By Joe Crews

O ASEMNARE FABRICAT?

Cea mai periculoas contrafacere este cea care se aseamn cel mai mult
adevrului. Iat de ce contrafacerile religioase sunt att de mortale i deseori
sunt tolerate mai de grab dect s fie identificate sau expuse. n general,
cretinilor le este fric s nu fie nelei greit dac atac ceva care se
aseamn att de mult cu cele mai bune lucruri din religie. ntruct ades
exist doar o linie subire de demarcaie ntre ce este cel mai bun de ce este
cel mai ru, ei se tem c vor fi acuzai c atac adevrul dac se mpotrivesc
falsului.

Oare a reuit Satana s fabrice nite nelciuni care s semene perfect cu

cele mai sfinte doctrine din cretinism? Chiar a reuit, iar deosebirile sunt
att de puin vizibile nct chiar teologii i erudiii evit s le expun pe fa.

Muli cretini sinceri susin c viziunile paralele sunt att de apropiate c nu

ar trebui s provoace vreo controvers. Alii sunt de prere c deosebirea
este n mare parte semantic i implic doar nuane de sens n folosirea
cuvintelor.

Ar fi oare cu putin ca marele nostru adversar sufletesc s fi anticipat aceste

reacii omeneti i s fi creat deviaii irete de la adevr care s fie cu greu
recunoscute i respinse? ntr-adevr, cred c ar fi prost s nu-i exploateze
experiena de ase mii de ani n studierea minii. Iat de ce calea minciunii se
afl att de aproape de calea adevrului de netgduit. Satana a dedus c
unui credincios obinuit i va fi greu s ia o poziie mpotriva unui lucru att
de apropiat de adevr, mai ales dac acel adevr implic ceea ce a avut loc
la cruce sau n viaa neptat a Fiului lui Dumnezeu. Cine ar vrea s apar c
este mpotriva acestor sfinte realiti? Pare mult mai sigur s tolerezi poziia
greit dect s riti s fii neles greit dac ai ataca falsul att de aproape
de perfect adevrului.

Sunt convins c Satana a produs i a popularizat cu iretenie o greeal

deghizat care a dus la o reea de alte greeli. i toate circul n jurul celui
mai sfnt subiect scump oricrei inimi de cretin consacrat--neprihnirea prin

credin, ntruparea Domnului Isus i biruina asupra pcatului.

Nu ncape ndoial c aceast serie de vederi eronate se leag una de alta de

un lan de raionamente omeneti logice i convingtoare. Dac un punct
este adevrat, atunci neaprat i toate celelalte puncte trebuie s fie
adevrate. Dar dac un punct este greit, i toate celelalte puncte i pierd
credibilitatea.

Pcatul originar

Este ct se poate de probabil c lanul a fost pornit de introducerea n

biserica primar a nvturii pcatului originar. ncepnd cu poziia biblic a
firii pctoase motenite de ctre om, care l predispune la pcat, treptat s-a
ajuns la ideea c urmailor lui Adam li s-a imputat i vina lui. Augustin poart
rspunderea mai mult dect oricare altcineva pentru propagarea acestei
vederi de vin transmis. Prin Luther i reformatori, ea i-a fcut drum n
multe biserici protestante.

Dei nvtura a creat o controvers extraordinar n prima biseric, se pare

c marea parte a cretinilor moderni accept astzi viziunea majoritar fr
s se gndeasc prea mult. Este uor de remarcat c exist doar o deosebire
uoar ntre cele dou vederi, att de atunci ct i de acum. Natura slbit i
pctoas a lui Adam le-a fost transmis urmailor si prin legile ereditii,
fcnd cu neputin ca ei s nu pctuiasc atta timp ct rmneau ntr-o
stare de pcat. ntruct pcatul lor era urmarea pcatului lui Adam, le venea
uor s cread greit c i ei i mprtesc vina.

Dar exist o diferen foarte important ntre nclinaia spre pcat i vina
pcatului i aceast foarte mic diferen a atras dup ea o serie ntreag de
erori de doctrin. Profetul declara: "Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i
tatl nu va purta nelegiuirea fiului su!" (Ezechiel 18:20).

BOTEZUL COPIILOR MICI

Ca o urmare a credinei n pcatul originar, Biserica Catolic a dezvoltat

puternic nvtura botezului copiilor mici. Doar prin sacramentul stropirii se
putea nltura de pe copilul mic blestemul vinei lui Adam. ntruct mntuirea
copilului atrna de un botez corect, acestui ritual i s-a acordat o prioritate
absolut. Dac se avea de ales ntre viaa mamei i viaa copilului nenscut,
mama era sacrificat. Medicii i moaele catolice erau instruite n arta de a
boteza fetusul n pntece dac era cumva vreo problem de natere
prematur.

nvtura pcatului originar a dat natere i dogmei conceperii imaculate a

Mariei. Dac orice copil se ntea cu vina asupra lui, atunci trebuia s se fac
ceva care s-L fereasc pe Isus de aceast vin --- altfel El nu putea fi o jertf
desvrit pentru pcat. Soluia catolic i-a oferit i Mariei o concepere
miraculoas a Pruncului, ceea ce a ferit-o de urmarea pcatului originar.
Astfel Domnul Isus urma s Se nasc dintr-o mam cu natur uman fr s
fie prta la presupusa vin a lui Adam.

Ca o urmare extins a concepiei lor prin care l vedeau pe Isus ca diferit de

om, Biserica Catolic a introdus i sistemul incorect al preoiei omului. Dac
Fiul lui Dumnezeu nu locuia n natura czut a omului, atunci nu fusese lsat
jos scara de la cer la pmnt. nc nu se fcuse legtura dintre un Dumnezeu
sfnt i omenirea czut. Aadar, trebuia s se gseasc i alte mijloace
pentru a stabili legtura.

Mai nti, li s-a acordat preoilor de pe pmnt despre care se tie c au o

natur pctoas. Apoi, s-a pretins un rol de mijlocire pentru aceia care
triser ntr-o natur pctoas, dar fuseser canonizai de ctre biseric
drept sfini n ceruri. n cele din urm, ngerilor i mamei lui Isus li s-a acordat
puterea de a mijloci ntre om i Dumnezeu.

Deja putem s ncepem s vedem urmrile reaciei n lan de la o mic

deviere de la adevrata doctrin.

O natur deczut sau neczut?

Acum haidei s urmrim efectul pcatului originar asupra bisericilor

protestante. Cum puteau ele s evite dilema credinei lor legate de natura lui
Hristos? Dei respingeau tradiia catolic a conceperii imaculate, ele au
inventat o doctrin care era tot att de nescripturistic i care l scotea de tot
pe Hristos din familia deczut a lui Adam. Aceast concepie declara c Isus
S-a ntrupat ntr-un mod deosebit care L-a ferit de a fi prta la natura
urmailor lui Adam. n schimb, El S-a nscut cu natura neczut n pcat a lui
Adam i a dus o via sfnt n condiia necorupt a omenirii fr pcat.

Din nou suntem marcai de duplicitatea miraculoas a contrafacerii. El a venit

ntr-o natur uman, susin ei, dar trebuia s fie n natura neczut a lui
Adam ca s-L fereasc de stricciunea pcatului originar.

Oare este aceasta o digresiune de la adevr? Oare are vreo importan dac
credem c El a avut o natur omeneasc dinainte de pcat sau de dup
pctuire? Muli cretini sinceri cred c acesta este un punct minor, discutabil
care nu i are nicio importan n aplicaia practic.

Adevrul este c aceast mic deviere a pus temelia pentru o serie de alte
concluzii false care lovesc unele din cele mai preuite adevruri ale
protestantismului.

Mai nti, o astfel de doctrin este diametral opus nvturii clare din Biblie.
Cel puin de ase ori ni se d asigurarea c Domnul Isus a avut o natur
uman exact ca a noastr. n Evrei 2:11 citim: "Cci Cel ce sfinete i cei ce
sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc
'frai' ". Fraii sunt din acelai trup i din aceeai familie. Domnul Hristos este
Cel care sfinete, iar noi suntem cei sfinii; i noi toi suntem dintr-unul
astfel ca El s poat s ne numeasc fraii Si. Aceasta stabilete adevrul
dincolo de orice speculaie.

"Cci negreit, El nu a luat asupra Lui natura ngerilor, ci a luat asupra Lui
smna lui Avraam" (Evrei 2:16 - traducerea King James). Cum ar fi putut El
s fie prta al seminei lui Avraam dac ar fi luat asupra Lui natura neczut
a lui Adam? Accentul cade aici pe faptul c El nu a luat asupra Lui vreo natur
exotic, lipsit de pcat aa cum ar fi putut s aib ngerii sau Adam cel
sfnt, ci aceeai natur pe care au avut-o copiii lui Avraam, care au avut un
corp i o minte slbit de pcat. Aceeai natur a avut-o i El. Aceasta nu

implic vin. S fii supus pcatului nu nseamn s fii vinovat de el. El a fost
ispitit n acelai fel n care suntem noi ispitii, dar cu toate acestea nici mcar
o singur dat nu a cedat pcatului i nu S-a bucurat de el. El nu a dezvoltat
niciodat vreo nclinaie spre pcat, cednd n faa lui. A rmas nentinat de
pcat i a fost ntotdeauna curat i sfnt.

"Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s

poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i
vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului" (Evrei
2:17).

De ce natura omeneasc?

De ce S-a nscut n acelai trup i natur cu a noastr? Pentru ca s neleag

slbiciunile i nclinaiile noastre spre pcat, i s ne fie un Mare Preot
ndurtor. Oare cuvintele "n toate lucrurile" chiar nseamn "n toate
lucrurile"? Desigur.

Ap.Pavel declar c Isus "nscut din smna lui David, n ce privete trupul"
(Romani 1:3). Ar fi contrar raiunii ca aceste cuvinte s fie interpretate ca
nsemnnd c Hristos a motenit o natur sfnt, neczut de la Maria.
Oricare ar fi fost smna lui David, dup trup, Domnul nostru S-a fcut
prta la ea. Toi urmaii lui David, cu excepia Unuia, au cedat nclinaiilor lor
ereditare i au pctuit. Domnul Isus, asemenea tuturor celorlali, a motenit
natura lui David dup trup, dar nu a cedat slbiciunilor inerente ale acelei
naturi. Dei a fost ispitit n toate privinele aa ca i noi, El nu a rspuns nici
printr-un singur grad de indulgen la vreuna din acele ispite. Viaa Lui a fost
o fortrea permanent de putere spiritual invincibil mpotriva ispititorului.

Bizuindu-Se ntru totul pe tria omniprezent a Tatlui Su, El a demonstrat

c biruina se poate tri de ctre toi cei din smna lui David dup trup.

Citim din nou: "Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot
aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele" (Evrei 2:14). Remarcai cum
scriitorul inspirat a accentuat asemnarea trupului lui Hristos cu omul. EL-NSUI--DEOPOTRIV--PRTA. Aceste patru cuvinte sunt folosite consecutiv

dei se repet i sunt redundante. DE CE? Ca s ne impresioneze prin

realitatea c Domnul Isus chiar a avut ACEEAI natur pe care o are omul.
Deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii tot aa i El nsui a fost
deopotriv! Cum ar putea cineva s nu neleag acest limbaj neambiguu?

Isus a motenit slbiciuni ereditare

ntmpltor, aceste cuvinte inspirate ne spun c Domnul Hristos a fost prta

al aceleiai naturi pe care o au copiii care "sunt prtai sngelui i crnii."
Oare nu ne spune aceasta fr nicio ndoial felul de natur pe care o avea
Domnul Hristos? A avut oare Adam vreun copil nainte ca s pctuiasc?
Niciunul. Adevrul este c toi copiii care s-au nscut vreodat n lume au
motenit aceeai natur deczut a lui Adam, deoarece toi s-au nscut dup
ce a pctuit Adam. Epistola ctre Evrei declar c Isus "nsui a fost
deopotriv prta la ele." Prta la ce? Acelai snge i carne pe care le
motenesc copiii de la prinii lor. Ce fel de natur motenesc copiii de la
prinii lor? Doar o natur pctoas. A avut cineva vreodat o alt natur
dect cea pctoas ntre urmaii lui Adam? Niciuna niciodat. Dac Domnul
Isus S-a fcut prta al aceluiai snge i al aceleiai crni ca i copiii, atunci
trebuia s fie vorba despre un snge i o carne pctoas. Nu putem trage o
alt concluzie. Cu toate acestea, El a fost fr pcat!

Un autor, recunoscnd aceast poziie clar a Bibliei, a descris-o foarte

succint n aceste cuvinte:

"Ar fi fost o umilin aproape infinit ca Fiul lui Dumnezeu s ia natura

omului, chiar atunci cnd Adam sttea n nevinovia lui n Eden. Dar Isus a
acceptat natura omeneasc atunci cnd neamul omenesc fusese slbit de
patru mii de ani de pcat. Asemenea oricrui fiu al lui Adam, El a acceptat
urmrile marei legi a ereditii. Care erau aceste urmri ni se arat n istoria
strmoilor Lui pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate ca s
mprteasc durerile i ispitele noastre i s ne dea exemplul unei viei fr
de pcat." (Hristos Lumina Lumii, pagina 48, n original).

Aceast declaraie descrie cum lucreaz legile ereditii i se afl ntr-o

armonie perfect cu afirmaia lui Pavel c Domnul Isus a fost prta al
aceluiai trup i snge pe care l primesc copiii de la prini. i aceasta se

refer tot la ereditate. Dac Domnul Hristos S-ar fi nscut cu natura neczut
a lui Adam, o simpl sugestie la influena ereditar ar fi extrem de ridicol. Nar mai fi loc pentru niciun fel de tendine motenite n natura sfnt a lui
Adam care nu a cunoscut nici natere, nici motenire. Dac El nu a avut nicio
slbiciune motenit, de ce ar spune autorul crii Evrei c El a fost prta al
aceleiai crni i snge pe care le primesc copiii de la prini? Desigur c nu
ncape nicio ndoial c Autorul Creaiunii nu a aezat nicio slbiciune
inerent n creaiunea de la nceput. Adam nu a avut de dus nicio lupt cu
tendinele motenite. El a avut n el nsui puterea de a alege ntotdeauna s
nu pctuiasc.

Oare Domnul Isus a pretins c are acelai fel de putere? Nu, ci El a declarat:
"Nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu"
(Ioan 8:28).De repetate ori, Domnul Hristos a declarat c depinde de Tatl n
ceea ce spune i ceea ce face.

Oare nseamn aceasta c El nu avea nicio dumnezeire i nicio atotputernicie

ca Fiu al lui Dumnezeu? Din contr, El era ntr-adevr i ntru totul divin, aa
cum era ntr-adevr i ntru totul om. Dar se pare c aceste dou naturi nu sau contopit n vreo personalitate hibrid care s se deosebeasc i de
Dumnezeu i de om. El era pe deplin Dumnezeu i era pe deplin om. El putea
s Se raporteze la fiecare din aceste naturi distincte n timp ce a trit aici n
corp omenesc. Dar cel mai important lucru de care trebuie s ne aducem
aminte noi este c El nu i-a exercitat puterea divin ca s Se salveze din
slbiciunile i ispitele motenite de la strmoii Si omeneti. A ales s-i
duc viaa aici ca om exact la fel cum trebuie s-o ducem noi. Ca s Se
fereasc de pcat i de pericolele trupului, El S-a bizuit permanent i total pe
puterea Tatlui Su. n acest fel, El l-a biruit pe cel ru, a nchis orice u
ispitei i a dus o via de ascultare desvrit. Necednd niciodat
instinctului nnscut al crnii, El a dat un exemplu de felul de biruin pe care
l poate avea orice copil al lui Adam care depinde de Tatl.

Satana L-a ispitit pe Domnul Isus n pustie ca s-i foloseasc puterea divin
pentru a-i potoli foamea care l chinuia. Satana tia c Isus avea puterea de
Dumnezeu de a face acea minune. El spera ca s-L provoace pe Domnul
Hristos s Se bazeze pe divinitatea Lui ca s-i potoleasc foamea. De ce ar fi
fost asta aa un triumf pentru Satana? S-ar fi folosit de ocazia aceasta pentru
a-i susine acuzaiile c Dumnezeu cere o ascultare pe care nu o poate
mplini niciun om n trup omenesc. Dac Domnul Isus n-ar fi reuit s-l biruie
pe ispititorul n aceeai natur pe care o avem noi, cel ru ar fi dovedit c

ntr-adevr ascultarea este o cerin imposibil. Satana a neles foarte bine

c Domnul Isus nu putea se Se foloseasc de puterea Lui divin ca s Se
salveze i s-i salveze pe oameni n acelai timp. Acest lucru a fcut ca testul
s reprezinte o experien att de sever i de sfietoare pentru Domnul
Hristos.

Dac Domnul Isus ar fi motenit n realitate natura compromis a lui Adam,

atunci de ce nu a pctuit ca restul urmailor lui Adam? Deoarece era plin de
Duhul Sfnt din pntecele mamei, avea o voin total predat i o natur
uman sfinit. Oare noi am putea fi prtai ai aceleiai puteri care s ne
mpiedice s pctuim? Da. Ducndu-i viaa de biruin asupra pcatului,
Domnul Isus nu S-a folosit de dumnezeirea Lui, ci S-a limitat la aceeai putere
care se afl i la dispoziia noastr prin pocin i sfinire.

Hristos a biruit n natura noastr

Dac nu ar fi ctigat biruina asupra lui Satana n aceeai natur pe care o

avem i noi, ce ncurajare am putea trage din biruina Lui? Nu trebuia s mi
se arate c se putea ca Adam s nu cedeze n faa pcatului. tiam deja.
Ceea ce vroiam s tiu este c pot s birui pcatul, dei natura mea este cea
care este.

Satana L-a acuzat pe Dumnezeu c cere ceva ce nu se poate mplini. Motivul

pentru care oamenii czui n pcat nu pot s asculte este clar descris n
Romani 8:3, 4: "Cci - lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc
(Grecete: carnea, aici i peste tot unde e "firea pmnteasc".) o fcea fr
putere - Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din
pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,
pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile
firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului."

Aceste versete sunt uoare atunci cnd punem cteva ntrebri. Ce nu putea
s fac legea pentru noi ca s-o inem deoarece eram prea slabi n firea
pmnteasc? Nu putea s ne salveze.

Fiindc nu o puteam ine datorit slbiciunii crnii, ce a fcut Dumnezeu? L-a

trimis pe Domnul Isus ca s asculte cu desvrire de lege n trup omenesc.

El a osndit pcatul n trup prin totala biruin asupra lui.

Ce a fcut cu putin pentru noi biruina Lui n firea pmnteasc? "pentru ca

porunca Legii s fie mplinit n noi." Ne-a fcut n stare s ascultm.

Oare cum a fost cu putin ca biruina Lui n trup s ne fac pe noi n stare s
ascultm? Prin minunea convertirii, care ne schimb umblarea din firea
pmnteasc n Duhul. Apoi, Hristos n noi, prin Duhul, ne mparte biruin
asupra pcatului n viaa noastr.

Aceste adevruri evidente scot n relief una din marile probleme care susine
natura Domnului Hristos ca om nainte de cdere. Dac biruina Lui asupra lui
Satana, n trup omenesc, a avut ca scop nzestrarea mea pentru a mplini
cerinele legii, cum ar putea biruina Lui s m ajute cumva dac ar fi
cptat ntr-un alt fel de trup dect al meu? Aici lovete aceast nvtur
fals asupra frumosului principiu al neprihnirii prin credin.

Neprihnirea prin credin reprezint atribuirea i mprtirea urmrilor vieii

Lui fr de pcat i a morii Lui ispitoare. Ea include att ndreptirea ct i
sfinirea. Ea ne atribuie sau ne acord meritele experienei Lui fr de pcat
pentru a ne scpa de vina pcatului. Aceasta este ndreptirea. Ca s ne
scape de sub puterea pcatului, nu doar c El ne socotete drept drepi, cine
i mprtete practic puterea de a birui pcatul. n oricare caz, ne poate
acorda doar ceea ce a realizat El prin propria Lui experien n trup ca
Mntuitor al lumii.

Unii ar putea susine c ntruct ndreptirea implic doar o atribuire a vieii

fr de pcat trite de Hristos n socoteala noastr, lucrul acesta s-ar putea
face n orice fel de trup. Dar oare este adevrat? Scopul ntruprii a fost s
rscumpere omul czut, nu omul fr pcat. Ca s fac aceasta, a trebuit s
"osndeasc pcatul n firea pmnteasc" (Romani 8:3). Pcatele noastre
care ies din firea pmnteasc au trebuit osndite de ctre El i singurul mod
n care se putea face acest lucru era s biruiasc acea fire pctoas i s o
supun morii pe cruce.

Domnul Isus a venit s ia pcatul lumii, aa cum a declarat Ioan. Cum putea
s ia pcatul care nu era nici mcar n trupul pe care i-l luase El? S fiu mai
precis, cum putea El "s osndeasc pcatul n firea pmnteasc" ntr-o fire
pmnteasc fr de pcat?

Ap.Pavel declara: "Am fost rstignit cu Hristos" (Galateni 2:20). De ce declar

El mai departe c "am fost botezai n moartea Lui" (Romani 6:3)? Fiecare
pctos trebuie s treac, prin credin, prin experiena rstignirii i nvierii
alturi de Domnul Hristos. Ca s treac de la moarte la via, fiecare dintre
noi trebuie s se identifice cu Cel care ne-a reprezentat drept al doilea Adam.
Pcatele noastre au fost asupra Lui. Cnd a murit El, am murit noi; iar
pedeapsa pentru pcatele noastre a fost pltit ndestultor.

Nu vedei c a trebuit s poarte propria noastr fire deczut pentru ca firea

noastr pctoas s poat fi omort? Orice ar fi fost mai puin de att n-ar
fi reuit s mulumeasc dreptatea lui Dumnezeu. Domnul Hristos a trebuit s
predea omenirea osndit la plata deplin a pcatului pe acea cruce ca s
fac posibil ispirea pentru noi. Altfel, nu ne-am fi putut identifica cu El i
nu am putea fi rstignii cu El. Evident, rscumprarea necesit ca Domnul
Isus s triasc i s moar cu firea omului deczut pentru a oferi legtura
vital a ndrepirii.

Acum haidei s urmrim ce implic sfinirea.

Prtai la biruina lui Hristos

Sfinirea nu este doar o ncredere acordat. Ea reprezint mprtirea unui

lucru ce ni se acord. Aa cum ne atribuie ndreptirea ca s ne scape de
vina pcatului, acum ne mprtete sfinirea ca s ne scape de sub puterea
pcatului. Dar ce reprezint sfinirea pe care ne-o mprtete? Este practic
participarea noastr efectiv la biruina lui Hristos asupra pcatului. Prin
credin, noi intrm n tria biruinei i ne nsuim biruina pe care a trit-o El
n trup. Cu alte cuvinte, El poate i vrea s triasc n noi aceeai via de
biruin pe care a dus-o ca om pe acest pmnt. El va reproduce n noi
propria Lui experien fr de pcat. Aceasta reprezint sfinirea.

Dac Domnul Isus a venit n lume cu natura neczut a lui Adam ca s

triasc o via fr de pcat, atunci cum s-ar putea reproduce acea natur
nedeczut n mine? Faptul c au parte de experiena lui Adam dinainte de
cdere nu-i sfinete pe oamenii deczui. Ei sunt sfinii prin biruirea
pcatului n natura lor deczut prin aceeai putere de care S-a folosit
Domnul Isus pentru a birui pcatul. Cu niciun chip nu putem noi lua parte la
experiena lui Adam dinainte de cdere. Dac acesta este mijlocul prin care la biruit Domnul Isus pe Satana, nu exist nicio modalitate prin care El s mi-l
acorde i mie. Dar dac Isus a ctigat biruina asupra lui Satana n natura
deczut a urmailor lui Adam, atunci pot i eu s fiu ca El. Acest fel de
biruin poate fi atribuit propriei mele viei, deoarece a fost ctigat n
aceeai natur pe care o posed i eu.

O experien lipsit de pcat, trit n vreo natur strin, nedeczut nu miar putea fi mprtit i nici nu a putea s o am vreodat. n viaa aceasta,
natura deczut nu va putea niciodat fi redat condiiei omului nedeczut n
pcat. Dar putem primi biruina asupra pcatului pe care a ctigat-o Domnul
Isus n trup asemenea unuia dintre noi.

Dou extreme

n legtur cu aceasta, este interesant de studiat istoria scurt a unui grup de

cretini din statul Indiana care pretindeau c au naturi sfinte. n jurul anului
1900, o grupare destul de mare de membri conservatori din biseric au ajuns
obsedai de ideea conform creia Domnul Isus a trit viaa Lui fr de pcat
n natura neczut n pcat pe care o avea Adam.

Presupunnd, corect, c biruina Lui n trup putea fi mprtit oricrui

credincios prin credin, au nceput s nvee c omul deczut poate s
triasc chiar aceeai via neptat pe care a dus-o Adam nainte de cdere.
Aceast concepie fanatic i-a fcut s cread c pot s reproduc sfinenia i
desvrirea absolut a lui Adam dinainte de cdere. Acesta este doar un
exemplu bine-documentat al ramificaiilor acestei false nvturi.

Cealalt extremitate spre care ajung oamenii este aceea de a accepta

eroarea c natura Domnului Hristos dinainte de cdere este exact opusul
teoriei "crnii sfinte". Ei afirm c ntruct Domnul Isus a biruit n firea fr de

pcat al lui Adam, nu se poate ca s sperm s avem i noi parte de biruina

Lui atta timp ct ne mai aflm n carne pctoas. Domnul Hristos nu putea
s mprteasc dect ceea ce avea de dat, i ntruct nu a avut nicio
biruin asupra pcatului n firea noastr deczut, nu putea s ne-o
mprteasc. Aadar, este cu neputin s biruim aa cum a biruit Domnul
Hristos.

Astfel, putem vedea cum adevrul frumos i de baz al sfinirii este degradat
i ndeprtat din experiena neprihnirii prin credin. Am vzut deja cum
eroarea "pcatului originar" a degenerat alte dou greeli: i anume c
Domnul Isus a avut natura neczut n pcat a lui Adam, i c sfinirea nu
poate fi mprtit omului de ctre Isus. De fapt, majoritatea susintorilor
pcatului originar nici nu cred mcar c este cu putin s biruieti toate
pcatele n aceast via. Ei neag afirmaiile repetate ale Scripturii cum c
omul czut poate practic s aib parte de natura divin a Domnului Hristos.
ntructva, ei nu pot nelege i accepta taina cereasc, att de des afirmat
n Biblie c Domnul Isus a luat asupra Lui natura czut a omului i, totui, nu
a fost vinovat de pcat. Lor vina motenit a lui Adam li se pare att de
infiltrat n natura uman c nu va putea fi biruit dect atunci cnd va avea
loc venirea Domnului Hristos i luarea la cer.

Via fr de pcat

Ne vine oare greu s credem c Domnul Isus n firea omeneasc a reuit s

pstreze o minte absolut curat i fr pcat n timpul celor 33 de ani i
jumtate ct a trit n lumea aceasta? Oare este posibil ca oricine n trup
omenesc, chiar sub puterea lui Dumnezeu, s ajung la un astfel de punct de
biruin asupra pcatului? Rspunsul Bibliei este clar: (Cci armele cu care ne
luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de
Dumnezeu ca s surpe ntriturile) ... Noi rsturnm izvodirile minii i orice
nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l
facem rob ascultrii de Hristos" (2 Corinteni 10:3-5).

Fgduina aceasta se face cu privire la pctoii n trup care se ntorc la

puterea izbvitoare a evangheliei. Cu ct mai mult nu ar vrea binecuvntatul
nostru Domn, care nu a avut nicio tendin cultivat spre pcat, s implore
puterea Tatlui Su care ne face n stare s nu mai pctuim! Cuvntul lui
Dumnezeu ne asigur c putem fi prtai ai naturii divine a Domnului Hristos

i putem avea "gndul lui Hristos." Experiena Lui fr de pcat n trup

reprezint o garanie c oricine dintre noi poate avea aceeai biruin dac
ne vom bizui pe Tatl aa cum S-a bizuit El.

Aceasta nseamn c n biruina asupra pcatului nu a avut niciun avantaj

fa de noi. S-a luptat cu vrjmaul n aceeai natur i cu aceleai arme
spirituale pe care le avem i noi la dispoziie. Dac ar fi avut vreun avantaj
fa de ali oameni, ar fi fost doar c firea Lui omeneasc nu s-a slbit deloc
prin ngduirea pcatului.

Oare am putea noi egala modelul desvrit al vieii fr de pcat al

Domnului Isus? Nu. Toi avem o natur omeneasc degradat prin cedarea n
faa pcatului. Nu doar c am atras asupra noastr blestemul pcatului prin
clcarea legii lui Dumnezeu, ci ne-am i fcut mai vulnerabili n faa lui
Satana, colabornd cu el. Domnul Isus nu a rspuns niciodat la niciun stimul
pctos i Satana nu a gsit nimic n El. El i-a dus toat viaa cu mintea
predat i voina celor sfinii pe deplin. Nu a comis niciun pcat pentru care
s se fac ispire.

Dar chiar dac noi nu putem egala modelul, ar trebui s cutm sincer s
reflectm ct se poate de deplin acea via sfnt dus de Isus. Prin harul lui
Dumnezeu, putem ndeprta orice pcat cunoscut i putem fi desvrii n
sfera noastr fr s avem contiena c am fi fcut vreun pcat iubit.

Oare aceasta nseamn c ne vom luda c trim fr pcat? Din contr, cu

ct ne apropiem mai mult de Domnul Hristos, cu att ne vom simi
nevrednicia. Acei care ating standardul lui Hristos vor fi ultimii care s o
recunoasc, cu att mai puin s se i laude. Oare este important ca
Dumnezeu s aib un popor asculttor la sfritul timpului spre care s poat
arta ca la o ndreptire a caracterului Su? Biblia ne descoper c ntregul
conflict cosmic dintre Dumnezeu i cel ru se trage din dorina iniial a lui
Satana de a-I lua locul lui Dumnezeu i de a conduce universul. Planul lui a
fost s aduc acuzaii false care s strneasc rzvrtirea n ceruri i s
nstrineze a treia parte din ngeri. Satana a reprezentat greit caracterul lui
Dumnezeu i L-a acuzat pe Creator de cereri iraionale i imposibile.

Cum se putea dovedi c cel ru greete? Dumnezeu a trebuit s fac o

demonstraie care s-I reduc la tcere adversarul pentru totdeauna. A fost o

demonstraie lung i dureroas care a fcut ca puternicul Dumnezeu Creator
s ia un corp de om, de om deczut i, n limitele acestei naturi, s biruiasc
toate acuzaiile lui Satana. Dac ar fi folosit vreo putere divin ca s biruie
pcatul, putere care nu s-ar afla la dispoziia altora n trup, Satana ar fi
folosit-o spre a-i sprijini preteniile c nimeni nu poate ine legea lui
Dumnezeu.

La cruce, Domnul Isus a demonstrat ntregului univers c Satana nu are

dreptate. El a dovedit n trup omenesc c se poate ca n trup omenesc, s fii
asculttor printr-o dependen de Tatl. Ultimul pas de ndreptire va avea
loc atunci cnd caracterul Domnului Hristos se va fi reprodus n acea mic
rmi persecutat care rmne credincioas n focul Armaghedonului i
mai departe. Mult dup ce genunchiul lui Satana se va fi plecat s recunoasc
dreptatea lui Dumnezeu i veacuri dup ce el i urmaii lui vor fi gustat din
consecinele venice ale pcatului lor, cei 144 000 tot vor da mrturie cu
privire la cinstea i integritatea crmuirii lui Dumnezeu. Pe cnd cntarea lor
nou de biruin i izbvire este auzit de ngerii care ascult, lumile
neczute i de ctre mulimile nenumrate de sfini, toi se vor uni ntr-un
oratoriu de laud zicnd:"A Dumnezeului nostru, s fie lauda, slava,
nelepciunea, mulumirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! Amin"
(Apocalipsa 7:12).

Este lesne de neles de ce acel mic grup care cnt cntarea lui Moise i a
Mielului va fi onorat n mod deosebit prin faptul c vor sta cel mai aproape de
tronul lui Dumnezeu. Prin experiena lor caracterul lui Dumnezeu va fi
ndreptit n cele din urm.

n rezumat, putem vedea cum vechea greeal a vinei atribuite lui Adam a
dus la un lan de nelciuni interdependente. Cele mai semnificative
adevruri ale mntuirii au fost iscusit contrafcute. S-a negat natura
omeneasc a Domnului Isus, s-a pus la ndoial neprihnirea mprtit a
Domnului Hristos i s-a ridiculizat posibilitatea biruinei asupra pcatului.
Doar cnd recunoatem falsitatea temeinic putem evita stricciunile care
urmeaz. Fie ca bunul Dumnezeu s ne acorde nelepciunea de a sta fermi
doar pe Cuvnt i de a respinge orice nvtur care nu i are rdcinile n
El.