EUCARISTIA, INTERCOMUNHO E

DILOGO ECUMNICO POR UMA

ECLESIOLOGIA EUCARSTICA
EUCHARISTY, INTERCOMMUNION AND ECUMENICAL
DIALOGUE FOR AN EUCHARISTIC ECCLESIOLOGY
Pedro Alberto Kunrath

Resumo
Fora de dvida, o dilogo nem sempre se revela fcil e gil, sobretudo pela
dificuldade de individuar os interlocutores. Todavia, esse mesmo dilogo mostrouse, nos ltimos anos, por parte da Igreja e das Igrejas, no mais estranho
com o mundo moderno e os seus problemas, como tambm com as demais
Comunidades crists e Religies no crists, com esprito de compreenso e de
comunho, para tornar todos os homens participantes dos bens que provm da
mensagem de Cristo e da salvao que Ele trouxe humanidade. Sacramento
da piedade, sinal de unidade, vnculo da caridade a Eucaristia. Porm, ao
mesmo tempo, revela-se como sacramento de diviso, como tambm a prpria
Igreja dividida, obstculo e escndalo para a evangelizao. Tentativas de
aproximao, vozes vindas do Oriente e do Ocidente cristos tentam amenizar
a situao, propondo uma Eclesiologia Eucarstica luz da mais genuna
Eclesiologia de Comunho.
Palavras-chave: Eucaristia. Eclesiologia Eucarstica. Oriente e Ocidente cristos. Comunho.
Abstract
Beyond doubt, dialogue is not always easy and quick, especially regarding
the difficulty in individualizing the interlocutors. However, this same dialogue
has proved in recent years by the Church and churches, no more stranger to
the modern world and its problems, but also to other Christian communities
* Doutor em Teologia. Professor e Coordenador do Curso de Teologia da PUCRS.
<pkunrath@pucrs.br>.
Teocomunicao

Porto Alegre

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and non-Christian Religions, with a spirit of understanding and compassion, to

make all men participants of the goods that come from the message of Christ
and salvation He brought to humanity. Sacrament of piety, a sign of unity,
the Eucharist is a bond of charity. But at the same time, it is the sacrament
of division, as well as the Church itself divided, an obstacle and scandal to
evangelism. Attempts of approach, voices from the Christian East and West try
to mitigate the situation and propose an Eucharistic ecclesiology in light of the
most genuine Ecclesiology of Communion.
Keywords: Eucharist. Eucharistic ecclesiology. Christian East andWest.
Communion.

Introduo
O Esprito Santo, que habita nos crentes, que enche e governa toda
a Igreja, quem realiza aquela maravilhosa comunho dos fiis e une
todos intimamente em Cristo, de modo a ser o Princpio da unidade da
Igreja (UR 2). O objetivo do Ecumenismo espiritual, mas deve gerar a
comunho e a solidariedade como sua meta principal, isto , ao redor da
mesa do Senhor partilhar do corpo e do sangue eucarstico de Cristo. Na
celebrao da Eucaristia, realiza-se a solidariedade no Corpo de Cristo,
que a Igreja, afirmada pela comunho e a responsabilidade dos cristos
entre si e para com o mundo. Na responsabilidade dos cristos por toda a
oikoumene, devem realizar-se gestos concretos como a partilha do po,
do perdo, da paz, do amor fraterno. Por essa cooperao todos os que
creem em Cristo podem aprender de modo fcil como devem conhecerse melhor mutuamente e estimar-se mais e como se abre o caminho para
a unidade dos cristos (UR 12). Na comunho e na solidariedade com
todos os discpulos de Cristo, a Igreja funda, sobre o desgnio de Deus
Pai, o seu compromisso ecumnico de reunir e congregar a todos numa
verdadeira unidade, para que todos sejam um (cf. Jo 17, 21).
Diante da grandeza do mistrio da Eucaristia, o Catecismo da
Igreja Catlica, depois de haver recordado o texto de Agostinho O
sacramentum pietatis, o sigum unitatis, o vinculum caritatis 1 exclama:
Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divises da Igreja que
rompem (impedem) a participao comum mesa do Senhor, tanto
mais prementes so as oraes ao Senhor para que voltem os dias da
unidade completa de todos os que nele creem (n. 1398). Este paradoxo,
AGOSTINHO. Ev. Jo 26, 6, 13; cf. SC 47.

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a Eucaristia, fonte de unidade e sinal atual de diviso, nos introduz no

tema do dilogo ecumnico em torno Eucaristia.

Dilogos teolgicos2

Pode-se constatar que, no campo ecumnico, existe um dilogo em

duas direes: o dilogo da caridade e o dilogo da verdade. O dilogo
da caridade teve incio oficial no Conclio Vaticano II, com o convite
feito aos no catlicos (romanos) a serem observadores nas sesses
conciliares. No que diz respeito, por exemplo, s relaes entre a Igreja
Catlica Romana e as Igrejas Ortodoxas, pode-se recordar a importante
publicao do Tomos Agapis, de 1971, que recolhe a documentao
decorrida dos anos de 1958 a 1970 entre a Santa S e o Fanar.3 Este
dilogo da caridade consiste no conhecimento, na comunicao, no
respeito, na amizade, no recproco acolhimento, na superao dos
preconceitos mtuos de natureza cultural, social, psicolgica e histrica.
um dilogo que conforta e encoraja, pelas edificantes manifestaes
de reconciliao e de estima recproca.
De modo diverso ao dilogo da caridade, o dilogo da verdade
procede mais lentamente e com bastante dificuldade. Este dilogo
no pode ser genrico, mas bilateral: um o dilogo com as antigas
Igrejas Orientais, outro o dilogo com as Igrejas Ortodoxas e outro
ainda com as comunidades da Reforma. O dilogo da verdade requer
um conhecimento profundo do outro, da sua histria, da sua teologia e
da sua liturgia. E frequentemente no faltam dificuldades contingentes
que dificultam muito o caminho da unidade. O dilogo ecumnico da
verdade no pode ser conduzido com superficialidade, mas com cuidado
e ateno e muita sensibilidade. A este propsito pode-se celebrar com
louvor o dilogo catlico-luterano, na Declarao conjunta sobre a
doutrina da Justificao de 31 de outubro de 1999, como exemplo de
preciso de linguagem e de contedo. Mesmo assim, fala-se hoje em
um inverno ecumnico4 e que torna, da parte catlica, mais rduo
Todos os documentos de dilogo ecumnico encontram-se na edio complexiva:
Enchiridion Oecumenicum, Bologna: Edizioni Dehoniane, I, 1986; II, 1988
ss; condensados vol. 1-5, 1994-2001. Para uma exposio e um balano, cf. B.
SESBO, Pour une thologie oecumnique, Paris: Cerf, 1990, p. 189-243.
3 Tomos Agapis. Vatican-Phanar (1958-1970). Roma-Istambul, 1971. So 284
documentos que testemunham a vontade de unidade e de comunho no mistrio de
Cristo da parte dos catlicos romanos e dos ortodoxos.
4 Cf. Os problemas do ecumenismo. In: Credere oggi (27), 2007, n. 160.
2

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o dialogo ecumnico, que tem como finalidade a unidade de todos

os cristos na nica Igreja de Cristo e concretamente a comunho
na doutrina dos Apstolos, nos sacramentos e na ordem hierrquica
(cf. Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 35).
Embora sendo a Eucaristia o sinal e a causa da unidade, o mistrio
eucarstico hoje a manifestao concreta da diviso dos cristos, pelo
simples fato de nem todos eles poderem participar na nica e mesma
Eucaristia. Diversos fatores comprometem esta dolorosa realidade. A no
possibilidade atual de comungar do mesmo clice, na mesma Eucaristia,
entre catlicos e ortodoxos, vem do fato de que, embora tendo a mesma
f eucarstica, aquela f indivisa do primeiro milnio da Igreja, diversas
so hoje as concepes no que diz respeito prpria Igreja e sua
constituio. A profunda ligao entre Igreja e Eucaristia, manifestao
da unidade na f e na vida e comunho na mesma Eucaristia, impedem
hoje uma recproca comunho eucarstica e conduzem fortemente
procura de uma unidade que possibilite condividir o mesmo altar e o
mesmo clice (cf. UR 15; 22).
Alm das divergncias no campo eclesiolgico, com outras
Confisses crists, por diversos motivos, somos diferentes e divergentes
na f eucarstica. Para algumas Igrejas, trata-se de uma diferente
concepo do ministrio ordenado e da sua necessidade para a vlida
celebrao do mistrio eucarstico. Somente na sucesso apostlica
e no ministrio sacerdotal se tem uma vlida Eucaristia, segundo a
doutrina da Igreja Catlica Romana. Alm disso, nas Confisses sadas
da Reforma e tambm na Comunho Anglicana no se tem uma clara
afirmao da realidade da Eucaristia e do seu sentido sacrifical, como so
vistas e cridas pela Igreja Catlica e Ortodoxa, no obstante as recentes
tentativas de aproximao s posies doutrinais da Igreja Catlica.
Como motivo de louvor, nas ltimas dcadas do findo sculo XX e
no incio do sculo XXI, foram feitos notveis esforos nas Igrejas para
uma melhor compreenso e formulao da f eucarstica, seja da parte
de autores individualmente, seja da parte de grupos de dilogo oficial em
nvel de Igrejas, seja em documentos de grupos interconfessionais mais
ou menos oficiais. No campo das Igrejas da Reforma, necessrio dar
ateno ao esforo cumprido por parte de alguns autores por uma plena
recuperao da doutrina eucarstica tradicional da Igreja primitiva em
nvel bblico, patrstico, litrgico e teolgico.
No campo do dilogo oficial com os diversos grupos, Igrejas e
comunidades crists, notvel o esforo cumprido pela Comisso
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oficial mista anglicano-catlica sobre a Eucaristia (ARCIC), com

uma expressiva aproximao sobre o tema da presena real, da
transubstanciao e do sacrifcio-memorial. Mas o ltimo juzo da
Igreja Catlica coloca em cheque que ainda nem todas as dvidas
desapareceram. Entre os autores protestantes, que muito tm contribudo,
para uma melhor compreenso da Eucaristia, podem citar-se, em
particular, J. Jeremias, J.J. von Allmen, Max Thurian (antes de tornar-se
catlico), J. de Wateville. Outros dilogos sobre o argumento so aqueles
entre catlicos e protestantes da rea centro-europeia recolhidos em 1971
no Documento de Dombes e publicados sob o interrogativo ttulo Para
uma mesma f eucarstica?5 Nos Estados Unidos apareceram diversos
documentos de dilogo sobre a Eucaristia entre catlicos e luteranos. E o
ltimo fruto de dilogo intereclesial promovido pelo Conselho Mundial
de Igrejas a formulao da doutrina bblica e teolgica sobre Eucaristia no documento de Lima, de 1982, Batismo, Eucaristia e Ministrio (BEM).
No obstante as convergncias, ao menos verbais, na sntese
bblica sobre Eucaristia e na linguagem litrgica da celebrao, notveis
divergncias separam ainda as Igrejas da Reforma, na interpretao e na
compreenso da presena real e do sacrifcio eucarstico, das posies da
Igreja Catlica Romana e das Igrejas Ortodoxas. Divergncias que criam
dissabores e que colocam o problema teolgico de uma f que, embora
sendo proposta com idnticas frmulas verbais, permanece diferente na
afirmao dos contedos dessa f e na dimenso real do fato da presena
e do sacrifcio eucarstico. Estas diferenas ainda so agravadas pelo
fato de no encontrarem uma convergncia doutrinal sobre o tema do
ministrio ordenado, sobre o contedo da sucesso apostlica e sobre a
constituio hierrquica da Igreja.

Intercomunho eucarstica

Nessas condies de dilogo ecumnico, a participao comum

na Eucaristia, por muitos desejada como sinal de unidade, possvel
somente em certas situaes que atingem indivduos particulares e
no as comunidades eclesiais como tais, segundo as posies oficiais
das diversas Igrejas. Enquanto a participao comum na Eucaristia e
a mesma concelebrao da Ceia so comumente admitidas entre as
Cf. Taiz, 1972.

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confisses protestantes,6 tambm compreendida a Comunho Anglicana,

a Igreja Catlica Romana e, especialmente, as Igrejas Ortodoxas esto
ancoradas sobre posies mais rgidas, isto , de absoluta negao de
um tal modo de celebrar a Eucaristia com ministros de outras Igrejas e
tambm entre ortodoxos e catlicos.
A Igreja Ortodoxa tem repetido tambm recentemente a oposio
hospitalidade eucarstica para cristos em particular de outras confisses,
compreendidos os catlicos. O prprio Patriarcado ortodoxo de Moscou,
que havia concedido a reciprocidade da comunho eucarstica para
com a Igreja Catlica, no caso os fiis catlicos desejassem aproximarse da comunho eucarstica, voltou s suas posies rgidas de absoluta
negao.
A Igreja Catlica probe aos seus membros a participao
eucarstica mediante a comunho nas outras Igrejas. Somente em caso
de necessidade autoriza os prprios fiis a procurarem a Eucaristia nas
Igrejas nas quais esta retida como vlida, isto , praticamente nas Igrejas
Ortodoxas. Por sua vez, em casos de necessidade, admite comunho
eucarstica os fiis das Igrejas Orientais que no possuem comunho
com a Igreja Catlica, embora o peam espontaneamente e estejam
bem dispostos; isto vale para os membros das outras Igrejas as quais a
juzo da S Apostlica, relativo aos sacramentos em questo (nesse caso,
a Eucaristia), se encontrem na mesma condio das Igrejas Orientais.7
Os outros cristos, ao invs, a juzo do Bispo ou da Conferncia
Episcopal, podem receber, em determinados casos de necessidade,
a Eucaristia na condio de que manifestem a f catlica acerca do
mistrio eucarstico e estejam bem dispostos.8 O Catecismo da Igreja
A Concordata de Leuenberg, em 1973, na Sua; cf. J. NAVARRO BOSCH. Leuenberg.
In: Dicionrio de Ecumenismo. Aparecida, So Paulo: Santurio, 2002, p. 205-206.
7 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cnon 844; Cdigo de Direito Cannico Oriental,
cnon 671 e 702.
8 Para responder a essa questo que possa tornar mais clara a posio da Igreja Catlica
Romana em relao a esta difcil e delicada situao, sirvo-me do Guia Ecumnico,
da coleo Estudos da CNBB, n. 21. Com a expresso comunicao nas coisas
sagradas, termo tcnico e tradicional, costuma-se designar a participao de fiis
de diversas confisses crists na celebrao dos sacramentos ou em outras aes
litrgicas propriamente ditas. No caso acima referido, trata-se diretamente o que em
termos de Ecumenismo se chama de intercomunho, ou seja, a participao na mesma
mesa eucarstica de fiis de diferentes confisses crists. So trs os casos previstos:
1 a intercomunho propriamente dita, na qual duas ou mais Igrejas ou Comunidades
Eclesiais admitem de maneira oficial e recproca, os fiis de todas elas a participarem
plenamente na celebrao da Ceia do Senhor;
6

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Catlica, em sntese, recorda a posio da Igreja em respeito intercomunho.9

2 a comunho aberta, em carter geral, ou seja, o caso em que uma Igreja admite,
sem exigir reciprocidade, os membros de uma ou de vrias Igrejas nas prprias
celebraes eucarsticas, em carter geral e habitual;
3 a comunho aberta restrita, em que dada a comunho a indivduos, membros
de uma outra Igreja, em determinadas circunstncias e sob certas condies. Pode-se
dizer que este o nico caso expressamente previsto na legislao cannica
catlica.
O problema da intercomunho ocupa um lugar central no movimento ecumnico.
De fato, a Eucaristia , simultaneamente, fonte e sinal da unidade da Igreja. Porm,
a diversa compreenso da f levanta alguns obstculos, pois a doutrina da Igreja
Catlica Romana, qual ela se sente obrigada em virtude de sua fidelidade ao
Evangelho, no coincide com a das comunidades originrias da Reforma, em trs
pontos fundamentais:
1o modo e a permanncia da presena de Cristo na Eucaristia;
2o carter sacrifical da mesma e de sua relao com o sacrifcio de Cristo;
3o papel do ministro ordenado na celebrao eucarstica e o modo como se d sua
insero na linha da sucesso apostlica.
Em 1 de junho de 1972, o Secretariado para a unidade dos cristos publicou uma
Instruo Pastoral, regulando a admisso de outros cristos comunidade eucarstica
na Igreja Catlica Romana, a saber, salvaguardando ao mesmo tempo duas
exigncias: a integridade da comunho eclesial e a do bem das almas. Quanto ao bem
das almas, a admisso Eucaristia deve ser concedida somente em casos particulares
a cristos que manifestem uma f conforme a que professa a Igreja Catlica Romana
acerca deste sacramento; sintam uma verdadeira necessidade espiritual do alimento
eucarstico, mas no podem recorrer ao ministro da prpria comunidade eclesial,
durante um perodo prolongado e, por isso, espontaneamente, pedem este sacramento
e encontram-se convenientemente preparados para receb-lo e tenham uma conduta
digna de cristo. Esta necessidade deve ser entendida no sentido de uma necessidade
de crescimento na vida espiritual e necessidade de uma insero mais profunda no
mistrio da Igreja e da sua unidade. Por esse motivo, o Diretrio Ecumnico no
autoriza esta admisso a no ser em casos bastante raros, definidos como de urgente
necessidade que devero ser fixados pelo Bispo do lugar, considerando as circunstncias de um caso particular e de decidir com acerto o modo como se dever agir.
9
As Igrejas Orientais que no esto em comunho plena com a Igreja Catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas, tm
verdadeiros sacramentos principalmente, em virtude da sucesso apostlica, o
sacerdcio e a Eucaristia , que as unem intimamente a ns (cf. UR 15). Por isso uma
certa comunho in sacris na Eucaristia no somente possvel, mas at aconselhvel,
em circunstncias favorveis e com a aprovao da autoridade eclesistica (UR 15;
cf. CIC, cnon 844, pargrafo 3), n. 1399.
As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja Catlica,
em razo sobretudo da ausncia do sacramento da Ordem, no conservaram a
substncia prpria e integral do mistrio eucarstico (UR 22). por este motivo
que a intercomunho eucarstica com essas comunidades no possvel para a Igreja
Catlica. Todavia, essas comunidades eclesiais, quando fazem memria, na Santa
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A Eucaristia permanece assim no prprio centro da unidade da

Igreja como condenao das divises no Corpo de Cristo e como
estmulo da procura daquela unidade catlica, plena e perfeita, na f e
na vida, vivida pela Igreja nos primeiros dez sculos (Igreja indivisa) da
sua existncia, mesmo com as imperfeies daquele tempo. Renunciar
a estas tenses para com a unidade plena, ultrapassando as etapas de
uma paciente procura da verdade e do amor, seria renunciar ao sentido
prprio e pleno da Eucaristia como causa e sinal da plenitude da unidade
eclesial segundo a vontade de Cristo.

Eclesiologia eucarstica

Existe ainda uma questo teolgica importante qual no se

pode deixar de fazer aluso: a Eclesiologia eucarstica. Trata-se de um
tema importante sobre o qual se alcanou um certo entendimento entre
catlicos e ortodoxos, com o Documento de Mnchen, de 1982 (cf. nota
bibliogrfica 20). Todavia, as posies so muito diversificadas devido
diferente eclesiologia catlica e ortodoxa: a primeira fundada sobre
a comunho em torno ao primado de Pedro e a segunda fundada em
torno ao princpio episcopal e na comunho entre as Igrejas em nvel
episcopal.
Para a Igreja Catlica Romana, a Eclesiologia Eucarstica supe,
ao mesmo tempo, a plenitude da Eucaristia e a plenitude do ser o Corpo
do Senhor na Igreja Catlica na qual subsiste a Igreja de Cristo (cf.
LG 8). A Eucaristia faz a Igreja na sua unidade hierrquica e, portanto,
na comunho com o Papa e os Bispos:10 Toda vlida celebrao da
Eucaristia exprime a universal comunho com Pedro (isto , o Papa)
e com toda a Igreja, como objetivamente a requer, como no caso das
Igrejas crists separadas de Roma.11 Diversa a posio da Igreja
Ceia, da morte e ressurreio do Senhor, professam que a vida consiste na comunho
com Cristo e esperam sua volta gloriosa (UR 22), n. 1400.
Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros catlicos
podem dar os sacramentos (Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos) aos outros
cristos que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica, mas que os pedem
espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no tocante a esses
sacramentos e que apresentem as disposies exigidas, n. 1401.
10 Aqui pode ser visto o Documento da Congregao da Doutrina da F Carta aos
Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunho
(Communionis notio), de 28 de maio de 1992.
11 Cf. o documento acima, n. 14.
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Ortodoxa e, de modo especial, em alguns telogos como N. Afanasiev12

e J. Zizioulas.13

A Eclesiologia eucarstica e sua recepo no

Oriente e Ocidente cristo

Nicols Afanasiev (1893-1966), telogo ortodoxo, de origem

russa, que fora professor do Instituto So Srgio de Paris e um dos
observadores da Igreja Ortodoxa nas ltimas sesses do Conclio
Vaticano II (1965), considerado o pai da denominada Eclesiologia
eucarstica. Em Afanasiev, a sua memria perdura em seu modo de
aproximar-se do mistrio da Igreja de Deus em Cristo, concretamente
a partir do estudo, na Eclesiologia, da imagem paulina do Corpo de
Cristo encontrado em inmeros textos do apstolo no Novo Testamento
(Rm 12, 3-8; 1 Cor 1,13; 6, 15-20; 10,17; 12, 12-27; Ef 1, 22-23; 2, 16;
4, 4-6.15-16; 5, 30; Cl 1, 18.24; 3,15) e na concepo dos Santos Padres
do vnculo essencial entre Cristo e a Igreja Catholica, como tambm dos
cristos, que desde o princpio se reuniam para a mesma finalidade
e em um mesmo lugar (At 1,15; 2, 1.47; 1 Cor 11, 20; 14, 23), assim
como da anlise de alguns escritos cristos antigos.14
O pensamento de Afanasiev est no sentido da Eclesiologia eucarstica que funda a
Igreja local em torno ao Bispo. Fundamental a sua obra Lglise de lEsprit-Saint.
Paris: Cerf, 1975.
13 Mais aberto e articulado o pensamento do mximo representante atual da
Eclesiologia ortodoxa, especialmente no seu estudo fundamental em grego, Lunit
della chiesa nella divina eucaristia e nel vescovo nei primi tre secoli, Atene, 1965,
com uma reimpresso em 1990; ou ainda, Ltre ecclesiale, Genve, 1981. Uma
sntese do pensamento de Zizioulas com carter ecumnico com outros contributos
de J-M. Tillard, J.J. von Allmen e o prprio Zizioulas, ento ainda leigo: AA.VV.,
LEucharistie, Paris: Mame, 1970. Para uma viso do problema e do pensamento
de Zizioulas, cf. Y. SPITERIS, La teologia ortodossa neo-greca, Bologna: Edizioni
Dehoniane, 1992, p. 373-416.; P. Mc-PATLAN, The Eucharist makes the Church.
Henri de Lubac and John Zizioulas in dialogue, Edimburgh, T&T Clark, 1993; J.
FONTBONA i MISSE, Comunin y sinodalidad. La eclesiologa eucarstica despus
de N. Afanasiev en I. Zizioulas y J. M. R. Tillard, Barcelona: Herder, 1994; cf. La
eclesiologa eucarstica em Oriente y Ocidente. In: Phase 35 (1995), p. 209-217.
14 Alm da bibliografia dos autores em estudo que citaremos no decorrer do texto,
consideramos: J.FONTBONA I MISS, Comunin y Sinodalidad. La eclesiologa
eucarstica despus de N. Afanasiev en I. Zizioulas y J.M.R. Tillard, Dissertatio ad
Doctoratum in Facultate Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, Roma,
1994; H. LEGRAND, J. MANZANARES, A. GARCA Y GARCA (org.), Iglesias
locales y catolocidad. Actas del coloquio Internacional celebrado en Salamanca, 27
de abril de 1991, Salamanca, 1992; B. FORTE, La Chiesa nellEucaristia. Per una
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O seu grande legado tem a sua raiz na sua intuio teolgica e na

sua insistncia na unio essencial entre Eucaristia (corpo sacramental
ou mstico de Cristo) e a Igreja. A sua viso eucarstica da Igreja se
baseia em 1 Cor 10, 16-17 e a viso eclesiolgica da Eucaristia em
Incio de Antioquia, concretamente onde est Cristo, ali a Igreja
catlica.15 Jesus Cristo est presente na Eucaristia e na Igreja; portanto,
a assembleia eucarstica a manifestao visvel da Igreja Catlica; ou
seja, prope e desenvolve uma teologia da Igreja como Eucaristia,16
oferecendo uma teologia da Igreja local,17 que encontrou uma ampla
ressonncia ecumnica. Esta viso eclesiolgica da Eucaristia deixou
sua marca no Conclio Vaticano II (cf. LG 26) ;18 tambm no documento
ecumnico da Comisso Teolgica F e Constituio, do Conselho
Mundial de Igrejas, conhecido como o texto BEM (Batismo-EucaristiaMinistrio), de Lima em 1982;19 e nos documentos da Comisso mista
internacional para o dilogo teolgico entre a Igreja Catlica Romana
e a Igreja Ortodoxa.20

ecclesiologia eucaristica alla luce del Vaticano II, Napoli, 1975; P.A. KUNRATH,
Trindade-Eucaristia-Igreja. O Mistrio da Comunho nos escritos de Max Thurian
e Jean-Marie Roger Tillard (Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum in Facultate
Theologiae apud Pontificiam Universitatem Gregorianam), Roma, 1999.
15 INCIO DE ANTIOQUIA, Ad Smyrn 8, 2.
16 Cf. E. BALDUCCI, La Chiesa come eucaristia. Saggi sulla Chiesa locale, Brescia,
1971 (2 ed.), nota 10, p. 81-82: Afanasiev talvez o mais competente entre os
telogos que propuseram e desenvolveram a teologia da Igreja como Eucaristia.
17 Cf. A. MAFFEIS, La Chiesa locale e lEucaristia. Lecclesiologia eucaristica nella
teologia ortodossa contemporanea. In: La parrochia come Chiesa locale, Brescia,
1993, p. 151.
18 A. TOURNEUX, Lvque, lEucharistie et lglise locale dans LG 26. In:
Ephemerides theologicae Lovanienses 64 (1988), p. 106-141.
19 G. WAINWRIGHT, Le document de Lima dans lhistoire de Foi et Constitution.
In: La Maison Dieu 163 (1985), p. 7-28; M. THURIAN, Battesimo, Eucaristia,
Ministero. Una tappa importante del cammino ecumenico. In Rivista del Clero
Italiano 65 (1984), p. 825-831; 66 (1985), p. 25-32.
20 Os trs documentos mais importantes do dilogo teolgico catlico romano e
ortodoxo so: Il Mistero della Chiesa e dellEucaristia alla luce del mistero della Santa
Trinit, Monaco (30.06-06.07.1982). In: Il Regno-documenti 27 (1982), p. 542-545;
Fede, sacramenti e unit della Chiesa, (Bari, 16.07.1987). In: Il Regno-documenti
32 (1987), p. 537-540; El sacramento del orden en la estructura sacramental de la
Iglesia, (Valamo, 1988). In: Cuadernos Phase 26 (1991), p. 69-79; cf. E. LANNE,
Aspects ecclsiologiques du dialogue thologique men par la Commission mixte
internationale catholique-orthodoxe. In: Nicolaus 19 (1992), p. 179-189.
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3.2 As intuies de Afanasiev acolhidas na

Teologia do Oriente e do Ocidente
Existe um vnculo de comunho essencial entre a Eucaristia e a
Igreja: o sentido do termo neotestamentrio em um mesmo lugar
se desvela. Todos os fiis de uma cidade esto juntos, reunidos pelo
Esprito Santo, em um mesmo lugar para celebrar a Eucaristia. Todos
constituem uma comunidade sacerdotal (cf. 1 Pe 2, 5.9; Rm 12, 1; Ap 1,
6; 5, 10; 20, 6), uma comunho horizontal entre todos os fiis e vertical
de todos os fiis com a Trindade (cf. 1 Jo 1, 3).
O dia de Pentecostes manifesta o nascimento da Igreja como
Igreja de Deus e ao mesmo tempo de um lugar determinado:
Jerusalm. Com isso se destaca que, se por um lado, no existe uma
identidade entre Igreja local e Igreja de Deus, por outro lado, em cada
Igreja local est toda a Igreja de Deus. Esta mtua reciprocidade e
interao comunional (e no prioridade de uma sobre a outra) define
a relao e o vnculo essencial entre as diversas Igrejas locais e
a nica Igreja de Deus, que aparece como comunho de Igrejas,
comunho de comunhes, como veremos mais adiante (cf. LG 23),
na frmula nas quais e pelas quais existe a Igreja Catlica una e
nica.
A Eucaristia a manifestao por excelncia da Igreja em sua
catolicidade e unidade. Por isso o sacramento (ou o mysterium) da
Igreja de Deus em Cristo, pelo fato que expressa sua natureza comunional
e manifesta o vnculo entre Cristo e a Igreja, na comunho do Esprito.
O Batismo constitui a todos os fiis em uma comunidade sacerdotal
(cf. 1 Pe 2, 5.9). O ministrio da episkop nasce do Esprito Santo e
a servio da comunidade sacerdotal; servio que consiste em manter
o corpo eclesial de Cristo como unidade na diversidade, ou seja, uma
comunho. A unidade da nica Igreja de Deus surge da comunho das
vrias Igrejas locais (cf. LG 23).
Entre todas as Igrejas locais, do Oriente e do Ocidente, existe uma
que tem a primazia na autoridade, no testemunho e na caridade: a Igreja
local de Roma, pelo testemunho martirial dos apstolos Pedro e Paulo.
O ministrio de unidade de seu bispo no seio da comunho das Igrejas
compreendido como um servio de caridade Igreja, comunho de
comunhes.

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3.3 A recepo no Oriente cristo: Zizioulas21

O metropolita Joo de Prgamo (Zizioulas) recebe e acolhe a viso
eucarstica da Igreja e a introduz dentro do mistrio da Trindade de
onde elabora a sua grande contribuio Eclesiologia eucarstica. Num
primeiro momento, elabora uma sntese cristolgico-pneumatolgica.
Cristo essencialmente relacional, uma pessoa comunitria (Um e
muitos, simultnea e inclusivamente) porque um ser pneumatolgico.
Cristo, nascido de uma mulher (cf. Lc 1, 35; Gl 4,4 ), entronizado pelo
Esprito (cf. Rm, 1 4), est cheio do Esprito (cf. Lc 4, 1.14; 10, 21),
ungido pelo Esprito (cf. Lc 4, 8; Hb 10, 38), movido pelo Esprito (cf.
Hb 1, 2), recebeu do Pai o Esprito (cf. Hb 2, 33) e comunica o mesmo
Esprito (cf. 2 Cor 13, 13). Assim, Cristo est constitudo como realidade
comunional pelo Esprito e aparece sempre como ser absolutamente
relacional no Esprito.
A partir dessa sntese cristolgico-pneumatolgica, o representante
mais convicto da Eclesiologia eucarstica no Oriente explica os trs
grandes vnculos que se estabelecem nesta relao comunional: a) o
vnculo entre Cristo e a Igreja, pois Cristo inseparvel de seu Corpo
eclesial; e assim, a Igreja instituda por Cristo e constituda pelo Esprito
Santo; b) o vnculo entre a Igreja local e o restante das Igrejas locais,
pois o Esprito faz de cada Igreja local uma Igreja plena e catlica;
mas, ao mesmo tempo, une a Igreja local em comunho com todas as
Igrejas locais; c) o vnculo entre o Bispo diocesano (o um) com o seu
presbitrio, os diconos e o povo dos fiis (os muitos) e a sua Igreja
local; igualmente a relao entre o Bispo local da Igreja de Roma (o um)
e os demais bispos (os muitos).
J.D. ZIZIOULAS, La communaut eucharistique et la catholicit de lglise. In:
Istina 14 (1969), p. 67-88; ID., Eucharistie et glise. In: J.D. ZIZIOULAS, J.M.R.
TILLARD, J.J. VON ALLMEN, LEucharistie, Paris, 1970, p. 75-236; ID., L tre
ecclsial, Gneve, 1981; ID., Being as Communion, Crestwood New York, 1985;
ID., La Chiesa come comunione (V Conferenza Mondiale di Fede e Costituzione,
Santiago di Compostela, 03-14.08.1993). In: Il Regno-documenti 17 (1993),
p. 531-535: ID., LEucharistie, lvque et lglise durant les trois premiers sicles,
Paris, 1994 (verso francesa de sua Tese publicada em grego, Atenas, 1965). Aqui
seguiremos o texto em espanhol: La unidad de la Iglesia en la divina Eucarista y
en el Obispo durante los tres primeros siglos, citado em J. FONTBONA I MISS,
Comunin y Sinodalidad, p. 76ss; cf. Y. SPITERIS, La teologia ortodossa neogreca, Bologna, 1992, p. 370 onde diz: In questo lavoro gi contenuta quasi tutta
la futura tematica del pensiero di Zizioulas.

21

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Desde este princpio, nota-se que, em relao a Afanasiev,

Zizioulas enraza a unidade da primitiva Igreja local no somente na
nica Eucaristia daquele lugar, como tambm no nico Bispo daquele
mesmo lugar. Com o propsito de no chegar a uma identificao total
e exclusiva entre Eucaristia e Igreja, ele situa a figura do Bispo ao
centro e como cabea da assembleia eucarstica da Igreja local. Assim,
a finalidade de sua investigao histrico-teolgica consiste em ver,
em primeiro lugar, se a unidade da Igreja centrada na Eucaristia e no
seu Bispo tem sido uma realidade histrica e, em segundo lugar, se e
como esta unidade tem-se conservado ao longo da histria com as suas
consequentes transformaes.
Zizioulas constata que na Igreja primitiva o presidente da assembleia
eucarstica proclamado desde cedo o Bispo da Igreja de Deus daquele
lugar; afirma o princpio de uma nica Eucaristia e de um nico Bispo
em cada lugar geogrfico concreto, assim como que sempre existiu
uma nica Igreja em cada cidade. E na linha tradicional de Cipriano de
Cartago, concentra a unidade na nica Eucaristia e no nico Bispo que
constituem o critrio da catolicidade da Igreja.
Esta unidade da nica Igreja Catlica em todo o universo (oikoumene),
desde a metade do sculo II se expressa mediante a instituio sinodal
ou conciliar que leva a ltimo termo a unidade eucarstica, a koinonia.
Com efeito, sustenta que a instituio sinodal aparecia, nos trs primeiros
sculos da Igreja primitiva, como a forma mais acreditvel da unio
comum (comunho) de todas as Igrejas locais em um nico Corpo eclesial.
A unidade de todas as Igrejas locais dispersas em todo universo na nica
Igreja Catlica, ele encontra, seguindo Incio de Antioquia, na identidade
mstica entre Cristo e a Igreja, identidade que se expressa mediante o
Bispo e a Eucaristia. Trata-se do princpio eclesiolgico de Zizioulas: uma
Eucaristia, um Bispo, uma Igreja; princpio que desenvolver ao longo de
seu trabalho teolgico e em suas colaboraes ecumnicas e que supera
todo e qualquer confessionalismo e tem a sua raiz no patrimnio patrstico
e teolgico comum do Oriente e do Ocidente cristos.
Pesquisando em Incio de Antioquia, constata que este aplica a
expresso Igreja Catholica assembleia eucarstica local que rene todo
o Povo de Deus de um territrio em um mesmo lugar e em torno ao
seu Bispo, rodeado dos presbteros e assistido pelos diconos, porque,
por um lado, sustenta que a catolicidade da Igreja uma realidade
escatolgica que se manifesta precisamente hic et nunc na Eucaristia; e,
por outro lado, que o Cristo histrico total se encarna na Igreja local
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mediante a Eucaristia. Em consequncia, a inteira Igreja existe em sua

plenitude ou catolicidade ali onde existem a Eucaristia e o Bispo, pelo
fato de tanto Cristo como o Bispo estarem unidos estreitamente com a
Igreja mediante a Eucaristia.
Em sntese, Zizioulas considera a Eucaristia no como um
sacramento a mais, porm como aquela assembleia local que se rene
em um mesmo lugar e em torno ao seu Bispo, para oferecer a Deus
Pai no somente a criao inteira, como tambm o Corpo de Cristo e
comungar com Ele. Esta assembleia local sob a direo do Bispo a
manifestao da comunidade escatolgica. E entra aqui o princpio de
uma Eucaristia, de um Bispo, de uma Igreja. Por isso insiste em que
exista em um mesmo lugar uma s Eucaristia sob um nico Bispo porque
se trata do modo mais perfeito de manifestar a Igreja como catlica em
todo o universo. E assim toda a vida da Igreja brota da nica Eucaristia
e em torno a esta se rene. A partir dessa intuio eclesiolgica que se
sustenta a existncia de uma relao mstica entre a Igreja e a Eucaristia
que est sob a presidncia do Bispo; define-se a Eucaristia episcopal
como sinal da catolicidade, como sinal do eschaton e como sinal da
unidade na identidade.
A Eclesiologia de comunho ou eucarstica de Zizioulas convida a
colocar a unidade da Igreja na Eucaristia e no Bispo. Por isso, sugere no
priorizar a Igreja local em detrimento da Igreja universal, precisamente
porque ambas existem simultaneamente. luz do mistrio da Trindade
e da Eucaristia, considera o mistrio da Igreja. E assim, a Igreja aparece,
de um lado, como koinonia que emana do mesmo ser de Deus Uno e
Trino, mantendo sempre a origem no Pai, pois a Trindade existe como
koinonia; e, por outro lado, existe como koinonia criada e significada
pela Eucaristia. Desde a imagem de Incio de Antioquia da assembleia
eucarstica e desde a conscincia que a Igreja dos trs primeiros sculos
tem de ser uma comunho, convida a redescobrir o carter sinodal
da Igreja local. E se apoia no cnon 34 dos Apstolos22 para propor a
22

Es necesario que los obispos de una regin (ethnos) sepan quien es entre ellos el
primero (prtos) y que lo reciben como su cabeza. Nada importante deben hacer
sin su asentimiento, incluso si pertenece a cada uno el tratar los asuntos de su
propria dicesis y de los territorios (parroquias) que de ella dependen. Pero l (es
dicer, el primero) nada har sin el asentimiento de todos los dems obispos. As
reinar la concordia y Dios ser glorificado por Cristo en el Espritu Santo, Texto
grego e francs em SChr 336, 284-285, citado em J. FONTBONA, La Eclesiologa
eucarstica en Oriente y Occidente. In Phase 207 (1995), p. 213.

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Eucaristia, intercomunho e dilogo ecumnico ...

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comunho das Igrejas em torno de um protos (primeiro) que presida uma

Igreja que seja o centro da unidade da comunho de todas as Igrejas.
Ainda, em relao ao Batismo, a incorporao do homem, enquanto
ser individual e projetado para a morte biolgica, a Cristo e ao seu Corpo
eclesial, para ser constitudo em um ser solidrio-fraterno e projetado
para a vida eterna. Com isso, o Batismo enraza o batizado para o futuro
e lhe confere uma existncia nova em Cristo, uma existncia relacional,
comunional e, assim, ele no pode viver isolado, seno em comunho.

3.4 A recepo no Ocidente: Tillard23

Nos primeiros comentrios aos decretos, documentos e
constituies dogmticas do Conclio Vaticano II, falou-se de profundas
transformaes na Eclesiologia e de uma nova conscincia ou de uma
nova imagem de Igreja. E, sem dvida, pode-se afirmar que o Vaticano II
legou para o final do segundo milnio uma Eclesiologia profundamente
renovada, tanto no que se refere ao mtodo como tambm ao contedo.
Aborda com deciso aspectos fundamentais da teologia da Igreja, como
sua origem trinitria, sua ndole mstica ou carismtica, o sacerdcio
universal do fiis, a colegialidade e a corresponsabilidade, a importncia
da Igreja particular (local), o reconhecimento das Igrejas crists no
catlicas, a relao com o mundo contemporneo.
Pode-se, legitimamente, falar de uma nova Eclesiologia nascida
no Conclio, sempre quando se entende esta novidade no como ruptura
com o passado, nem como uma mera integrao quantitativa da revelao
que nos foi dada em Cristo, porm, enquanto entendida como acentos,
opes e perspectivas. Como fruto da nova interrogao s fontes
bblicas, patrsticas e litrgicas, a Igreja no Conclio as (re)descobriu
e (re)viveu, ainda que as possusse desde sempre, mas esquecidas ou
substitudas no tempo de sua histria. Efetivamente, o Vaticano II foi um
Conclio da Igreja porque este tem sido o seu tema central: uma Igreja
Dentre a quantidade bibliogrfica, especialmente: J-M.R. TILLARD, LEucharistie.
Pque de lglise, Neuchtel, 1964; ID., L vque de Rome, Paris, 1982; ID., glise
dglises. Lecclsiologie de communion, Paris, 1987; ID., Chair de lglise, chair
du Christ. Aux sources de lecclsiologie de communion, Paris, 1992; ID., Lglise
locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, Paris, 1995. Sobretudo fao
uso do trabalho de Doutorado, cf. P.A. KUNRATH, Trindade-Eucaristia-Igreja. O
Mistrio da Comunho nos escritos de Max Thurian e Jean-Marie Roger Tillard
(Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologiae apud Pontificiam
Universitatem Gregorianam), Roma, 1999.

23

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KUNRATH, P.A..

que olha a si mesma para conhecer mais profundamente sua natureza

e o desgnio do Senhor sobre ela; mas que dirige o seu olhar tambm
para o mundo que deve ser evangelizado e as pessoas que desejam ser
salvas. Por certo, a inovao de maior transcendncia do Vaticano II para
a Eclesiologia e para a vida da Igreja tem sido a centralizao da teologia
do Mistrio da Igreja na noo de Comunho.24
Em seus decretos e, de modo particular, na Constituio dogmtica
sobre a Igreja, Lumen gentium, desenvolveu-se o tema da Igrejacomunho em sua dupla dimenso: comunho de vida do homem com o
Pai, mediante Cristo e no Esprito Santo; e comunho dos homens entre
si na famlia humana e na famlia dos filhos de Deus, onde a primeira
dimenso o fundamento da segunda. A comunho eclesial tem suas
razes na prpria realidade do mistrio da Igreja e sua manifestao social
na vida da comunidade local, que tem diversas formas de realizao.
Tanto em sua universalidade, como em comunho com as diversas
Igrejas particulares, a Igreja uma comunho, pois cada Igreja particular
ou local no pode pensar-se como uma mera soma de fiis, assim como
a Igreja universal no a mera soma das Igrejas particulares. Nesta
perspectiva da comunho, a Eclesiologia do Vaticano II enriqueceu-se
com os elementos do conceito original de koinonia.25
A partir do Snodo Extraordinrio dos Bispos de 1985, por ocasio
da celebrao dos vinte anos da concluso do Conclio Vaticano II
(1962-1965), pode-se evidenciar uma nova etapa na pesquisa teolgica
da koinonia-communio, pois a Eclesiologia de Comunho considerada,
sem dvida, como a ideia central e fundamental nos documentos do
Conclio.26 E sob a onda desta tomada de conscincia, a koinoniacommunio usada sempre mais como a categoria-chave da Eclesiologia
Algumas consideraes sobre a noo de Eclesiologia de Comunho: La innovacin
del Vaticano II de mayor transcendencia para la Eclesiologa y la vida de la Iglesia
ha sido el haber centrado la teologa del misterio de la Iglesia sobre la nocin de
comunin, cf. A. ANTN, Primado y colegialidad, Madrid, 1970, p. 34; Una de
las ideas fundamentales de la eclesiologa del Concilio, la idea fundamental ms
bien, es la de comunin [...] Los textos conciliares y su eclesiologa de comunin en
modo alguno estn superadas. Podra incluso decirse que su recepcin no ha hecho
ms que comenzar, cf. W. KASPER, La Iglesia como comunin. In Communio
1 (1991), p. 51-52; G.L.B. HACKMANN, Eclesiologia de Comunho: ameaa ou
perspectiva para a Igreja?. In: Teocomunicao 102 (1993), p. 499-508.
25 Cf. P. BORI, Koinonia. Lidea della comunione nellecclesiologia recente e nel
Nuovo Testamento, Brescia, 1972.
26 SNODO DOS BISPOS, Relatio Finalis II, C. 1.
24

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catlica. E o autor mais representativo desta orientao , certamente,

Jean-Marie Roger Tillard.
A obra teolgica de Tillard, inspirada na perspectiva apresentada
pelo Vaticano II, torna-se peculiar quando mostra o vnculo essencial
que existe entre Eucaristia e Igreja:27 a Igreja to absolutamente
eucarstica na profundidade de seu ser como a Eucaristia to
absolutamente eclesial. Colocado este vnculo, expe dois grandes
princpios, desenvolvidos j em seus primeiros escritos, que o corpo
eucarstico de Cristo precisamente seu corpo pneumtico e que o
efeito da Eucaristia precisamente a Igreja, o Corpo eclesial de Cristo.28
Enraza sua exposio de uma Eclesiologia de comunho na Escritura e
na Patrstica grega e latina,29 tanto que, juntamente com a Tradio do
tempo da Igreja indivisa, at a diviso de Calcednia (451), so os seus
critrios hermenuticos, descobrindo que tudo surge do mesmo desgnio
divino do mistrio do Deus Triuno (cf. Ef 3, 6); e com isso ele se situa
entre os telogos catlicos romanos que recuperam o antigo princpio
de que a Eucaristia faz a Igreja.
A raiz da Eclesiologia (eucarstica) de comunho a Trindade
santa, tanto em sua ao ad intra, ou seja, a comunho das trs Pessoas
divinas, como tambm em sua ao ad extra: a comunho dom do
Pai, unidade em um s Corpo e no nico sacrifcio do Filho, e fruto
da ao do Esprito Santo. Esta comunho que brota da Trindade vida
que se manifesta na Igreja de Deus em um lugar concreto e, ao mesmo
tempo, na comunho de todas as Igrejas locais espalhadas por todo o
mundo. A fonte da Igreja de Deus , pois, a eterna comunho do Pai e
do Filho e do Esprito Santo.
A comunho eclesial que surge da comunho da vida trinitria
de Deus se visibiliza na comunho fraterna da Igreja local que ,
principalmente, uma fraternidade servial, martirial e missionria, o que
implica que, diante de Deus, est aberta ao mundo e s demais Igrejas
locais. Por outro lado, esta comunho se manifesta na sinodalidade
Alm da bibliografia j citada em seus escritos mais volumosos, pode-se ainda conferir:
J-M.R. TILLARD, LEucaristia e la Chiesa. In: L. RENWART al., Eucaristia: aspetti
e problemi dopo il Vaticano II, Assisi, 1968, p. 57-86; ID., LEucaristia sacramento
della Chiesa comunione. In: B. LAURET, F. REFOUL, ed., Iniziazione alla pratica
teologica, III, Brescia, 1986, p. 450-475.
28 J-M.R. TILLARD, LEucharistie, sacrement de lesprance ecclsiale. In: Nouvelle
Revue Thologique 83 (1961), p. 561-592; 673-695.
29 Cf. B. FORTE, La Chiesa nellEucaristia, p. 38-42.
27

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(conciliaridade) que no expressa somente a comunho das Igrejas

locais, mas tambm que a nica Igreja de Deus em Cristo comunho
de comunhes.30 E assim, a koinonia eclesial muito mais que o fruto
ou o resultado do desgnio eterno de Deus, ela a associao mesma
koinonia trinitria, a eterna relao de comunho do Pai e do Filho
(cf. 1 Jo 1, 3). E a origem teolgica da Igreja local possui a sua raiz
na Eucaristia e no Evangelho de Deus que se faz carne no tecido da
humanidade que ela est chamada a servir para a glria de Deus e a
salvao dos homens.
A Eclesiologia de comunho de Tillard se fundamenta na osmose
existente entre Eucaristia e Igreja. Esta osmose nasce da intuio paulina
da correspondncia misteriosa entre o corpo dado e entregue na cruz
e perpetuada na mesa eucarstica e o corpo eclesial do Senhor; e esta
osmose representa a raiz fundante com a Igreja da origem e que estende
o seu fio essencial de unidade entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente,
pois, depois de Pentecostes, Cristo impensvel sem seu Corpo: a Igreja
a carne da Igreja a carne de Cristo (cf. Ef 5, 21-32), ou melhor ainda,
a Igreja uma s carne com Cristo.31
Para perceber e entender a Eclesiologia de comunho em sua
profundidade, deve-se sempre partir do acontecimento pice da vida
da Igreja visvel que precisamente a Eucaristia da Igreja local em
torno ao seu Bispo com o presbitrio, com os diconos e os demais fiis
leigos. E assim que se faz notvel a reunio dos muitos no um; pois se
trata da koinonia radicada na Trindade que significa e estabelece uma
relao vital de fraternidade entre todos os que participam da mesma
Eucaristia.
Nenhuma Igreja local existe como tal se no est na koinonia
de todas as Igrejas locais. A Igreja de Deus , pois, a koinonia das
Igrejas locais que se reconhecem umas s outras como a Igreja de
Deus. Reconhecer-se mutuamente implica considerar-se em sintonia
com a Igreja Apostlica ou reconhecer nas outras a Igreja de Deus, a
Catholica. Assim, a comunho com a Igreja dos Apstolos abre um
marco no espao-tempo, visto que une hic et nunc a todas as Igrejas
locais entre elas e com a Igreja de Jerusalm, a do passado e a do futuro.
J-M.R. TILLARD, Iglesia de Iglesias. Eclesiologa de Comunin, Salamanca, 1991,
p. 40-43.
31 J-M.R. TILLARD, Carne le la Iglesia, carne de Cristo. En las fuentes de la
Eclesiologa de Comunin, Salamanca, 1994, p. 20-21.
30

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A funo da Igreja local de Roma e de seu Bispo deve ser entendida

tambm nesta perspectiva, pois ela se apresenta, ento, como um
ministrio de reconhecimento. Sua tarefa principal consiste em garantir
o reconhecimento mtuo das Igrejas e fundamentalmente a manuteno
da origem da Igreja de Pentecostes em cada uma delas. Assim, torna-se
a guardi da comunho, uma comunho que se realiza em e mediante
as Igrejas locais, no mediante alguma autoridade que as transcenda: a
comunho no se faz em torno a Roma, seno graas a Roma.32
Tillard busca tambm a face genuna da singularidade primacial e
de testemunho do Bispo de Roma, porm no na pessoa do Papa como
tal (no existe um sacramento do papado ou da primazia papal), nem
em sua infalibilidade pessoal, seno em sua Igreja local, a sede fundada
sobre o martrio dos apstolos Pedro e Paulo. O Bispo de Roma, como
Papa, no recebe outro sacramento distinto do episcopado e no se
lhe confia uma diocese de extenso universal. Ele coloca-se diante de
uma sede, a Igreja de Roma, que tem um privilgio e uma misso: ser
testemunha eminente da f apostlica e juiz e foco da comunho entre
as Igrejas. O Snodo dos Bispos e as Conferncias Episcopais nascem
dentro desse dinamismo e tambm esto ao seu servio. A autoridade do
Bispo de Roma est radicada na conspiratio in unum de todas as Igrejas
locais (cf. LG 23) e na synergia, entendida como sinfonia de carismas e
funes, ou como comunho de energias dos munera que se reconhecem
uns aos outros pela ordenao episcopal e sobre os quais vigia (cuida)
o Bispo de Roma pela misso recebida do Senhor. O Bispo de Roma
(o um) inseparvel de todos os demais bispos (os muitos) que se
incluem e se requerem simultaneamente.
A unidade da Igreja Catlica realiza no tempo o desgnio de recolher
o Israel de Deus definitivo, que foi a causa da vida de Jesus de Nazar e
o fruto da reconciliao que Ele ofereceu humanidade em seu Mistrio
Pascal. E a Igreja, como comunho de Igrejas, deve expressar de modo
visvel a unidade que constitui. O Colgio dos Bispos exige igualmente
um centro de unidade que expresse e garanta a comunho e, nesse caso,
comunho hierrquica. O primado da Igreja de Roma, considerada
como centro e critrio da unidade catlica, est testemunhado desde
Cf. J-M.R. TILLARD, Respuesta a la conferencia de Joseph A. Komonchak: La
Iglesia local y la Iglesia catlica. La problemtica teolgica contempornea. In: H.
LEGRAND al., Iglesias Locales y catolicidad (Actas del Coloquio Internacional
celebrado en Salamanca, 2-7 abril de 1991), Salamanca, 1992, p. 593-601.

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os tempos mais antigos. A apostolicidade, indiscutvel e singular da

origem da sede romana, tambm o fundamento da funo primacial de
seu bispo, pois, ao sentar-se na ctedra dessa Igreja, o Bispo de Roma
recebe sua autoridade que se transmite com a mesma sucesso episcopal
na continuidade ininterrupta com os apstolos. Segundo Tillard, evitase assim a impresso de que o titular da sede romana seja uma espcie
de delegado da Igreja universal e no seja visto como bispo de uma
Igreja local, a de Roma, que como legtimo titular, por vontade de
Cristo, sucede a Pedro no seu poder de pastor supremo da Igreja universal.
Disso resulta o seu servio comunho. Esse ministrio, o Papa
possui enquanto pessoa concreta; porm no deve ser separado de sua
condio de Bispo de Roma e no deve ser separado da sede que ocupa;
pois a apostolicidade peculiar da Igreja de Roma, singular e de valor
indiscutvel, deve ser integrada na sua funo primacial: o enquanto
Bispo de Roma e, como Papa, o enquanto institudo no ministrio
universal de unidade. Ao ser a autoridade mxima da Igreja, deve
express-lo de modo mais visvel na dimenso do servio inerente a
todo ministrio eclesial. Neste caso, isto exigido especialmente por ser
um testemunho de humilde servio comunho fraternal, na caridade e
na verdade, promovendo os encontros, as visitas e os contatos pessoais
com as outras Igrejas locais, com os seus ministros e as testemunhas fiis
da f catlica (cf. Pastor eternus, DS 3050; LG 18-19).
Resumido num ponto global o sentido e o alcance do ministrio
do Bispo de Roma no interior da Communio Ecclesiarum, pode-se dizer
que o seu ministrio, de tamanha responsabilidade, deve harmonizar-se
de modo mais significativo na sua dimenso pessoal: o primado que
exerce uma pessoa concreta; a dimenso colegial, enquanto se integra
em colaborao com os outros bispos e seus colaboradores; e a dimenso
comunitria, enquanto inserida no dinamismo sinodal da comunho e da participao de todos: bispos, presbteros, religiosos e fiis
leigos.
E a Eucaristia? Em um sentido geral, prevalece e ideia de que a
comunidade eclesial fruto do mistrio eucarstico, porque o corpo e
o sangue do Senhor so a fonte de onde nasce a Igreja como Corpo de
Cristo. E se isto bem compreendido, pode-se falar de que a Eucaristia
faz a Igreja. Porm, no possvel esquecer que ao mesmo tempo a
Igreja, como Corpo de Cristo, geradora, princpio e fonte da Eucaristia
por ser o sacramento primordial que d sustento e base a toda celebrao
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e a toda realidade sacramental.33 A comunidade eclesial em seu todo

o lugar onde nasce e se administram os sacramentos, que so por sua
vez sacramentos de Cristo e de sua Igreja, e em especial o sacramento
da Eucaristia, fonte e pice da vida crist e da evangelizao (SC 10;
PO 5). Esta relao entre Eucaristia e Igreja to ntima e profunda
que nem a Eucaristia poderia existir sem a Igreja, como tambm no
pode existir a Igreja sem a Eucaristia.34 A reciprocidade EucaristiaIgreja articula a relao das duas dimenses: a vertical e a horizontal. Na
antiguidade crist, koinonia designava de modo inseparvel a comunho
no corpo do Senhor na ceia eucarstica e a vinculao eclesial, em uma
concreta comunidade humana. A Igreja como mistrio da comunho se
faz presente e se realiza na assembleia litrgica. Nela, a unidade do Povo
de Deus, fundada na consagrao batismal, animada e fortalecida pela
graa do Esprito Santo, se manifesta como participao de todos e de
cada um na medida do dom recebido.
A Igreja geradora da Eucaristia desde sua prpria realidade
original, assim como a celebrao litrgica geradora do encontro
salvfico entre Deus e o homem, em Cristo. E a comunho deve ser
primeiramente comunho eclesial para que possa ser comunho
sacramental-eucarstica. Porm, tambm fundamental afirmar que a
Eucaristia geradora da Igreja-mistrio, que nasce e se desenvolve a
partir do mistrio eucarstico como fonte de comunho e de comunidade.
na Eucaristia que os fiis se tornam Corpo de Cristo ao participarem
de seu corpo e sangue, uma vez j incorporados a ele pelo sacramento
do Batismo. E neste duplo dinamismo, que vai da Igreja Eucaristia
e da Eucaristia Igreja (ou do Corpo eclesial ao Corpo eucarstico e
vice-versa), a celebrao eucarstica torna-se sinal e fermento da Igrejamistrio, pois ela manifesta e revela a essncia prpria da Igreja: ser
comunho.35
A Eclesiologia de Comunho de Tillard convida a mostrar suas
prprias fontes na Tradio da Igreja indivisa, comum ao Oriente e
Se a Eucaristia faz a Igreja, tambm verdade que a Igreja faz a Eucaristia. J o dizia
De Lubac quando estabelece esta dupla relao, cf. H. DE LUBAC, Mditation sur
lglise, Paris, 1953, p. 123-137.
34 J-M.R. TILLARD, LEucaristia e la Chiesa, p. 57-86.
35 LEucaristia costruisce dunque la Chiesa dandole la sua essenza di Corpo de Cristo
(per il contato reale, quantunque sacramentale, della totalit dei credenti alla totalit
del Signore glorificato) e inseparabilmente con tutto ci, rendendola partecipe, al suo
stesso livello, della sovranit di Ges, J-M.R. TILLARD, op. cit., p. 72.
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ao Ocidente cristo, para assim descobrir que emanam de uma viso

trinitria e eucarstica do mistrio da Igreja de Deus, onde esta aparece
como koinonia, comunho com a Trindade e com a humanidade,
Comunho de comunhes, Igreja de Igrejas.36 Por isso exorta a descobrir
a natureza da Igreja de Deus em sua raiz, a Trindade, e em seu fruto,
a comunho eclesial, que nasce da assembleia eucarstica da Igreja
local, manifestao da sinodalidade: o Bispo local preside rodeado de
seu presbitrio, assistido pelos diconos e junto com o povo cristo
daquele lugar. E recorda que a carne da Igreja a carne de Cristo. E
somente uma Eclesiologia de Comunho permitir reatar com a poca
de graa da Igreja indivisa;37 e assim, de Eucaristia em Eucaristia, a
Igreja cumpre a sua Pscoa no caminho peregrinante em vista da posse
do Reino definitivo.38

3.5 Sntese entre Zizioulas e Tillard

Zizioulas e Tillard partilham uma profunda convico de que a
Eclesiologia de Comunho responde perfeitamente aos dados bblicos e
s grandes tradies eclesiais. Assim, a raiz da Eclesiologia de Comunho
est na herana bblico-patrstica, comum ao Oriente e ao Ocidente
cristo; e esta seiva que circula nela uma sntese entre Cristologia e
Pneumatologia, seiva que surge da koinonia eucarstica onde Cristo e o
Esprito aparecem numa contnua osmose. E a Igreja de Deus, em uma
poro da humanidade e num lugar concreto, a comunho daqueles
que o Esprito une no nico Corpo do Senhor e que manifestam sua
unidade na Eucaristia e em torno ao seu Bispo.
Uma sntese da Eclesiologia (eucarstica) de Comunho de
Zizioulas e Tillard deve ressaltar tanto sua raiz no mistrio de Deus
Uno e Trino, como seu fruto na comunho eucarstica. A Eucaristia
J-M.R. TILLARD, glise dglises, p. 47-52.
J-M.R. TILLARD, Lglise de Dieu est une communion. In: Irnikon 53 (1980),
p. 451-468.
38 J-M.R. TILLARD, LEucharistie. Pque de lglise, p. 227-240. Tudo o que o autor
refletiu e escreveu em suas pginas, um protagonismo ou uma profecia? Como
pioneiro na Teologia Catlico-Romana a abordar teologicamente temas to amplos
que se resumem sobretudo na sua Eclesiologia de Comunho, um protagonista; e
como participante oficial da mesma Igreja Catlica Romana, nos amplos dilogos
ecumnicos das diversas Igrejas crists histricas, um profeta. E como normalmente
ousa acontecer, so entendidos e aceitos somente muito tempo depois e, talvez, tarde
demais. Cf. L. SARTORI, Un protagonista di teologia ecumenica: J.M.R. Tillard. In:
Credere Oggi 103 (1998), p. 119-127.
36
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cria um dinamismo comunional que constitui a Igreja em uma koinonia

e a configura sinodalmente. Sem dvidas, a Igreja ainda no vive
sinodalmente e no plenamente uma comunho, porm, enquanto cone
do Reino, j reflete sua koinonia plena e a manifesta sacramentalmente
no mundo. Este fato peculiar da Eclesiologia de Comunho no impede
descobrir que, nos pontos eclesiolgicos comuns j assinalados, surge
a figura de um tringulo equiltero. Toda a figura encarna a Igreja em
sua unidade e catolicidade e os trs lados iguais designam, respectivamente, o lugar onde est encravada a carne da humanidade, capaz de
acolher o Evangelho de Deus, o Bispo do respectivo lugar e a Eucaristia que ali se celebra. Assim, uma proposta que se apoie na
Eclesiologia de Comunho, comum a Zizioulas e Tillard, deve ter em
conta a respectiva peculiaridade e igualdade da Eucaristia, do Bispo e do
lugar.
Estes trs lados iguais do tringulo do uma configurao singular
Igreja local, impedindo que se isole, pois a constituem una e catlica.
Isso pressupe que uma Igreja local, ainda que contenha a plenitude da
Igreja de Deus, no toda a Igreja de Deus, pois esta uma comunho
de Igrejas. Esta convico articula cada Igreja local com o resto das
Igrejas locais e concebe a singularidade da Igreja de Roma como um
servio unidade e comunho de todas as Igrejas. E esta convico
eclesiolgica comum prope uma recepo ecumnica do ministrio
do Bispo de Roma no seio de uma comunho do Oriente e do Ocidente
cristo.
A comunho surgida da Eucaristia manifesta o vnculo entre Cristo
e a Igreja. A que surge do Batismo expressa a unidade entre todos os
cristos e indica uma pertena nica Igreja de Deus em Cristo ao
qual so incorporados pelo mesmo Batismo; a que surge do Ministrio
ordenado significa a catolicidade e a unidade da Igreja no espao-tempo,
pois o Bispo conecta sua Igreja com a de Pentecostes e com a comunho
de todas as Igrejas dispersas em todo o mundo. A koinonia comunicada
pelos sacramentos emana de um nico manancial: o Esprito Santo, o
princpio vivificante da Igreja de Deus em Cristo. E o conceito paulino
de Corpo de Cristo ajuda a ver a Igreja como koinonia, pois expressa
a realidade de um corpo composto de membros unidos entre si e de
comunidades unidas entre elas. A Igreja , portanto, uma comunho
fraterna e uma Comunho de comunhes: Igreja de Igrejas.
Porm, seguindo a percepo de Afanasiev, em Zizioulas e Tillard
encontramos alguns limites eclesiolgicos: o eucaristicomonismo,
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o episcopomonismo e o topomonismo.39 O eucaristicomonimo a

tendncia eclesiolgica que radica sua viso da Igreja de Deus em
uma s e nica (monos) Eucaristia; a radicalizao da Eclesiologia
eucarstica de Afanasiev na medida em que isola a Eucaristia dos demais
sacramentos, especialmente do Batismo e na medida em que omite a
importncia da Palavra de Deus na convocao e na constituio da
Igreja local. Pois a Eucaristia parte do processo iniciado no Batismo e na
Confirmao e no deve isolar-se dos sacramentos que a precedem, nem
tampouco do Ministrio ordenado que a faz verdadeira e a conecta com
a Igreja de Pentecostes e com a comunho de todas as Igrejas espalhadas
por todo o oikoumene.
O episcopomonismo tende a centralizar a concepo da Igreja
local em um s e nico (monos) Bispo, rodeado de todos os presbteros
e assistido pelos diconos e situado frente aos fiis de um respectivo
lugar. Esta tendncia assume a situao eclesiolgica pr-nicena, cuja
caracterstica principal a coincidncia da assembleia eucarstica local
com a Igreja episcopal. E esta prope, segundo um esquema de origem
causal, a subordinao do presbiterado e do diaconado ao episcopado
que possui a plenitude do sacerdcio ministerial; isso leva a pensar o
ministrio episcopal como a nica fonte sacramental dos outros ministrios
aos quais comunica uma participao de sua plenitude ministerial.
O topomonismo a tendncia que exagera a magnitude do lugar
(topos), visto como espao geogrfico e cultural na compreenso da
Igreja de Deus, pois, como visto, sempre existe como Igreja de um
determinado lugar. E esta tendncia tende a ver a Igreja de Deus somente
e unicamente (monos) a partir do fato de que existe como Igreja local;
tendncia aplicvel tambm parquia, na medida em que esta se
converte em uma entidade isolada da Diocese. O Evangelho de Deus
fala todas as lnguas e por isso se localiza em um determinado lugar, mas
nem por isso deixa de ser catlico, no sentido que expressa a plenitude e
a totalidade da Palavra de Deus feita carne em Jesus de Nazar.
A. MAFFEIS, La Chiesa locale e lEucaristia. Lecclesiologia eucaristica nella
teologia ortodossa contemporanea. In: La parrochia come Chiesa locale, Brescia,
1993, p. 149-180; J. ZIZIOULAS, La Chiesa come comunione (V Conferenza
Mondiale di Fede e Costituzione, Santiago di Compostela, 03-14.08.1993). In: Il
Regno-documenti 17 (1993), p. 531-535; J.A. KOMONCHAK, La Iglesia local y
la Iglesia catlica. La problemtica teolgica contempornea. In: H. LEGRAND
al., Iglesias locales y catolicidad (Actas del Coloquio Internacional celebrado en
Salamanca, 2-7 de abril de 1991), Salamanca, 1992, p. 559-591; J.M-R. TILLARD,
Respuesta a la conferencia del Prof. Joseph A. Komonchak. In: ID., p. 593-601.

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A Igreja peregrinante no se identifica com o Reino de Deus,

porm a koinonia que ser plenamente revelada no Reino definitivo
j se manifesta na Igreja que, em sua existncia histrica, embora seja
seu sinal e sacramento no mundo, deve esforar-se em modelar-se e
configurar-se cada vez mais a esta comunho. E aqui e agora, a Eucaristia
j a manifestao por excelncia da koinonia do Reino presente e
atuante na Igreja de Deus e no mundo.
No dilogo ecumnico, a koinonia ainda uma ideia em busca de
convergncia para um consenso que situe todos os batizados no caminho
em vista da plenitude de vida de comunho com Deus (comunho
vertical) e em vista de uma comunho de vida com os demais seres
humanos (comunho horizontal). E, precisamente, o desgnio de Deus
oferecido humanidade se faz vida na celebrao da Eucaristia a qual se
converte em um foco de luz na Igreja, na criao e entre os necessitados
da terra: a Eucaristia o foco de onde irradia a misso, sendo com a
Trindade e a Igreja, ao mesmo tempo, mistrio e comunho.

Concluso
A Eucaristia vida. A sua celebrao est no centro da existncia
crist, para uma Igreja que da Eucaristia toma a sua direo para ser
no mundo o sacramento universal de salvao. Se a Eucaristia faz a
Igreja, aqui que temos a mxima experincia da comunho com Cristo
e com a humanidade. A Eucaristia revela a Igreja, como humanidade
nova, renovada e reconciliada por Cristo e pelo Esprito. O empenho em
viver segundo o Evangelho proclamado o sinal de uma humanidade
evanglica. E a mesma assembleia eucarstica oferece um rosto humano
de uma Igreja de irmos unidos na variedade de pessoas, de idades, de
raas e de condies sociais; so valorizadas as pessoas e chamadas a
uma converso do corao na mtua caridade. A acolhida, o sinal de
reconciliao e de paz, o canto que une, o sentido da festa, o apelo ao
empenho social e fraterno, a apresentao dos dons da terra e do trabalho
humano, a condiviso dos bens so, por sua vez, sinais de uma plenitude
e de maturidade da humanidade. Viver como se celebra, viver o que se
celebra permanece as lies de vida a cada dia no dom renovado da
Eucaristia.
Recebido em: 05/03/2011.
Avaliado em: 12/03/2011.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 1, p. 69-93, jan./jun. 2011