Sunteți pe pagina 1din 6

Studiu de caz: Strategii de contracarare a discriminrii intergrupuri

Nu SIDA , ci discriminarea este flagelul mileniului


( Nelson Mandela)
Societatea este conveuirea mai multor grupuri , fiecare avnd un set de valori , principii,
reguli dup care triesc. De aceea , ntotdeauna vor fi noi i ei , noi cei mai buni ,
iar ei vulnerabili i condamnai. Aceste nuane permit individului s fac diferen e ntre
propriul grup de apartenen i alte grupuri sociale.. n urma acestor comparri sociale
intergrupuri , apare acea list de trsturi considerate caracteristice unui grup i a membrilor
acestora , ateptri comportamentale , credinele exagerate atribuite unui grup sau o categorie
de oameni (stereotipul ) . Orice deosebire, excludere, restricie sau preferin pe baz de ras,
naionalitate, limb, religie, categorie social, convingeri, sex, orientare sexual, vrst, handicap,
boal cronic necontagioas, infectare HIV sau apartenena la o categorie defavorizat care are
ca scop sau efect restrngerea sau nlturarea recunoaterii, folosinei sau exercitrii, n condiii
de egalitate, a drepturilor i a libertilor fundamentale, ori a drepturilor recunoscute prin lege, n
domeniul politic, economic, social i cultural sau n orice alte domenii ale vieii publice poart
denumirea de discriminare.
n societatea din Republica Moldova putem identifica cazuri n care s se manifescte
discriminarea , att la nivel individual , ct i al nivelul grupurilor. Ca exemple , putem aduce
relaiile dintre minoritile rrome i restul populaiei, discriminarea femeilor n familei i la
serviciu. Discriminarea elevilor de ctre profesori, discriminarea persoanelor cu handicap de
firmele ce le refuz dreptul la angajare n cmpul muncii, de asemenea i a femeilor nsrcinate
de ctre angajatori , discriminarea homosexualilor de ctre biseric i de ctre popula ia
heterosexual sau a minoritilor religioase de ctre biserica cretin -ortodox. .a.
Rezumat:
Ca exemplu care ne demonstreaz acest tip de comportament distructiv n societate , vom
analiza un caz unde are loc discriminarea minoritilor religioase musulmane de ctre Biserica
ortodox din Republica Moldova mpreun cu enoriaii ei. Acest comportament discriminatoriu
a nceput s ia amploare atunci cnd guvernul a apropus parlamentului s adopte un articol prin
care orice minoritate religioas din Republica Moldova ar avea dreptul de a-i practica liber
obiceiurile religiei sale. Aceast lege vine cu susinerea UE , i evideniaz nediscriminarea
religiei musulmane i nregistrarea acesteia ca o minoritate religioas, dar i recunoaterea altor
culte religioase . Scopul este de a eviden ia acest comportament i de a elbora cteve strategii de
1

diminuare a acestui comportament. Un astfel de comportament este distructiv i instigator .


Acesta poate rezulta ntr-un conflic violent , de aceea trebuie s contientizm gravitatea lui.
Descrierea cazului:
Pe 17 aprilie 2011, n incinta Palatului Republicii a avut loc semnarea recunoa terii religiei
islamice ca fiind legal o minoritate religioas. Astfel moldovenii musulmani au dreptul la
practicarea liber a cultului Islamic , de a ndeplini toate ritualurile pe care acesta le prevede. Pe
18 aprilie 2011 , ziarul Islam news public tirea cu privire la recunoaterea n RM a islamului
ca fiind religie. Pe 20 aprilie , reprezentanii bisericii comenteaz hotrrea guvernului n felul
urmtor: Noi nu sntem mpotriva nregistrrii cultelor, dar s nu fie puse pe picior de egalitarte
cu cretinismul .

Pre de cteva zile , preoi i episcopii diferitor biserici din ar vin cu

reportaje i interviuri n care oarecum subtil , resping aceast lege sub pretextul c ar fi un
pericol pentru enoriaii bisericii cretine ortodoxe i c nu s-e vor mai ruga pentru conducerea
rii . Pe 23 august un grup de tineri cretini ortodoci au ieit n strad , ntr-un mar n
semn de protest n faa casei fostului ministru al justi iei , Alexandru Tnase. Tinerii protestau
mpotriva legalizrii Islamului n RM.

Acetia l acuzau pe fostul ministru c merit ca

numele acestuia s stea alturi de ticloii pe care i-a cunoscut istoria , Lenin, Stalin i al i
anticretini . Trebuie s menionm c la 14 martie a fost nregistrat oficial prima organiza ie
musulman Liga Islam din R. Modova.

Preedintele Ligei Islamice din R. Modova a

precizat c toate protestele nu fac dect s promoveze cultului Islamic.


Miropolitul Moldovei Vladimir a ncercat s-l conving pe prim-ministrul Vlad Filat de
revizuirea legii nregistrrii cultelor.

Legea cultelor/ antidiscriminrii a fost retras din

Parlament pentru a fi consultat cu societatea civil i a i se introduce careva schimbri. Se


estimeaz c n R. Moldova snt aproximativ 2000 de musulmani. Religia musulman a ob inut
statut oficial n urma unor procese ndelungate la CEDO, unde reprezentanii cultului islam s-au
adresat pentru a obine mbuntirea situaiei islamitilor din R. Moldova . Reprezentan ii
Asociaiei Islamice au salutat ideea Parlamentului. ns au frica ca s nu fie acuza i de fapte pe
care nu le comit. Orice religie cheam la toleran. Noi vrem s colaborm cu diferite religii
din R.Moldova i s fim tolerani unul fa de altul . Sntem egali n drepturi . Musulmanii n
Moldova nu snt de cnd s-a nregistrat acest cult , ci de foart multe vreme declar o
moldoveanc convertit la islam. Din cele spuse , putem observa c minoritatea moldoveneasc
musulman se teme pentru a nu deveni api ispitori , propag toleran a reciproc i de
asemenea mai face apel la aceea c toate religiile cheam la toleran.

Actorii celeilalte tabere , susin c islamul este o ponegrire a stmo ilor notri care au luptat
pentru izgonirea musulmanilor, care le distrugeau bisericile, de asemenea accentuiaz c ar fi o
trdare a domnitorului tefan cel Mare i Sfnt, care a depus toate eforturile posibile pentru a
apra ara de musulmani,

iar cei care nu vor susine parte lor

sau vor susu ine partea

musulman vor suferi chinuri n viaa de apoi. Putem observa c se face apel la istorie , care
este foarte dureroas pentru cretini ortodoci n perioada asupriri de ctre musulmani, pentru c
chema pe toi drept credincioii s lupte i azi cu invazia musulman i de asemenea este
o manipulare a mulimii prin argumente ipotetice chinuri n via a de apoi ; argumente cu
evenimente istorice dureroase ntrite n minile oamenilor
Cadru teoretic:
Ca suport teoretic n analiza studiului de caz prezentat ne- am folosit de urmtoarele teorii :
Teoria apului ispitor Dollard et al.1939;

i Berkowitz (1962) care propune o alt

direcie a aceeai teorii ; Teoria nvrii sociale G. W. Allport ( 1954), i Arendt ( 1963) ,
teoria conflictelor reale Sherif (1966), teoria identitii sociale Tajfel & Turner 1979 revizuit
n 1982.
Metode i metodologie:
Pentru a analiza aceast situaie de discriminare am utilizat metoda interviului , oferit de
fiecare tabr ziarelor i revistelor din ar , care este o metod calitativ , ce presupune
ncurajarea oamenilor de a descrie evenimentele aa cum le percep ei , cu propriile cuvinte i
anume cele date de ambele tabere . Acestea snt anexate la finalul lucrrii. De asemenea , pentru
analiza datelor obinute din interviu , am folosit

analiza de coninut calitativ, care ne va

permite s identificm acele aspecte care i definesc discriminarea i anume acele fraze extrase
din interviuri care snt mai reprezentative, care se repet , care au o conotaie discriminatorie. Ca
surse pentru a demonstra efectul discriminatoriu am selectat reportaje i interviuri date de ambele
pri din diferite ziare i situri online cretine . Acestea vor fi anexate la finalul lucrrii , unde v-a
fi specificat sursa care a luat interviul i publicaia.
Analiz i discuii:
n urma analizei interviurilor selectate , am depistat fraze care au conotaie discriminatorie . Cum
ar fi cele date de preoii ortodoci : religia islamic creaz mari probleme n Europa. Nu sntem
mpotriva nregistrrii cultelor , dar s nu fie pus pe picior de egalitate cu cre tinismul. De
asemenea , Mitropolitul ntregii Basarabii Vladimir accentua c nregistrarea cultelor : ar putea
3

creea neplceri sociale iar ntr-o o ar cretin consider c este o njosire pentru cre tinii
notri

ortodoci. musulmanii cred n dumnezeul lor : Allah De asemenea se accentuiaz

susinerea altor reprezentani din strintate Ar fi periculos din prile ambasadelor ce


aparin de acest cult , mi-au transmis c nu e bine c au nregistrat acest cult cteodat li
se poate ntmpla , poate nu din partea cretinilor , i nu

din

partea celor ce nu cred n

Dumnezeu , ci anume din partea musulmanilor ne putem atepta la neplceri n societatea


noastr. . Aceast afirmaie i calific pe musulmani drept un pericol pentru societate , care
trebuie izolat de restul lumii , pentru a o proteja . i nu cei ce cred sau nu n Dumnezeu ,
dar cel mai des musulmanii snt acuzai de acte de violen n lume. Episcopul Marchel ,
parohul bisericii de Bli i Fleti aducea
amintind de istoria zbuciumat

argumente mpotriva

nregistrrii islamului

dintre aceste dou lumi . Aceast decizie ministerial ,

sfideaz moralitatea cretinilor ce populeaz de milenii acest pmnt , fiind o jignire a


memoriei voievodului tefan cel Mare i Sfnt care i-a jertfit ani de domnie luptnd cu turcii, cu
ttarii care ne spurcau lcaurile sfinte, intrnd n ele cu caii i cu iataganele nsngerate sau chiar
dndu-le foc.

Acest fragment este doar un

pasaj al

declaraiei

episcopului Marchel de

Bli i Fleti.

Aceast apelare la istorie i la prototipul buntii ( tefan cel Mare) are scop

de a mvrjbi toi cei care citesc discursul dat prin amintirea evenimentelor ce s-au petrecut cu
cteva mii de ani n urm, ns care au lsat o urm de ur ntre musulmani i credincio i. Cel
mai interesant este afirmaia acestui episcop cu privire la .. nu dorim nicidecum ca strnepo ii
acestor barbari s sufere de pe urma faptelor strbuneilor lor.
Aceast declaraie o consider o ncercare de a masca de fapt ceea ce se dorete cu adevrat ,
pedepsirea

celora care au provocat

atta suferin , chiar dac acetia nu mai snt , se poate de

nvinuit strnepoii acestora, i nu prin sabie , dar prin forele cele mai dureroase i subtile ,
interzicerea de a-i afirma identitatea de grup , de a fi recunoscut ca un grup individual cu
propriile reguli , obiceiuri i apartenen religioas .
De asemenea n interviurile studiate am
snt mulumii de decizia
ceva i dup aceea

depistat c minoritile

guvernului , totui ei au frica c ne

s dea vina pe musulmani .

musulmane , chiar dac

temem s nu se ntmple

Fostul ministru al justi iei declara c snt

convins c cretinismul este o religie a tolerenei . De asemenea declar i o moldoveanc


convertit la islam: Orice religie cheam la toleran. Noi vrem s colaborm cu diferite
religii din R.Moldova i s

fim tolerani unul fa de altul . Sntem egali n drepturi .

Musulmanii n Moldova nu snt de cnd s-a nregistrat acest cult , ci de foart multe vreme .

n Declaraia cretinilor i clericilor, adresat guvernului R. Moldova gsim punctele


semnate de acetia , cum ar fi: noi nu trebuie s fim sus inu i

numai pentru

faptul

sntem majoritari , ci i pentru faptul c noi nelegem c nu se cuvine s dm uitrii trecutul


nostrum

sfint.., s nu ne pierdem identitatea i cultura noastr

cre tin ortodox , care

trebuie pstrat i transmis generaiilor viitoare.e o crim s ne ntovrim sau s ne


mpcm toi n pcat i n neadevr
n finalul declaraiei , concluzia la care s-a ajuns era c guvernarea actual a organizat un
complot mrav mpotriva Bisericii Ortodoxe i a poporului Moldovei , promovnd tot mai
fi o politic de genocid.
o politic de genocid

De fapt, consider c , nsi Biserica cretin ortodox a nceput

prin

ncercarea de a semna ur ntre

provocndu-i pe primii la aciuni concrete , n a


libera ndeplinire a ritualurilor i obiceiurilor
declaraii cer respingerea

respinge legea

musulmanilor . n

cre tini i musulmani,


cultelor ,care
final ,

ar permite

adep ii acestei

proiectului de lege privind nediscriminarea i alte subpuncte

care vor contribui la funcionarea unei comisii ce va elabora un

mecanism concret de

funcionare a art.15, alin.5 Legea Cultelor , pentru a avea posibilitatea de a supraveghea


ca aceast lege a cultelor

ca i altele ce vizeaz minoritile care aduc neplceri

cretinismului s nu fie acceptate .


Concluzii:
n concluzii , putem s afirmm c s-a dovedit comportamentul discriminatoriu al Bisericii
cretine ortodoxe n ceea ce privete recunoaterea legii nediscriminrii a minoritilor
religioase musulmane.

S-a demostrat c poporul moldovenesc este conservator i ranchiunos,

care nu acept schimbri n societate i este rzbuntor. De asemenea , frica musulmanilor din
ar poate fi justificat prin declaraiile date de capii Bisericii.
n ncercarea de a gsi careva strategii de contracarare a acestui comportament distructiv am
elaborate cteva punte , pe care le consider cumva reale. Acestea vor fi expuse mai jos.

contactul nemijlocit intergrupuri: ipoteza contactului eficient cu condiia ca

s respecte urmtoarele :
interaciunea intergrupuri s se produc n cadrul unor sarcini necontrariante
(obiectivele lor s nu fie concurente i reciproc exclusive);
membrii grupurilor aflate n contact s dein un statut economic i social
apropiat;
situaia de contact s favorizeze cooperarea i interdependena prin identificarea
de scopuri comune supraordonate;
5

membrii s se cunoasc i informal,

nu numai n cel al relaiilor formale,

subiecii izbutind, astfel, s se evalueze unii pe alii ca individualiti;


s se poat creea un climat de analiz critic a contextului interaciunii i nu de
gndire dogmatic.
oferirea contextului unor scopuri i motivaii comune.

Cunoaterea celuilalt (Allport 1954)

Desfurarea programat de aciuni , care snt


aparin

altor grupuri ,

menite s faciliteze cunoaterea celora ce

reduce prejudecile n ceea ce i

privete.

Modalitile posibile

pentru aceasta s nt:


nvarea academic n coli informaiile de natur antropologic permit
nelegerea diferenelor dintre diverse grupuri, att sub aspect anatomomorfologic, ct i sub aspect cultural.
Cltoria social care asigur gzduirea unor elevi/studeni sosii din strintate
n familii autohtone, fapt ce permite o cunoatere direct i autentic a modului de
via i specificului cultural al acestora, astfel nct diminueaz prejudecile i se
pozitiveaz atitudinile.
Educaia intercultural (formal/informal/ nonformal).

Morari Olga
Psihologie social i organizaional