Postmodernita Lyotard

Criticapostmoderna
JeanFranoisLyotard.
OperediJeanFranoisLyotard(ordinecronologico).
DrivepartirdeMarxetFreud,EditionsGalile,Paris,1994(primaedizione1973)
Instructionspaennes,EditionsGalile,Paris,1977
Rudiments paens, Genre dissertatif, Union gnrale dditions, Paris, 1977 (Rudimenti pagani, Genere
dissertativo,TraduzionediNicoleCoviello,EdizioniDedalo,Bari,1989)
La condition postmoderne, Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, Paris, 1979 (La condizione postmoderna,
Rapportosulsapere,TraduzionediCarloFromenti,Feltrinelli,Milano,2007[18aedizione])
Lediffrend,EditionsdeMinuit,Paris,1983
Moralitspostmodernes,Galile,Paris,2005(primaedizione1993)
LaconfessiondAugustin,EditionsGalile,Paris,1998
Rudimentspaens.
Distruggerelateoria.
Rudimentspaens,p.910
Rudimentipagani,p.7
Jecroisquilesttempsdeminterrompre...Lemoment
est venu dinterrompre la terreur thorique. Cest une
trs grosse affaire que nous allons avoir sur les bras
pour un long moment. Le dsir du vrai, qui alimente
chez tous le terrorisme, est inscrit dans notre usage le
plus incontrl du langage, au point que tout discours
parat dployer naturellement sa prtention dire le
vrai, par une sorte de vulgarit irrmdiable. Or le
moment est venu de porter remde cette vulgarit,
dintroduire dans le discours idologique ou
philosophique le mme raffinement, la mme force de
lgret, qui se donne cours dans les uvres de
peinture, de musique, de cinma dit exprimental,
videmment aussi dans celles des sciences. Il nest
nullement question dinventer une ou des thories
nouvelles,nonplusquedesinterprtations;cequinous
fait dfaut est une diablerie ou une apathie telle que le
genrethoriqueluimmesubissedessubversionsdont
sa prtention ne se relve pas; quil redevienne
bonnement un genre et soit dbout de la position de
matrise ou [10] domination quil occupe au moins
depuisPlaton;quelevraidevienneuneaffairedestyle.
Credo che sia tempo dinterrompermi.... venuto il

momento dinterrompere il terrore teorico. una
questionemoltogrossacheciterroccupatiperunbel
po. Il desiderio del vero, che alimenta in tutti il
terrorismo,inscrittonelnostrousopiincontrollatodel
linguaggio,alpuntocheognidiscorsosembradispiegare
naturalmentelasuapretesadidireilvero,conunaspecie
di volgarit irrimediabile. Ora venuto il momento di
porre rimedio a questa volgarit, di introdurre nel
discorsoideologicoofilosoficolostessoraffinamento,la
stessaforzadileggerezzachehaliberocorsonelleopere
dipittura,dimusica,dicinemadettosperimentale,oltre
che evidentemente delle scienze. Non affatto
questione dinventare una o pi teorie nuove, e
tantomeno delle interpretazioni; ci che ci fa difetto
una diavoleria o unapatia tale che il genere teorico
stesso subisca delle sovversioni donde la sua pretesa
non risorga; che esso ridivenga semplicemente un
genere e sia fatto decadere dalla posizione di
padronanza o di dominazione che occupa almeno da
Platone;cheilverodivengaunaffaredistile.
2830
2122
Lagrandeaffaireestmaintenantpournousdedtruire
la thorie, et ce nest pas en faisant vu de silence
quon y parviendra. Au contraire: le silence marche de
pair avec la terreur thorique, il en est complice et
garant. On nous dit toujours: si vous ne parlez pas pour
dire le vrai, taisezvous. Dans ce passage de Jenseits,
Freudneseditpasuninstant:puisquejenaipasdequoi
faire une thorie prsentable (consistante et sature),
La grande questione per noi adesso distruggere la

teoria, e non facendo voto di silenzio che vi si
perverr. Al contrario: il silenzio cammina di pari passo
colterroreteorico,necompliceegarante.Solitamente
cisidice:senonparlateperdireilvero,tacete.Inquesto
passaggio di Jenseits, Freud non si dice un istante: visto
che non ho di che fare una teoria presentabile
(consistenteesatura),allorataccio.Eglinoncedeaffatto
Criticapostmoderna
alorsjemetais.Il ne cde nullement lintimidationdu

Ce dont on ne peut parler, il faut le taire, il entend au
contraire parler [29] quand mme, et que sa parole soit
non pas une drision de la thorie, mais sa parodie. La
destruction de la thorie ne peut avoir lieu que selon
cette parodie; elle ne consiste nullement critiquer la
thorie, puisque la critique est ellemme un Moment
thoriquedontonnesauraitattendreladestructionde
lathorie.Dtruirelathorieestfaire,une,despseudo
thories; le crime thorique est de fabriquer des
thoriesfictions.()
Lactivit thoriquefictive portera dans le discours
philosophiquelammepuissancedewanderingquiagit
dans les arts et les sciences. Les vrais prtres sont les
thoriciens, ce sont eux qui mettent en demeure cette
puissance, exigent sa sdentarisation et obtiennent
quelle se culpabilise quand elle erre hors des normes.
Chez le Freud de 1920 mme, vous sentez ce remords.
[30] Entendons Sade: Il faut faire linstant de sang
froidlammechosequi,faitedanslivresse,apunous
donner du remords. Il faut raccomplir apathiquement
le crime freudien, encore trop timide, contre le
terrorismethorique.Voilcequiestenjeudsormais,
nonpasseulementcontrelespetitsdocteursquicroient
exercer leur prestige sur le monde intellectuel avec la
thoricit, mais contre tout ce qui, dans le monde,
intimideettueaunomdesgrandsmathmes:ceuxcine
sont jamais que le fruit de prdilections profondment
ancres,couvertesdelalibidunnommajuscule.
Underniermot:silonsexiledelasocitdessavants,
doiton renoncer y intervenir, critiquer, discuter?
Pas du tout. Lapathie thorique nest pas un tat
dpressif, elle saccompagne de la plus grande
intransigeancelgarddesdiscoursquiseplacentsous
laloiduvraietdufaux.Pointdetolrancepourcequi,
dans ce champ, ne satisfait pas aux exigences qui le
dfinissent.Freudvoittrsbiencela.Nesprezdoncpas
quelesartistesdelathoriefictionlaisserontlechamp
libre la thorievrit: au contraire ils seront aussi
prsents dans cette vieille bataille, et ce sera pour
argumenter. Ainsi la dissimulation sera complte, la
parodie ne se laissant pas discerner (en termes de vrai
ou faux) de son prtendu modle. Seuls ny perdront
pas la tte et le cur ceux qui sont guris du pathos
thorique,lesapathiques.
allintimidazione del Ci di cui non si pu parlare

occorretacerlo,intendealcontrarioparlarecomunquee
chelasuaparolasianonunaderisionedellateoria,mala
sua parodia. La distruzione della teoria non pu aver
luogo che secondo questa parodia; essa non consiste
affatto nel criticare la teoria, giacche la critica essa
stessa un Moment teorico da cui non ci si potrebbe
attendere la distruzione della teoria. Distruggere la
teoriafareuna,dellepseudoteorie;ilcrimineteorico
fabbricaredelleteoriefictions.()
[22] Lattivitt teoricofittizia porter nel discorso
filosoficolastessapotenzadiwanderingcheagiscenelle
artienellescienze.Iveripretisonoiteorici,quelliche
mettono in mora questa potenza, esigono la sua
sedentarizzazione e ottengono che si colpevolizzi
quando esce fuori dalle norme. Anche nel Freud del
1920, voi sentite questo rimorso. Ascoltiamo Sade:
Occorre fare allistante a sangue freddo la stessa cosa
che, fatta nellebbrezza, ha potuto darei del rimorso.
Occorre compiere di nuovo apaticamente il crimine
freudiano, ancora troppo timido, contro il terrorismo
teorico. Ecco cos in gioco ormai, non solo contro i
piccoli dottori che credono di esercitare il loro prestigio
sul mondo intellettuale con la teoricit, ma contro tutto
ciche,nelmondo,intimidaeuccideinnomedeigrandi
materni:questinonsonomaicheilfruttodipredilezioni
profondamente radicate, coperte dallalibi di un nome
maiuscolo.
Unultimaparola:secisiesiliadallasocietdeisapienti,
sideverinunciareaintervenirvi,acriticare,adiscutere?
Affatto. Lapatia teorica non uno stato depressivo,
essa si accompagna alla pi grande intransigenza nei
confronti dei discorsi che si pongono sotto la legge del
veroedelfalso.Nessunatolleranzaperciche,inquesto
campo,nonsoddisfaleesigenzechelodefiniscono.Freud
vede molto bene questo. Non sperate dunque che gli
artisti della teoriafiction lascino il campo libero alla
teoriaverit:alcontrarioessisarannoanchepresentiin
questavecchiabattaglia,esarperargomentare.Cosla
dissimulazionesarcompleta,nonpotendosidiscernere
(in termini di vero o falso) la parodia dal suo preteso
modello.Soloquellichesonoguaritidalpathosteorico,
gliapatici,nonviperderannolatestaeilcuore.
Lateologiahadistruttolaragione.
Rudimentipagani,p.2326
La thse de Louis Marin est que lnonc eucharistique

Ceci est mon corps forme la fois le scnario et le
schma scnographique du modle reprsentatif du
signe, que luimme appartient ce modle, mais aussi
(dans la version ou critique pascalienne) quil lui
La tesi di Louis Marin che lenunciato eucaristico

Questo il mio corpo forma allo stesso tempo il
soggetto e lo schema scenografico del modello
rappresentativodelsegno,cheessostessoappartienea
questo modello, ma anche (nella versione o critica
Criticapostmoderna
chappe et nest profrable que dans un autre ordre

que celui des signes reprsentatifs. II forme lnonc
princepsdecettethoriedusignepuisquilaffirme,dune
affirmation antrieure [33] toute ngation (), que le
signeetsarfrence(cestdireicisasignification)sont
substituableslunlautre:coalescencedusensetdela
rfrence (), dans laquelle seule une vrit est
effectuable. Trs bien; en quoi ces raffinements dans
lanalyselinguistiqueetthologique,obtenusauprixdun
style si classique dans sa rigueur, dune traque si
obstine,siamoureusedecequisecachedanslaretraite
de PortRoyal, dune ascse (tellement jansniste elle
mme).delvidentevitalitdelauteurenquoitoutce
travail et toute cette conscration ces vieux livres
peuventilstremodernes?
pascaliana)cheglisfuggeenonproferibilecheinun
altro ordine rispetto a quello dei segni rappresentativi.
Essoformalenunciatoprincipediquestateoriadelsegno
poich afferma, con unaffermazione anteriore ad ogni
negazione (), che il segno e la sua referenza (cio in
questo caso la sua significazione) sono sostituibili luno
allaltro:coalescenzadelsensoedellareferenza(),in
cuiunasolaveriteffettuabile.Benissimo;inchecosa
questiraffinamentinellanalisi[24]linguisticaeteologica,
ottenutialprezzodiunostilecosclassiconelsuorigore,
diunacaccia(traque)cosostinata,cosinnamoratadici
che si nasconde nel ritiro di PortRoyal, di unascesi
(talmente giansenista essa stessa) dellevidente vitalit
dellautore in che cosa tutto questo lavoro e tutta
questaconsacrazioneaquestivecchilibripossonoessere
moderni?
Cest un livre sur la dcadence du discours. Un

smioticiende grand talent, sengage, selon les chemins
qui sont les siens, en direction dune rgion mconnue
parlasmiotique,verslesblancsquisignalentlesdserts
dans la cartographie des signes. II entend ce qui sy
prononce, et que cest le dogme de la
Transsubstantiation, luimme indcidable dans lordre
des signes. Il dcouvre que la smiotique, au moins
reprsentative,prendappuisurlaffirmationthologique
quelescorpssontsensetquelesensestcorps,etainsiil
branle,aubasmot,saprtentionlascientificitsobre.
Maisaussiiljetteledoutesurlnoncfondamentalqui
donne matire religion et philosophie. II fait ce
chemindeconserveavecPascal.Nietzscheaussiaeuce
compagnon de route. Ils se retrouvent tous aux confins
delasmiotiqueetdecequilasoustend,lathologie
platonicochrtienne; donc [34] aux abords de
lincrdulit, du libertinage. La dcadence du discours,
sionlahteetlexaspre,ceseraenfindenepluscroire
la grammaire des choses, mme. Le lecteur ne saura
pas, aprs les. quatre cent cinquante pages, si Louis
Marin en est l. Mais la question est partout pose. Et
cestainsiquilestuninactuelfort.()
unlibrosulladecadenzadeldiscorso.Unsemioticodi
grande talento simpegna, per le strade che gli sono
proprie, in direzione di una regione sconosciuta dalla
semiotica, verso i bianchi che segnalano i deserti nella
cartografiadeisegni.Egliintendecichevisipronuncia,
ed il dogma della Transustanziazione, esso stesso
indecidibile nellordine dei segni. Egli scopre che la
semiotica, almeno quella rappresentati va, si basa
sullaffermazione teologica che i corpi sono senso ed il
senso corpo, e cos scuote, a dit poco, la sua pretesa
alla scientificit sobria. Ma egli getta anche il dubbio
sullenunciatofondamentalechedmateriaareligione
e filosofia. Egli compie questo cammino insieme con
Pascal. Anche Nietzsche ha avuto un tale compagno di
strada. Si ritrovano tutti ai confini della semiotica e di
ci che la sottintende, la teologia platonicocristiana;
dunque nei dintorni dellincredulit, del libertinaggio.
Affrettando o esasperando la decadenza del discorso, ci
sarinfinedanoncrederepiallagrammaticadellecose,
anche. Il lettore non sapr, dopo le quattrocento
cinquantapagine,seLouisMarinl.Maladomanda
postadappertutto.Edcoscheegliuninattualeforte.
35
25
AinsienestildePascalfaisantgrieflalecturejudaque
de lAncien Testament de ne pouvoir satisfaire
lexigence de la totalisation du sens: Pour entendre le
sens dun auteur, il faut accorder tous les passages
contraires (...). Tout auteur a un sens auquel tous les
passages [36] contraires saccordent, ou il na point de
sensdutout.OnnepeutpasdireceladelEcritureetdes
prophtes; ils avaient assurment trop de bon sens. II
faut donc en chercher un qui accorde toutes les
contrarits. Le vritable sens nest donc pas celui des
Juifs;maisenJsusChristtouteslescontradictionssont
accordes(...)(Pense684).
Cos accade a Pascal allorch non perdona alla lettura

giudaicadellAnticoTestamentodinonpotersoddisfare
lesigenzadellatotalizzazionedelsenso:Perintendereil
senso di [26] un autore, occorre accordare tutti i
passaggicontrari(...).Ogniautorehaunsensoacuitutti
ipassaggicontrarisiaccordano,ononhasensodeltutto.
QuestononvaleperlaScritturaediprofeti;essiavevano
sicuramentetroppobuonsenso.Sidevedunquecercarne
uno che accordi tutti gli aspetti contrari. Il vero senso
nondunquequellodegliEbrei;mainGesCristotutte
lecontraddizionisonoaccordate(...)(Pensiero684).
On dnonce la judat comme imposture, le bon poste Si denuncia la giudeit come impostura, il buon posto
est dfini par la proprit tout hglienne dun lieu du (poste) definito in virt della propriet tutta hegeliana
sens,commeditMarin,quisoitlelieudetouslessens,y diunluogodisenso,comediceMarin,chesiailluogodi
Criticapostmoderna
comprisincompatibles.SouslenomdeJsusvientdonc
se reformer lempire dun thtre, o la totalisation
inclura peuttre la contradiction, mais o le point
scnographiqueneserapasmoinsexclusiffixequedans
celui quon critique. JsusChrist (...), cest le seul nom
propreintroduisant,parsonindex,ltrecommetexteet
le texte comme tre, commente Marin (p. 141), qui
prcise:JsusChristestlesigne(p.142):illestparson
seul nom, qui est double, Jsus tant nom dhomme,
Christ ou Messie nom de Dieu, de sorte que la plus
grandecontraritoudiffrencesetrouve,parcenom,
place au centre du systme de tous les signes.
Entendez: largument de toute la scnographie
reprsentative.
tutti i sensi, incompatibili compresi. Sotto il nome di

Ges viene dunque a riformarsi limpero di un teatro,
dovelatotalizzazioneincluderforselacontraddizione,
madoveilpuntoscenograficononsarmenoesclusivo
fissodiquantononlosiainquellochesicritica.Ges
Cristo(...),ilsolonomepropriocheintroduce,conilsuo
indice, lessere come testo e il testo come essere,
commenta Marin (p. 141), precisando: GesCristo il
segno(p.142):loconilsuosolonome,chedoppio,
essendo Ges nome duomo, Cristo o Messia nome di
Dio,dimodochelapigrandecontrarietodifferenza
sitrova,conquestonome,postaalcentrodelsistemadi
tuttiisegni.Intendete:aprologodituttalascenografia
rappresentativa.
Etlaquestionvientaussitt:pourquoiclasserpremierce
signeI?Aunomdequoitenircette,scnographiepour
la dernire? Et le nom de Jsus pour le dernier mot?
QuestcequiempchedeplacersontourJsusChrist
surunthtre,et nonplus au point originel de [37]son
organisation; de faire de sa contrarit le signe dune
autrecontrarit,dslorstenuepourplusoriginaire?Ce
queferaparexempleunelecturemarxistedelidologie
chrtienne, ici jansniste. Point de vue ou poste o
Marin luimme ne rpugne pas venir se placer
loccasion. Mais qui ne fait quaccomplir la puissance
reduplicativedumodle.
E la domanda diventa subito: perche classificare primo

quel segno? In nome di che cosa considerare come
ultima questa scenografia? E il nome di Ges come
lultima parola? Che cosa impedisce di porre a sua volta
GesCristo su un teatro, e non pi al punto originale
della sua organizzazione; di fare della sua contrariet il
segno di unaltra contrariet, considerata da quel
momentopioriginaria?cichefarperesempiouna
lettura marxista dellideologia cristiana, in questo caso
giansenista.Puntodivistaopostodovealloccorrenzalo
stesso Marin non contrario a mettersi. Ma che non fa
checompierelapotenzareduplicativadelmodello.
Religioneepotere.
42
30
Marinsuggrequelidologiejansnisteestlinversion
trait pour trait de, lconomie langagire et politique
quirgnelaCour:lapriresilencieusecontrepieddela
flatterie bavarde, la communion eucharistique antidote
aupartagedesbnficesdistribusparleroi.Etilajoute
ennote:Latroprapideallusionquenousvenonsdefaire
lastructuredupouvoirtatiquesouslergnepersonnel
de Louis XIV doit, son tour, renvoyer une autre
catgoriedesignes,lafoissignesetmatiredchange,
lor, largent qui [etc.]. Donc le mercantilisme et son
complment, le fonctionnement de la Cour, seraient le
thtre extrieur, que la thorie de la reprsentation et
la pratique rmitique des Solitaires reprennent en les
renversant. Circuit du pouvoir dont les jansnistes se
trouvent exclus: cest celui quils produisent, en
linversant,danslidologiereligieusequiestlaleur(p.
57).
Marin suggerisce che lideologia giansenista

linversione tratto dopo tratto dell economia di
linguaggio e politica che regna a Corte: la preghiera
silenziosacontrariaalladulazioneciarliera,lacomunione
eucaristica antidoto alla divisione dei benefici distribuiti
dalre.Eaggiungeinnota:Lallusionetropporapidache
abbiamo appena fatto alla struttura del potere di stato
sotto il regno personale di Luigi XIV deve, a sua volta,
rinviareadunaltracategoriadisegni,allostessotempo
segni e materia di scambio, loro, largento che (ecc.).
Dunque il mercantilismo e il suo complemento, il
funzionamentodellaCorte,sarebberoilteatroesteriore,
chelateoriadellarappresentazioneelapraticaeremitica
deiSolitaririprendonorovesciandoli.Circuitodelpotere
dacuiigiansenistisitrovanoesclusi:quellocheessi
[31] producono, invertendolo, nellideologia religiosa
cheloropropria(p.57).
Laraisonseraitconomiquepolitique,lathorieenserait
lexpressionruse,etsila[43]premireestinversedans
laseconde,ceseraitquelesjansnistessontexclusdu
circuit du pouvoir. Le sontils de fait ou par vocation?
Estce par passion, par intrt? Dans cette
problmatique, celle de lidologie, il ne suffit pas de
La ragione sarebbe economico politica, la teoria ne

sarebbe lespressione giocata dastuzia, e se la prima
invertita nella seconda, questo accadrebbe perche i
giansenisti sono esclusi dal circuito del potere. Lo
sono di fatto o per vocazione? Per passione, per
interesse?Inquestaproblematica,quelladellideologia,
Criticapostmoderna
dire:voilcequisecachesouslapparence,maisilfaut
dire comment et pourquoi lapparence est produite; et
la scnographie et le scnario btis. Pas seulement la
raison en gnral, mais aussi la raison singulire de
lapparence,quiestleffacementdelaraison.(Pournotre
part, nous dirions plutt ceci: lexclusion sociale
nexpliquepaslerenversementidologique,elleenest
ledoublettautologiquedanslascnographiecritiquede
Marin.)()
Dcideronsnousdusensdanslequelilfautmarcher?de
lconomique au thologique? linverse? ou encore
autrechose?Peuimporte,noussommessaisisdansune
chane de thtres, comme il y a des chanes de grands
magasins, o il est puril de demander quelle est la
maison mre. LAutre invoqu pour rendre raison de
lapparence se reconstitue aussitt en foyer [44] dune
nouvelleorganisationreprsentative.
non basta dire: ecco ci che si nasconde sotto

lapparenza,maoccorredirecomeeperchlapparenza
prodotta, e la scenografia e il soggetto costruiti. Non
soltanto la ragione in generale, ma anche la ragione
singolare dellapparenza, che la cancellazione della
ragione. (Da parte nostra, noi diremmo piuttosto cos:
lesclusione sociale non spiega il rovesciamento
ideologico, essa ne il doppione tautologico nella
scenografiacriticadiMarin).()
Prenderemo una decisione sul senso in cui andare?
dalleconomico al teologico? linverso? o altro ancora?
Pocoimporta,siamopresiinunacatenaditeatri,come
le catene di grandi magazzini, dove puerile chiedere
qual la casamadre. LAltro invocato per rendere
ragionedellapparenzasiricostituiscesubitocomefuoco
diunanuovaorganizzazionerappresentativa.
Umorismo.
46
33
Ilyalhumour:silinvoquelaforceducurluiaussi,illa
pressentnimporteopossible,danstoutrledelascne
du monde et dans toute situation; jamais annonce, ni
dans une smiotique de cette scne ni dans une
antismiotique de son prtendu audel, jamais garanti
parunecole,uneglise,aucuncollgedesages;donc
inventer, rencontrer, coup par coup, et non
inventoriable; et inappropriable de toutes les faons,
mme comme nant drisoire des pouvoirs et des
savoirs. Tandis [47] que lironie est un nihilisme des
significations, lhumour se tient dans laffirmation des
tensions.()
Maclhumour:seessopureinvocalaforzadelcuore,
essonehailpresentimentononimportadovepossibile,
inogniruolodellascenadelmondoeinognisituazione;
maiannunciata,neinunasemioticadiquestascenanein
unantisemioticadelsuopretesoaldil,maigarantitada
una scuola, da una chiesa, da alcun collegio di saggi;
dunque da inventare, incontrare, volta per volta, e non
inventariabile; ed [34] inappropriabile in tutti i modi,
ancheinquantonientederisoriodeipoteriedeisaperi.
Mentre lironia un nichilismo delle significazioni,
lhumoursitienenellaffermazionedelletensioni.()
Le parti des petits a pour arme la ruse, seule machine Il partito dei piccoli ha come arma lastuzia, sola
capable de faire du moins fort le plus fort. Et la ruse a macchina capace di fare del meno forte il pi forte. E
l'humourpourcomplice.
lastuziahapercomplicelhumour.
50
36
Lhumour ne raille pas, cest lironie qui raille. Elle dit:

vos lois de discours, dEtat, vos coutumes et vos
casuistiquessontdrisoires,ilyasansdouteunebonne
distance, mais elle est garde, secrte, nous ne la
connaissons pas, nous ne pouvons que nous disposer
selon son exigence qui est langlisme et ladoration, et
fairelaguerreceuxquilignorent.PascalciteTertuIIien
dans la Onzime Provinciale: Cest proprement la
Vritquiilappartientderire,parcequelleestgaie,
et de se jouer de ses ennemis, parce quelle est assure
delavictoire.Lironieestleriredugrandpourlevain,
de Dieu luimme pour Adam qui a cru pouvoir se faire
semblablelui().
Lhumour non deride (raille), lironia che deride. Essa

dice: le vostre leggi di discorso, di Stato, le vostre
abitudinielevostrecasistichesonoderisorie,visenza
dubbiounadistanzabuona,matenutasegreta,noinon
laconosciamo,nonpossiamochedisporcisecondolasua
esigenzadiangelismoediadorazione,efarelaguerraa
chi lignora. Pascal cita Tertulliano nellUndicesima
Provinciale: proprio alla Verit che spetta di ridere,
giaccheessagaia,ediburlarsideisuoinemici,giacche
essa sicura della vittoria. Lironia il riso del grande
per il vano, di Dio stesso per Adamo che ha creduto di
potersifaresimilealui().
Lhumourdit:ilnyapasdepointdebonnevue,niles Lhumour dice: non c punto di buona veduta, ne le
Criticapostmoderna
chosesdumondenilesdiscoursneformentuntableau,
ou sils le forment, cest par dcision arbitraire du
regardeur,princeousavant.Exhibonscetarbitrairenon
pour le tourner en drision, mais pour le saisir infiltr
dune logique, dun espace, dun temps qui ne [51] sont
pas ceux du tableau reprsentatif, logique des
singularits, espace des voisinages (des infinis), temps
des moments. Lhumour ninvoque pas une vrit plus
universelle que celle des matres, il ne lutte mme pas
aunomdelamajorit,enincriminantlesmatresdtre
minoritaires, il veut plutt faire reconnatre ceci: quil
nyaquedesminorits.
cosedelmondoneidiscorsiformanounquadro,oselo
formano,perdecisionearbitrariadicoluicheguarda,
principe o sapiente. Esibiamo questarbitrariet non per
volgerla in derisione, ma per coglierla infiltrata duna
logica,,dunospazio,duntempochenonsonoquellidel
quadro rappresentativo, logica delle singolarit, spazio
delle vicinanze (degli infiniti), tempo dei momenti.
Lhumournoninvocaunaveritpiuniversalediquella
dei padroni, non lotta neanche in [37] nome della
maggioranza, accusando i padroni di essere minoritari,
esso vuole piuttosto far ammettere questo: che non ci
sonocheminorit.
Orcela,cettepropositioninconvenantedanssacandeur,
suffit dissiper le prestige du tableau et dfaire
lenfermementreprsentatif.Suffitetnesuffitpas;mais
opre de cette manire. Rire quand le pape dit: Dieu
parleparmesdcrets,ouleParti:leproltariat,jensuis
la bouche, cest dsigner limposture sur place, en son
poste mme, sans recours une autre instance. Ainsi
firent les dieux antiques, quand lun deux mit la
prtention dtre le seul vrai, comme Klossowski le
rappelledansleBaphomet.
Questaproposizionesconvenientenelsuocandore,basta
a dissipare lillusione del. quadro e a disfare
linternamento rappresentativo. Basta e non basta; ma
opera in questo modo. Ridere quando il papa dice: Dio
parla attraverso i miei decreti, o il Partito: il
proletariato, io ne sono la bocca, questo equivale a
designare limpostura sul posto, nel suo stesso posto,
senza ricorso ad un altra istanza. Cos fecero gli dei
antichi,quandounodiessiavanzlapretesadiessereil
solovero,comeKlossowskiricordanelBafometto.
Verit.
Rudimentspaens,p.54
Pour quun jugement puisse tre vrai, il faut quun Perch un giudizio possa essere vero, occorre che un
mtalangageviennelautoriser;orilnyapasdematre metalinguaggio venga ad autorizzarlo; ma non vi
pourprofrercemtadiscours.
maestroperproferirequestometadiscorso.()
55
Ce qui retient Pascal sur cette voie, cest le
christianisme, un certain christianisme. La parole de
Jsus nest pas pour lui un mtalangage. Ou sil lest,
cestdumoinsdplac:Jsusneparlepaslediscoursdu
savoir, et il ne le fonde pas; il le laisse aller dans son
ordre. Il le laisse aller vers le nominalisme. Jsus ne dit
rien pour autoriser le, discours des savant; enfant, au
temple il fait la nique aux doctes: petit moquant les
grands. Il dit: ceci est mon corps. (On ne peut que
signalericilestrsbellesanalysesqueLouisMarindonne
de la proposition eucharistique.) Cest, sembletil, un
acte de parole parfaitement cynique. Mais voici o se
loge la petite divergence immense: pour Antisthne,
autantdednominationsquedactesdelangage,aucun
de ceuxci nest privilgi, aucun nest exclusif, ils sont
tousdemmerang.IlnyapasbesoindtreDieu,ouun
puissantdansquelqueordre,pourquelnoncaitvaleur
performative;commepourNietzsche,laperformationou
mise en perspective et la volont sont une seule et
mmechose.ChezPascal,commePortRoyal,lnonc
de Jsus est celui dun sacrement, qui assure la
coalescence de la chose et du signe, leur
Ci che trattiene Pascal su questa strada, il

cristianesimo,uncertocristianesimo.LaparoladiGes
non per lui un metalinguaggio. O se lo , quanto
meno spostato: Ges non [40] parla il discorso del
sapere, e non lo fonda; egli lo lascia andare nel suo
ordine,lolasciaandareversoilnominalismo.Gesnon
dice niente per autorizzare il discorso dei sapienti;
fanciullo,altempiofalosberleffoaidotti:piccolochesi
fabeffedeigrandi.Eglidice:questoilmiocorpo.(Non
si pu qui che segnalare le bellissime analisi che Louis
Marin d della proposizione eucaristica). , a quanto
sembra,unattodiparolaperfettamentecinico.Maecco
dove alberga la piccola divergenza immensa: secondo
Antistene,visonoaltrettantedenominazioniquantiatti
di linguaggio, nessuno di questi privilegiato, nessuno
esclusivo, sono tutti dello stesso rango. Non c bisogno
di essere Dio, o un potente di qualche ordine, perch
lenunciato abbia valore performativo; come per
Nietzsche, la performazione o messa in prospettiva e la
volontsonounasolaedidenticacosa.InPascal,comea
PortRoyal, lenunciato di Ges quello di un
sacramento,cheassicuralacoalescenzadellacosaedel
segno,lalorocontemporaneit,chesisottraeinquanto
parolafondatricealleaporiedelleparoledafondare,ma
Criticapostmoderna
contemporanit, qui se soustrait en tant que parole ilcuistatutounico,esclusivo,universaIe.

fondatrice aux apories des paroles fonder, mais dont
lestatutestunique,exclusif,universel.
Aprstout,nimportequipeutbiendire,endsignantqui
satruelle,quisonarme,quisonstylo,oulafemmequil
aime: ceci est mon, corps. Pascal ladmettrait, mais
conditionquecedisant,ilnefassequerpter,lnonc
princeps, et quil tire sa puissance deffectuation dune
autrerservedeforce,duncurquinesoitpaslesien,
passeencore,maisquisoitassignableetquilest,celuide
Jsus.Lesacrementseritdeslois;entendu,maisonne
ritpasdusacrement.Orlhumourdit:Jemerisdetout
matrequinasuriredeluimme.
Dopo tutto, non importa chi pu dire, designando chi la

sua spatola, chi la sua arma, chi la sua stilo, o la donna
amata: questo il mio corpo. Pascal lo ammetterebbe,
maacondizionecheneldirequesto,eglinonfacciache
ripetere lenunciato principe, e tragga la sua potenza
deffettuazione da unaltra riserva di forza, da un cuore
chenonsiailsuo,passipure,machesiaassegnabileelo
, quello di Ges. Il sacramento se la ride delle leggi;
daccordo, ma non si ride del sacramento. Lhumour
dice:Ioridodiognimaestrochenonhasaputorideredi
sestesso.
Conoscenzadeltempodecisivo.
67
48
Paulparledesfemmes:fautilenavoiroupas,demande
lacommunautcorinthienne?Laptrerpond:hokairos
sunstalmnosestin,quisetraduittempusbreveest,le
tempsestcourt.()[68]Donc,ditPaul,pargnezautant
quepossiblelesdpensesdnergiequecotetoujours
la chair () Eh bien, donc, au demeurant, que ceux qui
ont femme soient comme nen ayant pas, ceux qui
pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui jouissent
comme ne jouissant pas, ceux qui achtent comme ne
possdantpas,ceuxquiusentdecemondecommenen
usantpas,etc..()
Paolo parla delle donne: occorre averne o non averne,

chiede la comunit dei corinzi? L'apostolo risponde: ho
kairossunestalmenosestin,chesitraducetempusbreve
est, il tempo breve. () [49] E dunque, dice Paolo,
risparmiateperquantopossibileidispendid'energiache
lacarnesemprecausa()Delrestochequellichehanno
una donna facciano conto di non averne, quelli che
piangono facciano conto di non piangere, quelli che
godono di non godere, quelli che comprano di non
possedere, quelli che si servono di questo mondo
faccianocontodinonservirsene,ecc..
Dans sa Proclamation aux Frres Ligueurs de Mansfeld,

Mnzer invoque Matthieu 24,7 sq, la parabole des
ViergesetcelledesTalents:ondonneraceluiquia,on
retirera mme celui qui na pas. Mme prcepte,
sembletil : faites des rserves dhuile, dargent pour le
bon moment, linstant o lpoux, le matre arrive. Tout
celafortpeuhumoristique;aucontraire,pluttprudent,
capitaIisateur, paratil. Jentendrais assez bien, dit
lcolier, lEptre et la Parabole comme des conseils
bancaires pour le bon placement des affects et des
intrts.PrincipeselonlequelRomemettraenventedes
indulgences... Aprs tout, jouir sans jouir, acheter sans
avoir,usersansuser,nestcepasladfinitionducapital
en tant quascse contre le nihilisme, en tant que le
christianisme poursuivi par dautres moyens dans
lconomie politique? Nestce pas l son ironie,
ironisant ce monde du [69] point de vue de lautre
monde; ironisant cette richesse, la thsaurisation, du
point de vue de lautre richesse, le capital; ironisant le
tempsdelaprsenceinsignifiante(laconsommation)du
point de vue de lomnitemporalit de labsence
signifiante(laccumulation)?Nourridecetteironie,ilya
un romantisme possible dans le capital, comme dans la
Nel suo Proclama ai Fratelli fautori della Lega di

Mansfeld, Mnzer invoca Matteo 24, 7 ss., la parabola
delleVerginiequelladeiTalenti:sidaracoluicheha,si
toglier anche a colui che non ha. Stesso precetto,
sembra: fate riserve dolio, di denaro per il momento
buono, listante in cui lo sposo, il maestro arriva. Tutto
questo molto poco umoristico; al contrario, piuttosto
prudente, capitalizzatore, sembra. lo sarei abbastanza
propenso, dice lo scolaro, a considerare lEpistola e la
Parabola come dei consigli bancari per la buona
collocazione degli affetti e degli interessi. Principio
secondo cui Roma metter in vendita delle indulgenze...
Dopotutto,goderesenzagodere,compraresenzaavere,
usaresenzausare,nonquestaladefinizionedelcapitale
in quanto ascesi contro il nichilismo, in quanto
cristianesimo perseguito con altri mezzi nelleconomia
politica? Non questa la sua ironia, che ironizza su
questo mondo dal punto di vista dellaltro mondo; che
ironizzasuquestaricchezza,latesaurizzazione,dalpunto
di vista dellaltra ricchezza, il capitale; che ironizza sul
tempodellapresenzainsignificante(laconsumazione)dal
punto di vista dellonnitemporalit dellassenza
significante (laccumulazione)? [50] Nutrito di questa
ironia, vi un romanticismo possibile nel capitale, come
Criticapostmoderna
viechrtienne.()
Mais,nous,rvolutionnairesaprs1968,seditlcolier
soussyncope,pasplusqueBloch,marxisteaprs1956,
ne saurions tre de candides apologistes, ne saurions
parlercommesilesecretdubonmomenttaitennotre
confidence,etleressortdusautennotrepouvoir.
nellavitacristiana.()
Ma noi, rivoluzionari post 1968, si dice lo scolaro in
preda alla sincope, non pi di Bloch, marxista dopo il
1956, non sapremmo essere dei candidi apologisti, non
sapremmo parlare come se il segreto del momento
buonofosseinnostraconfidenza,elamolladelsaltoin
nostropotere.
SettecontroChiese.
74
53
LesglisesnesontfaitesquedebeaucoupdeMoi,cest
pourquoi leurs croyances sont syncrtiques, lunit se
faisantautourdudptdespotiquedelaparoledivine,
mais les sectes sont transindividuelles, elles nexistent
que comme un nud fugace que la volont noue avec
ellemme, et si des noms les marquent, commencer
parceluideThomasMnzer,cenesontpaslesnomsde
leurs dirigeants, ce sont les noms propres collectifs
quellessedonnentouquileursontdonns.
Le chiese non sono fatte che di molti lo, per questo le

loro credenze sono sincretiche, giacche l'unit si
produce attorno al deposito dispotico della parola
divina;malesettesonotransindividuali,nonesistonose
noncomeunnodofugacechelavolontstringeconse
stessa,esedeinomilecontraddistinguono,acominciare
da quello di Thomas Miinzer, non sono i nomi dei loro
dirigenti, sono i nomi propri collettivi che [54] esse si
dannoochesonolorodati.
Leurunitneleurvientpasduncentreniduneloi,elle
estduelasimplecongruencedebeaucoupdepulsions
soulevantbeaucoupdecorps,etlestransformantenune
prcairefraternitanonyme.()
Lalorounitnonvienedauncentronedaunalegge,
dovuta alla semplice congruenza di molte pulsioni che
sollevano molti corpi, e li trasformano in una precaria
fraternitanonima.()
75
Dicendosi [Ernst Bloch] allo stesso tempo marxista e

settario, gli sembrava di dover scontentare tutti i
moderni,imarxisticlericalicheodianolesettecomesi
vedeancorainEuropanel1968,isettarichedisprezzano
la Chiesa comunista, senza parlare dei liberali che
temonogliunieglialtri.()
Ensedisantlafoismarxisteetsectaire,il[ErnstBloch]
lui semblait devoir mcontenter tous les modernes, les
marxistesclricauxquihassentlessectescommeonle
vit encore en Europe en 1968, les sectaires qui
mprisent lEglise communiste, sans parler des libraux
quiredoutentlesunsetlesautres.()
76
55
Dans un passage de votre Mnzer, sous le couvert

dexpliquer lchec de Mlhausen par limmaturit des
paysans de 1525 (suivant pour une fois Engels, hlas),
vous faites une remarque effrayante: Ils aspiraient au
partage des terres (...); ils voulaient un Empire de petits
paysans, sans noblesse, ni princes. () Il ny a pas
dimmaturit, parce que lhistoire ne consiste pas en ce
quequelquechose(leshommes,lesforcesproductives...)
devienne adulte; mais il y a partout, chaque fois,
lEmpire comme alternative la secte, alternative
prsente sur tous les corps, y compris proltariens.
LEmpireestladtentedelespranceetledespotisme
delalettre.()
In un passaggio del vostro Miinzer, col pretesto di

spiegare lo scacco di Mlhausen con limmaturit dei
contadini del 1525 (seguendo per una volta Engels,
ahim), voi fate un osservazione formidabile: Essi
aspiravano alla divisione delle terre (...); volevano un
Imperodipiccolicontadini,senzanobilt,neprincipi.()
Nonsitrattadimmaturit,perchelastorianonconsiste
inquestoqualchecosa(gliuomini,leforzeproduttive...)
che diventa adulto; ma vi dappertutto, ogni volta,
lImpero come alternativa alla setta, alternativa
presente su tutti i corpi, proletari compresi. LImpero
lallentamento della speranza e il dispotismo della
lettera.
77
Questacomunquelaquestione,lanostra,malavostra:
la questione del paganesimo. Voi ci aiutate a vedere,
Telle est pourtant la question, la ntre, mais la vtre: la
vostro malgrado, che ci che in gioco negli spasmi
questiondupaganisme.Vousnousaidezvoir,quoique
piccoli o grandi che sono le tracce, un altro spazio,
vous en ayez, que ce qui est en jeu dans les spasmes
unaltralogica,unaltrastoriachenonquellidentrocuiil
petits ou grands que sont les traces, cest un autre
Criticapostmoderna
espace, une autre logique, une autre histoire que ceux

dans les quels le platonisme et le judasme conjugus
ont cherch et cherchent encore, sous lautorit des
jacobinisme,
lninisme,
trotskisme,
maosme,
libralisme.consignercesspasmesetlesneutraliser.
Quand vous intitulez ces derniers apocalyptisme,
millnarisme,prophtisme,vousconcdezencoretrop
laphilosophie,cestdirelEmpire.Cenestpasassez
dedirequelopportunismedeClmentdAlexandrieoula
servilit dEusbe de Csare trouvent leur critique
(anticipe) dans lintransigeance du dernier Tertullien,
commeledsespoirterroristedeLutherdanslaviolence
prophtique de Mnzer. Car la critique fait partie de la
religion et de lEmpire. Lglise, le parti veulent bien
quon les critique: ce nest pas seulement par
concession, la critique est le moment du ngatif dans
lhermneutiqueetlapdagogiequisontlesleursetqui
forment la texture de ce quils appellent lhistoire. Il
sesttrouvqueleprophteBlochnapasttolrpar
lglise stalinienne; mais en dautres temps (ceux de
Mose) ou dautres lieux (le P.C. italien), il let t par
telle glise mme marxiste. Limportant est que
lefficacit de Ernst Bloch pas plus que celle de Thomas
Mnzer nest reprable par sa [78] seule relation un
Centre, seraitelle antagonique. Elle procde aussi de
tracespleinementindpendantes.
La logique et l'espacetemps de ces traces chappent
aux catgories du centre; ils appartiennent au
paganisme: la thologie thtrique, au polythisme,
ausensualisme,lasophistiquedukairos,lavirtsans
juge. () Je le rpte, aujourd'hui, c'est l'enthousiasme
prophtique qui nous est suspect; aujourd'hui nous
savonsquetoutepit,delasortejudochrtiennedu
moins,estgrossed'uneEglise.
platonismo e il giudaismo coniugati hanno cercato e

cercano ancora, sotto lautorit del giacobinismo,
leninismo, trotskismo, maoismo, liberalismo, di
consegnarequestispasmiedineutralizzarli.Quandovoi
intitolate questi ultimi apocalittismo, millenarismo,
profetismo, voi concedete ancora troppo alla filosofia,
cio allImpero. Non abbastanza dire che
lopportunismo di Clemente dAlessandria o il servilismo
di Eusebio di Cesarea trovano la loro critica (anticipata)
nellintransigenza dellultimo Tertulliano, come la [56]
disperazione terrorista di Lutero nella violenza profetica
di Mnzer. Poich la critica fa parte della religione e
dell'Impero.Lachiesa,ilpartitovoglionochelisicritichi:
non solo per concessione, la critica il momento del
negativo nell'ermeneutica e nella pedagogia che sono
loro proprie e che formano la testura di ci che essi
chiamanolastoria.capitatocheilprofetaBlochnonsia
stato tollerato dalla chiesa staliniana; ma in altri tempi
(quelli di Mose) o in altri luoghi (il P .C. italiano), lo
sarebbestatodatalechiesaanchemarxista.L'importante
chel'efficaciadiErnstBlochnonpidiquelladiThomas
Mnzer non reperibile in virt della sua sola relazione
con un Centro, fosse pure antagonistica. Essa procede
anchedatraccepienamenteindipendenti.
La logica e lo spaziotempo di queste tracce sfuggono

alle categorie del centro; appartengono al paganesimo:
alla teologia teatrica, al politeismo, al sensualismo, alla
sofistica del kairos, alla virt senza giudice. () lo lo
ripeto, oggi, l'entusiasmo profetico che ci sospetto;
oggi sappiamo che ogni piet, del tipo giudeocristiana
almeno,gravidadiunaChiesa.
Criticaeminoranza.
115
83
Pourcommencer,unesortedavertissement:oncherche
ici viter le point de vue critique. La critique est une
dimensionessentielledelareprsentation:elleest,dans
lordreduthtral,cequisetientaudehors,lextrieur
sanscessesituparrapportlintriorit,cestdirela
priphrie relative au centre. Entre les deux stablit un
rapport, comme on dit, dialectique; il ne sauve en rien
lautonomiedelacritique,beaucoupprs.
Per cominciare, una specie di avvertenza:si cerca qui di

evitare il punto di vista critico. La critica una
dimensione essenziale della rappresentazione: essa ,
nellordine del teatrale, ci che si tiene al di fuori,
lesteriore situato senza sosta in rapporto allinteriorit,
ciolaperiferiarelativaalcentro.Traiduesistabilisceun
rapporto, come si dice, dialettico; esso non salva per
nientelautonomiadellacritica,neppurelontanamente.
Deux possibilits gouvernent ce rapport: soit la

priphrieconquiertlecentre,cestlepremierdestinde
la critique, de se muer en pouvoir par renversement;
soit le centre situe la priphrie et lutilise pour son
propre compte, pour sa dynamique interne, cest le
seconddestin,leplacementenopposition.Deuxcasde
mortglorieuse.Ilyadesmortsnonglorieuses.Envrac:
Duepossibilitgovernanoquestorapporto:olaperiferia
conquista il centro, il primo destino della critica, di
mutarsi in potere per rovesciamento; oppure il centro
assegna un posto alla periferia e lutilizza per suo
proprioconto,perlasuadinamicainterna,ilsecondo
destino, la collocazione in opposizione. Due casi di
morte gloriosa. Vi sono delle morti non gloriose. Alla
Criticapostmoderna
la destruction du mouvement paysan en Allemagne

inaugure par le massacre de Frankenhausen en mai
1525;laliquidationdesdonatisteset[116]circoncellions
enAfriqueduNordromaineauIVesicle;lextermination
sanglante des rvoltes bagaudes en Armorique par les
barbares allis de Rome au Ve sicle; celle des Cathares
par les armes franaises; celle de la Commune par
Versailles et le Reich; celle des communes et comits
catalans par les armes franquistes et par la police
politique communiste en 1937; la destruction du
communisme hongrois en 1956; la liquidation du
mouvement tchque en 1968; les massacres et
dportationsdesnationsindiennesauXIXesicleparles
Yankees, etc. Jen omets, et de plus importantes
assurment:maisquipeutenjuger?Ilsagittoujoursde
minoritscrasesaunomdelEmpire.Ellesnesontpas
ncessairement critiques (les Indiens); elles sont bien
pires,ellesnecroientpas,ellesnecroientpasquilya
identitoucoalescenceentrelaLoietlepouvoircentral,
elles affirment un autre espace fait dun patchwork de
lois et de coutumes (on dit cultures maintenant), sans
centre. En ce sens elles sont polythistes, quoi quelles
aient dit et pens dellesmmes: chaque nation ses
autorits, nulle nayant valeur universelle ni vocation
totalitaire.
10
rinfusa: la distruzione del movimento contadino in

GermaniainauguratadalmassacrodiFrankenhausennel
maggio 1525; la liquidazione dei donatisti e dei
circoncellioninellAfricadelNordromanadelIVsecolo;lo
sterminio cruento delle rivolte bagaude in Armorica da
partedeibarbarialleatidiRomanelVsecolo;quellodei
Catari da parte delle armate francesi; quello della
Comune ad opera di Versailles e del Reich; quello dei
comuni e dei comitati catalani da parte delle armate
franchisteedella[84]poliziapoliticacomunistanel1937;
la distruzione del comunismo ungherese nel 1956; la
liquidazionedelmovimentoceconel1968;imassacriele
deportazionidellenazioniindianenelXIXsecolodaparte
degli Yankees. Ed altre ne ometto, sicuramente pi
importanti: ma chi pu giudicare? Si tratta sempre di
minoranze schiacciate in nome dellImpero. Esse non
sono necessariamente critiche (gli Indiani); son ben
peggiori, esse non credono, non credono che vi sia
identit o coalescenza tra la Legge e il potere centrale,
esseaffermanounaltrospaziofattodiunpatchworkdi
leggiedicostumi(adessosidiceculture),senzacentro.
In questo senso esse sono politeiste, qualunque cosa
abbianodettoepensatodisestesse:adogninazionele
sue autorit, giacche nessuna ha valore universale ne
vocazionetotalitaria.
Cesluttessontdesluttesdeminoritaires,visantarester
minoritaires et a tre reconnus pour tels. Or rien nest
plusdifficile:onlestransformeennouveauxpouvoirs,en
oppositions de Sa Majest ou en charniers. On les
interprte, cestdire quon les inscrit dans lespace
imprial comme tensions provenant de la priphrie,
dans le discours imprial comme [117] moments
dialectiques, dans le temps imprial comme annonces
prospectives. On les dpouille ainsi demble de leur
puissancepropre.
Queste lotte sono lotte di minoritari, che mirano a

restare minoritari e ad essere riconosciuti come tali.
Niente di pi difficile: le si trasforma in nuovi poteri, in
opposizioni di Sua Maest o in ossari. Le si interpreta,
cio le si inscrive nello spazio imperiale come tensioni
provenienti dalla periferia, nel discorso imperiale come
momenti dialettici, nel tempo imperiale come annunci
concernenti il futuro. Le si spoglia cos al primo colpo
dellapotenzaloropropria.
118
85
Dans ce qui suit, comme dans tout mouvement

minoritaire, on pourra aisment montrer quil y a un
aspect critique, que ce discours rpte des formes
critiques. Mais ce qui sy dissimule est une position
affirmative. Dans la critique, au sens marxiste, on
privilgie le ngatif. Elle est prise comme puissance
active capable de rveiller, de mouvoir, de porter les
masseslaction(pouruserdunstrotype).Autrement
dit,ellepossdecequiestcommunmentadmiscomme
une vertu rvolutionnaire essentielle: la fonction
pdagogique. Le ngatif dans la critique est llment
moteurdelaconviction,ilduqueendtruisantlefaux.
Or,ilfautvoirl,peinetravesti,lesocratisme.Etcest
prcisment avec cela que nous rompons (quoique
lidederupturesoit,biendesgards,uneidenave),
avec une tradition de la pense qui compte sur
lefficacitdungatif,quiprnelaforcedelaconviction
et qui veut susciter le rveil de la conscience. Si la
pense, thorique et pratique, continue simaginer
Incichesegue,comeinognimovimentominoritario,si
potr facilmente mostrare che vi un aspetto critico,
che questo discorso ripete delle forme critiche. Ma ci
che vi si dissimula una posizione affermativa. Nella
critica, in senso marxista, si privilegia il negativo. Essa
vieneintesacomepotenzaattivacapacedirisvegliare,di
muovere, di portare le masse allazione (per usare uno
stereotipo). In altri termini, essa possiede quella che
comunementericonosciutacomeunavirtrivoluzionaria
essenziale: la funzione pedagogica. Il negativo nella
critica lelemento motore della convinzione, esso
educadistruggendoilfalso.Occorrevedereinquesto,a
stento travestito, il socratismo. Ed precisamente con
questo che noi rompiamo (bench lidea di rottura sia,
per molti aspetti, unidea ingenua), rompiamo con una
tradizione del pensiero che conta sullefficacia del
negativo,chevantalaforzadellaconvinzioneechevuoI
suscitare il risveglio della coscienza. Se il pensiero,
teorico e pratico, continua ad immaginarsi esso stesso
Criticapostmoderna
ellemme
comme
pdagogie,
elle
rpte
ncessairement ces traitsl. Se mettre du ct de
laffirmatif suppose quon abandonne les catgories de
maladie, dviation, [119] dgnrescence,
pourrissement, etc. Ces catgories sont des prjugs,
des strotypes; elles renvoient la conception dun
organismedontlavocationestdtreparfait,maisdont
ltat prsent est celui de la perversion, de la
dgradation et de linfantilisme. La tche du politique
consistant alors lui restituer la perfection qui est la
sienne.
11
come pedagogia, ripete necessariamente quei tratti.

Mettersi dalla parte de laffermativo presuppone
labbandono delle categorie di malattia, deviazione,
degenerazione,deterioramento,ecc.Questecategorie
sono [86] dei pregiudizi, degli stereotipi; esse rinviano
alla concezione di un organismo la cui vocazione di
essere perfetto, ma il cui stato presente quello della
perversione, della degradazione e dellinfantilismo. Il
compito della politica consiste allora nel restituirgli la
perfezionecheglipropria.
Lascienzacomereligione.
119
86
Il faut rflchir sur lide de dcadence. En prenant un Occorre riflettere sull'idea di decadenza. Prendendo un
trait que Nietzsche note dans les manuscrits pour la tratto che Nietzsche annota nei manoscritti per la
Volontdepuissance(MsNVII3,tautomne1887).
Volontdipotenza(MsNVII3,estateautunno1887).
Il y a bien, dit Nietzsche, une dcadence des socits.
Maiselletergiverse.Ellenadoptepasuncourslinaire,
ni un rythme continu: elle atermoie. Ou plutt, il existe
un atermoiement de la dcadence faisant partie de la
dcadence.Dunepartcelleciagit,videmmentcomplice
dunihilisme,commedestructiondesvaleurs,notamment
de celle de vrit, et dune autre par un mouvement
contemporain du premier, elle uvre lrection de
nouvelles valeurs. Ainsi avonsnous un nihilisme
paniqueetpathtique,pourquiplusriennevaut,etun
nihilismeactifquirpond:plusriennevaut?tantmieux,
continuonsdanscesens.Cela,ductdeladestruction.
De lautre, cest le retour de la foi, la rcurrence dune
croyance obstine dans lunit, la totalit et la finalit
dun Sens. La [120] valeur de la vrit, dplace certes,
senttenanmoins,traverslediscoursdelascienceet
lcoutequienestfaite.
vero che c, dice Nietzsche, una decadenza delle

societ. Ma essa tergiversa. Non adotta un corso
lineare,neunritmocontinuo:essadifferisce.Opiuttosto
esisteundifferimentodelladecadenzachefapartedella
decadenza. Da una parte questa agisce, evidentemente
complice del nichilismo, come distruzione dei valori,
specialmentedelvalorediverit;edaunaltrapartecon
un movimento contemporaneo al primo, lavora
allerezione di nuovivalori. Cos abbiamo un nichilismo
panico e patetico, per il quale niente pi vale, e un
nichilismo attivo che risponde: niente pi vale? tanto
meglio,continuiamoinquestosenso.Questo,dalpunto
di vista della distruzione. Dallaltro, il ritorno della
fede,laricorrenzadiunacredenzaostinatanellunit,la
totalit e la finalit di un Senso. Il valore della verit,
spostato certo, si ostina nondimeno, attraverso il
discorsodellascienzaelascoltodatogli.
Nietzscheavucetterestaurationdelafoisouslesdehors
de la scientificit (Gai Savoir, 344). On ne croit plus
rien,maisilrestequandmmequelquechose:lascse
scientifique.Elleestlcoledusoupon,delamfiance,
parce que rien nest jamais dfinitivement tabli; mais
cettemfiance,quitraversedepartenpartlapratique
delascience,contientunactedeconfiancechaquefois
renouvel dans la finalit de son travail, qui est de
savoiretdedominer.Cetteconfiance,quiagitmasque
dans lesprit critique, maintient lactivit et la pense
danslafoiquelevraiestlachoselaplusimportante.Ce
nest certes plus la vrit ellemme qui se rvle,
nanmoins le bonheur des socits et des individus
reste suspendu une meilleure connaissance de la
ralit.
Nietzsche ha visto questa restaurazione della fede sotto

le spoglie della scientificit (Gaia Scienza, 344). Non si
crede pi a niente, ma resta almeno qualcosa: lascesi
scientifica. la scuola del sospetto, della diffidenza,
perche niente mai definitivamente stabilito; ma
questa diffidenza, che attraversa da parte a parte la
pratica della scienza, contiene un atto di fiducia ogni
volta rinnovato nella finalit del suo lavoro, che di
sapere e di dominare. Questa fiducia, che agisce
mascheratanellospiritocritico,[87]mantienelattivite
ilpensieronellafedecheilverolacosapiimportante.
Noncertopilaveritstessachesirivela,tuttaviala
sortedellasocietedegliindividuirestasospesaaduna
miglioreconoscenzadellarealt.
Ainsipersisteleplatonismeaujourdhui:leprjugquil Cos persiste il platonismo oggi: il pregiudizio che vi

y a une ralit connatre. On se mfie de tout, mais unarealtdaconoscere.Sidiffidaditutto,manondella
Criticapostmoderna
12
pasdelamfiance.Ilfauttreprudent,diton;maissila diffidenza. Occorre essere prudenti, si dice; ma se la

prudencetaitcequilyadeplusimprudent?
prudenzaeraquestocosacdipiimprudente?
Onamilleexemples,noblesettriviaux,decettevigueur
de la croyance au vrai. Exemple: les intellectuels et les
autrescroienttoujourslathorieconomique,sociale,
politique, ils en attendent une bonne connaissance des
ralits,ilspensentquesanscelleciunetransformation
socialejuste(efficaceetthiquementpositive)nepourra
se produire. Les plus honntes attribuent au marxisme,
oudesformesdediscoursquilui[121]empruntentdes
parties de son lexique et de sa syntaxe, ce privilge
double, dtre par excellence le langage que tient le
souponetquichappetoutsoupon,incontournable.
Exempleplussommaire:certainsscientifiquesnhsitent
pas prsenter la science comme la seule raison de
vivrequisurvitlboulementdesvaleursposantainsi
leur candidature la succession des clergs. Exemple
galement banal: limportance accorde par la culture
des media aux travaux scientifiques, sous la forme de
leursrsultatsspectaculaires,maisaussidetablesrondes
entrechercheursdegrandrenom.Alorsmmequeceux
ci expriment publiquement leurs doutes, leurs
soupons, leur scepticisme lgard de leur propre
activit, alors donc quils attestent le dclin de la
valeurdelavritlmmeoelleestcensepersister
intacte, peu importe: lappareil massmdiatique,
spectateurscompris,faitdecesombresautantdesoucis
marquant les hros affronts des tches immenses.
Lhrosmedelavolontdesavoirenvuedamliorerla
vie reste une valeur sre, qui traverse tout
lchantillonnage des formes de la confiance (de la
confiancedanslamfiance).
Ci sarebbero mille esempi, nobili e triviali, di questo

vigoredellacredenzanelvero.Esempio:gliintellettualie
gli altri credono sempre alla teoria economica, sociale,
politica, essi attendono da essa una buona conoscenza
delle realt, pensano che senza di questa una
trasformazione sociale giusta (efficace ed eticamente
positiva)nonpotrprodursi.Ipionestiattribuisconoal
marxismo,oadelleformedidiscorsoimprontateadesso
per quanto riguarda parti del suo lessico e della sua
sintassi, il doppio privilegio di essere per eccellenza il
linguaggio che alimenta il sospetto e che sfugge ad ogni
sospetto, incontornabile. Esempio pi sommario: certi
scienziati non esitano a presentare la scienza come la
solaragionediviverechesopravvivealcrollodeivalori
ponendo cos la loro candidatura alla successione dei
cleri. Esempio ugualmente banale: limportanza
accordata dalla cultura dei media alle ricerche
scientifiche, sotto il profilo dei loro risultati spettacolari,
ma anche di tavole rotonde tra ricercatori di grande
fama.Anchequandoquestiesprimonopubblicamentei
loro dubbi, i loro sospetti, il loro scetticismo nei
confronti della loro stessa attivit, dunque quando
attestanoildeclinodelvaloredellaveritancheladdove
si ritiene che persista intatto, poco importa: lapparato
massmediatico, spettatori compresi, fa di queste ombre
altrettante preoccupazioni che segnano gli eroi posti di
fronte a compiti immensi. Leroismo della volont di
sapere in vista di migliorare la vita resta un valore
sicuro, che attraversa tutto il campionario delle forme
dellafiducia(dellafiducianelladiffidenza).
123
89
Une remarque. A ceux qui ne manqueront pas de

rtorquer:Toutcela,cesontdesabstractions;defaitla
science fonctionne, et elle ne cesse dobtenir des
rsultats plus brillants, nous demandons quils aillent
interrogerltatdessciences.
Unosservazione. A coloro che non mancheranno di

ritorcere:Tuttoquesto,sitrattadiastrazioni;difattola
scienza funziona, e non cessa di ottenere risultati pi
brillanti, noi chiediamo di andare ad interrogare lo
statodellescienze.
Depuis dix ans peu prs, les milieux scientifiques

directement impliqus se posent la question de leur
existence: questce que nous faisons? Question qui
dpasse de loin la version simplifie, fournie par
lappareildesmassmedia,du:quoiasert?quelusage
faisonsnousdenosdcouvertes?etc.Ellesignifieplutt:
commentpourrionsnoussavoirquecequenousdisons
estvrai?Lhommedescienceadmetentoutesimplicit
que ce quon appelle vrification se rsume une
certaine sorte doprativit. Effectivement, la science
invente [124] des noncs satisfaisant certaines
exigences formelles, qui doivent tre transcriptibles en
dispositifs pratiques, exprimentaux, dont on peut
constater les effets, et si possible les prvoir. Ces effets
sont des modifications dune ou plusieurs variables, les
autres tant supposes dfinies; ils sont susceptibles
dobservations et de descriptions. La recherche
Da dieci anni circa, gli ambienti scientifici direttamente

interessati si pongono la questione della loro esistenza:
checosafacciamo?Domandachesuperadigranlungala
versione semplificata, fornita dallapparato dei mass
media:achecosaserve?qualeusofacciamodellenostre
scoperte? ecc. Essa significa piuttosto: come potremmo
sapere che ci che diciamo vero? Luomo di scienza
ammette in tutta semplicit che ci che si chiama
verifica si riduce ad un certo tipo di operativit.
Effettivamente, la scienza inventa degli enunciati
soddisfacendocerteesigenzeformali,chedevonoessere
trascrivibili in dispositivi pratici, sperimentali, di cui si
possono constatare gli effetti, e se possibile prevederli.
Talieffettisonodellemodificazionidiunaopivariabili,
essendolealtresuppostedefinite;essisonosuscettibilidi
osservazioni e descrizioni. La ricerca scientifica, cos
intesa,nonlaricercadellaverit,madellefficienza,o
Criticapostmoderna
scientifique,ainsientendue,nestpascelledelavrit,
mais de lefficience, ou oprativit contrle,
prvisionnelle. La vrit consisterait en ce que soient
produites, en mme, temps que les noncs, 1 une
unit thorique de lensemble des noncs, et 2 une
mtaunitdecetteunitthoriqueaveclensembledes
donnes.Or,quelonexamineltatdessciences,duseul
point de vue de la thorie scientifique (premire unit):
onyvoitdespaquetsdnoncs,souventindpendants,
parfois incompatibles les uns avec les autres, dont la
conditiondecoexistencenestpasquilsrelventdune
unit mme cache, (du genre dernire instance), mais
quils satisfassent un critre doprativit. La science
contemporaine dcouvre notre regard un espace de
discours et de pratique dont la forme nest nullement
dfinieentermesdeconformitavecunobjet,nimme
avec un principe formel dunit, voire de compatibilit
des noncs entre eux, mais dont la forme, quelconque
envrit,estsuspendueunprincipedefficience.
130
13
operativit controllata, previsionale. La verit

consisterebbe nel fatto che siano prodotti, insieme agli
enunciati, 1 ununit teorica dellinsieme degli
enunciati, e 2 una metaunit di questa unit teorica
conlinsiemedeidati.Siesaminiaquestopuntolostato
delle scienze, dal solo punto di vista della teoria
scientifica (prima unit): vi si vedono dei pacchetti di
enunciati, spesso indipendenti, a volte incompatibili gli
uniconglialtri,lacui[90]condizionedicoesistenzanon
che essi dipendano da ununit anche nascosta (del
genere ultima istanza), ma che soddisfino un criterio di
operativit. La scienza contemporanea apre al nostro
sguardo uno spazio di discorso e di pratica la cui forma
non affatto definita in termini di conformit ad un
oggetto, e neanche ad un principio formale di unit,
ovverodicompatibilitdeglienunciatitraloro,malacui
forma, qualunque in verit, sospesa ad un principio
defficienza.
94
Voicicommentladcadenceduvraipeuttreaggrave Ecco come la decadenza del vero pu essere aggravata

jusquedanslascience.()Ilfautsattendrecequela persino nella scienza. () Bisogno aspettarsi a riguardo
scienceruseavecellemme.
chelascienzagiochidastuziaconsestessa.
Finedellarivoluzione:ChiesaoPartitocontroilnichilismo.
La dcadence de lide de rvolution, on peut la

comparer (ce nest pas nouveau de le dire) celle de
lide de Jugement dernier dans les dbuts du
christianisme:laplaceduroyaumejamaisabsentde
Jsus sinstallent les grants de lempire ecclsiastique.
Ils ne sont ni tratres ni imposteurs, ils sont plutt
exemplaires, hlas! Leur force tient ce quils
maintiennent une perspective qui sauvegarde
lhumanit occidentale de sombrer dans le nihilisme.
LEglise (= le [149] Parti) ou rien ( le nant, le mal
interminable).
La decadenza dellidea di rivoluzione pu essere

paragonata (non una novit) a quella dellidea di
ultimo Giudizio agli inizi del cristianesimo: al posto del
regno da sempre assente di Ges sinstallano i gerenti
dellimpero ecclesiastico. Essi non sono ne traditori ne
impostori, sono piuttosto esemplari, ahime! La loro
forza riguarda il fatto che essi mantengono una
prospettivachesalvaguardalumanitoccidentaledallo
sprofondare nel nichilismo. La Chiesa (= il Partito), o
niente,(ilniente,ilmaleinterminabile).
Politicaereligionevoglionofissarelaverit.
158
Se c unesperienza della storia, essa consiste nel

disimparare ogni fede in unistanza di senso e nel
decuplicare i sospetti. Tutti i partiti rivoluzionari
dichiaranodidesiderarelafelicit:cisirammenta della
parola di SaintJust; ma il programma dei peggiori
avversari dei Robespierristi, le donne arrabbiate, le
Cittadine Repubblicane Rivoluzionarie, gli d dei punti:
Desideriamo che non vi sia [114] una sola persona
infelice nella Repubblica. La stessa cosa per
luguaglianza,lalibert,ecc.
Sil est une exprience de lhistoire, elle est de

dsapprendre toute foi en une instance de sens et de
dcupler les soupons. Tous les partis rvolutionnaires
dclarent dsirer le bonheur: on se souvient du mot de
SaintJust; mais le programme des pires adversaires des
Robespierristes, les femmes enrages, les Citoyennes
RpublicainesRvolutionnaires,luirenddespoints:Nous
dsironsquilnyaitpasuneseulepersonnemalheureuse
danslaRpublique.Pareillementpourlgalit,pourla
Criticapostmoderna
libert,etc.
14
Ce ne sont pas seulement les hommes, ce sont les

signifis qui deviennent suspects et qui complotent.
Arrter une fois pour toutes le sens des mots, voil ce
queveutlaTerreur,moyenncessairequilfautaudsir
devrit.IIdoityavoirunorganismedesenslogdans
lesmots,leJacobinprtendsenemparer,ledteniret
le faire paratre; il veut sen assurer lusage, cestdire
lnonciation, exclusifs, il dnonce comme mensonge,
tratrise,oucoupablelgret(nousdirionsidologie)la
prsencedesesmotsdanslabouchedesadversaires.Le
pouvoir est, cet gard, la dtention de lautorit
performative, du speech act, de la capacit de faire
paratre le signifi en rfrence: en ralit. Pas
seulement: nous dclarons la guerre, et il y a la guerre;
mais: les poux peuvent divorcer sous telles conditions,
et ils divorcent; ou : lexercice des cultes est libre, et il
[159] le devient: mais surtout: ceux qui parlent comme
desultragauchessontdesagentsdelaraction,etilsle
sont puisquon les guillotine. Pouvoir ralisateur,
dcidantdelaralit.
Non sono soltanto gli uomini, sono i significati che

diventano sospetti e che complottano. Arrestare una
voltapertutteilsensodelleparole,eccocichevuoleil
Terrore, mezzo necessario che occorre al desiderio di
verit. Ci deve essere un organismo di senso alloggiato
nelleparole,ilGiacobinopretendedimpadronirsene,di
detenerlo e di renderlo manifesto; egli vuole
assicurarsene luso, cio lenunciazione, esclusivi, egli
denuncia come menzogna, tradimento o colpevole
leggerezza (noi diremmo ideologia) la presenza delle
sue parole nella bocca degli avversari. Il potere , a
questo riguardo, la detenzione dellautorit
performativa,dellospeechact,dellacapacitdirendere
manifesto il significato in quanto referenza: in realt.
Nonsolo:noidichiariamolaguerra,edlaguerra;ma:gli
sposi possono divorziare in certe circostanze, ed essi
divorziano;oppure:leserciziodeicultilibero,edessolo
diventa; ma soprattutto: quelli che parlano come ultra
sinistresonodegliagentidellareazione,elosonopoich
li si ghigliottina. Potere realizzatore, che decide della
realt.
MicheletvoitcelaparfaitementdanssaPrfacede1869
la Terreur, quand il situe la position de parole de
Robespierre en ces termes: Acte prodigieux de la foi
jacobine. On nia le soleil midi. Et cela fut cru.
Laffirmation du Moyen Age, du dogme catholique: Ce
painnestpasdupain,cestDieucetteaffirmationna
riendeplusfort.Nousretournonsdanslesvieuxsicles
delacrdulitbarbare.Nulleralitnestrellecontre
lemotdeRobespierre.Voillafoirobustedesnouveaux
Jacobins.LemystredelEucharistie,quanalyseLouis
Marin, ne dit pas moins en effet que lessentiel du
pouvoirterroriste.x
Michelet vede questo perfettamente nella sua

Prefazionedel1869alTerrore,quandositualaposizione
di parola di Robespierre in questi termini: Atto
prodigioso della fede giacobina. Si neg il sole a
mezzogiorno. E vi si credette. Laffermazione del
Medioevo, del dogma cattolico: questo pane non
pane, Dio, tale affermazione non ha niente di pi
forte. Si ritorna ai vecchi secoli della credulit barbara.
Nessuna realt reale contro la parola di Robespierre.
Ecco la fede robusta dei nuovi Giacobini. Il mistero
dellEucaristia, che Louis Marin analizza, non dice
effettivamente meno dellessenziale del potere
terrorista.
Scristianizzazionecomepretesadiveritoveropaganesimo?
175
126
On prend le mouvement dchristianisateur en nihiliste

aulieudeleprendreenpaen.Silestl,cestlaplace
dautrechose,etcestlautrechose,cache,refouleen
extriorit, qui sera dite vritablement relle: les
complots,lecomplotdesroisetdescurs,oulecomplot
des bourgeois et des hbertistes, voil ce que cache le
mouvementreligieuxetquienfaitlemoteur.Ilfautque
ce mouvement nait pas sa raison en luimme, que son
impulsion lui vienne dailleurs, bref quil ne soit quun
signe.()
Si prende il movimento scristianizzatore per nichilista

invecediconsiderarlopagano.Seessol,alpostodi
altro,edlaltracosa,nascosta,respintainesteriorit,
che sar detta autenticamente reale: i complotti, il
complottodeireedeicurati,oilcomplottodeiborghesi
e degli hebertisti, ecco ci che nasconde il movimento
religioso e ci che ne il motore. Occorre che questo
movimento non abbia la sua ragione in se stesso, che il
suo impulso gli venga da altrove, in breve che esso non
siacheunsegno.
176
La religione a sua volta non pensata nelle sue radici

materiali che negativamente, [127] come leffetto di
La religion son tour nest pense dans ses racines
una mancanza, mancanza di felicit. In questo caso il
matrielles que ngativement, comme leffet dun
Criticapostmoderna
manque, manque de bonheur. Ici la pense nihiliste se

redouble dans les mouvements du trop et du pas assez,
du pas encore et du dj plus. Et cest lhistorien lui
mme qui dans lexclusivit de sa parole performative
mesure lavance et le retard laune de sa vrit. Son
nihilismemarchedepairaveclexclusivitdelaposition
deparolequilsattribue:ladestructiondelareligionna
pas eu lieu comme elle aurait d avoir lieu si le
proltariatavaittplusdvelopp,doncdansunstade
ultrieurducapitalisme:carjevousledis,lareligionnest
quun effet de manque, et le socialisme seul pourra, en
supprimantcedernier,abolirlapremire.Nulnesaitsile
socialismepeutsupprimerlemalheurquelondittre
lorigine de la croyance religieuse. Ce qui en revanche
est certain, cest que cette affirmation implique une
croyance encore, car elle consiste placer dans le
socialisme (in absentia) la mme foi que lon juge mal
dirige quand eIIe sadresse un dieu [177] (in
absentia).()
15
pensieronichilistasiraddoppianeimovimentideltroppo
edelnonabbastanza,delnonancoraedelgipi.Edlo
storico stesso che nellesclusivit della sua parola
performativa misura lanticipo e il ritardo col metro
della sua verit. Il suo nichilismo marcia di pari passo
con lesclusivit" della posizione di parola che egli si
attribuisce: la distruzione della religione non ha avuto
luogocomeavrebbedovutoaverluogoseilproletariato
fosse stato pi evoluto, dunque in uno stadio ulteriore
del capitalismo; poich sono qui a dirvelo, la religione
non che un effetto di mancanza, e solo il socialismo
potr, sopprimendo questultimo, abolire la prima.
Nessuno sa se il socialismo pu sopprimere linfelicit
chesidiceesserealloriginedellacredenzareligiosa.Al
contrariocertochequestaffermazioneimplicaancora
unacredenza,poichconsistenelriporrenelsocialismo
(in absentia) la stessa fede che si giudica mal diretta
allorchsiindirizzaadundio(inabsentia).()
Dabord il ny a pas un mouvement, mais des

mouvements dchristianisateurs () Ces mouvements
nesontpascoordonns,ilsnesontpasorientsversla
constitution dune unit nouvelle, plus grande, plus
harmonieuse, vers la formation dune nouvelle totalit
politique culturelle, sociale; ils sont errants et fugueurs.
Ensuiteilsnontpasdavenir.Unepreuveenseraitleur
rapidedclin.
Innanzituttononviunmovimento,madeimovimenti
decristianizzatori () Questi movimenti non sono
coordinati, non sono orientati verso la costituzione di
ununit nuova, pi grande, pi armoniosa, verso la
formazione duna nuova totalit politica, culturale,
sociale; essi sono erranti e inclini alla fuga. Inoltre non
hanno avvenire. Una prova ne sarebbe il loro [128]
rapidodeclino.
179
129
Ces mouvements sans avenir, il est aussi vain de leur

chercherunpass.Ilsnappartiennentpasautempsde
la politique entendue comme calcul des intrts et
forces des parties en [180] prsence et comme
dtermination par une partie des moyens de lemporter
sur les autres. Ils nappartiennent pas davantage un
inconscient collectif dont les contenus seraient
intemporels.Etsilexisteunegnalogieetunetypologie
des signes, elles ne sont pas ce qui en dtermine
lactualisation.
Per questi movimenti senza avvenire, cos vano

cercare un passato. Essi non appartengono al tempo
dellapoliticaintesacomecalcolodegliinteressiedelle
forze delle parti in gioco e come determinazione per
conto di una parte dei mezzi per farla prevalere sulle
altre. Essi non appartengono affatto ad un inconscio
collettivo i cui contenuti sarebbero intemporali. E se
esisteunagenealogiaedunatipologiadeisegni,essenon
sonocichenedeterminalattualizzazione.
180
130
Lepaganismeauquelnouspensonsnesauraitdonctre
celui des religions anciennes institues, seraientelles
dionysiaques, il rside dans linfiltration la surface du
corps social daires laisses libres aux imaginations et
aux initiatives concrtes quon appelle drgles,
inutiles, dangereuses, singulires, cestdire aux
pulsions, et cela au sein des institutions politiques et
religieusesmmes.Organisationdontnousavonsperdu
jusqulanotion,tellementelleestcequenotrepense
et notre politique ignorent ou [181] rejettent. Les
maisons de dbauche dont Sade appelait linstitution
dans Franais, encore un effort pour tre rpublicains,
peuttre les Parthnions de Restif de la Bretonne,
appartiennent cette disposition, du moins ils en
formeraientunple.()
Il paganesimo a cui pensiamo non potrebbe dunque

essere quello delle religioni antiche istituite,
quandanchedionisiache,essoconsistenellinfiltrazione
alla superficie del corpo sociale di aree lasciate libere
alle immaginazioni e alle iniziative concrete che si
definiscono sregolate, inutili, pericolose, singolari, cio
alle pulsioni, e questo in seno alle istituzioni politiche e
religiose stesse. Organizzazione di cui abbiamo perso
persinolanozione,tantocicheilnostropensieroela
nostra politica ignorano o rigettano. Le maisons de
dbauche di cui Sade chiedeva listituzione in Franais
encore un effort pour tre rpublicains, forse i
Parthnions di Restif de la Bretonne, appartengono a
questa attitudine, quanto meno ne formerebbero un
polo.
Criticapostmoderna
Ce que les sansculottes dtruisent en dchristianisant,

cest beaucoup plus que lglise ou la religion, cest la
fonction religieuse de linstitution politique, et donc
aussi historienne, qui sincarne non seulement dans
lnorme appareil issu de la Rome catholique impriale
oCsaretDieusontassocis,maisdanslatraditionde
la politique comme chose srieuse confier des
responsables(prtres),commechosedaveniretcomme
chosedetotalitrconcilie:ilsontouvert,pourtrspeu
de temps si on le compte dans la chronologie de cette
politique,maisjamaisdansletempsinconscientquiest
celui de il y a, il y avait une fois et o une fois suffit
ceux qui font alors une rencontre, un espacetemps de
rencontres prcisment, de rires et dangoisses dans
lequel ldifice des institutions, des gravits et des
scuritssetrouvechanceler.
Ci che i sanculotti distruggono decristianizzando,

molto pi che la Chiesa o la religione, la funzione
religiosa dellistituzione politica, e dunque anche
storica, che sincarna non solamente nellenorme
apparatonatodallaRomacattolicaimperialedoveCesare
e Dio sono associati, ma nella tradizione della politica
come cosa seria da affidare a dei responsabili (preti),
come cosa davvenire e come cosa di totalit
riconciliata;essihannoaperto,perpochissimotempose
lo si conta nella cronologia di questa politica, ma per
sempre nel tempo inconscio che quello del c, cera
una volta e dove una volta basta a coloro che fanno in
quel caso un incontro, hanno [131] aperto uno spazio
tempodiincontriperlappunto,dirisaediangosceincui
ledificiodelleistituzioni,dellegravitedellesicurezzesi
trovaavacillare.
Lespacetemps que nous invoquons nest pas plus vrai

que lautre, et nous ne disons pas quavec les
dmonstrations parodiques de [181] lantichristianisme
se rvle la ralit rvolutionnaire en personne. Plutt
queparmergence,cest,rptonsle,parinfiltrationet
dissimulation dans lautre quil existe. Les sansculottes
nontjamaiscessdtredespolitiquestrstraditionnels,
et donc des catholiques; mais le tour parodique pris par
leurs dmonstrations suffit suggrer que dans cette
permanence du Csarisme, qui va donner lEmpire en
effet, gt une sorte de folie tout autre, une mobilit
violente, une puissance dinventer sans en rfrer un
centre.
Lo spaziotempo che invochiamo non pi vero

dellaltro, e noi non diciamo che con le dimostrazioni
parodiche dellanticristianesimo si rivela la realt
rivoluzionaria in persona. Piuttosto per emergenza,
ripetiamolo, per infiltrazione e dissimulazione nellaltro
che esso esiste. I sanculotti non hanno mai cessato di
essere dei politici molto tradizionali, e dunque dei
cattolici; ma la piega parodica presa dalle loro
dimostrazioni basta a suggerire che in questa
permanenza del Cesarismo, che effettivamente porter
allImpero, giace una specie di follia tutta diversa, una
mobilit violenta, una potenza dinventare senza
riferirneaduncentro.
187
134
Officiellement la dchristianisation donne lieu des

crmoniessolennelles:le10novembre1793,ftedela
RaisondansNotreDameamnagepourloccasion;fte
de ltre Suprme le 8 juin 1794 au Champ de Mars. De
grandsartistes,David,Gossec,Chnier,mettentenscne
cesmornesfestivits,censesinaugureretcommmorer
la nouvelle religion civique, la theologia civilis, comme
disait Varron. Ce ne sont que secs rsultats tirs dune
courte pense rationaliste, exercices smiotiques de
bons lves. La Nature des prromantiques y est mise
auservicedesnouveauxpapes.Delaveugnral,tout
le monde sennuie. Au regard de ces clbrations
sinistres,lagaietdesparodiessansculottes.
Ufficialmente la decristianizzazione d luogo a delle

cerimonie solenni: il 10 novembre 1793, festa della
Ragione in NotreDame preparata per loccasione; festa
dellEssere Supremo l8 giugno 1794 al Campo di Marte.
Grandi artisti, David, Gossec, Chnier, mettono in scena
queste cupe festivit, ritenute inaugurare e
commemorare ]a nuova religione civile, la theologia
civilis, come diceva Varrone. Non sono che secchi [135]
risultatitrattidauncortopensierorazionalista,esercizi
semiotici di bravi allievi. La Natura dei preromantici
messaalserviziodeinuovipapi.Dellomaggiogenerale,
tutti si annoiano. Di fronte a queste sinistre
celebrazioni,lagaiezzadelleparodiesanculotte.
189
136
IlfautimaginercescortgesdanslesruesdeParis,etce
que les provinces et les campagnes ont pu inventer de
leurct,alorsmmequenousnenavonspastoujours
decompterenducommepourlAssemble.Alexception
de Daniel Gurin, scandale gnral, y compris de
Dommanget: On vit, crit ce dernier, des patriotes
affubls de surplis, de chasubles et de chapes
sencourager la destruction par des blasphmes, des
propos crapuleux et des chants ou danser dans les
dbris: gamineries, ajoutetil, saturnales ironiques,
mascarades, manifestations la fois violentes et
OccorreimmaginarequesticorteinellestradediParigi,e
ci che le province e le campagne hanno potuto
inventare da parte loro, anche se non ne abbiamo
sempre un resoconto come per lAssemblea. Ad
eccezionediDanielGurin,scandalogenerale,ancheper
Dommanget: Si videro, scrive questultimo, patrioti
agghindati con cotte, pianeti e piviali incitarsi alla
distruzione con bestemmie, discorsi immondi e canti o
danzare nelle macerie: birichinate, aggiunge, saturnali
ironici, mascherate, manifestazioni allo stesso tempo
violente e puerili. Eccellenti caratterizzazioni, che
16
Criticapostmoderna
puriles. Excellentes caractrisations, quil convient de

prendre affirmativement. Avec pntration, Gurin au
contraire insiste sur la force rvolutionnaire de ce rire.
Cest en effet le rire des dieux antiques accueillant la
prtention de lun deux devenir unique, rire par lui
mme parfaitement dchristianis, prchrtien, celui
dune gaiet horizontale, non difiante. Si lon croit y
entendre une colre encore subordonne la religion
quienestlobjet,cestquohseprpareexpliquerce
quon appelle lchec ultrieur du mouvement anti
chrtien.
17
convieneprendereaffermativamente.Conpenetrazione,
Gurin insiste al contrario sulla forza rivoluzionaria di
questoriso.effettivamenteilrisodeglideiantichiche
accoglielapretesadiunodiessididivenireunico,risodi
per se stesso perfettamente decristianizzato,
precristiano, duna gaiezza orizzontale, non edificante.
Se si crede di sentire in esso una collera ancora
subordinataallareligionecheneloggetto,percheci
si prepara a spiegare ci che si chiama lo scacco
ulterioredelmovimentoanticristiano.
190
137
Laffaire peut mener trs loin, cest pourquoi elle

inquite les bienpensants de tout poil. Quand les
citoyensdesGravilliersretirentleurschasubles,quevoit
on? Des hommes nus? Des soldats, donc encore des
uniformes. Que se dit Robespierre regardant constern
ces mtamorphoses, lui lhomme de lidentit? Que ce
quils font avec luniforme catholique, ils peuvent le
faireavecluniformerpublicain.Quesilglisetaitun
thtre,voiciquelaChambredesreprsentantspourrait
en tre un autre. Que les mtamorphoses sont sans fin.
Etainsivientluimanquerlassisedonttoutpolitiquea
besoin, la crdulit du peuple des salles, lautorit des
personnages des tribunes. Dansant et riant, le sans
culotte chappe aux pouvoirs. Ceuxci ne peuvent
quattendrequilcessepourlereprendre[191]enmain,
pour le faire rentrer dans lordre de la thtralit
politicoreligieuse. La parodie est limpuissance des
pouvoirs parce quelle est la puissance sautorisant elle
mme. Les sansculottes ne prient plus tandis quils
dansent affubls; sur le corps social, les nergies
libidinales ne sont plus captes et suspendues une
instance absente, inhibes par lattente et la rponse
dun suppos dtenteur du sens, elles se dpensent
maintenant et ici sans gard aux consquences et aux
significations.
Laquestionepuportaremoltolontano,perciinquietai
benpensanti di ogni polo. Quando i cittadini dei
Gravilliers si tolgono i loro pianeti, cosa si vede? Uomini
nudi? Dei soldati, dunque ancora delle uniformi. Cosa si
dice Robespierre guardando costernato queste
metamorfosi,luiluomodellidentit?Checichefanno
con luniforme cattolica, possono farlo con luniforme
repubblicana.Cheselachiesaeraunteatro,eccochela
Camera dei rappresentanti potrebbe esserne un altro.
Che le metamorfosi sono senza fine. E cos gli viene a
mancare la base di cui ogni politico ha bisogno, la
credulitdelpopolodellesale,lautoritdeipersonaggi
delle tribune. Danzando e ridendo, il sanculotto sfugge
ai poteri. Questi ultimi non possono che attendere che
egli cessi per riprenderlo in mano, per farlo rientrare
nellordinedellateatralitpoliticoreligiosa.Laparodia
limpotenza dei poteri poich la potenza che si
autorizza da se. I sanculotti non pregano pi mentre
danzano vestiti in modo ridicolo; sul corpo sociale, le
energie libidinali non sono pi captate e sospese ad
unistanzaassente,inibitedallattesaedallarispostadi
un supposto detentore del senso, esse sono spese
adesso e qui senza riguardo per le conseguenze e le
significazioni.
Quand la Commune fera reprsenter le 10 novembre la

ftedelaRaisonNotreDame,dontonauravoillautel
dunrideau,ellecroiraavoirvainculEglise,alorsquelle
aura consacr le temple comme le lieu privilgi des
reprsentations. Simple amnagement du thtre et de
la scnographie. Tout au contraire les sansculottes en
venant jouer la dchristianisation la Convention
suggrent que lAssemble du peuple ellemme peut
treunthtreetuntemple,etquesiellenelestpas,
cestparlusagequilsenfont.
QuandolaComunefarrappresentareil10novembre12
festa della Ragione a NotreDame, dopo averne velato
laltareconuntelo,essacrederdiavervintolaChiesa,
una volta [la traduzione giusta sarebbe: mentre avr]
consacrato il tempio come il luogo privilegiato delle
rappresentazioni. Semplice sistemazione del teatro e
della scenografia Al contrario i sanculotti venendo a
giocare la [138] decristianizzazione alla Convenzione
suggeriscono che la stessa Assemblea del popolo pu
essereunteatroeduntempio,echesenonlo,per
lusocheessinefanno.
193
139
Leffet de ces mimes nest pas de catharsis, dune

quelconque purgation des passions, mais bien de leur
intensification, les sansculottes ne faisant confiance,
pourvaincre,quauxpuissancespulsionnelles.
Leffetto di questi mimi non di catarsi, duna

qualunque purificazione delle passioni, ma quello
dellalorointensificazione,dalmomentocheisanculotti
nonconfidano,pervincere,chenellepotenzepulsionali.
197
142
Criticapostmoderna
Linnocencesansculottenapasbesoindtreprotge
parunpouvoirterroriste,ellenestpascetteenfancesur
qui croient veiller les parents, elle est celle dun corps
polymorphequeparcourentou tracent des pulsionsen
effetacphales.Maisbienentenducetteinnocencenese
prsentejamaisquesouslaformedelautre,decellequi
donne prtexte aux pouvoir adultes. Epicure cach dans
Brutus.
18
Linnocenzasanculottanonhabisognodessereprotetta
daunpotereterrorista,nonlinfanziasucuicredonodi
vegliare i genitori, quella dun corpo polimorfo che
delle pulsioni effettivamente acefale percorrono o
tracciano.Mabenintesoquestinnocenzanonsipresenta
maichesottoformadellaltra,diquellachedpretestoai
poteriadulti.EpicuronascostoinBruto.
Larealtnonvera.
Tout le discours de savoir sappuie sur une dcision,

savoirquelesdeuxnoncslasoupeestservieetilest
vrai que la soupe est servie nappartiennent pas la
mme classe et doivent tre distingus. Mais cette
dcision nest pas ellemme dmontrable. Autrement
dit,cequonappelleleparadoxeduMenteurnestpas
rfutable; et du mme coup, la dcision [230]
constitutive du discours de savoir, constitutive de
lordreconstituant,apparatcommelefaitdunpouvoir
et un pouvoir de fait. Si la ralit est menteuse, il
sensuit que les hommes, avec leur prtention
constituer le sens, dire le vrai, ne sont euxmmes
quuneminoritdansunpatchwork,oilestimpossible
dtabliretdarrtervalablementunordremajeur.
Ogni discorso di sapere si basa su una decisione, cio

che i due enunciati il pranzo servito ed vero che il
pranzo servito non appartengono alla stessa classe e
devono essere distinti. Ma questa decisione non essa
stessa dimostrabile. In altri termini, ci che si chiama il
paradossodelMentitorenonconfutabile;eallostesso
tempo, la decisione costitutiva del discorso di sapere,
costitutivadellordinecostituente,apparecomeilfatto
di un potere ed un potere di fatto. Se la realt
mentitrice, ne consegue che gli uomini, con la loro
pretesa di costituire il senso, di dire il vero, non sono
essi stessi che una minoranza in un patchwork, dove
impossibile stabilire e fissare validamente un ordine
maggiore.
Paganesimoefilosofiaconarte.
242
171
Il faut beaucoup sabuser pour croire quaucun artiste,

en inventant cet objet de mots, de sons, de volumes,
questsonuvre,aitpensquiltaitoudevaittrela
copie de ce qui pouvait, de prs ou de loin, lui tre
rfr comme sa dnotation. Plus abus ou abusif
encoreseraitdimaginerquaucunartisteaitadmisquon
juge la valeur de son uvre la fidlit de cette
suppose copie par rapport un original. On croira
trouverdestmoignagesdecesaberrationssurleslvres
ou sous la plume de maints artistes: mais quiconque
cherche comprendre leur travail, et de ceuxl mmes
quienparlentcommedunemticuleuseimitation,aura
vite fait dapercevoir que ce quils nomment loriginal
nestautrequelemodleouleprojetouleprogramme
ouleplan,commeonvoudradire,quilsformentdeleur
uvreparanticipation.()
Bisogna proprio ingannarsi per credere che qualche

artista,inventandoquestoggettodiparole,disuoni,di
volumi, che la sua opera, abbia pensato che fosse o
dovesseesserelacopiadicichepoteva,davicinooda
lontano, essergli riferito come sua denotazione. Pi
abusato o abusivo ancora sarebbe immaginare che
qualche artista abbia ammesso che si giudichi il valore
dellasuaoperadallafedeltdiquestasuppostacopiain
rapporto ad un originale. Si creder di trovare
testimonianze di tali aberrazioni sulle labbra o nella
penna di molti artisti; ma chiunque cerchi di
comprendere il loro lavoro, e proprio dalla bocca di
colorocheneparlanocomediunameticolosaimitazione,
dovr presto accorgersi che ci che chiamiamo [172]
loriginale non altro che il modello o il progetto o il
programmaoilpiano,comunquesivogliadire,cheessi
formanoinanticipodellaloroopera.()
Cet garement dans les problmes de ladquation est

aucontrairelefaitconstantdelartthorique.Cestque
celuici fait subir la rfrence de son discours un sort
quinestpasmoinssingulierqueceluiquilimposeson
destinataire. L o les autres arts assument assez [243]
Questo traviamento nei problemi delladeguazione al

contrarioilfattocostantedellarteteorica.Essafasubire
alla referenza del suo discorso una sorte non meno
singolare di quella che impone al suo destinatario.
Laddovelealtreartiassumonoabbastanzagioiosamente,
Criticapostmoderna
joyeusement, mme quand cest douloureusement, le

principe quil nest de rfrent que signifi dans une
uvre, quel que soit le matriau de celleci, lart
thorique parat avoir besoin de lhypothse inverse: il
luifautunerfrenceindpendantedecequilpeuten
dire. Elle a port bien des noms depuis lIde du Bien
jusqu lInfrastructure ou lEtre. Mais tous les systmes
ou les antisystmes qui ont pu et pourront faire valoir
leur droit au Vrai ny arriveront quau prix dinverser la
relation de leur uvre de langage avec ce dont elle
parle.
19
anchequandosiadolorosamente,ilprincipiochenonvi
referente che significato in unopera, qualunque sia il
materiale dellopera, larte teorica sembra aver bisogno
dellipotesi inversa: le occorre una referenza
indipendente da ci che pu dirne. Tale referenza ha
avutomoltinomidallIdeadelBenefinoallInfrastruttura
olEssere.Matuttiisistemiogliantisistemichehanno
potutoepotrannofarvalereillorodirittoalVerononvi
arriveranno che al prezzo di invertire la relazione della
lorooperadilinguaggioconcidicuiessaparla.
Illeurfautdroberlavue,celledeleuraudience,mais
aussi celle de leur propre autorit, lartifice de leur
discours, cestdire le fait reconnu, revendiqu par le
pote ou le romancier que cest louvrage des mots qui
feint ou faonne sa rfrence. Non fingo est leur article
defoilepluscommun.Cestenvertudeluiqueceluiqui
veuttrephilosophedoitsefaireignorercommeartiste,
y compris de luimme, quil doit dguiser le vouloir de
feindre qui organise son discours en un vouloirlavrit
desarfrence.()
Occorre loro sottrarre alla vista, a quella della loro

audience, ma anche a quella della loro propria autorit,
lartificio dei loro discorsi, cio il fatto riconosciuto,
rivendicato dal poeta o dal romanziere che lopera
delle parole che finge o plasma a sua referenza. Non
fingoilloroarticolodifedepicomune.Invirtdiesso
chi vuole essere filosofo deve farsi ignorare come
artista, anche da se stesso, deve travestire il volere di
fingerecheorganizzailsuodiscorsoinunvolerelaverit
dellasuareferenza.()
244
173
Ondiraquunetelledescriptionstablitsurlaconfusion
de la thorie avec la religion. En effet, la diffrence est
ngligeablecetgard.Leseultraitquiparaissedistinctif
est si le discours, class thorique, philosophique ou
mmereligieuxparsonobjet,admetounonsonpropre
vouloir comme vouloir sans objet et sa propre
laboration comme fiction faonne dans les matriaux
delangage.
Si dir che una tale descrizione il risultato della

confusione della teoria con la religione. In effetti, la
differenza trascurabile a questo riguardo. Il solo tratto
che sembri distintivo se il discorso, classe teorica,
filosofico o anche religioso quanto al suo oggetto,
ammette o no il suo proprio volere come volere senza
oggetto e la sua propria elaborazione come finzione
plasmataneimaterialidilinguaggio.
On sait par exemple que depuis un sicle environ les

mathmatiques et les sciences dites de la nature ont
largement consenti leur nouveau statut dingnieux
artifices,cequinapaspeucontribu,soitditenpassant,
les dpouiller du prestige dont elles avaient joui
auparavantdanslediscoursdesphilosophes,etretirer
celuici quelques arguments dautorit. Mais mme ce
quil est convenu de nommer les religions, on naurait
pas de mal en trouver o cette connaissance
dappartenirauxouvragesdelartsoitavouesansfard:
ce serait se refuser toute intelligence des affaires de la
Grce ancienne, surtout tardive, et de la Rome aux cent
cultes,quedimaginerleursnarrations[245]mythiques
assujetties aux rgles dautorit quon vient de dcrire
sur le discours thorique. Cest pourquoi on a choisi
dappelerpaenneslestudesrassemblesici.
Sisaperesempiochedaunsecolocircalematematiche
e le scienze dette della natura hanno largamente
consentito al loro nuovo statuto di ingegnosi artifici, il
che ha contribuito non poco, sia detto di sfuggita, a
spogliarle del prestigio di cui avevano goduto in
precedenza nel discorso dei filosofi, e a privare
questultimodialcuniargomentidautorit.Maancheci
chesisuolechiamarelereligioni,nientedimaleatrovar
ne, dove questa consapevolezza di appartenere alle
opere del larte sia confessata senza reticenza: questo
significherebbeprecludersiogniintelligenzadellevicende
dellaGreciaantica,specietarda,edellaRomadeicento
culti, e impedirsi dimmaginare le loro narrazioni
mitiche assoggettate alle regole dautorit che
abbiamo appena descritto a proposito del discorso
teorico.perquestochesisceltodichiamarepagani
glistudiquiraccolti.
On a feint quelles forment un livre. Ce quelles ont en

commun,bienqudestitresdivers,cest,loccasionde
tels ou tels discours, aussi disparates quils paraissent,
() dessayer de dsinsrer en chacun deux ce que se
proposelevouloir,decequisautoriseduvrai.
Si finto che essi formino un libro. Ci che hanno in

comune,nonostanteititolidiversi,,nellacircostanzadi
questi o quei discorsi, per quanto disparati sembrino,
()[174]ditentaredidisinserireinciascunodiessici
chesiproponeilvolere,dacichesibasasuunautorit
delvero.
Ilpourraparatrequecesdsinsertions,oupourmieux Potr sembrare che queste disinserzioni, o per meglio
Criticapostmoderna
direcesdissertations,conserventuneportecritique,et
quellesrelventencoredugenrethorique.Sansdoute.
Mais aussi bien, ce qui prcde laura peuttre fait
comprendre, il ne sagit nullement daccabler la thorie
oulaphilosophiecommeunleurreetdexposeraugrand
soleil de la vrit leurs obscures manigances: de telles
dnonciations appartiendraient assurment au genre
dnonc. Il est bien plutt question de montrer de
quellemanire,etcombiensophistique,ellessontdes
arts.()
246
Sipaganismeilya,ilrsideenloccurrencedanslerefus
daccorder aucun discours une autorit, seraitelle
modestement pistmologique, tablie une fois pour
toutes sur les autres. Les cultes sont nombreux, et
chacun deux veut lemporter ou par lexclusion ou par
linclusion de ses concurrents. Mais une chose est de
croire que la victoire a sa raison dans ce quon dit, une
autre de reconnatre dans luvre qui impose sa
perspectiveunvouloirplusintense.Paenquiconnatceci
danscela.Telleestlinconvenance.
20
direquestedissertazioni,conservinounaportatacritica,
e che dipendano ancora dal genere teorico. Senza
dubbio. Ma daltronde, dovrebbe essere ormai chiaro,
non si tratta affatto di abbattere la teoria o la filosofia
allastreguadiuningannevolelusingaediesporrealgran
sole della verit i loro oscuri maneggi: tali denunce
apparterrebbero sicuramente al genere denunciato.
piuttostoilcasodimostrareinqualemaniera,equanto
sofisticata,essesonodellearti.
Se vi paganesimo, esso consiste alloccorrenza nel
rifiuto di accordare a qualunque discorso unautorit,
fosse anche modestamente epistemologica, stabilita
una volta per tutte sugli altri. I culti sono numerosi, e
ciascunodiessivuoleprevalereoconlesclusioneocon
linclusione dei concorrenti. Ma una cosa credere che
lavittoriahalasuaragioneincichesidice,altracosa
riconoscere nellopera che impone la sua prospettiva un
volerepiintenso.Paganochiconoscequestoinquello.
Questalasconvenienza.
Criticapostmoderna
21
Instructionspaennes.
Paganesimoeimpiet.
Instructionspaennes,p.1011,42
10
Parpaen,jentendsimpie,pourlemoins.
Conpagano,intendoempio,perlomeno.
11
Les libraux peuvent tre assez impies, mais il sont fort Iliberalipossonoessereabbastanzaempi,masonopoco
peu justes, et les gauches veulent le juste, mais au prix giusti, e le sinistre possono vogliono il giusto, ma al
dunepitextrme.
prezzodunapietestrema.
42
Ilfautunepolitiquelafoisimpieetjuste.
Civuoleunapoliticasiaempiachegiusta.
Teoriaepiet.
Instructionspaennes,p.38
Ilyadanslesoucithorique,mmecritique,unesorte C nella preoccupazione teorica, anche critica, un tipo

depitquicontinuecommesiderienntait.
dipietchecontinuacomesenientefossesuccesso.
Ilcapitalecomeempio.
[Lecapital]estunpouvoir.Maiscestunpouvoirimpie,
etsonrcitparledetoutetderien.Jenedispasquele
capitalestpaen,ilasondieuunique,largent,samesse,
lacquittementdescomptes,sagrceordinaire,leprofit,
et extraordinaire, le surprofit, ses lus, et ses damns.
Tout cela ne fait certes pas un pagus. Il est pourtant
impie.Unpropritairedecapitauxnestpaslenarrataire
dun rcit exclusif, comme le sont en principe un
vque,ungnraldevotrearmeouunsecrtairedu
parti communiste qui sont avant tout des gens qui ont
entenduuncertainrcitdontilsnesontpaslespremiers
nonciateurs. Au moyen des capitaux quon a, on peut
entendre, raconter, et faire jouer nimporte quelle
histoire.
[Ilcapitale]unpotere.Maunpotereempio,elasua
storiaparladituttoediniente.Nondicocheilcapitale
siapagano,hailsuodiounicoildenarolasuamessa,
il suo pagamento dei conti, la sua grazia ordinaria il
profittoestraordinariailsuperprofitilsuoielettiei
suoidannati.Certotuttoquestononfaunpagus.Per
empio.Unproprietariodicapitalinonilnarratoreduna
storia esclusiva, come in principio lo sono un vescovo,
ungeneraledelvostroesercitoounsegretariodipartito
comunista che sono prima di tutto delle persone che
hanno sentito una certa storia di cui non sono i primi
enunciatori. Con i capitali che uno ha, pu sentire,
raccontareefargiocarequalsiasistoria.
Peccato.
65
Estceunpch?
unpeccato?
66
Jenecomprendspascemot.
Noncapiscoquestaparola.
Criticapostmoderna
22
Dissidenzaesottomissione.
Lutherfutundissident,quimangeaitaveclesbourgeois
et les princes, et il leur vendit les paysans. Vos gens
mangentbeaucouplatabledesmedia.Encoreunefois
prenez garde davantage aux postures et moins aux
significations.
Luteroeraundissidente,chemangiavaconiborghesiei
principi, e ha venduti a loro gli agricoltori. La vostra
gente mangia molto al tavolo dei media. Anche in
questo caso fate attenzione pi alle posture e meno ai
significati.
Laconditionpostmoderne.
Cosalapostmodernit?
Laconditionpostmoderne,p.79
Lacondizionepostmoderna,p.58
Cettetudeapourobjetlaconditiondusavoirdansles
socits les plus dveloppes. On a dcid de la
nommer postmoderne. Le mot est en usage sur le
continentamricain,souslaplumedesociologuesetde
critiques. Il dsigne ltat de la culture aprs les
transformationsquiontaffectlesrglesdesjeuxdela
science,delalittratureetdesartspartirdelafindu
XIXe sicle. Ici, on situera ces transformations par
rapportlacrisedesrcits.
Loggetto di questo studio la condizione del sapere

nellesocietpisviluppate.Abbiamodecisodichiamar
la postmoderna. La definizione corrente nella
letteratura sociologica e critica del continente
americano. Essa designa lo stato della cultura dopo le
trasformazioni subite dalle regole dei giochi della
scienza,dellaletteraturaedelleartiapartiredallafine
delXIXsecolo.Talitrasformazionisarannomessequiin
relazioneconlacrisidellenarrazioni.
La science est dorigine en conflit avec les rcits. A

laune de ses propres critres, la plupart de ceuxci se
rvlent des fables. Mais, pour autant quelle ne se
rduit pas noncer des rgularits utiles et quelle
cherchelevrai,ellesedoitdelgitimersesrglesdejeu.
Cestalorsquelletientsursonproprestatutundiscours
de lgitimation, qui sest appel philosophie. Quand ce
mtadiscours recourt explicitement tel ou tel grand
rcit, comme la dialectique de lEsprit, lhermneutique
du sens, lmancipation du sujet raisonnable ou
travailleur, le dveloppement de la richesse, on dcide
dappeler moderne la science qui sy rfre pour se
lgitimer. Cest ainsi par exemple que la rgle du
consensus entre le destinateur et le destinataire dun
nonc valeur de vrit sera tenue pour acceptable si
ellesinscritdanslaperspectiveduneunanimitpossible
desespritsraisonnables:ctaitlercitdesLumires,o
le hros du savoir travaille une bonne fin thico
politique, la paix universelle. On voit sur ce cas quen
lgitimant le savoir par un mtarcit, qui implique une
philosophie de lhistoire, on est conduit se
questionnersurlavaliditdesinstitutionsquirgissent
leliensocial:ellesaussidemandenttrelgitimes.La
justice se trouve ainsi rfre au grand rcit, au mme
titrequelavrit.
Originariamente la scienza in conflitto con le

narrazioni.Misuratecolsuometro,lamaggiorpartedi
questesirivelanofavole.Tuttavia,datochenonsilimita
adenunciareregolaritutilimaricercailvero,lascienza
si trova nella necessit di legittima re le sue regole di
gioco. a tal fine che costruisce un discorso di
legittimazione del proprio statuto, che si chiamato
filosofia. Si tratta di un metadiscorso che, quando
ricorre esplicitamente a qual che grande referente
narrativo, come la dialettica dello Spirito, lermeneutica
del senso, lemancipazione del soggetto razionale o
lavoratore, lo sviluppo della ricchezza, conferisce
lappellativo di moderna alla scienza che ad esso si
richiama per legittimarsi. Cosi avviene per esempio che
laregoladelconsensofradestinatoreedestinatariodiun
enunciato con valore di verit venga considerata
accettabile qualora si inseriva nella prospettiva di una
possibile unanimit degli spiri ti razionali: tale era la
narrazionedeiLumi,doveleroedel[6]saperelavoraper
un fine eticopolitico buono, la pace universale. Da
questocasorisultaevidentecomelegittimandoilsapere
attraversounametanarrazione,cheimplicaunafilosofia
della storia, si portati ad interrogarsi sulla validit
delle istituzioni che governano il legame sociale:
anchesse richiedono una legittimazione. La giustizia
diviene in tal modo il referente di una grande
narrazione,allostessotitolodellaverit.
En simplifiant lextrme, on tient pour postmoderne Semplificando al massimo, possiamo considerare

lincrdulit lgard des mtarcits. Celleci est sans postmoderna lincredulit nei confronti delle
Criticapostmoderna
douteuneffetduprogrsdessciences;maisceprogrs
son tour la suppose. A la dsutude du dispositif
mtanarratif de lgitimation correspond notamment la
crise de la philosophie mtaphysique, et celle de
linstitution universitaire qui dpendait delle. La
fonctionnarrativeperdsesfoncteurs,legrand[8]hros,
lesgrandsprils,lesgrandspriplesetlegrandbut.Elle
se disperse en nuages dlments langagiers narratifs,
mais aussi dnotatifs, prescriptifs, descriptifs, etc.,
chacunvhiculantavecsoidesvalencespragmatiquessui
generis. Chacun de nous vit aux carrefours de beaucoup
de cellesci. Nous ne formons pas des combinaisons
langagires stables ncessairement, et les proprits de
celles que nous formons ne sont pas ncessairement
communicables.
23
metanarrazioni.Sitrattaindubbiamentediuneffettodel
progressoscientifico;ilqualetuttaviapresupponeasua
voltalincredulit.Aldisusodeldispositivometanarrativo
di legittimazione corrisponde in particolare la crisi della
filosofiametafisica,equelladellistituzioneuniversitaria
che da essa dipende. La funzione narrativa perde i suoi
funtori,igrandieroi,igrandipericoli,igrandiperipliedi
grandi fini. Essa si disperde in una nebulosa di elementi
linguistici narrativi, ma anche denotativi, prescrittivi,
descrittivi, ecc., ognuno dei quali veicola delle valenze
pragmatichesuigeneris.Ognunodinoiviveaicroceviadi
molti di tali elementi. Noi non formiamo delle
combinazioni linguistiche necessariamente stabili, ne le
loroproprietsononecessariamentecomunicabili.
Ainsi la socit qui vient relve moins dune

anthropologie newtonienne (comme le structuralisme
ou la thorie des systmes) et davantage dune
pragmatiquedesparticuleslangagires.Ilyabeaucoup
de jeux de langage diffrents, cest lhtrognit des
lments. Ils ne donnent lieu institution que par
plaques,cestledterminismelocal.
Pertantolasocietchenederivadipendemenodauna
antropologia newtoniana (come lo strutturalismo e la
teoria dei sistemi) e pi da una pragmatica delle
particelle linguistiche. Esistono molti giochi linguistici
differenti, che costituiscono leterogeneit degli
elementi, ed i giochi possono generare istituzioni solo
attraverso un reticolo di piastrine, che costituisce il
determinismolocale.
Les dcideurs essaient pourtant de grer ces nuages de

socialit sur des matrices dinput/output, selon une
logiquequiimpliquelacommensurabilitdeslmentset
ladterminabilitdutout.Notreviesetrouvevouepar
euxlaccroissementdelapuissance.Salgitimationen
matire de justice sociale comme de vrit scientifique
serait doptimiser les performances du systme,
lefficacit.Lapplicationdececritretousnosjeuxne
va pas sans quelque terreur, douce ou dure: Soyez
opratoires,
cestdire
commensurables,
ou
disparaissez.
Tuttavia il sistema decisionale si sforza di gestire queste

nebulose di socialit attraverso matrici di input/output,
secondounalogicacheimplicalacommensurabilitdegli
elementi e la determinabilit del tutto. La nostra vita
cos votata [7] allaccrescimento della potenza. La sua
legittimazione in materia di giustizia sociale e di verit
scientifica consisterebbe nella ottimizzazione delle
prestazioni del sistema, nellefficacia. Lapplicazione di
questo criterio a tutti i nostri giochi non disgiunta da
certi effetti terroristici, velati o espliciti: siate operativi,
ciocommensurabili,osparite.
Cette logique du plus performant est sans doute

inconsistante beaucoup dgards, notamment celui
delacontradictiondanslechampsocioconomique:elle
veutlafoismoinsdetravail(pourabaisserlescotsde
production) et plus de travail (pour allger la charge
sociale de la population inactive). Mais lincrdulit est
dsormaistellequonnattendpasdecesinconsistances
uneissuesalvatrice,commelefaisaitMarx.
Questalogicadellamigliorprestazioneindubbiamente
inconsistente da molti punti di vista, in particolare da
quello della contraddizione in campo socioeconomico:
esso esige ad un tempo meno lavoro (per abbassare i
costi di produzione) e pi lavoro (per alleggerire il peso
sociale della popolazione inattiva). Ma lincredulit
ormai tale che, contrariamente a Marx, nessuno si
aspettaoggichetaleinconsistenzapossacostituireuna
viadiscampo.
La condition postmoderne est pourtant trangre au

dsenchantement, comme la positivit aveugle de la
dligitimation. O peut rsider la lgitimit, aprs les
mtarcits?Lecritredoprativitesttechnologique,il
nest pas pertinent pour juger du vrai et du juste. Le
consensus obtenu par discussion, comme le pense
Habermas? Il violente lhtrognit des jeux de
langage. Et linvention se fait toujours dans le
dissentiment. Le savoir postmoderne nest pas
seulement linstrument des pouvoirs. Il raffine notre
sensibilitauxdiffrences[9]etrenforcenotrecapacit
de supporter lincommensurable. Luimme ne trouve
La condizione postmoderna tuttavia estranea al

disincanto, cos come alla cieca positivit della
delegittimazione. Dove pu risiedere la legittimit, dopo
la fine delle metanarrazioni? Il criterio di 0perativit
tecnologico,nonpertinentepergiudicaredelveroedel
giusto. Forse nel consenso ottenuto attraverso la
discussione,comeritieneHabermas?unasoluzioneche
violenta leterogeneit dei giochi linguistici. E
linvenzionesiproducesempreattraversoildissenso.Il
sapere postmoderno non esclusivamente uno
strumento di potere. Raffina la nostra sensibilit per le
differenze e rafforza la nostra capacit di tollerare
Criticapostmoderna
24
passaraisondanslhomologiedesexperts,maisdansla lincommensurabile. La sua stessa ragione dessere non

paralogiedesinventeurs.
risiede nellomologia degli esperti, ma nella paralogia
degliinventori.
Laquestionouverteestcelleci:unelgitimationdulien
social, une socit juste, estelle praticable selon un
paradoxe analogue celui de lactivit scientifique? En
quoiconsisteraitil?
Ilproblemaapertoilseguente:unalegittimazionedel
legamesociale,unasocietgiusta,praticabilesecondo
unparadossoanalogoaquellodellattivitscientifica?E
incosaconsisterebbe?
Le texte qui suit est un crit de circonstance. Cest un

Rapport sur le savoir dans les socits les plus
dveloppesquiatproposauConseildesUniversits
auprs du gouvernement du Qubec, la demande de
son prsident. Ce dernier en a aimablement autoris la
publicationenFrance:quilensoitremerci.
Iltestochesegueunoscrittosucommissione.Sitratta
diunRapportosulsaperenellesocietpisviluppateche
statopropostoalconsigliouniversitariochecoadiuvail
governo del Quebec, su richiesta del suo presidente.
Questultimo ne ha gentilmente autorizzato la
pubblicazioneinFrancia,cosadicuiloringrazio.
Reste que le rapporteur est un philosophe, non un

expert. Celuici sait ce quil sait et ce quil ne sait pas,
celuil non. Lun conclut, lautre interroge, ce sont l
deux jeux de langage. Ici ils se trouvent mlangs, de
sortequenilunnilautrenestmenbien.
Occorre tener conto che lestensore del rapporto un

filosofo, non un esperto. Lesperto sa ci che pu e ci
che invece non pu sapere, il filosofo no. Il primo
conclude, il secondo interroga, si tratta di due giochi
linguistici diversi. Qui essi sono mescolati, di modo che
nessunodeiduecondottoabuonfine.
Le philosophe du moins peut se consoler en se disant

que lanalyse formelle et pragmatique de certains
discours de lgitimation, philosophiques et thico
politiques,quisoustendleRapport,verralejouraprs
lui. Celuici laura introduite, par un biais un peu
sociologisant,quilcourtemaisquilasitue.
Il filosofo pu almeno consolarsi affermando che

lanalisi formale e pragmatica di determinati discorsi di
legittimazione,filosoficiedeticopolitici,cheilRapporto
sottintende, nascer dopo di lui. Egli lavr introdotta,
ricorrendoadunascorciatoiaunposociologizzante,che
lariducemanedefinisceilcampo.
Telquilest,nousleddionslInstitutpolytechniquede
philosophie de lUniversit de Paris VIII (Vincennes), au
momenttrspostmoderne o cette universit risquede
disparatreetcetinstitutdenatre.
Comunque sia, la dedichiamo allIstituto politecnico di

filosofia dellUniversit di Parigi VIII (Vincennes), nel
momento assai postmoderno in cui questa universit
rischiadisparireequestoistitutodinascere.
Ilcambiodelsapere.
11
Notre hypothse de travail est que le savoir change de

statut en mme temps que les socits entrent dans
lge dit postindustriel et les cultures dans lge dit
postmoderne. Ce passage est commenc depuis au
moinslafindesannes50,quipourlEuropemarquela
findesareconstruction.Ilestplusoumoinsrapideselon
lespays,etdanslespaysselonlessecteursdactivit()
La nostra ipotesi di lavoro che il sapere cambi di

statuto nel momento in cui le societ entrano nellet
detta postindustriale e le culture nellet detta
postmoderna. Questa evoluzione iniziata almeno a
partire dalla fine degli anni Cinquanta, che in Europa
segnanolafinedellaricostruzione.Lasuarapiditvariain
ognipaese,eneipaesisecondoisettoridiattivit()
Plutt que de dresser un tableau qui ne peut pas tre

complet, on partira dune caractristique qui dtermine
immdiatement notre objet. Le savoir scientifique est
une espce du discours. Or on peut dire que depuis
quarante ans les sciences et les techniques dites de
pointe portent sur le langage: la phonologie et les
thories linguistiques, les problmes de la
communication et la cyberntique, les algbres
Piuttosto che costruire un quadro necessariamente

incompleto, partiremo da una caratteristica che
determina immediatamente il nostro oggetto. Il sapere
scientifico una specie di discorso. Si pu dire che da
quarantanni le scienze e le tecnologie cosiddette di
puntavertanosullinguaggio:[10]lafonologiaeleteorie
linguistiche, i problemi della comunicazione e la
cibernetica, l'algebra moderna e l'informatica, gli
Criticapostmoderna
modernes et linformatique, les ordinateurs et leurs

langages,lesproblmesdetraductiondeslangagesetla
[12] recherche des compatibilits entre langages
machines, les problmes de mise en mmoire et les
banques de donnes, la tlmatique et la mise au point
de terminaux intelligents (): voil des tmoignages
vidents,etlalistenestpasexhaustive.
25
elaboratorieilorolinguaggi,iproblemiditraduzionedei
linguaggi e la ricerca di compatibilit fra linguaggi
macchina, i problemi di memorizzazione e le banche di
dati, la telematica e la messa a punto di terminali
intelligenti():ecconealcuniesempievidenti,el'elenco
nonesaustivo.
Lincidencedecestransformationstechnologiquessurle
savoirsembledevoirtreconsidrable.Ilsentrouveou
sen trouvera affect dans ses deux principales
fonctions: la recherche et la transmission de
connaissances. () Il est raisonnable de penser que la
multiplication des machines informationnelles affecte et
affecterala[13]circulationdesconnaissancesautantque
la fait le dveloppement des moyens de circulation des
hommes dabord (transports), des sons et des images
ensuite(media).
L'incidenza di queste trasformazioni tecnologiche sul

sapere sembra destinata ad essere considerevole. Esso
ne viene o ne verr colpito nelle sue due principali
funzioni: la ricerca e la [11] trasmissione delle
conoscenze. () ragionevole pensare che la
moltiplicazione delle macchine per il trattamento delle
informazioni investe ed investir la circolazione delle
conoscenze cosi com' avvenuto con lo sviluppo dei
mezzidicircolazionedellepersoneprima(trasporti),edi
quellideisuoniedelleimmaginipoi(media).()
Dans cette transformation gnrale, la nature du savoir

nerestepasintacte.Ilnepeutpasserdanslesnouveaux
canaux, et devenir oprationnel, que si la connaissance
peut tre traduite en quantits dinformation. On peut
doncentirerlaprvisionquetoutcequidanslesavoir
constitunestpasainsitraduisibleseradlaiss,etque
lorientationdesrecherchesnouvellessesubordonnera
la condition de traduisibilit des rsultats ventuels en
langage de machine. Les producteurs de savoir comme
ses utilisateurs doivent et devront avoir les moyens de
traduire dans ces langages ce quils cherchent les uns
inventer, les autres apprendre. () Avec lhgmonie
de linformatique, cest une certaine logique qui
simpose, et donc un ensemble de prescriptions portant
surlesnoncsacceptscommedesavoir.
Questa trasformazione generale non lascia intatta la

natura del sapere. Esso pu circolare nei nuovi canali, e
divenire operativo, solo se si tratta di conoscenza
traducibile in quantit di [12] informazione. Se ne pu
trarre la previsione che tutto ci che nell'ambito del
sapere costituito non soddisfa tale condizione sar
abbandonato,echel'orientamentodellenuovericerche
sar condizionato dalla traducibilit in linguaggio
macchinadeglieventualirisultati.Iproduttoridelsapere
al pari dei suoi utenti devono e dovranno disporre dei
mezzipertradurreintalilinguaggicicheiprimicercano
di inventare ed i secondi di imparare. () Attraverso
l'egemonia dell'informatica, si impone una certa logica,
cio un insieme di prescrizioni fondate su enunciati
accettaticomeenunciatidelsapere.
14
Da ci possibile aspettarsi una radicale

esteriorizzazione del sapere rispetto al sapiente,
qualunque sia la posizione occupata da quest'ultimo nel
processo della conoscenza. L'antico principio secondo il
quale l'acquisizione del sapere inscindibile dalla
formazione (Bildung) dello spirito, e anche della
personalit,cadeecadrsemprepiuindisuso.()
On peut ds lors sattendre une forte mise en

extrioritdusavoirparrapportausachant,quelque
point que celuici se trouve dans le procs de
connaissance. Lancien principe que lacquisition du
savoir est indissociable de la formation (Bildung) de
lesprit, et mme de la personne, tombe et tombera
davantageendsutude.()
Ce rapport des fournisseurs et des usagers de la
connaissance avec celleci tend et tendra revtir la
forme que les producteurs et les consommateurs de
marchandises ont avec ces dernires, cestdire la
forme valeur. Le savoir est et sera produit pour tre
vendu,etilestetseraconsommpourtrevalorisdans
une nouvelle production: dans les deux cas, pour tre
chang.Ilcessedtreluimmesaproprefin,ilperd
savaleurdusage.
Questo rapporto fra la conoscenza ed i suoi fornitori ed

utenti tende e tender a rivestire la forma di quello che
intercorrefralamerceedisuoiproduttorieconsumatori,
vale a dire la forma valore. Il sapere viene e verr
prodottoperesserevenduto,evieneeverrconsumato
peresserevalorizzatoinunnuovotipodiproduzione:in
entrambiicasi,peresserescambiato.Cessadi[13]essere
fineasestesso,perdeilpropriovalored'uso.
Onsaitquilestdevenudanslesderniresdcenniesla
principale force de production, ce qui a dj modifi
notablementlacompositiondespopulationsactivesdans
les pays les plus dvelopps et ce qui constitue le
principalgoulot[15]dtranglementpourlespaysenvoie
notocomenegliultimidecenniilsaperesiadivenutola
principale forza produttiva, cosa che ha gi
notevolmente modificato la composizione della
popolazione attiva nei paesi pi sviluppati e che
costituisceilprincipalecollodibottigliaperipaesiinvia
Criticapostmoderna
de dveloppement. Dans lge postindustriel et

postmoderne, la science conservera et sans doute
renforcera encore son importance dans la batterie des
capacits productives des Etatsnations. Cette situation
est mme lune des raisons qui fait penser que lcart
aveclespaysenvoiededveloppementnecesserapas
lavenirdeslargir[note:Enraisondelalongueurdu
tempsdefabricationduntechniciensuprieuroudun
scientifique moyen relativement au temps dextraction
des matires premires et de transfert du capital
monnaie].
26
di sviluppo. Nell'et postindustriale e postmoderna, la

scienza conserver e indubbiamente svilupper
ulteriormente la propria importanza nella dotazione di
capacitproduttivedegliStatinazione.Questasituazione
anche uno dei motivi che fanno ritenere che il ritardo
dei paesi in via di sviluppo non cesser in avvenire di
aggravarsi. [nota: Questo a causa della lunghezza del
tempo medio di produzione di un tecnico di livello
superiore o di uno scienziato in rapporto al tempo di
estrazione delle materie prime e di trasferimento del
capitalefinanziario.]
Mais cet aspect ne doit pas faire oublier lautre, qui en

est complmentaire. Sous sa forme de marchandise
informationnelleindispensablelapuissanceproductive,
le savoir est dj et sera un enjeu majeur, peuttre le
plus important, dans la comptition mondiale pour le
pouvoir.()
14
Lamercantilisationdusavoirnepourrapaslaisserintact
le privilge que les Etatsnations modernes dtenaient
et dtiennent encore en ce qui concerne la production
et la diffusion des connaissances. Lide que cellesci
relvent de ce cerveau ou de cet esprit de la socit
quest lEtat se trouvera prime mesure, que se
renforcera le principe inverse selon lequel la socit
nexiste et ne progresse que si les messages qui y
circulent sont riches en informations et faciles
dcoder. LEtat commencera apparatre comme un
facteurdopacitetdebruitpourune[16]idologiede
latransparencecommunicationnelle,laquellevadepair
aveclacommercialisationdessavoirs.()
La mercificazione del sapere non potr infatti lasciare

intatto il privilegio che i moderni Statinazione
detenevano e detengono ancora in materia di
produzioneedidiffusionedelleconoscenze.Chequeste
ultime dipendano dallo Stato come cervello o come
spirito della societ, un'idea che diverr obsoleta in
rapportoalrafforzamentodelprincipioinversosecondoil
quale la societ pu esistere e progredire solo se i
messaggi che circolano in essa sono ricchi di
informazione e facilmente decodificabili. Lo Stato
comincer ad apparire come un fattore di opacit e di
rumore per una ideologia della trasparenza della
comunicazione, che si sviluppa parallelamente alla
commercializzazionedelsapere.()
Ma questo aspetto non deve far dimenticare l'altro, ad

esso complementare. Nella sua forma di merce
informazione indispensabile alla potenza produttiva, il
saperegiesarsemprepiuunadellemaggioriposte,
se non la pi importante, della competizione mondiale
perilpotere.()
Ce scnario () na pas la prtention dtre original, ni

mmedtrevrai.Cequiestdemandunehypothse
de travail, cest une forte capacit discriminante. ()
[18] Il ne faut donc pas lui accorder une valeur
prvisionnelle par rapport la ralit, mais stratgique
par rapport la question pose. Nanmoins, sa
crdibilit est forte, et en ce sens le choix de notre
hypothsenestpasarbitraire.()
16
18
Comedirechelipotesibanale.Malosoltantosenon
rimette in discussione il paradigma generale del
progresso delle scienze e delle tecniche, al quale
sembrano corrispondere naturalmente la crescita
economica e lo sviluppo della potenza sociopolitica. Si
tende ad ammettere come evidente il carattere
cumulativo del sapere tecnico e scientifico, si discute
tuttalpisullaformaditaleaccumulazione,chealcuni
immaginano regolare, [18] continua ed unanime, altri
Autant dire que lhypothse est banale. Mais elle lest

seulementdanslamesureoelleneremetpasencause
le paradigme gnral du progrs des sciences et des
techniques, auquel semblent faire tout naturellement
cholacroissanceconomiqueetledveloppementdela
puissancesociopolitique.Onadmetcommeallantdesoi
que le savoir scientifique et technique saccumule, on
scenario()proposto()senzapretesedioriginalit
ndiverit.Cichesirichiedeadunaipotesidilavoro,
unaforte[17]capacitdiscriminante.()Nonbisogna
quindi attribuirgli un valore previsionale in rapporto alla
realt,bensunvalorestrategicoinrelazionealproblema
cheabbiamoquisollevato.Nondimeno,lasuacredibilit
notevole,edinquestosensolipotesinonstatascelta
arbitrariamente.
Criticapostmoderna
discutetoutauplusdelaformedecetteaccumulation, periodica,discontinuaeconflittuale.
les uns limaginant rgulire, continue et unanime, les
autrespriodique,discontinueetconflictuelle.
27
Ces vidences sont fallacieuses. Dabord, le savoir

scientifiquenestpastoutlesavoir,ilatoujoursten
surnombre, en comptition, en conflit avec une autre
sorte de savoir, que nous appellerons pour simplifier
narratifetquisera[19]caractrisplusloin.Cenestpas
direquecedernierpuisselemportersurlui,maisson
modle est li aux ides dquilibre intrieur et de
convivialit, en comparaison desquelles le savoir
scientifique contemporain fait ple figure, surtout sil
doitsubiruneextriorisationparrapportausachantet
une alination ses usagers encore plus fortes quhier.
()
Si tratta di false evidenze. In primo luogo, il sapere

scientificonontuttoilsapere,semprestatoaccanto,
incompetizione,inconflittoconunaltrotipodisapere,
che noi definiamo per semplicit narrativo e che
caratterizzeremo pi avanti. Ci non significa che
questultimo possa prevalere, ma esso si fonda. su un
modello legato a idee di equilibrio interno e di
convivialit, di fronte alle quali il sapere scientifico
contemporaneo fa una magra figura, soprattutto se
costrettoasubireunaesteriorizzazioneneiconfrontidel
Il sapiente" ed una alienazione dai suoi utenti ancora
maggioridiieri.()
La lgitimation, cest le processus par lequel un

lgislateur se trouve autoris promulguer cette loi
comme une forme. Soit un nonc scientifique; il est
soumislargle:unnoncdoitprsentertelensemble
de conditions pour tre reu comme scientifique. Ici, la
lgitimation est le processus par lequel un lgislateur
traitantdudiscoursscientifiqueestautorisprescrire
les conditions dites (en gnral, des conditions de
consistanceinterneetde[20]vrificationexprimentale)
pourquunnoncfassepartiedecediscours,etpuisse
tre pris en considration par la communaut
scientifique.
19
Le rapprochement peut paratre forc. On verra quil ne

lest pas. Cest depuis Platon que la question de la
lgitimation de la science se trouve indissociablement
connexedecelledelalgitimationdulgislateur.Dans
cette perspective, le droit de dcider de ce qui est vrai
nest pas indpendant du droit de dcider de ce qui est
juste,mmesilesnoncssoumisrespectivementlune
etlautreautoritsontdenaturediffrente.Cestquily
a jumelage entre le genre de langage qui sappelle
science et cet autre qui sappelle thique et politique:
lunetlautreprocdentdunemmeperspectiveousi
lon prfre dun mme choix, et celuici sappelle
lOccident.
Laccostamento pu apparire forzato. Vedremo che non

lo affatto. A partire da Platone la questione della
legittimazionedellascienzaindissolubilmentelegataa
quella della legittimazione del legislatore. In questa
prospettiva, il diritto di decidere ci che vero non
indipendente dal diritto di decidere ci che giusto,
anchesegliel1unciatisottopostialledueautoritsonodi
natura differente. Il fatto che esiste un rapporto di
gemellaggio fra il tipo di linguaggio che chiamiamo
scienzaelaltrochechiamiamoeticaepolitica:derivano
entrambi [20] da una stessa prospettiva o, se si
preferisce, da una stessa scelta, che si chiama
Occidente.
En examinant le statut actuel du savoir scientifique, on

constate qualors mme que ce dernier parat plus
subordonn que jamais aux puissances et quavec les
nouvelles technologies il risque mme de devenir lun
desprincipauxenjeuxdeleursconflits,laquestiondela
double lgitimation, bien loin de sestomper, ne peut
manquerdeseposeravecdautantplusdacuit.Carelle
se pose dans sa forme la plus complte, celle de la
rversion, qui fait apparatre que savoir et pouvoir sont
lesdeuxfacesdunemmequestion:quidcidecequest
savoir, et qui sait ce quil convient de dcider? La
questiondusavoirlgedelinformatiqueestplusque
Analizzando lattuale statuto del sapere scientifico,

constatiamo che proprio nel momento in cui esso
sembrerebbepisubordinatochemaiaigiochidipotere
e in cui corre anche il rischio di divenire una delle
maggiori poste dei conflitti fra le nuove tecnologie, il
problema della doppia legittimazione, lungi dallo
sfumare, necessariamente destinato a porsi in modo
ancorapiacuto.Essosiponeinfattinellasuaformapi
completa,quelladellareversione,chemetteinlucecome
sapere e potere siano i due aspetti di una stessa
domanda: chi decide cos il sapere, e chi sa cosa
conviene decidere? La questione del sapere nellera
La legittimazione il processo in ragione del quale un

legislatoresisenteautorizzatoapromulgarequestalegge
comenorma.Consideriamooraunenunciatoscientifico;
esso sottoposto alla seguente regola: un enunciato
devesoddisfareuncertoinsiemedicondizioniperessere
recepito come scientifico. In questo caso, la
legittimazioneilprocessocheautorizzaunlegislatore
che interviene nel discorso scientifico a prescrivere le
suddettecondizioni(ingenerale,sitrattadicondizionidi
consistenza interna e di verificabilit sperimentale) che
garantiscono che lenunciato appartenga al discorso
scientifico,epossaesserepresoinconsiderazionedalla
comunitscientifica.
Criticapostmoderna
jamaislaquestiondugouvernement.
28
dellinformaticapichemailaquestionedelgoverno.
Legamesocialeegiochilinguistici.
22
Vale la pena di fare tre osservazioni sui giochi [23]

linguistici. La prima che le regole non contengono la
lorolegittimazione,machesonooggettodiuncontratto
pi o meno esplicito fra i giocatori (il che per non
significa che essi le inventino). La seconda che non
esiste gioco senza regole, che una modificazione anche
minimadiunaregolamodificalanaturadelgioco,eche
unamossaounenunciatochenonsoddisfanoleregole
non appartengono al gioco da esse definito. Stiamo ora
per suggerire una terza connotazione: ogni enunciato
devessere considerato come una mossa fatta
nellambitodiungioco.
Trois observations valent dtre faites au sujet des jeux

de langage. La premire est que leurs rgles nont pas
leur lgitimation en ellesmmes, mais quelles font
lobjet dun contrat explicite ou non entre les joueurs
(cequineveutpasdirepour[23]autantqueceuxciles
inventent).Lasecondeest qu dfaut de rglesilnya
pas de jeu, quune modification mme minime dune
rgle modifie la nature du jeu, et quun coup ou un
noncnesatisfaisantpasauxrglesnappartientpasau
jeudfiniparcellesci.Latroisimeremarquevientdtre
suggre: tout nonc doit tre considr comme un
coupfaitdansunjeu.
32
33
On comprend prsent dans quelle perspective on a

propos cidessus pour mthode gnrale dapproche
celle par les jeux de langage. Nous ne prtendons pas
que toute la relation sociale est de cet ordre, cela
restera ici une question pendante; mais que les jeux de
langagesoientdunepartleminimumderelationexig
pour quil y ait socit, il nest pas besoin de recourir
une robinsonnade pour le faire admettre: ds avant sa
naissance,etneseraitcequeparlenomquonluidonne,
lenfant humain est dj plac en rfrent de lhistoire
que raconte son entourage et par rapport laquelle il
auraplustardsedplacer.Ouplussimplementencore:
la question du lien social, en tant que question, est un
jeu de langage, celui de linterrogation, qui positionne
immdiatement celui qui la pose, celui qui elle
sadresse,etlerfrentquelleinterroge:cettequestion
estainsidjleliensocial.
A questo punto chiaro da quale prospettiva pro

ponevamo come metodo generale dapproccio quello
dei giochi linguistici. Non pretendiamo che tutto il
rapportosocialesiadiquestoordine,ciresterquiun
problema aperto; ma per ammettere che i giochi
linguisticisianoilminimodirelazionenecessarioperch
si dia societ, non c bisogno di ricorrere ad una
robinsonata: fin dalla nascita, e non fosse altro per il
nome che gli viene dato, il piccolo delluomo gi
collocato come referente della storia narrata dal suo
ambienteinrapportoallaqualedovrpitardidislocarsi.
O ancora pi semplicemente: il problema del rapporto
sociale, in quanto problema, un gioco linguistico,
quello dellinterrogazione, che colloca immediatamente
colui che interroga, colui che viene interrogato, e il
referente:taleproblemaquindigiillegamesociale.
Dautre part, dans une socit o la composante

communicationnelle devient chaque jour plus vidente
lafoiscommeralitetcommeproblme,ilestcertain
que laspect langagier prend une nouvelle importance,
quil serait superficiel de rduire lalternative
traditionnelle de la parole manipulatrice ou de la
transmission unilatrale de message dun ct, ou bien
delalibreexpressionoududialoguedelautre.
Daltra parte, in una societ in cui la componente

comunicativa diviene ogni giorno pi evidente come
realt e come problema ad un tempo, laspetto
linguistico assume inevitabilmente una nuova
importanza, che sarebbe superficiale ridurre alla
tradizionale alternativa fra parola manipolatrice o
trasmissioneunilateraledelmessaggiodaunlato,elibera
espressioneodialogodallaltro.
Unmotsurcedernierpoint.Anommerceproblmeen
simplestermesdethoriedelacommunication,on[33]
oublierait deux choses: les messages sont dots de
formes et deffets tout diffrents, selon quils sont par
exemple dnotatifs, prescriptifs, valuatifs, performatifs,
etc. Il est certain quils nagissent pas seulement pour
autant quils communiquent de linformation. Les
rduire cette fonction, cest adopter une perspective
quiprivilgieindmentlepointdevuedusystmeetson
34
Una parola su questultimo punto. Affrontando il
problema semplicemente nei termini della teoria della
comunicazione,sidimenticherebberoduecose:inprimo
luogo,imessaggisonodotatidiformeedeffettideltutto
diversi a seconda per esempio che siano denotativi,
prescrittivi, valutativi, performativi, ecc. indubbio che
essi non agiscono esclusivamente perch comunicano
Criticapostmoderna
seul intrt. Car cest la machine cyberntique qui

marchelinformation,maisparexemplelesbutsquon
lui a donns lors de sa programmation relvent
dnoncs prescriptifs et valuatifs quelle ne corrigera
pas en cours de fonctionnement, par exemple la
maximisation de ses performances. Mais comment
garantirquelamaximisationdesperformancesconstitue
toujours le meilleur but pour systme social? Les
atomes qui en forment la matire sont en tout cas
comptentsparrapportscesnoncs,etnotamment
cettequestion.
29
delle informazioni. Ridurli a questa funzione significa

assumereunaprospettivacheprivilegiaindebitamenteil
punto di vista del sistema ed il suo esclusivo interesse.
Naturalmente la macchina cibernetica che tratta
linformazione,maifinichelevengonoassegnatialmo
mento della programmazione dipendono per esempio
da enunciati prescrittivi e valutativi che essa non
corregger durante il suo funzionamento, come
lottimizzazionedellesueprestazioni.Macomegarantire
chelottimizzazionedelleprestazionicostituiscasempreil
fine migliore per il sistema sociale? Gli atomi di cui
questultimosicomponesonoinognicasocompetentiin
relazione a questi enunciati, ed in particolare a questo
problema.
Et dautre part la thorie de linformation dans sa

version cyberntique triviale laisse de ct un aspect
dcisif, dj aoulign, laspect agonistique. Les atomes
sont placs des carrefours de relations pragmatiques,
mais ils sont aussi dplacs par les messages qui les
traversent, dans un mouvement perptuel. Chaque
partenaire de langage subit lors des coups qui le
concernentundplacement,unealtration,dequelque
sorte quils soient, et cela non seulement en qualit de
destinataire et de rfrent, mais aussi comme
destinateur. Ces coups ne peuvent pas manquer de
susciter des contrecoups; or tout le monde sait
dexprience que ces derniers ne sont pas bons sils
sont seulement ractionnels. Car ils ne sont alors que
deseffetsprogrammsdanslastratgiedeladversaire,
ils accomplissent celleci et vont donc rebours dune
modification du rapport des forces respectives. De l
limportance quil y a aggraver le dplacement et
mme le dsorienter, de faon porter un coup (un
nouvelnonc)quisoitinattendu.
Inoltre la versione cibernetica triviale della teoria

dellinformazione trascura un aspetto decisivo, gi
sottolineato,laspettoagonistico.Gliatomisonopiazzati
agli incroci delle relazioni pragmatiche, ma vengono
anchedislocatidaimessaggicheliattraversano,secondo
un movimento ininterrotto. Ciascun interlocutore
linguistico subisce, a partire dalle mosse che lo
riguardano, uno spiazzamento, una alte razione di
qualchetipo,equestononsoloinqualitdidestinatario
e di referente, ma anche come destinatore. Tali mosse
suscitano inevitabilmente delle contromosse; noto a
tutti in base allesperienza che questultime non sono
buonesesonodinaturapuramentereattiva.Inquesto
caso si tratta infatti di effetti programmati nella
strategia dellavversario, che ne favoriscono la
realizzazione e vanno quindi a discapito di una
modificazione dei rispettivi rapporti di forza. Da qui
limportanzadi[35]accentuarelospiazzamentoeanche
di disorientare, in modo da effettuare una mossa (un
nuovoenunciato)cherisultiinattesa.
Ce quil faut pour comprendre de cette manire les

rapportssociaux,quelquechellequonlesprenne,ce
nest pas seulement une thorie de la communication,
maisunethorie des jeux, qui inclut lagonistiquedans
sesprsupposs.()
Per comprendere in questo modo i rapporti sociali, a

qualsiasilivellolisiconsideri,nonbastaunateoriadella
comunicazione, ci vuole una teoria dei giochi, che
includelagonisticafraisuoipresupposti.()
34
Nelluso corrente dei discorsi, per esempio in una

discussione fra due amici, gli interlocutori fanno di ogni
erba un fascio, cambiando di gioco da un enunciato
allaltro: interrogazione, preghiera, asserzione, racconto
vengonogettatiallarinfusanellabattaglia.Tuttocinon
senza regola, ma si tratta di una regola che autorizza
edincoraggialapigrandeflessibilitdeglienunciati.
Dans lusage ordinaire du discours, dans une discussion

entredeuxamisparexemple,lesinterlocuteursfontfeu
de tout bois, changeant de jeu dun nonc lautre:
linterrogation, la prire, lassertion, le rcit sont lancs
plemle dans la bataille. Celleci nest pas sans rgle,
mais sa rgle autorise et encourage la plus grande
flexibilitdesnoncs.
Or, de ce point de vue, une institution diffre toujours
dune discussion en ce quelle requiert des contraintes
supplmentaires pour que les noncs soient dclars
admissiblesensonsein.Cescontraintesoprentcomme
des filtres sur les puissances de discours, elles
interrompent des connexions possibles sur les rseaux
decommunication:ilyadeschosesnepasdire.Etelles
36
Ora, da questo punto di vista, una istituzione differisce
sempredaunadiscussioneperilfattocherichiededelle
condizioni supplementari perch gli enunciati siano
dichiarati ammissibili al proprio interno. Tali condizioni
agiscono come dei filtri sulle potenze del discorso,
interrompono delle possibili connessioni sulle reti di
Criticapostmoderna
privilgient certaines classes dnoncs, parfois une

seule, dont la prdominance caractrise le discours de
linstitution:ilyadeschosesdireetdesmaniresdeles
dire. Ainsi: les noncs de commandement dans les
armes, de prire dans les glises, de dnotation dans
lescoles,denarrationdanslesfamilles,dinterrogation
dans les philosophies, de performativit dans les
entreprises La bureaucratisation est la limite extrme
decettetendance.
35
Pourtant,cettehypothsesurlinstitutionestencoretrop
lourde : elle part dune vue chosiste de linstitu.
Aujourdhui, nous savons que la limite que linstitution
oppose au potentiel du langage en coups nest jamais
tablie (mme quand elle lest formellement). Elle est
plutt ellemme le rsultat provisoire et lenjeu de
stratgiesdelangagemenesdansethorslinstitution.
Exemples : estce que le jeu dexprimentation sur la
langue(lapotique)asaplacedansuneuniversit?Est
ce quon peut raconter des histoires au conseil des
ministres? Revendiquer dans une caserne? Les rponses
sont claires: oui si luniversit ouvre des ateliers de
cration; oui si le conseil travaille avec des scnarios
prospectifs; oui si les suprieurs acceptent de dlibrer
avec les soldats. Autrement dit: oui si les limites de
lancienne institution sont dplaces. Rciproquement,
on dira quelles ne se stabilisent quautant quelles
cessentdtreunenjeu.
30
comunicazione: ci sono cose che non si devono dire.

Privilegiano determinate classi di enunciati, a volte una
sola, la cui predomnanza caratterizza il discorso
dellistituzione:cisonodellecosedadireedeimodiper
dirle. Per esempio: gli enunciati di comando negli
eserciti, di preghiera nelle chiese, di denotazione nelle
scuole, di interrogazione nelle filosofie, di narrazione
nelle famiglie, di performativit nelle imprese La
burocratizzazioneillimiteestremodiquestatendenza.
Tuttavia, questa ipotesi sullistituzione ancora troppo
pesante: muove da un punto di vista cosale
dellistituito. Oggigiorno, sappiamo che il limite che
!istituzioneopponealpotenzialelinguisticomisuratoin
mosse non mai stabilito (anche quando lo sia
formalmente). Esso piuttosto a sua volta il risultato
provvisorioelapostadellestrategielinguistichemesse
in atto dentro e fuori dallistituzione. Alcuni esempi: il
gioco di sperimentazione sulla lingua (la poetica)
ammesso in una universit? Si possono raccontare delle
storienelconsigliodeiministri?Faredellerivendicazioni
inunacaserma?Lerispostesonochiare:siseluniversit
apredegliatelierscreativi;siseilconsigliolavorasudegli
scenari previsionali; si se i superiori accettano di
deliberare coi soldati. In altre parole: si se i limiti della
vecchia istituzione vengono spostati. Inversamente [37]
diremocheessinonsistabilizzanochequandocessanodi
essereunapostaingioco.
Cest dans cet esprit quil convient, croyonsnous, Crediamo che sia in questo spirito che conviene
daborderlesinstitutionscontemporainesdusavoir.
affrontareleistituzionicontemporaneedelsapere.
Narrazioneelegittimazionedelsapere.
54
58
Nous examinerons deux grandes versions du rcit de

lgitimation, lune plus politique, lautre plus
philosophique, toutes les deux de grande importance
dans lhistoire moderne, en particulier dans celle du
savoiretdesesinstitutions.
Prenderemo in esame due grandi versioni di narrazione

legittimante, la prima pi politica, la [59] seconda pi
filosofica, entrambe di grande importanza nella storia
moderna,inparticolarenellastoriadelsapereedellesue
istituzioni.
Luneestcellequiapoursujetlhumanitcommehros
delalibert.Touslespeuplesontdroitlascience.Sile
sujet social nest pas dj le sujet du savoir scientifique,
cestquilenatempchparlesprtresetlestyrans.
Le droit la science doit tre reconquis. Il est
comprhensible que ce rcit commande davantage une
politique des enseignements primaires que des
Universits et des Ecoles. La politique scolaire de la Ille
Rpubliqueillustrefortementcesprsupposs.
La prima quella che ha per soggetto lumanit

rappresentata come eroe della libert. Tutti i popoli
hanno diritto alla scienza. Se il soggetto sociale non
anchesoggettodelsaperescientifico,ciavvieneperch
pretietiranniglielhannoimpedito.Ildirittoallascienza
devessere riconquistato. comprensibile come una
simile
narrazione
prescriva
una
politica
dellinsegnamento primario piuttosto che di universit e
di scuole superiori. La politica educativa della III
Repubblica fortemente rappresentativa di questi
presupposti.
Quant lenseignement suprieur, ce rcit parait devoir Quanto allinsegnamento superiore, questa prospettiva
Criticapostmoderna
enlimiterlaporte.Cestainsiquonrapporteengnral
lesdispositionsprisescetgardparNapolonausouci
de produire les comptences administratives et
professionnellesncessaireslastabilitdelEtat.Cest
ngligerquecedernier, dans la perspective du rcitdes
liberts,nereoitpassalgitimitdeluimme,maisdu
peuple.Silesinstitutionsdenseignementsuprieursont
bien voues par la politique impriale tre les
ppinires des cadres de lEtat et accessoirement de la
socit civile, cest donc qu travers les administrations
et les professions o sexercera leur activit la nation
ellemme est cense conqurir ses liberts grce la
[55]diffusiondesnouveauxsavoirsdanslapopulation.Le
mmeraisonnementvautafortioripourlafondationdes
institutions proprement scientifiques. On retrouve le
recoursaurcitdeslibertschaquefoisquelEtatprend
directement en charge la formation du peuple sous le
nom de nation et sa mise en route sur la voie du
progrs.
31
sembra doverne ridurre la portata. In questo senso

vengono generalmente riportate le disposizioni assunte
in riguardo da Napoleone nellintento di produrre le
competenze amministrative e professionali necessarie
allastabilitdelloStato.Ilchesignificatrascurarechelo
Stato,consideratonellaprospettivadellanarrazionedelle
libert,nonricevelaproprialegittimitdasestesso,ma
dal popolo. Che le istituzioni di insegnamento superiore
siano chiaramente votate dalla politica imperiale ad
essere i vivai dei quadri dello Stato e solo
accessoriamente della societ civile, dunque perch si
suppone che attraverso le amministrazioni e le
professioniincuisieserciterlaloroattivitsarla[60]
nazione stessa a conquistare le sue libert grazie alla
diffusione dei nuovi saperi nella popolazione. Lo stesso
ragionamento vale a fortiori per la fondazione delle
istituzioni propriamente scientifiche. Ritroviamo il
ricorso alla narrazione delle libert ogni volta che lo
Stato si assume direttamente il compito della
formazione del popolo in quanto nazione e della sua
messainmarciasullaviadelprogresso.
Avec lautre rcit de lgitimation, la relation entre la

science, la nation et lEtat donne lieu une laboration
toutediffrente.Cestcequiapparatlorsdelafondation
de luniversit de Berlin entre 1807 et 1810. Son
influence sera considrable sur lorganisation des
enseignementssuprieursdanslespaysjeunesauxXIXe
etXXesicles.
Nella seconda narrazione legittimante, il rapporto fra

scienza, nazione e Stato d luogo ad una elaborazione
completamente diversa. Ci apparso evidente nel
momento della fondazione delluniversit di Berlino fra
il 1807 ed il 1810. Linfluenza di tale avvenimento
sullorganizzazione dellinsegnamento superiore nei
paesigiovanidelXIXedelXXsecolosarnotevole.
A loccasion de cette cration, le ministre prussien fut

saisidunprojetdeFichteetdeconsidrationsopposes
prsentes par Schleiermacher. Wilhelm von Humboldt
euttrancherlecas;ildcidaenfaveurdeloptionplus
libraledusecond.
In occasione di tale fondazione, il ministero prussiano si

trov combattuto fra un progetto di Fichte e le
considerazioni di opposta natura presentate da
Schleiermacher.WilhelmvonHumboldtdovetterisolvere
il caso; decise a favore dellopzione pi liberale del
secondo.
A lire le mmoire de Humboldt, on peut tre tent de

rduiretoutesapolitiquedelinstitutionscientifiqueau
clbreprincipe:Rechercherlasciencecommetelle.Ce
serait se mprendre sur la finalit de cette politique,
trs proche de celle quexpose plus compltement
Schleiermacher, et que domine le principe de
lgitimationquinousintresse.
Leggendo le memorie di Humboldt, potremmo essere

tentati di ridurre tutta la sua politica dellistituzione
scientificaalcelebreprincipio:Cercarelascienzaperse
stessa. Ma ci significherebbe equivocare sulla finalit
di tale politica, assai vicina a quella esposta pi
compiutamenteda[61]Schleiermacher,echedominail
principiodilegittimazionecheciinteressa.
Humboldtdclareassurmentquelascienceobitses
rgles propres, que linstitution scientifique vit et se
renouvelle sans cesse par ellemme, sans aucune
contrainte ni finalit dtermine. Mais il ajoute que
lUniversitdoitremettresonmatriau,lascience,la
formationspirituelleetmorale[56]delanation.
Certamente Humboldt afferma che la scienza obbedisce

esclusivamente alle proprie regole, che listituzione
scientificaviveesirinnovacontinuamentedasestessa,
senza vincolo alcuno n finalit determinata. Aggiunge
per che luniversit deve mettere il suo materiale, la
scienza,alserviziodellaformazionespiritualeemorale
dellanazione.
Delegittimazione.
63
69
Criticapostmoderna
Danslasocitetlaculturecontemporaine,socitpost
industrielle, culture postmoderne. La question de la
lgitimation du savoir se pose en dautres termes. Le
grandrcitaperdusacrdibilit,quelquesoitlemode
dunification qui lui est assign: rcit spculatif, rcit de
lmancipation.
32
Nella societ e nella cultura contemporanee, societ

postindustriale, cultura postmoderna. il problema della
legittimazione del sapere si pone diversamente. La
grande
narrazione
ha
perso
credibilit,
indipendentemente dalle modalit di unificazione che le
vengono attribuite: sia che si tratti di racconto
speculativo,siadiraccontoemancipativo.
Onpeutvoirdanscedclindesrcitsuneffetdelessor
des techniques et des technologies partir de la
deuximeguerremondiale,quiadplaclaccentsurles
moyensdelactionpluttquesursesfins;oubiencelui
du redploiement du capitalisme libral avanc aprs
son repli sous la protection du keynsisme pendant les
annes 19301960, renouveau qui a limin lalternative
communiste et qui a valoris la jouissance individuelle
desbiensetdesservices.
Questo declino del narrativo pu essere interpretato

come un effetto del decollo delle tecniche e delle
tecnologie a partire dalla seconda guerra mondiale, che
ha posto laccento sui mezzi piuttosto che sui fini
dellazione; oppure del rinnovato sviluppo del
capitalismoliberaleavanzatodopolasuaritirataprotetta
dalkeynesismofraglianni19301960,rinnovamentoche
ha liquidato lalternativa comunista e valorizzato il
godimentoindividualedeibeniedeiservizi.
Cesrecherchesdecausalitsonttoujoursdcevantes.A
supposer quon admette lune ou lautre de ces
hypothses, il reste expliquer la corrlation des
tendances invoques avec le dclin de la puissance
unificatrice et lgitimante des grands rcits de la
Spculationetdelmancipation.
La ricerca di questi nessi causali sempre fuorviante.

Supponendodiaccettarelunaolaltradiquesteipotesi,
restadaspiegarelacorrelazionefraletendenzeevocate
edildeclinodellapotenza[70]unifcatriceelegittimante
dellegrandinarrazionispeculativeedemancipative.
Limpactquelarepriseetlaprospritcapitaliste,dune
part, lessor droutant des techniques, de lautre,
peuvent avoir sur le statut du savoir est certes
comprhensible. Mais il faut dabord reprer les germes
de dlgitimation et de nihilisme qui taient inhrents
aux grands rcits du XIXe sicle pour comprendre
commentlasciencecontemporainepouvaittresensible
cesimpactsbienavantquilsaientlieu.()
Naturalmente, limpatto che la ripresa e la prosperit

capitalistica da una parte, e leffetto depistante del
decollo tecnologico dallaltra, possono esercitare sullo
statuto del sapere, chiaro. Ma in primo luogo
necessario rintracciare i germi di delegittimazione e di
nichilismocheeranogiimmanentiallegrandinarrazioni
del XIX secolo per comprendere come la scienza
contemporanea fosse gi esposta a simili impatti assai
primacheessiavesseroluogo.()
64
71
Soit lnonc spculatif: un nonc scientifique est un

savoir si et seulement sil se situe luimme dans un
processus universel dengendrement. La question qui se
posesonsujetest:cetnoncestilluimmeunsavoir
ausensquildtermine?()
Consideriamo lenunciato speculativo: un enunciato

scientificosaperese,esoltantose,sisituaasuavolta
in un processo generativo universale. La domanda :
questo enunciato sapere nel senso che esso stesso
determina?()
Mais on peut comprendre cette prsupposition dans un

tout autre sens, qui nous rapproche de la culture
postmoderne: elle dfinit, diraton dans la perspective
que nous avons adopte prcdemment, le groupe de
rgles quil faut admettre pour jouer au jeu spculatif.
Une telle apprciation suppose premirement que lon
acceptecommemodegnraldulangagedesavoircelui
dessciencespositives,etdeuximementquelonestime
que ce langage implique des [65] prsuppositions
(formelles et axiomatiques) quil doit toujours expliciter.
En des termes diffrents, Nietzsche ne fait rien dautre
quand il montre que le nihilisme europen rsulte de
lautoapplication de lexigence scientifique de vrit
cetteexigenceellemme.
Il presupposto pu essere per interpretato in un senso

del tutto diverso, che ci avvicina alla cultura
postmoderna: potremmo dire, conservando la
prospettivasopraadottata,cheessodefinisceilgruppodi
regole che devono essere accettate per giocare il gioco
speculativo.Unsimilegiudiziopresupponeinprimoluogo
che si accetti come forma generale del linguaggio del
saperequellodellescienzepositive,esecondariamente
che si stimi che tale linguaggio implichi dei presupposti
(formali e assiomatici) che esso deve sempre esplicitare.
Suunpialladiverso,Nietzschesicomportaesattamente
cosi quando dimostra che il nichilismo europeo
discende dallautoapplicazione dellesigenza scientifica
diveritallesigenzastessa.
Ainsi se fait jour lide de perspective qui nest pas Si fa cosi luce lidea di prospettiva, che non lontana,
loigne, cet gard du moins, de celle de jeux de almeno in questo contesto, da quella di [72] gioco
Criticapostmoderna
langage.Onalunprocsdedligitimationquiapour
moteur lexigence de lgitimation. La crise du savoir
scientifique dont les signes se multiplient ds la fin du
XIXe sicle ne provient pas dune prolifration fortuite
des sciences qui serait ellemme leffet du progrs des
techniquesetdelexpansionducapitalisme.Ellevientde
lrosion interne du principe de lgitimit du savoir.
Cette rosion se trouve luvre dans le jeu spculatif,
et cest elle qui, en relchant la trame encyclopdique
danslaquellechaquesciencedevaittrouversaplace,les
laissesmanciper.()
33
linguistico. Siamo di fronte ad un processo di

delegittimazione mosso dallesigenza di legittimazione.
La crisi del sapere scientifico, i cui sintomi si sono
moltiplicati dalla fine del XIX secolo, non nasce da una
proliferazione casuale delle discipline scientifiche che
sarebbeasuavoltaeffettodelprogressodelletecnichee
dellespansione del capitalismo. Essa il prodotto
dellerosione interna del principio di legittimazione.
Questaerosionegiallavoronelgiocospeculativo,lei
che consente lemancipazione delle singole discipline
scientifiche,allargandolemagliedellareteenciclopedica
incuiognunadiessedovevaesserecollocata.()
66
74
Dans cette dissmination des jeux de langage, cest le

sujet[67]socialluimmequiparatsedissoudre.Lelien
social est langagier, mais il nest pas fait dune unique
fibre. Cest une texture o se croisent au moins deux
sortes, en ralit un nombre indtermin, de jeux de
langagesobissantdesrglesdiffrentes.Wittgenstein
crit: On peut considrer notre langage comme une
vieille cit: un labyrinthe de ruelles et de petites places,
de vieilles et de nouvelles maisons, et de maisons
agrandies de nouvelles poques, et ceci environn
dune quantit de nouveaux faubourgs aux rues
rectilignes
bordes
de
maisons
uniformes.
[Investigationsphilosophiques,18]()
Lo stesso soggetto sociale sembra dissolversi in questa

disseminazione di giochi linguistici. Il legame sociale
linguistico,manonfattodiununicafibra.~unatrama
in cui si intrecciano almeno due, in realt un numero
indefinito, tipi di gioco linguistico, governati da regole
differenti. Wittgenstein scrive: Il nostro linguaggio pu
essere considerato come una vecchia citt: un dedalo di
stradineedipiazze,dicasevecchieenuove,edicasecon
parti aggiunte in tempi diversi; e il tutto circondato da
unaretedinuovisobborghiconstradediritteeregolari,e
caseuniformi[Ricerchefilosofiche,18]()
De nouveaux langages viennent sajouter aux anciens,

formant les faubourgs de la vieille ville, le symbolisme
chimique, la notation infinitsimale. Trentecinq ans
aprs, on peut y ajouter les langagesmachines, les
matrices de thorie des jeux, les nouvelles notations
musicales, les notations des logiques non dnotatives
(logiques du temps, logiques dontiques, logiques
modales),lelangageducodegntique,lesgraphesdes
structuresphonologiques,etc.
Nuovi linguaggi vengono affiancandosi agli antichi,

formando i sobborghi della vecchia citt, il simbolismo
chimico,lanotazioneinfnitesmale.Atrentacinqueanni
di distanza possiamo aggiungere i linguaggimacchina, le
matricidellateoriadeigiochi,lenuovenotazionimusicali,
le notazioni delle logiche non denotatve (logiche
temporali, deontiche, modali), il linguaggio del codice
genetico,igrafidellestrutturefonologiche,ecc.
On peut retirer de cet clatement une impression

pessimiste: nul ne parle toutes ces langues, elles nont
pas de mtalangue universelle, le projet du systme
sujetestunchec,celuidelmancipationnarienfaire
aveclascience,onestplongdanslepositivismedetelle
ou telle connaissance particulire, les savants sont
devenus des scientifiques, les tches de recherche
dmultipliessontdevenuesdestchesparcellairesque
nulnedomine;etdesonctlaphilosophiespculative
ouhumanistenaplusqursilierses[68]fonctionsde
lgitimation, ce qui explique la crise quelle subit l o
elle prtend encore les assumer, ou sa rduction
ltudedeslogiquesoudeshistoiresdesidesloelle
yarenoncparralisme.
Questa esplosione pu generare unimpressione

pessimistica: nessuno parla tutte queste lingue, esse
non ammettono un metalinguaggio universale, il
progetto del sistemasoggetto fallito, quello
emancipativo non ha nulla da spartire con la scienza,
siamo immersi nel positivismo delle singole conoscenze
particolari,isapientisonodivenutiscienziati,lemansioni
del lavoro di ricerca si sono moltiplicate [75]
trasformandosi in mansioni parcellizzate che nessuno
in grado di padroneggiare: la filosofa speculativa o
umanistadalcantosuodeverinunciareallesuefunzioni
di legittimazione, il che spiega la sua crisi l dove
pretende ancora di assumerle, e la sua riduzione a
studiodellelogicheodellestoriedelleideeldoveessa
viharinunciatoperrealismo.
Ce pessimisme est celui qui a nourri la gnration

dbutdesicle Vienne: les artistes, Musil, Kraus,
Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Broch, mais aussi les
philosophes Mach et Wittgenstein. Ils ont sans doute
Di questo pessimismo si nutrita la generazione

viennese allinizio del secolo: gli artisti, Musil, Kraus,
Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Broch, ma anche i
filosofi Mach e Wittgenstein.l34 Essi hanno
Criticapostmoderna
port aussi loin que possible la conscience et la

responsabilitthoriqueetartistiquedeladligitimation.
On peut dire aujourdhui que ce travail de deuil a t
accompli.Ilnestpasrecommencer.Cefutlaforcede
Wittgensteindenepasensortirductdupositivisme
que dveloppait le Cercle de Vienne et de tracer dans
son investigation des jeux de langage la perspective
duneautresortedelgitimationquelaperformativit.
Cestavecellequelemondepostmoderneaaffaire.La
nostalgie du rcit perdu est ellemme perdue pour la
plupart des gens. Il ne sensuit nullement quils sont
vous la barbarie. Ce qui les en empche, cest quils
savent que la lgitimation ne peut pas venir dailleurs
que de leur pratique langagire et de leur interaction
communicationnelle. Devant toute autre croyance, la
science qui sourit dans sa barbe leur a appris la rude
sobritduralisme.
34
indubbiamente portato il pi lontano possibile la

coscienza e la responsabilit teorica e artistica della
delegittimazione.Oggipossiamoaffermarecheillavoro
del lutto compiuto. Non il caso di ricominciarlo. La
forzadiWittgensteinstataquelladinonesserneuscito
dalla parte del positivismo sviluppato dal Circolo di
Viennavediaverdelineatoattraversolasuaricercasui
giochi linguistici la prospettiva di una legittimazione di
tipo diverso dalla [76] performativit. con tale
prospettivacheilmondopostmodernohaachefare.La
nostalgia della narrazione perduta anchessa perduta
per la maggior parte della gente. Ci non significa in
alcun modo che essa sia votata alla barbarie. Ne
tenutalontanadalfattochesachelalegittimazionepu
avvenireesclusivamenteattraversolapraticalinguistica
elainterazionecomunicativa.Controognialtraillusione,
la scienza che sorride sotto i baffi gli ha insegnato la
rudesobrietdelrealismo.
Ricercaeperformativit,insegnamentocomeempirismosenzametalinguaggio.
69
76
Revenons la science et examinons dabord la

pragmatique de la recherche. Elle est affecte
aujourdhui dans ses rgulations essentielles par deux
modifications importantes: lenrichissement des
argumentations,lacomplicationdeladministrationdes
preuves.
Ritorniamo alla scienza per analizzare innanzi tutto la

pragmatica della ricerca. Le sue regole essenziali
subiscono oggi due importanti modificazioni:
larricchimentodelleargomentazionielacomplicazione
dellamministrazionedelleprove.
Aristote, Descartes, Stuart Mill, entre autres, ont tour

touressaydefixerlesrglesparlesquellesunnonc
valeurdnotativepeutobtenirladhsiondudestinataire.
La recherche scientifique ne tient pas grand compte de
cesmthodes.Ellepeutuseretelleusedelangages,on
ladit,dontlespropritsdmonstrativessemblentdes
dfislaraisondesclassiques.()
Aristotele, Cartesio, Stuart Mill, sono fra coloro che

hannotentatovoltaavoltadifissareleregoleinbasealle
quali un enunciato di valore denotativo pu ottenere
ladesione del destinatario. La ricerca scientifica non
tiene gran conto di simili metodi. Essa pu ricorrere, ed
effettivamente ricorre, a linguaggi le cui propriet
dimostrativesembrano,comeabbiamogidetto,veree
propriesfideallaragioneclassica.()
Lusagedeceslangagesnestcependantpasquelconque.
Il est soumis une condition que lon peut dire
pragmatique,celledeformulersespropresrglesetde
demander au destinataire de les accepter. En
satisfaisant cette condition, on dfinit une
axiomatique, laquelle comprend la dfinition des
symboles qui seront employs dans le langage propos,
la forme que devront respecter les expressions de ce
langage pour pouvoir tre acceptes (expressions bien
formes), et les oprations qui seront permises sur ces
expressions, et que dfinissent les axiomes proprement
dits.
Lusodisimililinguagginontuttaviaarbitrario.legato
ad una condizione che potremmo definire [77]
pragmatica, quella di esplicitare le proprie regole e di
chiederne laccettazione al destinatario. Per rispettare
tale condizione, si definisce una assiomatica che
comprende: la definizione dei simboli che saranno
impiegati nel linguaggio proposto, la forma che le
espressioni di questo linguaggio dovranno rispettare per
poter essere accetta te (espressioni ben formate), e le
operazioni che sar consentito condurre su tali
espressioni e che definiscono gli assiomi propriamente
detti.
Mais comment saiton ce que doit contenir ou ce que

contient une axiomatique? Les conditions quon vient
dnumrer sont formelles. Il doit exister une
mtalangue[70]dterminantsiunlangagesatisfaitaux
Ma come si fa a sapere cosa contiene o cosa dovrebbe

contenere una assiomatica? Le condizioni appena
enumerate sono formali. Deve esistere un
metalinguaggio che decide se un linguaggio risponde
Criticapostmoderna
35
conditions formelles dune axiomatique: cette alle condizioni formali di una assiomatica: questo
mtalangueestcelledelalogique.()
metalinguaggioquellodellalogica.()
Au moyen de quels critres le logicien dfinitil les
proprits requises dune axiomatique? Existetil un
modle dune langue scientifique? Ce modle estil
unique? Estil vrifiable? Les proprits requises en
gnral de la syntaxe dun systme formel sont la
consistance(parexemple,unsystmenonconsistantpar
rapportlangationadmettraitenluipareillementune
propositionetsacontraire),lacompltudesyntaxique(le
systmeperdsaconsistancesionluiajouteunaxiome),
ladcidabilit(ilexisteunprocdeffectifquipermetde
dcidersiunepropositionquelconqueappartientounon
au systme), et lindpendance des axiomes les uns par
rapport aux autres. Or Gdel a tabli de faon effective
lexistence, dans le systme arithmtique, dune
propositionquinestnidmontrablenirfutabledansle
systme;cequientranequelesystmearithmtiquene
satisfaitpaslaconditiondecompltude.
Inbaseaqualicriteriillogicodefinisceirequisitidiuna
assiomatica?Esisteunmodellodilinguaggioscientifico?
Si tratta di un modello univoco? verificabile? Le
propriet generali della sintassi di un sistema formale
sono:laconsistenza(peresempiounsistemaprivodi[78]
consistenza in rapporto alla negazione potrebbe
ammettere indifferentemente una proposizione e il suo
contrario), la completezza sintattica (il sistema perde
consistenza se gli si aggiunge un assioma), la decidibilit
(esisteunaproceduraeffettivacheconsentedidecidere
se una qualsiasi proposizione appartenga o meno al
sistema), e lindipendenza reciproca degli assiomi.
Ebbene Godel ha stabilito in modo effettivo lesistenza,
nelsistemaaritmetico,diunaproposizionechenonpu
essere dimostrata n confutata nellambito del sistema;
ci comporta che il sistema aritmetico non soddisfa la
condizionedicompletezza.
Comme on peut gnraliser cette proprit, il faut donc

reconnatre quil existe des limitations internes aux
formalismes. Ces limitations signifient que, pour le
logicien, la [71] mtalangue utilise pour dcrire un
langageartificiel(axiomatique)estlalanguenaturelle,
ou langue quotidienne; cette langue est universelle,
puisque toutes les autres langues se laissent traduire en
elle; mais elle nest pas consistante par rapport la
ngation:ellepermetlaformationdeparadoxes.
Dato che questa caratteristica pu essere generalizzata,

bisogna riconoscere lesistenza di limiti interni ai
formalismi. Ci significa che il metalinguaggio di cui il
logico si serve per descrivere un linguaggio artificiale
(assiomatica) il linguaggio naturale, o linguaggio
quotidiano; tale linguaggio universale, dato che tutti
glialtrisilascianotradurreinesso;manonconsistente
riguardo alla negazione: ammette infatti la formazione
diparadossi.
Decefait,laquestiondelalgitimationdusavoirsepose
autrement. Quand on dclare quun nonc caractre
dnotatif est vrai, on prsuppose que le systme
axiomatiquedanslequelilestdcidableetdmontrable
a t formul, quil est connu des interlocuteurs et
acceptpareuxcommeaussiformellementsatisfaisant
que possible. Cest dans cet esprit que sest dveloppe
parexemplelamathmatiquedugroupeBourbaki.Mais
des observations analogues peuvent tre faites pour les
autres sciences: elles doivent leur statut lexistence
dun langage dont les rgles de fonctionnement ne
peuvent pas tre ellesmmes dmontres, mais font
lobjetdunconsensusentrelesexperts.Cesrglessont
desdemandes,aumoinspourcertainesdentreelles.La
demandeestunemodalitdelaprescription.
A partire da ci, il problema della legittimazione del

sapere si pone diversamente. Quando si afferma che un
enunciatoacaratteredenotativovero,sisupponeche
sia stato formulato il sistema assiomatico in cui esso
pu essere deciso e dimostrato, che sia noto agli
interlocutori e che essi lo accettino come formalmente
soddisfacente nei limiti del [79] possibile. in questo
spiritochesiperesempiosviluppatalamatematicadel
gruppo Bourbaki. Ma si possono fare osservazioni
analogheperlealtrescienze:essedevonoillorostatuto
allesistenza di un linguaggio le cui regole di
funzionamento non possono essere dimostrate in se
stesse, ma costituiscono oggetto di consenso da parte
degli esperti. Tali regole, almeno alcune di esse, sono
delle domande. La domanda una modalit della
prescrizione.
Largumentation exigible pour lacceptation dun nonc

scientifique est donc subordonne une premire
acceptation(enralitconstammentrenouveleenvertu
du principe de rcursivit) des rgles qui fixent les
moyens de largumentation. De l deux proprits
remarquablesdecesavoir:laflexibilitdesesmoyens,
cestdirelamultiplicitdeseslangages;soncaractre
dejeupragmatique,lacceptabilitdescoupsquiysont
faits(lintroductiondenouvellespropositions)dpendant
dun contrat pass entre les partenaires. De l aussi la
diffrence entre deux sortes de progrs dans le savoir:
Largomentazione esigibile per laccettazione di un

enunciato scientifico quindi subordinata ad una
accettazione preliminare (che in realt si rinnova ogni
voltainvirtdelprincipiodiricorrenza)delleregoleche
fissano i mezzi dellargomentazione. Ne derivano due
notevoli propriet del sapere di questo tipo: la
flessibilitdeisuoimezzi,valeadirelamolteplicitdei
suoi linguaggi; il suo carattere di gioco pragmatico,
laccettablit delle mosse che vi son fatte
(lintroduzione di nuove proposizioni), la quale dipende
da un contratto stipulato in precedenza fra gli
Criticapostmoderna
lun correspondant un nouveau coup (nouvelle

argumentation)danslecadrederglestablies,lautre
[72] linvention de nouvelles rgles, et donc un
changementdejeu.
36
interlocutori. Ne deriva parimenti la differenza fra due

tipidiprogressodelsapere:lunocorrispondenteaduna
nuova mossa (una nuova argomentazione) nel quadro
delle regole stabilite, laltro allinvenzione di nuove
regole,equindiadunmutamentodelgioco.
A cette nouvelle disposition correspond videmment un

dplacement majeur de lide de la raison. Le principe
dunmtalangageuniverselestremplacparceluidela
pluralit de systmes formels et axiomatiques capables
dargumenterdesnoncsdnotatifs,cessystmestant
dcrits dans une mtalangue universelle mais non
consistante.Cequipassaitpourparadoxeoummepour
paralogisme dans le savoir de la science classique et
modernepeuttrouverdansteldecessystmesuneforce
de conviction nouvelle et obtenir lassentiment de la
communaut des experts. La mthode par les jeux de
langage que nous avons suivie ici se rclame
modestementdececourantdepense.
Alla nuova disposizione corrisponde evidentemente un

maggiore dislocamento dellidea di ragione. II principio
diunmetalinguaggiouniversalerimpiazzatodaquello
dellapluralitdeisistemiformalieassiomaticicapacidi
argomentaregli enunciatidenotativi,sistemidescrittida
un metalinguaggio universale ma non consistente. Ci
chepassavaper[80]paradossooancheperparalogismo
nelsaperedellascienzaclassicaemodernapuassumere
in tal uno di questi sistemi nuova forza di convinzione e
ottenerelassensodellacomunitdegliesperti.IImetodo
dei giochi linguistici che abbiamo qui seguito si ispira
modestamenteaquestacorrentedipensiero.
Onestentrandansunetoutautredirectionparlautre
aspect important de la recherche, qui concerne
ladministrationdelapreuve.Celleciestenprincipeune
partie de largumentation destine faire accepter un
nouvel nonc comme le tmoignage ou la pice
conviction dans le cas de la rhtorique judiciaire. Mais
elle soulve un problme spcial: cest avec elle que le
rfrent(laralit)estconvoquetcitdansledbat
entrescientifiques.
In tuttaltra direzione ci trascina laltro importante

aspetto della ricerca, che riguarda lamministrazione
della prova. Questultima per principio una parte
dellargomentazione destinata a far accettare un nuovo
enunciatocomelatestimonianzaoilcorpodelreatonel
caso della retorica giudiziaria.l48 Ma essa solleva un
problema particolare: attraverso di lei il referente (la
realt) viene chiamato in causa e citato nel dibattito
frascienziati.
Nous avons dit que la question de la preuve fait

problme, en ce quil faudrait prouver la preuve. On
peutdumoinspublierlesmoyensdelapreuve,defaon
quelesautresscientifiquespuissentsassurerdursultat
en rptant le processus qui y a conduit. Reste
quadministrer une preuve cest faire constater un fait.
Mais questce quun constat? Lenregistrement du fait
par lil, loreille, un organe des sens? Les sens
trompent, et ils sont borns en tendue, en pouvoir
discriminateur.
Abbiamo detto che la prova costituisce problema, nel

senso che si dovrebbe provare la prova. Si possono
renderepubbliciglistrumentidellaprova,dimodochegli
altriscienziatipossanoassicurarsidelrisultatoreplicando
il processo che lo ha prodotto. Resta che amministrare
una prova significa far constatare un fatto. Ma cosa
significaconstatare?Laregistrazionedelfattoattraverso
gli occhi, le orecchie, un organo dei sensi? I sensi
ingannano,esonolimitatiinestensione,nelloropotere
didiscriminazione.
Ici interviennent les techniques. Elles sont initialement

des prothses dorganes ou de systmes physiologiques
[73] humains ayant pour fonction de recevoir des
donnes ou dagir sur le contexte. Elles obissent un
principe, celui de loptimisation des performances:
augmentationdeloutput(informationsoumodifications
obtenues),diminutiondelinput(nergiedpense)pour
les obtenir. Ce sont donc des jeux dont la pertinence
nest ni le vrai, ni le juste, ni le beau, etc., mais
lefficient: un coup technique est bon quand il fait
mieuxet/ouquandildpensemoinsquunautre.()
A questo punto intervengono gli strumenti tecnici.

Inizialmente essi sono delle protesi degli organi o dei
sistemi fisiologici umani che hanno la funzione di
registrare dati o di operare sul contesto. [81]
Obbediscono ad un principio, lottimizzazione delle
prestazioni: aumento delloutput (informazioni o
modificazioni ottenute), diminuzione dellinput (energia
spesa) per ottenerlo. Si tratta dunque di giochi la cui
pertinenzanonilvero,nilgiusto,nilbello,ecc.,ma
lefficiente: una mossa tecnica buona quando
producedipie/oquandospendemenodiunaltra.()
75
83
Le capitalisme vient apporter sa solution au problme

scientifique du crdit de recherche: directement, en
finanant les dpartements de recherche dans les
entreprises, o les impratifs de performativit et de
recommercialisationoriententenprioritlestudesvers
Il capitalismo offre la sua soluzione al problema

scientifico del credito alla ricerca: direttamente,
finanziando i dipartimenti di ricerca nelle imprese, dove
gli imperativi di produttivit e di commercializzazione
orientano gli studi verso priorit applicative:
Criticapostmoderna
les applications; indirectement, par la cration de

fondationsderechercheprives,tatiquesoumixtes,qui
accordent des crdits sur programmes des
dpartements universitaires, des laboratoires de
recherche ou des groupes indpendants de chercheurs
sans attendre du rsultat de leurs travaux un profit
immdiat, mais en posant en principe quil faut financer
desrecherchesfondsperduspendantuncertaintemps
pour augmenter les chances dobtenir une innovation
dcisive, donc trs rentable. Les Etatsnations, surtout
lorsdeleurpisodekeynsien,suiventlammergle.()
Ladministration de la preuve, qui nest en principe
quunepartieduneargumentationellemmedestine
obtenir lassentiment des destinataires du message
scientifique, passe ainsi sous le contrle dun autre jeu
de langage, o lenjeu [76] nest pas la vrit, mais la
performativit, cestdire le meilleur rapport
input/output. LEtat et/ou lentreprise abandonne le
rcit de lgitimation idaliste ou humaniste pour
justifier le nouvel enjeu: dans le discours des bailleurs
de fonds daujourdhui, le seul enjeu crdible, cest la
puissance. On nachte pas des savants, des techniciens
etdesappareilspoursavoirlavrit,maispouraccrotre
lapuissance.()
37
indirettamente, creando le fondazioni di ricerca privata,

statale o mista, che accordano credito ai programmi dei
dipartimenti universitari, dei laboratori di ricerca o dei
gruppi di ricercatori indipendenti senza aspettarsi un
profitto immediato dal loro lavoro, ma stabilendo il
principiosecondocuioccorrefinanziarericercheafondo
perduto per un certo periodo per aumentare le
probabilitdiottenereunainnovazionedecisiva,dunque
altamente redditizia. Gli Statinazione, soprattutto
durante il loro periodo keynesiano, si attengono alla
stessaregola()
84
Lamministrazione della prova, che in linea di principio
non che una parte di unargomentazione destinata a
sua volta ad ottenere lassenso dei destinatari del
messaggio scientifico, cade cosi sotto il controllo di un
altrogiocolinguistico,lacuipostanonlaverit,mala
performativit, vale a dire il miglior rapporto
input/output. Lo Stato e/o limpresa abbandonano la
narrazione legittimante idealista o umanista per
giustificareilnuovogioco:perildiscorsodeifinanziatori
contemporanei, esiste un solo gioco credibile, quello
dellapotenza.Nonsiassumonoscienziatietecnici,nsi
acquistano apparecchiature per sapere la verit, ma per
accrescerelapotenza.()
Le critre technique introduit massivement dans le 85

savoir scientifique ne reste pas sans influence sur le
il criterio tecnico introdotto massicciamente nel sapere
critredevrit.()
scientificononrestasenzainfluenzesulcriteriodiverit.
()
77
La ralit tant ce qui fournit les preuves pour
largumentation scientifique et les rsultats pour les
prescriptionsetlespromessesdordrejuridique,thique
etpolitique,onserendmatredesunesetdesautresen
serendantmatredelaralit,cequepermettentles
techniques. En renforant cellesci, on renforce la
ralit,doncleschancesdtrejusteetdavoirraison.Et,
rciproquement, on renforce dautant mieux les
techniquesquelonpeutdisposerdusavoirscientifique
etdelautoritdcisionnelle.
Ainsiprendformelalgitimationparlapuissance.Celle
cinestpasseulementlabonneperformativit,maisaussi
la bonne vrification et le bon verdict. Elle lgitime la
scienceetledroitparleurefficience,etcelleciparceux
l.Ellesautolgitimecommesemblelefaireunsystme
rgl sur loptimisation de ses performances. Or cest
prcismentcecontrlesurlecontextequedoitfournir
linformatisation gnralise. La performativit dun
nonc, quil soit dnotatif ou prescriptif, saccrot
proportiondesinformationsdontondisposeconcernant
sonrfrent.Ainsilaccroissementdelapuissance,etson
autolgitimation, passe prsent par la production, la
mise en mmoire, laccessibilit et loprationnalit des
Essendo la realt ci che fornisce le prove per

largomentazione scientifica ed i risultati per le
prescrizioni e le promesse dordine giuridico, etico e
politico, ci si impadronisce delle une e degli altri
impadronendosidellarealt,cicheconsentitodalle
[86] tecniche. Rinforzando queste ultime, si rinforza la
realt, dunque le probabilit di essere giusti e di aver
ragione.Inversamente,tantopiagevolerinforzarele
tecniche quanto pi si dispone del sapere scientifico e
dellautoritdecisionale.
Prendecosiformalalegittimazioneattraversolapotenza.
Questa non solo la buona performativit, ma anche la
buona verificazione ed il buon giudizio. Essa legittima la
scienza e il diritto attraverso la loro efficienza, e la
seconda attraverso i primi. Si autolegittima
apparentementeallostessomododiunsistemaregolato
sullottimizzazionedelleproprieprestazioni.wOraciche
devessere garantito dallinformatizzazione generalizzata
precisamente questo controllo sullambiente. La
performativit di un enunciato, sia esso denotativo o
prescrittvo, si accresce proporzionalmente alle
informazioni di cui pu disporre sul proprio referente.
Attualmente quindi laccrescimento della potenza, e la
suaautolegittimazione,passaattraversolaproduzione,la
Criticapostmoderna
informations.
38
memorizzazione, laccessibilit e loperabilit delle

informazioni.
Le rapport de la science et de la technique sinverse. La

complexitdesargumentationssemblealorsintressante
surtoutparcequelleobligesophistiquerlesmoyensde
prouver, et que la performativit en bnficie. La
ventilation des fonds de recherche par les Etats, les
entreprises et les [78] socits mixtes obit cette
logiquedelaccroissementdepuissance.Lessecteursde
la recherche qui ne peuvent pas plaider leur
contribution, seraitelle indirecte, loptimisation des
performancesdusystme,sontabandonnsparlesflux
de crdits et vous la snescence. Le critre de
performativit est explicitement invoqu par les
administrations pour justifier le refus dhabiliter tel ou
telcentrederecherches.
Ilrapportofrascienzaetecnicasiinverte.Lacomplessit
delle argomentazioni sembra quindi interessante
soprattutto perch costringe a rendere pi sofisticati gli
strumentidiprova,elaperformativitnetraevantaggio.
La distribuzione dei fondi di ricerca da parte degli Stati,
delle imprese e delle societ miste obbedisce a questa
logicadellincrementodipotenza.Isettoridiricercache
non possono invocare un proprio contributo, sia pure
indiretto, alla ottimizzazione delle prestazioni del
sistema, sono abbandonati dai flussi creditizi e votati
alla senescenza. Il criterio di performativit viene
esplicitamente invocato dalle amministrazioni per [87]
giustificare il rifiuto di abilitare determinati centri di
ricerca.
Quant lautre versant du savoir, celui de sa

transmission, cestdire lenseignement, il semble ais
de dcrire la manire dont la prvalence du critre de
performativitvientlaffecter.
Non sembra difficile descrivere come il prevalere del

criterio di performativit venga coinvolgendo anche
laltro versante del sapere, quello della sua
trasmissione,valeadire!insegnamento.
Lide de connaissances tablies tant admise, la

question de leur transmission se subdivise
pragmatiquement en une srie de questions: qui
transmet?quoi?qui?parquelsupport?etdansquelle
forme? avec quel effet? Une [79] politique universitaire
est forme dun ensemble cohrent de rponses ces
questions.
Una volta ammessa !idea di conoscenza stabilita, il

problema della sua trasmissione si articola
pragmaticamente in una serie di domande: chi
trasmette?checosa?achi?sfruttandoqualisupporti?in
qualeforma?conqualeeffetto?Unapoliticauniversitaria
formata da un insieme coerente di risposte a tali
domande.
Lorsquelecritredepertinenceestlaperformativitdu
systme social suppos, cestdire lorsquon adopte la
perspective de la thorie des systmes, on fait de
lenseignement suprieur un soussystme du systme
social,etonappliquelemmecritredeperformativit
lasolutiondechacundecesproblmes.
Nel momento in cui il criterio di pertinenza diviene la

performativit del sistema sociale presupposto, nel
momentocioincuisiadottalaprospettivadellateoria
dei sistemi, linsegnamento superiore si presenta come
un sottosistema del sistema [88] sociale, e tutti i suoi
problemi vengono risolti applicando il medisimo criterio
diperformativit.
Leffet obtenir est la contribution optima de Leffetto che ci si propone di ottenere il contributo
lenseignement suprieur la meilleure performativit ottimale dellinsegnamento superiore ad una migliore
dusystmesocial.()
performativitdelsistemasociale.()
84
93
Cestseulementdanslaperspectivedegrandsrcitsde
lgitimation, vie de lesprit et/ou mancipation de
lhumanit,queleremplacementpartieldesenseignants
par des machines peut paratre dficient, voire
intolrable. Mais il est probable que ces rcits ne
constituent dj plus le ressort principal de lintrt
pourlesavoir.Siceressortestlapuissance,cetaspectde
la didactique classique cesse dtre pertinent. La
question, explicite ou non, pose par ltudiant
professionnaliste, par lEtat ou par linstitution
denseignementsuprieurnestplus:estcevrai?mais:
quoi a sert? Dans le contexte de mercantilisation du
savoir, cette dernire question signifie le plus souvent:
estcevendable?Et,danslecontextedaugmentationde
la puissance: estce efficace? Or la disposition dune
solo nella prospettiva delle grandi narrazioni

legittimanti, vita dello spirito e/o emancipazione
dellumanit,chelaparzialesostituzionedeidocenticon
dellemacchinepusembrareunaperdita,anziunfatto
intollerabile.Maprobabilechequeste[94]narrazioni
non costituiscano gi pi la molla principale
dellinteresse nei confronti del sapere. Se la molla
divienelapotenza,questoaspettodelladidatticaclassica
non pi pertinente. La domanda pi o meno esplicita
che si pongono lo studente aspirante professionista, lo
Stato o listituzione di insegnamento superiore, non
pi: vero? ma: a che cosa serve? Nel contesto della
mercificazione del sapere, tale domanda significa nella
maggior parte dei casi: si pu vendere? E, nel contesto
dellincremento di potenza: efficace? Ebbene la
Criticapostmoderna
comptence performante parat bien devoir tre

vendabledanslesconditionsprcdemmentdcrites,et
elle est efficace par dfinition. Ce qui cesse de ltre,
cest la comptence selon dautres critres, comme le
vrai/faux, le juste/injuste, etc., et videmment la faible
performativitengnral.
formazione di una competenza performativa sembra

esseresicuramentevendibilenellecondizionidescrittein
precedenza,edefficaceperdefinizione.Cichenonlo
pi, la competenza definita in base ad altri criteri,
quali vero/falso, giusto/ingiusto, ecc., ed anche
evidentementelascarsaperformativitingenerale.
La perspective dun vaste march des comptences

oprationnelles est ouverte. Les dtenteurs de cette
sorte de savoir sont et seront lobjet doffres, voire
lenjeudepolitiquesdesduction.Decepointdevue,ce
nestpaslafindusavoirquisannonce,bienaucontraire.
LEncyclopdie de demain, ce sont les banques de
donnes. Elles excdent la capacit de [86] chaque
utilisateur. Elles sont lanature pour lhomme
postmoderne.()
Si apre la prospettiva di un vasto mercato per le

competenze operative. I detentori di questo tipo di
sapere saranno oggetto di offerte, se non la posta in
giocodipolitichediseduzione.!Daquestopuntodivista
non la fine del sapere che si prospetta, tutto al
contrario. LEnciclopedia del domani sono le banche di
dati. Esse eccedono la capacit di ogni utilizzatore.
Rappresentano la natura per lumanit postmoderna.
()
Tant que le jeu est information incomplte, lavantage

revient celui qui sait et peut obtenir un supplment
dinformation.Telestlecas,pardfinition,duntudiant
en situation dapprendre. Mais, dans les jeux
information complte, la meilleure performativit ne
peut pas consister, par hypothse, dans lacquisition
dun tel supplment. Elle rsulte dun nouvel
arrangement des donnes, qui constituent proprement
un coup. Ce nouvel arrangement sobtient le plus
souvent par la mise en connexion de sries de donnes
tenuesjusqualorspourindpendantes.Onpeutappeler
imaginationcettecapacitdarticulerensemblecequine
ltaitpas.Lavitesseenestuneproprit.
95
Or il est permis de se reprsenter le monde du savoir

postmoderne comme rgi par un jeu information
complte,encesensquelesdonnesysontenprincipe
accessibles tous les experts: il ny a pas de secret
scientifique.Lesurcrotdeperformativit,comptence
gale,danslaproductiondusavoir,etnonplusdansson
acquisition, dpend donc [86] finalement de cette
imagination, qui permet soit daccomplir un nouveau
coup,soitdechangerlesrglesdujeu.
Ora possiamo rappresentarci il mondo del sapere

postmodernocomedirettodaungiocoadinformazione
completa, nel senso che per principio i dati vi sono
accessibili a tutti gli esperti: non esiste segreto
scientifico. Il sovrappi di performativit, a parit di
competenza, nella produzione, e non pi
nellacquisizione, del sapere, dipende dunque
finalmentedaquestaimmaginazione,checonsentesia
dieffettuareunanuovamossa,siadicambiareleregole
delgioco.
Si lenseignement doit assurer non seulement la

reproduction des comptences, mais leur progrs, il
faudraitenconsquencequelatransmissiondusavoirne
soit pas limite celle des informations, mais quelle
comporte lapprentissage de toutes les procdures
capables damliorer la capacit de connecter des
champs que lorganisation traditionnelle des savoirs
isoleavecjalousie.Lemotdordredelinterdisciplinarit,
diffus surtout aprs la crise de 68, mais prconis bien
avant,paraitallerdanscettedirection.Ilsestheurtaux
fodalismes universitaires, diton. Il sest heurt
beaucoupplus.
Se linsegnamento non deve assicurare solo la

riproduzione delle competenze, ma anche il loro
progresso, ne consegue che la trasmissione del sapere
non dovrebbe limitarsi alla trasmissione di informazioni,
ma anche comportare lapprendimento di tutte le
procedure in grado di migliorare la capacit [96] di
collegare i campi che lorganizzazione tradizionale del
sapere tiene gelosamente separati. La parola dordine
dellinterdisciplinarit, diffusasi soprattutto dopo la crisi
del68,mapreconizzatagimoltoprima,sembraandare
in tale direzione. Alcuni direbbero che si scontrata coi
feudalismi universitari. In realt si scontrata con ben
altro.
39
Finchsitrattadiungiocoadinformazioneincompleta,il
vantaggio di chi sa e pu. ottenere un supplemento
dinformazione.perdefinizioneilcasodiunostudente
in situazione di apprendimento. Ma, nei giochi ad
informazione completa, lacquisizione di una migliore
performativit non pu consistere, per ipotesi,
nellacquisizionediuntalesupplemento.Essaderivada
una nuova organizzazione dei dati, il che costituisce
propriamente una mossa. Ci si ottiene per lo pi
attraversoilcollegamentodiseriedidatiritenutefinoad
allora ndpendenti. Possiamo definire immaginazione
questacapacitdimettereinrelazionecichenonloera.
Lavelocitneunattributo.
Dans le modle humboldtien de lUniversit, chaque Nel modello humboldtiano delluniversit, ogni scienza
science occupe sa place dans un systme que couronne occupa il suo posto in un sistema coronato dalla
Criticapostmoderna
la spculation. Une empitement dune science sur le

champdelautrenepeutprovoquerquedesconfusions,
des bruits, dans le systme. Les collaborations ne
peuvent avoir lieu quau niveau spculatif, dans la tte
desphilosophes.
40
speculazione. Uno sconfinamento di una scienza nel

campo di unaltra non pu che provocare delle
confusioni, dei rumori, nel sistema. Le collaborazioni
non possono aver luogo che a livello speculativo, nella
testadeifilosofi.
Au contraire, lide dinterdisciplinarit appartient en

propre lpoque de la dlgitimation et son
empirismepress.Lerapportausavoirnestpasceluide
laralisationdelaviedelespritoudelmancipationde
lhumanit; cest celui des utilisateurs dun outillage
conceptuel et matriel complexe et des bnficiaires de
sesperformances.Ilsnedisposentpasdunmtalangage
ni dun mtarcit pour en formuler la finalit et le bon
usage. Mais ils ont le brain storming pour en renforcer
lesperformances.()
Al contrario, lidea di interdisciplinarit appartiene

propriamenteallepocadelladelegittimazioneedalsuo
empirismo spinto. Il rapporto col sapere non quello
della realizzazione della vita dello spirito o
dellemancipazione dellumanit; ma quello degli utilizza
toridiunostrumentoconcettualeematerialecomplesso
e dei beneficiari delle sue prestazioni. Costoro non
dispongono di un metalinguaggio n di una
metanarrazione per formularne la finalit e luso
corretto. Ma hanno il brain storming per rafforzarne le
prestazioni.()
87
98
La dlgitimation et la prvalence de la performativit

sonnent [88] le glas de lre du Professeur: il nest pas
plus comptent que les rseaux de mmoires pour
transmettrelesavoirtabli,etilnestpaspluscomptent
que les quipes interdisciplinaires pour imaginer de
nouveauxcoupsoudenouveauxjeux.
La delegittimazione ed il prevalere della performativit

suonano a morte per lera del professore: costui non
picompetentedelleretidimemoriaperlatrasmissione
del sapere stabilito, n pi competente delle quipe
interdisciplinari per inventare nuove mosse o nuovi
giochi.
Scienzapostmodernaeinstabilit.
88
98
Le dterminisme est lhypothse sur laquelle repose la

lgitimationparlaperformativit:cellecisedfinissant
par un rapport input/output, il faut supposer que le
systme dans lequel on fait entrer linput est ltat
stable;ilobitunetrajectoirerguliredontonpeut
tablir la fonction continue et drivable qui permettra
danticiperconvenablementloutput.
Ildeterminismolipotesisucuiriposalalegittimazione
attraversolaperformativit:datochequestasidefinisce
attraverso un rapporto input /output, il sistema in cui si
introducelinputdeveesseresuppostoallostatostabile;
esso segue una traiettoria regolare di cui possibile
definirelafunzionecontinuaederivabilecheconsentir
dianticiparecorrettamenteloutput.
Telleestlaphilosophiepositivistedelefficience.Enlui
opposant ici quelques exemples notables, on entend
faciliterladiscussionfinaledelalgitimation.Ilsagiten
somme de montrer sur quelques pices que la
pragmatique du savoir scientifique postmodeme a, en
ellemme, peu daffinit avec la recherche de la
performativit.
Tale la filosofia positivista dellefficienza.

Opponendolequiqualcheimportanteesempio,siintende
facilitare la discussione finale sulla legittimazione. Si
tratta insomma di dimostrare, sfruttando [99] alcuni
elementi di documentazione che, in se stessa, la
pragmatica del sapere scientifico postmoderno ha
scarsaaffinitconlobiettivodellaperformativit.
Lexpansion de la science ne se fait pas grce au

positivismedelefficience.Cestlecontraire:travailler
la preuve, cest rechercher et inventer le contre
exemple, cestdire linintelligible; travailler
largumentation, cest rechercher le paradoxe et le
lgitimer par de nouvelles rgles du [89] jeu de
raisonnement. Dans les deux cas, lefficience nest pas
recherche pour ellemme, elle vient par surcrot,
parfois tard, quand les bailleurs de fonds sintressent
enfin au cas. Mais, ce qui ne peut pas ne pas venir et
Lespansione della scienza non si produce grazie al

positivismo dellefficienza. Al contrario: lavorare alla
prova, significa ricercare ed inventare il contro
esempio,valeadirecicheinintelligibile;lavorarealla
argomentazione, significa ricercare il paradosso e
legittimarlo attraverso nuove regole del gioco del
ragionamento. In entrambi i casi, lefficienza non viene
ricercata per se stessa, essa viene per eccesso, a volte
tardi, quando i finanziatori si interessano finalmente al
caso, Ma ci che non pu mancare di presentarsi e
Criticapostmoderna
revenir avec une nouvelle thorie, une nouvelle

hypothse,unnouvelnonc,unenouvelleobservation,
cestlaquestiondelalgitimit.Carcestlascienceelle
mmequiseposecettequestionetnonlaphilosophie
quilaluipose.
41
ripresentarsiconunanuovateoria,unanuovaipotesi,un
nuovoenunciato,unanuovaosservazione,ilproblema
della legittimit. Perch la scienza stessa che se lo
poneenonlafilosofiacheglieloimpone.
Cequiestsurannnestpasdesedemandercequiest
vraietcequiestjuste,cestdesereprsenterlascience
comme positiviste, et condamne cette connaissance
illgitime, ce demisavoir, que voyaient en elle les
idalistes allemands. La question: Que vaut ton
argument,quevauttapreuve?faittellementpartiedela
pragmatique du savoir scientifique que cest elle qui
assurelamtamorphosedudestinatairedelargumentet
de la preuve en question en destinateur dun nouvel
argument et dune nouvelle preuve, donc le
renouvellementlafoisdesdiscoursetdesgnrations
scientifiques.Lasciencesedveloppe,etnulneconteste
quellesedveloppe,endveloppantcettequestion.Et
cette question ellemme, en se dveloppant, conduit
la question, cestdire la mtaquestion ou question
delalgitimit:Quevauttonquevaut?()
Anacronisticonondomandarsicicheveroeciche
giusto, ma rappresentarsi la scienza come positivista,
condannata alla conoscenza illegittima, al mezzosapere,
con cui la identificavano gli idealisti tedeschi. La
domanda: che vale il tuo argomento, che vale la tua
prova? fa talmente parte della pragmatica del sapere
scientifico che precisamente lei a garantire la
metamorfosi del destinatario dellargomento, e della
provainquestione,indestinatorediunnuovoargomento
e di una nuova prova, dunque il rinnovamento dei
discorsi e delle generazioni scientifiche ad un tempo. La
scienza si sviluppa, e nulla pu contestare che essa si
sviluppi, sviluppando tale domanda. E questa stessa
domanda, sviluppandosi, conduce alla domanda delle
domande, vale a dire [100] alla metadomanda o
domandadellalegittimit:chevaleiltuochevale?()
90
Lidea di prestazione implica quella di sistema ad

elevata stabilit perch riposa sul principio di un
rapporto,ilrapportoperprincipiosemprecalcolabilefra
caloreelavoro,frasorgentecaldaesorgentefredda,fra
inputeoutput.unideachevienedallatermodinamica.
Essa associata alla [101] rappresentazione di una
evoluzione prevedibile delle prestazioni del sistema, a
condizionechenesianonotetuttelevariabili.()
Lide de performance implique celle de systme

stabilit forte parce quelle repose sur le principe dun
rapport, le rapport toujours calculable en principe entre
chaleur et travail, entre source chaude et source froide,
entre input et output. Cest une ide qui vient de la
thermodynamique.Elleestassocielareprsentation
dune volution prvisible des performances du
systme,souslaconditionquonenconnaissetoutesles
variables.()
91
Lide(oulidologie)ducontrleparfaitdunsystme,
qui doit permettre damliorer ses performances,
apparat comme inconsistante par rapport la
contradiction: elle abaisse la performativit quelle
dclare lever. Cette inconsistance explique en
particulier la faiblesse des bureaucraties tatiques et
socioconomiques: elles touffent les systmes ou les
soussystmes quelles contrlent, et sasphyxient en
mme temps quelles (feedback ngatif). Lintrt dune
telle explication est quelle na pas besoin de recourir
unelgitimationautrequecelledusystme,parexemple
celle de la libert des agents humains qui les dresse
contre une autorit excessive. En admettant que la
socit soit un systme, son contrle, qui implique la
dfinition prcise de son tat initial, ne peut pas tre
effectif, parce que cette dfinition ne peut pas tre
effectue.()
Lathoriequantiqueetlamicrophysiqueobligentune
rvision beaucoup plus radicale de lide de trajectoire
continueetprvisible.Larecherchedelaprcisionnese
heurtepasunelimiteduesoncot,maislanature
delamatire.Ilnestpasvraiquelincertitude,cest
Lidea(oIideologia)dicontrolloperfettodiunsistema,
che dovrebbe consentire di migliorarne le prestazioni,
appare inconsistente di fronte alla contraddizione [102]
per cui essa riduce la performativit che dichiara di
aumentare. Questa inconsistenza rende conto in
particolare della debolezza delle burocrazie statali e
socioeconomiche: esse soffocano i sistemi o i
sottosistemi che controllano, e si asfissiano assieme ad
essi (feedback negativo). Linteresse di una simile
spiegazioneconsistenelfattocheessanonhabisognodi
ricorrere ad una legittimazione diversa da quella del
sistema, per esempio a quella della libert degli agenti
umani che si sollevano contro unautorit eccessiva.
Ammettendo che la societ sia un sistema, il suo
controllo,cheimplicaladefinizioneprecisadelsuostato
iniziale, non pu essere effettivo, dato che una simile
definizionenonpuessereeffettuata.()
La teoria quantistica e la microfisica impongono una

revisione assai pi radicale dellidea di traiettoria
continuaeprevedibile.Laricercadellaprecisionenonsi
scontra pi con un limite dovuto al suo costo, ma alla
naturadellamateria.Nonverochelincertezza,valea
Criticapostmoderna
42
dire labsence de contrle, diminue mesure que la dire lassenza di controllo, diminuisce a mano a mano
prcisionaugmente:elleaugmenteaussi.()
che aumenta la precisione: aumenta invece anchessa.
()
96
108
Ledterminismeestunesortedefonctionnementquiest
luimme dtermin: la nature ralise en toute
circonstance la morphologie locale la moins complexe,
quisoitnanmoinscompatibleaveclesdonnesinitiales
locales. Mais il se peut, et cest mme le cas le plus
frquent, que ces donns interdisent la stabilisation
duneforme.Carellessontleplussouventenconflit:Le
modledescatastrophesrduittoutprocessuscausatif
un seul, dont la justification intuitive ne pose pas de
problmes: le conflit, pre, selon Hraclite, de toutes
choses. Il y a plus de chances que les variables de
contrlesoientincompatiblesquelinverse.Ilnyadonc
que des lots de dterminisme. Lantagonisme
catastrophique est la rgle, au sens propre: il y a des
rgles de lagonistique gnrale des sries, qui se
dfinissentparlenombredesvariablesenjeu.()
Il determinismo una specie di modo di funzionamento

che a sua volta determinato: in tutte le circostanze la
natura realizza la morfologia locale meno complessa,
chesianondimenocompatibilecoidatilocalidipartenza.
Esisteperlapossibilit,edilcasopifrequente,che
questidatiimpediscanolastabilizzazionediunaforma.
Ci perch essi sono per lo pi in conflitto: Il modello
dellecatastrofiriducetuttiiprocessicausaliadununico
modello, la cui giustificazione intuitiva non pone
problemi: il conflitto, padre, secondo Eraclito, di ogni
cosa. Il caso che le variabili di controllo siano
incompatibili pi probabile del caso inverso. Non
esistono dunque che delle isole di determinismo.
Lantagonismocatastroficolaregola,insensoproprio:
esistono delle regole di agonistica generale delle serie,
chesidefinisconoperilnumerodivariabiliingioco.()
97
109
P. B. Medawar disait quavoir des ides est la suprme

russite pour un savant, quil ny a pas de mthode
scientifique et quun savant est dabord quelquun qui
racontedeshistoires,simplementtenudelesvrifier.
P. B. Medawar affermava che avere delle idee la

suprema riuscita per uno scienziato, che non esiste un
metodo scientifico e che uno scienziato in primo
luogoqualcunoche[110]raccontadellestorie,avendo
semplicementeinpilobbligodiverificarle.
Paralogia.
100
113
On ne saurait dnier toute force de persuasion lide

que le contrle et la domination du contexte valent en
euxmmes mieux que leur absence. La critre de la
performativit a des avantages. Il exclut en principe
ladhsion un discours mtaphysique, il requiert
labandon des fables, il exige des esprits clairs et des
volonts froides, il met le calcul des interactions la
place de la dfinition des essences, il fait assumer aux
joueurs la responsabilit non seulement des noncs
quils proposent mais aussi des rgles auxquelles ils les
soumettent pour les rendre acceptables. Il place en
pleinelumirelesfonctionspragmatiquesdusavoirpour
autant quelles semblent se ranger sous le critre
defficience: [101] pragmatiques de largumentation, de
ladministration de la preuve, de la transmission du
connu,delapprentissagelimagination.
Nonsapremmonegareogniforzadipersuasioneallidea
cheilcontrolloedildominiodellambientevalganodipi
della loro assenza. Il criterio della performativit ha i
suoi vantaggi. Esclude per principio ladesione ad un
discorso metafisico, richiede labbandono delle favole,
esigespiritichiarievolontfredde,metteilcalcolodelle
interazioni al posto della definizione delle essenze, fa
assumere ai giocatori la responsabilit non solo degli
enunciati che propongono ma anche delle regole cui li
sottomettonoperrenderliaccettabili.Poneinpienaluce
le funzioni pragmatiche del sapere, almeno per quanto
esse sembrano accettare il criterio di efficienza: funzioni
di argomentazione, di amministrazione della prova, di
trasmissione
del
noto,
di
apprendistato
allimmaginazione.
Ilcontribueaussilevertouslesjeuxdelangage,mme
sils ne relvent pas du savoir canonique, la
connaissance deuxmmes, il tend faire basculer le
discours quotidien dans une sorte de mtadiscours: les
noncs ordinaires marquent une propension se citer
Contribuisce anche ad elevare tutti i giochi linguistici,

anche quelli che non dipendono dal sapere canonico,
allautoconoscenza, tende a rovesciare il discorso
quotidiano in una sorta di metadiscorso: gli enunciati
ordinari segnano una propensione allautocitazione e le
Criticapostmoderna
euxmmes et les divers postes pragmatiques se

rapporterindirectementaumessagepourtantactuelqui
les concerne. Il peut suggrer que les problmes de
communication interne que rencontre la communaut
scientifique dans son travail pour dfaire et refaire ses
langages sont dune nature comparable ceux de la
collectivitsocialequand,privedelaculturedesrcits,
elledoitmettrelpreuvesacommunicationavecelle
mme, et sinterroger par l mme sur la nature de la
lgitimitdesdcisionsprisesensonnom.
43
diverseposizionipragmatichearapportarsidirettamente
almessaggiocomunqueattualecheleriguarda?Cipu
suggerire che i problemi di comunicazione interna
incontratidallacomunitscientificanelsuolavoro,che
consiste nel fare e disfare i suoi linguaggi, siano di
natura comparabile a quelli della comunit sociale
allorch,[114]privatadellaculturanarrativa,essadeve
mettere alla prova la sua comunicazione con se stessa,
interrogandosi nello stesso tempo sulla natura e la
legittimitdelledecisionipreseinsuonome.
Aurisquedescandaliser,lesystmepeutmmecompter
aunombredesesavantagessaduret.Danslecadredu
critre de puissance, une demande (cestdire une
formedelaprescription)netireaucunelgitimitdufait
quelle procde de la souffrance dun besoin inassouvi.
Ledroitnevientpasdelasouffrance,ilvientdecequele
traitement de celleci rend le systme plus performatif.
Les besoins des plus dfavoriss ne doivent pas servir
par principe de rgulateur au systme, puisque la
manire de les satisfaire tant dj connue, leur
satisfaction ne peut amliorer ses performances, mais
seulement alourdir ses dpenses. La seule contre
indication est que la nonsatisfaction peut dstabiliser
lensemble. Il est contraire la force de se rgler sur la
faiblesse. Mais il lui est conforme de susciter des
demandesnouvellesquisontcensesdevoirdonnerlieu
la redfinition des normes de vie, En ce sens, le
systme se [102] prsente comme la machine avant
gardiste qui tire lhumanit aprs elle, en la
dshumanisant pour la rhumaniser un autre niveau
decapacitnormative.Lestechnocratesdclarentnepas
pouvoir faire confiance ce que la socit dsigne
commesesbesoins,ilssaventquellemmenepeutpas
les connatre puisquils ne sont pas des variables
indpendantes des nouvelles technologies. Tel est
lorgueildesdcideurs,etleuraveuglement.
A rischio di scandalizzare, possiamo annoverare fra i

vantaggi del sistema la sua durezza. Nel quadro di un
criteriodipotenza,unadomanda(valeadireunaforma
diprescrizione)nonricevealcunalegittimitperilfatto
di nascere dalla sofferenza di un bisogno inappagato. Il
diritto non viene dalla sofferenza, bens dal fatto che
affrontandola il sistema diviene pi performativo. I
bisogni pi sfavoriti non devono servire da principio
regolatore del sistema, dato che essendo gi noto il
modo per soddisfarli, soddisfandoli esso non pu
migliorarelesueprestazionimasoloappesantireilsuo
bilancio. La sola controindicazione che la mancata
soddisfazione pu destabilizzare tutto linsieme.
Regolarsi sulla debolezza contrario alla natura della
forza.Maleconformesuscitarenuovedomandechesi
ritienedebbanodareluogoallaridefinizionedellenorme
di vita. In questo senso, il sistema si presenta come la
macchina avanguardista che si tira dietro lumanit,
disumanizzandolaperriumanizzarlaadunaltrolivellodi
capacit normativa. I tecnocrati dichiarano di non poter
fare affidamento su ci che la societ designa come
propribisogni,essisannocheleistessanoningradodi
conoscerli perch non si tratta di variabili indipendenti
rispetto alle nuove tecnologe. Tale lorgoglio dei
decisori,elalorocecit.
Cetorgueilsignifiequilssidentifientausystmesocial
conucommeunetotalitlarecherchedesonunitla
plus performative possible. Si lon se tourne vers la
pragmatique scientifique, elle nous apprend
prcisment que cette identification est impossible: en
principe, aucun scientifique nincarne le savoir et ne
nglige les besoins dune recherche ou les aspirations
dun chercheur sous prtexte quils ne sont pas
performatifs pour la science comme totalit. La
rponse normale du chercheur aux demandes est
plutt: Il faut voir, racontez votre histoire. En principe
encore,ilneprjugepasquelecasestdjrgl,nique
lasciencesouffriradanssapuissancesionlerexamine.
Cestmmelinverse.
Questo orgoglio significa che essi si identificano col

sistemasocialeconcepitocomeunatotalitallaricerca
di una propria unit il pi performativa possibile. Se ci
volgiamoversolapragmaticascientifica,essaciinsegna
precisamentechetaleidentifcazioneimpossibile:per
principio, nessuno scienziato incarna il sapere n
trascura i bisogni di una ricerca o le aspirazioni di un
ricercatorecolpretestochenonsonoperformativiperla
scienza intesa come totalit. La risposta normale del
ricercatore piuttosto: bisogna vedere, raccontate la
vostra storia. Ancora per principio, non costituisce
pregiudizioilfattocheilcasosiagirisolto,nsiritiene
che la scienza debba subire riduzioni di potenza se esso
vieneriesaminato.Ilcomportamentodeltuttoopposto.
Bien entendu, il nen va pas toujours ainsi dans la

ralit. On ne compte pas les savants dont le coup a
t nglig ou rprim, parfois pendant des dcennies,
parce quil dstabilisait trop violemment des positions
acquises, non seulement dans la hirarchie universitaire
Ben inteso, nella realt non va sempre cosi. Non si

contanogliscienziatilecuimossesonostatenegletteo
represse, a volte per decenni, perch destabilizzavano
troppo violentemente delle posizioni acquisite, non solo
nelle gerarchie universitarie e scientifiche, ma anche
Criticapostmoderna
etscientifique,maisdanslaproblmatique.()
44
nelleproblematiche.()
103
116
Mme la permissivit par rapport aux divers jeux est

place sous la condition de performativit. La
redfinition des normes de vie consiste dans
lamlioration de la comptence du systme en matire
de puissance. Cela est particulirement vident avec
lintroduction des technologies tlmatiques: les
technocratesyvoientlapromessedunelibralisationet
dun enrichissement des interactions entre locuteurs,
maisleffetintressantestquilenrsulteradenouvelles
tensions dans le systme, qui amlioreront ses
performances.
Anche la permissivit in rapporto ai diversi giochi

subordinata alla condizione di performativit. La
ridefinizione delle norme di vita consiste nel
miglioramento della competenza del sistema in materia
di potenza. Ci diviene particolarmente evidente con
lintroduzionedelletecnologietelematiche:itecnocrativi
scorgono la promessa di una liberalizzazione e di un
arricchimento delle interazioni fra interlocutori, ma
leffetto interessante che ne deriveranno nuove
tensioninelsistema,chenemigliorerannoleprestazioni.
Pourautantquelleestdiffrenciante,lasciencedanssa
pragmatiqueoffrelantimodledusystmestable.Tout
nonc est retenir du moment quil comporte de la
diffrence avec [104] ce qui est su, et quil est
argumentable et prouvable. Elle est un modle de
systme ouvert dans lequel la pertinence de lnonc
est quil donne naissance des ides, cestdire
dautresnoncsetdautresrglesdejeux.Ilnyapas
dans la science de mtalangue gnrale dans laquelle
toutes les autres peuvent tre transcrites et values.
Cest ce qui interdit lidentification au systme et, tout
compte fait, la terreur. Le clivage entre dcideurs et
excutants, sil existe dans la communaut scientifique
(et il existe), appartient au systme socioconomique,
non la pragmatique scientifique. Il est lun des
principaux obstacles au dveloppement de limagination
dessavoirs.
In quanto differenziante, la pratica scientifica offre

lantimodello di un sistema stabile. Qualsiasi enunciato
devessereconservatonelmomentoincuicomportiuna
differenzarispettoacichenoto,esiaargomentabile
e provabile. Essa rappresenta [117] un modello di
sistema aperto in cui la pertinenza dellenunciato
consistenelfattocheessofanasceredelleidee,valea
dire altri enunciati e altre regole del gioco. Non esiste
nella scienza un metalinguaggio generale in cui tutti gli
altri possano essere trascritti ed in relazione al quale
possano essere valutati. Questo ci che vieta
lidentificazionecolsistemae,infindeiconti,ilterrore.
La separazione fra decisori ed esecutori nella comunit
scientifica, se esiste (ed esiste), appartiene al sistema
socioeconomico, non alla pragmatica scientifica. Essa
rappresenta uno dei maggiori ostacoli allo sviluppo
dellimmaginazionenelsapere.
La question de la lgitimation gnralise devient: quel

est le rapport entre lantimodle offert par la
pragmatique scientifique et la socit? Estil applicable
auximmensesnuagesdematirelangagirequiforment
les socits? Ou bien restetil born au jeu de la
connaissance?Etdanscecasquelrlejouetillgard
du lien social? Idal inaccessible de communaut
ouverte? Composante indispensable du sousensemble
des dcideurs, acceptant pour la socit le critre de
performativit quil rejette pour luimme? Ou,
linverse, refus de coopration avec les pouvoirs, et
passagelacontreculture,aveclerisquedelextinction
detoutepossibilitderechercheparmanquedecrdits?
Linterrogativogeneraledellalegittimazionediviene:qual
il rapporto fra lantimodello offerto dalla pragmatica
scientificaelasociet?possibileapplicaretalemodello
alle immense nebulose di materiali linguistici che
costituiscono le societ? Oppure esso resta limitato al
gioco cognitivo? Ed in tal caso qual il suo ruolo nei
confronti del legame sociale? Ideale inaccessibile di
comunit aperta? Componente indispensabile del
sottosistemadeidecisori,cheaccettaperlasocietquel
criterio di performativit che rifiuta per se stesso? O, al
contrario,rifiutodicollaborazionecolpotereepassaggio
alla controcultura, col rischio dellestinzione di ogni
possibilitdiricercapermancanzadicredito?
Nous avons ds le dbut de cette tude soulign la

diffrence non seulement formelle, mais pragmatique,
qui spare les divers jeux de langage, notamment
dnotatifs ou de connaissance, et prescriptifs ou
daction. La pragmatique scientifique est centre sur les
noncs dnotatifs, cest en quoi elle donne lieu des
institutions de connaissance (instituts, centres,
universits,etc.).Maissondveloppementpostmodeme
metaupremierplanunfaitdcisif:cestquemmela
discussion dnoncs dnotatifs exige des rgles. Or les
rgles ne sont pas des noncs dnotatifs, mais
Fin dallinizio di questo studio, abbiamo sottolineato la

differenzanonsoloformale,mapragmatica,cheseparai
diversigiochilinguistici,inparticolarequellidenotativio
cognitivi, e quelli prescrittivi o legati allazione. La
pragmatica scientifica fondata sugli enunciati
denotativi, in forza di ci che essa d luogo alle
istituzioni della conoscenza [118] (istituti, centri,
universit,ecc.).Mailsuosviluppopostmodernoponein
primopianounfattodecisivo:cheancheladiscussione
di enunciati denotativi esige delle regole. Ora le regole
nonsonoenunciatidenotativi,maprescrittivi,chemeglio
Criticapostmoderna
45
prescriptifs, quil vaut mieux [105] appeler sarebbechiamaremetaprescrittiviperevitareconfusioni

mtaprescriptifs pour viter des confusions (ils (essi prescrivono come debbano essere le mosse dei
prescrivent ce que doivent tre les coups des jeux de giochilinguisticiperchsianoammissibili).()
langagepourtreadmissibles).()
Lapragmatiquesocialenapaslasimplicitdecelledes
sciences. Cest un monstre form par limbrication de
rseaux de classes dnoncs (dnotatifs, prescriptifs,
performatifs,
techniques,
valuatifs,
etc.)
htromorphes. Il ny a aucune raison de penser quon
puisse dterminer des mtaprescriptions communes
tous ces jeux de langages et quun consensus rvisable,
comme celui qui rgne un moment dans la
communaut scientifique, puisse embrasser lensemble
des mtaprescriptions rglant lensemble des noncs
quicirculentdanslacollectivit.Cestmmelabandon
de cette croyance quest li le dclin aujourdhui des
rcits de lgitimation, quils soient traditionnels ou
modernes (mancipation de lhumanit, devenir de
lIde). Cest galement la perte de cette croyance que
lidologie du systme vient la fois combler par sa
prtentiontotalisanteetexprimerparlecynismedeson
critredeperformativit.
La pragmatica sociale non ha la semplicit di quella

scientifica. un mostro formato dalla embricazione di
reti di classi di enunciati eteromorfi (denotativi,
prescrittivi,performativi,tecnici,valutativi,ecc.).Nonvi
alcun motivo di pensare che sia possibile determinare
metaprescrizionicomuniatuttiquestigiochilinguisticie
cheunconsensorivedibile,comequellocheregnainun
dato momento nella comunit scientifica, possa
comprendere linsieme delle metaprescrizioni che
regolano il complesso degli enunciati che circolano nella
collettivit. anche allabbandono di questa credenza
chelegatolattualedeclinodellenarrazionilegittimanti,
siano esse tradizionali o moderne (emancipazione
dellumanit,diveniredellIdea).parimentilaperditadi
questafedechelideologiadelsistemasiapprestaadun
tempo a colmare con la sua pretesa totalizzante e ad
esprimerecolcinismodelsuocriteriodiperformativit.
Pour cette raison, il ne parat pas possible, ni mme

prudent, dorienter, comme le fait Habermas,
llaboration du problme de la lgitimation dans le
sensdelarecherchedunconsensusuniverselaumoyen
de ce quil appelle [106] le Diskurs, cestdire le
dialoguedesargumentations.
Per questo motivo non sembra possibile, e nemmeno

prudente, orientare, come fa Habermas, lelaborazione
del problema della legittimazione nel [119] senso della
ricercadiunconsensouniversaleattraversocicheegli
chiamailDiskurs,cioildialogodelleargomentazioni.
Cesteneffetsupposerdeuxchoses.Lapremireestque
tousleslocuteurspeuventtomberdaccordsurdesrgles
ou des mtaprescriptions valables universellement pour
tous les jeux de langage, alors quil est clair que ceuxci
sonthtromorphesetrelventderglespragmatiques
htrognes.
Ci infatti presuppone due cose. La prima che tutti gli

interlocutori possano trovare un accordo su delle regole
odellemetaprescrizionichesianouniversalmentevalide
per tutti i giochi linguistici, quando chiaro che questi
sono eteromorfi e dipendono da regole pratiche
eterogenee.
La seconde supposition est que la finalit du dialogue

estleconsensus.Maisnousavonsmontr,enanalysant
la pragmatique scientifique, que le consensus nest
quun tat des discussions et non leur fin. Celleci est
plutt la paralogie. Ce qui disparat avec ce double
constat (htrognit des rgles, recherche du
dissentiment), cest une croyance qui anime encore la
recherchedeHabermas,savoirquelhumanitcomme
sujet collectif (universel) recherche son mancipation
commune au moyen de la rgularisation des coups
permisdanstouslesjeuxdelangage,etquelalgitimit
dun nonc quelconque rside dans sa contribution
cettemancipation.
Ilsecondopresuppostochelafinalitdeldialogosiail
consenso. Ma noi abbiamo dimostrato, analizzando la
pragmaticascientifica,cheilconsensounostatodelle
discussioni e non il loro fine. Tale piuttosto la
paralogia. Ci che scompare con questa duplice
constatazione (eterogeneit delle regole, ricerca del
dissenso),unaconvinzionecheanimaancoralaricerca
di Habermas, ossia che lumanit come soggetto
collettivo (universale) ricerchi la propria emancipazione
comune attraverso il disciplinamento delle mosse
consentiteintuttiigiochilinguistici,echelalegittimitdi
qualsiasienunciato[120]risiedanelsuocontributoatale
emancipazione.
On comprend bien quelle est la fonction de ce recours

dans largumentation de Habermas contre Luhmann. Le
Diskurs y est lultime obstacle oppos la thorie du
systmestable.Lacauseestbonne,maislesarguments
ne le sont pas. Le consensus est devenu une valeur
dsute,etsuspecte.Cequinelestpas,cestlajustice.Il
faut donc parvenir une ide et une pratique de la
facile capire quale sia la funzione di questo ricorso

nellargomentazione di Habermas contro Luhmann. Il
Diskurs vi gioca il ruolo di ultimo ostacolo opposto alla
teoria del sistema stabile. La causa buona, non
altrettanto gli argomenti. Il consenso divenuto un
valoredesueto,esospetto.Lostessononsipudireper
lagiustizia.Occorredunquepervenireadunaideaead
Criticapostmoderna
justicequinesoitpasliecellesduconsensus.
107
La reconnaissance de lhtromorphie des jeux de
langage est un premier pas dans cette direction. Elle
implique videmment la renonciation la terreur, qui
supposeetessaiederaliserleurisomorphie.Lesecond
est le principe que, si consensus il y a sur les rgles qui
dfinissent chaque jeu et les coups qui y sont faits, ce
consensus doit tre local, cestdire obtenu des
partenairesactuels,etsujetrsiliationventuelle.On
soriente
alors
vers
des
multiplicits
de
mtaargumentations finies, nous voulons dire:
dargumentations portant sur des mtaprescriptifs et
limitesdanslespacetemps.()
Quant linformatisation des socits, on voit enfin
comment elle affecte cette problmatique. Elle peut
devenirlinstrumentrvdecontrleetdergulation
dusystmedumarch,tendujusquausavoirluimme,
et exclusivement rgi par le principe de performativit.
Elle comporte alors invitablement la terreur. Elle peut
aussi servir les groupes de discussion sur les
mtaprescriptifs en leur donnant les informations dont
ils manquent le plus souvent pour dcider en
connaissance de cause. La ligne suivre pour la faire
bifurquerdanscederniersensestfortsimpleenprincipe:
cest que le public ait accs librement aux mmoires et
aux [108] banques de donnes. Les jeux de langage
seront alors des jeux information complte au
moment considr. Mais ils seront aussi des jeux
somme non nulle, et de ce fait les discussions ne
risqueront pas de se fixer jamais sur des positions
dquilibre minimax, par puisement des enjeux. Car les
enjeuxserontalorsconstituspardesconnaissances(ou
informations,silonveut)etlarservedeconnaissances
qui est la rserve de la langue en noncs possibles est
inpuisable. Une politique se dessine dans laquelle
seront galement respects le dsir de justice et celui
dinconnu.
46
unapraticadigiustiziachenonsianolegateaquelledel
consenso.
Ilriconoscimentodelleteromorfiadeigiochilinguistici
un primo passo in questa direzione. Esso implica
evidentemente la rinuncia al terrore, che suppone e si
sforzadirealizzarelaloroisomorfia.Ilsecondopassoil
principioinbasealquale,seesisteconsensosulleregole
che definiscono ciascun gioco e sulle mosse che
vengono in esso effettuate, tale consenso deve essere
locale, ottenuto cio dagli interlocutori momento per
momento, e soggetto a eventuale reversione. Ci si
orienta dunque verso degli insiemi finiti di meta
argomentazioni, con questo intendiamo dire delle
argomentazioni fondate su metaprescrizioni e limitate
nellospaziotempo.()
121
Quantoallinformatizzazionedellasociet,sivedeinfine
come essa coinvolga questa problematica. Essa pu
divenire lo strumento sognato del controllo e della
regolazionedelsistemadimercato,estesofinoalsapere
stesso, e retto esclusivamente dal principio di
performativit. Essa comporta allora inevitabilmente il
terrore. Ma essa pu anche servire i gruppi di
discussione sulle metaprescrizioni dando loro le
informazionidicuiperlopidifettanoperdeciderecon
cognizione di causa. La linea da seguire perch la
biforcazione si risolva in questultimo senso si riduce ad
unprincipioassaisemplice:ilpubblicodeveaverelibero
accesso alle memorie ed alle banche di dati. I giochi
linguistici [122] saranno allora dei giochi ad
informazione completa in un dato momento. Ma si
tratteranchedigiochiilcuirisultatononsarnullo,ed
intalmodolediscussioninonrischierannodinonriuscire
mai a fissarsi su posizioni minime di equilibrio, per
mancanza di posta. Infatti le poste saranno allora
costituite dalle conoscenze (o dalle informazioni, se si
vuole), e la riserva di conoscenze che la riserva di
enunciati della lingua inesauribile. Si delinea una
politicaincuisarannougualmenterispettatiildesiderio
digiustiziaequellodiignoto.
Lediffrend.
Pensiero=Linguaggio.
JeanFranoisLyotard,Lediffrend,p.9
Objet. Le seul qui soit indubitable, la phrase, parce

quelle est immdiatement prsuppose (douter quon
phraseestentoutcasphraser,setairefaitphrase).Ou
mieux: les phrases, parce que le singulier appelle le
pluriel(commelepluriellesingulier)etquelesingulieret
leplurielensemblesontdjlepluriel.
Oggetto. Lunico indubitabile, la frase, perch

immediatamentepresupposta(dubitaredelfattodifare
unafrasegifareunafrase,tacerefareunafrase).O
meglio: le frasi, perch il singolare chiama il plurale
(come il plurale il singolare) e il singolare e il plurale,
insieme,sonogiilplurale.
Criticapostmoderna
47
Ilconflitti.
JeanFranoisLyotard,Lediffrend,p.10
Problme. Etant donn 1. limpossibilit dviter les

conflits (limpossibilit de lindiffrence), 2. labsence
dungenredediscoursuniverselpourlesrglerousilon
prfrelancessitquelejugesoitpartie,trouver,sinon
ce qui peut lgitimer le jugement (le bon
enchanement),dumoinscommentsauverlhonneurde
penser.
Problema. Date 1. Limpossibilit di evitare conflitti

(l'impossibilit dellindifferenza), 2. lassenza dun
qualche tipo di discorso universale per risolverli o, se
preferite,lanecessitcheilgiudicesiaparte,trovare,se
non quello che pu legittimare la sentenza (la sequenza
buona),almenocomesalvarelonoredipensare.
Moralitsposmodernes.
Moralitspostmodernes
18
De laltrit. Unanimit sur le principe que lunanimit, Alterit. Unanimit sul principio che lunanimit
cestsuspect.
sospetta.
21
Leur multiculturalisrne, minorits, singularits, ctait

sansavenirdanslindustrieculturelleilyacentans.Sauf
comme Exposition coloniale. a oblige beaucoup de
stratgiesdecaptureetdexploitation.Finalement,cest
devenurentable.Lesgenssennuient,ilsenontassezde
bouffertoujourslesmmesimages,lesmmesidesau
fastfoodculturel,illeurfautdupetitliveinattendu.Bon
crneau.Maisilfaudratrouverautrechosedansdixans.
Drledemtaphysique.
Il loro multiculturalismo, minoranze, singolarit, era

senzavvenire nellindustria culturale centanni fa.
Tranne come Esposizione coloniale. Questo costringe a
moltestrategiedicatturaedisfruttamento.Allefine
diventato proficuo. La gente si annoia, sono stanchi di
mangiare sempre le stesse immagini, le stesse idee del
fast food culturale, ci vuole un po di live inaspettato.
Buona finestra. Ma ci vorr altro fra dieci anni. Strana
metafisica.
23
Pourlemulticulturel,lEuropeimbattable.Ilnyaque
des trangers dans la famille. La seule communaut
relle, cest lintrt, le capital, le dveloppement. Et
mme lui, cest pas facile. Invasion de lEurope par des
misrables, fabriqus par cinquante ans et plus de
stalinisme.
Per il multiculturale, lEuropa imbattibile. Solo degli

stranieriinfamiglia.Lunicaveracomunitlinteresse,
il capitale, lo sviluppo. E neanche questo facile.
Invasione dellEuropa da parte di miseri, prodotti da
cinquantaopiannidellostalinismo.
34
Ilnyapasdobjetsublime.Et, silyaunedemande de
sublime, ou dabsolu, dans le champ esthtique, il lui
appartient dtre due. Quand le commerce sempare
dusublime,illemueenridicule.Etilnyapasdavantage
desthtique du sublime, puisque le sublime est un
sentiment qui tire son amer plaisir de la nullit de
laisthesis. Douleur prouve linconsistance de tout
objet,ilestaussilexaltationdelapensepassantoutre
auxbornesdecequipeuttreprsent.Laprsencede
labsoluesttoutlecontrairedelaprsentation.Lesigne
quelle fait chappe la smiotique comme la
phnomnologie, bien quil surgisse comme un
vnement loccasion de la prsentation dun
phnomne,sensibleetsensparailleurs.
Non vi alcun oggetto sublime. E se vi una domanda

del sublime, o assoluto, in campo estetico, le spetta
esseredelusa.Quandoilcommercioprendeilsublime,lo
rende ridicolo. E non c pi estetica del sublime, in
quanto il sublime un sentimento che deriva il suo
piacere amaro della nullit del aisthesis. Dolore provato
alla inconsistenza di qualsiasi oggetto, anche
esaltazionedelpensieroignorandoilimitidicichepu
essere presentato. La presenza dellassoluto il
contrariototaledellapresentazione.Ilsuosegnosfugge
alla semiotica come alla fenomenologia, sebbene si
presenti come un evento in occasione della
presentazione di un fenomeno, inoltre sensibile e
sensato.
Criticapostmoderna
4445
Mme pour des Franais, la Rvolution nest pas un

motif dtermin quil serait facile danimer ou de
ranimerparuntourrhtoriqueouungesteesthtique.Il
suffisait aux Grecs de quelques tropes pour rveiller
lide de la cit dans une oraison funbre, ou aux
Japonais de quelques dispositions darchitecture
extrieure et intrieure du temple et de quelques
figures musicales et chorgraphiques pour quune
crmonie shintoste voque la prsence des dieux.
Dans la socit qui est la ntre aujourdhui, la plupart
desmotifssontincertains,beaucoupdemotivationssont
imprvisibles (surtout en dehors de la sphre de la
consommation des particuliers), et lart du graphiste est
risqu. On peut ennuyer quand on croyait mouvoir, on
simaginaitcyniqueetlonservleauthentique.Ilyaun
parifairesurltatactueldelasensibilitdelagrande
bteobscure.
48
Anche per dei francesi, la rivoluzione non un motivo

determinato che sarebbe facile animare o rianimare
tramiteuntruccoretoricooungestoestetico.Bastavaai
greci qualche tropo per risvegliare lidea di citt in
unorazionefunebre,oaigiapponesialcunedisposizioni
di architettura esterna ed interna del tempio e alcune
figure musicali e coreografiche perch una cerimonia
scintoista evocasse la presenza degli di. Nella nostra
societodierna,lamaggiorpartedeimotivisonoincerti,
molte motivazioni sono imprevedibili (soprattutto al di
fuori della sfera dei consumi privati), e la grafica
rischiosa. Si annoia mentre si pensa di sconvolgere, ci si
pensavacinicoesigenuino.Viunascommessadafare
sullo stato attuale della sensibilit della grande bestia
nera.
Lagrandebestianera?Vuoledireilpubblico?
Luinonsaquellocheamaononama.Nonesisteperse
stesso come sensibilit. Non si conosce se non
Ilnesaitpascequilaimeetnaimepas.Ilnexistepas indirettamente, attraverso le situazioni, che non hanno
pour luimme comme sensibilit. Il ne se connat [45] pilaregolaritdeirituali.
quindirectement, travers des situations, et cellesci
nontpluslargularitdesrituels.
Lagrandebteobscure?Vousvoulezdirelepublic?
5556
Elle: Dieu veut quon renonce aussi lintrt du Lei: Dio vuole che ci asteniamo anche dal interesse del
dsintressement.Questionconsidrable:questcedonc disinteresse.Domandanotevole:checosainteressante
quiestintressantpourDieu?
perDio?
[56]Lui:Dabord,jevousrappellequeDieuestmort.
Lui:Inprimoluogo,LericordocheDiomorto.
Elle:Celanechangerienauprincipe.
Lei:Nonfadifferenzaperilprincipio.
Lui:CelachangequilntaitpasinconcevablequeDieu Lui: Cambia qualcosa: non era inconcepibile che Dio

luimmeettintress,cequesonabsencenepeut stesso avesse un interesse. Questo non lo pu avere la
pastre.
suaassenza.
68
Le XXe sicle a encore vu plusieurs sortes de rgimes

tenter dimposer des modes dorganisation de la
communauttoutdiffrents,lefascisme,lenazisme,le
communisme.Ilsonttliminsdelacomptition.Le
plus ancien et le plus comprhensif des grands rcits
occidentaux,lechristianisme,acessdepuislongtemps
demodelerlesformesrellesdelaviesociale,politique,
conomique et culturelle. Le marxisme, qui tait le
dernier rejeton issu du christianisme et des Lumires,
parat avoir perdu toute sa puissance critique. Il est
tombaveclachutedumurdeBerlin.
Ilventesimosecolohaancoravistodiversitipidisistemi
tentare di imporre diversi modelli di organizzazione
della comunit, il fascismo, il nazismo, il comunismo.
Sonostatieliminatidallaconcorrenza.Lapianticaela
pi inclusiva delle grandi narrazioni occidentali, il
cristianesimo, ha da tempo cessato di modellare le
forme reali della vita sociale, politica, economica e
culturale.Ilmarxismo,cheerailrisultatoultimonatodel
cristianesimo e dellilluminismo, sembra aver perso
tuttalasuapotenzacritica.cadutocolmurodiBerlino.
7677
Dans la comptition entre les systmes, il semble bien Nella concorrenza tra i sistemi, sembra che la
que le trait dcisif soit louverture, le jeu quils caratteristicadeterminantesialapertura,ilgioco,che
prserventdansleurmodedefonctionnement.()
conservanonelloromododifunzionamento.()
Lavoiemtaphysiqueestsansissue,onlesait.Ellefait, Il percorso metafisico conduce da nessuna parte, lo
tout au plus, lobjet de la critique. Or ce qui rend sappiamo.Puessere,almassimo,oggettodicritica.Ma
possible celleci, cest lespace intrieur vacant que le cicherendelacriticapossibilelospaziovuotocheil
Criticapostmoderna
systme ouvert rserve et protge en son sein. Ce

systme na nul besoin dune lgitimation
mtaphysique, il a besoin de cet [77] espace libre. La
critique est toujours possible et dsirable sous cette
condition. Mais aussi, sa conclusion sera toujours la
mme:quilnyapasdeconclusion,quilfautdiffrerde
conclure,quedublancpersistetoujoursdansletexte,
enquelquesensquonprennelemottexte.Leblancest
la ressource de la critique. Il est la marque de fabrique
quelesystmeouvertapposesurlesuvresdelesprit.
Mais, part la critique, le blanc autorise aussi
limagination.Ilpermet,parexemple,quonracontedes
histoiresentoutelibert.
49
sistema aperto mantiene e protegge in se stesso.

Questo sistema non ha bisogno di una legittimazione
metafisica,habisognodiquestospaziolibero.Aquesta
condizione, la critica sempre possibile e auspicabile.
Maanche,lasuaconclusionesarsemprelastessa:non
vinessunaconclusione,sideverinviarelaconclusione,
ilbiancopersistesempreneltesto,inqualunquesenso
prendiamolaparolatesto.Ilbiancolarisorsacritica.E
ilmarchiodigaranziacheilsistemaapertoapponesulle
opere della mente. A parte la critica, il bianco permette
anche limmaginazione. Consente, ad esempio, che si
raccontinodellestorieintuttalibert.
80e91
80
Cequifaitrverdanslesderniersmotsdecettehistoire,
ce nest pas que la Terre disparaisse avec le Soleil, cest
que quelque chose doit chapper lembrasement du
systmeetsescendres.()Onvoitlimmensechantier
queseralaTerrependantdesmillnairesavantlamort
du Soleil. LHumanit, ce qui sappellera peuttre
encore Humanit alors, prpare dans le dtail les
vaisseauxspatiauxdestinslexode.
Quel che fa sognare nelle ultime parole di questa storia

non che la Terra sparisca con il sole, che qualcosa
debbasopravviverelincendiodelsistemaelesueceneri.
(...) Vediamo limmenso cantiere che sar la Terra per
migliaia di anni prima della morte del sole. LUmanit,
che forse allora si chiamer ancora Umanit, prepara
accuratamenteleastronaviperlesodo.
91
Bienquesculariss,lercitdesLumires,ladialectique
romantiqueouspculativeetlercitmarxistedploient
lammehistoricitquelechristianisme,parcequilsen
conserventleprincipeeschatologique.Lachvementde
lhistoire, seraitil toujours repouss, rtablira une
relationpleineetentireaveclaloidelAutre(grandA)
comme cette relation tait au commencement: loi de
Dieu au paradis chrtien, loi de la Nature dans le droit
naturel fantasm par Rousseau, socit sans classes ()
imagineparEngels.Cesttoujoursunpassimmmorial
qui se trouve promis comme fin ultime. ()
Leschatologierclameunearchologie.()
Anche se laiche, la narrazione dei Lumi, la dialettica

romantica o speculativo e la narrazione marxista
adoperano la stessa storicit del cristianesimo, perch
conservanoilprincipioescatologico.Ilcompimentodella
storia, fosse anche sempre ritardato, ripristiner un
rapporto completo con la legge dellAltro (A maiuscola)
comeerainprincipio:laleggediDionelcielocristiano,la
legge della natura nella legge naturale sognata da
Rousseau, la societ senza classi () immaginata da
Engels. E sempre un passato immemorabile che
promesso come fine ultimo. () Lescatologia richiede
unarcheologia.()
La fable que nous avons entendue est certes un rcit,

mais lhistoire quelle raconte noffre aucun des
principaux traits de lhistoricit. Dabord, cest une
histoire physique, elle ne concerne que lnergie et la
matire comme tat de lnergie. Lhomme y est tenu
pourunsystmematrielcomplexe,laconscience,pour
un effet de langage, et le langage, pour un systme
matrieltrscomplexe.
La storia che abbiamo ascoltato davvero una

narrazione, ma la storia che racconta nonoffre qualsiasi
delle principali caratteristiche della storicit. In primo
luogo,sitrattadiunastoriafisica,riguardasololenergia
e la materia come uno stato di energia. Luomo vi
considerato un sistema materiale complesso, la
coscienza un effetto del linguaggio e il linguaggio
sistemamaterialemoltocomplesso.
97
TakeuchiYoshimisoulignequeleJaponnesemodernise
quen rsistant lOccident moderne, mais que, dans
cette lutte, il doit rpter les modles occidentaux.
Commentpeutilaccdersasubjectivitsilresteaussi
dpendant de son adversaire? La rcurrence des motifs
mtaphysiqueseuropens,unicitetfinalitdelhistoire,
puissance et volont, dialectique de lensoi et du pour
soi, trahit cette dpendance, comme si le politique ne
Yoshimi
Takeuchi
[pensatore
dellimperialismo
giapponeseneglianni1940]sottolineacheilGiapponesi
pu ammodernare soltanto resistendo lOccidente
moderno, ma in questa lotta deve ripetere i modelli
occidentali.Comepuaccedereallapropriasoggettivit,
inquantosubordinatoalsuoavversario?Laricorrenza
di modelli metafisici europei unicit e finalit della
storia, potenza e volont, dialettica del in s e per se
Criticapostmoderna
50
pouvaittrepensquedanslaformegrcochrtienne: tradisce questa dipendenza, come se il politico potesse

grecque par le concept de ltat et de la dcision, essere pensato soltanto nella forma grecocristiana:
chrtienneparceluidelhistoiretlologique.
greca nel concetto di Stato e cristiana in quello della
storiateleologica.
150
[AproposdeMalraux]
[ApropositodiMalraux]
Il ny a nulle existence qui vaille, et mme, qui soit;

lcriture(appelesouventparMalrauxlacration)seule
faittrecequellesigne.Cettedceptionrsolue,quon
a souvent avilie en une pisodique conception de
labsurdit du monde, sauthentifie de lhritage
nietzschen par Sorel, Barrs et Gide, mais aussi, et ce
nest pas sans intrt, du christianisme noir des saint
JeanetsaintBernard,Pascal,Dostoevski,Bernanos.Pas
sans intrt parce que la tension entre le dsespoir
procur par le sicle et la promesse de sa rmission,
tension propre ce courant chrtien, donne en effet
luvredeMalrauxsontourthologiquesingulier.
Noncvitachesiavalida,eaddiritturachesia;solola
scrittura (spesso chiamata creazione da Malraux) fa
esserequelchesegna.Questadelusioneresoluta,che
stata spesso svilita in una episodica concezione
dellassurdit del mondo, trova le sue vere radici
nelleredit nietzschiana da Sorel, Barrs e Gide, ma
anche,elacosanonprivadinteresse,nelcristianesimo
nero di S. Giovanni e S. Bernardo, Pascal, Dostoevskij,
Bernanos. La cosa non priva dinteresse in quanto la
tensione tra la disperazione fornita dal secolo, e la
promessa del suo perdono, tensione propria di questa
correntecristiana,daalloperadiMalrauxilsuosingolare
aspettoteologico.
167
Le recours aux droits de lhomme est dun faible

apaisement.Cesdroitsdfinissentseulementlesbornes
quelapuissancepubliquenedoitpasfranchir.Ilsnefont
que lui interdire, comme toute instance, de dchaner
la cit. Ils doivent tre observs comme une mmoire
claireetuneclaivoyance,lammoiredellemmequela
rpublique doit conserver si elle ne veut pas sabmer.
Dfensifsdonc,ilssontaussidesmcanismesdedfense
contre le nonenchan que chaque citoyen a le devoir
dintrioriser et de mettre en uvre en situation
publique,cestdireladressedetoutautre,luimme
compris.
Luso dei diritti umani di scarso aiuto. Questi diritti

definiscono soltanto i limiti che il potere pubblico non
deve oltrepassare. Non fanno oltre che proibirgli, come
ad ogni potere, di scatenare la citt. Essi dovrebbero
essere visti come un ricordo chiaro e una chiara
coscienza,lamemoriadisestessachelaRepubblicadeve
mantenere se non vuole guastarsi. Difensivi dunque,
sono anche dei meccanismi di difesa contro i non
incatenatocheognicittadinohaildoverediinteriorizzare
edimettereinattoinsituazionipubbliche,valeadirein
relazioneadognialtro,compresosestesso.
182
Aprs le dicide, Dieu na pas succomb. Baudelaire

crit:Dieuestleseultrequi,pourrgner,naitmme
pas besoin dexister. Il rgne donc, mais ses dcrets, si
mmeilyena,sontincomprhensibles.Saloimmeest
suspecte. Comment dcider que ce que lAutre nous
inspire nest pas d Satan? Le Mal nest pas le
contraire du Bien, il est lindcidabilit du Bien et du
Mal. Comme la corruption peut se faire passer pour
vertu,SatansefaitpasserpourDieu.
DopoilDeicide,Diononmorto.Baudelairehascritto:
Dio lunico essere che, per regnare, non ha neppure
bisogno di esistere. Dunque regna, ma i suoi decreti,
anchesecenesono,sonoincomprensibili.Ilsuodiritto
sospetto.ComedecideresequelcheciispiralAltronon
dovutoaSatana?Ilmalenonloppostodelbene,
lindecidibilitdelBeneedelMale.Dalmomentochela
corruzionepupretenderediesseresottoSatanafingedi
essereDio.
199200
Les idaux de la civilisation occidentale, issus des

traditionsantique,chrtienneetmoderne,faillissent.La
faillite na pas sa cause dans ce quon appelle la ralit,
historique, sociale, politique, technoscientifique. Les
crisesrcurrentes,oupluttlacrisepermanente,dontle
devenir de lOccident sentretient procdent dune
disposition essentielle. LOccident est cette civilisation
qui sinterroge sur son essence de civilisation. La
singularit de la civilisation occidentale rside en cette
Gliidealidellaciviltoccidentale,fruttodelletradizioni
antica, cristiana e moderna, falliscono. La causa del
fallimento non si trova in quel che viene chiamato la
realt, storica, sociale, politica, tecnoscientifica. Le crisi
ricorrenti, o piuttosto la crisi permanente di cui vive
lavvenire dellOccidente procedono duna disposizione
essenziale. LOccidente quella civilt che sinterroga
sulla sua essenza di civilt. La singolarit della civilt
occidentalerisiedeinquestainterrogazionecheledauna
Criticapostmoderna
interrogation, qui la dote en retour dune porte portatauniversale,almenolopretende.

universelle,prtendelle.
[200] Dun geste ritr, lOccident se nantit didaux,
lesquestionne,lesrejette.Cegestenestpasleseulfait
delaphilosophie,cestdiredelatraditiongrecque.Il
ny a pas moins de doute ou de nihilisme en puissance
dans le mystre chrtien ou dans les physiques et les
mtaphysiquesdelamodernitclassique.Quelquesoit
lenomquelatraditionluidonne,lapuissancedungatif
lveencenomsaprtentionluniversalitetpromet
deraliseretdecomprendretoutelexpriencepossible.
Lesavoirabsolurequiertlenihilismeachev.
51
Con un gesto ripetuto, lOccidente si da degli ideali, li

questiona, li rigetta. Questo gesto non il solo fatto
dellafilosofia,ciodellatradizionegreca.Noncmeno
dubbio o nichilismo in potenza nel mistero cristiano o
nelle fisiche o metafisiche della modernit classica.
Qualchesiailnomecheledalatradizione,lepotenzadel
negativo alza con questo nome la propria pretesa
alluniversalit,epromettedirealizzareedicomprendere
tuttalesperienzapossibile.Ilsapereassolutorichiedeil
nichilismocompiuto.
LaconfessiondAugustin.
LaconfessiondAugustin
3536
Mme la visite bouleversante de lAutre, mme

lincarnation de la grce, si jamais elle advient pour de
vrai, de ce quelle subvertisse lespacetemps de la
crature,ilnesuitnullementquellesoustraiecelleciau
cours prcipit et mou des regrets, des remords, des
[36] espoirs, des responsabilits, lordinaire tracas de
lavie.
Anche la sconvolgente visita dellAltro, anche

lincarnazione della grazia se mai succede davvero
dal fatto che sconvolga lo spaziotempo della creatura,
non segue che sottragga questa al corso precipitato e
morbido dei dispiaceri, dei rammarichi, delle speranze,
delle responsabilit, allordinario preoccuparsi della
vita.
Cest mme pire. jouir de ta prsence en telle extase

brusque,ilsprouveplusdissocideluimme,scind,
alin, plus incertain de ce quil est, qu lhabitude.
Entends, abaisse ton regard et vois, Seigneur mon dieu,
prends piti de moi et gurismoi. Je suis sous tes yeux
devenu moimme question, mihi quaestio factus sum
etipseestlanguormeus
anche peggio. Dal gioire della tua presenza in qualche

estasi improvvisa, si trova pi dissociato da se stesso,
scisso,alienato,piincertodiquelchehachedisolito.
Ascolta, abbassa il tuo sguardo e vedi, Signore mio dio,
abbi piet di me e guariscimi. Sotto i tuoi occhi sono
diventato una domanda per me stesso, mihi quaestio
factussumetipseestlanguormeus
79
Voil tout lavantage de la foi, devenir une nigme Ecco il vantaggio della fede: divenire un enigma per se
soimme, vieillir en esprant de lAutre la solution, la stesso, invecchiare sperando dallAltro la soluzione, la
rsolution.
risoluzione.
9596
Si enfin je me demande, comme font les philosophes,

comment je puis savoir que cest toi que jinvoque, et
non quelque idole, alors je puis rpondre que je ne
tinvoque pas parce que je te connais, mais pour te
connatre.()Enfinsijecroisquecesttoiquisecherche
dansmaconfession,cestquetuastprch,etqueje
crois cette prdication. () Son enqute inquite ()
reposesurtaprsenceannonceetencorecache,ellea
pour fin le repos de ta prsence directe, au ciel du ciel
()[96]pourfindedevenirunange.
Seinfinemichiedo,comefannoifilosofi,comelosoche
stoinvocandote,enonqualcheidolo,allorapossodire
che io non tinvoco perch ti conosco, ma per
conoscerti.(...)Esepensocheseituacercartinellamia
confessione,lofaccioperchseistatopredicato,ecredo
questa predicazione. (...) L'inchiesta ansiosa () poggia
sullatuapresenzaannunciataeancoranascosta,essaha
perfineilriposodellatuapresenzadirettanelcielodel
cielo(...)essahaperfinedidiventareunangelo.
102103
Toileseulobjetdelcritureetsonseulcontenu.Silest
vrai que tu satures ainsi les entres de la confession et
sessorties,toiquiconfessesettoiquijeconfesseetde
quoi je fais confession, voil je rduit la portion
Tu sei l'unico oggetto della scrittura e il suo solo

contenuto. Se vero che tu saturi cos le entrate e le
uscite della confessione, tu che confessi e tu a chi io
confesso, ecco io ridotto al minimo. poco dire, io
Criticapostmoderna
congrue. Cest peu dire, rduit rien, ce rien qui

paraissait quelquun () Tandis quil dsavoue labjecte
mondanit, il passe sous un empire encore plus [103]
despotique, il doit accepter et savourer une
htronomieautrementradicalesouslaloidunmatre
inconnudontiljouitobstinmentdesefairelesujet.
ridottoaniente,aquelnullachesembravaqualcuno()
Mentre ripudia la mondanit abietta, passa sotto un
imperoancorapidispotico,eglideveaccettareegodere
uneteronomia radicale secondo la legge dun maestro
sconosciuto di cui gode ostinatamente di farsi il
soggetto.
107
Il taccuse. Rvlation venue trop tard, tu lui as laiss

tout le temps de vivre dans lignorance de toi et dans
lignominie()joietardivequelamienne!Tutetaisais
alorsetmoi,jemloignaisdetoitoujoursplus
Ti accusa. Rivelazione venuta troppo tardi, gli hai

lasciato tutto il tempo di vivere nellignoranza di te e
nellignominia.()Ogioiatardiva!Taceviallora,ediomi
allontanavodatesempredipi
52

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Credo che sia tempo dinterrompermi.... venuto il

La grande questione per noi adesso distruggere la

alorsjemetais.Il ne cde nullement lintimidationdu

allintimidazione del Ci di cui non si pu parlare

La thse de Louis Marin est que lnonc eucharistique

La tesi di Louis Marin che lenunciato eucaristico

chappe et nest profrable que dans un autre ordre

Cest un livre sur la dcadence du discours. Un

Cos accade a Pascal allorch non perdona alla lettura

tutti i sensi, incompatibili compresi. Sotto il nome di

E la domanda diventa subito: perche classificare primo

Marin suggerisce che lideologia giansenista

La ragione sarebbe economico politica, la teoria ne

non basta dire: ecco ci che si nasconde sotto

Lhumour ne raille pas, cest lironie qui raille. Elle dit:

Lhumour non deride (raille), lironia che deride. Essa

Lhumourdit:ilnyapasdepointdebonnevue,niles Lhumour dice: non c punto di buona veduta, ne le

Ci che trattiene Pascal su questa strada, il

contemporanit, qui se soustrait en tant que parole ilcuistatutounico,esclusivo,universaIe.

Dopo tutto, non importa chi pu dire, designando chi la

Paolo parla delle donne: occorre averne o non averne,

Dans sa Proclamation aux Frres Ligueurs de Mansfeld,

Nel suo Proclama ai Fratelli fautori della Lega di

Le chiese non sono fatte che di molti lo, per questo le

Dicendosi [Ernst Bloch] allo stesso tempo marxista e

Dans un passage de votre Mnzer, sous le couvert

In un passaggio del vostro Miinzer, col pretesto di

espace, une autre logique, une autre histoire que ceux

platonismo e il giudaismo coniugati hanno cercato e

La logica e lo spaziotempo di queste tracce sfuggono

Per cominciare, una specie di avvertenza:si cerca qui di

Deux possibilits gouvernent ce rapport: soit la

la destruction du mouvement paysan en Allemagne

rinfusa: la distruzione del movimento contadino in

Queste lotte sono lotte di minoritari, che mirano a

Dans ce qui suit, comme dans tout mouvement

come pedagogia, ripete necessariamente quei tratti.

vero che c, dice Nietzsche, una decadenza delle

Nietzsche ha visto questa restaurazione della fede sotto

Ainsipersisteleplatonismeaujourdhui:leprjugquil Cos persiste il platonismo oggi: il pregiudizio che vi

pasdelamfiance.Ilfauttreprudent,diton;maissila diffidenza. Occorre essere prudenti, si dice; ma se la

Ci sarebbero mille esempi, nobili e triviali, di questo

Une remarque. A ceux qui ne manqueront pas de

Unosservazione. A coloro che non mancheranno di

Depuis dix ans peu prs, les milieux scientifiques

Da dieci anni circa, gli ambienti scientifici direttamente

operativit controllata, previsionale. La verit

Voicicommentladcadenceduvraipeuttreaggrave Ecco come la decadenza del vero pu essere aggravata

La dcadence de lide de rvolution, on peut la

La decadenza dellidea di rivoluzione pu essere

Se c unesperienza della storia, essa consiste nel

Sil est une exprience de lhistoire, elle est de

Ce ne sont pas seulement les hommes, ce sont les

Non sono soltanto gli uomini, sono i significati che

Michelet vede questo perfettamente nella sua

On prend le mouvement dchristianisateur en nihiliste

Si prende il movimento scristianizzatore per nichilista

La religione a sua volta non pensata nelle sue radici

manque, manque de bonheur. Ici la pense nihiliste se

Dabord il ny a pas un mouvement, mais des

Ces mouvements sans avenir, il est aussi vain de leur

Per questi movimenti senza avvenire, cos vano

Il paganesimo a cui pensiamo non potrebbe dunque