Sunt toi oamenii condamnai

la natere?
Dennis Priebe

Pe parcursul ultimilor cincisprezece ani de discordan i chiar de conflict asupra

subiectului neprihnirii prin credin, am ajuns la convingerea c majoritatea concepiilor
greite cu privire la Evanghelie, izvorsc dintr-o greit nelegere a pcatului. Ca s fiu mai
precis, problema crucial ridicat n aceste dezbateri este: De ce sunt oamenii condamnai ca
fiind nite pctoi n ochii lui Dumnezeu? Suntem noi condamnai, pentru c ne natem ntro lume pctoas i avem o natur czut, sau pentru c am ales s exercitm propria noastr
natur czut, rzvrtindu-ne mpotriva voinei lui Dumnezeu? Pornind de la rspunsul la
ntrebarea aceasta, Evanghelia este prezentat n dou versiuni total diferite. Semnificaiile date
experienei ndreptirii i naterii din nou difer tot n funcie rspunsul acesta. De asemenea,
exist preri diferite, att cu privire la relaia noastr cu Dumnezeu n momentele n care
comitem pcate, ct i cu privire la posibilitatea de a birui aceste pcate.
Eu nu cred c, din cauza faptului c ne natem ntr-o lume pctoas i avem o natur
czut, suntem nite pctoi condamnai i pierdui. Totui, aceasta este concepia standard
despre pcat, la care ortodoxismul protestant ader pretutindeni n lumea cretin. n articolul
prezent, dorim s examinm cteva dovezi inspirate, folosite pentru a susine concepia c noi
ne natem n aceast lume ca nite pctoi pierdui. Unele dintre aceste dovezi par foarte
convingtoare, dar eu cred c inspiraia ne ofer o perspectiv mai vast, ignorat adesea.

Primul Adam
Probabil c textul cel mai frecvent folosit pentru a dovedi c oamenii se nasc fiind
pctoi este Psalmul 51:5. Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama
mea. Observai c David nu declar c a fost nscut fiind pctos. Unele versiuni ale Bibliei
spun astfel, dar constituie mai degrab o interpretare dect o traducere corect. Unde altundeva

putea fi nscut David, dect n mijlocul nelegiuirii i al pcatului? Mama i tatl su erau nite
oameni pctoi, iar el s-a nscut prin durere din cauza pcatului lui Adam i al Evei. David sa nscut ntr-o lume pctoas, din prini pctoi. Dac s-ar ntmpla ca un copil s se nasc
ntr-o familie de hoi, n care hoia este practicat i promovat de ctre prini, am spune c sa nscut n hoie. Ar nsemna aceasta c el nsui este un ho? n mod asemntor, a fi nscut n
pcat, nu nseamn n mod automat c cineva este un pctos condamnat i pierdut. Dac
circumstanele n care se nate cineva sunt extrem de nedorite, nu nseamn c acel om va fi n
cele din urm, n mod aproape inevitabil, un pctos.
Un alt text se afl n Efeseni 2:3, care spune c noi eram din fire copii ai mniei. Acest
verset declar n mod clar c natura noastr czut, nu merit nimic altceva dect mnia lui
Dumnezeu. Natura noastr czut nu este neprihnit, iar singurul verdict corect cu privire ea
este nimicirea. n mod categoric, motenirea pe care am primit-o de la Adam, nu este bun.
Apoi este pasajul din Romani 5:12-19, care aeaz n contrast primul i cel de-al doilea
Adam. Cu greu ar putea fi exprimat aceast idee mai bine dect n versetul al 18. Astfel dar,
. . . printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii . . . Acest text afirm
n mod indiscutabil c toi oamenii sunt osndii datorit pcatului lui Adam. Sunt convins c
nelesul textului este cel literal. Apostolul Pavel se exprim prea clar pentru a fi greit neles.
n Spiritul Profeiei exist mai multe declaraii care prezint aproximativ aceeai idee.
Adam a pctuit, iar copiii lui Adam mprtesc, att vinovia lui, ct i consecinele
acesteia (Faith and Work, p. 88). Motenirea copiilor este o pcatul. Pcatul i-a desprit de
Dumnezeu . . . Deoarece sunt nrudii cu primul Adam, toi oamenii primesc de la el vinovia
i sentina de condamnare la moarte (Manuscript Releases, vol. 9, p. 236). Fiinele omeneti
czute . . . au motenit vinovia i se afl sub condamnarea morii venice (Ibid., vol. 12, p.
61). Aceti copii dragi au primit de la Adam o motenire a neascultrii, a vinoviei i a morii
(Ibid., vol. 13, p. 14).
Declaraiile citate sunt foarte clare. Cei care se nasc n aceast lume pctoas, primesc
de la Adam vinovia, pcatul, desprirea de Dumnezeu i moartea venic. Muli au ajuns la
concluzia exist dovezi evidente care susin c nc de la natere suntem condamnai i pctoi,
prin motenirea primit de la Adam. Eu sunt de acord c sensul acestor declaraii este cel literal,

i anume, c ntreaga lume i fiecare om care se nate n ea, nu merit, de drept, nimic altceva
dect condamnarea.
Dar aici se ncheie aceast ntreag veche poveste? Sau este doar o jumtate a imaginii
de ansamblu? Oare nu cumva trebuie s studiem puin mai mult, nainte de a trage concluzii cu
privire la subiectul acesta?

Cel de-al doilea Adam

n Noul Testament exist cteva texte deosebit de preioase, care vorbesc despre
lucrarea Domnului Hristos pentru ntregul neam omenesc. n mod obinuit, ele trateaz modul
n care cel pctos beneficiaz de ispire, dar uneori perspectiva este extins, incluznd
ntreaga omenire. Unul dintre aceste texte este 2Corinteni 5:14. Cci dragostea lui Hristos ne
strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. Moartea
Domnului Hristos a afectat ntr-o manier foarte semnificativ toate fiinele omeneti. Aceasta
i include pe Adam i pe Eva, i i include chiar i pe Cain i Hitler. Datorit morii ispitoare
a lui Hristos, ntr-un fel, toi au murit.
Un alt text se afl n 1Timotei 4:10, care spune c Dumnezeu este Mntuitorul tuturor
oamenilor, i mai ales al celor credincioi. Lucrarea lui Dumnezeu pentru omenire atinge
obiective mai profunde dect mntuirea celor care cred n Domnul Hristos. 1Ioan 2:2 dezvolt
aceast idee. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre,
ci pentru ale ntregii lumi. Lucrarea rscumprtoare a Domnului Hristos include, nu numai
pcatele celor care s-au pocit i au crezut n El, ci i toate pcatele care au fost comise vreodat.
Unul dintre cele mai clare texte este 2Corinteni 5:19. Dumnezeu era n Hristos,
mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor. Lucrarea de ispire a fost o
lucrare de mpcare o nlturare a barierelor aflate n calea prtiei i a iubirii. Moartea
Domnului Hristos i-a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, din partea lui
Dumnezeu nu a existat nici o reinere pentru restaurarea unitii i a armoniei edenice. Cu toate
acestea, singura barier avea s fie din partea omului, dac refuza s accepte ceea ce Domnul
Hristos a fcut pentru el.

Acum, vom reveni la textul care ne vorbete, n maniera cea mai clar, despre paguba
produs neamului omenesc de ctre Adam Romani 5:18. De data aceasta, trebuie s citim
ntregul verset. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui
pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Ci oameni
au fost condamnai n mod automat din cauza pcatului lui Adam? Toi oamenii. Ce putem
spune despre cei care nici mcar nu au auzit vreodat de Adam i care n-au auzit niciodat de
raportul biblic al creaiei i al cderii? Se nasc ei totui sub condamnare? n conformitate cu
legea, toi oamenii ntregul neam omenesc au fost nimicii prin pcatul lui Adam. Indiferent
de cunoaterea sau alegerea ei, fiecare fiin uman a fost blestemat prin rzvrtirea lui Adam.
Dar, aceasta este toat povestea? ntr-un singur verset, ne este nfiat ntregul tablou.
Neamul omenesc nu a fost afectat doar de pcatul lui Adam, ci i de viaa i moartea Domnului
Hristos. Aceiai toi oamenii, care au fost blestemai prin pcatul lui Adam, au fost eliberai
de condamnare, prin neprihnirea Domnului Hristos. Ca s exprimm n mod simplu aceast
idee, ceea ce a fcut Adam neamului omenesc, a desfcut Domnul Hristos, pentru acelai neam
omenesc. Dar, ce putem spune despre aceia care nu au auzit niciodat despre Domnul Hristos
sau despre raportul biblic al ispirii? Primesc ei totui acest dar fr plat? Din punct de vedere
legal, toi oamenii ntregul neam omenesc au fost mpcai cu Dumnezeu, prin viaa i
moartea Domnului Hristos. Indiferent de cunoatere sau alegere, fiecare fiin uman a fost
mpcat prin ispirea Domnului Hristos.
Unii sunt ncurcai de ndreptirea care le este acordat tuturor oamenilor. Unul dintre
sensurile cuvntului ndreptire este achitare, nsemnnd eliberarea de acuzaiile aduse
cuiva. Acesta este sensul termenului ndreptire n Romani 3:4, unde Dumnezeu este
ndreptit atunci cnd este supus judecii. Evident, Dumnezeu nu are nevoie de iertare, dar are
nevoie de achitare eliberarea de acuzaiile false pe care le-a adus Satana asupra Lui. n Romani
5, ntreaga omenire este achitat de acuzaia corect de rzvrtire, care a fost adus la adresa
tuturor oamenilor. Cu alte cuvinte, neamul omenesc i toi cei ce aparin acestui neam nu se
mai afl sub condamnare.
Cu privire la aceast idee, exist cteva declaraii semnificative ale Spiritului Profeiei.

El a redat ntregului neam omenesc favoarea lui Dumnezeu (1SM 343). Neamul czut a fost
ridicat din prpastia ruinei n care l mpinsese pcatul, i adus din nou n legtur cu Dumnezeul
cel infinit (St 745). Dei pmntul era nstrinat de cer i mpiedicat s aib legtur cu el,
Domnul Isus l-a unit din nou cu universul slavei (ST 24 noiembrie, 24, 1887). Domnul Hristos
i-a ntins mna divin, mbrind neamul omenesc (RH 11 iunie, 1889).
Asemenea textelor biblice, toate aceste declaraii din Spiritul Profeiei se refer la
situaia neamului omenesc n ansamblu. Prin pcatul lui Adam, ntregul neam omenesc a fost
izolat de cer i desprit de Dumnezeu, dar Domnul Isus a redat favoarea divin aceluiai neam
omenesc. Toi oamenii au fost readui n relaie cu Dumnezeu. n mod clar, noi nu ne natem
desprii de Dumnezeu, aa cum afirm cei care cred c suntem nscui condamnai i pierdui.
Datorit pcatului lui Adam, noi suferim multe dintre blestemele pcatului, unul dintre acestea
este natura czut, dar natura czut, n sine, nu nseamn desprirea, condamnarea sau
pierzarea. Dei aceste declaraii inspirate, nu spun c noi ne natem ntr-o stare neprihnit sau
sfnt, nici nu spun c ncepem viaa ntr-o relaie special cu Dumnezeu. Dar, cel puin,
nseamn c, la natere, nu suntem condamnai din cauza pcatului lui Adam sau din cauza
motenirii noastre pctoase. Condamnarea colectiv din cauza lui Adam este anulat printr-o
achitare colectiv datorat Domnului Hristos.
Cu privire la modul i timpul n care a intrat aceast achitare n istoria neamului
omenesc, avem informaii chiar mai specifice. n Geneza 2:17, Dumnezeu i-a spus lui Adam i
Evei c, dac vor mnca din pomul oprit, vor muri n ziua aceea. De ce nu a fost aplicat
pedeapsa cu moartea n acest caz? Deoarece exista deja o rscumprare. Unicul Fiu al lui
Dumnezeu S-a oferit de bun voie s ia asupra Sa pcatul omului i s fac ispire pentru
neamul czut (1BC 1082). De ce nu a murit Adam i fiecare membru al neamului omenesc,
imediat? Deoarece chiar n acea zi, a intrat n funciune planul de mntuire.
Chiar n clipa n care omul a acceptat ispitele lui Satana i a fcut tocmai lucrurile pe
care Dumnezeu i spusese s nu le fac, Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre vii i
mori, spunnd: Pedeapsa s cad asupra Mea. Eu voi lua locul omului, pentru ca omul s aib
nc o ans (1BC 1085). Domnul Hristos deja intrase n scen, n momentul n care Adam a
pctuit, nainte de a cunoate ceva cu privire la viitorul teribil al omenirii, ca rezultat al deciziei
sale i, cel mai important, nainte de a se poci pentru pcatul comis. El a stat ntre vii (universul

ceresc) i mori (neamul omenesc) i a luat asupra Lui pedeapsa morii. Totui, acest act nu a
nsemnat mntuirea personal a lui Adam i Eva mntuirea lor urma s aib loc dup pocin
i dup aducerea unei jertfe personale pentru pcat. Domnul Hristos trata condamnarea legal,
care tocmai se abtuse asupra neamului omenesc. n conformitate cu cele spuse n Romani 6:18,
Isus a eliberat omenirea de condamnarea adus asupra ei prin pcatul lui Adam. Nici o fiin
uman nu trebuia s suporte vreodat condamnarea adus asupra ei de ctre Adam, deoarece
atunci cnd Domnul Hristos a pltit pedeapsa pentru pcat, aceasta a fost pltit pentru
totdeauna. Cu toate acestea, nenumrai cretini cred c noi ne natem sub condamnare, din
cauza pcatului lui Adam, negnd astfel eficiena sngelui ispitor al Domnului Hristos n
tratarea mod corespunztoare a problemei pcatului lui Adam. Cnd Domnul Hristos a pit n
acea zi, n grdina Eden, i-a oferit lui Adam i ntregului neam omenesc, o a doua ans de a
decide, pentru sau mpotriva lui Dumnezeu. Adam i neamul omenesc a primit o via
temporar, pentru a lua o decizie cu privire la viaa venic.
ndat ce a existat pcatul, a existat i un Mntuitor . . . ndat ce Adam a pctuit, Fiul
lui Dumnezeu S-a prezentat pe Sine ca garanie pentru neamul omenesc, cu tot att de mult
eficien n anularea blestemului pronunat asupra vinoviei, ca i atunci cnd a murit pe crucea
de pe Calvar (1BC 1064). nc odat, nelegem c, nc nainte de pocin, a existat un
Mntuitor, ceea ce nseamn c noi nu avem nici contribuie n privina mntuirii i a vieii
venice. Domnul Isus a fcut un pas nainte n locul neamului omenesc. ndat ce a existat
pcatul (condamnarea tuturor oamenilor), a existat un Mntuitor (dreptul la via pentru toi
oamenii). Aceasta nseamn c fiecare copil are deja la natere un Mntuitor care a rezolvat
problema vinoviei i a condamnrii lui Adam, astfel nct s nu vin pe lume purtnd acea
condamnare. Adam nu a fost lsat, nici mcar o secund, s sufere singur condamnarea i
pedeapsa pentru pcat. n momentul pcatului lui Adam, Domnul Hristos era deja pregtit s
salveze neamul omenesc de la nimicire.
Probabil c ar fi bine s subliniem aici, c nu discutm despre ndreptirea prin credin,
despre credina n Domnul Isus, despre pocin sau despre naterea din nou. Dac Adam dorea
s aib vreo ans pentru viaa venic, trebuia s parcurg toi aceti pai, pe care trebuie s-i
parcurg, n mod asemntor, orice copil, dup ce ajunge la vrsta suficient pentru a fi
responsabil. Acetia sunt paii necesari mntuirii noastre. Ceea ce descoperim n declaraiile
inspirate pe care le-am citit este modul n care Dumnezeu a rezolvat problema unei omenirii

aflate sub condamnare i sub ameninarea direct a nimicirii totale.

Acum putem privi ntregul tablou. Suport oamenii vinovia, condamnarea i sentina
cu moartea din cauza lui Adam? Este aceasta motenirea de drept a tuturor copiilor? Desigur.
Toate declaraiile citate care l menioneaz pe primul Adam sunt adevrate. Adam nu ne
poate oferi altceva dect condamnare i moarte. El nu are de oferit speran i via. ntrebarea
care strbate veacurile este: Au fost eliberai cu adevrat oamenii de acea condamnare, n
Domnul Isus Hristos? Cea mai mare parte teologiei cretine, inclusiv teologia evanghelic
actual, rspunde negativ la ntrebarea aceasta. n ciuda a ceea ce a fcut Domnul Hristos pe
cruce; n ciuda a ceea ce a fcut El n grdina Eden pentru Adam i Eva, majoritatea cretinilor
cred c se nasc purtnd condamnarea lui Adam c noi suntem nite pctoi pierdui nc de
la natere. Un ntreg sistem doctrinar se ntemeiaz pe aceast fals credin, care ar trebui s
ne fac s ne ndoim, pe bun dreptate, de nvturile unei asemenea evanghelii, atunci cnd
se refer la ndreptire, la sfinire i la sigurana mntuirii personale.
Dar, dac este adevrat c toi sunt condamnai prin Adam, cu mult mai adevrat i mai
importat este faptul c toi suntem eliberai, prin Domnul Hristos. Dac prima parte este
adevrat, atunci adevrul glorios aflat n partea a doua este tot att de adevrat. Aa cum Adam
a adus condamnarea asupra tuturor oamenilor, Domnul Isus a adus eliberarea pentru toi
oamenii, ambele n afara implicrii sau a alegerii personale i ambele n acelai moment, n
timp. Tuturor fiinelor omeneti le-a fost dat o a doua ans, pentru a lua o decizie personal
cu privire la mntuirea personal.
Unii ar prefera s sugereze c trebuie s mprim Romani 5:18 n dou etape
cronologice diferite. n prima etap suntem condamnai prin Adam, iar mai trziu, n cea de a
doua etap, suntem eliberai de acea condamnare. Aceasta seamn puin cu ntrebarea dac
faeta unei monede apare nainte de cealalt faet. Dac am putea tia moneda n dou i am
separa n timp cele dou faete, aceasta ar fi posibil. Dar realitatea este c, atunci cnd separm
o faet a monedei, de cealalt, moneda nceteaz s mai existe. Singura modalitate de a pstra
valoarea monedei este aceea de a uni din nou cele dou faete, att n timp, ct i n spaiu.
Singura cale ca planul de rscumprare s poat avea vreo valoare este ca prima faet pcatul
lui Adam s fie conectat inseparabil cu cea de a doua faet ispirea lui Hristos. Este
imposibil s vorbim despre un timp n istoria pcatului de pe aceast planet, cnd ispirea nu

a anihilat condamnarea pcatului. Teologia care separ condamnarea colectiv de achitarea

colectiv, n dou uniti izolate, analiznd mai nti prima parte i a apoi pe cea de a doua, este
o teologie fals. Intrarea Domnului Hristos n grdina Eden a schimbat pentru totdeauna, pentru
toi oamenii, vinovia i condamnarea pe care Adam le-a transmis neamului omenesc.
Unii cred c declaraiile inspirate, care menioneaz primul Adam, sunt suficiente
pentru a dovedi c toi oamenii sunt nscui sub condamnare din cauza pcatului lui Adam. Dar,
aa cum am artat mai nainte, acele declaraii nu sunt suficiente. Dac, ntr-adevr ne natem
n lumea aceasta ca nite pctoi pierdui, atunci avem nevoie de o declaraie inspirat, care s
ne spun n mod clar c, noi suntem condamnai din cauza pcatului lui Adam. Fr o asemenea
declaraie, nu exist nici o temelie pentru ideea c ne natem ca nite pctoi pierdui. Nu este
suficient s dovedim c am primit de la Adam o vinovie sau c motenirea noastr este
desprirea de Dumnezeu. Toate aceste declaraii ne pot vorbi despre ceea ce am primit de drept,
de la primul cap al neamului omenesc. Dar trebuie s ni se vorbeasc i despre ceea ce este cu
mult mai important, i anume, ceea ce am primit de la cel de-al doilea i adevratul Cap al
neamului omenesc, despre modul n care El a schimbat pentru totdeauna ceea ce ne-a oferit
primul Adam.

Concluzie
Realitatea practic a acestei dezbateri este c, dei ne natem ntr-o lume czut i avem
o natur czut, nu ne natem ca pctoi pierdui. Noi devenim nite pctoi pierdui abia mai
trziu, printr-o alegere deliberat de a pctui, atunci cnd cunoatem deosebirea dintre bine i
ru. E. J. Waggoner a rezumat foarte bine aceast idee n cuvintele urmtoare: Oamenii nu se
nasc n lume, aflndu-se n mod direct sub condamnarea legii, deoarece n primii ani ai
copilriei, nu au nici o cunoatere a binelui i a rului i sunt incapabili de a nfptui, i una i
cealalt, dar ei se nasc cu tendine pctoase, motenind pcatele strmoilor lor (ST 21
ianuarie, 1889).
O alt modalitate de a ne exprima este aceea de a spune c, la natere, motenim anumite
trsturi de caracter, care nu sunt ntru totul pozitive. Apoi, nc din prima copilrie, caracterul
se dezvolt prin relaia cu prinii i cu ceilali copii. Pe parcursul acestei perioade se formeaz

unele obiceiuri care, ntr-o anumit msur, pot fi pctoase, dar nu exist vinovie i
condamnare n sens personal. Dar, mai trziu, caracterul poate fi ales n mod deliberat. Acesta
este momentul n care omul ncepe s fie responsabil i vinovat pentru alegerile sale greite. De
aici intr n scen pcatul. Gndurile i simmintele formeaz caracterul moral (ST 310).
Caracterul este cel care decide condamnarea sau mntuirea noastr, nu natura motenit. Dac
vom fi mntuii, vom lua caracterul cu noi, n cer, exact aa cum s-a format pe pmnt, dar
natura noastr va fi total recreat. n predicarea Evangheliei, atenia trebuie s concentreze
ntotdeauna asupra formrii caracterului, care este rezultatul a nenumrate alegeri personale.
Pcatul i mntuirea vor avea ntotdeauna dependent de caracterul pe care l formm, dar
niciodat de natura pe care o motenim.