comori.

org

Duh, suflet i trup

H. C. Anstey

Duh, suflet i trup

H. C. Anstey

Duh, suflet i trup

1. Tesaloniceni 5:23; Evrei 4:12, etc.
Se poate pune ntrebarea: Ce cunoatem despre originea lor? i este potrivit faptul c ar trebui s cutm s
cunoatem nelesul a ceea ce Dumnezeu a gsit potrivit s scrie n Cuvntul Su. Nici intelectul, nici
tiina nu pot rspunde acestei ntrebri. Aceste cteva gnduri din Scriptur, cu privire la acest subiect,
l-au ajutat pe autor; ele poate l vor ajuta i vor prezenta interes pentru cititor, dac va dori Domnul.
Omul, fiind creaia lui Dumnezeu, este alctuit din aceste trei pri distincte. Precum oamenii, n
Scriptur se spune despre animalele inferioare c posed att suflet ct i trup, dar nu duh. n cuvntul
lui Dumnezeu (Geneza 1), singurul loc unde putem citi ceva despre originea acestei creaii prezente,
Dumnezeu a dorit s ne nvee cu privire la acest aspect. S miune apele de mulimi de fiine vii (sau,
n ebraic, nephesh suflet); i din nou, n versetul 21: ... fiecare fiin vie care se mic ... (sau,
fiecare suflet viu acelai cuvnt). Tot astfel n versetul 24: i Dumnezeu a zis: S dea pmntul
fiine vii (sau suflete vii) dup felul lor, vite i trtoare i animale ale pmntului, dup felul lor. i aa
a fost . Astfel Dumnezeu le-a creat suflete vii (ghahy nephesh) prin cuvntul Su. Iar versetul 30 ne spune
c aceast categorie n care ele se afl, sufletul (nephesh), include orice animal al pmntului i orice
psre a cerurilor i oricare trtoare care se trte pe pmnt.
ns cnd ajungem la om, citim ceva diferit. Cu privire la toate animalele, Dumnezeu nu a fcut altceva
dect s vorbeasc i le-a dat via. Ele au aprut la porunca Creatorului lor. ns acum, El se consult cu
privire la creatura care va stpni. Aceasta este omul. Nici pmntului, nici vzduhului, nici mrii nu le
este poruncit s l produc. El trebuie s fie fcut i, de asemenea, dup chiar chipul i asemnarea lui
Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. i Domnul Dumnezeu l-a
ntocmit pe om din rna pmntului i i-a suflat n nri suflarea de via (n'shahmah ghahy*); i omul a
devenit un suflet viu. (ghahy nephesh) aceeai expresie pe care o gsim folosit cu privire la animale n
Geneza 1:21. ns ce diferen important! Mai nti, n ceea ce privete trupul su, omul era ntocmit
chiar de Dumnezeu din rna pmntului i nu chemat la via printr-un cuvnt, cum fuseser ele. n al
doilea rnd, atunci cnd a fost ntocmit astfel, omul era cel care primea n nrile sale aceast "n'shahmah"
a vieii. Astfel, ntocmirea trupului su i suflarea lui, prin care se spune c a devenit un suflet viu (ghahy
nephesh), nu sunt n niciun caz mijloace secundare. Ambele sunt de la Dumnezeu; dou lucruri despre
care nu citim la niciuna dintre creaturile inferioare.

* Aceste cuvinte intenioneaz s reproduc cuvintele evreieti, aa cum se pronun ele (n limba englez, n. tr.).
Tot astfel i la rooagh sau ruach, dup cum prefer unii.
ns mai departe, Este un duh (rooagh) i acesta este n om; i suflarea (n'shahmah) Celui Atotputernic le
d pricepere, aa spune Elihu. David ne spune n Psalmul 32:9 c animalele n-au pricepere, folosind
pentru pricepere acelai cuvnt. Din nou, el spune Omul pus n cinste i fr pricepere (acelai
cuvnt) este asemenea fiarelor care pier Psalmul 49:20. Profetul Isaia afirm de asemenea c ele
(animalele) nu au duh (rooagh - Isaia 31:3). Aadar, animalele, precum oamenii, au parte att de suflet ct
i de trup, dar nu i de duh. Cu privire la duhul (rooagh) omului, i acesta (dup cum i sufletul i trupul
sunt) este lucrarea lui Dumnezeu. Primul loc n care citim acest cuvnt rooagh n Scriptur, i este
atribuit lui Dumnezeu (Geneza 1:2). Citim c La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. Mai
www.comori.org

Duh, suflet i trup

H. C. Anstey

trziu, cnd creaia, aa cum exist ea n prezent, a fost ntocmit, citim: Duhul (rooagh) lui Dumnezeu
Se mica peste suprafaa apelor. De asemenea, Elihu, care folosete acest cuvnt cu privire la duhul din
om (Iov 32:8), folosete acelai cuvnt cu privire la Dumnezeu n Iov 33:4. Acest duh Dumnezeu l
ntocmete n om. Domnul care ntinde cerurile i pune temelia pmntului i ntocmete duhul omului
nuntrul lui (Zaharia 12:1). i din nou, cu privire la lucrarea lui Dumnezeu: iat, Cel care ntocmete
munii i creeaz vntul (duhul - rooagh , n alte traduceri) i spune omului care este gndul lui (Amos
4:13).
Putem nva din alte pasaje ale Vechiului Testament, faptul c sufletul i duhul nu se confundau, ci erau
cunoscute i ntre ele se fcea distincie. Ezechia spune c a vorbit n amrciunea sufletului su
(nephesh); ns, n continuare adaug: n toate acestea este viaa duhului meu (rooagh) (Isaia 38:15,16).
Iov spune: Voi vorbi n strmtorarea duhului meu (rooagh), m voi plnge n amrciunea sufletului
meu (nephesh - Iov 7:11). Iov pune de asemenea n contrast sufletul i duhul, primul aparinnd fiecrei
fpturi vii, iar al doilea fiind doar n om, atunci cnd ntreab: n a crui mn este sufletul (nephesh)
oricrei fiine vii, i duhul (rooagh) oricrei fpturi omeneti? (Iov 12:10). Iar cu privire la duh, ca fiind o
ntocmire separat a lui Dumnezeu n fiecare om, i nu doar o simpl influen, citim despre duhul
(rooagh) lui Zorobabel i duhul lui Iosua i duhul rmiei n Hagai 1:14, despre duhul lui Ilie n 2.
mprai 2:15, despre duhul lui Pul i despre duhul lui Tilgat-Pilneser n 1. Cronici 5:26, precum i
despre duhul lui Cirus n Ezra 1:1.
ntr-un singur loc, n care omul se ntreab cu privire la lucrurile care sunt sub soare, rooagh este
atribuit animalelor, iar aceasta de ctre unul care i mrturisete propria ignoran cu privire la ceea ce
scrie. El, fiind el nsui nelept, ntreab despre aceasta fr a primi vreun raspuns: Cine cunoate?
(Eclesiastul 3:19-21). Fiarele pier (Psalmul 49:20), ns cu privire la om, att sufletul ct i duhul sunt
nemuritoare. Acest adevr, pe care l gsim pe deplin n Noul Testament, la care nc nu voi face
referin, l gsim de asemenea n Vechiul Testament. Este scris: Dumnezeu l-a fcut pe om drept
(Eclesiastul 7:29).
Am vorbit deja despre aceast ntocmire ntreit Duh i suflet i trup. Acum s privim la ceea ce este
nemuritor n ea. Iov, de care deja am auzit, care a vorbit despre toate trei: Duh, suflet i trup (vezi Iov
10:1,11,12), i care probabil a trit cu mult timp nainte de a fi scris cartea Genezei, se cunotea ca fiind o
fptur care va exista dup moarte. Vorbind despre acel eveniment i despre timpul cnd viermele va fi
nimicit acest trup vizibil n exterior, el spune: Totui fiind n carnea mea voi vedea pe Dumnezeu (Iov
19:26). Aceasta nseamn, eu, omul Iov, lucrarea deplin a lui Dumnezeu, duh, suflet i trup, n
carnea mea voi vedea pe Dumnezeu. Pentru c ceea ce este distrus de moarte (i n ceea ce privete
omul, chiar i aceasta este doar pentru un timp) nu este dect acest nveli exterior, locuina temporar
care conine att duhul ct i sufletul*.

* Aici i sugerm cititorului s mediteze la ceea ce spune Dumnezeu cu privire la veridicitatea celor spuse de robul
su Iov despre el, n contrast cu ceea ce au spus cei trei prieteni, aa cum este menionat n Iov 42:8.
Se poate meniona de asemenea i Daniel: Dar tu, mergi pe drumul tu pn la sfrit; i tu te vei
odihni i te vei ridica n partea ta de motenire, la sfritul zilelor (Daniel 12:13). Daniel vorbete despre
duhul (rooagh) lui Nebucadnear (Daniel 2:1,3) i despre propriul su duh (Daniel 7:15). Acest duh,
mpreun cu sufletul i trupul, formau omul Daniel, iar acest om se va ridica n partea lui de motenire
la sfritul zilelor. Trupul se poate s fi devenit de mult rn, Daniel nc se odihnete i nc
ateapt s se ridice n partea lui de motenire la sfritul zilelor, un sfrit care nu a venit nc. Sufletul,
la moarte, se desparte de locuina lui. Nu este afectat de moarte. Cnd i ddea ea sufletul (nephesh)
pentru c murea ... (Geneza 35:18). i aici cartea Eclesiastul vorbete lmurit cu privire la viitorul
duhului, vorbind acum despre om, fr niciun dubiu asupra acestei chestiuni: rna s se ntoarc n
www.comori.org

Duh, suflet i trup

H. C. Anstey

pmnt, cum era, i duhul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat. (Eclesiastul 12:1-7).
Diferitele sentimente i triri ale omului se manifest prin intermediul trupului. Unele dintre acestea
sunt atribuite n Scriptur duhului, altele sufletului, iar altele att sufletului ct i duhului.
Astfel, duhul (rooagh) este tulburat (Geneza 41:8; Iov 21:3; Daniel 2:1), se poate nviora, sau ntri
(Geneza 45:27), este chinuit (Exod 6:9, Iov 7:11), poate fi nzestrat cu nelepciune (Exod 28:3; Deut. 34:9),
este gelos (Numeri 5:14), este nenorocit (1. Samuel 1:15, 1. mprai 21:5), este chinuit de remucri i se
smerete (Psalmul 34:18,19; Proverbe 29:23; Isaia 57:15, Isaia 66:2), este zdrobit (Psalmul 51:17,19;
Proverbe 15:13), este copleit (Psalmul 142:3, 143:4), este credincios (Proverbe 11:13), este iute la mnie
(Proverbe 14:29, Ecles. 7:8), este ntristat (Daniel 7:15, Isaia 54:6), se rtcete (Isaia 29:24; Ezechiel 13:3).
De asemenea nva lecia plin de umilin c nu exist sub soare nimic pentru duhul omului, n afar
de deertciune i goan dup vnt (Ecles. 1:14,17; 2:11,17,26; 4:4,16: 6:9).
Citim despre suflet (nephesh) c se desparte de trup la moarte (Geneza 35:18, 1. mprai 17:21,22), aa
cum am vzut c face i duhul, n Ecles. 12:7; c binecuvnteaz (Geneza 27:4,19,25,31; Psalmul 103:1,2),
iubete (Geneza 34:3,8; Cnt. 1:7; 3:1-4), cunoate suferina (Geneza 42:21), poate gusta (Lev. 7:18,20;
Num. 21:5, Deut.12:15,20,21; Iov 6:7; 33:20; Psalmul 78:18), are pofte sau dorine (Deut. 14:26, 1. Samuel
20:4; 1. mprai 11:37; Psalmul 42:2, Psalmul 84:2), urte (2. Samuel 5:8), i este scrb (Levitic 26:43;
Zaharia 11:8), gndete (Estera 4:13), sufer (Levitic 26:16), este tulburat (2. mprai 4:27; Iov 19:2), este
ngenuncheat (Psalmul 57:6), este tulburat (Psalmul 88:3), se topete (Psalmul 107:5,26; Iona 2:7), este
uurat (Plngeri 1:11,16,19), se afl n amrciune (Iov 10:1; Isaia 38:15), este obosit (Ieremia 31:25),
pctuiete (Mica 6:7) i prin urmare are nevoie de ispire (Exod 30:15,16; Levitic 17:11; Numeri 15:25),
iar n timp ce aceasta este fcut, trebuie s se mhneasc (Levitic 16:29,31), are nevoie de asemenea de
rscumprare (2. Samuel 4:9; Psalmul 34:22; Psalmul 49:8,15; Psalmul 71:23), mntuire (Psalmul 35:3) i
nviorare (Psalmul 19:7). Aceste enumerri, incomplete, pot ilustra n special ceea ce ine de, sau
izvorte din att suflet ct i duh.
Pornind de la faptul c Scriptura nu afirm nicieri c fiarele au duh, de asemenea de la faptul c am
citat pasajele care insist asupra diferenei dintre suflet i duh, precum i de la o comparaie atent ntre
aceste dou liste, cred c este clar faptul c duhul reprezint partea partea superioar din om. Omul
devine ca fiarele, dac nu are nelegere, dup cum spune David, i suflarea (n'shahmah) Celui
Atotputernic (Iov 32:8) (nedat animalelor aa cum i-a fost dat omului) este cea care reprezint taina
acestei nelegeri a omului. nelegerea, prin urmare, este n legtur cu duhul omului, nu cu
sufletul.
Observ c acest cuvnt suflet (nephesh) este folosit pentru om ca ntreg n Geneza 12:5, 14:21, Exod 1:5,
Numeri 15:27,28 i n alte locuri, dar nu am gsit cuvntul duh (rooagh) fiind folosit pentru om. Ct de
potrivit, prin urmare, este c gsim n Scriptur faptul c pcatul, ispirea, rscumprarea, convertirea
i mntuirea sunt toate n legtur nu cu rooagh, ci cu nephesh, sufletul, pentru c omul, duh, suflet i
trup, este cel care a pctuit, iar aceasta cere ca puterea lui Dumnezeu s intervin de partea lui, n har.
Rezumnd ce s-a spus n Vechiul Testament att despre suflet, ct i despre duh, nu este greu s vedem
c se poate nva de aici despre existena etern a omului, care a fost acceptat cu mult timp mai nainte
ca lumina Noului Testament asupra acestor lucruri s strluceasc n toat plintatea ei. Dac omul este
orb, nu o poate vedea i poate merge pn-ntracolo nct s o nege (aa cum muli au fcut-o i o fac). n
orbirea lui, el poate nva pe alii c omul nu dinuiete pentru totdeauna, ns, cu toate acestea,
strlucete adevrul lui Dumnezeu.
n Maleahi 2:16 exist un cuvnt solemn, n care citim un ultim ndemn adresat duhului (rooagh) care a
fost ademenit prin dorin (Geneza 3:6) i prin afeciunile sufletului (1. Timotei 2:14). Deci luai
seama la duhul vostru, ca s nu v purtai cu necredincioie. Deertciune i goan dup vnt!
www.comori.org

Duh, suflet i trup

H. C. Anstey

trebuie s-l ntoarc pe om nspre Dumnezeu, trebuie s-l conduc s ia seama i s priveasc dincolo de
soare pentru ceea ce nu gsete sub el. ns a nega nemurirea sufletului sau a duhului i nvierea
trupului, sau, ntr-un cuvnt, existena etern a omului pe care Dumnezeu l-a creat, nseamn astfel s te
pori cu necredincioie cu tine nsui i cu Dumnezeu i aceasta nu va nltura deertciunea i goana
dup vnt. Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Matei 11:28).
Binecuvntate cuvinte, cititorule; cuvinte de via i lumin, venind de la Acela care l-a fcut pe om
drept (Ecl. 7:29); cuvinte care rsun n mijlocul lumii acesteia plin de trud pentru orice srman
pctos care ia seama.
****
O dificultate poate s fie real, dar nu va fi un obstacol dect pentru necredina inimii, dac te gseti pe
calea voii lui Dumnezeu. Cci credina se bizuie pe Dumnezeu i face ceea ce El dorete, iar dificultile
sunt ca nimic pentru El. Necredina poate gsi ntotdeaua pretexte i, de asemenea, pretexte care aparent
sunt bine ntemeiate. Ele au ns acest defect major: l exclud pe Dumnezeu (J.N. Darby).

www.comori.org