Nevinovat pn la proba contrarie

Copiii sunt frumoi. Nu este aceasta ceea ce gndete orice printe mndru uitndu-se la un omule care
doarme linitit? Imaginea nevinoviei! Probabil nu este niciun alt segment din via cnd o fiin este mai
liber de orice urm de ru.
Dar ateapt. Sunt cei care se uit la acelai copil i vd ceva diferit. n loc de dulce inocen ei vd un
prunc nscut cu o natur i o motenire att de viciat nct copilul este pierdut i condamnat de la prima
suflare de via; un ambalaj mic de via stricat de pcatul lui Adam i al Evei, chiar dac acel pcat
originar a fost comis cu mii de ani n urm.
Ce nvaa Biblia? Se nasc copiii inoceni sau vinovai? i ce nseamna aceasta pentru aduli, fie c sunt
sau nu cretini? Triesc ei constant ntr-o stare de pcat i avnd nevoie repetat de iertare pentru pcatul
repetat al unei naturi czute. Se poate ca noi s fi neles greit o astfel de ntrebare fundamental: Ce este
pcatul? Ca s fiu mai clar, Care este natura acelui pcat pentru care suntem condamnai i pierdui pentru
venicie?
S ne uitm la cteva texte biblice uor de neles. Deci, cine tie s fac bine i nu face, svrete un
pcat! (Iacov 4,17). tie un copila diferena dintre bine i ru? i este posibil ca nu ntotdeauna s tim
ceea ce trebuie s zicem sau s facem, i fr s vrem facem sau spunem lucrul greit? n niciun caz - nici
la copil, nici la adult - nu este implicat pcatul. O greeal da, dar nu pcat i nu vin.
Poate c Isus ne ajut s nelegem. Adresndu-se fariseilor odat, Isus le-a zis: Dac ai fi orbi, le-a
rspuns Isus, n-ai avea pcat; dar acum zicei: Vedem. Tocmai de aceea, pcatul vostru rmne.
(Ioan 9:41). Isus le spunea lor c pcatul nu este socotit vin cnd nu exist ocazia de a ti ceea ce este
drept. Cu siguran c fariseii s-au nscut cu aceleai naturi czute cu care ne-am nscut i noi, dar aceasta
nu i-au fcut n mod automat pctoi.
Cu alt ocazie Isus a spus: Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri, pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea
pcat; dar acum le-au i vzut, i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. (Ioan 15:24). Cnd lumina - Isus
- a venit la ei i ei au ales s refuze acea lumin, atunci au fost socotii vinovai de pcat. Vezi Ioan 3:19.
Deci, ne spune Biblia c condamnarea i vina nu sunt nnascute i c noi nu trim n mod automat ntr-o
stare de pcat din cauza pcatului originar al lui Adam? Ne spune Biblia c pentru a deveni vinovai de
pcat, trebuie s tim ceea ce este adevrat i drept i s alegem n mod deliberat s respingem adevrul i
s facem ceea ce Dumnezeu ne-a interzis? Atunci, poate c, n fond, acel copil este nevinovat i nu are
nevoie s fie botezat imediat pentru a ndeparta presupusa vin motenit dela Adam i Eva. i nu trim
ntr-o stare permanent de pcat pentru c avem naturi czute.
Aceasta nseamna c pcatul i vina apar pentru noi numai cnd avem lumin. Cnd tim ceea ce
Dumnezeu vrea ca noi s facem i refuzm s facem (Iacov 4,17), devenim pctoi, n nevoie de iertare
i curare. Pcatul nu este accidentul de a te fi nscut ntr-o lume pctoas, cu o natur czut din cauza
pcatului lui Adam. Mai degrab, pcatul este alegerea pe care o facem cnd tim diferena dintre bine i
ru i spunem Vreau s fac ca mine, pentru c nu mi place calea lui Dumnezeu.

ntr-o ocazie, Isus i ucenicii Si au gsit un om care era orb din natere. Ucenicii aveau o ntrebare
pentru Isus despre cum devenim pctoi. nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de sa nscut orb? Isus a rspuns: N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui; (Ioan 9:2,3). Ucenicii au
presupus c orbirea sa dovedea c era un pctos i erau confuzi cum acel pcat s-ar fi putut transmite la
el din moment ce s-a nscut n felul acela. Rspunsul lui Isus arat c orbirea i pcatul ca vin nu sunt
acelai lucru.
Aceasta nseamna c trebuie s facem o distincie ntre rezultatele pcatului i vina pcatului.
Cnd Adam a pctuit, lumea ntreaga a nceput un drum nesfrit de durere, suferin, decdere i
moarte. Plantele, animalele i oamenii, toi sufer rezultatele tragice ale blestemului pcatului. Ne natem
ntr-o lume pctoas, din prini afectai de pcat, ntr-o natur nclinata spre pctuire. Dar nu este nicio
indicaie n Scriptur c suntem pierdui, condamnai sau vinovai pentru oricare dintre aceste rezultate ale
pcatului lui Adam. Pcatul pentru care renunm la viaa venic este alegerea de a nu asculta atunci
cnd tim care este voia lui Dumnezeu.
Un exemplu clar al acestui principiu se gsete n Vechiul Testament. Sufletul care pctuiete, acela va
muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu va purta nelegiuirea fiului su! (Ezechiel 18:20).
Ideea este simpl. Fiecare suntem responsabili pentru propriile pcate - propriile noastre alegeri rele.
Dac o via de pcat este inevitabil datorit motenirii unei naturi umane slabe, czute - atunci nu sunt
responsabil pentru aceasta; este vina i problema altcuiva. Pe cnd, dac pcatul este propria mea alegere,
atunci doar eu sunt rspunztor i trebuie s-i fac fa n mod direct dect s dau vina pe altcineva.
Pcatul i vina i au originea doar n facultile nalte ale minii responsabile pentru alegerea binelui sau
rului. Toata fiina sufer efectele legii naturale ca parte a ciclului de pcat al pmntului. Dar Dumnezeu
nu ne socotete rspunztori pentru motenirea unui echipament deficient. Pcatul este despre clcarea
deliberat a legii lui Dumnezeu (vezi 1 Ioan 3:4). Pcatul, la rdcina lui este iubirea de sine. Este
poziionarea sinelui naintea lui Dumnezeu.
Toate aspectele metodei lui Dumnezeu de salvare a sufletelor sunt afectate de ceea ce credem c este
pcatul i vina. Dac pcatul este natura pe care o motenim i pe care o pstrm pn cnd vine Isus,
atunci:
1. Isus nu se putea nate cu natura noastr,
2. inta Evangheliei trebuie s fie iertare repetat pentru pcat repetat i
3. Nu vom fi eliberai de pcat pn cnd Isus revine.

Dar dac pcatul este propria noastr alegere, atunci:

1. Isus a putut moteni natura noastr,
2. Evanghelia este att iertare ct i putere transformatoare i
3. Putem tri viaa de ascultare pe care a trit-o Isus.

Isus, fratele nostru sau vr ndepartat?

Isus Hristos este att remediul nostru pentru pcat ct i exemplul nostru pentru a-l birui (1 Petru
2:21,22). Numele Su este bine cunoscut, cu toate acestea oamenii au multe incertitudini despre El ca om.
A fost El cu adevrat Dumnezeu? A fost cu adevrat o fiin uman? A putut El s pctuiasc? A fost El
ntr-adevr ispitit? S-a luptat El cu probleme i sentimente ca acelea care ne ngrijoreaza pe noi?
Sunt cteva texte de baz care alctuiesc temelia pentru a nelege cine a fost Isus. El, mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2:6,7). Deci,
tim c Isus a fost cu adevrat Dumnezeu (Ioan 8:58) i tim c El a fost cu adevrat un om. Ioan
puncteaz nca i mai clar. Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu (1 Ioan 4:2).
Dar haidei s mergem un pas nainte. Ce fel de fiin uman a devenit Isus? Astfel dar, deoarece copiii
sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele,Cci negreit, nu a luat
asupra Sa natura ngerilor, ci natura seminei lui Avraam. Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si
n toate lucrurile, (Evrei 2:14,16,17). Observai cum se subliniaz ideea c Isus nsui S-a asemnat
deopotriv aceleiai crni i aceluiai snge pe care le avem noi.
Dac Isus a fost nscut din smna lui Avraam, atunci nu trebuie dect s punem ntrebarea: Ce natur au
primit toi descendenii lui Avraam? n mod clar, ei au primit cu toii natura czut ca un drept nnascut.
Observai de asemenea c textul spune c Isus a fost fcut asemenea frailor Si (nou) n toate lucrurile.
Nu tebuie s trecem peste aceste texte n mod superficial sau s le rescriem pentru a se potrivi
preconcepiilor noastre. Isus a luat ntr-adevr natura noastr.
Sub legea ereditii motenim tendine naturale de la prinii notri; astfel Isus a motenit tendine
naturale de la mama Sa, cci ea a fost o mam complet uman. Ca o fiin uman ca noi, Isus a motenit
consecinele fizice ale cderii, cum ar fi foame, oboseal, sete i mortalitate ca i tendinele cu care toi
trebuie s ne luptm spre trsturi ca egoism, mndrie, invidie i mbuibare. Nicieri nu sugereaz Biblia
c lanul ereditii s-ar fi rupt ntre Maria i Isus. De multe ori, El i spunea Fiul omului.
Ne putem bucura c Isus nu S-a dat deoparte de la urenia de a Se nate ntr-o lume czut, dintr-o mam
czut, cu o natur czut. Avem ntr-adevr un Mntuitor care este foarte aproape de noi. El nu S-a pus
n carantin de la boala naturii umane dndu-ne instruciuni prin comunicare de la distan. El a pit
chiar n arena de lupt cu noi. Cu iubire tandr ne ia mna noastr i ne conduce afar din mlatina n care
ne aflm doar dac l urmm (Psalmul 23). Slav lui Dumnezeu pentru un asemenea Mntuitor!
Dar a fost Isus ispitit aa de puternic cum suntem noi ispitii s cedm la ispitele atrgtoare? A trebuit El
s se lupte cum facem noi? S vedem ce reprezint de fapt ispita. Nu doar Satana ne ispitete aa cum a
ispitit-o pe Eva i pe Isus nsui, Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit
(Iacov 1,14). Deci ispitele noastre nu vin doar din exteriorul nostru ci i din interiorul naturilor noastre.
Suntem trai de propriile tendine i pasiuni czute. Cuvntul poft este uneori tradus dorine sau
pasiuni. De fapt, majoritatea ispitelor noastre pot aprea din aceast surs.

ntrebarea este: A fost Isus ispitit n acest fel sau nu? Scriptura ne ofer rspunsuri clare aici. Cci navem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit
ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4,15). O citire simpl, direct a acestui text ne spune c Isus a fost ispitit
la fel cum suntem noi ispitii.
Din moment ce majoritatea ispitelor noastre se datoreaz instinctelor i impulsurilor naturilor noastre
umane czute, dac Isus nu a luat aceast natur czut atunci El nu putea fi ispitit ca i noi. Nu putea fi
ispitit cu ispitele mele spre egoism, mndrie, mnie, descurajare, poft, apetit, nepsare, rzvrtire i o
mulime de alte ispite ieite din natura mea czut. Dar acest text ne spune c El a trit fr s pctuiasc
n ciuda faptului c a fost ispitit n aceleai feluri n care sunt i eu ispitit. Ce ncurajare pentru noi care
trebuie s trim toat viaa luptndu-ne cu o natur care altfel ne-ar distruge!
Isus nsui a spus: nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 5,30). n grdina
Ghetsemani, cnd a suferit pedeapsa ngrozitoare pentru toate pcatele noastre, S-a rugat Tatlui fac-se
nu voia Mea, ci a Ta (Luca 22,42). El cere oricui va fi ucenicul Su s se lepede de sine, s-i ia crucea
n fiecare zi, i s M urmeze (Luca 9,23). Asemenea lui Isus trebuie s ne predm propriile noastre
nclinaii i s cutm s facem doar voia lui Dumnezeu.
De ce sunt toate acestea importante? i prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceeace a suferit, poate s
vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18). S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul
harului, ca s cptm indurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:16).
Deoarece Hristos a luat natura noastr i a fost ispitit n toate punctele ca i noi, putem avea ncredere
deplin c n Numele Su ne putem apropia chiar de tronul lui Dumnezeu i putem ti c El ne va da
ajutorul de care avem nevoie.
Dar exist o diferen important ntre Hristos i toate celelalte fiine umane. Dumnezeu i-a spus Mariei:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va
nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35). Nicio alt fiin uman nu a avut Duhul
Sfnt ca tat. Aceasta este cea mai remarcabil diferen ntre Isus i ali oameni. Isus a fost Dumnezeu
artat n trup (1 Timotei 3:16).
Deoarece Duhul Sfnt Se afla la controlul vieii Sale chiar dela concepia Sa, Hristos nu a cedat niciodat
ispitei de a pctui n niciun moment. Dei natura Sa a fost asemenea naturii noastre, caracterul Su a fosr
pur i sfnt dela natere. Isus a fost sfnt dela prima Sa intrare n lume i a rmas sfnt pentru tot restul
vieii Sale.
Vestea cea bun este c eu pot s am acelai control al puterii Duhului Sfnt i aceeai biruin asupra
pcatului cnd aleg s-mi predau viaa lui Dumnezeu. Pot avea aceeai legtur cu Dumnezeu pe care a
avut-o Isus prin procesul naterii din nou. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i
evlavia, prin cunoaterea Celuice ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduinele
Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de
stricciunea, care este n lume prin pofte (2 Petru 1:3,4).
Biruina lui Isus a fost remarcabil, nu fiindc fiind Dumnezeu a acionat ca Dumnezeu, ci fiindc fiind
om El nu a acionat ca orice alt om. A trit o via care se presupunea a fi imposibil de trit. Isus a
demonstrat c mpreuna cu Dumnezeu imposibilul este posibil. Datorit biruinei lui Hristos, calea este
pregtit astfel nct Dumnezeu s fac imposibilul n noi.

Pcatul: destin sau alegere?

Cum poate Dumnezeu s fac imposibilul n noi? Suntem toi pctoi - nu prin natere sau prin
motenire sau prin ghinion ci prin propriile noastre alegeri de a face lucruri prin metoda noastr n locul
metodei lui Dumnezeu. Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, i plata pcatului
este moartea (Romani 3:23; 6:23). Prin propriile noastre alegeri noi meritm s fim exclui pentru
totdeauna dela viaa venic pe care Dumnezeu a plnuit-o pentru rasa uman. Numai cnd ne dm seama
de situaia noastr disperat vom striga la Dumnezeu pentru salvare din ncurcatura noastr fr speran.
n iubirea Sa infinit, Dumnezeu a oferit o cale de scpare din dilema noastr i trebuie s gsim remediul
Su mai degrab dect remediile inventate de oameni care ne fac doar s ne simim bine n timp ce
continum pe drumul ctre distrugere.
Crede n Domnul Isus Hristos, i vei fi mntuit (Fapte 16:31). Primul pas este s credem n preul imens
pe care Isus L-a pltit pentru pcatele noastre. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de
drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Isaia 53:6). Cum putem
ajuta dect iubind pe Celce i-a dat viaa pentru noi i pocindu-ne de pcatele care L-au pironit pe cruce
(Romani 2:4)?
Din moment ce nu putem face nimic pentru a schimba alegerile noastre trecute, cnd ne pocim ceeace
nseamna s ne par ru pentru pcatele noastre i s le prsim, Dumnezeu ne iart. Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan
1:9). S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarca la Domnul
care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosete iertnd(Isaia 55:7; vezi de asemenea 2
Cronici 7:14; Proverbe 28:13; Matei 6:14,15). Apoi nu mai suntem pctoi vinovai. Aceasta se numete
ndreptire, pe care nicio fapt bun sau efort curajos nu le pot oferi. i sunt socotii neprihnii, fr
plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Romani 3:24).
Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (Romani 5:1). Fiecruia din noi i este oferit o msur de credin (Romani 12:3). Cnd ne
exersm acea credin, creznd i ncrezndu-ne n fgduinele Cuvntului Su, primim pace cu
Dumnezeu (Ioan 14:27).
Dar, ca i cu toate prile Evangheliei mntuirii lui Dumnezeu, unii au contrafcut acest aspect al
mntuirii. Unii cretini limiteaz ndreptatirea doar la iertare. Ei uit c iertarea este doar jumtate din
ndreptatire. Viziunea lor este doar o soluie parial la problema noastr.
Care este a doua parte a ndreptatirii? El ne-a mntuit pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou
i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos,
Mntuitorul nostru; pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
mostenitori ai vieii venice (Tit 3:5-7).
S fii ndreptait include curarea regenerrii, rennoirea minii (Romani 12:2). Aceasta este o experien
a inimii - o transformare complet. mi schimb valorile i atitudinile. Nu mai sunt centrat pe sine; acum

sunt centrat pe Hristos i pe ceilali. Acum am gndul lui Hristos (vezi Filipeni 2:5). Umblu cum a
umblat El (1 Ioan 2:6).
Cum a descris Isus procesul mntuirii? Dac cineva nu se nate din nou, nu poate vedea mparaia lui
Dumnezeu (Ioan 3:3). Isus nu a folosit cuvntul ndreptaire cum a fcut Pavel, dar a nvaat n mod clar
c noua natere este esenial pentru mntuire. Naterea din nou nu urmeaz ndreptairii - ea este
ndreptaire.
tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreuna cu El, pentru ca trupul pcatului s fie
dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit, de drept, este
izbvit de pcatTot aa i voi niva, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus
Hristos, Domnul nostru (Romani 6:6,7,11).
Omul cel vechi este modul nostru vechi de vieuire n care egoismul domin vieile noastre. Acest om
vechi trebuie s moar i s fie nlocuit de fptura nou (2 Corinteni 5:17). Aa cum omul vechi i
pctuirea sunt sinonime, tot aa fptura nou i ascultarea sunt sinonime (vezi Ezechiel 36:26,27; 1 Ioan
3:7; Romani 2:13, 6:16).
Sfinirea este alt element al Evangheliei care trebuie neles bine. Are, de asemenea dou pri. Ce
semnificaie are cuvntul a sfini? Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, (Geneza 2:3).
Cel mai important sens al sfinirii este a pune deoparte pentru un scop sfnt. Dumnezeu a pus deoparte
ziua a aptea pentru ca rasa uman s o foloseasc ntr-un mod sfnt.
Cum se leag acest neles de noii cretini? Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii
n Numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Corinteni 6:11). Cnd suntem
splai i ndreptaii, suntem de asemenea, pui deoparte pentru un scop sfnt. Dumnezeu se uit la noi
acum nu n veminte murdare de pcat, ci mbracai cu neprihnirea pur a lui Hristos (Zaharia 3:4; Isaia
61:10).
Care este cea de-a doua parte a sfinirii? Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava
Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2
Corinteni 3:18). Pe msur ce petrecem timp cu Dumnezeu, vedem mai mult i mai mult slava Sa i
devenim mai mult i mai mult ca El n caracter. Sfinirea implic petrecerea unui timp de calitate cu Isus
prin studiu biblic personal, rugciune, i supunerea instruciunilor Sale astfel nct s putem fi schimbai
dup asemnarea Sa. El S-a rugat pentru noi: Sfinete-i prin Adevrul Tu; Cuvntul Tu este
Adevrul (Ioan 17:17). i Duhul Sfnt este Cluza noastr n tot adevrul (Ioan 16:13).
Pavel d exemplu n aceast experien. Am fost rstignit mpreuna cu Hristos, i triescdar nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul
lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Eu mor n fiecare
zi (1 Corinteni 15:31, KJV). Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea
Lui, i voina i nfaptuirea (Filipeni 2:13). Partea noastr este s ne aezm voina de partea lui
Dumnezeu. Trebuie s murim zilnic de dorinele i nclinaiile noastre fireti. Moment cu moment, noi
cerem i depindem de harul Su, puterea Sa pentru a rezista ispitei i a asculta de poruncile Sale (Romani
1:5; Evrei 4:16; Iacov 4:7,8). Aceasta este sfinirea biblic.
Concluzia este c Dumnezeu ne mntuiete prin ndreptaire combinat cu sfinire. Este periculos s
spunem c suntem mntuii doar prin ndreptaire, n timp ce sfinirea este doar un rod bun al mntuirii.

Sfinirea ne face gata s locuim n corturile cereti. Murind zilnic fa de sine este necesar; sfinirea este
esenial pentru mntuire. Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe
Domnul (Evrei 12:14). Mntuirea este prin sfinirea Duhului i credina adevrului (2 Tesaloniceni
2:13).
Vei fi pentru Domnul un popor sfnt, cum i-a jurat El, dac vei pzi poruncile Domnului, Dumnezeului
tu, i vei umbla pe cile Lui (Deuteronom 28:9). Dac nu trim o via sfinit, nu suntem mntuii.
ndreptairea i sfinirea sunt amndou darurile de har ale lui Dumnezeu pentru pctoii pierdui i fr
speran.

Fii dar desvrii..

n predica de pe munte Isus ne-a spus s fim desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit (Matei 5:48). Dar desvrirea poate fi un cuvnt problematic. Ce nseamna cu adevrat? Ce
nu semnific? Unii cred c este nesntos din punct de vedere spiritual s ntareti subiectul desvririi.
Poate c o parte a problemei este c ne putem gndi la desvrire n cel puin patru moduri diferite.
Primul sens: Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb (Maleahi 3:6). Numai Dumnezeu nu face
niciodat o greeal sau o judecat eronat. Aceasta este desvrirea absolut. Desvrirea absolut nu
poate fi posibil niciodat pentru fiinele create pentru c cunotina noastr este ntotdeauna limitat i n
cretere.
Al doilea sens: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc i parte femeiasc I-a fcutDumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune
(Geneza 1:27,31). Dumnezeu a fcut omenirea dup chipul Su - att de aproape de Dumnezeu ct de
mult se poate pentru fiine create. Aceasta este desvrirea natural. Natura omului era n armonie
complet cu Dumnezeu i cu restul creaiei. Mintea i trupul su lucreaz perfect mpreuna. Impulsurile i
instinctele sale erau n echilibru i n acord deplin cu legile lui Dumnezeu.
La cea de-a doua venire, naturile czute ale poporului Su vor fi transformate de Dumnezeu n naturi
desvrite (1 Corinteni 15:51-54). Aceasta nseamna c nu vor mai fi nclinaii pctoase din ei nii.
Din moment ce vom avea nclinaii czute pn atunci, acest neles nu se poate aplica pentru noi astzi.
Al treilea sens: Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, i cu tot cugetul tu (Matei 22:37). n momentul convertirii, cnd ne predm complet vieile lui
Hristos suntem socotii desvrii n El. Ceeace Dumnezeu cere dela noi n procesul convertirii este s-I
dm Lui inima noastr ntreaga. El nu va accepta o inim mparita n care iubim att pe Dumnezeu ct i
lumea (vezi Luca 16:13; 1 Ioan 2:15-17). Dumnezeu accept predarea caracterului nostru i suntem
socotii desvrii n Hristos.
Din acel punct ncepem s cretem i s facem Schimberg pe msur ce nelegem lucruri noi despre
voina lui Dumnezeu pentru noi. Pe msur ce rmnem predai prin acest proces de creetere i astfel
ascultarea ine pasul cu nelegerea noastr, noi continum s fim socotii desvrii n Hristos. Practic, n
acest fel ne meninem legtura mntuitoare cu Isus. El promite c ne va ajuta s ne curim de orice
ntinaciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2
Corinteni 7:1).

Al patrulea sens: pn vom ajunge toI la unirea credence I a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea
de om mare, la nalimea staturii plintii lui Hristos; (Efeseni 4:13). Dumnezeu vrea ca noi s cretem
la maturitate complet. El vrea s ne aduc la nalimi pe care nu ni le-am imaginat vreodat. Maturitatea
caracterului este doar seceriul coacerii n viaa individual. Suntem maturi n Hristos cnd nu mai alegem
s pctuim mpotriva lui Dumnezeu.
Aceast maturitate este exprimat de Ioan. Oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c
smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Acest
concept poate fi exprimat ntr-un mod simplu. Hristos nauntru - pcatul afar. Pcatul nauntru - Hristos
afar. Nu putem s avem att pe Hristos ct i pcatul domnind pe tronul vieilor noastre n acelai timp.
ntr-un caracter matur am fost transformai total de ctre harul Su mputernicit i de aceea nu mai facem
alegeri rebele. Noi alegem s nu ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu n gnd, cuvnt sau aciune.
n definirea desvririi am aflat c cele dou sensuri care ni se aplic nou la timpul prezent sunt
predarea caracterului care conduce la maturitatea caracterului. Dar unii cretini nu cred c putem s trim
fr s pctuim nainte de cea de-a doua venire a lui Hristos. Este acesta un vis imposibil? S vedem ce
spune Dumnezeu.
Nu v-a ajuns nicio ispit, care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este
credincios, nu va ngadui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreuna cu ispita, a pregtit i mijlocul
s ieii din ea, ca s-o putei rbda (1 Corinteni 10:13). Exist o cale de scpare doar pentru unele ispite
sau pentru oricare i toate ispitele? Este Dumnezeu limitat n abilitatea Sa de a ne ajuta s scpm? Acest
text spune c exist o cale de scpare pentru orice ispit. Nu este nicio ispit care vine la noi fcnd
pctuirea inevitabil. Dumnezeu a promis c dac ne vom ncrede n El, ne va arta calea de ieire din
fiecare ispit.
i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe
urmele Lui. El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:21,22). Dumnezeu promite
c exemplul lui Hristos de a nu pctui poate fi urmat de noi.
Noi rsturnm izvodirile minii i orice nalime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i
orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Corinteni 10:5). Aceasta este una dintre cele mai
puternice fgduine din Biblie. Dac noi vom da gndurile greite imediat lui Hristos, El promite s le
in n captivitate astfel nct ele s nu ne poat controla. Este evident c dac Hristos controleaz toate
gndurile noastre, pcatul nu va aprea n vieile noastre.
Umblai crmuii de Duhul i nu vei mplini poftele firii pmnteti, Pot totul n Hristos, Tria mea
este fcut desvrit n slbiciune (Galateni 5:16; Filipeni 4:13; 2 Corinteni 12:9). Biblia este plin de
fgduine c putem birui pcatul i ctiga victorii continue n lupta mpotriva naturilor czute (vezi
Psalmul 119:1-3,11; 1 Tesaloniceni 5:23,24; Tit 2:11-14; 2 Petru 1:10; 1 Ioan 3:6; 4:17; 5:3,4,18; Iuda
24).
O alt realitate la sfritul timpului este important. Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine
este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i
cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau
fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22:11,12). Rasa uman triete ntr-un timp mprumutat - o perioad

de har care se ncheie chiar nainte s se ntoarca Isus, cnd fiecare se va fi decis fie pentru sau fie
mpotriva loialitii totale lui Dumnezeu.
Oamenii care sunt n via n acest timp sunt descrii n acest fel: Aici este rbdarea similar, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin
naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu (Apocalipsa 14;12,5). Aceste versete descriu un popor
care triete de fapt o via fr pcat, n ciuda naturii czute, ceva ce Satana a muncit fr oboseal s
mpiedice (Apocalipsa 12:17). Dac este ntr-adevr o nchidere a harului, atunci maturitatea complet a
caracterului trebuie s fie posibil, ceeace nseamna s trieti fr s cedezi dorinelor pctoase,
asculttor deplin poruncilor lui Dumnezeu.
i neamurile vor cunoate c Eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi sub
ochii lor (Ezechiel 36:23).
Dumnezeu i va rzbuna propriul Su nume oferind poporului Su puterea divin de a asculta desvrit
de legea Sa. Aceasta este foarte important n rezoluia final a marii lupte dintre Hristos i Satana. Puterea
nelatoare a vrjmaului va fi distrus odat pentru totdeauna (Naum 1:9). Prin poporul Su, Dumnezeu
va oferi ultima mrturie necesar pentru a proteja Universul mpotriva reapariiei vreodat a pcatului.
Aleluia!