La genealoga de la moral

La genealoga de la moral pretende responder a las preguntas que l mismo se plantea en el prlogo de la obra:
En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de
valor que son las palabras bueno y malvado? Y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado
hasta ahora el desarrollo? Son signo de indigencia, de
empobrecimiento, de degeneracin de la vida?
Es notable en esta obra su carcter sistemtico, ya que
Nietzsche suele escribir en forma de aforismos breves,
poticos, metafricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir.
Nietzsche distingue dos clases: la de los seores y la de los
esclavos. La clase de los seores a su vez est compuesta
de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran aristocrtica o sacerdotalmente. As, la segunda deriva de la primera y se convierte en su anttesis, pues ambas
parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros
practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se dene por la impotencia e inventa el espritu.
Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de
una moral de seores a una moral de esclavos, ya que los
sacerdotes movilizan a los esclavos (dbiles, enfermos)
contra los guerreros (clase dominante). Esa movilizacin
es posible invirtiendo los valores aristocrticos, creando
una moral de esclavos (con los judos comienza la moral
de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo.
Solo as el sacerdote triunfa sobre el guerrero.
Primera edicin.

La genealoga de la moral: Un escrito polmico (en 2 Tratados

alemn: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) es
una obra del lsofo alemn Friedrich Nietzsche, publi- La genealoga consta de tres tratados:
cada en 1887. Fue un intento de suplementar y claricar
el punto de vista de su libro anterior, Ms all del bien y
del mal.
2.1 Primer tratado
El primero se titula Bueno y Malo (Gut und Bse). Bueno y malvado, es una psicologa del cristianismo, donde hace un anlisis del surgir del espritu del
La genealoga de la moral critica la moral vigente a partir resentimiento contra los valores naturales o nobles. Este
del estudio del origen de los principios morales que rigen anlisis es un primer paso para llegar a la transvaloracin
de todos los valores.
Occidente desde Scrates.

Anlisis

Crtica a la cultura europea.

Nietzsche es contrario a todo tipo de razn lgica y cientca, dira la iglesia, y que por ello lleva a cabo una crtica
feroz a la razn especulativa y a toda la cultura occidental
en todas sus manifestaciones: Religin, Moral, Filosofa,
Ciencia, Arte...

Nietzsche considera que lo moral es una forma de interpretar ciertas cosas y ciertos comportamientos, y toda interpretacin se hace desde determinada perspectiva.
Lo que va a proponer Nietzsche es una perspectiva nue1

2 TRATADOS

va frente a la moral. La moral europea (que Nietzsche

identica con la moral cristiana), es una negacin de los
instintos y de la vida, se asienta sobre el miedo a esta vida
y la consiguiente invencin de `otra vida', que es una vida
tras la muerte que vivir el alma liberada de todo lo que
se supone negativo y que est ligado al cuerpo y a lo terrenal. La moral judeo-cristiana, negadora de la vida, es
la que ha imperado en occidente durante veinte siglos y
ha penetrado toda la cultura. Todos estos valores presentes en todas las manifestaciones de la cultura occidental
van a ser analizados y criticados por Nietzsche que va a
proponer una perspectiva diferente, una perspectiva que
sea una armacin de `esta vida' y su fuerza fundamental,
que es la voluntad de poder, que sea un eterno s a la vida
sin excluir nada.

te del reconocimiento de la existencia del otro al que se

calica de malvado, y por oposicin, como reaccin a
ese otro, se deriva la conclusin sobre uno mismo, luego yo soy bueno. La conclusin es la reaccin frente
al otro. Aqu, quien habla es el esclavo, el impotente, el
dbil, el pasivo, el que no es capaz de actuar como sujeto
autnomo, sino, que sufre la accin del otro, del poderoso.
Es un ser reactivo, su nica capacidad es la de reaccionar
frente al otro. Nietzsche denomina su moral como moral reactiva, frente a la de los fuertes y superiores, que es
una moral activa. Cambia de punto de referencia (en la
primera el p1 es bueno y en la p2 es malvado). Relacin
entre Noble-Esclavo. Al principio el noble es bueno y esta
moral identica como malvado al noble.

El origen de los trminos `bueno' y `malo

2.1.1 Conclusin

Nietzsche va a criticar tambin la moral cristiana que se

ha solidicado en Europa como la nica moral existente.
El mtodo que utiliza en esta crtica va a ser el mtodo
genealgico, la bsqueda de los ancestros de la moral, de
sus orgenes. El mtodo genealgico se va a aplicar a los
conceptos `bueno' y `malo' buscando cul es el origen de
estos dos valores para ver qu sentido tuvieron en su origen, y si ste se ha mantenido o ha cambiado. Este es el
objetivo de Nietzsche en el tratado primero de su genealoga de la moral.
La transvaloracin de los valores
Bueno y malo no tuvieron en su origen el sentido
que les ha dado la moral cristiana. Bueno signic aristocrtico, noble, privilegiado; y malo signic vulgar,
plebeyo, bajo; justo al contrario de lo que signican en
la moral cristiana. El cristianismo ha llevado a cabo una
transvaloracin de los valores. Esta transvaloracin fue
iniciada por los judos y continuada por los cristianos. A
esta inversin se procede de la siguiente manera:

La moral cristiana no es ms que un engao de lo dbiles y

decadentes para imponer su dominio. Desde la perspectiva de la negacin de la vida la moral cristiana ha fabricado
sus propios valores y los ha hecho pasar por los nicos y
autnticos valores.
En conclusin, el intento de Nietzsche no es el de fundamentar la moral, sino desenmascarar la moral cristiana,
que se ha impuesto como la nica y verdadera moral, y
dar un nuevo enfoque, un enfoque que favorezca la vida,
frente a la moral cristiana que niega la vida.

2.2 Segundo tratado

El segundo tratado es una psicologa de la conciencia:
culpa, mala conciencia, etc. El atesmo consiste en
no tener deudas con los dioses: en una segunda inocencia. La crueldad aparece como uno de los ms antiguos
trasfondos de la cultura.

Nos encontramos dos frmulas: Yo soy bueno, luego t eres malo y T eres malvado, luego yo soy
bueno. Los trminos bueno y malo no signican
lo mismo, sino que segn una u otra frmula vara su sentido.

En el segundo tratado Nietzsche emprende la genealoga

de la conciencia moral, la psicologa de la conciencia. Se
trata de buscar el origen de todo aquello que es necesario
para que surja la conciencia que haga del animal-hombre
un sujeto moral.

En la primera frmula quien se arma como bueno no

toma como medida de sus acciones valores trascendentales o superiores, no se compara con los dems, sino que
arma soy bueno de un modo espontneo, a partir de s
mismo, y lo hace porque es un individuo que arma, goza,
crea, acta. Bueno signica la actividad, la armacin,
la creacin, el goce, es una armacin de la propia forma de ser y de vivir. Son los poderosos, los superiores los
que se consideran a s mismos como buenos. El malo
es el que no acta, el que no arma, el que no goza, es
una conclusin negativa, lo que es mezquino, vulgar, la
inactividad, la debilidad y la impotencia. Bueno es el
seor, el fuerte, el creador; malo es el dbil, el esclavo,
el pasivo.

Realizada as la genealoga de la conciencia moral, pasa

Nietzsche a ocuparse del origen y el sentido de una serie
de elementos que actan sobre esa conciencia moral, se
trata de la pena, la culpa y la mala conciencia.
La crueldad juega un papel fundamental en este tratado
segundo, para Nietzsche la crueldad constituye en alto
grado la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua,
e incluso se halla aadida como ingrediente de casi todas
sus alegras.

La pena no es para Nietzsche ms que una manifestacin de la crueldad, porque hacer sufrir produce bienestar, sobre todo a alguien que se le considera causante de
un dao. Para Nietzsche, el nico efecto que se consigue
En la segunda frmula el proceso queda invertido. Se par- con la pena, es el alargamiento de la memoria, intensicar
la inteligencia y hacer ms cauto y desconado al que la

2.3

Tercer tratado

sufre, por eso arma que la pena domestica al hombre, este modo culminan la falsicacin, la venganza de los
pero no lo hace mejor.
impotentes contra los nobles.
El concepto moral de culpa tiene su origen en el concepto material de tener deudas. La compensacin del
acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribucin material en dinero, bienes, etc., sino en el derecho
a la crueldad sobre el deudor.
La explicacin sobre la mala conciencia, se relaciona
tambin con la crueldad, y con la armacin nietzscheana de que todos los instintos que no se desahogan hacia
fuera, se vuelven hacia dentro. La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse
debido a que el hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por sta a ser pacco, se vuelve hacia
uno mismo. El individuo se autotortura y castiga, se vuelve cruel consigo mismo, porque no puede exteriorizar esa
crueldad hacia fuera.

Cambian la impotencia en bondad, la bajeza en humildad, la cobarda en paciencia. Dicen que su miseria es
una prueba, una bienaventuranza, una eleccin. Introducen la idea de culpa, pero ellos son inocentes.
La obra maestra es su idea de justicia: ellos son los justos
y odian la injusticia. A su esperanza de venganza la llaman victoria del Dios justo sobre los ateos. Esperan una
justicia de otro mundo en el juicio nal.
Nietzsche es un verdadero maestro criticando a la moral. Critica a toda moral como contranaturaleza, que es la
tradicin cristiana y socrtica. Critica la moral platnicosocrtica, que va en contra de los instintos de la vida. Critica la idea de un orden moral del mundo.
La moral que niega la vida se justica en Dios, y esto lo
ve Friedrich como un gran paso atrs de la humanidad.

Nietzsche es un vitalista, un hombre que quiere armar

la vida y aceptarla tal cual es, sin enmascararla, que est
dispuesto a experimentar la alegra de vivir la vida. Es esa
El Tercer tratado es una psicologa del sacerdote: Qu comprensin de la vida la que le lleva a reexionar sobre la
signican los ideales ascticos? El ascetismo es una cruel- moral que, frecuentemente, no ha hecho sino enmascarar,
dad consigo mismo y con los dems. Hasta ahora no ha degenerar y negar la vida.
habido en la tierra ms que un ideal asctico. Pero ahora
En el tercer tratado se clarican sus ideas, para Nietzsche
hay un nuevo ideal: El bermensch (superhombre o sula actitud losca hostil a la vida, incrdula de los senprahombre).
tidos es una consecuencia de la precariedad en la que se
En estos tres tratados encontramos parte de las claves que movan los lsofos, al lsofo slo se le permita vivir
recorren toda su losofa: valoracin, crtica y genealoga as para ser aceptado en sociedad. La superacin de esta
de los valores.
etapa larvaria exige de un espritu realmente libre, de un
Es un buceo en el ser del hombre como ser histrico. In- redentor, capaz de luchar contra los vicios del nihilismo
vestiga la evolucin de los conceptos morales desenmas- y del cristianismo.

2.3

Tercer tratado

carando todo lo existente, descubriendo que el hombre no

es ms que un ser instintivo siendo negado el signicado
de lo transcendente. La esencia del mtodo es explicar todo por su contrario, mostrando as su verdadera realidad.
Nietzsche recurre a la genealoga de los conceptos y a la
etimologa de las palabras: saber qu signican las palabras y conocer la historia de su evolucin es la nica
forma de penetrar en la fuente de donde brota la moral,
los valores.

Para el autor, la ciencia y el espritu asctico de los sacerdotes conuyen para hacer cada vez al hombre ms insignicante, menos singular, menoscabando su dignidad.
La ciencia al apartarse de la interpretacin de los asuntos
humanos y querer ser objetiva renuncia a la realidad del
mundo en que vivimos, renuncia a juzgar y a valorar. Esto
constituye un ascetismo, una negacin del mundo en que
vivimos. As se desprecian las vivencias, la sensualidad y
el arte.

Dos conceptos de valoracin diferentes: la valoracin

aristocrtica: Bueno y Malo. La valoracin sacerdotal, cuyos mximos representantes son los judos, lleva a cabo,
desde su impotencia y resentimiento, una transvaloracin:
Bueno (lo que antes era malo) y malvado (lo que antes era
bueno).

La idea de que Dios es la verdad y de que la verdad es

divina se remonta a Platn. La ciencia y los sacerdotes
con su ascetismo buscando una verdad que no es de este
mundo terrenal niegan el mundo real.

Voluntad y poder no pueden separarse. La voluntad de

poder es un querer dominar, un querer armarse y superarse. Fortaleza y exteriorizacin de la fortaleza son una
y la misma cosa, pero la moral del resentimiento dice que
el fuerte es libre de exteriorizar su fuerza o no. Y cuando
la exterioriza es un malvado.

El redentor que propone ser un hombre sano, con voluntad de poder, no ser un hombre asctico ni un cientco
que renuncie a la vida y al hombre. El redentor aportar
un sentido a la vida que no niegue la felicidad y la belleza
en este mundo, que no niegue el cambio ni el devenir.

Tambin arma que los dbiles han elegido su debilidad:

as ocultan su impotencia con la mscara del mrito. De

Nietzsche llama voluntad de poder al poder creativo de la

vida y sanos a los creadores, a los llenos de poder.

Vase tambin
Moral de amos o esclavos
Ressentiment

Bibliografa

NIETZSCHE, Friedrich W., La genealoga de la moral (trad. de Andrs Snchez Pascual), Alianza Editorial,
Madrid, 1996. ISBN 84-206-1356-8

Enlaces externos
Dialnet Artculos y libros relacionados con La genealoga de la moral

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