Negri, Antonio. La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza.

Barcelona, Anthropos, 1993. pp. 357-366

2. tica y poltica de la desutopa

La verdadera poltica de Spinoza es su metafsica. Contra las potencialidades de

sta se descargan la polmica del pensamiento burgus y las tentativas de mistificacin
que discurren bajo la sigla spinozismo. Pero la metafsica spinozista se articula como
discurso poltico, y en este campo desarrolla especficamente algunas de sus
potencialidades. Aqu debemos intentar identificarlas.
La metafsica nos presenta al ser como fuerza productiva y la tica como
necesidad, o mejor, como articulacin fenomenolgica de las necesidades productivas. En
este marco, el problema de la produccin y de la apropiacin del mundo se hace decisivo.
Pero esto no es especfico de Spinoza: el siglo XVII presenta este mismo problema y lo
presenta resuelto segn un eje fundamental, el de la hipstasis del mando, de la jerarqua
del orden y de los grados de apropiacin. Siguiendo la filosofa del XVII podemos
subrayar dos figuras ideolgicas fundamentales tendidas para fundar y representar, junto
con el orden burgus, la ideologa del ancien rgime: por un lado, las varias
reformulaciones del neoplatonismo, de Henry More, al espiritualismo cristiano;1 por otro
lado, el pensamiento del mecanicismo2. Ambas teoras son funcionales para la
representacin del nuevo y decisivo fenmeno intervenido: el mercado. Ambas explican
la articulacin de trabajo y valor, la circulacin de la produccin para la acumulacin de
la ganancia, para la fundacin del mando. El esquema neoplatnico introduce la jerarqua
en el sistema fluido del mercado, el esquema mecanicista exalta el mando como tensin
dualista querida, exigida, pedida por el mercado. Entre una y otra ideologa (la
neoplatnica debe llamarse ms bien postrenacentista que propiamente del siglo XVII)
discurre la gran crisis de la primera mitad del XVII: el mecanicismo es la filosofa
burguesa de la crisis, la forma ideal de la reestructuracin del mercado y de la ideologa,
la tecnologa nueva del poder absoluto3. En este marco, la utopa de la fuerza productiva,
que es el legado indestructible de la revolucin humanista, es troceada y reproducida:
troceada en la ilusin (que le era propia) de una continuidad social y colectiva de un
proceso de apropiacin de la naturaleza y de la riqueza; reproducida, en primera
1

Sobre este pasaje importantsimo de la filosofa moderna, la literatura existente, que yo sepa, no es
bastante significativa y puntual, a pesar de las muchas obras que se han producido sobre cada autor
singular. De hecho, el significado histrico conjunto del renacimiento neoplatnico ha sido percibido ms
en la filosofa de la ciencia (Koyr, etc.) que en la historia de la teora poltica y de la ciencia econmica.
Es obvio que esta carencia debera resolverse inmediatamente. Sobre More, sus relaciones con Descartes y
en general con la filosofa continental, cfr. mi Descartes politico. Naturalmente, para una eventual apertura
de un estudio sobre el neoplatonismo en los orgenes de la civilizacin industrial, deberan incluirse
tambin las filosofas postcartesianas, de tendencia fuertemente espiritualistas.
2

El pensamiento mecanicista ha sido estudiado mucho ms. Por un lado, el importantsimo trabajo de
Borkenau, por otro, el de Lenobke. Ambas obras llegan a conclusiones que, en la radical oposicin de sus
puntos de partida y de las metodologas utilizadas, son singularmente unvocas.
3

Vase mi artculo sobre Problemi dello Stato moderno, publicado por Rivista critica di storia della
filosofia en 1967, en la que se retoman las tesis fundamentales sobre la reorganizacin absolutista del
Estado y los nexos con la filosofa del siglo XVII en sus varias formas.

instancia, como idea del mando, en segundo lugar y sucesivamente, como hiptesis de
una apropiacin redundante y progresiva en la forma de la ganancia. La idea de mercado
es esto: duplicacin (misteriosa y sublime) del trabajo y del valor; optimismo progresivo,
direccin racional y resultado de optimizacin tendidos sobre la relacin explotacinganancia4. La metafsica de la fuerza productiva, rota por la crisis, es reorganizada por el
mercado: la filosofa del siglo XVII es su representacin. ste es el pensamiento
fundamental en torno al cual se ordena la cultura barroca de la burguesa: interiorizacin
de los efectos materiales de la crisis y reproduccin utpica y nostlgica de la totalidad
como cobertura de los mecanismos de mercado. Pngase atencin: la hegemona de este
cuadro resolutivo, que atraviesa funcionalmente casi todas las filosofas del siglo, entre
Hobbes, Descartes y Leibniz5, es tan fuerte como para imponer, en el siglo mismo y en
sus cercanas inmediatas, una lectura homloga tambin del pensamiento spinozista
as es el spinozismo! La forzosa reduccin de la metafsica de Spinoza a una ideologa
neoplatonizante, emanacionista, reproduccin de la imagen tardorenacentista del esquema
social burgus. Spinoza, barroco? No, pero si acaso, en este marco, una figura espuria y
cansada que rechaza la crisis, que repite la utopa en la forma renacentista ingenua: tal es
el spinozismo6. Cuando el idealismo clsico retorna Spinoza, en efecto, retoma slo
(inventa?) el spinozismo, una filosofa renacentista de la revolucin burguesa del
mercado capitalista!7
El pensamiento maduro de Spinoza es metafsica de la fuerza productiva que
rechaza la ruptura critica del mercado como episodio arcano y trascendental, que
interpreta, en cambio inmediatamente, la relacin entre tensin apropiativa y fuerza
productiva como tejido de liberacin: materialista, social, colectivo. El rechazo spinozista
no niega la realidad de la ruptura crtica del mercado, sino que interviene sobre su
solucin determinada, la del siglo XVII. Asume la crisis como elemento del desarrollo de
la esencia humana, niega la utopa del mercado y afirma la desutopa del desarrollo. El
carcter colectivo de la apropiacin es primario e inmediato, es lucha inmediata no
separacin, sino constitucin. En resumen, rechazo determinado de la organizacin
capitalista y burguesa de la relacin entre fuerza productiva y apropiacin. Pero de esto
4

Sobre la idea del mercado, me permito una vez ms la referencia al volumen sobre Adam Smith de Carlo
Benetti, Miln, ISEDI, 1979. Pero es, en este cuadro, donde se explica la exasperada voluntad interpretativa
del espiritualismo al reintroducir el dualismo en el conjunto del pensamiento spinozista. El ejemplo
fundamental de esta aproximacin lo da la lectura de F. Alqui, otras veces citado, del tema idea e idea
idearum, es decir, de la duplicacin espiritualista e ideal, gnoseolgica y ontolgica del pensamiento de
Spinoza.
5

Cfr. Jon Elster, Leibniz et la formation de l esprit capitaliste, Pars, 1975.

Supongamos, por ejemplo, cul habra sido la actitud de Descartes en relacin con la filosofa de Spinoza.
A mi parecer habra observado el revival de aquellas concepciones renacentistas contra las que (cfr.
Goumier) su polmica es continua. Con toda probabilidad habra aplanado Spinoza sobre Llull o More. En
la historia de las interpretaciones spinozistas, semejantes lecturas son habituales.
7

Sin lugar a dudas, en Hegel el spinozismo aparece como filosofa utpica del capitalismo. Objetivismo del
ser e inicio de la dialctica de la negacin: es decir que en Spinoza se identifica el filsofo de la utopa de la
produccin y el primer autor que define el ritmo crtico del desarrollo de la produccin. Hegel se apresta a
completar filosficamente, absolutamente, este diseo inicial. El spinozismo es, por lo tanto,
preliminarmente reducido a filosofa de la relacin entre fuerza productiva y relacin de produccin: el
pensamiento de Spinoza es otra cosa!

hablaremos despus, ms tranquilamente. Aqu merece mayormente la pena detenerse en

el espesor de la ruptura spinozista, en la importancia terica de la centralidad de la
desutopa. Porque es ste el punto en torno al cual se fija una alternativa radical y
originaria del pensamiento burgus. Alternativa entre descubrimiento y exaltacin terica
de la fuerza productiva y, enfrente, su organizacin burguesa. La historia del pensamiento
moderno debe contemplarse como problemtica de la nueva fuerza productiva. El filn
ideolgicamente hegemnico es el que tiene un carcter funcional en relacin con el
desarrollo de la burguesa: se pliega sobre la ideologa del mercado, de la forma impuesta
y determinada por el nuevo modo de produccin. El problema es, como hemos
demostrado ampliamente8, la hipstasis del dualismo del mercado en el sistema
metafsico: de Hobbes a Rousseau, de Kant a Hegel. Este es, pues, el filn central de la
filosofa moderna: la mistificacin del mercado deviene utopa del desarrollo. Enfrente, la
ruptura spinozista pero ya, antes, la obrada por Maquiavelo y, despus la decretada por
Marx. La desutopa del mercado deviene en este caso afirmacin de la fuerza productiva
como terreno de liberacin. No se insistir nunca suficientemente en esta alternativa
inmanente y posible en la historia del pensamiento occidental: sta es signo de dignidad,
cuanto la otra tendencia es sello de infamia. La ruptura spinozista comprende el corazn
de la mistificacin, asume la realidad primera del mecanismo crtico del mercado como
sntoma y demostracin de su infamia. El mercado es supersticin. Pero supersticin
destinada a destruir la creatividad del hombre, a crear miedo contra la fuerza productiva,
molestia y bloqueo de la constitucin y de la liberacin. El espesor de la ruptura
spinozista no podra ser ms grande y significativo.
Volvamos por tanto al contenido de la desutopa spinozista. Se trata de una
metafsica del ser concebida como una fsica de la potencia y una tica de la constitucin.
Ya vimos el trabajo realizado por Spinoza para desarrollar esta hiptesis de investigacin
y alcanzar su definicin acabada. Es preciso ahora reasumir la especificidad poltica de
este desarrollo. Desutopa: es decir, trama de la tendencia constitutiva y del lmite
determinado, crtico. Esta trama es vista por Spinoza sobre un horizonte de absoluta
inmanencia. Ningn desnivel trascendente se adjunta al concepto de constitucin. Toda
articulacin del proceso es entonces slo y exclusivamente confiada al proyecto tico:
reside en una tensin que discurre sin solucin de continuidad, de la dimensin de la
condicin fsica a la tica. Y es una tensin constructora de ser. Ser y no ser se afirman y
se niegan simplemente, discretamente, inmediatamente. No hay dialctica. El ser es el
ser, el no ser es la nada. Nada: fantasma, supersticin, bajofondo; oposicin; bloqueo del
proyecto constitutivo. Enfrente, la metafsica del ser transcurre directamente por la tica y
por la poltica. Tambin sta vive la tentacin y el peligro de la nada pero, precisamente,
para dominarla absolutamente. En la desutopa de Spinoza, la centralidad de lo poltico es
afirmacin de la absoluta positividad del ser. Frente a una teora poltica hegemnica que
quiere lo poltico como reino de la astucia y del dominio, Spinoza afirma lo poltico como
poder moderado, es decir, como constitucin determinada de consenso y organizacin
para la libertad colectiva. Frente a una filosofa poltica que se quiere como teora
absoluta de la obligacin, Spinoza plantea en el proceso de la imaginacin toda base de
normatividad. Frente a una ideologa que quiere la organizacin de la sociedad como
simulacin del mercado, Spinoza opone la constitucin de la sociedad como trama de
8

Cfr. supra, cap. IV y VI.

desarrollo de la fuerza productiva. La potentia y la apropiacin son en Spinoza los

elementos constitutivos de la colectividad humana y las condiciones de su progresiva
liberacin. Contra el individualismo posesivo que distingue hegemnicamente la filosofa
del siglo XVII, Spinoza afirma la alternativa de un proceso constitutivo, no lineal sino
actual, no teleolgico, sino determinado y efectivo. Libertad que desplegndose
constituye ser, ser que constituyndose determina libertad. Actualidad que no puede ser
prefigurada sino en la medida de su efectividad, necesidad que se plantea como efecto y
medida de la libertad.
Hay quienes hablan de un Spinoza liberal; otros, de un Spinoza democrtico. Con
el mismo rasero podra hablarse, sin embargo y ha sido hecho, de un Spinoza
aristocrtico o monrquico constitucional. O anrquico? Nadie lo ha dicho nunca. No
obstante, es totalmente vano el terreno de las atribuciones de la figura poltica de Spinoza
a las varias determinaciones de la teora de las formas del gobierno y del Estado
tambin anrquico podra ser llamado Spinoza! Por otra parte, precisamente, no es
sta la acusacin, ateo y anrquico, que los siglos del ancien rgime le dirigen? S,
pero insensatamente. El problema no es, de hecho, de formas de gobierno, sino de formas
de la liberacin. El problema poltico de Spinoza es el de dar a la libertad y a la razn, a
la inmediacin de las necesidades y a su transcripcin social y colectiva la condicin
absoluta de la potencialidad del ser. Toda definicin de las formas de gobierno debe tener
en cuenta la temtica de la potencia del ser: y disolverse con esa temtica. La poltica es
funcin primaria de la experiencia y del saber en cuanto fijacin de una relacin entre
tensin de liberacin y lmite determinado. Pero esta relacin es incansablemente
sobrepasada, no por un sistema de negaciones, no por una serie de mandos, sino por
ulteriores, plenos, materiales proyectos de apropiacin. La nica acumulacin que conoce
Spinoza es aquella de la obra colectiva de liberacin.
La poltica est en el centro de la metafsica spinozista y pone en evidencia la
propuesta alternativa respecto del curso del pensamiento occidental moderno. Ejemplifica
esta alternativa metafsica desde el punto de vista terico. Pero, sobre todo, la explica y
demuestra desde el punto de vista prctico. Siglos de luchas de las minoras oprimidas,
del proletariado explotado y de bsqueda de la libertad y las grandes agitaciones sociales acontecidas para la eversin del nuevo sistema de dominio impuesto por la burguesa,
y la maduracin y explosin de los antagonismos que el nuevo modo de produccin ha
desencadenado, todo esto es reconducible al pensamiento spinozista como a un pice
altamente expresivo. Lo poltico en Spinoza, como funcin de alternativa metafsica, es
una verdadera y propia anttesis histrica del desarrollo del modo de produccin
capitalista. El hecho de que la apropiacin sea aqu una clave constitutiva, y no la base de
legitimacin de una norma de dominio, demuestra y prefigura la relacin real que se
constituye en los siglos de la historia europea entre experiencia terica del humanismo y
concretas experiencias de liberacin. La filosofa es grande y bella sobre estos versantes
de la eversin de lo real y de su miseria: Spinoza es su elogio!9
Volvamos, no obstante, a la desutopa. sta no debe concebirse como momento
residual, o slo dialcticamente relevante, ni tampoco en comparacin con las corrientes
hegemnicas y dominantes del pensamiento moderno y contemporneo! La desutopa
9

Sobre esta dimensin de la filosofa, sobre esta dignidad de lucha por la libertad que la distingue
orgnicamente y la define como gran filosofa, permtaseme la referencia a Leo Strauss, Persecution and
the Art of Writing, Glencoe, III., 1952.

spinozista es revolucin, es rebelin slo en la medida en que antes que nada es riqueza.
La tensin entre limite y tendencia que la constituye, el empuje metafsicamente
apropiarte y constitutivo que la forma, todo ello es riqueza, es liberacin de la fuerza
productiva. Podra decirse, ciertamente exacerbando el discurso pero desarrollndolo, en
cualquier caso, en su ntima racionalidad, que la fuerza de la desutopa se coloca ms all
de la exposicin misma de la tica y de la poltica, que es en efecto una filosofa de la
transicin a una sociedad del todo, radicalmente constituida sobre la libertad. Reconocer
un contenido utpico a la desutopa? Muchos intrpretes 10 se han visto en la obligacin de
hacerlo. Leyendo a Spinoza, el alma es en efecto inducida a llegar a esta conclusin. Pero
la inteligencia crtica no puede aceptar la sugestin. En la misma parte quinta de la
Ethica, la tensin constitutiva tiene siempre mayor fuerza, aun cuando la utopa resurge
de manera vigorosa11. En efecto, el empuje emancipador del pensamiento de la desutopa
no se coloca jams sobre un horizonte con dispositivo hipostatante: en ningn caso. La
emancipacin es transicin no porque intuya el futuro, sino porque est enraizada al
presente y lo recorre. La emancipacin es una necesidad, un sistema ontolgico de
necesidades que se hacen actuales y que determinan una nueva composicin y una nueva
actualidad atravesando lo real, vigorizando el presente, constituyendo aquel paradjico y
efectivo punto de coincidencia de necesidad y posibilidad que es el signo metafsico del
ser spinozista. Potentia-appetitus-cupiditas-mens: una praxis constitutiva forma la
desutopa. La desutopa es la representacin terica de la determinabilidad, de la
fenomenologa, de la praxis: desutopa como determinacin, como actualidad
determinada. La emancipacin es la desutopa. Esto significa que la redundancia y la
formidable productividad del ser son presupuestos del proceso emancipador y que la
desutopa muestra su potencia sobre esta base. El ser est maduro para la libertad. La
libertad y la felicidad se construyen, por tanto, como manifestaciones del ser. La
desutopa es un perseguir las trazas de la potencia del ser. Pero tambin esta definicin
corre el riesgo de ser engaosa: ya que, en Spinoza, la relacin entre expresin y dato,
entre tendencia y lmite, entre creacin y criatura es siempre tan estrecha y tan conexa a
las determinaciones concretas del ser que con slo hablar o referirse a la potencia del
ser en cuanto tal se corre el riesgo de reintroducir inaceptables dualismos o semejanzas de
un ser formal. No, lo que revela la potencia del ser es que es plano y compacto!, lo que
mide su actualidad es su presencia como dado! Emancipacin es, pues, la conjugacin
de la actividad humana, plural, ticamente motivada, con la potencia del ser presentada
en su condicin de dato y determinacin. Emancipacin es, por tanto, organizacin del
infinito, declaracin de la potencia humana como expresin determinada de lo indefinido.
La desutopa es la forma especfica de la organizacin del infinito.
La anomala del pensamiento de Spinoza respecto a su tiempo se hace, por tanto,
anomala salvaje. Salvaje porque est articulada en la densidad y multiplicidad de
afirmaciones que surgen de la extensa afabilidad de lo infinito. Existe en Spinoza el
placer del ser infinito; que es placer del mundo. Cuando la paradoja del mundo, la tensin
abierta en ste entre infinidad positiva e infinidad de las determinaciones se despliega en
actividad y se reconoce en el proceso constitutivo, entonces el placer del mundo
10

Desde Zac a Corsi al mismo Alqui, desde puntos de vista diversos, se alcanza
esta conclusin.
11

Cfr. supra, cap. VIII 3.

comienza a devenir central, y la anomala se hace salvaje. Salvaje porque est conexa a la
multiplicidad inexhausta del ser, a sus floraciones, tan vastas cuanto animadas. El ser de
Spinoza es salvaje, suspicaz y mltiple en sus expresiones. Es verstil y salvaje. Existe
siempre algo nuevo en la ontologa spinozista: no slo en la ontologa histrica
determinada por el desarrollo, sino, sobre todo, en la ontologa esencial que de lo
manifiesto del ser, de su profundidad, emana; en el pasaje de la potencia fsica a la
cupiditas moral a la mens. Tenemos, pues, anomala salvaje como cualidad de la
organizacin del infinito; como caracterstica principal de aquella tensin entre infinito y
determinacin, entre tendencia y lmite, que constituye el modo de presentarse de la
potencia del infinito. El trmino anomala salvaje no reenva pues solamente a la
colocacin histrica del pensamiento de Spinoza en su tiempo y en el desarrollo de la
filosofa occidental, no es slo una cualificacin de la riqueza de su pensamiento y de su
apertura al porvenir: es adems un momento fundamental y un modo propio de la
expresin del ser. La desutopa spinozista es el placer de la anomala salvaje del ser.
Muchos de los hilos que tejen la filosofa salen de nuevo aqu a la superficie.
Componentes histricos, estos no forman el sistema de Spinoza ms que en cuanto
adquieren calificacin en la atraccin de la complejidad salvaje del sistema. Como todos
los productos de una gran industria, el pensamiento spinozista contiene la complejidad de
su aparato dentro de la potencia de la fuerza productiva y, sobre todo, muestra esta
complejidad como una singularidad irreducible. La desutopa es a la vez crtica de lo
existente, de sus componentes, y construccin positiva y singular del presente. Complejidad de componentes y sencillez de composicin; singularidad de la expresin de
superficie, hasta devenir placer y dulzura del mundo. La irreductibilidad de esta
conclusin spinozista es total. En trminos muy elementales, tal vez un poco extremos
pero ciertamente intensos, podemos decir: en Spinoza, la fuerza productiva no se
subordina a nada que no sea ella misma, y en particular se sustrae al dominio de las
relaciones de produccin: quiere, en cambio, dominarlas desde su propio punto de vista,
desde su propia potencia. Es esta concepcin de la fuerza productiva con su referencia
material, ontolgica lo que da a la filosofa spinozista y a su concepcin del ser una
riqueza inacabable, una salvaje determinacin.