabilitatea
rezultatelor i la adolescenii din alte religii. Pe de alt parte nu s-a stabilit utilitatea programului
ERREC la copiii i adulii neoprotestani, precum i la cei aparintori confesiunilor ortodoxe,
catolice i protestante. Un alt aspect limit este dat de faptul c programul ERREC nu a fost aplicat
unui grup de adolesceni aflai n doliu.
n viitor ar fi interesant de urmrit, modul n care gndurile religioase mbrac diferite
forme iraionale, prezente n gndirea copiilor i adolescenilor neoprotestani, i cum acestea
determin la rndul lor distres emoional. Totodat, ar fi util de a evidenia n ce msur gndurile
religioase iraionale apar i n gndirea copiilor i adolescenilor aparintori religiilor ortodoxe,
catolice i protestante. Ar fi de dorit, pe de alt parte adaptarea programului ERREC i totui am
ndejde att la aduli, ct i la persoane vrstnice. De asemenea, ar fi binevenit un studiu care s
evidenieze eficiena interveniei ERREC n cazul grupelor de copii i adolesceni aflai n doliu cel
mult de ase luni.
Nu n ultimul rnd ar fi necesar construirea i a altor programe de educaie religioas
raional-emotiv i comportamental, care s vizeze disputarea iraionalitilor din domeniul
acceptrii necondiionate a propriei persoane n relaia cu Dumnezeu, reducerea anxietii fa de
eec i viitor, sau abordarea intoleranei fa de vin i pcat. Studii ulterioare ar putea s
demonstreze eficiena programelor ERREC n abordarea acestor subiecte.

Bibliografie
*** DSM-IV-TR. Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor menatale, ediia a patra, text
revizuit. (2003). Coordinator tiinific Aurel Romil. Bucureti: Asociaia Psihiatrilor Liberi din
Romnia.
***

Special

Eurobarometer

317.

Discrimination

in

the

EU

in

2009.

http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_317_en.pdf
Abdel-Khalek, A.M. (2006). Happiness, health, and religiosity: Significant relations. Mental
Health, Religion and Culture, 9, 85-97.
Abramson, L.Y.; Metalsky, F.I. and Alloy, L.B. (1989). Hopelessness depression: A theory based
subtype of depression. Psychological Review, 96, 358-372.
Adams, J.E. (1993). Manualul consilierului spiritual cretin. Practicarea consilierii spirituale

noutetice. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.


Ai, A.L.; Seymour, E.M.; Tice, T.N.; Kronfol, Z. i Bolling, S.F. (2009) Spiritual Struggle Related
to Plasma Interleukin-6 Prior to Cardiac Surgery. Psychology of Religion and Spirituality, 1, 112128.
Allport, G.W. and Ross, J.M. (1967). Personal Religious Orientation and Prejudice. Journal of
Personality and Social Psychology, 5, 432-443.
Baez, A i Hernandez, D. (2001). Complementary Spiritual Beliefs in the Latino Community: The
Interface with Psychotherapy. American Journal of Orthopsychiatry, 71, 408-415.
Baker, P. i Cruickshank, J. (2009). I am happy in my faith: the influence of religious affiliation,
saliency, and practice on depressive symptoms and treatment preference. Mental Health, Religion
& Culture, 12, 339-357.
Balla, A. (2005). Helyzetkp a romniai magyar baptista fiatalok hitletrl a 2003-as felmrs
alapjn. (Informaii despre religiozitatea tinerilor baptiti maghiari din Romnia pe baza anchetei
din 2003) Baptista Teolgiai Szemle, 7, 41-55.
Balla, A. (2007). A vasrnapi iskolai tant. (nvtorul de coal Duminical) Oradea: Convenia
Bisericilor Baptiste Maghiare din Romnia Departamentul colilor Duminicale.
Banks, T. and Zionts, P. (2009). REBT Used with Children and Adolescents who have Emotional
and Behavioral Disorders in Educational Settings: A Review of the Literature. Journal of RationalEmotive and Cognitive-Behavior Therapy, 27,51-65.
Bartoli, E. (2007). Religious and Spiritual Issues in Psychotherapy Practice: Training the Trainer.
Psychotherapy: Theory Research Practice Training, 44,54-65.
Batson, C.D. (1986). Religious Orientation and Overt Versus Covert Racial Prejudice. Journal of
Personality and Social Psychology, 50, 175-181.
Batson, C.D.; Oleson, K.C.; Weeks, J.L.; Healy, S.P.; Reeves, P.J.; Jennings, P. and Brown, T.
(1989). Religious Prosocial Motivation: Is It Altruistic or Egoistic? Journal of Personality and
Social Psychology, 57, 873-884.
Bay, P.S.; Beckman, D.; Trippi, J.; Gunderman, R. and Terry, C. (2008). The Effect of Pastoral
Care Services on Anxiety, Depression, Hope, Religious Coping, and Religious Problem Solving
Styles: A Randomized Controlled Study The Effect of Pastoral Care Services on Anxiety. Journal
of Religion and Health, 47, 57-69.
Beck, A.T. i Emery, G. (1999). A szorongsos zavarok s fbik kognitv szemllete. (Titlul n
original Anxiety disorders and phobias a cognitive perspective) Budapest: Animula.
Belzen, J.A. (2009). Studying the Specificity of Spirituality: Lessons from the Psychology of
Religion. Mental, Health, Religion and Culture, 12, 205-222.

Benson, P. and Spilka, B. (1973). God image as a function of self-esteem and locus control.
Journal for the Scientific Study of Religion, 12, 297-310.
Bergin, A.E. (1980). Psychotherapy and Religious Values. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 48, 95-105.
Bering, J.M.; Blasi, C.H. and Bjorklund, D.F. (2005). The Development of Afterlife Beliefs in
Religiously and Secularly Schooled Children. British Journal of Developmental Psychology, 23,
587-607.
Berman, A.L. i Hays, J.E. (1973). Relation Between Death Anxiety, Belief in Afterlife, and Locus
of Control. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 41, 318.
Bernard, M. (2004). Emotional resilience in children: implications for rational emotive education.
Romanian Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 1, 39-52.
Bernard, M.E. i Cronan, F. (2007). Scala de iraionalitate pentru copii i adolesceni (adaptat de
Trip, S.). n D. David (coordonator), Sistem de evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
Bernard, M.E.; Ellis, A. i Terjesen, M. (2007). Terapia raional emotiv i comportamental n
tulburrile copilului i adolescentului. Cluj-Napoca: RTS.
Bernth, K. (2005). A vallsossg trsadalmi dimenzii (Dimensiunile sociale ale religiozitii).
Baptista Teolgiai Szemle, 7, 8-40.
Brelsford, T. (2005). Lessons for Religious Education from Cognitive Science of Religion.
Religious Education, 100, 174-191.
Brinster, P. (1998). Terapia cognitiv. Bucureti: Teora.
Brown, K. (2005). Does Psychology of Religion Exist? European Psychologist, 10, 71-73.
Brummelen, H.V. (1996). Cu Dumnezeu n clas. Abordri ale procesului de predare-nvare din
perspectiv cretin. Colorado Springs, CO: Association of Christian Schools International.
Caldwell, M.L. (1982). A guide to standard Sunday School work. Nashville, TN: Convention Press.
Calear, A.L.; Christensen, H.; Mackinnon, A.; Griffiths, K.M. and OKearney, R. (2009). The
YouthMood Project: A Cluster Randomized Controlled Trial of an Online Cognitive Behavioral
Program With Adolescents. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 77, 1021-1032.
Campbell, C.D.; Yoon, D.P. and Johnstone, B. (2010). Determining Relationships Between
Physical Health and Spiritual Experience, Religious Practices, and Congregational Support in a
Heterogeneous Medical Sample. Journal of Religion and Health, 49, 3-17.
Clin, M. (1996). Teoria educaiei. Fundamentarea epistemic i metodologic a aciunii
educative. Bucureti: All.
Clay, R.A. (1996). Psychologists' Faith in Religion Continues to Grow. APA Monitor, 27, 48.
Comnescu, I. (1996). Autoeducaia azi i mine. Oradea: Imprimeria de Vest.

Cornilescu, D. (1924). Biblia. Bucureti.


Crawford, B.B. and Lazar, L. (1999). In my world. A journal for young people facing lifethreatening illness. Omaha, NE: Centering Corporation.
Cristea, I.A.; Benga, O. i Opre, A. (2008). The Implementation of a Rational-Emotive Educational
Intervention for Anxiety in a 3rd Grade Classroom: an Analysis of Relevant Procedural and
Developmental Constraints. Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 8, 31-51.
Csia, L. (1994). Bibliai llektan. (Psihologie biblic) Budapest: Szzszorszp.
Cuco, C. (1996). Pedagogie. Iai: Polirom.
David, D. (2006a). Metodologia cercetrii clinice: fundamente. Iai: Polirom.
David, D. (2006b). Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale. Iai: Polirom.
David, D. (2007a) Povestea lui RETMAN i a RETMAGIEI. http://www.psychotherapy.ro
David, D. (coord.) (2007b). Sisteme de evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
DeSouza, M.; Durka, G.; Engebretson, K.; Jackson, R. and McGrady, A. (2006). International
handbook of the religious, moral and spiritual dimensions in education. Dordrecht:Springer.
Dickow, G. (2011). Postul de gndire negativ de 40 de zile.
http://blog.raul-vietii.ro/?s=post+40+de+zile&x=20&y=9
Donahue, M.J. (1985). Intrinsic and Extrinsic Religiousness: Review and Meta-Analysis. Journal
of Personality and Social Psychology, 48, 400-419.
Druga, I. i Brle, D. (coord.) (2008). Educm i vindecm prin poveti. Oradea: Editura
Universitii.
Dryden, W. i DiGiuseppe, R. (2003). Ghid de terapie raional-emotiv i comportamental. ClujNapoca: Editura ASCR.
Edwards, J. (1971, 1746). The religious affections. Michigan: Grand Rapids.
Elkind, D. (1961). The childs conception of his religious domination: The Jewish child. Journal of
Genetic Psychology, 99, 649-659.
Elkind, D. (1962). The childs conception of his religious domination: The Catholic child. Journal
of Genetic Psychology, 101, 185-193.
Elkind, D. (1963). The childs conception of his religious domination: The Protestant child. Journal
of Genetic Psychology, 103, 291-304.
Ellis, A. (1957). Rational psychotherapy and individual psychology. Journal of Individual
Psychology, 13, 38-44.
Ellis, A. (1960). There is no place for the concept of sin in psychotherapy. Journal of Counseling
Psychology, 7, 188-192.
Ellis, A. (1983). The case against religiosity. New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.

Ellis, A. (1990). Rational and Irrational Beliefs in Counseling Psychology. Journal of RationalEmotive and Cognitive-Behavior Therapy, 4, 221-332.
Ellis, A. (1992). My current views on rational-emotive therapy and religiousness. Journal of
Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 10, 37-40.
Ellis, A. (1994). Reason and Emotion in psychotherapy. New York: A Birch Lane Book.
Ellis, A. (1999). Why Rational-Emotive Therapy to Rational Emotive Behavior Therapy?
Psychotherapy, 36, 154-159.
Ellis, A. (2000). Can Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) Be Effectively Used With
People Who Have Devout Beliefs in God and Religion? Professional Psychology: Research and
Practice, 31, 29-31.
Ellis, A. i Harper, R.A. (2007). Ghid pentru o via raional. Cluj-Napoca: Editura RTS.
Emmons, R.A. and Paloutzian, R.F. (2003). The Psychology of Religion. Annual Review of
Psychology, 54, 377-402.
Erikson, E. (1972). Young man Luther. London: Faber.
Esposito, M.A. (2009). REBT with children and adolescents: A meta-analytic review of efficacy
studies. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences and Engineering, 3195.
Fancourt, N. (2005). Challenges for self-assessment in religious education. British Journal of
Religious Education, 27, 115-125.
Feather, N.T. (1964). Acceptance and Rejection of Arguments in Relation to Attitude Strength,
Critical Ability, and Intolerance of Inconsistency. Journal of Abnormal and Social Psycholgy, 69,
127-136.
Flanagan, R.; Allen, K. and Henry, D.J. (2010). The impact of anger management treatment and
rational emotive behavior therapy in a public school setting on social skills, anger management, and
depression. Journal of Rational-Emotive and Cognitive Behavior Therapy, 28, 87-99.
Florian, V. and Kravetz, S. (1983). Fear of Personal Death: Attribution, Structure and Relation to
Religious Belief. Journal of Personality and Social Psychology, 44, 600-607.
Florian, V. and Mikulincer, M. (1998). Terror Management in Childhood: Does Death
Conceptualization Moderate the Effects of Mortality Salience on Acceptance of Similar and
Dissimilar Others? Personality and Social Psychology Bulletin, 24, 1104-1112.
Fowler, J.W. (1981). Stages of faith. San Francisco: Harper and Row.
Francis, L.J. (2007). Introducing the New Indices of Religious Orientation (NIRO):
Conceptualization and Measurement. Mental Health, Religion and Culture, 10, 585-602.
Francis, L.J. and Pocock, N. (2009). Personality and Religious Maturity. Pastoral Psychology, 57,
235-242.

Freud, S. (1963). Civilization and its discontents. New York: Basic Books.
Fuller, R. (2001). Spiritual but not religious. New York: Oxford.
Gangel, K.O. i Benson, W.S. (1994). Educaia cretin. Istoria i filozofia ei. Oradea: Cartea
Cretin.
Gass, B. (2011). Cuvntul lui Dumnezeu pentru astzi. Zalu: Fundaia SEER Romnia.
Geisler, N. (1993). Apologetic cretin. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.
Gillies, V. (2011). Social and Emotional Pedagogies: Critiquing the New Orthodoxy of Emotion in
Classroom Behaviour Management. British Journal of Sociology of Education, 32, 185-202.
Goldman, R. (1964). Religious thinking from childhood to adolescence. London: Routledge and
Kegan Paul.
Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence. New York: Bantam Books.
Gottlieb, E. (2006). Development of Religious Thinking. Religious Education, 101, 242-260.
Greenway, A.P.; Milne, L.C. and Clarke, V. (2003). Personality variables, self-esteem and
depression and an individuals perception of God. Mental Health, Religion and Culture, 6, 45-58.
Hage, S.M. (2006). A Closer Look at the Role of Spirituality in Psychology Training Programs.
Professional Psychology: Research and Practice, 37, 303-310.
Harding, S.R.; Flannelly, K.J.; Weaver, A.J. and Costa, K.G. (2005). The influence of religion on
death anxiety and death acceptance. Mental Health, Religion and Culture, 8, 253-261.
Hathaway, W.L.; Scott, S.Y. and Garver, S.A. (2004). Assessing Religious/Spiritual Functioning:
A Neglected Domain in Clinical Practice? Professional Psychology: Research and Practice, 35,
97-104.
Havrneanu, C. (1996). Neo-protestani, ortodoci i catolici o cercetare asupra percepiei
reciproce. n Neculau, A. i Ferrol, G. (coord.) Minoritari, marginali, exclui. Iai: Polirom.
Hayes, M.A. and Cowie, H. (2005). Psychology and religion: mapping the relationship. Mental
Health, Religion and Culture, 8, 27-33.
Heegaard, M. (1988). When someone very special dies. Children can learn to cope with grief.
Minneapolis, MN: Woodland.
Heegaard, M.E. (2003). Beyond the rainbow. A workbook for children in the advanced stages of a
very serious illness. Minneapolis, MN: Fairview.
Jaffe, S.E. (2004). For the grieving child: an activities manual. Charlestown, MA: Acme
Bookbinding.
James, W. (1902). The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. New York,
London: Longmans, Green & Co.
Jarvis, P. (2008). Religious Experience and Experiential Learning. Religious Education, 103, 553-

567.
Johnson, C.N. and Wellman, H.M. (1982). Childrens Developing Conceptions of the Mind and
Brain. Child Development, 53, 222-234.
Johnson, W.B.; Ridley, C.R. i Nielsen, S.L. (2000). Religiously Sensitive Rational Emotive
Behavior Therapy: Elegant Solutions and Ethical Risks. Professional Psychology: Research and
Practice, 30, 14-20.
Jung, C.G. (1964). Man and his symbols. London: Aldus Books.
Kahle, L.R. and Berman, G.J. (1979). Attitudes Cause Behaviors: a Cross-Lagged Panel Analysis.
Journal of Personality and Social Psychology, 37, 315-321.
Kassinove, H.; Crisci, R. i Tiegerman, S. (2007). Inventarul ideilor (adaptat de Trip, S.). n D.
David (coordonator), Sistem de evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
Kazdin, A.E. (2003). Psychotherapy for Children and Adolescents. Annual Review of Psychology,
54, 253-276.
Kendall, P.C. (1992). Coping Cat Workbook. Ardmore, PA: Workbook Publishing.
King, P.E. and Furrow, J.L. (2008). Religion as a Resource for Positive Youth Development:
Religion, Social Capital, and Moral Outcomes. Psychology of Religion and Spirituality, 1, 34-49.
Kisch, J. (1990). Jobs Friends: Psychotherapeutic Precursors in the Ancient Near East.
Psychotherapy, 27, 46-52.
Koening, H.; McCullough, M. and Larson, D. (2001). Handbook of religion and health. New York:
Oxford University Press.
Kohlberg, L. (1969). Stage and Sequence: The Cognitive-Developmental Approach to
Socialization. In The Handbook of Socialization Theory and Research, ed. David A. Goslin.
Chicago: Rand McNally.
Krebs, D.L. and Denton, K. (2005).Toward a More Pragmatic Approach to Morality: A Critical
Evaluation of Kohlbergs Mode. Psychological Review, 112, 629-649.
Kubler-Ross, E. (1970). On Death and Dying. New York: Macmillan.
Lamb, D. (2008). Development of remedial interventions for students with behavior and emotional
disabilities. Dissertation. International Section A: Humanities and Social Sciences, 4664.
Lawson, K.E. (2006). The Research We Need in Religious Education: Four Facets. Religious
Education, 101, 157-161.
Leavitt, G.P. (1985). Predarea cu succes. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.
Lee, B.J. (2007). Moderating Effects of Religious/Spiritual Coping in the Relation Between
Perceived Stress and Psychological Well-Being. Pastoral Psychology, 55, 751-759.
Lupu, V. and Iftene, F. (2009). The Impact of Rational Emotive Behaviour Education on Anxiety in

Teenagers. Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 9, 95-105.


Macavei, B. and Miclea, M. (2008). An Empirical Investigation of the Relationship Between
Religious Beliefs, Irrational Beliefs, and Negative Emotions. Journal of Cognitive and Behavioral
Psychotherapies, 8, 1-16.
Malti, T. and Buchmann, M. (2010). Socialization and Individual Antecedents of Adolescents and
Young Adults Moral Motivation. Journal of Youth and Adolescence, 39, 138149.
McMinn, M.R.; Hathaway, W.L.; Woods, S.W. and Snow, K.N. (2009). What American
Psychological Association Leaders Have to Say About Psychology of Religion and Spirituality.
Psychology of Religion and Spirituality, 1, 3-13.
Mercer, J.A. and Roebben, B. (2007). Europe: Just do it! Recent Developments in European
Religious Education Research. Religious Education, 102, 438-450.
Moberg, D.O. (1984). Subjective measures of spiritual well-being. Review of Religious Research,
25, 351-359.
Morris, G.J. and McAdie, T. (2009). Are Personality, Well-being and Death Anxiety Related to
Religious Affiliation? Mental, Health, Religion & Culture, 12, 115-120.
Morris, H.M. (1992). Creaionismul tiinific. Wheaton, IL: Societatea Misionar Romn.
Murphy, P.E.; Ciarrocchi, J.W.; Piedmont, R.L.; Cheston, S.; Peyrot, M. and Fitchett, G. (2000).
The Relation of Religious Belief and Practices, Depression, and Hopelessness in Persons With
Clinical Depression. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 68, 1102-1106.
Nielsen, S.L.; Johnson, W.B. and Ridley, C.R. (2000). Religiously Sensitive Rational Emotive
Behavior Therapy: Theory, Techniques, and Brief Excerpts From a Case. Professional Psychology:
Research and Practice, 30, 21-28.
Opre, A. i David, D. (2006). Dezvoltarea inteligenei emoionale prin programe de educaie
raional-emotiv i comportamental (EREC). n Berar, I. (coord.) Alexandru Roca (1906-1996).
Omul, savantul, creatorul de coal. (pag. 41-46). Bucureti: Academia Romn.
Opre, A. (coord.) (2010). SELFkit Program de dezvoltare socio-emoional la copiilor precolari
i colari mici. www.selfkit.ro
Opri, D. i Macavei, B. (2007). Profilul Distresului Afectiv. n D. David (coordonator), Sistem de
evaluare clinic. Cluj-Napoca: RTS.
Orlet-Schoen, J. (1998). Jackie Jack, the brave little boy. Belleville, IL: Woodland studios.
Oser, F. (1980). Stages of religious judgment. In Toward moral and religious maturity, ed. C.
Brusselmans. Morristown: Silver Burdett Company.
Parga, E. (2007). Love Never Stops. Reno, NV: The Solace Tree.
Pargament, K.I.; Murray-Swank, N.A. and Tarakeshwar, N. (2005). An empirically-based rationale

for a spiritually-integrated psychotherapy. Mental Health, Religion and Culture, 8, 155-165.


Parsons, W.B. (2010). On Mapping the Psychology and Religion Movement: Psychology as
Religion and Modern Spirituality. Pastoral Psychology, 59, 15-25.
Paunesku, D.; Ellis, J.; Fogel, J.; Kuwabara, S.A.; Gollan, J.; Gladstone, T.; Reinecke, M.; Van
Voorhees, B.W. (2008). Clusters of Behaviors and Beliefs Predicting Adolescent Depression:
Implications for Prevention. Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 8, 147-168.
Pierce, J.D.; Cohen, A.B.; Chambers, J.A. and Meade, R.M. (2007). Gender Differences in Death
Anxiety and Religious Orientation Among US High School and College Students. Mental Health,
Religion and Culture, 10, 143-150.
Plante, T.G. (2008). What Do the Spiritual and Religious Traditions Offer the Practicing
Psychologist? Pastoral Psychology, 56, 429-444.
Popa, S. (2004). Eficiena unui program de educaie raionale emotiv n modificarea cogniiilor
iraionale i infereniale la copii. Romanian Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies,
1, 53-67.
Radu, I.; Miclea, M.; Albu, M.; Moldovan, O.; Neme, S. i Szamoskzy, . (1993). Metodologie
psihologic i analiza datelor. Cluj-Napoca: Sincron.
Rait, S.; Monsen, J.J. and Squires, G. (2010). Cognitive behavior therapies and their implications
for applied educational psychology practice. Educational Psychology in Practice, 26, 105-122.
Ray, J.J. and Najman, J. (1974). Death anxiety and death acceptance: A preliminary approach.
Omega, 5, 311-315.
Revell, L. (2008). Spiritual Development in Public and Religious Schools: A Case Study. Religious
Education, 103, 102-118.
Richardson, C. (2006). A Nonfoundationalist Approach to Education in Religion. Religious
Education, 101, 292-303.
Robb, H.B. (2001). Can Rational Emotive Behavior Therapy Lead to Spiritual Transformation?
Yes, Sometimes! Journal of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 19, 153-161.
Robb, H.B. (2002). Practicing Rational Emotive Behavior Therapy and Religious Clients. Journal
of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 20, 169-200.
Roco, M. (2004). Creativitate i inteligen emoional. Iai: Polirom.
Rodman, S.A; Daughters, S.B. and Lejuez, C.W. (2009). Distress Tolerance and Rational-Emotive
Behavior Therapy: A New Role for Behavioral Analogue Tasks. Journal of Rational-Emotive and
Cognitive-Behavior Therapy, 27, 97-120.
Rogers, C.R. (1951). Client-centered therapy. Boston: Houghton Mills.
Rosik, C.H.; Griffith, L.K. and Cruz, Z. (2007). Homophobia and Conservative Religion: Toward a

More Nuanced Understanding. American Journal of Orthopsychiatry, 77, 10-19.


Sappenfield, B. R. (1943). Ideological Agreement and Disagreement Among Religious Groups. The
Journal of Abnormal and Social Psychology, 38, 532-539.
Sas, C. (coord.) (2010). Cunoaterea i dezvoltarea competenei emoionale. Oradea: Editura
Universitii.
Schweitzer, F. (2005). Children's right to religion and spirituality: legal, educational and practical
perspectives. British Journal of Religious Education, 27, 103-113.
Seymour, J.L. (2004). The Clue to Christian Religious Education: Uniting Theology and Education,
1950 to the Present. Religious Education, 99, 272-286.
Silverman, J. (1999). Help me say goodbye. Activities for helping kids cope when a special person
dies. Minneapolis, MN: Fairview.
Smith, T.B.; McCullough, M.E. and Poll, J. (2003). Religiousness and Depression: Evidence for a
Main Effect and the Moderating Influence of Stressful Life Events. Psychological Bulletin, 129,
614-636.
Stillwell, E. (1998). Sweet memories. Omaha, NE: Centering Corporation.
lesar, L. (2003). Gndirea pozitiv. Bucureti: Paralela 45.
tefan, C.A. i Kllay, . (2007). Dezvoltarea competenelor emoionale i sociale la precolari.
Cluj-Napoca: ASCR.
Templer, D.I. (1970). The construction and validation of a death anxiety scale. Journal of General
Psychology, 82, 165-177.
Thiessen, H.C. (1992). Prelegeri de teologie sistematic. Wheaton, IL: Societatea Misionar
Romn.
Tirri, K.; Tallent-Runnels, M.K. and Nokelainen, P. (2005). A cross-cultural study of
preadolescents' moral, religious and spiritual questions. British Journal of Religious Education, 27,
207-214.
Traisman, E.S. (2002). Fire in my heart, ice in my veins. A journal for teenagers experiencing a
loss. Omaha, NE: Centering Corporation.
Trip, S. (2007a). Educaie raional-emotiv i comportamental: formarea deprinderilor de
gndire raional la copii i adolesceni. Oradea: Editura Universitii.
Trip, S. (2007b). Introducere n consilierea psihologic. Oradea: Editura Universitii.
Trip, S.; Vernon, A. and McMahon, J. (2007). Effectiveness of Rational-Emotive Education: a
Quantitative Metaanalytical Study. Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 7, 81-93.
Tummala-Narra, P. (2009). The Relevance of a Psychoanalytic Perspective in Exploring Religious
and Spiritual Identity in Psychotherapy. Psychoanalytic Psychology, 26, 83-95.

Underwood, R.L. (2009). Hope in the Face of Chronic Pain and Mortality. Pastoral Psychology,
58, 655-665.
Vaida, S.; Kllay, . and Opre, A. (2008). Counseling in schools. A rational emotive behavior
therapy (REBT) based intervention A pilot study. Cognicie Creier Comportament, 12, 57-69.
Vernon, A. (2004). Rational emotive education. Romanian Journal of Cognitive and Behavioral
Psychotherapies, 1, 23-37.
Vernon, A. (2006). Consiliere n coal. Dezvoltarea inteligenei emoionale. Clasele V-VIII. ClujNapoca: ASCR.
Vernon, A. (2008a). Ce, cum, cnd n terapia copilului i adolescentului. Tehnici de consiliere i
psihoterapie. Cluj-Napoca: RTS.
Vernon, A. (2008b). Paaport pentru succes, clasele VI-VIII. Cluj-Napoca: RTS.
Wach, J. (1997). Sociologia religiei. Iai. Polirom.
Walker, D.F.; Gorsuch, R.L.; Tan, S.Y. and Otis, K.E. (2008). Use of religious and spiritual
interventions by trainees in APA-accredited Christian clinical psychology programs. Mental
Health, Religion and Culture, 11, 623-633.
Warren, R. (2008). Isten letet tforml ereje. (Titlul n original Gods power to change your life)
Budapest: j remny alaptvny.
Warren, R (2011). Viaa condus de scopuri. De ce sunt pe acest pmnt? Oradea: Life Publishers
Romania.
Waters, V. (2003). Poveti raionale pentru copii. Cluj-Napoca: ASCR.
Watson, T. (1987). The Doctrine of Repentance. Edinburgh: The Banner of Truth Trust.
Weaver, A.J.; Pargament, K.I.; Flannelly, K.J. and Oppenheimer, J.E. (2006). Trends in the
Scientific Study of Religion, Spirituality, and Health: 19652000. Journal of Religion and Health,
45, 208-214.
Weinrach, S.G.; DiGiuseppe, R.; Wolfe, J.; Ellis, A.; Bernard, M.E.; Dryden, W.; Kassinove, H.;
Morris, G.B. and Vernon, A. (2006). Rational Emotive Behavior Therapy after Ellis: Predictions
for the Future. Journal of Rational-Emotive and Cognitive-Behavior Therapy, 24, 199-215.
Wilde, J. (2008). Rational-Emotive Behavioral Interventions for Children with Anxiety Problems.
Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies, 8, 133-141.
Yablon, Y.B. (2010). Religion as a basis for dialogue in peace education programs. Cambridge
Journal of Education, 40, 341-351.
Zanetti, Renati i Cavioni (2010). Curriculumul emoional relaional. n C.Sas (coordonator)
Cunoaterea i dezvoltarea competenei emoionale. Oradea: Editura Universitii din Oradea.

Chestionar de atitudini religioase


V mulumim anticipat pentru timpul acordat n completarea acestui chestionar. Nu exist rspunsuri bune
sau rele, suntem doar interesai de opinia dumneavoastr.
1.Stabilii dac sunt adevrate sau false urmtoarele afirmaii:
A __ F __ Nu trebuie s i pese nimnui de credina mea.
A __ F __ Credina mea influeneaz relaia mea cu alii.
A __ F __ Expresia cinstete-i prinii este depit.
A __ F __ Toi oamenii trebuie s frecventeze o biseric.
A __ F __ A fi mai bun dac nu ar exista atta rutate n jurul meu.
A __ F __ Ca s am succes n via am nevoie de rugciune i noroc.
A __ F __ Fie sunt bun, fie sunt ru nu exist alt alternativ.
A __ F __ Dac m rog lui Dumnezeu, El trebuie s m ajute.
2. Continuai afirmaiile:
n via cel mai catastrofal lucru este __________________________________
Cel mai ru lucru n legtur cu moartea este ____________________________
Dumnezeu pentru mine este _________________________________________
Cel mai insuportabil lucru pentru mine este _____________________________
Cel mai bun lucru n via este _______________________________________
3. Alegei, care dintre urmtoarele este cauza suferinei? (Putei alege mai multe.)
__ omul

__ Dumnezeu

__ Satana

__ pcatul

__ nu tiu

alta ______

4. Dumnezeu are urmtoarele obligaii (sunt posibile mai multe variante):


__ s asculte rugciunile
__ nu are nici o obligaie

__ s vindece bolnavii __ s pedepseasc omul


altele ___________________________

5. n relaia cu Dumnezeu, omul are urmtoarele obligaii (putei alege mai multe):
__ s frecventeze biserica
__ nu are nici o obligaie

__ s mplineasc cele zece porunci


__ drnicia
altele ____________________________

6. Ct de mult v este fric, cnd v gndii la urmtoarele. Notai pe o scal de la 1 la 10 (1=foarte mic,
10=foarte mare).

__ moartea

__ boala

__oamenii

__ Dumnezeu

__ eecul

__ Satana

__ violena

__ viitorul

7. Pe o scal de la 1 la 10 (1=foarte mic, 10=foarte mare) ct de insuportabil este?


__ boala

__ oamenii

__ prezentul

__ eecul

__ nedreptatea

__ trecutul

__ izolarea

__ vina

Date personale:
sexul: __ brbat __ femeie
mediul: __ urban __ rural judeul: ________
vrsta: __10-15 __16-20 __21-25 __26-30 __31-35 __36-40 __41-45 __46-50
__51-55 __56-60 __61-65 __66-70 __71+
studii: __primare __gimnaziu __profesional __liceal __facultate __masterat __doctorat
V practicai religia? __ da __ nu
Ce religie? ______________________

i totui am ndejde

Program de Educaie Religioas Raional-Emotiv i Comportamental pentru


Adolesceni

1.Ce se ntmpl?
Viaa este plin de evenimente ateptate i neateptate. Noteaz cteva dintre
evenimentele care s-au petrecut cu tine n ultimele 3 luni!
EVENIMENTE
PE CARE L-AM ATEPTAT

PE CARE NU L-AM ATEPTAT

Cte dintre evenimentele amintite erau plcute pentru tine? ___________


EVENIMENTE
PLCUTE

NEPLCUTE

Alege(-)i un eveniment neateptat i neplcut: _____________________


Cum te-ai simit n situaia respectiv? __________________________
Ce gndeti despre acea situaie? ______________________________
________________________________________________________

Citind despre viaa lui Iov, n cartea sa capitolele 1 i 2, care sunt evenimentele
neateptate i neplcute cu care s-a confruntat? ncercuiete rspunsurile!
boal

ceart
inundaie

decesul copiilor

pierdere
nenelegere

cutremur

foc
nedreptate

Care a fost reacia


lui Iov?

Care a fost reacia


soiei?

Diferena este dat de modul de gndire!

D-mi Doamne puterea de a accepta ceea ce nu pot schimba,


de a avea curajul s schimb ceea ce pot schimba i
de a face diferena ntre cele dou.
Anonim

2.Cnd emoiile m copleesc


Utiliznd creioane colorate, ncercuiete cu rou emoiile plcute i cu albastru
emoiile neplcute!
tensiune

vin
mnie

bucurie

fericire
fric

tristee
team

dragoste
depresie

suprare
nelinite

ngrijorare
veselie

extaz
nervozitate

remucare

agitaie

Din nou m-am certat cu mama. Nimeni nu m nelege. M doare sufletul. La


coal nu m simt bine, colegii m enerveaz, profesorii m scie. M simt att de
nefericit.

Discuii!

n care din situaii te-ai simit la fel?

Care au fost emoiile care nu te-au ajutat n rezolvarea problemelor?

Clasificarea emoiilor

+
M

A
J
U
T

N
U

A
J
U
T

3.Dumnezeu care sufer


Care dintre urmtoarele afirmaii sunt adevrate?
___

Dumnezeu este o fiin intelectual.

___

Dumnezeu nu simte.

___

Dumnezeu experimenteaz triri emoionale.

___

Dumnezeu este indiferent fa de suferin .

Biblia l prezint pe Dumnezeu ca pe o fiin care experimenteaz diferite emoii,


att pozitive, ct i negative. Leag pasajele biblice cu emoiile pe care le descriu!
1Ioan 4,11

suferin

Genesa 6,6

pace

Psalmul 78,21

durere

Deuteronom 30,9

empatie

1Timotei 1,11

dragoste

1Petru 3,18

mnie

Isaia 53,3

bucurie

Osea 11,8

tristee

Psalmul 149,4

fericire

Ioan 14,27

plcere

Isaia 42,3

mil

Omul poate experimenta diferite situaii neplcute n via (A). Cu ocazia acestor
evenimente, unii pot avea ateptri nerealiste fa de Dumnezeu (B). Noteaz cteva
idei, cum gndesc oamenii n situaiile urmtoare!
A

Eveniment

Dumnezeu trebuie sau Dumnezeu trebuia

Boal
Accident
Divor
Ceart
Inundaie
Moarte
Rzboi

Atunci cnd cerinele noastre sunt ireale fa de Dumnezeu sau fa de o situaie,


experimentm emoii care nu ne ajut n via: furie, vin, depresie i altele (C). Dar
dac schimbm atitudinea noastr, atunci se vor schimba i emoiile noastre!
Discuii! Ce ai rspunde la urmtoarele acuzaii?

Dumnezeu este indiferent de suferina mea, ar trebui s m vindece, dar nu


face nimic!

Dumnezeu dac m-ar fi iubit, nu ar fi lsat ca bunicul s moar.

Dumnezeu este nepstor, m-am rugat Lui i totui prinii mei au divorat.

4.Pot suporta!
- Din nou am fost scos la tabl. Nu mai suport!
- Totdeauna strig la mine. Nu mai suport!
- Nimic nu se ntmpl cum vreau eu. Nu mai suport!
- Dumnezeu m-a prsit. Nu mai suport!
- M simt vinovat. Nu mai suport!
- Nu mai suport!

Discuii!

n ce situaii te-ai gndit c nu mai supori lucrurile?

Ce ai simit n acele situaii cnd spuneai c nu mai supori?

Cu ce te-a ajutat gndirea de tip nu mai suport rezolvarea problemei?

Care sunt dovezile c ntr-adevr nu ai suportat situaia?

Care sunt acele situaii pe care le-ai putea suporta?

Ce te-ar ajuta n suportarea acelor situaii?

Toate i au vremea lor Eclesiastul 3,1-8


Naterea

Moartea

Sditul

Smulgerea

Uciderea / Boala

Tmduirea

Drmarea

Zidirea

Plnsul

Rsul

Bocitul

Jucatul

Aruncarea cu pietre

Strngerea pietrelor

mbriarea

Deprtarea de mbriare

Cutarea

Pierderea

Pstrarea

Lepdarea

Ruptul

Cusutul

Tcerea

Vorbirea

Iubitul

Urtul

Rzboiul

Pacea

n majoritatea situaiilor nu avem posibilitatea de a influena evenimentele din viaa


noastr. Att evenimentele plcute, ct i cele neplcute sunt parte a vieii umane.
Acceptarea lucrurilor neplcute nu va face mai uoar viaa, dar suportabil da!

Greu Insuportabil
Pot totul n Cristos, care m ntrete. Filipeni 4,13

5.Raz de speran
Povestitor: A fost odat un ran. El avea un cal minunat. Stenii deseori veneau s-l
vad. ntr-o zi mpratul auzise despre acest animal minunat i s-a hotrt s-l
cumpere. Dar ranul i-a zis mpratului:
ranul: Acest cal nu este de vnzare. El mi este cel mai bun prieten. Nu-l pot vinde.
Povestitorul: A doua zi calul a disprut din ograd.
Soia: Vai-vai-vai, ce situaie groaznic! A disprut calul. Nu l-ai vndut, acum nu mai
avem nici cal, nici bani.
ranul: Nu ne putem pronuna c ar fi groaznic. Ceea ce tim este c, prietenul meu,
calul cel minunat, nu se afl n ograd.
Povestitorul: Peste cteva zile, n timp ce ranul lucra n grdin, soia sosea n
grab.
Soia: Binecuvntare de sus, s-a ntmplat o minune. Calul tu cel minunat s-a ntors i
a mai adus cu el civa cai slbatici. Acum din nou avem cal i vom avea i bani.
ranul: Nu m pot pronuna c e o minune sau nu. Ceea ce tiu este c, acest cal s-a
ntors i au mai venit cu el nite cai slbatici.
Povestitor: n zilele urmtoare ranul mpreun cu fiul su au lucrat la dresarea
cailor slbatici, dup care i-au vndut n pia. Dar ntr-o zi, fiul ranului a czut de
pe un cal.
Soia: Vai-vai-vai, e o catastrof. Fiul meu i-a rupt piciorul.
ranul: Nu ne putem pronuna c ar fi catastrofal. Ceea ce tim este c, fiul nostru a
czut de pe un cal i c el i-a rupt un picior.
Povestitorul: Peste o sptmn ara a fost atacat. mpratul i-a adunat oastea
pentru rzboi. Fiul ranului nu a fost dus n armat, pentru c nu era vindecat n urma
accidentului.
Soia: Slav Domnului, accidentul fiului nostru este o binecuvntare.
ranul: Nu tiu dac e o binecuvntare sau nu. Ceea ce tiu este c fiul nostru a
rmas acas cu un picior rupt.

Discuii!

Care era diferena ntre gndirea ranului i a soiei lui?

Care era diferena ntre tririle emoionale ale ranului i ale soiei lui?

Care sunt sinonimele cuvntului catastrof?

Cum arat un peisaj dup o catastrof?

Gndirea noncatastrofal al lui Iov


Dumnezeu ine n mn sufletul a tot ce triete. (Iov 12,10)
Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu. Chiar dac mi se va nimici pielea, voi vedea
totu pe Dumnezeu. (Iov 19,25-26)
Un copac, i tot are ndejde: cci cnd este tiat, odrslete din nou, i iar d lstari.
Cnd i-a mbtrnit rdcina n pmnt, cnd i pierde trunchiul n rn, nverzete
iar de mirosul apei, i d ramuri de parc ar fi sdit din nou. (Iov 14,7-9)

Noteaz concluziile tale:


_______________________________________________________________
_______________________________________________________________