Giovani pico della mirandola, discuro

sobre la dignidad del hombre

http://es.slideshare.net/jossymoreira9/giovani-pico-della-mirandola-discurosobre-la-dignidad-del-hombre

Mirar punto numero 12 Sobre

ARISTOTELES
DISCURSO sonas LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

1. GIOVANNI PICO DELLA VHRANDOLA DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL

HOMBRE UNA NUEVA CONCEPCIN DE LA FILOSOFA Estudio preliminar,
traduccin y notas: Silvia Magnavacca I? EDICIONES WINOGRAD
2. Giovanni Pico della Mirandola DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE Una nueva concepcin de Ia losofa Estudio preliminar, traduccin y
notas: Silvia Magnavacca EDICIONES WINOGRAD . _. -m. _._
3. Pico della Mirandola. Giovanni Discurso sobre Ia dignidad del hombre. - Ia ed. Buenos Aires: Ediciones Wnograd, 2008. 304 p; 135x195 cm. Traducido por. Silvia
Magnavacca ISBN 978987-24090-43 I. Filosoa Modema. l. Magnavacza. Silvia .
rrad. Il. Ttulo CDD 190 Director de coleccin: Antonio D. Tursi Estudio preliminar.
Induccin y notas: Silvia Magnavaoa Diagramacin y correccin: Lucila Schonfeld y
laura Ianduoci Diseo grco: Carolina Marcucci Dd estudio preliminar.
traduccin y notas: Silvia Magnavacca 0 De esta edicin: Ediciones Wmograd.
2008 Pringles 210. Buenos Aires (CI I83AED) wwwedicioneswinogradoomar 1'
edicin: noviembre d: 2008 ISBN: 978-987v24090-3 Hecho el deposito que
dispone Ia ley 11.723 Impreso en Ia Argentina Todos los derechos reservados.
Ninguna part: de esta publicacin. incluido eI diseo d: cubierta. pued: ser
rrproducida. ni registrada o tnmmirida en ningu na forma ni por ningn medio.
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en Artes Grcas dd Sur. Buenos Aires. Rcpblim Argentina. ndice
Presentacin . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. l!
Estudio preliminar 7 Captulo I. Panorama del Humanismo italiano . ... ... ... . . . 19
l. Escenario de una crisis . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . 19 2. Reaccin y
fundacin . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 39 Captulo H. Ia trayectoria de
Giovanni Pico . ... ... ... ... .. . . 53 l. La etapa
formativa . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . 53 2. El descubrimiento de Ia propia misin
73 Capitulo III. La etapa de produccin . ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 95 l. Tiempo de
esperanza . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . 95 2. Tiempo de
decepcin . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 101 Capitulo IV. El concepto
piquiano de Filosoa . ... ... ... . . . 121 l. Para qu
losofar . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 121 2. Cmo
losofar . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . . . 126 Captulo V. La. dignidad humana
segn Pico della Mirandola . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . [49 l.
La obra divina . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 149 2. La
construccin de s mismo . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 164
4. Apndice bibliogrco . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . 183
Discurso sobre Ia dignidad del hombre . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 201 A mi:
amiga: arrntnas y a nuestra ciudad. tan amada
5. Presentacin Oh, Adn, arbitro y soberano artce de ti mismo! La famosa
Omtia de hominis dtlgmate de Giovanni Pico della Mirandola, celebrada como el
maniesto mismo del Rena- cimiento, ha sido estudiada y asumida desde mltiples
puntos de vista a lo largo del medio milenio que nos separa de ella. En esta
pruentacin se optar por un enfoque que, aunque evi- dente y quiza precisamente
por ello, no ha sido, en nuestra opi- nin, bastante subrayado por los intrpretes: el
de la particular concepcin de Ia Filosoa que implica el planteo mismo del

Discurso. De hecho, la nocin piquiana de Filosoa recoge ele- mentos esenciales

que nutrieron Ia tradicin o, mejor aun, las tradiciones que sobre este concepto
tuvo Occidente en toda su historia, pero superndolas en una nueva clave
integradora. Concebida como alocucin preliminar de un debate que habra de
congrega: a las principales caberas loscas y teolgims de su tiempo, para
encontrar un ncleo comn en las corrientes enfrentadas, la Omnia tiene, como es
obvio, indudable vocacin dialgica. Tal vez la frustracin de tal cnclave, que
nunca alcan- z a reunirse, ha contribuido, de modo paradojal, a hacer de esa
vocacin algo ms hondo, mas intenso y ms perdurable, como si se tratara de
una suerte de idea reguladora. ll
6. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEI. HOMBRE Se ha dicho que lo
fundamental y lo decisivo en el Discurso es la exaltacin de la dignidad del hombre
fundada en su libre albedro. Desde el punto de vista individual, esa libertad hace
que cada uno sea artce de su ser, le permite a cada persona co-crearse sobre la
base de la Creacin divina. Pero esta, la ms recordada, es slo la primera clave
de la Oratio y no pocas veces su brillo ha opacado la segunda. Con frecuencia se
olvida, en efecto, que ese carmen de drjgnitote quiso ser y es el fundamen- to del
carmen d: poc: que lo sucede: es en virtud de la excelen- cia de su condicin que
los hombres pueden y deben aspirar a construir entre todos la paz, ms all de sus
diferencias. Menos aun se ha prestado atencin al hecho de que, entre ambos rarmino, se inserta a manera de gozne un tercero: es el carmen de phlarophia,
puesto que, en el proyecto piquiano, la Filosofa se convierte en clave pieza
maestra en la Iaboriosa, paciente y dialgica edicacin de una paz
verdaderamente universal. No es infrecuente sucede con muchos textos
clsicos- que la lectura se limite a los lugares comunes, es decir, a los pasajes ms
citados. Tampoco es inusual que as, marginando el contexto, se desdibuje el
sentido ltimo de esas citas y se pierda, por ende, buena parte de su riqueza. El
caso del D: hominis dxgnitate es emblemtico: hasta el mismo ttulo, impuesto por
los editores y no por el autor, despista sobre su propsito ltimo que no es, como
se ver, sumar una voz oraltada al coro de los muchos humanistas que hacan el
panegrico de las mpacidades huma- nas. Por otra parte, el optimismo de su tono,
perennemente joven, acaso distraiga de las advertencias que Pico mismo for- 12
PRESENTACION mula sobre la dicultad de la giga-MG 313W? ya n indivi dual
sino colectiva que l propona e intentaba enmbezar. En efecto, en esa tarea, la
Filosofa, de austera y mijestlm 318m cia, cobra un protagonismo decisivo: ella es
la que. C011 S '11 matutina y meridiana, ilumina el esfuerzo de los hombres en la
labor interminable de dar con un ncleo de principios comunes a todas las
corrientes y a todas las religiones, los cuales PICO estaba convencido de ellosubyacen en las diferencias culturi- lg; y Se puede leer un mn53l ms Bemcr
ms imperioso eri un mundo como el nuestro, lacerado. SII-I Y a la vez,
multicultural. Despus de leer la propuesta piquiana, se dira tal vez quedas
coordenadas las pautas de nuestro tiempo vuelven imposible extraer enseanzas o
recabar inspiracin en una nocin de Filosofa como la del Mirandolano, (I!
mmPmmid m de Fras sobre seranes o lwmbhms- l Pda e Presin y
contenido a terminos que nos son extraos como puricacin espiritual o
ascensin a lo supracelestmv, este sentido, en prime, lugar, hay que recordar

que las posibilidades hermenu- ticas -no innitas, pero siempre incontableshacen que Cid! pam privilegie determinados pasajes y vea en CIIOS "misiles
diferentes, decodimdos a partir de sus propias preocupaciones. pem Pm eno,
para espigar en los varios escorws vigentes en un texto clasico como ste, se
vuelve necesario conocer los supues- tos desde los que fue escrito: slo el
conocimiento de stos puede iluminar esa interpretacin. Por eso, con el n de
arrojar luz 505,, eso; supuestos, nos hemos demorado en el Estudio 13
7. DISCURSO SOBRE [A DIGNIDAD DEL HOMBRE preliminar. En segundo
trmino, y de modo semejante pero inverso, se ha de tener presente que, a su vez,
la lectura fecunda de una obra de la que nos separan muchos siglos es siempre
una traduccin: se trata de ver cmo se aplican al mundo contempo- rneo las
categoras propias del texto en cuestin en lo que tie- nen de medular,
despojandolas de su peculiaridad epoca], es decir, circunstancial. En el uso de la
concepcin de la Filosofa sustentada por Pico, diramos que esas categoras son
varias. Ms all del asombro que puede despertar su pasmosa erudi- cin, mas
all aun de la sonrisa que puede suscitar su ingenui- dad, hay en sus escritos,
sobre todo, en el paradigmtico que aqu presentarnos, rasgos destinados a la
supervivencia. Ledo el Diruma sobre L: gua/ ad el bom/ m en la clave por la que
hemos optado, Pico della Mirandola sigue dicindonos aquello que corremos el
riesgo de olvidar: que la dedicacin a la Filosofa exige crecer en estatura tia; que
es tarea interminable; que el hombre como al est potencialmente a su altura; que
requiere genuina voluntad de dialogo; que es empresa ineludible, ya que mira a la
superacin de la discordia que dutruye. Ciertamente, nos asiste hay una aguda
conciencia del peso que tienen no slo los factores culturales y religiosos sino
Fundamen- talmente los econmicos en la vida planetaria y que atentan contra la
paz. Sin embargo, son las idas las que sobreviven a los avatares que concentran
nuestra atencin al abrir los peridicos cada maana. El periodismo es veloz y
acaso espasmdico; en cambio, la Filosofa, al menos tal como Pico la conoebla,
debe bucear en aguas profundas, sin prisa y sin pausa. De ese modo 14
PRESENTACIN himnos a leer o releer estas inolvidables paginas piquianas que,
ms all de su vuelo potico, no son sencillas- '[ ya a Principal dicultad en su
lectura, cuando sta -corno decamos y segn debe ser- completa y contutual, radii a en el abrumador frrago de erudicin que ofrece el texto; de ' h! que se vuelva
imperioso no perder su hilo conductor, es i decir, la visin de su estructura interna
que, en el ""00 del P'' paito general que lo anima, vemos claramente articulada
en cinco momentos. En el primero, Pico fundamenta en una libertad ontolgicamente creadora la atcelencia del hombre, y en sta. la poslblll dad de la paz; en el
segundo, establece el dil0Z bsm m herramienta principal de esa
construccin colectiv? PmPl dd hombre, ego es, de la humanidad en su conjunto;
en el tercero, maniesta su concepcin de la Filosoa, valindose just'al_'lcn- te
por la universalidad del dilogo propuesto- de tradiciones hgtgmgneas y
heterodoxas, que integra a las occidentaleslin la declaracin de este concepto de
Filosofa consiste, aun literal- mente, el centro mismo de la obra. En cuarto lugar,
se inserta un excuma subjetivo en el que el Mirandolano declara su propia
posicin, trazando un diagnstico dela situacin losca en su Pou y justicando
la iniciativa de la asamblm de OCW E" quinto trmino, se anuncia la

organizacin temida Y m': d' lgica del debate propuesto. El inicio de cada uno
de esos CHICO momentos 5ta marcado en las notas l, 28, 38, 70 Y 79- P39
tivamenne, de las que acompaan la traduccin. Estamos, pues, 15
8. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ante tres car-mina que, en su
conjunto, se despliegan sinfnica- mente en cinco movimientos. Respecto
precisamente de la versin que aqu se presenta, resta hacer una aclaracin. Fue
concebida para dos tipos de lectores: el especialista en Historia de la Filosofa que
quiera ahondar en este perodo de trabajosa transicin, y aquel que slo pretende
ir al encuentro del texto sin mediaciones. As, el Estudio prelimi- nar que lo
antecede se ha pensado para ambos, pero especial- mente para el lector ya
iniciado. Intenta ofrecer un panorama de conjunto, tanto del mundo humanstica
como del itinerario particular que, emblemticamente, el Mirandolano traza dentro
de l. Se ha decidido, ademas, presentar una visin sistemtica de la nocin de
Filosofa y de la concepcin sobre el hombre que le fueron propias y le ganaron
memoria histrica, con el objeto de descender a los detalles eruditos en las notas
de la traduccin. Se decidi tambin ubimr a estas ltimas al nal del texto para no
interrumpir el goce que procura seguir la musicalidad y el vuelo de la prosa
piquiana; en una segunda lectura esas notas podran eventualmente ayudar a una
comprensin mas concien- zuda y cabal de la obra. Entremos, pues, de la mano de
Pico, en ese mundo humanstico del Renacimiento, en ese brillante Quatrrocenta
orentino, fervi- do, angustiosa y exaltado, como la adolescencia de Occidente.
Silvia Magnavacca Buenos Aira, otoo de 2008 16 Estudio preliminar
9. Captulo I Panorama del Humanismo italiano l. Escenario de una crisis En este
primer capitulo nos proponemos hacer una rpida presen- tacin del horizonte
intelectual en el que surgi la gura de Pico della. Mirandola. Esto implim que
habremos de aludir al siglo XV en Italia Pero, para comprender el Quattmcenm, es
inevitable remitirse a los procesos culturales y, en especial, intelectuales
inmediatamente anteriores que conuyeron en su gestacin y lo explican. Ello nos
lleva a esbozar un panorama muy general, en cuanto meramente introductorio, del
Humanismo italiano. En esencia, el Humanismo fue un fenmeno cultural cuya
caracteristica central era la intensicacin del recurso a los valo- res de la
civilizacin antigua y, sobre todo, la latina. Dichos valores no slo eran los
expresados en las obras literarias de la sino tambin en las jurdicas, las loscas,
las artlstims y aun las cientcas. Tal remisin obedece a la apertu- ra hacia el
pasado, propia del fenmeno humanstica e impulsa- da por la crisis peculiar que
se maniesta ya desde las primeras dcadas del siglo XIV. En efecto, en esa
apertura, Occidente va en busca de sus orge- nes. Lo hace porque ya no se siente
respaldado por su pasado 19
10. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE mas reciente. En este
sentido, el Humanismo constituye el intento de Europa de reconocerse, indagando
en su liacin, es decir, arrojando una mirada honda y, al mismo tiempo, abarcadora sobre su procedencia. Poco debe sorprender que dicho intento se inicie y
tenga su epicentro en Italia, o sea, donde pre- cisamente se gest esa liacin. En
ese regreso a la cuna -guia- do por una intencionalidad diferente de la que haba
hecho que los copistas medievales conservaran las obras antiguas- se veri- ca un
encuentro nuevo con los libros fundamentales de Occidente, con sus viejos

maestros, cuyas doctrinas vuelven a resonar a travs de los siglos. Y se da,

consecuentemente, una revalorizacin de los mismos, ya que si los textos no se
han alte- rado, s lo hicieron las circunstancias histricas desde las que se los lee.
Esa apertura hacia el pasado no habra sido universal si slo hubiera estado
dirigida a los textos escritos en latn, esto es, en la lengua de los ancestros propios.
Por el contrario, se volc tambin a las fuentes orientales, griegas, helensticas,
hebraicas, buscando as las cunas de la humanidad y conformando de esta suerte
la biblioteca universal del Mediterraneo en una sintesis brillante. Toda la sabidura
que estaba potencialmente disponi- ble se apitaliza y se asume, pues, como
legtima herencia. Conviene sealar cuanto antes un segundo aspecto fundamental en el fenmeno del Humanismo: ese recurso a la Antigedad no se verica con
el solo n de imitarla, de reeditar su brillo en una actitud que desde el punto de
vista cultural- podra cali- carse, por lo menos, de supercial. Lejos de ello, los
humanistas apelaron a l para asumir elementos de la cultura antigua como 20
ESTUDIO PRELIMINAR factores determinantes de una renovacin crmtiva. Tal vez
el ori- gen del extendido equvoeo al que se acaba de aludir obedezca al oropel del
que suele aparecer rodeado el movimiento huma- nstica: sus protagonistas
pertenecen -principal, aunque no exclusivamente- a elites laicas que acompaan al
poder civil en busca de una cultura nueva que no respondiera slo a la visin
teolgico-eclesistica imperante en la poca. De ah que no constituya un
fenmeno rural sino urbano, rastreable en ambientes aristocrticos, de la burguesa
prominente y tambin del alto clero. El tercer aspecto importante en este
movimiento de vuelta a los orgenes, crtim del pasado reciente y replanteo de la
propia identidad, atae a la peculiaridad que asume en tierra italiana! Varios
factores conuyen para que as sea: en primer lugar, el inters y aun la exaltacin
de la romanidad clasica constitua el reencuentro con un pasado glorioso que, si
bien era visto como patrimonio de Occidente, concerna de modo directo a los
italianos, quienes lo sentan como propio. En segundo ter- mino, el particular
orecimiento de los humanistas en Italia tambin obedece al momento poltico que
ella atravesaba: sus numerosos y pequeos estados conformaban organismos que
requeran hombres cultos, cuyos talentos literarios reran tiles en la diplomacia y
en la actividad poltica, adems de contribuir al prstigio intelectual de dichos
estados. Por ltimo, hay que considerar la intensicacin de las relaciones polticoeconmi- cas que Italia sostena con el mundo oriental. Esta apertura pro- mueve
el contacto con los intelectuales bizantinos, herederos de 21
11. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE l? lengua Y la cin
griegas, quienes alimentaron en los ita- lianos su ya alerta gusto por la literatura
clsica, Con este ltimo punto se vincula el espritu crtico y, a la vez, renovador y
creativo del movimiento humanstica. En efecto, la atraccin que sobre los
humanistas ejercan las obra; clsica fue nutriendo la pasin por los manuscritos
que Custodiaban l; redaccin mas genuina y completa del pensamiento antiguo,
pasin que redund en Ia capacidad de distinguir textos auten- ticos de espurios.
Pero este espritu crtico termin por cala: mas hondamente en el bagaje intelectual
redescubierto: se fue a- nando la sensibilidad para rever, por confrontacin con lo
anti- guo. la escala de valores y la virdn del mundo y del bomba: que se haba
mantenido durante el Medioevo, pero que y; no of. Cia respuestas al desasosiego

de una poca en crisis. As pues, los humanistas se valen de ese recurso a lo

originario, de ese viaje al P381410, para satisfacer profundas exigencias de su
propio pasen- te.3 Por esa razn, el fenmeno humanstica, al que tantas veces se
quiere reducir a un movimiento lolgico, presenta una face. b-fu ms aun,
culmina en ella. De este modo, caracteriramos en general el Humanismo como
movimiento cultural mediante dos notas fundamentales; la puesta en crisis o aun
el rechazo decidido- del pasado inmediq. m P01 insiisfadorio; y la remisin a los
orgenes motivada, de un lado, por la bsqueda de respuestas que ese pasado
reciente no alcanzaba a proveer ante la nueva situacin histrica y, de otro, por la
necesidad de replantear la propia identidad. No; 22 ESTUDIO PRELIMINAR
dedicaremos ahora a la primera de dichas notas, a lo largo de cuyo tratamiento ir
surgiendo la segunda. Para comprender las razones que impulsaban a los
humanistas a rechazar el movimiento intelectual de la poca particularmen te,
el losco, en el que nos centraremos aqu, es menester puntualizar algunos
aspectos del mismo. Ello nos obliga a esbo- zar rpidamente su constitucin; esto
es, a examinar cmo lleg a conformarse. En tal sentido, se impone despejar un
equvoco frecuente: el de suponer que, considerado loscamente, el Humanismo
es, sin ms, una vuelta a Platn. En trminos abso- lutos, esto no es exactamente
as. Mucho se ha hablado del reingreso de Aristteles en Occidente durante el siglo
XIII, entendiendo por ello lo fundamental del canon aristotelico, ya que el mundo
occidental nunca dej de tener presentes las obras lgicas del Estagirita. Cuando
se redes- cubren sus otros escritos, se advierte que stos dan cuenta de un
enfoque sobre la realidad no coincidente con los esquemas de la sabidura
cristiana de base neoplatnica y agustiniana, sobre las que Occidente se haba
apoyado durante tantos siglos. El Aristteles redescubierto, especialmente el
lsofo del mundo natural, presenta una perspectiva completamente nueva para
los pensadores de entonces, algunos de los cuales advierten que en ella radicaba
el secreto de la supremaca arabe. Ante ese fenme- no se perlan tres actitudes
diferentes, rastrubles en la actividad universitaria de dicha centuria: la de la
entusiasta aceptacin acrtica, la de la asimilacin crtica y la del rechazo. La
primera 23
12. DISCURSO sonas LA DIGNIDAD DEL HOMBRE da lugar al aristotelismo
rgido, cuya gura m; gpregenuva es Siger de Brabante. Para esta corriente,
la losofa en cuanto ta] se reduce exclusivamente a Aristteles, sin ningn tipo de
modicacin a su obra para adaptarla a la resolucin de nuevos problemas; en
todo caso, se considera a Averroes como el ms adecuado intrprete del Estagirita.
De ah el acercamiento de esta lnea de pensamiento occidental y el mundo arabe,
que da S31 l S llamado averrosmo latino. Por va averrosta, en este
arstotelismo rgido se deslizan empero algunas inuencias neoplatnias. Por otra
parte, y tambin debido al mismo tamiz, esta actitud conlleva la indiferencia ante el
problema de la con- cordancia o falta de ella que pueda surgir entre las
armaciones loscas l6ase aristotlcasn- y la fe, es decir, la adopcin de la
Doctrina De La Doble Verdad. Como no poda ser de otra manera, esta posicin
motiv la reac- cin de pensadores cristianos que, aun asumiendo la recuperacin del pensamiento aristotlico, se negaban a admitir el divorcio entre losofa y
fe. El aristotelismo de estos autores pierde as rigidez, se vuelve un aristotelismo

moderado en la medida en que la aceptacin de las doctrinas del Estagirita pasa

por un examen crtico. Nos referimos a la posicin asumida especialmente por
Alberto Magno y Toms de Aquino, quienes se proponen rehacer los esquemas
fundamentales de la sabidura cristiana sobre esa nueva base, y establecer la
concordancia del uso de la razn natural en el campo losco y cientco con los
dogmas cristianos. No obstante, cabra preguntarse si aun esta corriente no
resulta, a la postre, un intento de repensar ahora 24 ESTUDIO PREUMINAR con
categoras aristotlicas- esas viejas lineas tradicionales de cuo neoplatnico que,
particularmente en el ambito teolgica, no se desdibujan completamente. Esta
duda se acenta en el caso de Duns Escoto, pero podra quizas extenderse a
otros, quienes seguan sustentando doctrinas teolgicas que, en lo medular,
mostraban la huella agustiniana. Pero lo cierto es que ya no se apelaba
esencialmente al Hiponense en los problemas concemientes, por ejemplo, a la
antropologa y a la tica. As, tambin esta lnea reservaba para el Estagirta la
denominacin singular de el Filsofo con que los averrostas lo bonraban. En
cambio, la intencin de la tercera lnea universitaria del siglo XIII fue la opuesta: la
del rechazo. Encabezada por Buenaven- tura, sus autores conceblan el
aristotelismo como una forma de sabidura pagana, comentada y enriquecida por
inels. Y la perciban, ademas, como una verdadera amenaza para la cris- tiandad,
puesto que no se limitaba a una reclasicacin de las artes liberales, Artes
liberales es la expresin de un concepto medieval, heredado de la antigedad
clsica, que hace referencia a las artes (disciplinas
acadmicas, oficios o profesiones) cultivadas por hombres libres; por oposicin a
las artes serviles (oficios viles y mecnicos), propias de los siervos o esclavos. sino
que ofreca todo el vigor de una nueva visin intelectual de conjunto que, por su
innegable superioridad en el dominio de lo profano, eonllevaba la promesa de una
absoluta autonoma de la razn respecto de la fe. Sin embargo, ante la paulatina
imposicin de esta corriente de pensamiento, los auto- res de tendencia
bonaventuriana, como John Peckham, hacen, en sus respectivas doctrinas,
concesiones a elements: del aristote- lismo; de ah que conformen una suerte de
aristotelismo eclctico, expresin que encierra un eufemismo desde el momento
en que, sin sistematizar ni analizar exhaustivamente la obra del Estagirita, como lo
hacan las otras lineas, toman elementos de 25
13. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE su perspectiva,
interpretandolos empero con una men: decidida- mente neoplatnica y agustiniana.
As pues, sobre las consecuencias del reingreso de Aristteles habra que
formular dos observaciones o salvedades generales: en primer lugar que, debido a
la diversidad de enfoques desde los que se asume dicho redescubrimiento, el
aristotelismo del siglo xm ofrece como una de sus pocas notas comunes a todas
las vertientes el no apoyarse en el agustinismo como pilar cen- tral o, al menos, no
hacerlo explcitamente. En segundo trmi- no, que esas vertientes aristotelicas no
lo son tanto por recurrir directamente a las obras de Aristteles cuanto por utilizar
pers- pectivas y categoras de cuo aristotlico, por lo dems ya con- dicionadas
por una previa concepcin religiosa de la rulidad. De este modo, tampoco se
respeta completamente el espritu mismo de la obra aristotlica, con muchos
interrogantm y cues- tiones abiertas que cada lnea escolastica se ocupa de zanjar
en un sistema. Pinsese, por ejemplo, en las diferentes soluciones dadas al

10

problema del intelecto agente. A esto debe aadirse d hecho de que, al menos en
el mundo occidental, la actividad losca y teolgica se haba circunscrito ya al
ambito universi- tario, en el que se consagra como mtodo valido de discusin y
bsqueda el escolstico, que fue adquiriendo un anarniento y una precisin cada
vez mayores. As, los contenidos de sello aristotlico quedan ceidos a un segundo
condicionamiento: el que les impone ese rigor metodolgico que elevaba la lgica a
la categora de Have aurea de acceso a la verdad. 26 ESTUDIO PRELIMINAR
Todo esto se acenta en la primera mitad del siglo XIV. durante rl cual el panorama
de las corrientes losco-teolgica presen- ra el siguiente esquema? a) k lnea
esptadatva: sta podra ser caracterizada 00m0 helde- ra de las sntesis que
construyeron especialmente TOM 3 Aquino y Duns Escoto. El primero haba
trazado con precisin la lnea divisoria entre losoa y teologa distincin que el
agusti- nismo no ofreca-, sealando su no incompatibilidad. El segundo va mas
alla y muestra la pretensin de conciliarlas, con un resul- tado discutible. Ambos
sistemas coinciden en el nfasis puesto en la metasim especulativa como
fundamento de todo sistema lo- sco, y en que son las doctrinas que mejor
muestran, en su am- culacin interna, los resultados del procedimiento de la Sin
embargo, en el siglo al que ahora nos referimos, ninguna de las dos se revelaba
fecunda en nuevas investigaciones- De T1040 que tomistas y escotisras se
refugian, por una parte, en los aspec- tos puramente formales y en el anarniento
tcnico de la discu- sin esoolastim; y por otra, se limitan a una defensa vehememe
Cl: la metasim, acentuando un apego a las tradiciones rayano en lo dogmtico. La
dialctica formal serva como gimna- sia intelectual pero, al convertir su condicin
de propedutici en un n en s mismo, nada nuevo enseaba acerca de la realidad.
la teologa y la losofa ya no buscaban su conuencia, y la primera se haba
convertido en una mera rbeologia b) la lnea over-mirta Latina: tampoco ella es
ajena a cierto forrna- lismo. Continuando la tradicin que sealbamos en el siglo
XIII, 27
14. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE en el averrosmo latino se
acentuaba la separacin entre losofa y teologa. Pero lo ms importante y
distintivo de ste es que se habia ido congurando como pbilasapbia natumlrk,
crcunscr- biendo as sus intereses al mundo de la naturaleza, en el que sumerga
aun la realidad humana: la svknta de anima formaba PN d l! W154 t Mmm, y el
hombre, despojado cada vez ms de su propia dignidad upiritual, se consideraba
una de las tantas Cosas naturales, es decir, un objeto de esa investigacin de tipo
Mmmm n l q bkn brillado, especialmente, los rabe. Por lo demas, permaneca
indiferente ante la habitual objecin d: los telogos cristianos acera de que la
parido dei era la pos-iria muxo. dada la escisin que haba practicado entre el
orden lo. sco y el de la fe. Cabe indicar, ademas, que el nombre de averrosras es, en este sentido, equvoco, pus, que j "km0 Averroes no suscriba a
la doctrina de la doble verdad, de manera que la cacpresin aristotlicos
extremos se torna mas aconsejable. Por otra parte, los historiadores debaten
todava la cuestin de la orientacin doctrinal de esta corriente; en particular, se
sam s consista en teora o en mera exgesis. Esta insistencia en el comentario
lo llevaba muchas veces al rido y ambiguo mtodo de un intrprete que lea a
Aristteles slo a traves de Averroes, lvs aun, descleando tambin ellos la

11

belleaa expresiva, y despro- vistos en general del conocimiento del griego y del
rabe, los gris. rotlicos extremos haban sacralizado los textos del Esragirita y,
sobre todo, de su cammmtatar, que lean en traducciones a menu- do rnexactas y
siempre estilsticamente reprochables. seguan s1 rumiando el propio material, sin
extraer de l su potencial facu- didad. 28 ESTUDIO PRELIMINAR c) la lnea lgitoazperimmtaltkta: esta corriente vena a cubrir una necesidad insatsfecha por las
anteriormente esboradas. Tanto el ocamismo como el experimenlalismo heredero
de Bacon asestaron un serio golpe a la lnea especulativa, es decir, a aquella
tradicin que pona el acento en la metafsica: insistie- ron en la atencin a lo
individual, lo concreto, lo observable y mensurable, despus de haber sustituido lo
universal inteligible por lo individual inmiblc como ncleo central de la investigacin losoa. Mientras Durando de San Porciano y Pedro Anriol proclamaban que
la nica realidad que mereca el inters de la investigacin humana era la
emplricamente vericable con independencia de cuanto hubiera dicho el
Aristteles ori- ginal, a quien se rernitan a veces con espritu crtico y otras
admirativamentem Nicolas de Oresme y Alberto de Sajonia ponan en practica ese
principio y se especializaban en estudios de mecanica, preparando el terreno en el
que despus habra de orecer Galileo. En sntesis, sea por decadencia, omisin o
unilateralidad, ningu- na de las lneas de pensamiento universitario prometa
brindar, al promediar el siglo XIV, una respuesta global a la situacin cul- tural y
espiritual de la epoca. La losofa estaba, todo lo ms, en la base de los progresos
cientcos, pero dejando al hombre desamparado en cuanto a la conciencia de s y
su visin de la realidad. Por su parte, la teologa resenta la crisis de la metafsi- ca,
con la desvalorizacin y el extravo supercial de la razn especulativa como
potencia capaz de una sntesis de lo real. Ante esto, muchos optaban por una
sobrevaloracin de la pura fe, 29
15. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE pero los mtudiosos de la
poca comenzaron a desinteresarse por los problemas de la relacin hombre-Dios
en cuanto cuestiones susceptibles de un tratamiento lamjco. Como veremos,
slo con Petrarca, esto es con el primero de los humanistas, asomara una
altemativa. As pues, como fenmeno de puesta en crisis del pasado inme. diato, el
Humanismo reacciona contra esta situacin que se daba en los claustros. Pero, por
lo dicho hasta aqu, se com. prende, en primer lugar, que dicha reaccin tena
como blanco principal esarrma: de aristatelirma y esa actitud que los uni.
versitarios de entonces respaldaban mediante la casi excluyente apelacin a la
autoridad del Filsofo! Como se advertir, ello no se identica necesariamente,
ni mucho menos, con un rechazo de Aristteles propiamente dicho. Si eso hubiera
teni- do lugar. no se explicara lo que tendremos ocasin de compro- bar: el hecho
de que los humanistas hayan recurrido tambiln al examen de la palabra del
Estagirita. De un lado, volvan a sus "? ! mismas: pero de otro. no lo asumlan con
la actitud del pre drxt sino que lo confrontaban con otros autores de la
Antigedad, especialmente con Platn, y aun intentaban con frecuencia una
sntesis conciliadora de sus respectivas duen-i. 5- DC ml0. CHOIICCS, que il
maestra di colar the sauna, como haba dicho Dante, no es para los humanistas el
nico maestro. Con todo, en su afn de regreso a la cuna del pensa. miento
occidental, tampoco estaban dispuestos a prescindir d; su leccin originaria] 30

12

ESFUDIO PRELIMINAR En este sentido, hay dos posiciones interpretativas no

necesa- riamente incompatibles- representadas por P. O. Kristeller y A. Lanza: el
primero subraya que el Humanismo es an en muchos aspectos un perodo
aristotlico que contina en parte las corrientes del aristotelismo medieval. Y aade
que ese ataque humanstica contra la Esoolastica fue no anto un conicto de
losofas opuestas cuanto una lucha entre disciplinas rivales. Lanza puntualiza, en
cambio, que el aristotelismo medieval se fue desmoronando paulatinamente bajo
los golpes de una nueva mentalidad, cuya manifestacin ms evidente es la
insistencia en el valor y la del hombre que en literatura, conduce a. l gnero de la
biografa, y en las artes gurativas, al retrato. Por nuestra parte, creemos en una
visin mas matizada del proble- ma: el aristotelismo escolastico haba tendido a
homologar al hombre con la naturalaa. Y es esto lo que los humanistas recha- zan:
lo impugnado por ellos es el wa que los esoolsticos haban hecho de las
aristotlicas: en su an de reconstruir sobre ellas el sustento de una losofa de la
naturaleza -que, a su vez, pudiera respaldar la investigacin cientca, de un lado y
las es ciones teolgims, de otro. la Escolastim, o mejor aun, el esoolasticismo,
habla olvidado el protagonismo dd hombre. Pero no es menos cierto que, al
reivindicarlo, ante las nuevas cir- cunstancias histricas, el pensamiento losco
humanstica no margina ni dscuida, en su regreso a las fuentes, el magisterio de
Aristteles. Humanistas como Pico recurren tambin a l a la hora de elaborar sus
metaisicas, mientras que algu- nos como Politiano comentan los tratados ticos
del Estagirita) y otros, como Leonardo Bruni quien, al mismo tiempo, estaba 31

16. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE empeado en traducir el

Pedir, emprenden la tarea de recupe- rar el Aristteles original retraduciendo su
Corpus a la luz de los avances lolgicos de la poca. Todo ello aun sin entrar en
la consideracin del ambito cientco en ella. As como hay razones que permiten
desmentir el prejuicio de un Humanismo anti-aristotlico, tambin las hay para
rechazar su supuesto caracter de proplatnico a ultranza. Por otra parte, como ya
se habra podido entrever, el reingreso de Aris- tteles en Occidente no desplaz
compleiamente la perspecti- vas platniczs que seguan subyaciendo sobre todo en
los esque- mas del neoplatonismo subsistente. Con mayor precisin, cabra
mencionar tres lneas en la tradicin platnim medieval: la que marca la recepcin
de las ideas platnicas en Proclo, el Pseudo-Dionisio y la metafsica agustiniana; la
que esta dada por la literatura neoplatnica arabe y hebrea (el tratado de Ichwan
es-Safa, la Ralaga del pseudo-Aristteles y el Liber de Canis); y algunas corrientes
medievales como la de la Escuela de Chartres. Por cierto, la tradicin platnica fue
retomada por los humanistas. Y, a condicin de no volver absolutos los trmi- nos,
se puede conceder que fue preferida por ellos. Con esto no nos estamos reriendo
necesariamente a la que llega por media- cin de San Agustn, ya que ella merece
un parrafo aparte, sino a las tesis originalmente platonicas, como las de la
ascensin del alma, o las metafsicas, defendida; por Bessarion y Plethon. De
hecho, es este ltimo quien, desconociendo adems gran parte de las sntesis
escolsticas, da lugar en 1440 a uno de los principales desvelos de los

13

humanistas, al publicar su Deplata- 32 ESTUDIO PRELIMINAR nirae ataque

amratzlxrae pbrasap/ nae dzemma. Una vez s nos enfrentamos con algo similar a
lo que se nos ievelaljalnczn la tradicin aristotlica en el Humanismo: V= mito: . m
mismo con otros intereses que aquellos que m los medievales de tendencia
platnica: ya no pa W155" l fundamentos loscos de una teologa 408mm
Greg? - ci n sino para resaltar la excelencia del alma hunna y su re : del . r , u I
con Dios Y su destino trascendente. De m0 0 Phq s egreso a las fuentes
loscas propio del fenggno "m3" (Co suiza, ceritraimentc, una vuelta tanto a t
n cuanto a Aristteles cuyos magisterios el hombre occidental, y en pri- r lugar el
italiano intenta hacer conuir en una nueva medi- me s tacin. l , . . - d Ahora
bien, si los intereses que lo guiaban eran diferentes e los que haban impulsado a
los escolsticos, poco ha de sorpren- . - ' la de: que tambin lo mas
caracterstico de la mmm 5_ 5 d, sdlgdg, por sus mtodos de bsqueda Y d"P
tambn! " fuera puesto en tela de juicio. Recordemos ante todo que esta actividad se
llevaba a cabo en las universidades y que el mtodo _ . ' b l ammo gscolstico
se fundaba en la lgica so r; ra . - - ' _ cer cual eran construidos sus
prooedirnientosddialctaicos . no f0 Quattro ta, st s haban alcanza o un namie
' nos] al a mgido liaa olvidar el contenido de lo que se dis- ma que, i _ nl unan
De ah que los humanistas hayan mosaicllo, en gerd; "3 Pmmd desmnmm
"qua a veia, (ya a meiosentos >, _ cu, negaba al ataque frontal- hacia dichos
proc m que se supona, deban ser de acceso a la verdacLl 33
17. DISCURSO SOBRE LA DlGNIDAD DEL HOMBRE En realidad, las primeras
reacciones contra la esterilidad de estas formas de la cultura ocial, universitaria,
provienen del cam- po de la literatura popular italiana, en cantares donde justamente se ridiculizaba a los dialcticos y su disciplina, la bicamm Esto es revelador de
la diindida intolerancia que alcanzaron a despertar, al iniciarse el siglo XV, las
formas ya perimidas de aquello que haba derivado en escolasticismo. Pero esa
intole- rancia adquiere expresin alta y precisa en los principales huma- nistas: en
Petrarca, tan polmico respecto de los tathedrariipbi- [amp/ ni que llama a los
averrostas plebei e: mnut, desvaloriza el gym-n britamium de los
ockhamistas y se escandaliza de los telogos mulrilaqu; en Boccaocio, quien,
contra ellos, cele- bra el resurgimiento de la poesa; en Coluccio Salutati, enemigo
acrrimo como Petrarca de los dialcticos britnicos. Ahora bien, qu va de
acceso a la verdad contraproponan, entonces, los humanistas? Para decirlo en
una palabra: la poesa. " En efecto, ya desde los primeros humanistas la poesa se
conci- bi como la clave de unidad del conocimiento, aun cuando dicha concepcin
desmintiera las tesis que al menos, forrnal- mente- haban sustentado al respecto
Platn y Cicern. Pero si el mismo Petrarca ubica a estos dos pensadores, junto
con S- neca y Varrn, en la falange de los poetas, es precisamente por- que
supieron aunar el ms alto grado de especulacin con el cul- tivo de las letras. Ms
aun, no deja de ser signicativo que tambin incorpore a Aristteles en esa corte,
pensando especial- mente, quizs, en el Aristteles de la Pniica. Sea de ello lo
que hiere, constituye una prueba ms de que si el primero de los 34 ESTUDIO
PRELIMINAR hiurianistas rechaza con vehemencia las formas en las que haba
derivado el aristotelismo escolstico, no hace otro tanto con el Estagirita mismo.
Por su parte, Boccaccio postula la poesa como modalidad del saber laica

14

convertido en losofa. Pero ello no obsta para que la caracterice aun como
mensajera del Espritu Santo. Ms todava, en las obras de los poetas clsicos, en
quienes ve a los verdaderos telogos de la Antigedad, cree descubrir las tres
dimensiones hermenuticas que tradicional- mente se aplicaban a la exgesis de
las Sagradas Escrituras: la his- trica, la moral y la alegrica. De este modo, la
poesa cobra jerarqua de Have de oro que permita la apertura a la verdad, de
disciplina universal que posibilitaba el desarrollo de las mejores potencialidades
intelectuales del hombre. Por cierto, durante el Quattracnito, esta concepcin se
encuentra ya arraigada entre los humanistas, de manera que subsiste no slo
como doctrina explcita sino, sobre todo, como actitud. Haber mencionado la
consagracin de un saber laico nos con- duce a otro punto, hoy ya no discutido.
Pero la difusin del equvoco que conllev durante mucho tiempo obliga a despejarlo: es el que concierne a la validez de una divisin y oposicin entre un Humanismo
cristiano y otro profano, potenciada prin- cipalmente por el Iluminismo. Ms all de
la nota individualis- ta y aun mundana que algunos se han complacido en subrayar
sobre todo, siguiendo a Burchkardt, s puede decirse que, especialmente en
confrontacin con la cultura que rechaza, la literatura humanstica tiene un sesgo
predominantemente laico. Ello no signica de ninguna manera que haya tenido
carcter 35
18. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE profano, ni mucho menos.
Es ms, alienta en sus textos la bs- queda de una nueva espiritualidad, menos
condicionada en lo cultural, mas libre y, fundamentalmente, ms ntima e intensa
que la pautada por la Iglesia de entonces. En esta ltima carac- terstica, por lo
demas, creemos que se debe inscribir el menta- do individualismo. Podemos
encarar ahora una sintesis de lo dicho hasta aqu en rela- cin con el Humanismo
en cuanto rechazo del pasado recienu; en primer lugar, ese rechazo se dirige al
empleo que el movingn- to intelectual eaoolastioo haca de las corrientes
loscas occi- dentales, no contra stas en s mismas, dado que muchas de ellas
son reasumidas por los humanistas en una nueva clave; en segun. do trmino, lo
anterior signica que la reaccin no se vuelve con- tra una tradicin losca en
particular, menos aun, contra l; aristotlim; en tercer lugar, se impugna el mtodo
esoolstico, no tanto en sus fundamentos cuanto en la forma ya esteriliz-(g en
que haba cado y en su pretensin de constituir el nico mtodo valido; por ltimo,
se rechaza la limitacin de la bsqueda inte- lectual a los claustros y su
exclusividad en manos eclesisticas, Por ello, no se puede armar que el
movimiento humanstica se diri- ja contra la Escolstica propiamente dicha, sino
que lo hace con- tra el escolasticismo, contraproponiendo, a la inversa de sas, un;
apertura hacia nuevas formas de indagacin. Pero la razn profunda de tal rechazo
obedece al hecho de que los movimientos culturales ociales ya no respondan a
las inquietudes de la poca, en la que los hombres se interrogaban, 36 ESTUDIO
PRELIMINAR fundamentalmente, por sl mismos, por su propia condicin y por su
destino. Este replanteo de la propia identidad lleva, como dijimos, a un regreso a
la liacin, a una bsqueda de la cuna. que, ceida primero a la latina, se extiende
despus a otras. Pero este viaje a los orgenes requera tambin su propia hoja de
ruta; presentaba exigencias metodolgicas que en lneas muy generales, se
pueden calicar de literario-lolgicas. Desde esta perspectiva, se justica una

15

posible distincin de tres fasu en el Humanismo italiano: a) la fase que enfatiza el

rescate de la tradicin literaria desde la latinidad, fase de intereses
fundamentalmente ticos y polticos, que va de Petrarca a Leonardo Bruni; b) la
fase en que se asume la exigencia metodolgica, con la con- secuencia de un
desarrollo tcnico de la lologa; en ella se pro- fundizan los intereses ticoreligiosos. Est representada de manera principal por Lorenzo Valla, cuya
inuencia llega a Erasmo; y c) la fase en que conuyen las dos anteriores para dar
lugar a un replanteo profundo en el plano cientco y losco; en sra se integran
a la corriente neoplatnica que es su base principal- elementos aristotelicos, el
hermetismo alejandrino y las tradicio- nes orientales. Centrada en la Academia
Platnica de Florencia, sus mayores representantes son Poliziano, Marsilio Ficino y
pre- cisamente Pico della Mirandola. 37
19. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Ahora bien, puestas as las
cosas, no es de extraar que un nom- bre subyazga en el fenmeno del
Humanismo como gozne sobre el que giran sus tres fases: el de Cicern. El
carcter omnipresen- te de este obedece, sobre todo, a ese movimiento de regreso
a los orgenes. En l, los humanistas encuentran al autor en cuyo solo nombre se
subsume la cultura latina de la que ellos se sentan herederos, al lanzarse a la
bsqueda de la propia liacin. Cicern campea no slo en el mbito de intereses
literarios sino tambin en el de los loscos. En efecto, en lo que hace al primer
punto, les ofreca una base desde la que oponerse a la sintaxis rudimenta- ria del
latn escolastico. En tal sentido, baste recordar el Cirmmhnus de Erasmo y su
enfoque sobre la pretensin de reeditar el latn del orador romano y de Virgilio. En
lo que con- cierne al segundo aspecto, el que ms importa a nuestro tema, por una
parte, Cicern constitua el eslabn preciso entre los orgenes griegos del
pensamiento occidental y la latinidad a la que los humanistas italianos pertenecan.
As pues, la versin ciceroniana de las principales tradiciones loscas griegas les
permita hacer una relectura latina de las mismas, es decir, incor- porarlas con sus
categoras mentales ms propias. Por otra parte, se ha de tener en cuenta que la
misma concepcin ciceroniana de losofa -que se inclina por la tradicin platnica
y, en par- ticular, por la imagen del sabio transmitida en dialogos como el Frddncoincida con el ideal sustentado por los humanistas al respecto. Como se ha
recordado tantas veces, el mismo nom- bre de humanista es exhumado por los
italianos de escritos 38 ESTUDIO PRELIMINAR cioeronianos, donde guran
expresiones como nadia humani- tario y nadia bumaniara. Ellos las emplearon
para designar su propio campo de indagacin, cuyas ramas eran cinco: gramatica, retrica, historia, poesa y losofa moral. Desde el punto de vista ms
ceidamente profesional, en cambio, el primer sig- nicado del trmino italiano
umanirtaav alude a quien ensea- ba literatura clasica; el segundo,
cronolgicamente hablando, seala simplemente al estudioso de las letras latinas.
Filosofa y letras latinas: es imposible dejar de mencionar aqu el Hortensia:
cioeroniano. Pero esta sola mencin alude directa- mente a la conversin de San
Agustn a la Filosoa y su pos- terior contacto con las tesis fundamentales del
platonismo. " De manera, pues, que, cuando se produce el redescubrimiento que
los humanistas hacen de San Agustn, se rubrica, al mismo tiem- po, el encuentro
de ellos con Cicern. Y ambos, el Arpinate y el Hiponense, les recuerdan el

16

magisterio de Platn. 2. Reaccin y fundacin As como es necesario matizar,

segn se vio, el tema del reingre- so de Aristteles en Occidente, se impone ahora
establecer pre- cisiones similares sobre el reingreso de Agustn de Hipona en el
panorama del Humanismo italiano. Por obvio que parezca, conviene tener presente
que es una constante en la evolucin del pensamiento el hecho de que las lneas
centrales que lo verte- bran siempre subsisten como ltimo marco de referencia, es
decir, como el entramado de una memoria profunda, algunos de 39
20. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE cuyos escorms reemergen
a la luz del examen atento y racional en determinadas pocas. Son aquellas en las
que se percibe la necesidad de volver a transitar ciertas rutas no recorridas durante mucho tiempo, pero que existen en el amplio palacio de la memoria, como
dira precisamente Agustn. En la historia del pensamiento, se trata de una
memoria colectiva que se torna ms lcida y consciente en los hombres mas
ilustrados y sagaces. Ellos reemprenden el transito de esos pasajes abiertos y
trazados por los grandes maestros del pasado, quienes, entonces, vuelven a hacer
or su voz. Pero, ciertamente, de sus muchas lecciones se elige una que, en
particular, promete respaldar, desde una tradi- cin secular, la respuesta a los
problemas intelectuales ms acu- ciantes que el siglo plantea. Mencionamos cmo
se verica esto durante el siglo xlll, en el caso del Aristteles de los libros naturales y de la metafsica. Veremos ahora la reiteracin de ese fen- meno en el caso
de Agustn de Hipona en los dos siglos subsi- guientes. El Agustn que Occidente
nunca haba dejado de tener bajo su foco atencional es, sobre todo, el gran doctor
en Teologa. Es el de De Trnitaze y el de D: tvirate Dei. De hecho, la auctarita:
agustiniana haba regido las especulaciones en ese campo, en el fragor del
combate teolgica librado entre musulmanes y cristia- nos y entre los
conservadores y los innovadores en los que se dividan estos ltimos. Pero otro
ambito muy rico de su vasto magisterio no suscitaba la misma atencin. Este
aspecto es el que atae justamente a la 40 ESTUDIO PRELIMINAR reexin sobre
el hombre. Para decirlo en una palabra, el Agustn que permanecer sumergido en
el bagaje intelectual de Occidente es el de las Conssrbner. En efecto, hasta el
redescu- brimiento de ellas, el pensamiento del siglo XIV centraba sus intereses
teolgicos en las disputas mencionadas, mientras que en las facultades de Artes
se daba preeminencia a la lgica y a la losofa natural. Una vez ms, lo que
signa el movimiento humanstico del Renacimiento, lo que le conere su
especicidad respecto de la etapa anterior del pensamiento es lo que Kuhn ha
llamado cambio de paradigma. En lo que hace a las preocupaciones de los
humanistas sobre su propio presente, esto determina una diferencia fundamental
de perspectiva que, a su vez, condiciona tanto la eleccin de algunos entre ciertas
vas metodolgicas prioritarias cuanto la preferencia por algunas disciplinas. No es
a la inversa, por lo que encarar el Humanismo desde la clave de la batalla de las
Artes puede conducir a distorsionar el enfo- que. Un ejemplo signicativo es el
caso de la Medicina: la fot- macin tradicional de los mdicos hasta entonces se
daba desde una ptica aristotlica y averrostica que suscit las invectivas de
algunos humanistas, dirigidas no contra la Medicina en cuanto disciplina sino
contra los mdicos de la poca, en cuyo arte no conaban. Es otro tipo de
Medicina, de enfoque mas abarca- tivo sobre la condicin del hombre, la que

17

propondrn. Contra este estado de cosas reacciona el primero de los huma- nistas:
Petrarca. Ya en D: mi zjvsiur et multorum tgnarantia pone 41
21. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE de maniesto la actitud
losca que mantiene a lo largo de toda su obra y que se opone a las formas
averrostims del aristo- telismo y a la perspectiva medieval sobre la naturaleza. Por
lo demas, en su afn de insistir sobre la importancia mxima de las cuestiones
antropolgicas, Petrarca considera intiles muchos de los planteos escolasticos y
aun los tipicos de la lnea ockha- mista. As pues, al logicismo, sicismo y
natumlismo todava vigentes en su siglo, Petrarca opondra las fuentes mas
originarias de Occidente: la sabiduria de cuo platnico, la fe cristiana y la
elocuencia de Cicern, cuya doctrina le pareca conforme con los principios
cristianos. A esto hay que aadir la tendencia de Petrarca al auto-examen moral, su
necesidad de replegarse sobre s mismo y recabar fuerzas para enfrentar la
fascinacin que -lo sabla- el mundo ejerca sobre l. Tal combinacin entre esta
actitud personal y aquella toma de posicin losca constitu- ye una suerte de
ecuacin que slo poda arrojar como resulta- do un nombre: el del autor de las
Confersarm. Pero Petrarca debia encontrarse an con ellas. El descubrimiento se
produce por mediacin de un miembro de la orden de los agustinos, en cuyas las
se cuenta una gran cantidad de amigos del poeta Dionisio da Burgo San Sepolcro.
Es ste quien regala a Petrarca un pequeo ejemplar de esa obra. Las Canfmxbne:
llegan a manos del poeta en 1333, ao que los historiadores coinciden en sealar
como el del comienzo de su crisis religiosa. Por su propia formacin, Dionisio
estaba en con- diciones de apreciar el valor artstico de la literatura petrarques- ca.
Pero, hombre de no espritu, Dionisio percibe en el amigo 42 EFUDIO
PRELIMINAR una inquietud que excede la creacin literaria y que se dirige al
replanteo de la espiritualidad de su siglo. De regreso a la Avin de su juventud, el
poeta satisface su gusto por los paseos a pie y el ascenso a los montes, que lleva
a cabo leyendo a los clsicos. El momento clave en la evolucin petrar- quesca
tiene lugar durante el ascenso al monte Ventoux. Muy a menudo este episodio se
ha citado como un documento de la sensibilidad moderna con su deseo de soledad
y contacto con la naturaleza. Pero hay mucho ms. De hecho, pocos aos antes de
que el mencionado episodio tuviera lugar, Buridn haba emprendido la misma
ascensin para efectuar observacions meteorolgicas. El mismo Petrarca conesa
que sube al monte movido por el nico deseo de ver la altura extraordinaria de
aquel lugar. Sin embargo, es necesario evitar el equivoco de con- fundir el motivo
que efectivamente impuls esa ascensin con lo sucedido en la cima. Y lo ocurrido
en ella es decisivo: Petrarca olvida entonces su pro- psito y, sin detenerse a
admirar la majestuosidad del paisaje, abre al azar el pequeo ejemplar de las
Confesiones obsequiado por Dionisio y que siempre llevaba consigo. Lo que lee all
es el celebre pasaje donde Agustn observa que los hombres van a admirar la
altura de los montes, la inmensidad del ocano y el curso de las estrellas y se
olvidan de lo mucho que tienen que contemplar en s mismos. El poeta relata su
estado de animo ante esa lectura, dando cuenta de su disgusto consigo mismo por
admirar todava esas cosas tetrcnas, cuando habra debido 43
22. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE saber ya -aunque fuera a
travs de los lsofos paganos- que nada es admirable a excepcin del alma

18

humana, cuya medida supera tada grandeza. En este punto decisivo -en la cima
del Ventoux, que es la de la evolucin petrarquesca- conuyen, pues, el cita te
P111711 socratico de una cultura clasica y el nali nas ir: agustiniano de una
sensibilidad cristiana renovada. Con todo, si se hubiera que decidir cual de estas
dos vertientes es la ms mudalosa, optariamos por la segunda. Ms todava, el
mismo Petrarca compara este instante crucial de su propia evo- lucin con el
implimdo para Agustin por la lectura del Hor- temita. FJ camino espiritual e
intelectual que abre para Petrarca ese pasaje de Canrrane: se ensancha y se
alarga durante la segunda etapa de la vida del poeta, es decir, en el Petrarca ya
conveni- do, el que baja del Ventoux. De hecho, su trabajo mas acabado y
personal, desde el punto de vista losco, el Semrum, sera redactado en forma de
dilogo entre el autor y San Agustin quien, a partir de este episodio, adquiere el
abierto caracter de gua espiritual. Reencontremos, pues, a Petrarca al pie de ese
monte, ya que es el momento que se podra sealar simblicamente como la instancia mdaconal del Humanismo italiana. Es el ao 1336 y el poeta cuenta 32
aos de edad, exactamente la edad de la conver- sin agustiniana, como l mismo
se ocupa de indicar, con esa inclinacin a las coincidencias simblicas de
cronologia que des- pus rmparecer en muchos humanistas. Por lo dems, la
ascen- ESTUDIO PRELIMINAR cin ha tenido lugar un viernes, da penitencial
para el cristianis- mo. Aparentemente, la noche de ese mismo da Petrarca escribe
In larga carta que relata su experiencia a Dionisio da Borgo San Sepolcro, incluida
en su epistolario de las Familiar-i. Hace ya mucho tiempo, Billanovich ha mostrado
que se trata de una datacin literaria. Pero, aunque Petrarca haya dado redaccin
denitiva a esa carta a Dionisio mucho despus, para incluirla en sus Familiar-i
-Billanovich supone que fue alrededor de los 50 aos del poeta, es decir, 18 ms
tarde de la fecha que osten- ta, no todo es habilidad literaria en ella: la
descripcin precisa de algunos detalles conrma que la ascensin al Ventoux realmente se produjo en las condiciones y en la poca ya indicadas. Y, lo que es ms
importante, nada hace suponer que la profun- da impresin de Petrarca al leer o
releer en la cima el aludido pasaje de Confesiones constituya una ccin retrica.
Ya prximo a su muerte, en el ao 1373, Petrarca ofrece a otro agustino, Ludovico
Marsili, el pequeo volumen de esa obra recibido de Dionisio y que tanta
trascendencia haba alcanzado en su evolucin personal. En la carta que
acompaa el obse- quio se lee el cierre de la parbola trazada por ma evolucin,
en cuyo cnit, que coincide con el del Ventoux, el poeta descu- bre en la
indagacin sobre el hombre y su relacin personal con Dios el mbito que merece
los mejores esfuerzos intelectuales y espirituales de cualquier pensador. As, sobre
el nal de su vida, aconseja a Ludovico consagrarse ms a la adquisicin de las
vir- tudes que a la de la ciencia, y lo exhorta a no prestar odos a quienes,
proclamando la necesidad de aplicarse completamente 45
23. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE a los studies teolgicos,
pretendan alejarlo del cultivo de las letras. Si de ellas hubieran estado hurfanos
aade Lactancia y Agustn, ni ste hubiera podido edicar la atcelente Ciudad
de Da: ni aquel hubiera podido combatir elocuentemente las supersticiones de los
paganos. Lo insta, por ltimo, que, lleva- do de la admiracin por el hombre -a
diferencia de quienes, jac- randose de ser sabios, no se comprenden a s mismos

19

ni entien- den a los dems- y munido de las letras, combata a los secuaces de me
perro rabioso de Averroes. As pues, queda sealado el aspecto de la
produccin agustinia- na que Petrarca revive para Occidente, abriendo con ello una
nueva etapa del pensamiento, la humanstica, con el n de opo- nerse a la cultura
ocial, cuyos signos de esterilidad d perci- bla. En este sentido, y para proseguir
con los paralelismos, no se puede dejar de reparar en cierta coincidencia de las
situaciones vividas por Agustn y Petrarca: el primero, sobre el derrumbe del
paganismo, seala las lneas fundamentales de la vida cristiana; el segundo, sobre
la decadencia del escolasticismo, propone nue- vos temas y nuevas vas de
indagacin intelectual. Con el transfondo de esta historia reciente y sobre el
escenario descrito al comienzo del presente capitulo, se dibuja la fugaz pero
ilurninadora trayectoria de Pico della Mirandola. 46 ESTUDIO PRELlMlNAR N
OTAS l. De la inmensa -y muy divetsa- bibliograa al rupecm, het-nos optado por
aqu la presentacin hecha por Tenmti. h, I rinatimenr 1350-1630. Florencia. Le
Monner. i981. spocialmente las pp. l-23. Aunque no se trate de bibliografa
reciente. sigue teniendo vigencia l. En ta] sentido, la que revisten los nombres de
humanistas franceses, ingleses o germanos no es comparable con la que tienen
Mussaro. Cola di Rienzo. Ferrara, Bocuocio. Salutati, leonardo Bruni. Guarino de
Verona o Lorenzo Valla. Recordemos, adems, para tran: una curva cronologia.
que el primero de los mencio- nados muere en 1329 y Valla en i457. Lo que se
aaba de indicar rige para el siglo XV: en 6L la pteeminencia iuliana se advierte si se
penn que Francia, por ejemplo. seguia siendo tinta medieval. 3. Tenenti se reere
al Humanismo en estos nrrninos: La nitidez de su surgimiento y la relativa
madurez que lo aracteriz desde su fase inicial han inducido a muchos
historiadores a considerarlo el verdadero Renacimiento propiamente dicho. Estos
autores. ademas, convirtieron tal renacimiento. un rico fenmeno cultural, en periodo, porque lo consideraron el fenmeno mayor y ms aracterstico de la etapa en la
que se desarroll. Esta operacin historiogratz por lo menos discutible ha sido
segui- da hasta el punto de generar no pocas confusiones. A escala europea es
ptactimmente imposible sostener que este renacimiento. aun visto ya articulado y
mltiple, haya dominado la vida del continente, ap. tir. p. 7. Todas las traducciones
en nota son propias. 4. Este aspecto de nuestra exposicin deriva del tradicional
planteo de Van Steenberghen, E, 11 pbbnph} nu M11 Jirle, Lavaina. Nawdaerts.
1966. Aun sin con- siderar en su momento los importantes aspectos institucionales
-cancretarnente los ava- taru universitarios y polticos- como lo hace, por ejemplo,
Alain de Libera en Laloxa- n melieval. trad. C. D'Arnico. Buenos Aires. Ctedra.
2000, Van Steenberghen propone en su obra un esquema aun valido en sus lineas
fundamentales. 5. Se sigue aqu, teformulando con todo su sntesis para ceirla al
ambito que nos inte- resa, a G. Di Napoli, La el Humanimw y le! Rnracimiam. mp.
3 del Vol. 1 de la HJIOIJ de la Filosoa. Madrid. i965. 6. Gertera y lmpidamente,
I. 0. Kristellcr erubleci importantes precisiones sobre este esquema basico en su
Rarainance Thought. The Clanit. Scbobsne anJHurrmninr Srmim, Nueva York.
Harper and Row, 196]. En el segundo capitulo, dedicado a zThe Aristotelian
Tradition-r, se lee: El aristotelistno de la ltima Edad Media estuvo caracte- 47
24. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE rizado no canto por un
sistema comn de idas sino por una fuenre comn de mareria les, una

20

terminologa comn, un conjunto comn de deniciones y problemas, y un mtodo

comn para discutidos-n, p. 32. 7. A menudo, historiadores del pensamiento
occidental han expruado un punto de vist: segn el cual el Renacimiento fue
bsicamente una edad de Platn. mientras que la Edad Media lia sido una edad de
Aristteles. Semeianxe enfoque ya no puede nume- nerse sin considerables
matices. A pesar de la rendida rebelin oonrra la autoridad de Arisrneles. la
tradicin del arisrcrelismo conrinu siendo muy fuerte durante todo el perodo
renacentisu, y en algunos aspectos. barra se aereoenr en lugar de declinarr, bil,
pg. 24. Subrayado nuestro. 8. Cf. Inma. A. . Bvlemcbe e bem Iemmnie nella
rme: delprima Quarrmmm, Rama. Bulmni, 1971. p. 29. 9. Nos limiramos a sealar
un punto inrersante. cuyo tratamiento analtico no poda mos hacer aqu: en una
confrontacin entre los comentarios de Toms de Aquino. por ejemplo, y las de los
humanista: a los cuando: ticos de Arisrtelu, se vera la diferen- cia de enfoque y
de inrermes a la que venimos aludiendo. Mientras que el Aquinare reva- loriaa los
aspecror nazurala del hombre en d planreo arisrorelioo. los lrumanisxas. en ambio.
enfarizan otros rasgos que contribuyen a ensalnr la excepcionalidad del hom- bre
enrre los seres naturalu. Si se nos permitiera expresado en rei-minus gadldcos.
fondo y gura intercambian sus funciones, en virtud de lo que inrerena percibir
tanto en el Medioevc cuanto en el Humanismo, 10. Al respecto, se puede ver
Plaron er Arislore dans le mouvemenr scientique de la Rmaissancen, parte IV de
la obra colectiva Plavan etAr-irvore Lr Renaissance, Pars. Vrin, l 976. ll. Lo dicho
rige para el as llamado Qnamvwrra hasta sus ltimos aos. La smaein comienu
a variar en ellos, eneaminndose hacia una suerte de endurecimienm doctri- nal.
En virtud de erre proceso, las posiciones anti-arisrorelims se vuelven ms entre los
humanisms. Un ejeinplo signicativo es justamente el del sobrino y bigrafo de
Pino, Gian Francesco. Cf. Charla Shmirr, Gunncmn Pina della Mundo/ A (1469
1533) una bi: muy. .. una La Haya, Nijho. 1967, y Vasoli, c. , rGiovan Francesco
Pico e i praupposti della sua critica ad Arsvonelo, en Renaimnc: Rzdngr af the
Carpa: Animar/ iman, Copenhagen, Museum Tuseulanum Pras. 2003, pp. 129446.
12. Cf. Klbansky, K, Tb: Continua); aftbe Pkhmc Tradition wing the Middle Agar.
Londres, 1950, y Garin. E. , Per la sroria della tradirjone placonica media-alo. en
Grbm. Crit. adLt Fil [ral XXVII (1949). PP. 125-150, donde se pone el aoenro en el
planteo plarnieo de la inmortalidad del alma. 48 ESTUDIO PRFJJMINAR 3
Susanna observaciones se pueden encontrar aun ho) m B" A. mismo e
plaronismo in italia negl ulrirni docenni del seeolo XVD. Gm CW? o VC A1. Fil
[al (1933). pp- ZSMOI- A rrvpsm t f"'"" f? P_Y "2 que una m "Gamma
g mmm rerna, cf. Nardi. B. , La misma averroisnca e . Pico deu: Mirandolan, Ave/
uir Ji Filara 0949) m 55-75 h al _ l ' rento de conciliacin. Se MNK m
WC" Si quien todava muenan los ecos de las tesis funda- (uk, naaa con u
maestro en la Audax-iia: en efecto. el nesrimonio couonia- "Cn 4 no les luca
reconstruir la doctrina del primer perodo de la losoa de Aristteles. por lo la
teora sobre la felicidad El H0 Pmu c m "bm perdidas dond el C n y . o
agria ami. seguido m. sobre las huella de Platn. Nada rw m" l "PK- m de a im. ..
del clsico a. ww-w- Ew "'"""" 7"""". "b ' . Fbnna h NM, " 1am,
1936, especialmenlc el cap. lll. Con todo, es obvio Ep? edular - lo ms arduo- del
intento de eonciliarn radica en las doctrinas quemlle maduras de ambos. En

21

erre arpecro central del pmbltm. Ill lO! llum! mnisras o eluydieron merecen cinne
las ajustadas observacion: de ClLB. Shmitt. [4 tm- diuan naftaklkll ala r lnlw
NPl= =- Biblopolis. 1985: l. . . ] las dos lo- e ma pkmc y "morelia,
imencruaron y ejercieron I uenaa una mb cua; de un: encuentro emergi un po
de arurotelnmo eclcuco que tuvo o [ 1 Em, [el retomar adiciones antiguas. lo que
produjo pluralismo n, mm; . . Mars]; w . m. m. a. q u mm- m m rnioos o al
menos velan la necesidad de fundir las tradiciones P""" uvas d; Plaxn y de
Aristteles en una nueva snKHiS-v PP 1243 15. Se debe evitar la mpreasrn
grave de suponer que los humanistas n h cun a, mmm d; su; aspectos. Por el
wntno. muchos de ellos conocan , - ' "alm . y apreciaban el que habla sido su
meyor momento. Pico respeta ella, espec: ente n r l; dispuu pblica -cuym
limites ciertamente l ampliar- como forma de a OPC h? ba y Romn m
como veremos, slo intentar adopiarla L. d - a aunar-rn Ms all de dias. ada
lnea de sus esa-isos conrime 1 eunmn i , . una implcita repulsa por el
formalrsiuo teni de la cadencia scalsuca 16 Em o e nos s d ,1, Gm y Binia,
servidores de un seor. Ancrione. quien, con ei npde ir a Pftnder Filosoa,
lbndm 35W Y PmPlhd y m m m? l de us siervos cargados de libros ya que
no de conocimienros. Pero la Filosoa ofre- 3 v ' ca por entonces la imagen de
reducirse a vacuas disputas ElCIICIS, cosa que en e rar se muestra a travs
del grrulo personaje de Getz: ste se acta de haberse convertido n m bio,
diciendo preeisamenre: Summa laica mln, despus de haber dsp-an ado
unaserie de dislares slo en apariencia dialcricos. Cabe con-HSM mbn l
mddmn 49
25. DISCUMO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE contra la Filosoa, ati
reducida a la vacuidad: rlaedMaldem ria ebiprima/ mi irse the tu en (ar Jiagu
Ark lqhgiea! Maldito sa el primero que me dijo que r ens la or de todas las
disciplinan]. Ci. lanza, A. La 6era: delh laica, en ap. tie, Il, upJ, p. 131. Pocos han
reparado en la signicativa popularidad que adquiri este untar y que hizo que
hasta Maquiavelo cine a sus personajes en la famosa carla de diciembre de 1513,
donde anuncia a Francesco Vettori la redaccion de El l7. Sobre ene particular,
veanae las observadons de Krirteller en ll Petrarca. YUr-nanesinto e la Seolattiu a
Venezia, en la: rivb) vendan del Turnos, Venecia. Sanaoni, 1955. pp. 147-17). IB.
La ncustin de la poulaa dio lugar a una serie de valoraciones humanLrticas diversas sobre ella. Lo que todas tienen en comn es la apelacin a los grandes
ejemplos de la tradicin clsica. Contra esta posicin se alineaban lor culture: de
las artes rivales. peo, sobre todo. los eclaiartioos que haban relgado la poesa a
un puesto secundario y que miraban con recelo todo lo que deepertara el recuerdo
del mundo pagano, No obstante, forma parte del fenmeno humanstico, de un
lado, el papel protagnico que va adquiriendo el poeu en la nueva ralidad civil: de
otro. la revalorinein de la poesa como medio mas ecaz para transmitir, con la
armona y n-rutitalidad del verso, los contedo: mas diversos de la indapcin
humana. Asi, los poetas cobran paulati- namente la jerarqua de guias espirituales
y morales, razn por la que suponen que la poesia ea apreciada por Dior. FJ primer
aspecto es reivindiado por Mustaro; el regun- do. por Petrarca. Cf. Ronconi, G4. Le
nriginr elle Jirpure umanirrebe (La patria, Roma. Bulzoni, 1976. 19. La raccin
de la cultura ocial no se limit al duden. Francmeo Iandini, por ejemplo, es autor

22

de un amen latino en defensa de la lgica odthamisra, en el que el mismo

Guillermo de Ocltham aparece lamentando que la meu-ia lingua prota-r dd vulgo
denigre sus obras e igrote la dialectin, cui la que nada -dice- quede conocen. El
blanco de sua ataques se cota en la gura de un supuato humanista, el cual va
lo- tofando entre los ignorantes y -lo que juzga aun peor- elog: a sun Cicern.
Pero el penonaie que Npresenla a Odtham arma que las loa: del uhumanimhieren al Arpinate ms que la espada (cf. A. Lanu, ap. er't. , pp. 46 y ss). Los
crticos han tratado de identicar al humanista aludido. Sa ste quien fuere, pan
nuestro proposito, slo importan dos hechos: el primero es la reaccin de la que
este amore da cuenta: el segun- do. la probable existencia de algunos persona]:
que ra. l vez han reivindiudo para si inmerecidamente el nombre de humanistas,
cosa que, por lo demas. ocurre en cual- quier yan movimiento cultural. 20. Esta e:
la razn de la encendida defensa humanstica de la gura de Scrates, cuyo
magisterio se antepone ahora al que Arixtrela habia ejercido durante siglo y
medio. 50 ESTUDIO PRELIMINAR Recuerden al respecto el Stone Scanner. m
pu: nobis- de Erasmo. quien lo asume muro rnaatro de vida desde el cristianismo.
21. cr. Kristeller, P. 0.. u marnan chain nelpeauiem .1 Mirame-imputa, 51.. .. 1965.
22. Sobre este punto mucho se ha trabajado. En lo que hace a viejos ensayar, no
se puede dejar de mencionar, entre otros, los de Couroelle, Il. le: Canoarm le
Saint querria Jam k tmliran limewire. Anreelena exponer-in. Pars. Erudn
augustinenna. 1963: yTestard, M. Sanrvgrrrrin rr Chvn, Paris, Etudes
augustinenna, i958, espe- cialmente vol. l. Entre los mn recientes. en cambio, er
excelente el ensayo de Massimo Parodi. Paradigma agarrinna. Betgamo. Lnbrina.
Z006. 23.1. 0. Kristeller m Il Ferrara. .. (cf. nora 17), indica que, mientras que los
huma- nistas tenian como umpo de accin la granada. la retria. la poesa, la
historia y la losoa moral, sus conranporaneor eaeolrticor abarmban la teologa.
la jurirprudeneia, lar tnanemtius, la medicina, la lgica y la losoa de la naturales.
Krirteller anota su propia tendencia a interpretar el eonicro entre el Humanismo y
la Esoollrrica como unaaseinteresanreen labatalladelaaartcso en
laluchaennefaculudcs. Sinembar- go, no a cierto que lor humanistas no hayan
incursionado en laTeologia, y se lo vera en el uso del mismo Pico. o, en direccin
inversa. que algunos mdicos no hayan sido hununinnsetrancomosededadeunconicmmisprofundrmPoresr-nesrnuebo mas feliz d
perodo con el que Krisreller cierra el pasaje recien tirado: En la controver- sia de
la que nos ocupamos, la Eseolastir: repruenta el metodo logos de lar denicio- nes
y la demosn-aciones precisas, el conocimiento sistemtico y bien organirado, etno
es. entleo, del mundo sico. Por orr-a parte, el Humanismo cultiva como ideal no
solo el estudio de los clasicos. rino tambin la elegancia literaria junto con una
consider-acin inmediat-ay personal de los problemas morales y humanos-u
liVeaselafarnosacartadePerraruaBocaeciodelassenl/ J. 25. CF. Mariani. V. , Il
Ferrara egli genotipo. Rama. Ed. di Storia e htc, i959. ape- dalmente las pp. IS a
33. 26. cr. Cau/ x. s. 15. 27. C. Familiares IV, l. 28. Cf. Pen-an: e il Ventoso, Ira/
ia Medioewk r Umanimea IX (1966), pp. 389-40]. Z9. Cf. Smile XV, 6. 30. Mariani.
en el texto ya citado (cf. nora 25), da euenn de que muy tempranamente Pen-ara
llama a San Agustn room-n cuando cita la Ciudad Je Dior. Pero seala con acierto

23

que el mapkrerio que sobre el poeta ejerci el De eivnate Der no guarda propor51
26. . DISCURSO scans u DIGNIDAD DEL HOMBRE cin con el deslumbramiento
que le producen las Canuann, impresin que, n efec- to, el mismo Petrarca
asimila al que le produjo al Hiponense su encuentro con El Hamruim ciceroniana
(pp. 21-22). Cita. entonces, un panje de las Smili: Y algo attra- o sera a decir
verdad, que ningn cambio hubiera operado en el alma cristiana la elo- cuencia de
Agustin. si uno tan grande cn l fue capaz de producir el Hortensia de Cicern!
(501. VIII. QA 52 Captulo II La trayectoria de Giovanni Pico 1. La etapa formativa
En la Vita de Pico, que redact y antepuso a una edicin de las obras, su sobrino
Gian Francesco dividi la breve existencia del Mirandolano en dos periodos
netamente diferenciados y aun contrapuestos: el primero, segn l, estaria
constituido por fal- tas morales: las aventuras amorosas, la jactancia de erudito, la
ambicin de gloria, la vanidad cortesana, la soberbia intelectual. El segundo
perodo marcarla el arrepentimiento del joven e impetuoso aristcrata quien,
habiendo regresado al cristianismo, habra abandonado las pompas y
preocupaciones de Babilonia por el gozo y la esperanza de Jerusaln. Si se lo
quisiera expresar en trminos agustinianos, de ciudadano terreno Pico se habra
convertido en ciudadano celeste. Para Gian Francesco, la instan- cia fundamental
que precipita la conversin esta dada por la repercusin hostil que tuvo la clebre
disputa romana: a su jui- cio, es ella la que motiva primariarnente la reforma moral
de Pico. Sin embargo, y sin desconocer el asidero que esta inter- pretacin puede
encontrar en los acontecimientos puramente externos de la vida piquiana, y menos
aun ignorar la importan- cia crucial de la disputa en esa vida, nos proponemos
presentar- la de manera diferente. Las razones de ello son las siguientes: cuando
Gian Francesco oonfera dicho enfoque a su relato bio- 53
53
27. DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE graco, era ya un ferviente
savonaroliano, por eso cabe suponer que su propia posicin lo impulsaba a
enfatizar los aspectos morales y, por ende, cargar las tintas sobre las supuestas
tinieblas del primer periodo e intensicar la luz del segundo. Creemos que
semejante claroscuro, si bien es signicativo y posible en los planos ms intimos y
subjetivos de la vida de Pico, no traduce el itinerario de su trayectoria en la
constelacin histrico-cultu- ral ya bosquejada. Ni tampoco ilumina la naturaleza
del pensa- miento piquiano. Como ya se insinu, nuestra visin al respec- to hace
hincapi en la misin pacicadora y renovadora de Pico, sobre la base de una
reforma doctrinal que implica la reforma moral, porque la incluye y fundamenta. Por
otra parte, y como consecuencia indirecta, no subrayarnos a ttulo de hito mas
importante en la evolucin intelectual de Pico el fracaso de la disputa romana y sus
repercusiones, dado que, cabe aclarar, nos parece menos importante la viabilidad
o falta de ella que en el proyecto se hubiera expresado, que la ndole de la
propuesta implicada en dicho proyecto. Es esta ltima la que dice del diag- nstico
de Pico sobre su poca y de su perspectiva sobre el futu- ro de Occidente. As, el
criterio que seguiremos en este punto es el de considerar dos grandes etapas que,

24

por lo dems, tampoco dividiremos de modo tajante. La primera abarcar el

perodo de la formacin de Pico e incluir todos aquellos elementos que conuyen
en la gestacin de su propuesta de concordia, hasta el descubrimien- to que l
hace de la que cree su misin. La segunda etapa se cen- trar en el planteo
pblico de su propuesta doctrinal. Por ello, 54 ESTUDXO PREUMINAR tomaremos
como criterio de distincin entre ambas etapas el bienio 1484-1485 y, en particular,
la primera polmica impor- tante que Pico sostiene con la cultura de su tiempo, en
la gura de Ermolao Barbara} En lo que respecta a la primera etapa, conviene
advertir que el espritu abierto e inquieto, incansablemente indagador, que caracteriza a. l Mirandolano, lo convierte en homo vatar. precisa- mente en cuanto
exploran. Ello explica los frecuentes viajes que registra esta etapa y que
aconsejan presentarla subdividindola en los perodos que Pico transcurre en
distintas ciudades o cen- tros culrurales, en los que va incorporando los diversos
elemen- tos doctrinales de su variada y vasta formacin. As, abordare- mos
sucesivamente los siguientes puntos: sus origenes y extraccin, la estancia en
Bolonia, la de Ferrara, el primer con- tacto con Florencia, el perodo de Padua, el
regreso a Mirandola, y la primera estancia orentina, que culmina en la polmica
con Ermolao y coincide con el descubrimiento de su misin, madu- rado durante el
viaje a Paris. Giovanni Pico nace el 24 de febrero de 1463 en el castillo de
Mirandola, de los condes de Concordia, en tierra emiliana. Fue el tercer hijo de los
cinco habidos en el matrimonio de Gian Francesco y Giulia Boiardo. Su madre, con
quien aprende las primeras letras, era ta de Mateo Maria Boiardo, autor del
Orlando Enamorada y mujer muy versada en la na erudicin literaria de la poca.
Siendo, adems, una cristiana muy devora, so para l muy pronto la carrera
eclesistica; el paso de los 55
28. DISCUIBO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE aos de infancia y
adolescencia de Giovanni Pico pareci alen- tar su sueo, sobre todo, por la
escasa disposicin de este hijo hacia la actividad poltia y administrativa. De hecho,
el gobier- no del principado de Concordia correspondi al mayor, Galeano, quien
habra de revelarse ms proclive a estas funcio- nes y tambin ms ambicioso en
sentido material, por lo menos, al punto de enfrentar a su otro hermano, Anton
Mara las dos restantes eran mujeres, por cuestiones de herencia. Giulia
Boiardo impuso, entonces, al pequeo Giovanni la condicin de protonotario
apostlico, cuando ste slo tena diez aos, ya que imaginaba iniciar as su
camino al cardenalato. De temperamen- to muy sensible, mostr tempranamente
inclinacin por la msica dej algunas composiciones y arrnonfas para instrumentalizar, y estar dotado de memoria tan prodigiosa que podia repetir ntegro
un poema en cuanto acabara de escuchar- lo. As pues, tanto por las
circunstancias de su cuna y crianu como por sus caractersticas personales, Pico
estaba predispues- to a ser un hombre arquetlpico de su tiempo, dado que contaba
con las dotes exigidas al renado erudito del siglo XV. En 1474, es decir a los II
aos, es enviado a la Universidad de Bolonia clebre por los estudios jurdicospara iniciarse en el derecho Cannico. Y es entonces cuando se revela su afan de
eru- dicin: a esa temprana edad, manifest su deseo de hacer un compendio de
las decretales, o sea de las epstolas en que los pontces responden a una
consulta particular y que despus sir- ven de norma para casos semejantes. Si

25

bien estos estudios le procuran un fuerte sentido de lo puntual en lo que se reere

a 56 ESTUDIO PRELIMINAR los asuntos humanos, muy pronto el joven muestra
facetas inquietantes de su caracter: ademas de cierta petulancia, que lo llevaba a
discutir con los hombres versados de quienes se rodea- ba, revela una insaciable
sed de conocimientos, unida a una acti- tud crtica. Si Giulia Boiardo no se
equivocaba al descartar en su hijo la vocacin militar, poltica o administrativa, sl lo
haca al suponer en l temple para ser miembro del clero. Era otro el camino que
habra de seguir aquel joven, que muy pronto des- cubre las letras, en cuanto
indagacin sobre la esencia de los hombres y su realidad. Tiene noticias, ademas,
del movimiento humanstico y su nueva inspiracin, a travs de la gura d: Filippo
Beroaldo. As, un ao despues de la muerte de su madre, mando Pico cuenta 16,
decide proseguir sus estudios en la Universidad de Ferrara. En realidad, la mayor
signicacin del periodo ferrars que slo se extiende algo ms de un ao- en la
formacin del joven conde se halla fuera de los claustros. En efecto, de un lado,
inuye sobre l el ambiente literario de esa ciudad, que asisti y apoy el
orecimiento de poetas como Ariosto y Tasso. A travs de su primo, Mateo Maria
Boiardo, Pico entra en contacto con eruditos de la poca, como el ya famoso
Guarino, y sigue las lec ciones del anciano Aldo Manucio para quien siempre
reservar en sus cartas el nombre de praeczptan. lnsatisfecho de conocer slo el
latn, Pico adquiere entonces un dominio acabado del griego, gracias al
acercamiento entre ambas culturas que se da en esa poca y que convocaba en la
brillante Ferrara a sus ms nota- bles proragonistas. Aunque es probable que
durante la estancia 57
29. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE ferraresa ha a conocido aun
escuchado a Savonarola, es obvio Y que ese primer encuentro no impresion al
joven: se hallaba en la etapa de los descubrimientos, en situacin de deslumbrarse
ante ese nuevo mundo ue se abra ante sus dos; era demasiado l pronto para que
advirtiera los eventuales peligros que entraaba para un espiritu como el suyo. Sea
de ello lo que fuere, mientras que en Bolonia Pico haba descubierto las letras,
Ferrara le reve- la, junto con la mas elegante lengua griega, la fascinacin de lo
clasico. Pero ninguna de las dos le haba procurado la ocasin de emprender un
estudio profundo del pensamiento clasico: Pico no habla encarado an la losofa.
Sin embargo, no se produce inmediatamente el comienzo de esa ardua gimnasia
intelectual. Atrado por el brillo protagnico de Florencia, meca cultural de la poca,
el joven se dirige a ella. Con todo, no se puede hablar, en este caso, de un
perodo orenti- no: esta primera visita piquiana a la ciudad del lirio bien puede
calicarse de exploracin o viaje de reconocimiento. En efecto, a comienzos de
1480 lo encontramos ya trabando relacin con los principales representantes de las
letras humanlsticas en Florencia, especialmente con el poeta Poliziano, a cuyo
juicio somete cua- tro elegas salidas de su pluma} Si bien su comentario fue adverso -al menos, no laudatorio, Poliziano advierte enseguida las dotes intelectuales
del joven Pico y es probable que haya sido el primero en aconsejarle la
consagracin a la losofa. Pero no ha llegado todava el momento en que el
Mirandolano cobre con- ciencia de ese camino como aquel que le estaba
destinado. A su amor por la literatura y, particularmente, por la poesa se aade 58
ESTUDIO PRELIMINAR ahora otro deslumbramiento: el provocado por la ciudad

26

que, por excelencia, las alberga. A esto contribuye en gran medida la amistad que
Pico entabla en este breve perodo con tres herma- nos orentinos, los Benivieni;
en especial, su afecto por Giro- lamo se prolongar hasta el n de su vida. Poeta
tambin el, Girolamo Benivieni dedica a su joven amigo varias de sus composiciones, que Pico retribuye con una elega por Florencia. Es probable, aunque
poco seguro, que Lorenzo de Medici haya venido a sumarse al crculo de las
recientes amistades del conde; lo que s es cierto es que ste escuch las
lecciones del platnioo Marsilio Ficino, cuya D: cbrirtiana religion: ya haba sido
publi- cada, y que tambin lo exhorta a la losofa. Casi todos los his- toriadores
coinciden en armar que durante esta poca Pico todava permanece insensible a
la inuencia del ambiente plat- nico que se respiraba en Florencia. De todos
modos, conjetura- mos que lo mas decisivo de aros meses en la formacin piquiana no estriba en la incidencia de una corriente losca en particular, sino en el
descubrimiento de la importancia de la lo- sofa en cuanto tal. Cmo explimr, si
no, que Pico haya decidi- do encarar su estudio a partir de este momento, con
tanta pasin como rigor, abandonando un ambiente que no poda ser ms seductor
para un joven de sus condiciones? Es posible, pues, que advirtiera la dicultad de
convertirse en uno de los espritus altos de la poca, si slo se atena a las
cuestiones estticas y eruditas, descuidando los problemas del pensamiento. As,
impresionado quiza por la solidez intelectual de Florencia y no solamente por su
brillo, Pico se dirige resueltamentc a la ms 59
30. DISCURSO SOBRE LA DIGNlDAD DEL HOMBRE clebre universidad italiana
en materia losca: la de Padua. Estamos a nes de 1480 y cuenta 17 aos. Es,
pues, en ese cen- tro donde el joven y ambicioso intelectual toma contacto con el
mundo de las ideas que, desde entonces hasta sus ltimos das, sera el suyo. Y
no es ocioso insistir en que la llave de apertura a ese mundo fue, para l,
aristotelica. Poco puede sorprender, entonces, que se haya apasionado por el
estudio de Ia losoa peripattica y que, a pesar de ulteriores avatares
intelectuales, la impronta de las categoras aristotlicas no se haya borrado de su
espritu. Pico transcurre en los claustros paduanos los dos aos ms intensos de
su formacin. Una particularidad de su temperamento ya se maniesta plenamente
en ellos: la renuen- cia a limitarse al dogmatismo de una escuela. En efecto,
aunque la orientacin averrofsta de esta universidad era indiscutible, ello no
signica que se encontraran en ella maestros de eu tenden- cia exclusivamente.
Pico intenta escuchar las ms diversas voces, asumiendo as una actitud a la que
permanecer el durante todo su itinerario intelectual y que constituye uno de sus
sellos distintivos. De esta manera, ademas demaestros averrostas, Pico
enriquece su formacin con Domenico Grimani y Antonio Pizamanno, quienes
profesaban el tomismo; con Girolamo Ra- musio, un orientalista y traductor de
textos arabes, en cuya len- gua el Mirandolano se inicia; con Girolamo Donato,
quien se especializaba en el pensamiento de Alejandro de Afrodisia y combata
tanto a los lgicos de Oxford como a ciertos humanisv tas desdeosos de la
losofa, sobre cuya unicacin doctrinal insista ante Pico. ste se revela
estudiante aventajado. Su extraordinario talento -del que, es menester decirlo, se
muestra 60 ESTUDIO PKEUMXNAR harto consciente- hace que fortalezca sus
alas tan rpidamente que, antes de consumar el bienio de estancia paduana, ya

27

SOSIC ne apasionadas polmicas con sus maestros, Costumbre que, si es

frecuente en las aulas medievales, no lo es anto en la. poca extremadamente
corts que nos ocupa. Con Nfo, P0! mPl Pico deende tesis de Siger de
Brabante desde Averroes y otros expositores de Aristteles. Con Elas del Medigo
-hombre muy autorizado en Padua y uno de los que ms inuyeron sobre el joven
conda discute sobre lgica y examina problemas en boga en aquel entonces, como
el de la creacin y el de la animacin de los cielos; el maestro termina por dedicara Pico su opusculo sobre la unicidad del intelecto, cuestin obviamente muy debatida en una universidad averroista que, no obstante, C085 a secuaces del
tomismo. Distintos son los elementos de formacin que Pico adquiere con Elas del
Medigo. Este maestro ? d! y conviene recordar, a travs de la gura de
Milmlda- q muchas veces los judos ociaron de intermedianos entre ellaris
totelismo, el arabe y el latino} De tal manera que. P01 med"! de i Pico aprende no
slo el hebreo sino tambin una visin juda , . - s de Aristteles, quien, como se
ve, era omnipresente en Padua. Ahora bien, uno de los intelectuales que gozaba
de un gran pres- tigio en esta universidad se halla ausente durante la estancia
piquiana en ella: Ermolao Barbara. Altivo y desdeoso, Ermolao era una
personalidad temida, respetada y discutida en ese crcu- lo, en el que haba
actuado, retirndose despus a la enseanm privada en su Venecia natal. Su
impecable manejo del griego lo _ . , e_ unpulsaba, de un lado, a atacar a quienes
no escribian con art 61
31. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE glo a los cnones de la
elegancia literaria clasica; de otro, lo lleva a cierta parcialidad, al punto de sostener
que Averroes se limita a repetir a Temistio, un comentador de Aristteles? Sus
detrac- tores averrostas objetaban que, con ello, no haca ms que con- ferir al
comentador el prestigioso apoyo de una autoridad clsi- ca. Aun en ausencia del
principal interlocutor, esta controversia era ya leyenda en la Universidad de Padua y
sus ecos seguramen- te llegaron a odos de Pico. No obstante, algunos
historiadores, como Gautier-Vignal, creen que el Mirandolano lleg a conocer
personalmente a Ermolao durante su perodo de estudios pa- duanos. Sea como
fuere. no es ocioso destacar la posibilidad de que haya impresionado al joven la
tesis de Ermolao sobre la con- cordancia entre Platn y Aristteles, que ya habla
sido sugerida por Bessarion y que Barbate se propona mostrar mediante la
traduccin al latn de toda la obra del Estagirita. Creemos que son estas las
circunstancias que importa tener en cuenta, ya que no nos parece, en cambio, tan
relevante determinar si Pico escuch estas opiniones de labios del propio Ermolao
o si las conoci slo por referencias. En lo que concierne a otras dimensiones de la
evolucin espiri- tual de Pico, adems de las estrictamente intelectuales, hay que
anotar que, pese a la intensidad y vertiginosa rapidez de su aprendizaje en lenguas
y losofa durante este perodo, no se aleja del mundo y sus halagos. Es un joven
rico, de noble cuna, dorado no slo de extraordinarios dones intelectuales sino
tam- bien de una gran belleza fsica y un trato seductor. No puede sorprender,
entonces, que en esta poca estudiantil se multipli- 62 BTUDIO PREUMlNAR n sus
aventuras galantes. Pero, a diferencia de lo ocurrido n Agustn durante su etapa
cartaginesa, es improbable que ptos devaneos hayan llegado a conformar una vida
disipada o voluptuosa, segn dan a entender tanto la biografa del hvonaroliano

28

Gian Francesco, como los propios y severos i reproches que, aos despus, l
mismo se dirige. Con todo, se sube que celebr poticamente la belleza de dos
mujeres amada: bajo los seudnimos de Mania y Fillide. A pesar de la seriedad
con que encara sus estudios, el an adolescente sigue, pues, dedicndose
tambin a la poesa: en estos aos salen de su . . pluma un gran nmero de
elegas latinas y de sonetos en lengua wscana. i Transcurrido se bienio, Pico se
ve obligado a dejar Padua a causa > de la guerra: en la primavera de 1482 haba
estallado la guerra de _ Ferrara, que involucr a casi todos los estados de la
pennsula ita- , liana. La conjura de los Pacl haba asestado un golpe al equilibrio '
mediceo, marcando el comienzo de una grave crisis poltica interna. Como
consecuencia, Italia se divide en dos bandos enca- - baados por Venecia y Femra.
Del lado veneciano se contaban el papa Sixto IV y Gnova; del lado ferrars, se
alineaban los oren- tinos, Npoles, Manrua, Bolonia y Milan. Padua se encuentra
en _ medio de los beligerantes y ya no ofrece un mbito propicio a la . indagacin
intelectual. Se dispersan maestros y estudiantes. Pico se dirige, entonces, a su
ciudad natal. _ De regreso a Mirandola, despus de haber descubierto las asperezas de la polmim intelectual, Pico descubre la guerra. Como 63
32. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Lorenzo Valla, como
Erasmo, l y todos los amigos de su crcu- lo la deploran unnimemente, sin
atenuantes ni partidismos. El joven lo hace en uno de los pocos sonetos que han
llegado hasta nosotros, en el que se lamenta de ver la miran Italia daga. da por
los conictos intemos. Resuelve, entonces, convertir su mansin miranclolana en
lugar de refugio para eruditos, junto a los cuales proseguir sus estudios. Entre
quienes gozaron de su hospitalidad se cuentan, adems del el Elas del Medigo,
Adramitteno, establecido en tierra italiana como tantos otros exi- liados griegos; y
Nicols Leoniceno, especialista en losoa y letras clsicas, a quien la guerra
haba hecho abandonar Ferrara, al que a Aldo Manucio. Con todo, es dicil
determina; quin se halla espiritualmente ms cerca de Pico en este momen- to. Lo
cierto es que en el curso de 1482 Pico tiene ocasin de tra- ta: personalmente con
Savonarola por primera vez. Proba. blemente ello haya acontecido durante un
breve viaje piquimo a Reggio. Ann cuando el Mirandolano y el vehemente monje
estu- vieran alejados por su respectiva situacin social, sus estudios, su caracter y
aunque, hasta entonces, fueran muy diferentes sus preocupacion-im espirituala, los
acerc una viva simpata que habra de prolongarse durante toda la vida. Se
produjo entonces ese acercamiento porque Pico haba sufrido ya sus primeras
decepciones juveniles? Es posible. De todos modos, parece que es la ardiente
ambicin savonaroliana de pureza, mas que su rigidez o el acierto de su prdica, lo
que efectivamente atrajo al joven. Desde el punto de vista intelectual, Pico esta
rodeado, en su ciu- dad natal, de maestros en lenguas clasicas emigrados de
Ferrara ESTUDIO PRELIMINAR y Padua y, generalmente, formados como l en
ambiente aristo- rlioo. No obstante, no son esas las guras mas decisivas en esta
etapa de su evolucin: en efecto, su disposicin espiritual lo inclinaba al platonismo
y, por eso, a nes de 1482, entabla rela- cin epistolar con Marsilio Ficino quien,
desde Florencia, recuerda a aquel joven que lo haba impraionado tan favorablemente. Ms aun, a instancias de Pico, que le confa su deseo de adentrarse en el
platonismo, Ficino le enva un ejemplar de su kalaga paxonca, a la que apenas

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haba dado remate. Esto renueva en el joven las ansias de reanudar

sistemticamente sus estudios loscos y as se dirige a Pava que, si bien se
encuen- tra alejada del escenario ms cruento de la guerra, no se conta- ba entre
los principales centros intelectuales italianos. Por eso, lo hace acompaado de
Adramitteno y Elas del Medigo, para no interrumpir su perfeccionamiento en las
lenguas griega y he- brea. A todo esto, contina con sus ejercicios poticos, pero la
vacilacin entre losofa y poesa se va ahondando en su espri- tu. De regreso a
Mirandola, escribe al respecto a otra de las gran- des guras de este bienio: Angelo
Poliziano. Cuando, por n, Pico le comunica que ha quemado sus elegas latinas,
el poeta lo deplora, pero el episodio marca su adis a la lrica, cuya frecuen- tacin,
empero, no es de lamentar, ya que le otorga un manejo potico de la prosa latina,
que los siglos subsiguientes han cele- brado. As, queda vinculado epistolar-mente
a los dos nombres mas importantes del humanismo: Ficino, que encabeza la actividad losca extrauniversitara; y Poliziano, que marca las pautas del nuevo
movimiento potico. Pero Pico se halla an separado de ellos por la distancia
fsica. Era, pues, inevitable que 65
33. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEI. HOMBRE el joven se dirigiera a
Florencia, el primer centro cultural de la poca. Varias razones conuyen para ello:
en primer lugar, y pese a su edad -Pioo cuenta a la sazn 21 aos, ya haba
adqui- rido una formacin cuya solidez lo pona en ptimas condicio- nes para
extraer de una estancia orentina el mayor provecho intelectual. En segundo
trmino, mientras la gura de Arist- teles an campeaba en los claustros
universitarios, el nuevo Platn que atraa tan profundamente al joven- se haba
insta- lado en Florencia. En tercer lugar, las circunstancias externas favorecan el
viaje: de un lado, ninguna otra ciudad ofreca en aquel entonces tal riqueza de
material bibliogrco y tan entu- siasta movimiento intelectual; de otro, Pico saba
que su nom- bre se haba abierto mmino precozmente entre los grandes de
Florencia y, por tanto, poda esperar ser bien recibido en ella. Por ltimo, la guerra
que lo impuls al refugio mirandolano haba amainado y, aunque la situacin
poltica italiana segua siendo mens, la gura de Lorenzo Medici que en ese
momen- to alcanzaba su maximo esplendor constitua una garanta de equilibrio
y, por ende, de relativa paz, promesa a la que se aa- da la realidad de su ya
clebre municencia de mecenas. Pico llega a Florencia en la primavera de 1484.
y se relacion inmediatamente con los eruditos que frecuentaban el crculo de
Lorenzo, en el afan de profundizar sus estudios neoplatnicos. Desde este punto
de vista, como es obvio, el contacto ms importante que establece el Mirandolano
en esta, su primera estancia orentina, es el de Marsilio Ficino. Despus de haber
estudiado losofa y retrica en Pisa y medicina en Bolonia, 66 ESTUDIO
PRELIMINAR A. Ficino haba sido convocado a Florencia por Cosme de Medici ,
para que se consagrar: enteramente a la reexin y enseanza de ' la obra
platnica. la invitacin de Cosme tena como ltimo la fundacin de la Academia
orentina, lo cual nal- _ mente se produjo. Muerto Cosme, Ficino encuentra en
sus suce- l tores, Piero y, especialmente, Lorenzo, grandes mecenas que .
impulsan su trabajo en pro del platonismo cristiano. Fuerte- mente inuenciado por
la losofa alejandrina, tambin Ficino ; buscaba las lnms de conciliacin entre la
metafsica platnica y ' la aristotlica. Para ello, se apoya en algunos esbozos de

30

sntesis , ya trazados por los primeros neoplatnioos. As, la visita de Pico ,

sorprende a Marsilio cuando este se encuentra traduciendo a i Porrio y al Pseudo
Dionisio entonces, Dionisio Areopagita, V dupues de haber llevado a cabo sus
versiones latinas de los di- logos platnicos. En sntesis, cube suponer que, desde
una visin i cristianizada del Ateniense, que lo haca interesarse por la inne- i gpble
dimensin mstica de los neoplatnicos, Ficino mostr a ' Pico que el camino que
desde la losofa llevaba al cristianismo ' se vuelve mas atpedito partiendo de
Platn que del Aristteles conocido por el joven. Como hemos dicho, Marsilio
dedara creer en la concordia platnico-aristotlim. Sin embargo, ms que buscar
una sntesis entre ambos gigantes del pensamiento . griego, es dable suponer que
la sabidura cristiana que Ficino = propone es de corte exclusivamente platnico.
Segn veremos, esto habra de provocar una diferencia entre Marsilio y Pico; por
ahora, estamos en el momento en que Pico descubre a Platn en , Ficino y en que
Ficino cree descubrir un nuevo Platn en Pico. ' 67
34. DISCUIGO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Tambin Poliziano haba
emprendido estudios de losofa pla- tnica con Ficino: ello se sumaba a la
profunda cultura helni- ca que lo hizo clebre. Poliziano va hacia la losofa por la
lo- loga; ms aun, sus ltimos comentarios a las obras aristotlicas son de neto
caracter lolgico. En sus obras ms especcamen- te literarias, insiste, en
cambio, en que el artista debe, sobre todo, expresarse a s mismo. Pero Poliziano
no muestra una conciencia terica clara de la autonoma de la poesa respecto de
la losoa, Ia oratoria o aun la historia. Por el contrario, Pico la posee y, al elegir el
arduo combate de la losofa, se empea con afan en defender, como veremos,
con vuelo poti- co, sus propios baluartes. Por lo dems, es un hecho que, en
clave platnica, se torria difcil trazar una ntida lnea divisoria entre ambos campos.
Y el clima orentino estaba regido por la palabra del Ateniense, que resuelve en
perfecta ecuacin la simetra entre un pensar noble y un decir hermoso. Los hombres ilustrados de Florencia, y con ellos Pico, aprendieron esta leccin de una vez
y para siempre, aunque no todos supieran incorporarla en sus propias obras con la
maestra del Miran- dolano. Por otra parte, era bien conocido de todo el crculo
mediceo el hecho de que, mientras Poliziano haca retomar a los latinos el camino
de Grecia -por ejemplo, mediante sus lec- ciones pblicas sobre Homero,
Marsilio introduca a Grecia en la latinidad. Pero Pico trab conocimiento y aun
anud lazos de profunda amistad con otros letrados orentinos: entre ellos, cabe
destacar el nombre de Cristoforo Landino, quien, desde l458, enseaba 68 EST
UDIO PRELIMINAR en esta ciudad retrica y potim; y el de Bernardo Pulci, autor
de poemas cristianos. Pero quienes merecen una especial men- cin en este
sentido son los hermanos Antonio, Domenico y Girolamo Benivieni, que brillaban
en las letras orentinas, espe- cialmente por sus odas. Con el ltimo de los
nombrados Pico ahonda su amistad, relacin a la que aludimos al referirnos a su
primer viaje a Florencia. Ello obedece, sin duda, a la extraordi- naria anidad
espiritual que lo una a Girolamo y que se pone de maniesto en dos hechos
signicativos: el nico trabajo que Pico tan celoso de su originalidad cuanto de
su independencia intelectual dedica a una obra ajena es precisamente su Cammenm alla Canyon: dellmar celeste e divina, escrita por Beni- vieni desde una
ptica platnica a ultranza. Por otra parte, y en lo que concierne a aspectos mas

31

personales, el Mirandolano har constar su expresa voluntad de que sus propias

cenizas reposen en la tumba de Girolamo. Prrafo aparte hay que dedicar a la
relacin de Pico con Lorenzo y la ciudad que con tan avezada mano l regla. Como
no poda ser de otra manera, los acerca el comn amor por la cultura. En el
momento del arribo de Pico, la recin lorecida paz permite a Lorenzo cultivar las
letras menos apremiado por urgencias de gobernante que en otras ocasiones. Se
ha dicho muchas veces que la verdadera vocacin del Magnco era la poesa.
Opinin defendible, a condicin de recordar que, para Lorenzo, la creacin literaria
y el mecenazgo constituan diver- sas exigencias de un mismo llamado: el del Arte.
Es en respues- ta a ese llamado que tambin modela armoniosamente el alma 69
35. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE de una ciudad, cuyo artce
se siente, dada la imagen de gober- nante forjada en la epoca y que Maquiavelo se
ocupara de dibu- jar prolijamente. No negamos, claro est, el que un artista preera una determinada forma de creacin; simplemente nos limitar-nos a sealar
una actitud que respalda y fundamenta las mltiples actividades de esta gura que,
por s sola, resume un rasgo esencial del espritu de su tiempo, as como sintetiza
la idiosincrasia de su pueblo. Florencia, y con ella el Florentino, deslumbran en la
inmediatez de su presente esplndido. Por eso, el distanciamiento entre Lorenzo y
el Mirandolano sobre- vendr aos despues, cuando diversas visiones del futuro -0
acaso slo la de Pico- los separe. Pero sa ser la ocasin del ale- jamiento, sta
es la del encuentro. Y ese encuentro queda ree- jado en la famosa carta que el 15
de julio de i484 Pico dirige a Lorenzo, con el propsito de elogia: los poemas que el
Magnco haba redactado en lengua toscana. A nuestro jui- cio, dicha carta
marca el principio del momento clave en el iti- nerario piquiano. Para rastrearlo se
han de entrever, ms all de la cortesa lisonjera que la poca impona, ciertas
convicciones del Mirandolano sobre la poesa y el lenguaje de la cultura en
general, que se harn mucho mas explcitas en la crucial cortes- pondencia con
Ermolao. De esas convicciones, que se van sedi- mentando en el espritu de Pico,
destacaremos tres. El primer rasgo notable de esta carta est vinculado con la ya
insinuada actitud espiritualmente independiente y abierta pro- pia de nuestro autor:
la carta se cierta aludiendo al hecho de que Lorenzo ha honrado la lengua toscana
con sus poemas. Y ESTUDIO PRELIMINAR esto es signicativo, en un momento
en que los intentos litera- rios en lengua vulgar no contaban, ni mucho menos, con
la unnime aprobacin de los humanistas de aquel tiempo, quie- nes
frecuentemente se encastillaban en una idolatrica y exclu- yente admiracin por el
magisterio de los antiguos poetas lati- nos. Ms aun, demasiados humanistas de
entonces tenan por mxima ambicin el calco perfecto del latn del siglo l, en una
actitud, por cierto, anti-histrica. Otra ser la posicin piquia- na, que empero se
revela ya en el detalle mencionado. La segunda nota a subrayar en el comentario
de Pico concierne slo aparentemente al manido problema de la relacin entre
forma y contenido. En efecto, para enfatizar las virtudes de la potica laurenciana,
Pico apela a la comparacin oon las de Dante y Petrarca, marcando las carencias
que advierte en ellos. En el primero, cuya riqueza conceptual alaba, echa de
menos el canto; en el segundo, elogia la musicalidad del verso, pero deplora que
frecuentemente halague al odo sin ensear nada al alma. Si bien Pico se sirve de
este juicio -por demas severo y discutible- para ponderar el hecho de que en la

32

lrica de Lorenzo se ha logrado, supuestamente. la conjuncin de gracia y

profundidad, lo que importa es la posicin piquiana que se trasunta en ese juicio: la
mas alta poesa es la que armoniosa- mente habla con la verdad. Pico reclama,
pues, la sntesis de sentencia y msica, de doctrina y sonoridad. Y, en todo caso,
muestra una inquebrantable constante de su vida intelectual: la tenuencia a aceptar
posiciones excluyentes o, si se lo quiere expresar en trminos positivos, su
capacidad de integracin de 71
36. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE todos los elementos
valiosos que intervienen en una cuestin determinada o en un mbito de
problemas. Esa actitud fundamental reaparece en la ltima caracterstica que
importa destacar y que, aunque roza tangencialmente el tema de la carta,
contribuye a esclarecer nuestra conjetura acer- ca de esta instancia de la evolucin
piquiana inmediammgnge anterior a su momento crucial: cuando Pico se reere a
la pro- fundidad doctrinal de la potica de Lorenzo, en primer lugar, senala que ella
traduce tanto el pensamiento platnico cuanto el aristotlico; en segundo trmino,
celebra la capacidad del autor de renovar esas ideas, por haberlas hecho suyas.
As se advierte la conviccin piquiana de la compatibilidad de ambas Perspectivas,
alas que ubica en paridad de mritos: la sabidura aristotlica no es puesta por
debajo del platonismo que enfer- vorizaba al crculo mediceo. Por otra parte, no
escatima elogios a la hora de indicar que las dos vertientes sobre las que se funda
el saber occidental slo pueden seguir vivas y fecundas cuando no se las
circunscribe a la mera repeticin o al comentario Recurdese que es precisamente
esto lo que muchos crculos universitarios de entonces se limitaban a hacer. En
suma, la carta a la que se ha aludido insina lo que constituir un norte en la vida
de Pico y del que l va cobrando una creciente con- ciencia: la ambicin de sntesis
integradora y armnica en cual- quier orden del mundo cultural. 72 ESTUDIO
PRELIMINAR 2. El descubrimiento de la propia misin Tal es el estado de la
evolucin intelectual del Mirandolano cuando tiene lugar el intercambio epistolar
con Ermolao Bar- baro, que indicamos como hito fundamental que dividira los dos
tramos de su trayectoria, separando su etapa de formacin -que se cierra aqu- de
la de expansin y creacin. Por ello, dicha correspondencia requiere un tratamiento
mas detallado. A comienzos de 1485, Ermolao, el patricio veneciano empeado en
traducir a Aristteles en elegante forma latina, dirige a Pico una carta en la que,
tangencialmente, ataca a los lsofos esco- lasticos, calicandolos de mdi, multi
et barbari. La respuesta piquiana no se hace esperar, suscitandose as entre
ambos la cle- bre polmica que, en opinin de algunos intrpretes, versa sobre
retrica y losofa. De hecho, esa epstola, que es una suerte de maniesto, se
conoce con el ttulo De guiar: zlicmd p/ iloso- phnmm. Fue el mismo Ermolao
quien involuntariamente se lo proporcion, al referirse, al comienzo de su rplica
posterior a Pico, a la item et raritraumiam mmm inter no: et illa; a: gene- re
dicmdi pbiloropbammn. " Pero rastreemos ese cruce de cartas. La epstola que
provoca la confrontacin de perspectivas es la que Ermolao escribe a Pico desde
Venecia, fechada el S de abril de 1485. Se abre con los elogios retricos de rigor
en la poca, en los que se podra atisbar, con todo, algn matiz irnico: Barbaro se
congratula por un hombre como Pico, de tanta eru- dicin que no hay casi nada

33

que ignore, y de tanto afn que pareciera no saber nada (tanta cura, ut rii/ l
amniria tire izidea- 73

73
37. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE tur). Es interesante notar
que Ermolao considera a Pico un poeta excelente y un eminente orador, aunque
tambin un l- sofo, primero aristotlico, despus platnico. Pero un resque- mor
parece animar al viejo maestro acerca de posibles desvos del joven:
probablemente preocupado por la dedicacin de ste a los escolsticos en el
crculo paduano, le advierte que su nica deciencia a el griego, de manera que
aun cuando Pico no necesita acicates y ha hecho grandes progresos en ese
terreno, lo invita a profundizar en la literatura griega. Segn declara, nadie que
haya descuidado su estudio ha escrito ningn trabajo memorable en latn. Y es a
propsito del buen latn que se. insertan ahora las siguientes armaciones de
Ermolao: en pri- mer lugar, niega el caracter de autores latinos a germanos o teutones, aun cuando hayan escrito en latn. Ms aun, sostiene que estaban muertos
en vida, ya que por su estilo merecen ser llama- dos rudos, incultos y brbaros,
aunque hayan dicho algo til. Porque Ermolao arma, explcitamente, que slo el
brillo de un estilo elegante y puro conere a un autor fama inmortal. En segundo
termino, ejemplica sus armaciones diciendo que un escultor no es celebrado por
el valor del material que cincela, sino nicamente por el arte que demuestre al
trabajar ese mate- rial: entre los mismos poetas, sostiene, los mediocres pueden
abordar los mismos temas que trataron Homem y Virgilio, pero ello no los eleva al
rango de stos. Finalmente, y expresando su temor por haberse extendido
demasiado en 6ta cuestin, cierra su carta congratulndose por la dedicacin de
Pico a las huma- niarer Iitterae. 74 STUDIO PRELIMINAR r La respuesta piquiana
lleva fecha dd 3 de junio del mismo f? ao. En este breve tratado losco, como
dice Garin, y a i continuacin del usual prlogo elogioso, Pico recoge las acusa-
ciones de su corrsponsal a los escolasticos brbaros: se lamen- ta -y l s apela
a una irona abierta- por haber desperdiciado seis de sus mejores aos
descuidando el estudio de las bellas letras y dedicndose a frecuentar la lectura de
Alberto Magno, Tomas, Duns Escoto, Averroes, en n, todos esos brbaros que
tenan a Mercurio en su corazn, si no en los labios. No obs- tante, si alguno de
ellos resucitara, siendo como eran expertos en i argumentar, podra defender su
caso. De esta manera, Pico apela al recurso literario de poner en boca de un
imaginario acusado la defensa de la losofa escolstica y del latn en que esta se
expresa. No obstante, mas alla de esta cortesa, se revela el ver- dadero
pensamiento piquiano al respecto, que es dable sinteti- zar como sigue: el valor de
la losofa cabe recordar aqu que se esta tratando en particular de la
escolastica- no radim tanto en la forma en que se presenta cuanto en su objeto
mismo, que es dilucidar las razones de lo humano y lo divino. As, la gloria de los
lsofos se adquiere ulzi non a: man: Andreina/ Jer, nan d: Nibbirliili, aque
idgtnu: let-ibm rmgit. sed de Immanu- mm divinammqu: emm mtiariibur agmr n
disputan. . . . Aade que, en la investigacin de dichas razones, la losofa
barbara, lejos de merecer la acusacin de ruda u oscura, ha sido tan aguda que
hasta se la tilda de excesivamente escrupulo- sa, si es que se puede serlo

34

demasiado en esta clase de bsqueda; pero los caminos que conducen a la

majestad de lo verdadero son estrechos y carecen del encanto de la mallituda. 75
38. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE El caracter rme, austero,
combativo casi se dira heroico- de la personalidad intelectual de Pico hace aqu
su aparicin: seala que el encantamiento de la maituda constituye el arma
peligrosa con que el rbetar seduce como un prestidigitador a la multitud, la cual
experimenta, en cambio, horror ante la casta exigencia de la losofa, cuya misin
consiste en conocer la ver- dad y demostrarla, sin trampas articiosas a los pocos
capaces de mirar algo en profundidad. Si se admite que el latn losco lase
uescolsticoxv- no debe ser necsariamente elegante pero debe ser lar/ n, la cuatin
radica entonces en decidir qu es buen latn y si ste slo se reduce al estilo
romano o no. Pico sostiene que una expresin es correcta, loscamente hablando, en la medida en que se ajusta a lo que se pretende enunciar y no, por ejemplo,
por la musicalidad de la frase. Por lo demas, un arabe o un egipcio pueden
manifestar lo mismo, y hacerlo bien, aunque no en latn. En una lengua la mtimda
de los tr- minos, vale decir su propiedad, es determinada o bien convencionalmente por arbirrium, o bien por la ndole misma de la cosas, o sea por su
natura. En el primer uso, no se puede negar a los escolsticos su derecho a usar
las voces latinas con un signicado preciso en el que todos ellos concuerden. En el
segundo esto es, si la propiedad con que se emplea una palabra depende de la
naturaleza de la cosa que seala-, no es el rbemr sino el pbibsapbm el que ha de
erigirse en juez, puesto que es l quien contempla y explora la naturaleza de la
realidad. Pico con- cede que elaqumria y sapimtia pueden convergen mas aun, si
retricos y poetas han separado la elocuencia de la sabidura, no es menos cierto
que muchos lsofos se han hecho culpables de 76 ESTUDIO PRELIMINAR alejar
la segunda de la primera. Armada la compatibilidad entre ambas, subsiste su
distincin y, en ella, Pico deende la superioridad de la sabidura, apelando a un
argumento que, si se tiene en cuenta la posicin de Errnolao, bien se podra
conside- rar ad Immnem y no slo de autoridad: recuerda que el mismo Cicern
preere una sagacidad balbuciente a una locuacidad vana. Ms aun, el lsofo
medieval Escoto ha escrito sobre Dios y la naturaleza sin gusto y con palabras que
no son elegantes. Abordando los mismos temas, el poeta antiguo Lucrecia se ha
expresado insensata aunque elegantemente: el primero demues- tra tener a:
imprdum; el segundo, men: imipimr. El Miran- dolano ejemplica esto diciendo que
no se busca en una mone- da la elegancia del relieve, sino la materia de la que
esta hecha, y no hay nadie que no preera el oro puro acuado por teuto- nes al
oro falso acuado por romanos. As, Pico concluye: sin lengua podemos vivir, aun
cuando no cmodamente; sin cora- zn nos es de todo punto imposible. No es
humano quien care- ce de las mejores letras. No es hombre el que ignora la
Filosoa. Pico cierra su carta apelando a la cortesa una vez mas: manies- ta
que su intencin ha sido similar a la del Glaucn platnico, que no deende la
injusticia seriamente, sino con el animo de incitar a Scrates a ensalzar la justicia.
Sin embargo, es evidente que nos encontrarnos aqu con el verdadero
pensamiento de Pico quien, explcitamente, conesa su repugnancia ante ciertos
gramaticastros que cuando han hecho un par de descubrimien- tos etimolgicos,
se envanccen hasta el punto de tener en nada a los lsofos. 77

35

39. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE La respuesta de Barbate

fue tan extensa como la piquiana. Sin embargo, la replica de Ermolao es mucho
menos lineal y pre- ciso es decirlo- menos slida. De engorroso tramite, presenta
un Ixirmotv en su argumentacin: se apoya en la elocuencia con que Pico deende
su tesis, para mostrar que los adversarios de la elocuencia slo pueden sostener
su causa encomendandosela. .. a un hombre elocuente. " Tratemos ahora de
rastrear el procedimiento utilizado por Pico y de anotar despus en su posicin los
rasgos signimtivos que quedan incorporados a su pensamiento y que se revelan
aqu por primera vez. La argumentacin piquiana discurre, en primer lugar,
disringuiendo y oponiendo retrica y losofa; en segun- do trmino, distingue
tambin entre retrica y elocuencia; en tercer lugar, muestra la viabilidad de un
lenguaje losco elo- cuente; por ltimo, extiende el ambito de la elocuencia a
toda fomia de sabidura y no slo a la losca. En la polmica, la posicin
piquiana pone de maniesto blancos de ataque y pun- tos de defensa. En cuanto a
los primeros, es evidente que la supercialidad, por elegante que sea, resulta
inaceptable para el Mirandolano: lo que recusa explcitamente es, en efecto, el
gema lei/ iba: nugrlr. Ahora bien, ntese que en este gneron puede estar
incluida aunque no necesariamente- cualquier dis- ciplina de las que desvelaban
a ciertos humanistas de su tiempo; as, la poesa puede ser excelsa y reveladora,
pero tambin vana; la gramtica puede dar cuenta de la estructura de pensamiento
de una civilizacin, pero tambin puede perderse en una forma- lizacin estril; la
lologa puede devolvemos la visin prstina 78 ESTUDIO PRELIMINAR de las
cosas, pero tambin caer en una erudicin vacua. En todo caso queda claro el
rechazo de Pico ante cierta dase de frivoli- dad intelectual, a Ia que eran proclives
algunos humanistas. Tal rechazo se maniesta en la determinacin con la que se
niega a conceder a la forma un privilegio respecto del contenido y al mismo hecho
de separar ambos aspectos como si se tratase de compartimentos estancos. El
segundo blanco del ataque piquiano, como consecuencia de lo anterior, es la
retrica. Esto no slo en virtud del carcter arti- cioso que ella puede asumir, sino
tambin por la peligrosidad que tiene en su ecacia al escamorear la verdad, n
ltimo este del lsofo. Dicho peligro se por la gran facilidad con que es persuadido
el destinatario del discurso retrica; por el contrario, lo arduo de la demostracin
losca lo aleja de caminos tan largos y complejos pinsese especialmente en
las quaertianer escolasticas-, los cuales, sin embargo, conducen a los planos ms
profundos de la rmlidad. Para Pico, 5to no implica una actitud soberbia ni
aristocratizante del lsofo, al contar con pocos secuaces en comparacin con los
del rbrror. El Mirandolano subraya que esa escasez numrica obedece a las
mismas notas esenciales de la losofa. As, no seala una posi- cin irreductible
entre sta, de un lado, y la poesa, la gramtica o la losofa de otro; el conicto
inconciliable se da entre la pri- mera y la retrica en sus usos mas frecuentes. Por
cierto, es insoslayable aqu el recuerdo del enfrentamiento entre los sos- tas y
Platn, tan venerado en los das de Pico. Pero cuando ste se reere a la misin
del rbetvr y al objeto propio de la retrica, 79
40. DlSCUIEO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE no habla an de la
elocuencia, la cual, de suyo, se distingue de la losofa sin oponerse a ella. En tal
distingo se ha de tener pre- sente que la elocuencia es, en primer lugar, la facultad

36

de expre- sarse claramente y con propiedad, no el don de hacerlo de una manera

convincente, ya que esto ltimo se puede dar eventual o accidentalmente como
una consecuencia. Lo esencial de la elo- quzntia es, pues, el poder expresivo -no
necesariamente persua- sivo- de traducir de manera cabal la ndole del propio
pensa- miento y, sobre todo, la de las cosas; a diferencia de la retrica, la
elocuencia se apoya ms en stas que en la probable interpre- tacin que haga del
discurso el destinatario u oyente. En tal sen- tido, el buen latn debe ser. sin
duda, elocuente. Y lo era el de los lsofos brbaros, es decir los medievales,
aun cuando sus expresiones podan no ser las mas elegantes. El Mirandolano reivindica, pues, el derecho de los lsofos a adoptar no slo un lxico tcnico sino
tambin un estilo propio, que es valido en la medida en que se adapta a lo que mas
importa, es decir a la expresin de la verdad As, formula su defensa de la compatibilidad entre elocuencia y losofa. Ahora bien, la exactitud de esa adaptacin a la
verdad que se quiere exprar en la losofa escolastica es tal que a quienquie- ra
que este familiarizado con ella le es imposible imaginaria en otra clave que no sea
la de su neto, aritmtica latn. El mismo Pico ensaya una enumeracin de las
virtudes de ese estilo y del lenguaje que le es propio. Pero se debe eludir aqu el
riego de suponer que esta empeado en la apologa de una tradicin lo- sca
particular: en ese caso, se olvidara una de las notas esen- ESTUDIO
PRELIMINAR ciales del pensamiento piquiano: la breve e intensa vida del Prinups
Concordia: es, como veremos, una permanente repulsa de toda frmula
estereotipada, un constante negarse a la estre- chez de un dogma losco. La
cuestin es, recordmoslo, de game dcmdiphilasapbamm, y lo que Pico deende
ahora no es una escuela, una corriente u orientacin losca, sino la vali- dez del
estilo expresivo de cada losofa. Expllcitamente advier- te a Ermolao que tambin
los lsofos prestan atencin a la forma de sus trabajos, pero aade que la forma
exigible a un l- sofo no es la que cabe reclamar a otro, o a un poeta. Es por ese
principio por el que recusa la pretensin de que el lsofo elo- cuente haya de
expresarse slo en latn ciceroniana. Y puntuali- za que quizas aquellas palabras
que el odo rechaza por speras son acogidas por la razn como las ms
apropiadas para las cosas. De modo que, tangencialmente, nos encontrarnos con
otro punto importante de la defensa piquiana: el que concieme a Ia reivindicacin
de la losofa en cuanto tal y no de una posi- cin dogmtica, cualquiera ella fuere.
As, al rechazo de la mera supercialidad elegante en pro de la bsqueda de la
verdad, se agrega ahora el repudio de asumirla slo parcialmente. Pero hay ms:
Pico tampoco acepta que el camino de la loso- fa sea el nico para llegar a la
verdad. En efecto, la sapienta, dice, no slo reviste las formas rigurosas del pensar
losco; tambin la poesa, por ejemplo, al menos la llamada a ser inmor- tal,
puede revelar las verdades mas profundas, precisamente por bincar sus races en
el ser. Pico saba que los grandes poetas grie- gos y latinos haban dado pruebas
de ello, mas es cierto tambin 81
41. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE que, tres siglos antes de la
polmica que analizamos, lo haba demostrado un autor tan medieval como Juan
de Salisbury. Desde el punto de vista piquiano, tanto la losofa escolsrim como la
poesa clsica estan ordenadas a la verdad, sin que nin- guna de las dos pueda
constituir por s sola un sucedaneo de ella. Ambas intentan desentraar el ncleo

37

oculto del saber, tarea a la que estan convocados los espritus diligente: y
profundos, sean ellos renados o no. De ah que Pico, en esta, su defensa de la
sabidura -y desde su cristianismo nutrido de lecturas teolgi- cas-, descalique a
un poeta tan celebrado como Lucrecio, a quien atribuye, como vimos, una mms
inrpenr, comparandolo con la prorndidad de un Escoto, de despejada expresin.
De ah tambin que, en cambio, I mismo haya redactado un enjun- dioso
comentario a la Cancin de amar compuesta por su Benivieni sobre el ascenso
espiritual del Banquete platnico. semejante amplitud de miras que, por cierto,
constituye la desazn de sus intrpretes ante la imposibilidad de clasicar- lo-l
lleva a Pico a probar las llaves de diferentes puertas que se abren ante el misterio
del ser. Pero l mismo dedara que s pre- ferible una llave de madera capaz de abrir
esa puerta a una de oro que no lo consiga: Puma: amnna gura, quam auna
ariadna. Por eso se ha internado en tan diversas sen- das. Consciente de las
graves decisiones que su tiempo reclama- ba, Pico opta por la causa de la verdad y
por la seriedad y ampli- tud con que su bsqueda habra de encararse desde
mltiples caminos. La carta que ahora examinamos constituye la dedara- cin
pblica de esa opcin y, por ende. una suerte de presen- tacin en sociedad del
Mirandolano en el crculo intelectual de 82 ESTUDIO PRELIMINAR i su epom.
Sobre el cierre de la argumentacin que la sil-sienta. : Pico vuelve a su comienzo,
sosteniendo que, si su siglo no puede llamar humana a quien no se haya
cultivado en las bellas ' letras, ni siquiera es llama aquel a quien la pbiIo-rap/ Jt. 0
5a el . amor a la sabidura, en cualquier ropaje que esta se presente, le es ajeno.
En el comienzo de la actividad piquiana resuena, pues, el Todo hombre por
naturaleza tiende a saber. Y cierra as la apologa de la bsqueda de la verdad
uniadora con una con- viccin aristotlica. 1 Si se quisiera apelar a las imagenes
clsicas que los humanistas tanto amaban, se podra decir que la epstola De
genere dmd pllasap/ Jamm mara el cruce del Rubicn en la trayectoria piquiana;
el Mirandolano opta por la losoa y, dentro de ella. elegir-a, segn veremos, una
senda agustiniana -y, en esa medi- da, neoplatnim- basada en la sntesis
losco-teolgica. En un espritu ilustrado y abierto como el suyo arraigaba ya la
con- viccin de que ricm: nmrm de verdades son comunes a radar la: corriente: de
pensamiento y aun a toda: la: religiones. Pero esa declarada conviccin subjetiva
debe ser probada: hay que . , demostrar que rmlmente existe. Y, como es obvio,
hay que pto- , bario desde la losofa. Por ello, no puede sorprender que. 5pus de haber estudiado en las principales ciudades italianas, de haber escuchado
a sus eruditos ms notables y de haber frecuen- tado a los mas renados hombres
de letras, Pico quiera dirigirse a la universidad de Pars, que precisamente haba
visto nacer y consolidarse las ms grandes corrientes loscas y teolgicas que
llegan al siglo XV, 83
42. DISCURSO SOBRE LA DIGNlDAD DEI. HOMBRE Se impone aqu una
digresin: nos hemos referido a la impor- tancia de Florencia en el movimiento
intelectual de esta centu- ria, pero no a su universidad. Ycabe preguntarse por que
sta no adquiri un rango relevante ni acompa el brillo de la corte medioea en
los aos que nos ocupan. La explicacin es algo compleja, pero, tomando slo los
factores principales, se puede decir que, en primer lugar, la riqueza de esta ciudad
haca que fuera costoso vivir en ella y, por tanto, los estudiantes que ha- ban

38

atenuado el caracter dscolo y violento de sus antecesores medievales, pero que,

en general, seguan siendo igualmente pobres y trashumantes- auyeron a otras
universidades como las de Padua y Bolonia. Ademas, y viniendo ahora a razones
de mayor peso, estas ltimas mostraban la solidez de una tradicin ya secular, que
su joven hermana orentina no poda lucir. Con su sagacidad habitual, Lorenzo
advierte al situacin y as pro- mueve, en 1472, una universidad en Pisa, oon el
objeto de con- vertirla en la ciudad universitaria de los toscanos, as como Padua
era la de los venetos y Pava la de los lombardos. Esto compens, de hecho, la
menor incidencia poltica y comercial pisana en el panorama italiano. Estas
circunstancias dan cuenta del silencio con el que hemos pasado por el mbito
universita- rio Florentino y, a la vez, explican la falta de inters que Pico mostr por
l. Por otra parte, algunos autores han aludido a cierta reserva en la hospitalidad
oon que Florencia acogi a Pico, indicando que l nunca pareci poder sentirse
orentino. Compartimos esa impresin. A la ya sealada renuencia piquia- na al
arraigo, debe sumarse cierto caracter distanciador y desde- oso de los toscanos.
Esta caracterstica encontraba, por cierto, 84 ESTUDIO PRELIMINAR una
formulacin externa en la estructura social y aun en sus leyes: la primera se
basaba en la mmportea, una forma extensa de clan familiar, es decir una
organizacin fundada primordial- mente en el lazo sanguneo. En cuanto al aspecto
jurdico, los requisitos para la obtencin de la ciudadana eran tales que no puede
sorprender que quien, como Pico, no fuera toscana de sangre ni tuviera una larga
radicacin en esas ciudades, se sintie- ra exiliado en las mismas. " As pues, en
julio de 1485, el Mirandolano abandona Florencia rumbo a Pars. Por cierto, los
intereses culturales que guiaron a Pico durante su etapa de formacin fueron
loscos y teolgi- cos. Gian Francesco dice en la Vita que, despus de haber
desechado los estudios de derecho y de haber dado su adis a la lrica, Pico se
dedic por entero tanto a la losoa humana cuanto a la divinan. Por losoa
divina Gian Francesco entiende la teologa cristiana; en todo caso, se sabe que la
Florencia del siglo XV reservaba los trminos dir/ irrita para la teologa -en
particular, la ciencia sagrada-g y bumanira: para los dtudios literarios. Ahora bien,
el centro europeo universal- mente reconocido de los estudios de teologa cristiana
era la Sorbona, aun cuando tambin tenan peso Lovaina y Colonia. Con todo, es
menester puntualizar que, de acuerdo con su his- toria universitara reciente, teida
de esoolasticismo, la actividad acadmica parisina no ahondaba en el perodo
patrstico: la teo- loga de los Padres, nutrida directamente en fuentes bblicas,
pretenda ser apologtica y edicante, estaba claramente anima- da por el afan de
formacin espiritual y redactada generalmente 85
43. DISCURSO sonar LA DIGNIDAD DEL nomas: en un estilo prolijo, que ignoraba
la controversia rgidamente pautada. En cambio, la teologa de Colonia, Lovaina o
Pars, descuidando las ientes bblicas y la tradicin patrstim, era toda ella una
permanente, que se Iibraba muchas veces en un latn estilsticamente basto. En
virtud de las diversas escuelas en pugna, se puede decir que las mencionadas
universi- dades se destaaban, mas que por ofrecer una teologa determi- nada, por
haber dado con una metodologa teolgica, si bien es necesario insistir en que
frecuentemente los halagos de un mto- do ya anado hacan perder de vista las
metas efectivas a las que dicho mtodo deba conducir. Como hemos anticipado,

39

esta tbea/ agia disputar: se denominaba tambin parirmim por el prestigio de

que gozaba la facultad de teologa en Pars y que atrae a Pico, quien reconoce en
ella el principal centro de estu- dios teolgicos de su tiempo. Esto llega a punto u]
que los pronunciamientos parisinos en esta materia constituan la wm- munir
sentada. la opinin mas autorizada. As pues, Pico incorpora en su formacin la
experiencia de un centro teolgica, el principal de su tiempo. Pero, por lo que se ha
dicho ya, sera un error esperar que su encuentro mas pleno y directo con el
pensamiento agustiniano tuviera lugar durante esta estancia parisina. Lo
fundamental de este perodo que se extiende por ocho meses- se debe detectar,
en nuestra opinin, teniendo en cuenta el motivo que lo lleva a Pars y que se ha
de buscar en el estado de su evolucin cultural y espiritual en este momento: como
sealamos, Pico ya haba entrevista su misin de concordia y se haba percatado
de que ella habra de cons- 86 ESTUDIO PRELIMINAR truirse sobre bases
loscas y teolgicas. Como es obvio, una tarea de conciliacin no se puede
emprender sin un conoci- miento preciso de las posiciones en pugna. Es este
conocimien- to lo que el Mirandolano busca en Pars, con la mira puesta precisamente en la superacin de las disputas estriles. Sin duda, asisti con inters a
las zttiane: y disputatarm parisinas, espe- cialmente aquella que se celebraba de
manera peridica y pbli- ca, no exenta de cierta solemnidad, conocida como el
acta: sar- antur. Esto le permite familiarizarse con las distintas direcciones de
escuelas, los textos mcolasticos, los mtodos de estudio y exposicin. Sin
embargo, no se advierte en sus escritos ningn rastro claro de una doctrina
particularmente propia del ambiente teolgica parisino. En relacin con este punto,
las posiciones de algunos intrpretes dieren notablemente. Dorez yThuasne, entre
otros, han insistido en el supuesto entusiasmo con que Pico recuerda el stilu: parrbitro. Por el contrario, algunos, como G. di Napoli, minimizan el valor de la
estancia del Mirandolano en Pars, basndose sobre la pobre opinin piquiana
acerca del estilo literario usual en ella. Ambos juicios, tal va no exentos de un
matiz chauvinista, denotan cierta exageracin. De todas maneras, no dan con lo
que en este caso consideramos esencial: Pico acaba de abandonar Florencia, proviene de un centro en el que el pensamiento se refugia y se des- arrolla en
cenaculos; por lo dems, gran parte de su formacin transcurre en el silencio de
serena: bibliotecas y en gentiles con- versaciones celebradas en la privacidad de
ambientes recoletcs. Pars le muestra no slo el arduo rigor del argumentar losco, sino tambin, y principalmente, la incidencia y los alcances 87
44. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE del debate ms abierto y
pblico. Para un hombre que soaba con una honda renovada de las ideas
precisamente porque haba comprendido la exigencia de su siglo, el
descubrimiento de una polmica abierta debe de haber tenido una gran importancia. Inspirado por esa caracterstica del ambiente parisino, concibe el proyecto
de atender los lmites de la discusin ham volverla universal en la ms universal
ciudad de la cristiandad. Con esta ambicin, Pico se dirige nuevamente a Italia en
marzo de 1486, consciente de haber extrado los mayores benecios de los
mejores centros europeos de estudio. En su permanencia en ellos fue guiado por el
sealado criterio de apertura que, desde su adolescencia, lo acompa a lo largo
de toda la vida. Pero, pese a tan vastos intereses, ninguno de los intelectuales de

40

la pom puede reivindicar para s el ttulo de maestro del Miran- dolano, en el

sentido de haber dejado una impronta determina- da en su pensamiento. Pico
regresa a Italia resuelto a llevar adelante la renovada raeculi, tomando como punto
de partida una pblica disputa dirigida por l en Roma, una revisin de las
principales tesis sostenidas en el pensamiento occidental, un debate donde se
ventilaran sin exclusin los temas losco-teo- lgicos que intetesaban a la
problemtica urgente de la hora. El designio piquiano, que era el de acordar y
sistematizar en una sntesis suprema los mltiples datos de diversas corrientes
los- cas y teolgicas, se funda ligamoslo una vez mis- en su con- viccin de la
existencia de un saber absoluto, fraccionado y dis- perso, pero subyacente y
reconocible en los distintos sistemas especulativos. Este saber era concebido por
Pico como la posible 88 ESTUDIO PRELIMINAR traduccin humana del contenido
del Verbo. O, si se quiere expresarle en trminos inversos, se trataba de recuperar,
en la visin humana de la realidad, la esencial unidad de su origen divino.
Tambin esta idea es profundamente agustiniana. As, el joven pone manos a la
obra y emprende la redaccin de las tesis centrales de la discusin. Su misin
estaba claramente visualizada y la ciclpea tarea que implicaba ya puesta en marcha. Se cierta as la etapa de formacin. Se acercan ahora para Pico los difciles
tiempos de prueba en que debera bajar a la arena e intentar hacer or su voz en el
variado y confuso rumor de aquella poca. 89
45. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE NOTAS l. C. Vin di G Pito
della Mintnlold. al cuidado deT. Sorbelli, Mdenz. i953, espe- cialmente pp. 4042.
Hay edicin posterior: Pico della Mirandola, Gian Francas-n, Mutis ici Mbmrduke
nin amni disciplina-nm entre cnmumarm" vita, Con presenta. cin de Bruno
Andreoli, Modena, Aedet Muratoriana, i994. 2. En la presentacin del itinerario
piquiano nos basamos, entre otras pinar bibliogr- cas, sobre (Erin, E. , G. Finale/
k Miranda/ a. Vin rlamina, Florencia, i937: Gautier. Vignal, Pi: le k Mirando/ e. Pars.
1938; y Baker, D. , G. Pica della Miranda/ a Seiya Len: und Walt, Domlcb, i983. 3.
Pico qua-na dspues las ejercitaeiones poticas tedachdas en este primer
encuentro con d ambiente orentino. No obrante. nos han quedado unos pocos
sonetos, de ins pinein penarquoa. cuya vendria es importante subrayar: sugetui
deseos de libera- cin del amor ter-ruso. cierto sentido de la inminencia de la
muerte y una vaga aspira- I lO MIN Cl Dora, L. Sanetti di Pito della
Mirandola, en Nuova Rampa Il (i894). p. 97 y ss. 4. Direnel Dimtnm uneheimpunto
nojursr porlzpalzbndgmdie, bagnncsohfg todos los mantos de losoa. examinar
tada pgina [omnes triada], conocer ada escuela cporremnln, ed. cin, p.140. 5.
Casi un mpltulo aparte cuya redaccin, empero. nos desviarla demasiado de
nues- uo tuna- merece la gura de Ellas del Medigo y su importancia como director
de la FsatrJaTalrudia en Italia. Nos limitamos, pues, a remitir a Secret. E, IA hiba/
a nis- au lelkenaimtnm, Madrid, Taurus, 1969, ups. lll y V. A Ellas y no 2 Flavio
Miulades, personaje de dudan solvencia intelectual- debe Pico toda su famiacin
en el pensamiarto judio y babe, especialmente, la que se traruntar en el
Hepraplns, 6. Ms all de este dato, 6 imprescindible sobre esto la lectura del
trabajo de Chaim Wu-uubslti. pit? della Mirudok: Enmumer dx/ rush Mymtm,
Jerusaln. The IsrarJ Academy ofscicne: and Humanites. 1989. 7. Cabe anotar
que la gura de este lsofo biuntino del siglo IV es una de las ms recurrentes en

41

Pico. quien se sirve de los comentarios de Temistio, en especial, en lo que

respecta al intento de conciliacin entre el pensamiento platnico y el aristot- lito.
B. En su cupo, la inuencia de Ficino sobre el Mirandolano sc hace
particularmente imperante al revelarle al joven la prim: basada en la conviccin de
Marsilio de que el pensamimto losco griego -sobre todo. en lo que respecta a ra
rbeiln- er: deudor de la antigua sabiduria egipcia y caida. Se uanba un arco
mlticwhisttico que ba dude Mercurio hasta Platn. B posible que el trmino tenp
su origen en Plethon. 90 ESTUDIO PRELIMINAR Sea como fuere, ube insistir en
que, en sus tilda-ios csatitos, y sobre todo en las Divpuranbnn, Pico se mostrara
decepcionado de ute punto de visa. 9.
Pocosmesesrnistardedelmomcntoquenosocupmprecinnrenteel7deagostode 1484,
con la llamada spa de Bagnolm. cm el de modo asi simultneo con la muerte
deSixtoIV. Recurdesequeste papaeraquien sehabfaaliadoconGenovmspecialmmte. contra Florencia. En cambio, su sucesor en el ponricado, Inocencio VIII,
se muestra mucho ms proclive a pactar con los llorentinos, por haber entrevista en
ellos a los rbitros en la compleja trama de rivalidades y fanones que dominaba la
arena ita- liana de entonca. Pero podra decirse que. en realidad, ese pap slo le
cupo a lorenzo Medici. 10. Es clebre el relato de la primera visiu de Pico a Ficino,
que ste ltimo redacta con el stilo propio de su tiempo. ran ansioso de hallar
coincidencias signicativas, que des- dea mud-ras ver; las actitudes cronolgica:
en efecto, Marsilio subraya que el comienzo de su trabain de naduccin de Platn
coincide con el dia del nacimiento de Pico y que el joven llega a Florencia el mismo
da y a la misma hora en que entreg los manuscritos para su publication. Pero lo
ms sipitztivo es la benvmida del anuin: el ltedro de que en cuanto el
Mirandolano [leg a su usa y comiensa a hablarle de Platn. Fieino le ruponde que
un nuevo Platn nba de uasponer los umbrales. Il. Cf. Dora. L, la mon de Pic de
la Mirandola, en GrbnLCrir. dk Filrma hall. XXXIII (1898). p. 60. 12, Cf. Ruiz Diaz.
A. . la rana de Pica della Mirandola a lorenzo Medici. en Kevin! dr Literaturas
Mala-na. Universidad Nacional de Cuyo, XIII (1978). pp. 7-23. Contiene la
traduccin con notas de la carta, anteoedida por un breve pero iluminados estudio
preliminar. Aqu nor ata-rento: a esa versin. 13. La visin de la gura y el
parsamiento piquianos que aqui se sustenta coincide con el enfoque de Pier C5111
Bot-i, Plumliu) delle vie. Alle angin del Discurso sulla dignita umana di Pia; della
Mirada/ a, Miln. Feltrinelli. 2000. 14. En este sentido, es excdmte por su
documentacin el Errudio preliminar de Stephen Fanner, Syrian-tina a th: War.
ha? 900 Them ([486). The Evolution {Traditional Rfgbl usd Pbilamplrital Symru,
Tempe, Medieval and Renaisnnce Ten: and Studies, 1998. 15. Reiteramos nuestra
opinin acerca de la importancia de esta corrapondeneia en el sentido de que, de
un lado, perla con ntida. la posicin de Pico respecto de la cultu- ra de su tiempo;
de otro. y en lo que rom al itinerario piquiano en sl mismo, precede al
descubrimiento que el Mirandolano hare de su misin. E. Garin. en la edicin duda
anota que la aludida tupuuta de Pico constituye un verdadero tratado en defensa
dela puta especulacin contra las pretensiones de los gramtica. Y aade que
dicho breve 91
46. DISCURSO soalu-z u DXGNKDAD DEL HOMBRE "_" "Mi li Ctud que Pico
habria de mantener constantemente ante la indag. cin losoa y) frente al

42

Humanismo literario. Por su parte. Ruiz Da compara la m q n ams Emml" Y l

q C552 l Unam. sealando que sin una aten- h CW EN Illma. la defensa de
los derechos de un lenguaje losco pierde una partenodesdeabledesupuo.
Desdtlipoesliycangonqcgggfgmkxvnosdg m? Plw- P"? rmll-ldhl, empieu a
precisar en qu consiste su propio desd. (op. mi. p. l l). l. Cf. Ermolao Barbara,
Epimke. mariana manu, Flema; Bm; 194; NL j (q. utxxI). p. m2. 17- Ci bi-i (t).
Lxvm). pp. 44-47. la" Pl esta insinuacin que hace Ermolao sobre tal supuesta
conversin los- ca. Y puntualna: Poco ha dude Aristteles me he dirigido a la
Academia, pero no _"' m dl lu 51'10 Oomocxplorador [entre Platn y
Arisnteles]. si m! . Pill-lnmldmisdlsctdqsiatiendesalarealidad.
nadaumdsconcor, d" (ain't E 04- CL. p. 9). Advimse esta nueva alusin a la
concordia platnicoqgu. tarda. c "M MMM 0pm Omnia Turn. Honey a Enano.
1972. vol. I, pp. y s. 20. Pico se en la tradicin losca medieval sobre el lenguaje,
A hay, Po, M puntos que e-ifaon en esta cuestin. es probable que haya tenido
particularmente pre- "l"ll5m'5nhwtn laprimerapartedesubermure. 21.
C nota 15. 22. Enrealidadcnesto Ennolaonoseequivomba.
ajuzgrporlaitnpeublgnwgp e I'll P'l"Fl"""""l55rM5Nbw4.yasu manejo
dehprosa lanna. Baust. E. Ne: Ilequefbilaapbltrlli lingua util: nrllrfrne cpm hnnedr Giovanni Pia: della Mranlah. Florencia, Olsehki, 1995, 23. Cf. nota 4. 2.4.
Ware respecto la acudir: comunicacin de E. Garin, Le humedo; A Pm,
"dlctvmmlbeon, enLapmeIZpemim. JGrbnnnnilkaleI/ aMomtJok' nella W a
UWINW. Florencia. Convegio Internazionale sul Rinascirnento. 1965. vol. l, pp. 431. Z5. Carta del 30 de septiembre de 1489 a su maestro Guarino, publicada en el
Gian. Cn; Fil [ral XXXI (i951), pp. 523524. 26' E Pm l W355" "t 350d: en el
mayo. discutible en varios spectog g Manngoni. C. , Le ninguna elle ucapi:
delfnmmima, MIISIJ Fai" 4 pa, [y Munich. Rom Pont. Univ. Lateranensc. mas.
92 ESTUDIO PRHJMINAR 27. Cf. Guglielmi. N. . La ciudad medieval] m: tam,
Buenos Aires. FECC. 1951. Vase, por ejemplo, lo consignado en la pgina 251:
ela ciudad se precava ante el peli- yo de ser gobernada por gente recin llegada;
acatimaba el privilegio del ejercicio de la ciudadania. 28. Vea. p. 57 (ci nora l). 29.
Dice, en efecto, en su nEl mtodo comn de los telogos es el que comnv mente
se sigue ahoraen Pars. .. (Open. I, 133). 30. Dora. L. y Thuasne, Il, ic de la
Miranda]: rn Fmnre. Paris, i897, p. 61: Los te- logos romanos apuntaban al mira
eriranidel que Pico estaba Ian orgulloson. Cf. tambin Gauder-Vigrlal, l. ., ir de la
MimnJa/ L. . , p. 87 31. Di Napoli, C. , G. Pica dk Mundah r IIpMHaMIum. p. 48:
El Jfllpd- siem: no ha dado una impronta particular al espiritu de Pico, ni como
estilo. ni en cuanto doctrina. ni como metodologa. Y no poda darla. punto que el
noble estudian re italiano no iba a la Sotbona precisamente exento de todo
conocimiento. la atperiem cin parisina del Mirandolano no ha sido nada mas que
una experiencia humana y cul- tural como las otrasn. 32. Cuando, en el Discurso
preparado para la disputa rumana de las 900 tesis, Pico jus tira su propusta de
discusin. dice: A quienes hacen la detraocn de 5ta costumbre de discutir en
pblica. no he de decirlu muchas cosas. puesto que tal culpa, si u que se la
considera tal. no slo es comn a todos vosotros, maestros an-tios, que muchas
veces habis asumida esta tara no sin suma alabanza y gloria. sino a Plutn. a
Aristteles. a todos los lsofos ms famosos de cada epoca. Ellos esuban ciertos

43

de que nada les era ms favorable para el logro de la verdad buscada que
ejercitarse lo ms frecuentemente posible en la discusin, DHD, p. 134. 33. A
diferencia de nuestra revista de lot distinto: hitos en el peregrina]: piquiano. no
hemos mencionado nombres en el caso de su estancia parisina. Ello obedece a
que, insismos, nos parece ms importante el conocimiento que Pico adquiere
entonces de un mtodo, que el contacto que traba all con los Sin embargo, hay
que Iealar que tanto su condicin de aristcrata como su valor personal de erudito
lo hacen acceder a la corte francesa. En ella. el Mirandolano se relaciona con
Robert Gaguin y con los hermanos Canay quiena, admiradores de la cultura
orentina. intentaban impulsar el movimiento humanstico en tierra francesa.
Entabla amistad tambin con Gilbert Montpensier. pariente de los Gonzaga. Todos
ellos intervendrn cn favor del Mirandolano en las ulteriores dicultades que ste
habr de enfrentar en Francia. 34. Cabe advertir una ver. ms que la aludida
NIWIIJIO se funda en una suerte de actua- lizacin de autores que, si bien no
habian estado ausentes, mrecen, en la tradicin de los 93
47. mscunso somua LA DIGNIDAD DEL HOMBRE siglos inmediatamente
nneriores al XV, del peso qu: otros haban tenido. Asi, u relee en una clave nueva
no sla a Agustn sino tambin a Jernimo y a Ambrosio. 35. Para completar este
rpido rastreo de la evolucin piquiana remitimos a Louis Valcke, Pur de k
Mtmndnle: Im irinnuJrepbi/ axapbque. Pars. les Bellas lema, 2005. 94 Captulo III
La etapa de produccin l. Tiempo de esperanza Decidido a intervenir activamente
en la solucin de la crisis de su tiempo, Pico, ya en Italia, recala primero en
Toscana y se reencuentra all con sus amigos de la corte medicea, como Marsilio
Ficino, a quien visita en Careggi. Pero la redaccin de las tesis que de 700
aumentarn a 900- no es empresa que admita amables distracciones. Con su
comitiva alrededor y la mente llena de proyectos, Pico sigue camino a Roma, sin
sospe- char que a su juventud lo acecha una aventura de desproporcio- nadas
consecuencias. De paso por Arezw se prenda de Marghe- rita, esposa de Giuliano
Marotto dei Medici, pariente lejano del Magnco, pero hombre de fuste en la
estrecha sociedad muni- cipal aretina. El apuesto e impetuoso joven intenta
raptarla, con la colaboracin de sus compaeros. El hecho exige reparaciones y el
capitan de Arczzo, al Frente de varios hombres, sale en per- secucin de Pico y su
comitiva, hasta que, en una refriega, stos son vencidos y donna Margherita
devuelta a su marido. Maltrechos, Pico y su secretario se salvan y logran refugiarse
en Perugia. El episodio, de suyo intrascendente, dadas las costumbres cortesanas de la poca, tendra empero para el joven consecuencias 95
95
48. DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE nefastas. En primer trmino,
deja entrever ciertos rasgos esencia- les de la personalidad piquiana: no es el
Mirandolano hombre llamado a la prudencia; por el contrario, a presa fcil de mpetus cuyas consecuencias, aunque previsibles, l no se detiene a medir y que
culminan, ademas, en intransigentes y amargos arrepentimientos de su parte. Este
ltimo rasgo hace asomar en Pico una espiritualidad casi petrarquesca:
recurdese, por ejem- plo, la carta que Petrarca dirige a su hermano, despus de

44

la ascensin al Ventoux, en la que deplora la vida anterior de ambos. As, Pico se

entrega a rigores asoticos que se pueden ver como desmedidos respecto de la
gravedad intrnseca de la falta. Pero ello es tambin lo que, de hecho, dio pie para
que su sobri- no y bigrafo Gian Francesco adjudicara esa supuesta gravedad a los
desaciertos de Pico en la primera mitad de su vida. En segundo lugar hay que
considerar que, dadas las condiciones sociales del ofendido y del ofensor, la
propagacin del escnda- lo suscitado por este episodio era inevitable. El propio
Lorenzo debe encontrar el modo de hacer perdonar a su joven amigo sin desairar a
la vez al pariente injuriado. No obstante, los comen- tarios sobre el hecho son
recogidos con cierto regocijo por odos ansiosos de echar un baldn sobre alguien
tan envidiable como Pico. Lo grave es que el rumor es registrado tambin con prolija severidad por personajes que alientan una invencible descon- anza hacia
quienes muestran independencia intelectual: tal es el caso del cardenal Egidio de
Viterbo, quien, a la hora de com- batir las doctrinas del joven, no vacila en recordar
este episodio para desprestigiarlo. 96 ESTUDIO PRELIMINAR Contrito, Pico elige
la serena Perugia como lugar de recogimien- to. Se entrega alli al estudio del
caldeo bajo la direccin de i Flavio Mitrlades, de spero carcter y escasa
generosidad, quien tambin lo inicia en los misterios de la Cbala. Hijo por entero
de su tiempo, Pico no se destaca por la precisin del racionalis- mo; pero se lo ha
de juzgar a Ia luz de su poca y no de la nues- tra. En aquellos das, la crisis
impulsaba a los espritus ms lci- dos -y, por eso, mas angustiados- a recibir con
beneplcito cualquier promesa de iluminada explicacin. Los mbalistas de
entonces presentaban su doctrina como la clave que permitira ' comprender la
realidad, como la soada ciencia universal que reducira a la unidad insuperable
todas las doctrinas religiosas y loscas, eliminando asi la confrontacin entre
ellas. Cmo sorprenderse entonces del inters que personajes como Flavio
Mitrlades, por dudosos que fueran, despertaron en Pico, tenien- do en cuenta sus
preocupaciones? Con todo, y habindose declarado una peste en Perugia, el
Mirandolano se traslada a la cercana y pequea Fratta, instalandose en una villa
de su propie- dad. Desde alli escribir entusiastamente a Marsilio Ficino, i
zomunicndole sus progresos en rabe y en caldeo, y su adqui- sicin, a alto
precio, de libros de Zoroastro. Sin embargo, sera un error suponer en lo que
antecede una suerte de conversin de Pico a las lneas esotricas orientales.
Como siempre, se interna por todas las sendas, sin dejarse limitar por ninguna.
En todo caso, el sueo de concordia y unidad se torna en l cada vez ms
obsesivo. Por eso, y pese a sus otras actividades intelectuales, trabaja sin
descanso en la 97
49. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE redaccin de las tesis, tarea
que slo se permite interrumpir por la llegada de algn amigo. Entre quienes lo
visitan en Fratta se cuentan Elas del Medigo y Girolamo Benivieni, quien le ruega
leer la Canzan: que, en clave platnica, haba escrito. Pico aun encuentra tiempo
para iniciar la redaccin de un comentario a la misma} Da comienzo as un perodo
de trabajo febril: la laboriosidad vertiginosa de esta etapa de produccin sucede a
la rpida vora- cidad que caracteriza la de aprendizaje. El ya mencionado
Cammmta a la cancin de Benivieni, nica obra que Pico escri- be en lengua
vulgar, tiene inequvocas referencias a la inrninen- te discusin pblica de las tesis

45

o Cane/ razones. Aunque rico en reminiscencias neoplatnicas, el Cammmto signa

la separacin de Pico respecto de la posicin ms estrechamente platnica de
Ficino, sobre cuyas huellas Benivieni haba redactado en nueve rranz: la obra
comentada} El plan del Comment piquiano es confuso. Pico lo divide en tres
libros: en los dos primeros -de 13 y 24 captulos respectivamente- sigue un criterio
temtico; en cambio, en el tercero pareciera predomina: un criterio mas for- mal,
puesto que lo organiza en comentarios particulares a cada una de las rtanze de
Benivieni. Con todo, cabe suponer que no es sta una obra revisada; si bien circul
manuscrim entre sus amigos, Pico no tena la intencin de publicarla. De todos
modos, por ella podemos conocer el estado preciso de su evolu- cin en este
momento, ya que hay en el Commmra ciertos ras- tros de un pasaje de la doctrina
averrosta de la doble verdad a algunas concepciones de la Cbala que eliminan
todo contraste. 98 ESTUDIO PRELIMINAR Sea como fuere, campea en sus
pginas una visin de tono neo- platnico y religioso, en el que se intenta subsumir
doctrinas loscas diversas. Por otra parte, y mientras planea una Concordia
Plamnit tt Arsratelr}. termina la redaccin de las 900 tesis o Condiciones
precedidas de la famosa Oraro. Hacia noviembre de M86 estos trabajos estn
terminados. Las primeras 400 tesis. meramente expositivas y de carcter histrico,
versan sobre doctrinas discu- tidas de la Escolstica cristiana, rabe y juda, as
como sobre puntos oscuros de la losofa helenstca; slo unas pocas abor- dan
temas de la teologa caldea y la cabalstica En cambio, las 500 siguientes,
expresadas sucintamente como proposiciones, revelan el pensamiento de Pico y
sus concepciones personales. Entre estas ltimas se cuentan algunas que, si bien
no son her- tias desde el punto de vista cristiano, rezuman una heterodoxia que
no estaba llamada precisamente a tranquilizar a los elemen- tos ms
conservadores de su proyectado auditorio.7 Con todo. es la propuesta de pax
philasapbca lo que hubiera provocado una mayor resistencia. En efecto, ella
habra de sentar las bases de una ecumnicapax a la que apuntaban, por ejemplo,
las tesis de revalorizacin de la tradicin hebrea. En otras palabras, Pico ofreca un
fundamento de ardua pero ms concreta realiza- cin para el viejo sueo de
Nicols de Cusa. Estaban los hombres de su tiempo a la altura de un intento de
tal envergadura? Pico crea que el Hombre lo est. Y en este punto radica, tal vez,
la nota ms humanstica, la ms entusias- 99
50. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE tamente optimista de todas
las que conforman su personalidad intelectual. Por eso, tal nota aparece en primer
lugar en la Orzzta, llamada despus de bomin: dzjgnitate y redactada segn
anticipbamos en la Presentacim- como alocucin pre- liminar al debate pblico
en que hara la defensa de sus tesis. El Discurso, en todo caso, expresa el
humanismo piquiano, en el sentido amplio del trmino. Despus de dedicar la
primera parte al examen de la dignidad y grandeza del hombre fundadas en la
libertad lcida que lo convierte en artce del propio desti- no, el Mirandolano
esboza las metas mas altas que esta extraor- dinaria criatura puede alcanzan la
terrena est dada por la consecucin de la paz universal basada en la losoa, la
trascen- dente es la unidad con Dios y el habitar con el en su luminosa oscuridad,
nota esta ltima en que la presencia de San Agustn -que campea en todo el
Dircursa- cobra una particular impor- tancia. As, como se ha dicho en la

46

Presentacin de este volu- men, a un carmen de hominis drjgnitate sigue un

carmen de pare, pero slo un carmen de pblasapha puede mediar entre ambos.
Por ltimo, el mismo Pico se adelanta a responder a las posibles objeciones que
podran oponerse a su proyecto y de las que prev tres: se le podra reprochar,
dice, el carcter tal vez osten- toso de un debate pblico, el hecho de ser
promovido por un hombre de escasa edad y la cantidad excesiva de tesis. La
antici- pada respuesta piquiana a estos eventuales reproches muestra, a nuestro
juicio, que, por lo menos, la segunda objecin habra podido ser la de mayor
asidero. En efecto, las respuestas trasun- tan el candor de un joven que se sabe
brillante y envidiado, pero que no ha cobrado conciencia cabal del riesgo que
implicaba 100 ESTU DIO PRELIMINAR formular una propuesta tan hondamente
renovadora como la suya ante la crisis del siglo. La propuesta del Mirandolano
impli- caba el precio de un mfuerzo intelectual y de una disposicin moral que los
hombres, distrados por preocupaciones ms urgentes y de menor alcance, no
acostumbran aceptar, aun a riesgo de comprometer el futuro comn. Pico tema
mas por los motivos expuestos a la postre rebatibles- que por los M6565
polticos y eclesisticos cuyo juego ira a perturbar. Una V62 ms y esta es la
denitiva- no supo medir la procedencia y grave- dad de las hostilidades que
debera enfrentar. Tal es el estado de su espritu cuando, hasta all acionado
envidiable, erudito benvolo y gentil, colmado de dones, Io arriesga todo, a sabiendas o no, y abandona las bibliotecas pan ir 60m3! "3 quienes hacen or su voz.
Pero su suerte esta echada. 2. Tiempo de decepcin Pico llega a Roma a nes de
noviembre de 1486. Su hermano Anton Maria mantena excelentes relaciones con
el crculo vati- cano, en el que el joven sabio fue bien acogido. En aquel tiem- po
ocupaba la sede ponticia Inocencio VIII. De carcter debil e irresoluto, sufra la
inuencia del cardenal de La Rovere, futu- ro Julio II, y del cardenal Egidio de
Virerbo. Pero no es el Mirandolano hombre perceptivo para captar las SUICS
i335 de poder que se tejen en la vida cortesana. Obsesionado por su sueo de
concordia doctrinal universal, no se detiene en estudiar ambientes ni en intuir
climas. Hace imprimir sus 900 tesis y en diciembre de ese ao ya quedan jadas
en la mayora de las uni- 101
51. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEI. HOMBRE versidades ms importantes
de Europa y en todos hr ginndr ita- lianos. Pico quera que el debate pblico
fuera celebrado en Roma y, en las invitaciones que hizo circular entre todos los
doc- tos de la poca, se comprometa a pagar los gastos de los parti- cipantes,
aclarando, adems, que la discusin se dara segn el stileparigina, o sea con
arreglo a las normas de la disputa esco- lastica. Cabe anotar que el enunciado de
las (sis estaba precedi- do de una advertencia en la que sealaba no haber
incluido en ellas nada que la Iglesia no considerase verdadero o probable. El
caracter de este debate lo diferenciaba de otros, sostenidos en su tiempo, por
algunas notas que contribuyen a aplicar su fraca- so: entre ellas, adems de las
que, segn vimos, el mismo Pico previo, hay que subrayar la publicidad que se dio
a la reunin convocada, la presencia de ideas y autores extraos y, a veces,
reputados hostiles al cristianismo, circunstancia a la que se aa- da la pretensin
-de por s inquietante en aquel entonces de un laico que se propona discutir
cuestiones teolgicas. Comienza entonces el resquemot ponticio y se acenta

47

hasta que el 20 de febrero de 1487, Inocencio VIII hace suspender la disputa y

nombra una comisin examinadora de las tesis, presi- dida por el obispo de
Tournai, jean Monissart. Diez das ms tarde la comisin convoca a Pico pa. ra
interrogado sobre siete de las 900 Conclusiones. El Mirandolano expuso su
pensamiento no sin antes declarar que se someta a la doctrina de la Iglesia y a la
autoridad del Papa. El 5 de marzo de ese ao se condenan esas siete tesis,
extendindose el cuestionamiento a otras seis, pero sin unanimidad de los
miembros de la comisin: los mas avisa- 102 ESTUDIO PRELIMINAR dos
entendan que en la universidad de Pars se las consideraa dioputable: et
defensbiler. Con todo, lo mas grave para Pico e la prohibicin formal que cay
sobre S PmYC d la mu? de doctos. El contenido de las proposiciones
condenadas u obje- (atlas era el siguiente: l) Cristo no descendi a los. inernos en
presencia ral si no slo respecto del efecto, es OCU |1 3 Pet sona sino con su
potencia o per apenztanem; 2) elpei m): tal de un tiempo nito no se castiga
con pena innita en dempo an-nando, adems, como pecado innito slo el aversia a Dev que se prolonga hasta la muerte; 3) Dm? image 9 ha de adorar con
latra, siendo la veneracin comprensible en li medida en que recuerda al
Crucicado; 4) la unin hiposttica no se puede dar con cualquier naturaleza. SDO
56k 5 I Naku racional, lo cual se funda en la etcelencia y no en el defecto de la
ornnipotencia divina; 5) en el Ph d l Pmble y suponiendo la doctrina del punto
anterior. Cristo #7122135 se a la naturaleza del pan, sin la conversin de ste; 6)
la .1 es como ciertas modalidades de la mi- n dl de nc" miento y, entre todos,
el que mejor certica la divinidad de Cristo, pu que "obvia que sus mili? m k5
Y " obras de manipulacin de la naturalezm 7) los mila? d Cristo son, pues,
argumento de Su divinidad, por el mgdo en que fueron realizados, dado que l los
obra imperan 0 Con directa y propia ecacia sobre los elementos y ierLas de la
natu- raleza 8) es mas razonable suponer que Orgenes se ha salvado que creer
que se _ha condenado, aun cuando se admitan como betticos algunos aspectos
de su doctrina; 9) no esta en la libre potestad del hombre creer en un artculo de fe
cuando le Ph; 103
52. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE 10) cancelada en la
Eucarista la errmta del pan, queda su me como soporte; 11) las palabras
consagratorias Hoc m corpus mmm se deben tomar material y no
signicativamente, en el sentido de que se arma la ecacia de las mismas y se
niega su referencia al sacerdote que las repite; 12) ms impropiamente se predica
el intellzmu de Dios que el alma racional del ngel, entendiendo por ratio lo propio
del hombre y por intellectus lo propio del ngel; 13) el alma no comprende en acto
y distinta- mente ms que a s misma, en referencia a un intrlligmr abditum
etpermamm, nico punto que retomaremos, porque es gnoseo- lgico. Es cierto
que muchas veces la formulacin de las Conclusiones se presta a equvocos. Pero
no es menos cierto que lo nico que ana las tesis objetadas es que ninguna de
ellas es tomista, en una poca en que el tomismo y la ortodoxia cristiana ya
comen- zaban a considerarse sinnimos. Sea como fuere, el hecho es que Pico
encuentra ahora el primer gran escollo de su vida. Y no sabe sortearlo. Ms aun,
opta por la estrategia menos adecuada: sabindose mal interpretado, se deja llevar
por una airada amar- gura y enfrenta directamente a sus poderosos adversarios.

48

Presenta una defensa escrita en la que acusa de ignorancia a sus examinadores,

quienes, obviamente, la rechazaron. En el trmi- no de 20 noches redacta,
entonces, su Apolagia, dedicada a Lorenzo Medici y publicada el 31 de mayo. En
ella, Pico se deende de la insinuacin de hereja, reivindica los derechos de la
razn, insiste en la Cbala y la magia en cuanto ciencias natu- rales, as como
invalida categricamente toda forma de adivina- 104 ESTUDIO PREUMINAR cin
astrolgica; y sostiene que la malicia y la perversidad de la voluntad concurren
para constituir la hereja, sin que baste a ral n el mero error humano. Esto
escandaliza a la comisin, que persuade al papa Inocencio VIII de convocar
tribunal inquisito- rial y condenar en bloque las tesis, aun cuando haba mediado el
acto formal de sumisin de Pico. La bula se rma el 5 de agos- to de 1487, pero
slo es publicada el 15 de diciembre de ese ao, quizs en consideracin a las
relaciones de su familia con el Vaticano. Ella no impiden, sin embargo, que se
dicten rdenes papales de arresto contra l para entregarlo a la autoridad civil, en
caso de que tratara de defender sus tesis. No obstante, no se lo excomulga.
Hostigado por la situacin, el Mirandolano confa su defensa a sus amigos y les
entrega la Apologia para que puedan cerrar la boca de los adversarios, que ladran
como Cerbero. La pequea obra, que no fue publicada, circul probablemente en
forma manuscrita, acompaando una reedicin de reducido nmero de las
Conclusiones. El breve de Inocencio VIII las condenaba como escandalosas y
sospechosas de hereja, y prohiba leerlas o escuchar su lectura, bajo pena de
excomunin; sin embargo, la decisin papal slo llega hasta all: Inocencio VIII o,
ms precisamente, la lnea eclesistica que se opona a toda renova- cindeseaba impedir cualquier intento de revisin doctrinal. Las pocas tesis objetadas
no conciernen directamente a la pro- puesta de una nueva sntesis loscoteolgica que diera lugar a la concordia, salvo la de integracin de elementos de la
Cbala, la gnosis juda, al acervo del cristianismo. Y esto para enrique- 105
53. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE cerlo. Por lo demas, las
tesis eran pasibles de reformulacin, dado que el problema consista mas en una
cuestin de forma expresiva que de contenido. Pero los adversarios del Mirandolano buscaban un anco vulnerable para frustrar el proyecto de renovacin. Se
ha de decir tambin que, no obstante su protesta de obedien- cia a la Iglesia, la
actitud del joven ante los inquisidores, cuya jerarqua intelectual se hallaba muy por
debajo de la suya, roz ms el desprecio que la sumisin. De esta manera, las
circuns- tancias se confabulaban contra el sueo piquiano. Ahora bien, de un lado,
los enemigos de Pico parecen haber actuado en defensa de una posicin
dogmtica y conservadora, lo cual se pone de maniesto en la ndole de las tesis
objetadas, pero en ningn momento revelan una comprensin penetrante del objetivo al que apuntaba ni, menos aun, una apreciacin de la leal- tad fundamental a
la cristiandad en crisis que ese objetivo impli- caba. De otro, no se puede silenciar
el hecho de que tampoco los amigos del Mirandolano dieron pruebas de haber
comprendido su propuesta, ya que lo defendieron movidos por simpata per- sonal
y no por apoyo explcito al proyecto. Entre el escndalo de unos y la displicente
benevolencia de otros, Pico esta, por pri- mera vez, en una completa soledad
intelectual. La situacin se agrava al punto que considera necesario dejar Italia. As
pues, se dirige a Francia, con el esperanzado recuerdo de los amigos que all

49

haba dejado y del clima mas libremente pol- mico que se respiraba en Pars, Sin
embargo, en enero de 1488 106 ESTU D10 PRELIMINAR Felipe de Saboya lo
hace arrestar en Vincennes, donde, por insistencia de los nuncios ponticios, Pico
permanece dos meses, pese a la intervencin de sus inuyentes amistades francesas. Pero, ante la proteccin que Carlos VIII de Francia pare- ca dispuesto a
brindar a Pico y la presin que ejerce en su favor Lorenzo Medici, el papa
Inocencio VIII suspende la persecu- cin y concede que el joven vuelva a
Florencia, aceptando la garanta que ofrece Lorenzo acerca de las futuras actitudes
de Pico. Con sus proyectos frustrados y henchido de amargura, no quiere
reencontrarse con la brillante vida del crculo orentino. As, se dispone a dirigirse a
Alemania para examinar all la biblioteca de Nicols de Cusa. Tampoco este
proyecto se con- creta: de paso por Turn recibe cartas de Marsilio Ficino y cede
ante la insistencia de ste para que regrese a Florencia, bajo la proteccin de
Lorenzo. Este sbito cambio de planes no deja de ser signicativo: tal vez sea
ndice de su quebranto el que un espritu desarraigado como el suyo haya preferido
refugiarse en el calor de la amistad en lugar de recabar fuerzas en la bibliote- ca de
un predecesor. Es probable que precisamente esa decisin marque la renuncia
interior a la concrecin de su sueo de inte- gracin y concordia. Tal es su estado
espiritual cuando, en junio de 1488, se instala en una villa de Fiesole que el
Magnco haba puesto a su dis- posicin. Se acentan sus intereses religiosos y
comienza all la redaccin del Heptzzplu: sobre los siete das de la creacin: en
efecto, la obra se subtitula De reptirmi sex derum enarratione. Lorenzo Medici
encomienda su edicin a Salviati, quien la har 107
54. DISCURSO SOBRE lA DIGNIDAD DEL HOMBRE llegar a los amigos de Pico
en toda Italia. El Hepmplus se divi- de en siete libros, cada uno de los cuales se
subdivide tambin en siete captulos. Concebido, en principio, como comentario al
Gnesis, los cuatro primeros libros abordan sucesivamente el mundo sublunar,
fsico o terrestre; el celeste, que abarca el Em- preo y las esferas; el angelico o
intelectual, que corresponde a los seres invisibles; y el mundo del hombre. Pico
consagra los tres ltimos libros al examen de las relaciones que guardan dichos
mundos entre s. Y, aunque concede particular atencin al humano y a la felicidad
eterna del hombre, su planteo gene- ral no slo es enteramente acorde con el
dogma religioso, sino que se muestra en todo momento apegado a la cosmovisin
tra- dicional del Medioevo. En este sentido, es necesario despejar un posible
equvoco: la presencia en el Heptaplur de algunos elementos innovadores, como
los cabalsticos que siguieron escandalizando a muchos, o la interpretacin de
alegoras bblicas en clave del neoplatonismo patrstico no desdibujan su esquema
bsico, que responde perfectamente a la perspectiva del siglo xm. Por su mismo
tema, no se ha de buscar en esta obra al metafsica de vuelo, que asoma en el De
ente et uno. Pero menos aun se encontrar en ella al gran innovador. Este aparece,
sobre todo, en el De hominis dignitate, puesto que all Pico ubica al hombre en
un escenario que nada tiene que ver con la rgida estructura de la cosmovisin
medieval y su univer- so jerrquico y limitado. En todo caso, como veremos, se
trata- r de otro tipo de jerarqua. El hombre piquiano de la Omtia esta mucho ms
cerca del de Nicols de Cusa y aun del patrs tico que el del Heptaplus. As
pues, todo hace pensar que en 108 ESTUDIO PRELIMINAR Turn, donde lo

50

alcanza el reclamo de Ficino, Pico se encontr ante su denitivo Rubicn. Y

retrocedi, como si sus alas jve- nes hubieran sido ya quebradas. Sin embargo, el
sentido ltimo de su propuesta y el talento que lo asista para formularla- se
haban revelado en el Discurso. Aquellos de sus contemporneos que se sintieron
alarmados por l recibieron el Heptaplu: con esa reserva mental: desde Roma, se
conoce la opinin adversa de Inocencio VIII, quien -a pesar de las protestas
piquianas acerca de que las cuestiones tratadas en el Heptaplus nada tenan que
ver con las tesis problemticas- cree que Pico prosigue explorando un terreno
prohibido o, por lo menos, sospechoso. As pues, el Mirandolano no obtiene del
pontce el reconocimiento ocial de su inocencia, aun habien- do abandonado la
pretensin de defender sus Conclusiones. Lejos de modicar su actitud, el Papa
llega a sugerirle, siempre a travs de lorenzo que, dejando preocupaciones
teolgicas que no le competen, vuelva a dedicarse a la poesa, lo cual conrma el
punto de vista que sugeramos. Pero el Mirandolano ya no est animado por el
espritu de pol- mica. Comienza aqu un perodo de recogimiento y austeridad,
signado por una intensicacin de su vida religiosa, no obstan- te lo cual no cede la
hostilidad romana. Mientras tanto, la fama de Savonarola haba crecido en todo el
norte de Italia. Pico per- suade a Lorenzo para que ste obtenga de los superiores
del frai- le su traslado a Florencia. Lejos estaba el Magnco de suponer a qu
precio habra de pagar esta concesin hecha al amigo y 109
55. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE hasta qu punto el terrible
dominico minara su autoridad. El caso es que se inici de esta manera la relacin
ms estrecha entre Savonarola y Pico la cual, pese a lo que se suele suponer,
implic inuencias recprocas: ambos entendan la urgencia de la renovacin, pero
mientras el dominico la circunscriba a. l plano moral, Pico segua creyendo que se
deba intentar en el ms profundo plano doctrinal. Ambos eran atacados: uno, por
interferir con su prdica en el poder medioeo; otro, por alarmar con sus proyectos
los prejuicios romanos. Ambos sentan, aun- que de diferente manera, la necesidad
de responder a las exigen- cias de un futuro inmediato, y en sus respectivas
respuestas radi- caba su delidad al cristianismo y a la unidad de este. " Instalado
en Florencia, Pico no abandona sus trabajos. Inter- namenre sigue creyendo en su
proyecto de concordia entre los cristianos y entre todos los hombres. Redacta,
pues, durante 1491 el De ent: et una. De todas las suyas, esta obra es la ms
importante desde el punto de vista estrictamente losco, y Ia ltima que habra
de publicar en vida. Dedicado a Poli- ziano, en tiempos en que ste enseaba la
tica aristotlica, el D: ent: toma posicin contra el platonismo a ultranza de
Marsilio Ficino y, a la vez, contra el aristotelismo, no menos dogmatico, de Antonio
Cittadini. As, esta obra es una rea- lizacin parcial de la vieja idea piquiana, de
mas largo alcan- ce, sobre una Concordia Platoni: et Arirtotrlis, ineludible para
quien, como l, ambicionaba una renovado pacicadora, basa- da en un mnimo
acuerdo doctrinal: si de conciliacin se tra- taba, el primer paso en ese mmpo
aunque no el nico- era 110 ESTUDIO PRELIMINAR mostrar la falsedad de la
oposicin entre los dos sistemas que desde antao Occidente haba visto como
mas inconciliables entre s. Con todo, se trata de una realizacin parcial, en la
medida en que slo toma el plano metafsica de Platn y Aristteles y, ms
especcamente, el problema del ser y la unidad. Breve y denso, construido sobre

51

un proemio y CIICZ captulos, el D: ente ensaya la mencionada conciliacin desde

una posicin platnica y, en particular, fundandose en el Pnnnndery el Sana.
Pico rechaza la opinin, muy extendi- da en su tiempo, sobre la supuesta tesis
platmca acerca de la superioridad de lo Uno sobre el Ser, sosteniendo la creencia
de Platn en su identidad. En un segundo momento. intcna demostrar la
proximidad de los peripateticos respecto de esa posicin. Obviamente, esto implica
un enfoque neoplatnico y es este mbito el que posibilitar el encuentro con San
Agustn en lo que hace al orden metafsico. Pico intensica el ritmo de trabajo: en
el transcurso de 1491 ter- mina su comentario a la Condor: de Benivieni. Publicado
despus de la muerte de Pico, el Commmm muestra un itinerario ascen- sional del
alma a Dios, de sesgo inequvocamente agustiniano. Mientras anto, el crculo de
las amistades del Mirandolano no se ampla, pero ellas se vuelven ms intensas.
Sigue Ia corresponden- cia oon Ermolao, estrecha los lazos que lo unen a
Poliziano y fre- cuenta casi a diario la compaa de Marsilio. No obstante,
comienza ahora el tramo nal de la vida de Pico, perodo signado por una suerte
de alejamiento del mundo, Cn III
56. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE el que el sabio se revela
cada vez mas desasido de todo lo terre- no. Su lenguaje se va haciendo ms
austero. Se acenta la inuencia de Savonarola -quien, empero, no logra
persuadirlo de tomar el habito dominico, lo cual determina como contra- partida
que el Mirandolano se aleje de Lorenzo Medici. Sin embargo, interrumpe un breve
viaje a Venecia, adonde se haba dirigido en busca de manuscritos con Poliziano y
Piero Crinito, al saber del grave estado de salud de Lorenzo, quien a nes de 1491
agonizaba en Careggi. Se encuentra junto al lecho de muerte del Magnco con
Poliziano, que describira la escena en trminos conmovedores. El precario
equilibrio europeo, que con tanto acierto Lorenzo haba logrado mantener,
amenaza ahora con derrumbarse porque, como Pico saba, las aguas que se
agitaban eran muy profundas. Los acontecimientos habran de superar
inmediatamente a los hombres mas sabios: ese mismo ao Occidente ampla su
horizonte en America, la cos- mografa de Coprnico reemplaza a la de Ptolomeo,
se va ges- tando la Reforma que destruira la unidad de la Iglesia. Co- mienza una
nueva era y, pese a las advertencias de espritus lcidos como el piquiano, los
hombres se haban negado a pre- pararse para enfrentarla. Ya poco se puede
hacer. Pico se retira a su villa en Ferrara para consagrarse enteramente al estudio
y la meditacin, cediendo sus bienes a su sobrino Gian Francesco que, adems de
Benivieni, fue el hombre que estuvo afectiva- mente ms cerca de el. En Ferrara
recibe la noticia de la muerte de Inocencio VIII y del rapido cnclave que nombra
Papa a Rodrigo Borgia, quien toma 112 ESTUDIO PRELIMINAR el nombre de
Alejandro VI. Ante esto, el Mirandolano comen- z a alentar Ia esperanza de
obtener del nuevo pontce lo que el anterior le haba negado durante cuatro aos:
la reivindica- cin de su nombre y un breve que anulara la condenacin de la que
sus tesis haban sido objeto. Llega a pedir a Ermolao Barbero que interceda por el
ante el pontoe. La muerte sor- prender a Ermolao antes de saber que Alejandro
VI absuelve a Pico de la falta cometida por ste con la publicacin de la Apu/ agro
y la redaccin de las Conclusiones, aunque sin levantar explcitamente la objecin
de acceder los lmites de la fe que pesaba sobre las tesis. El 18 de junio de

52

1493 llega a sus manos, imprevistamente, el deseado breve de Alejandro VI,

absolvindolo por el dictamen de una comisin. El documento declaraba que,
puesto que en la Apologia y el Heptaplw haba explicado su posicin, ya no daba
lugar a censura. La noticia lo llena de gozo, en un momento de cierto misticismo.
lntensica su lectura de las Escrituras, vive con gran austeridad, se va
desprendiendo de su fortuna mediante donaciones y, dos meses mas tarde de la
promulgacin del breve, hace su testa- mento, donando todos sus bienes
inmuebles al hospital de Santa Maria Nova en Florencia, y legando todo lo que
haba quedado, despus de la cesin en favor de su sobrino Gian Francesco, a su
hermano Anton Maria. Preocupado ya por temas exclusivamente religiosos, escribe
una interpretacin del Para y redacta doce reglas para la vida noble, adems de
dos oraciones una en toscano y otra en latn- que apuntan hacia una nueva
espiritualidad. Comienza 113
57. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE tambin un comentario a
los salmos, que deja inconcluso, y en cuyo esbozo la inuencia de las Enarmtioner
in Pralmos agusti- nianas se insina claramente. Mucho se ha insistido en la
inuencia de Savonarola en este perodo nal de la vida de Pico. Sin ignorarla,
creemos que se debe tomar con las debidas reservas: por diferencias de formacin
cultural y, sobre todo, de temperamento, la ardiente y rgida espiritualidad
savonarolia- na no poda impregna: completamente la de Pico, que hinca- ba sus
races en un alma ms oonciliadora y abierta. Pero, como decamos, los aunaba el
anhelo de renovacin en el que se tra- duca -en dos versiones diferentes- un
mismo celo cristiano. Es pulsando esta cuerda del animo de Pico como Savonarola
lo persuade de emprender una obra para combatir a un grupo de enemigos de la
Iglesia: los astrlogos. As, el Mirandolano redacta las Drputatront: aalrmsw
astrologia: dvinarrtem. En ellas distingue la astrologa narumlix, que hoy
recibe el nom- bre de astronoma y meteorologa, de la indicar-a, llamada as
porque el pronstico astrolgico u horscopo era conocido como iudtium. En los
doce libros de las Dirputatioms cam- pea, pues, el mas agustiniano de los temas: si
se combate la cre- encia en la determinacin astral es porque esa supuesta
inuen- cia decisiva atentara contra la responsabilidad y la libertad del hombre,
dueo de su propio destino, en dilogo con la provi- dencia divina. Aun cuando
Pico no hubiera abandonado su conviccin acerca de que algunas verdades slo
son accesibles por iniciacin -es decir por el conocimiento de misterios revelados-, sigue siendo un espritu que, al exaltar la dignidad humana, se opone a
toda forma de supersticin. ESTUDIO PRELIMINAR Mientras tanto, el panorama
italiano se ensombrece. Piero Medici, sucesor de Lorenzo, careca del genio de su
padre y las circunstancias que deba enfrentar superaban su capacidad para tomar
decisiones. Italia y, en particular, Florencia, estaban iner- mes ante la ambicin de
muchos. As, Carlos VIII de Francia encuentra el campo expedita para bajar hasta
Npoles y derro- tar a su viejo enemigo, el rey napolitano. En este clima de amenaza que se cerna sobre los orentinos, Savonarola hace or, tambin ante Pico,
su voz cada vez mas enrgica y persuasiva, anunciando las calamidades que se
habran de abatir sobre la tierra italiana. Antes de que se hicieran efectivas
aquellas que Savonarola profetizaba, una personal golpea al Mirandolano: a los 40
aos muere, en Fiesole, su amigo Poliziano. La soledad piquiana se hace as

53

irreparable. Hacia nes de 1494, el 5 de noviembre de ese ao, Pico cae enfermo
de gravedad. Carlos VIII se haba instalado en Pisa con su ejrcito y, conocedor
del ado de salud del conde, le enva dos de sus mejores mdicos de corte, junto
con una carta en la que le expresa sus augurios de mejora. No llegaran a tiempo:
con nimo sereno y confor- tado por los auxilios religiosos de Savonarola, Pico
agoniza. Rodeado de amigos y de sus sobrinos Gian Francesco y Alberto Pio,
conversa con ellos, sobre todo, de temas teolgicos. Tambin lo asisten Marsilio
Ficino y el el Girolamo Benivieni. Pero su lucidez no le permite engaarse: sabe
que la muerte lo ronda y pide ser sepultado en la iglesia de San Marco, junto a la
tumba de Poliziano. Giovanni Pico della Mirandola expira el I7 de noviembre de
1494, a los 31 aos. Segn la agustiniana expresin de Ficino, abandon este
mundo con la gozosa con- 115

115
58. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ama de quien sabe que
deja el exilio para encaminarse a la ciu- dad celeste. La Filosoa lo habla
conducido a la. indagacin teolgica; sta, a una actitud ante la vida. Ante las
puertas de la muerte, se enfrent, como todos, al misterio, y fue en busca de
encuen- tro o de silencio. 116 ESTUDIO PRELIMINAR NOTAS l. wm al respecto.
por ejemplo. el trabajo de Rigoni, M. A. , Scrittura mosaica e comas-ana
universale in G. Pico della Mirandola, en [emm MIJIC. DCXII, l (1980). pp. 21-42.
Z. Sobre estos episodios, cf. Kirskowski, B, Les npports entre Elie del Medign er
Pic de la Mirandola, en Rima, 2da. serie, IV (1964), pp. 4I-9l. Y, aunque supera- do
en muchos aspectos, el tralnio de Semprini, C. , Il commento alla Canmne di
amore del Benivieni di Pica della Mirandalar, en Rin. dr Fil Ntk. XIV, S (1922), pp.
360-376. 3. Cf. Canzani. C. , L: meumasi dellkman. Fna, Pico : I furori Ji Bmw,
Miln. CUEM, 2001. 4. Adems de la edicin de Farmer ya citada (cf. II, nora 14).
cabe remitir tambin a la de Albano Biondi, Onclmnm nnmgmm. L: Norman tai
lellkrmv 1486, Florencia, Olschki, 1995. S. La misma disposicin en el enunciado
de las tai: es indicio de la actitud piquiana: la neasidad de claridad y precisiones
sobre la informacin hiztria se ustia por y en el intento de innovacin integradora
de las mlriplu [nus del pasado. De algn modo, las dos secciones s: reclaman asi
recprocamente. 6. En la redaccin nal, son. en rulidad, 402 y 498,
respectivamente. 7. Acerca del contenido de estas tesis, as como del de las mas
condenadas u objeta- das, remitimos al articulo de Di Napoli. C. , la colega di G.
Pico della Minndola. en Stulapaavm I (1954), pp. 175-210 y. sobre todo, a las
notas que ofrece la edi- cin de Partner. Respecto de Ia posicin de Pico sobre
Orgens, en especial, vam los textos de la controversia que el Mirandolano sostiene
con Pedro Garca. los cuales fue- ron traducidos y anotados por Crouul, H. , Une
mnnnnersemr Orga) Ia Restaurante: jean Pi: a: [4 Mimtdale rr Pierre Ganria,
Pars, Vrin, 1977. 8. E. Wind. en La mmia: pagana. sala el problema histrico
que constituye la Ielazin de Pico con la obra de Nicols de Cusa Dade luego, la
vinculacin directa entre ambos est dada por el Depuzdn de este ltimo. En la
Italia de la poca de Pico e mnochn las ideas de Nicolas y su gran reputacin,

54

razn por la que el Mirandolano emprende, como se vera. una suerte de

peregrinaje hacia Ia bibliotea del Cardenal de Cusa. Pero, Wind advierte que sus
escritos religiosos eran de muy dicil acceso antes de h edicin de Miln de 1502.
De hecho, no se registran ttulos del Cardenal en la biblio- (rca piquiana. De (odos
modos, la razn parece asistir a Pigriagrioli cuando, en la ln rrodmxn a su
comentario del Discurso, india: que la conciliacin plantada por Pico nene uns base
mlgm ms amplia y ecumnin: que la del Gusano. l17
59. DISCURSO SOBRE lA DIGNIDAD DEL HOMBRE 9. De hecho, (nm la edicin
bninense como la bonnniense, ambas del 1498, titular: el Discurso IIIRD in men:
Rnmanorum. 10. las tesis se titulaban Cant/ idioma mrngenme in anmignm uintram. Se nee que la ironia anotacin d: amm n ycibil, sobre todo lo que se
puede saben, reproduce un comentario con que Marsilio Ficino aludi a la
convocatoria piquiana al debate. En ambio. tradicionalmente se ha atribuido a
Voltaire el aadido. no menos irnico, e! qnbmdn aiii. y algunas otras com. ll.
Al reconstruir la serie de hechos que frustraron la disputa rumana, muy pocos
autores mencionan una circunsuncia que, a nuutro inicio, debe de haber tenido un
gran peso: uno de los miembros de la linea mas conservadora e intransigente de la
Iglesia en aquel momento en el obispo espaol Pedro Garca. quien despues
sosten- dr una polmica abierta con Pico. Garcia a uno de los primero: en advertir
la tras- cendeticia renovadora de un evento como el que Pico estaba promoviendo
y se cons- tituye en su ma: enconado adversario. Tal hostilidad llega al punto de
insistir ante el papa Inocencio VIII para que ste redactar-a un breve contra Pico
dirigido a los Reyes Catlicos, quienes le dieron cuna mnxmitindolo
aTorquemada. Garcia contaba con un exito seguro en esta gestin: la debilidad del
pondce no lo haria retroceder ante Pico, despus de haber comprometido en
contra de te al monarca catlica ms pode- roso de todo Occidente. Cf. Fila. E.
nPico de la Mirandola y la Inquisicin Fspanula. Breve indito de inocencia VIII,
en Boletin le la RMI Aradana de la Historia. XVI (1890). pp. 314-316. Madaae que
el breve hace particular alusin a los aspectos mas judaizanles de la: Gldlld
piquiana, lo cual debe de haber impresionado a Fernando V. 12. Rupecno de esu
cuestin, plena de equivocas. conviene ver el ensayo de Paola Zambeili.
Lippmnlerm megane. Armbg, cabah e m lrdlna n Piar dk Miunlak t segun]
Vmedl. 1995. 13. No se le mapa esta cirmnstaneia al Mirandolano, quien mas tarde
acribir: Errar sobre las posiciones de Tomk no sig-ria errar en materia de fe: a
menudo las opinitr nu mu: los romina: dieren (Open Omnia. ed. cin, I. 91). 14.
Cabe consultar al respecto el clsico de Secret, E, Les [Ghia/ ricm cbr-hiba de k
Rtllildllff. nueva ed. actualirada y aumentada, Miln, Arch, 1985. 15. En la se
consigna que uno de los miembros que la comisin expre- s. durante la sesin a
la que Pico fuera convocado para explicarse, su creencia acera de que el trmino
uCabala indimba a un hetesiarm que habia escrito contra la divini- dad de Cristo,
de donde sus seguidores se habian denominado abaliatas. El episodio
-cierlamente verosmil, dada la no difusin de este tenir indica que, pese a que su
actitud no fue la ms prudente, Pico no exageraba al acusar de ignorancia a sus
exami- 118 ESTUDlO PRELIMINAR nadores. Acerca de su propio dominio sobre el
tema. te puede consultar Pita ella Mnmdala. Cancluriants mgicas y rabalricar.
trad. de E. Sierra. Barcelona. Obelisco. 1982. 16. E. Garin. en tu G im delle

55

Mmnlala. De bomimlr pi44lj p. 33, tratuaibe prrafos de una carta que en 1489
dirige a lanfredini. su embajador en Roma. Lorenzo Medici. quien se reere a la
hoslidad de que Pico es objeto. diciendo que la persecu- cin procede de envidia
y malignidad. Y aun aade que mi seguro de que si Pico reci- tara el credo. sus
enemigos diran que se trata de una hereja. I7. Cf. nota 8. 18. Cf. al rspecto el
excelente trabajo de Alegretti. V. , Eregai medial/ t e Umldmo. L Hepiaplus Ji
Giovanni Pia Jea Mirandola, Milan. Centro Studi Loan-io, i997. 19, Por lat razones
indicadas. el Hepuplru slo tonstituye un eventual punto de referen- cia
pedalmente en nu pginas mi: originales o ms propiamente piquiana- para el
analisis de otras olx-u. 20. CRocaR, GauniPica-HJMBnJoIaneiuairqprnmrZwn Gnvlana Savannah. Ferran. Univ. degli Studi di Ferran. 1964. 21. C. Saitta.
C. , Antonio Cittadini e la. tua polen-iia con Giovanni Pico ddln Mirandola, en Criam Crit. del: l-l hat, IO. DOW 0959- PP 532-540. lamen- Iablunenne. el aunar da
pteeminencia a aspecmu anendricm. descuidando puntos impor- tant: de la
cuestin propiamente doctrinal que los enfrent y qu, en nunca opinin. radica.
sobre todo. en el sesgo ontario oon que Citudini diende cien: leauta de
Ariscneles. Z2. Este costado del pensamiento piquiano ha rido minuciosamente
tratado por Stephane Toussaint, Lap-it u Quattrocento. Pit le la Mrulr. Dr hn r le
I'm rr imponer ) Alumni: Cimdini. Paris, Champion, 1995. Difaente et al rspecto la
pen- pectiva de Louis Valalte. acompaado por Galibois. en su Lrpaiple
ntelleerwIJe/ ran Pick la Mirando/ e. SainbFoy - Sherbroolte, Presses de
l'Universit [aval - Centre d'E- zudes de la Renaissance. 1994. 23. Conviene notar
que la amargura piquiana ante el breve de Inocencio VIII no obe- deci solamente
al hecho de que l frusn-aba el proyecto de la asamblea universal. Los largos
perodos de penitencia a los que se somete al conocer la decisin papal muestran
que lo obsuiona la tacha de haber sido supuestammre inel a la Mesa. 24. Muy
posteriomiente esto levant una polmica entre rosmnianos y jesuitas sobre la
contradictoriedad o ausencia de ella entre ambos breves. 25. Cf. Raspnnr. A,
matrix Pia Mimmu/ ae Etpoxiriana n habitar, Florencia. Olsehki, 1997. Fat: trabajo
pruenra una traduccin ajustada del comentario piquiano que, no 119
60. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEI. HOMBRE obstante, conviene
complementar con el ensayo de Calciolari. A. . mmmenta ai 541m1" Jr Ciauann
Pica {db Mtmndah Modena, Aedes Muiatotiana, 1993. 26. Desde hace ya mucho
tiempo. la descripcin hecha por Gian Francesco de los sinv tomas que presentaba
la enfermedad de Pico him conjetura que haba sido envenena do (cr. Polerri, 5.,
0.1 mada m. .. Ja camp"; Martino da Casalmagiare nelxapyri- mer: Giovanni Pina
(Mt Mimndok, Mirandola, Redol, l987). las sospechas recayeron sobre su
secretario. Cristoforo de Casal Maggiore, quien habra atentado contra Ia vida de
su seor. sa porque este no lo Favorecia en su (aumento, sea por instigacin de la
faccin medicea ante la creciente amistad del Mirandolano con Savonarola. En
realidad, la segunda razon parcce poco probable: la voz de Pico ya no podia
hacerse oir. Sea cual fuere el mvil, lo cierto es que el Z6 de julio de 2007 se
procedi a la utliumacin de los restos de Pico y de Poliziano. El examen que de
ellos him la Seccin de Investigaciones Cientcas (R15) de Parma conrm la
muerte de ambos por envenenamiento con ars< nico. Las resultados fueron
publicados en la seccin orentina del diario b: Nazone del 5 de febrero de 2008,

56

das antes de entregar a prensa el presente ensayo. 27. Marsilio escribe mas lina:
al ya mencionado amigo francs de Pico. en una carta fechada el Z5 de mano del
ao siguiente, en la que no deja de subrayar la simulmnei- dad entre la muerte del
Mirandolano y el ingreso triunfal de Carlos Vlll en Florencia, entrada que el mismo
Ficino parece celebrar por su posicin, a la sazn, savonaroliana. Sin embargo. el
devenir histrico pronto habra de demostrar que, con la declinacin medieea y el
avance de Carlos VIII. Florencia tena razones para llorar su liberud perdi da,
precisamente sobre la tumba de quien habia sido uno de los ms panda
defensores de la libertad. 120 Captulo IV El concepto piquiano de Filosofa 1. Para
qu losofar La Filosoa busca la verdad, la Teologa la encuentra, la Religin la
posee, escribe Pico. Ahora bien, de qu concepcin de Filo- sofa parte? Es
sabido que en la historia del pensamiento occidental se han acuado dos modos
fundamentales de concebir la Filosofa: una es la que la considera un saber estricta
y exclusivamente racio- nal. Este tipo de saber se basa en una actividad intelectual
que tiene por objeto el orden del mundo antes que el n ltimo de la vida humana.
Ese contemplar el cosmos reviste, adems, el carcter de bsqueda cientica, en
cuanto constituye una inves- tigacin que, atenindose rigurosamente a las normas
que rigen su ejercicio, parte de las realidades ms inmediatas y accesibles al
hombre para remontarse a las causas y principios de las mis- mas, dado que son
esas realidades inmediatas lo que, en esta concepcin, interesa primariamente
justicar. Desde este ltimo punto de vista y en sentido lato, la nocin de Filosofa
alcanza una gran extensin, ya que cubre todo el espectro de las discipli nas
cientcas: cada una de stas no sera ms que la Filosofa misma que, por decirlo
de alguna forma, se especializa, encaran do un determinado mbito de la realidad
bajo cierto aspecto y 121
61. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE siempre a la bsqueda de
su causa primera. Pero semejante extensin obliga a un uso mas restringido del
trmino, de tal modo que, en sentido estricto y primero, sin salir de esta perspectiva, se la entiende eminentemente como la disciplina que indaga las primeras
causas y los primeros principios de todo lo real en su conjunto, como la ciencia del
ser en tanto ser. En su carcter de suprema, esta ciencia lo es de lo divino, por lo
cual se la identica tambin con la Teologa. No es ocioso subrayar que, para la
concepcin clsia que ahora esbozamos, esta iden- ticacin no implica
necesariamente que la Filosoa se dirija de suyo al plano de lo trascendente ni que
de hecho culmine en l. Sin embargo, una vida dedimda al losofar no pierde por
ello su atributo de divina, punto que casi sobrepasa la condicin humana. Tal es
la existencia de quien, renunciando a toda acti- vidad uteriot y aun liberndose de
una participacin directa en la vida poltica, vive para la indagacin intelectual que
le procu- rar. la sabidura. Ahora bien, si en uta concepcin tradicional de la Filosoa se enfatiza la posesin de la sabidura, es decir la segunda palabra de las
dos que componen el trmino, en la otra se subraya la pri- mera. En efecto, de
acuerdo con la segunda perspectiva, que pasamos ahora a recordar, la Filosoa no
se concibe tanto como riguroso conocimiento adquirido cuanto como un profundo
deseo de alcanzar la verdad; se trata, pues, de una vocacin que pone en juego
las mejores facultades humanas. Ms aun, desde el momento en que se la
considera amor a la ciencia de las supre- mas realidades, la mera pretensin de

57

haber obtenido ya ese 122 ESTUDIO REUMINAR conocimiento es de por sf

sospechosa. De ah que la Filosoa sea, en esta otra lnea, un camino de horizonte
inalcanzable, una tarea sin n que encuentra en si misma su justicacin y su
suelo nutricio; en suma, una emprma signada por fatal incom- pletitud. Tambin
desde este punto de vista consiste en una con- templacin, pero cambia la
impostacin de su objeto, que ya no est dado por la investigacin en principio
sica- de un cos- mos natural, sino por la bsqueda -eminentemente metasica- de
principios que se postulan como trascendentes. Por otra parte, y este matiz es
denitorio, hay un fuerte nfasis puesto en la actitud que debe asumir el lsofo en
cuanto tal, de manera que, para la presente posicin, la Filosoa resulta
caracterizada precisamente relevando las condiciones que ha de tener el verdadero pbilasopbta. La primera de ellas determina las restantes al prescribir la
adhesin vital de aquel a las realidades suprema: y trascendentes cuya visin
intelectual almnoe. Ello hace que su vida consista esencialmente en una ascesis
moral, cuya etapa decisiva radica en una suerte de separacin de los aspectos
Car- nales de la existencia humana. Tal ruptura esta concebida como una autntica
liberacin que, por varias razones, slo se consu- ma en plenitud con la muerte: en
primer lugar, porque sta implica desembarazarse de un cuerpo cuya sensibilidad
no con- tribuye a la contemplacin de las realidades suptemas, sino que por el
contrario la entorpece, ya que dicha visin es privilegio del pensamiento puro con
sede en el alma. En segundo trmino porque ese cuerpo exige ejercer sobre l un
dominio y un cuida- do de los que, mas alla de la muerte, el alma esta relevada.
Por ltimo, y en consecuencia, con la muerte llega a su n el exilio 123
62. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE del alma, la cual regresa al
mbito trascendente que es su origen y su verdad. sta se presenta como la meta
anhelada por el ver- dadero lsofo, cuya existencia ha de ser un constante
encami- narse a ella, una permanente elevacin; en sntesis, para esta concepcin,
la Filosofa es una preparacin para la muerte, vista, por lo dems, como salto a la
vida trascendente donde radica la Verdad. Un ltimo rasgo termina de caracterizar
esta nocin de Filosofa: el deber tico del lsofo respecto de la ciudad,
entendida sta como gura de la comunidad humana. En efec to, dicho deber es
inherente a su condicin de tal, en la medida en que la comprensin de la esencia
humana, as como la justi- cia, lo obliga a compartir con los demas hombres esa
luz a la que tan arduamente se acerca. Aunque no es dicil descubrir tras estas
posiciones perladas las guras arquetlpicas de Aristteles y de Platn
respectivamente, lo cierto es que mas que constituir dos conceptos diversos de
Filosofa pertenecientes a doctrinas o sistemas determinados- traducen dos
vocaciones de distinta ndole. Por eso, reaparecen una y otra vez, si bien con
diferentes matices, en autores que marcan el desarrollo losco occidental,
sobreviviendo as como dos lneas tradicionales que, por sus ms slidas races,
se las suele calicar de platnira o de aristotlica. Digamos desde ahora que
la nocin piquiana de Filosofa se inserta, como no poda ser de otra manera segn
lo sealado en captulos anteriores, en la tradicin platnim, articulando en ella
empero algunos elementos de la aristotlica. Esto se da particu- 124 ESTUDIO
PREIJMINAR brmentc en el caso piquiano, por razones que se menciona!
wntinuaein. En efecto, observbamos que, movido P0 el n e lanzar un

58

mnimo acuerdo doctrinal entre las principales corrientes loscas occidentales,

Pico intenta mostrar la Cancardia Phttanir et Arzlrtatelir, de cuya concepcin se
supone el De ent: e: una constituye una parte medular- Se ha sostenido la idea de
que en Pico la tesis sobre el acuerdo entre Platn y Aristteles esta estrechamente
ligada a la discu- sin fallida de las Cant/ winner en el Vaticano. Ms aun, se cree i
que el hecho de que la Concordia haya sido proyectada como una directa
continuacin y una defensa del debate frustrado constituy un motivo suciente
para que el s0brn0 Gil Francesco impidiera su publicacin. Con todo, muchos
elemen- nos sugieren que la obra ya estaba prcticamente terminada hacia el nal
de la vida de Pico, por ejemplo. una alusin quc 5 1? en las Diaputanbnes III, 4.
Para comenzar a examinar puntualmente la nocin piquiana de Filosofa, se ha de
notar que, si nos atenemos al antecedente segu- ro que nos ofrece el De ent: lt
uno, es obvio que Pico intenta la mencionada conciliacin valindose de la
siguiente frmula: 0P por un esquema de neto corte platnioo o mejor.
IICOPW para incorporar en l despus elementos de la metafsica aristo.
lica. Si bien esta armacin entraa los riesgos de toda generaliza- cin, dado que
exigira matizarla con importantes salvedades. C5 obvio al menos que de ninguna
manera se podra sostener que dicho trmite opera al revs. Por otra parte, cabe
recordar llora la 125
63. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ya mencionada conviccin
piquiana acerca de la conuencia de todas las corrientes loscas en la doctrina
teolgica del Verbo. El carcter eminentemente trascendente de la visin
neoplatnicr la haca insoslayable como base para articular una sntesis los- ca
que formulara racionalmente la oculta inteligencia (abdita inte- lligmtia) de la
realidad. Sea como fuere, lo cierto es que, a diferen- cia de lo que estaba
ocurriendo en los claustros universitarios, es el sello inequIvoco de Platn el que
campea en la obra piquiana como ltimo marco de referencia histrica. 2. Cmo
losofar Pico estampa el ntido enunciado Pbilompba uzritatem quaerit, ltlogd
invertir, rtlgio porriela! en una carta que dirige a Aldo Manucio en febrero de
1490. Aparece asi, en ceida expresin, una nota central de las que oon- guran la
nocin piquiana de Filosofa y que la encuadran en la tradicin platnica. En efecto,
sealbamos que para sta el lo- sofar es ante todo una bsqueda, es
precisamente el buscar la ver- dad (quaeme writatem) del Eros perlado por Platn
en el Banquete, cuya lectura re tan frecuentada por el Mirandolano y sus
contemporneos. Segn Emest Cassirer, Pico habra arma- clo expresamente que
la bsqueda es la nica forma bajo la cual le es concedido al hombre conocer Ia
verdad. Ms an, l habria anticipado el dicho de Lessing acera de que el latino y
la feli- cidad humanos no se hallan en la posesin sino en la bsqueda de la
verdad. 126 ESTUDIO PRELIMINAR Sin embargo, la famosa sentencia piquiana
recin consignada no abona esta interpretacin de Cassirer. Y no hay razn para
pensar que en la perspectiva de Pico el encontrar y el poseer contribuyan menos a
la dignidad y felicidad del hombre que el buscar. Es posible que el matiz de algunas
pginas del discurso D: hominis drgnitate, en el que a veces se identim dicha bsqueda con la manifestacin ms alta del libre arbitrio, hayan hecho creer lo
contrario. Pero, en primer lugar, la produccin piquiana no se reduce al Discurso;
en segundo trmino, aun cir- cunscribindonos, como lo haremos, a la Oratio, se

59

comprueba que para el Mirandolano la Filosoa constituye la primera etapa de

acceso a la verdad, instancia de altsima dignidad, es cierto, pero no la nim.
Cuando, en uno de los momentos confesiona- les de la Oratio, Pico deplora el
desprestigio en que habla cado en su tiempo el losofar, y al ser entonces motivo
de desdn y no de honra, esboza la siguiente caracterizacinide la Filosofa en
cuanto indagacin: Todo este losofar ya es, en efecto, ms bien razn de desprecio y de afrenta tanta es la miseria de nuestro tiempo- que de honor y de gloria.
Y esta nociva y monstruosa conviccin ha invadido a tal punto el espritu de casi
todos que, segn ellos, slo poqusimos o nadie debiera losofatz Como si el
investi- gar continuamente y el tener siempre ante la mente las causas de las
cosas, los procesos de la naturaleza, la razn del universo, las leyes divinas, los
misterios de los cielos y de la tierra no valiera nada, a menos que uno obtenga de
eso una utilidad o una gananciah? 127
64. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE El losofar consiste,
entonces, en un quarter-e y un nqxlornm, una bsqueda que procede con el paso
seguro que slo la racionalidad puede brindar, pero que se encuentra siempre en
camino. Por otra parte, cabe subrayar los objetos que en este pasaje Pioo indica
como propios de las indagaciones los- cas: los primeros que menciona son las
causas de las cosas y los procesos de la naturaleza. Hay que notar que con estas
expre- siones se introduce un lenguaje aristotlico en un contexto que, empero, no
lo es. Giovanni di Napoli se ha referido a la cuestin al armar que Pico estima por
encima de Platn y Aristteles al Pseudo Dionisio, y considera el aristotelismo
como una phlarap/ ra naturalis, mientras que el platonismo especialmente en
Plotino y los neoplatnicos sera para l una Teologa. Sin embargo, creemos
que, a pesar de circuns- tanciales expresiones suyas, una visin global del
pensamiento piquiano revela que la distincin que establece entre Filosofa y
Teologa no es exactamente paralela a la distincin entre aris- totelismo y
platonismo: en el texto recin citado, por ejemplo, incluye como objetos del losofar
tanto los propios de una philaropha namralis cuanto los emilia Dei. Ello ocurre
por- que la distincin piquiana entre Filosofa y Teologa no se funda en la
diversidad de sus objetos sino en la ndole de sus respectivos procedimientos. Una
ve1. ms, la Filosofa busca racionalmente la verdad; la Teologa la encuentra a
partir de una revelacin sobre la que despus medita. Ms all del hecho de que
nuestro autor pudo haberse referido, expresandose en trminos clasicos, a la
Teologa del Motor Inmvil o de la Idea de Bien, lo cierto es que para l la
Teologa encuentra 128 ESTUDIO PREUMINAR (thralagia invertir), aun cuando la
formulacin de ese hallazgo se module en un tono poco familiar a odos
occidentales, como el de Zoroastro. Por su parte, la Filosoa busca la verdad
(pblaropbia wriratem quaerit), ya sea que esa incesante bs- queda se dirija a los
procesos naturales o a un principio divi- no en cuanto absoluto. As pues, a cada
paso reencontramos el platnico caracter de indagacin permanente en la nocin
piquiana de Filosofa. Pero la liacin esencialmente platnica del pensamiento de
Pico, mas alla de su intencin integradora de todas las escuelas, no es slo algo
que se da de hecho en los textos; la admiracin del Mirandolano por dicha lnea se
hace explcita, por ejemplo, cuando en el Discurso alude a ese algo divino que es
nota caracterstica de los platnicosn} Ms aun, sabemos que Pico se propona

60

probar en la asamblea de doctos un modo de losofar en clave numrica, cuya

vieja tradicin occidental hace remontar a Pitgoras y a Platn, a quien atri- buye
baber puesto el fundamento de la superioridad del hom- bre en el hecho de poder
dominar las matemticas. De ah que Pico considere tambin la Filosofa como una
suerte de arit- mtica divina, oponindola a la de los comerciantes. De todos
modos, la pitagrica ambicin que se acaba de sealar forma parte del fnistrado
proyecto piquiano y ahora nos inte- resa primordialmente destacar lo que Pico dice
de la Filosofa como tal, no la doctrina losca que el se propona defender.
Volviendo, entonces, a los objetos que l menciona como pro- pios de la Filosofa,
notemos que, si bien los temas sealados interesan al lsofo en cuanto tal, es
indudable que, en la lite- 129
65. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE ratura piquiana, ocupan un
lugar de privilegio los que concier- nen al principio eterno y trascendente de la
realidad. Y tambin en este punto se advierte la inscripcin del concepto que nos
ocupa en la tradicin platnica, en cuyo esbozo lo incluamos al comienzo. Ms
aun, recordbarnos que para esta lnea la vida del autntico philosop/ ru: adquiere
un cierto carcter divino al adherir al mundo trascendente cuya existencia atisba
con la razn. Esta nota, tan platnica, subyace en uno de los pasajes de mas
exaltada retrica con los que Pico teje en el Dircursa su elo- gio de la Filosofa:
nao-Quin, desechando toda cosa terrena y dspreciando los bien- es de la fortuna,
olvidado del cuerpo, no dmear, todava pere- grino en la tierra, participar de la
mesa de los dioses y, rociado del nctar de la eternidad, recibir, siendo todava
criatura mor- tal, el don de la inmortalidad? Por obvio que parezca, no se puede
dejar de mencionar aqu la adhesin vehemente que despertaba la gura de
Scrates en los humanistas del QMamwmta De hecho, este pasaje contina
aludiendo a los mpetus socraticos, exaltados por Platn en el Fzdm (Sarmtr
illirlmrbus, a Plamne in Phaedro decantatr). Y es que en realidad, para Pico,
mas all de su indudable admi- racin por el contenido y la direccin del
pensamiento neopla- tnico, y aun de su certeza acerca de la superioridad de la
dis- puta eseolstim en cuanto mtodo de discernimiento losco, Scrates
representa al pbibsopbus por antonomasia, especial- mente, el Scrates del ltimo
da. As pues, en y con Pico se 130 ESTUDIO PRELIMINAR . opera un cambio de
gran importancia en este momento de la vida occidental: el Filsofo ya no es
Aristteles; ahora la gu- ' ta alerta de Scrates reivindica para s ese ttulo. ' Como
consecuencia inmediata, el ejercicio de la Filosofa, a los ojos de nuestro autor, no
es slo la gimnasia de la razn racioci- nante, sino una tarea del alma toda, una
suerte de sacerdocio que nicamente quien desprecie rturzae barra y sea
desdeoso del ' cuerpo (carparir rreglxgem) puede abrazan Esta claro que tambin
la insistencia en el caracter asctico y viralmente comprometedor y del losofar
enrola la posicin piquiana al respecto en la tradi- 1 cin platnica. Pero veamos
cmo concibe el Mirandolano la . ascesis de esa bsqueda del alma: i Tambin
nosotros, pues, emulando en la tierra la vida de los Querubines, refrenando con la
ciencia moral el mpetu de las pasiones, disipando la oscuridad mental con la
dialctica, puri- liquemos rJ alma, limpindola de las manchas de la ignorancia _ y
del vicio, para que los afectos no se desencadenen ni la razn delire. En el alma
entonces, as compuesta y puricada, diin- damos la luz de la Filosofa natural,

61

llevndola nalmente a la i perfeccin con el conocimiento de las cosas divinasm

Para conrmar lo que sealbamos respecto de la circunscrip- cin del concepto
piquiano de Filosofa, conviene notar que el texto menciona el conocimiento de las
cosas divinas como cons- tituyentes de la etapa que da cima al losofar, pero tal
objeto forma parte de la indagacin losca: Pico no lo adscribe a un ISI
66. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE mmpo ulterior. Ahora
volvamos a las exigencias que la Filosoa, segn esta concepcin, impone a sus
cultores. Como decamos al comienzo, en la tradicin platnica en la que el
Mirandolano se inserta, la vida del lsofo ha de consistir ante todo en una suerte
de ascesis moral que requiere el desdn por los aspectos tamales y puramente
terrenos de la existencia humana. Tambien encontramos aqu esa nota; en efecto,
el pasaje recin citado alude a la puricacin del alma: slo despus de haber
satisfecho tal requisito -advimse el carcter de particpios pasados de compuesta
y puricada (compartam a: amatarr- el alma esta en condiciones de recibir la luz
de la Filosofa. Dos son las maculas de las que se debe despojar: el vicio y la
ignorancia, de ah que se imponga para el lsofo la adquisicin de la ciencia
moral y la dialctica. la primera ensear a dominar el mpetu de las pasiones, que
pueden alterar la serenidad con que ha de proceder la razn, rgano por
excelencia del losofar. Pero no basta con impedir que sea obstaculizado; se hace
necesario, ade- mas, asegurar su funcionamiento preciso, condicin esta ltima
que la dialctica est llamada a garantizar. La equivalencia de la dialctica con la
lgica, concebida como preparacin para el ver- dadero losofar, hace insoslayable
la mencin del Orgarwn de Aristteles en cuanto momento propedutico. Con todo,
insis- timos, se articula aqu -al menos, aparente o formalmente- un elemento
aristotlico en un planteo en cuyo tono y orientacin esencial campea el
platonismo, y que evom ada vez con mayor fuerza la imagen socrtica. De hecho,
la dialctica como m: de expiacin aparece ya en Platn? As pues, la Filosofa
conforma para Pico el primer peldao en la ascensin del hombre hacia la 132
ESTUDIO PRELIMINAR posesin de la verdad, momento en el que la busca. Sin
embar- go, para lanzarse a dicha bsqueda, es decir para transitar esos caminos,
hay etapas de preparacin que se debe atravesar con anterioridad. Este planteo
hace que la Filosoa sea, de un lado, un punto de arribo y el remate de una previa
ejercitacin vital; de otra, una empresa sin n, una tarea signada por la incompletitud. Independientemente de la valoracin que se quiera impri- mir a esta ltima
nota esencial, ello obedece a que, en la pers- pectiva piquiana, le siguen otros
campos de unin del hombre con la verdad, como el teolgica y el religioso. Al
formular as la cuestin, el Mirandolano cree estar siendo el a la visin tradicional del cristianismo, apoyado en el texto escriturario y en la misma interpretacin
agustiniana. Por eso, exhorta a [. ..] puricar la legaosidad de los ojos con la
ciencia moral, como con olas occidentales; con la dialctica, como con un nivel
boreal, jar atentamente la mirada; que as, en la contemplacin de la naturalera,
los habiruemos a soportar la luz todava dbil de la verdad, como indicio del sol
naciente; hasta que mediante la piedad teolgica y el sagrado culto a Dios,
podamos resistir vigorosamente, como aguilas del cielo, el fulgurante resplandor
del sol meridiano. stos son quiz los conocimientos matutinos, meridianos y
vespertinos cantados primero por David y despus explicados ms ampliamente

62

por Agustina) As pues, la ciencia moral y la dialctica constituran un saber

inicial, matutino; por su parte, la contemplacin de lo natural hace al saber
losco maduro, meridiano; nalmente, la con- 133
67. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE templacin de lo
sobrenatural y lo trascendente da lugar a un saber de Dios y lo divino, teo-lgico,
vespertino, en cuanto que decanta en sabidura imbricada de adoracin. Por
consiguiente, la condicin intermedia de la Filosoa, ml como Pico la concibe, invita
a circunscribir con mayor precisin el lugar que l le adju- dica en la evolucin del
alma humana, llamada -como veremos en el prximo mpltulo- a modelar su propio
perl. En efecto, ese transito, que el alma puede cumplir en su auto- formacin,
implica la superacin sucesiva de tres grados: puri- cacin, inteleccin, perfeccin
(pagaria, ntellzctia, pzgfzttia). Para decirlo brevemente, en esta sucesin, el primer
grado se alcanza con la ascesis moral y racional; el segundo, esto es la intelletria,
con la Filosofa y ciertas formas de la Teologa racio- nal; nalmente, la percto
est dada por la unin mstica, es decir por el poseer (positive) de la religo. De
esta manera, la Filosofa ocupa un lugar intermedio entre las artes puricatorias, de un lado, y la Teologa revelada y la religin, de otro. Respecto de las
primeras, baste sealar que el Mirandolano las considera puricarorias en
diferentes sentidos: la ascesis moral no habr de cancelar las pasiones cosa que
implicara mutilar al hombre, sino reducidas a sus justos lmites y establecer
armona entre ellas. Por su parte, la dialctica esta ordenada a recomponer la
unidad de la razn en la inteleccin. En efecto, la razn (ratio) es la facultad que
discierne, analiza y, con ello, separa y divide. Si se equivoca, ciertamente, puede
quedar des- ganada por falsas oposiciones y por silogismos capciosos. Se
impone, pues, el camino inverso, el de la recomposicin y la 134 ESTUDIO
PRELIMINAR unicacin en una mirada omniabarcadora, como la que se sustenta desde lo alto de una escala. sta es la tarea sintetizador-a del intelecto,
facultad que tradicionalmente se ba considerado supe- rior a la razn,
precisamente por ese motivo. De este modo, con una previa Hogaria moral y
racional, se desem- paa y se enfoca la mirada del alma, dando lugar as a la
ntelkc- tia, propia del losofar. De manera, pues, que se tendra el siguien- te
cuadro: parana -> Religin { culto a Dios 3 permb 3) contemplacin de "m/ mire
-> Teologa lo sobrenatural 2 nte/ lema quam"? a Filosoa 2) contemplacin de lo
natural l) Dialctica Ciencia moral } 1 purgara De un lado, tenemos tres grados de
conocimiento; de otro, tres instancias en el camino ascensional del alma. La no
coinciden- cra exacta se explica en cuanto que dicha ascensin involucra el
aspecto racional del hombre y, por ende, sus grados de conoci- miento, pero, a la
vez, los trasciende: por una parte, si la con- 135
68. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEI. HOMBRE templacin de lo
sobrenatural se lleva a cabo mediante recursos exclusivamente racionales, se esta
ante la Teologa racional con- cabida como culminacin de la Filosofa y Pico
podra estar pensando aqu, por ejemplo, en el libro doce de la Metafsica
aristotlica; en cambio, se pasa al tercer grado del saber cuan- do, transpuesto el
lmite de lo puramente racional, se llega a la Teologia revelada, es decir fundada en
una escritura que acepta por fe un Dios a quien, ademas, se adora desde el culto y
la pureza de vida. De esto resulta, en primer lugar, que el planteo piquiano ve la

63

perjtria humana mas all aun de la ms alta vir- tud intelectual, en un plano en el
que se ven comprometidos todos los aspectos del alma. En segundo trmino, se
comprueba tambin el hecho de que la intellecrio culmina siempre en la contemplacin (tanremplatrb). Ahora bien, a traves de qu mecanismos internos tiene
lugar, segn Pico, esa inteleccin? Esto nos obliga a un emma sobre la cuestin
gnoseolgim. Para comprender la posicin del Mi- randolano al respecto, hay que
decir que para l la intel/ terio es, fundamentalmente, una visin (virus). Y lo que el
alma ve es ella misma. En efecto, recuerdae que una de las tesis objendas rezaba: En acto y distintamente, el alma slo se entiende a s misma (Nibil intelligir
aaa et dstnttt anima nsi xapsam) Con esta armacin, Pico cree ser el a la
tradicin gnoseolgica agusti- niana que, desde el Hiponense, llega a Enrique de
Cante y aun a Campanella. Como no lo entendi asI la comisin eclesistica que
examin las tesis y que objet la ortodoxia tambin de sta, el Mirandolano se ve
compelido a claricar su pensamiento al 36 ESTUDIO PRELIMINAR respecto. Lo
hace en su donde insiste en que el alma, frente a sI misma, es decir, bajo su propio
foco anencional, posee un rm/ ligne actual y distinto. Pero aade que esa
inteleccin no se inda en el dato sensible, sino que es directa y permanente. Con
ello, Pico no niega el conocimiento que el alma tiene de lo que es diferente de s
misma; lo que hace es armar el carcter a priori de dicho conocimiento, en cuanto
que ste es anterior e independiente de todo contacto o relacin del alma con lo
que no es ella misma. Pero precisamente esa autoconciencia, para decirlo en
trminos contemporneos, es condicin de posibilidad del conocimiento de las
dems realidads. Desde luego, esto ins- tala denitivamente la doctrina piquiana en
la lnea platnico- agustiniana en lo que hace al orden gnoseolgico. Pero se ha de
admitir que la tesis objetada, tal como Pioo la for- mula originalmente, puede dar
lugar a equivocas. Por eso, la eitplicita en dos armaciones que aade en su Apu/
agita. Ellas son: a) El alma slo se entiende a s misma en acto y distintamen- te,
sin el auxilio de los sentidos ni de la imaginacin, a tra- vs de esa inteleccin de lo
escondido (per illud ntzlligzrz abditum) que es directo y permanente. b) El alma
entiende varias y mltiples cosas diferentes de s misma a travs de mltiples y
varios actos suyosmli La diferencia radica en que el alma se ve a sI misma de
modo actual y distinto en un solo acto; a partir de l y mediante otros l37
69. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE actos varios, entiende las
realidades que no son ella. Esta intui- cin, este nte/ ligar directo y permanente, es
innato; a la vez, esta uescondido (abdimm), en el sentido de que se encuentra
como sumergido y listo para ser actualizado por el pensamien- to. [a ms diferente
del alma es lo sensible. Para Pico, el cono- cimiento de lo sensible slo tiene lugar
cuando se esta en pose- sin de lo inteligible que habita en e'l, como la humanidad
que esta en un hombre. Con todo, lo inteligible no es abstrafdo de lo sensible. El
conocimiento de lo sensible tiene lugar mediante la ipettr. En efecto, puesto que en
el conocimiento que el alma alcanza de lo que no es ella no hay identidad entre
cognoscente y conocido, es necesario que se d cierta mediacin, y te es el
papel que, en la perspectiva piquiana, cumple la species, gno- seolgicamente
hablando, esto es, entendida como imagen nte ligible. Si furamos angeles,
comprenderfamos inmediatamente la humanidad que se da en los hombres -para
retomar el ejem- plo citado sin necesidad de remitimos a la men}: Hombre. Pero

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ni sta ni ninguna otra -subraya Pico- provienen por abs- traccin a partir de
imgenes (per abstracrionzm a phantasmati- bra)" Si se tuviera que dar una
respuesta positiva a la pregunta de dnde provienen, entonces, la respuesta no
podra eludir la doctrina agustiniana de la iluminacin. Pero internarnos en este
aspecto de la cuestin nos apartara de nuestro tema; baste decir que si el angel
tiene, en la ptica piquiana, necesidad de recibir una luz que le permita conocer,
artari, tambin el hombre, siendo su propio intelecto menos perfecto que el
angelica. Y, desde luego, la Fuente de esa iluminacin es Dios mismo. 138
ETUDIO PRELIMINAR Al conocer lo diferente de s mediante las especies, el
alma se convierte, en cierto modo, en todas las cosas. Hay un acuerdo piquiano
rndamenral con esta aseveracin aristotlica, que se hace explcito en el
Cammmta y se repite en el Hqztapluc [. ..] la substancia del hombre [. ..] acoge en
si las substancias de todas las cosas y el conjunto de todo el universo [. ..]. 7 As
pues, la abdim ntelligzntia de la realidad toda, en su orde- nado conjunto, se da en
el interior del alma misma. Como se vio, esto lo posibilita la puricacin previa de la
ascesis moral y Ia dialctica; a su vez, esa intelecccin abre el camino para la
pectia, es decir, para la contemplacin de lo sobrenatural y la adhesin vital a Io
Absoluto. Cuando se dedica a la contem placin de lo natural, la malla-ta es lo
propio del quam: propio de la Filosofa y del invertir: de la Teologa no revelada o
natural. El intelecto tiene prioridad respecto de la razn en la medida en que su luz
decide y derennina la comprensin mas profunda de la realidad. En cambio, la ratio
tiene una prioridad, por as decir, propedurica. Ella, que procede por divisin y
composicin, acta en la dialctica y en la pIJi/ osap/ n}: natumlis, cuyos objetos
fundamentales son, como se recordar, causas de las cosas (mmm cama).
Cuando la razn las explora, debe remontarse nalmen te a la razn del universo
(univni ratio). Y es entonces el nte lecto el que le da la clave de comprensin, al
mostrarle el Esse- Urmm como principio de la univem" ratio. En esa instancia la
139
70. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE inteleccin de la realidad
deja ya de ser el quazrere de la Filosofa, para convertirse en el invertir: de la
Teologa Pero, como se recordar, la pzrtia slo se alcanza con la praxis ticareligiosa, esto es, la adhuin vital del alma a su Creador, es decir, al Principio
absoluto. Ella es el parsidm de la religia en que Pico hace radicar la felicidad
humana, como se lee en el cierre del Hepraplw. En su regreso al Principio, el
hombre reconduce con- sigo, en cuanto el medio del mundo (medium mundi),
todas las cosas por las que ha transitado en su peregrinaje. Se trata, pues, de un
verdadero itinerario del alma a Dios. Una vez que se ha establecido el lugar que,
para Pico, ocupa la Filosoa en la ascensin cognoscitiva del alma hacia lo
Absoluto, intentemos terminar de caracterizar la ndole general de la inte- lectrb
especcamente losca: a) En primer lugar, y como se vio, sus objetos primeros
estn constituidos por las causas de las cosas, los procesos de la natu- ralaa, la
razn del universo (mmm Murat, natura: vida, univer- ri ratio), es decir, que
conforman la consideracin racional, espe- cialmente causal, de la realidad en su
conjunto, a la cual se ha de arribar con ojos lmpidos y slido raciocinio, de estilo
socrtico. b) Ese estilo -o mejor, esa actitud- se traduce aun ms dara- mente en el
segundo tipo de objeto que el Mirandolano indica como propio de la losofa: el de

65

ser una preparacin para la muerte. En efecto, esa nota que tambin sealbamos
como caracterstica de la tradicin platnica para la que la muerte es, 140
ESTUDIO PRELIMINAR en este contexto, liberacin del alma y salto hacia una
vida ms plena, reaparece en el concepto de Filosofa sustentado por Pico,
quien, rerindose a la muerte sica, dice explcitamente: Muerte, he dicho, si
muerte se puede llamar esa plenitud de vida en cuya meditacin los sabios
dijeron que consista la dedi- cacin a la Filosofa. Parece obvio que con el
rapimm nues- tro autor alude, en primer trmino, a Platn, y despus, a los
neoplatnicos, entre quienes, como se sabe, el tema es frecuen- te. Para el
Mirandolano, la vida del alma es el estado pleno del ser, cuya contemplacin es el
objeto del lsofo. c) As, en la perspectiva de Pico, la Filosofa implica tambin, y
de manera eminente, el cuidado de la propia alma. De ah que l se presente a s
mismo en el Dircum) con las caractersticas de desinters personal y de amor a la
verdad propios del lsofo y declare, en un tono empero no exento de cierta
jactancia: A m, al menos, se me conceder -al menos en cuanto a esto no
enrojecer al ser elogiado- que nunca he losofado sino por causa de la Filosofa
misma; ni he esperado ni he buscado nunca en mis estudios ni en mis
meditaciones favor alguno, ni fruto alguno que no fuera el cultivo de mi alma y el
conoci- miento de la verdad, por m supremamentc anhelada. Advirtase, de
paso, que Pico no habla aqu de visin directa de la Verdad, es decir, de esa
epopteia que correspondera a la etapa teolgica, ni de unin con dicha Verdad, lo
cual nos pondra en el plano mstico de la rrligia. Cuando alude a esta instancia
constituida por la Filosofa, la inttllettia como grado interme- dio, utiliza la expresin
conocimiento de la verdad (tagnito 141
71. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE veritaris). Porque, una vez
ms, el losofar consiste, en la pers- pectiva piquiana, en la bsqueda de la
verdad, que lleva al conocimiento puramente intelectual de ella por parte del alma;
as, esta cuida de s misma al encauzarse en el camino que la conducir a la
plenitud. d) Pero Pico lleva a su extremo la lnea tradicional platnica, destacando
su valor, especialmente en lo que atae al plano de la rantemplatia de lo
trascendente. No es irrelevante que tam- bin en este punto se apoye en la
autoridad del Hiponense, al mencionar, por ejemplo, [. ..] Ia Academia de los
platnicos, cuya doctrina tambin sobre las cosas divinas, segn Agustn, ha sido
siempre santsima entre todas las losofas [. ..].2' El Mirandolano radicaliza los
postulados del platonismo y aun del neoplatonismo- respecto de la nocin misma
de Filosofa. En efecto, considera la dedicacin a ella una suerte de milicia
espiritual; y, en relacin con la subsiguiente etapa teolgica, una especie de
noviciado: Albergar entonces en nosotros, ya resta- blecidos, Gabriel, fuerza de
Dios, quien, mostrndonos por doquier la bondad y la potencia de Dios, a travs de
todos los milagros de la naturaleza, nos presentar nalmente a Miguel, sumo
sacerdote, quien, habiendo militado nosotros en la Filo- sofa, nos coronar, como
con piedras preciosas, con el sacerdo- cio dela Teologaa. " As se conrma lo que
decamos acerca de la direccin que muestra la Filosofa por s misma hacia el
plano de lo eterno, lo absoluto y lo trascendente, es decir hacia el mbito de lo
divino, orientacin que, de suyo, presenta en cual- quier tramo de la lnea
platnica. En acertada expresin, Fabio 142 ESTUDIO PRELIMINAR Pignagnoli ha

66

sostenido que, para el Mirandolano, el lsofo no deba pretender poseer un saber

absoluto, pero s buscar lo que en trminos de Kierkegaard se denominara una
relacin abso- luta con ese saber. Adase que, si esa bsqueda culminan con
la revelacin, da comienzo la etapa de la Teologa, en la que ya no se atisba ni se
contempla con la pura razn, sino que se Ve Con el alma toda. Por tanto, la
concepcin que Pico tiene de la Filo- soa no la reduce a preparacin para la
muerte; el carcter que sustenta de etapa inmediatamente previa y propedtltic de
la teolgica estriba tambin en su aspecto de bsqueda racional de una relacin
absoluta de lo inmanente con lo trascendente: si la Teologa escudria los
invisibles secretos de Dios que despus la rvligo ensea a amar- es porque la
Filosoa ha sido capaz de descubrir en la realidad natural signos visibles de
ellos. e) nalmente, veremos reaparecer, en el concepto que se rastrea, el ltimo
rasgo que sealbamos al comienzo como propio de la tradicin platnica: el deber
moral del autntico philaropbas res- pecto de la comunidad humana a la que
pertenece. Slo que, en el caso de Pico, dicho deber se vive especcamente
como un lla- mado a la pacicacin, tarea en la que toca a la Filosofa cum- pu, un importante Papel: Mltiple, oh Padres, es en nosotros la discordia, sin duda;
tenemos graves luchas internas, peores que las guerras civiles, que slo la
Filosofa moral podr 50d Y componer, si queremos rechazadas, si queremos
alcanzar esa paz - que nos lleva Ian alto como para contarnos entre los excelsos
del Seor. Si nuestro hombre establece tregua con los enemigos. IC- nar los
varios desbordes de la bestia multiforme y los mpetus, 143
72. DISCURSO SOBRE [A DIGNIDAD DEL HOMBRE el furor y el asalto del
len.15 El peores que guerras civiles sugiere ya la intencin piquiana de aludir
a problemas mas pro- fundos y de mayores alcances que los implicados en el
tablero politico de la poca, ya sea en el seno de la misma Italia o aun entre las
principales potencias europeas de entonces. Pero lo ms importante en el prrafo
recin citado es, sin duda, la expresin narrar homo. Eugenio Garin traduce
lwmv in nai; sin embargo, mas all de que esta opcin sta lejos de ser
incorrecta, creemos que presenta otro matiz que induce a tradu- cirla literalmente:
nuestro hombre. En nuestra opinin, se trata de la humanidad toda, es decir, del
Hombre, esa especie que, a diferencia de las dems especies, puede edicar. en la
con- cordia y en el respeto de la diversidad, una pacca y armoniosa vida comn,
precisamente porque esta dotado de razn los- ca (raubphrbsaplvca). Se trata
de ese ser cuya excepcional natu- raleza Pico subraya en la primera parte del
Discurso. En sintesis, la nocin piquiana de Filosofa presenta los caracte- res de
bsqueda racional de las verdades tanto inmanentes cuan- to trascendentes, de
disciplina capaz de indagar la clave del uni- verso que la matematica expresa en
trminos numricos; y, a la vez, constituye una jerarquimda actividad humana, que
exige una ascesis moral e intelectual previa, dada fundamentalmente por la
dedicacin a la dialctica y la moral. Por otra parte, esta nte/ lecho de lo Absoluto,
anterior a la perfeccin de la unin mstica con l, constituye tambin una
preparacin para la muerte y una milicia espiritual que apunta en especial al cuida144 ESTUDIO PRELIMINAR do de la propia alma y al deber tico del lsofo para
con la comunidad, en su dimensin de ser social. Este ltimo punto es de extrema
importancia y se advierte en lugares paralelos a la Omn, especialmente en

67

aquellos docu- mentos que revelan el pensamiento ms ntimo de un autor: su

correspondencia. Y, en efecto, en la carta que el IS de octubre de i486 Pico dirige a
Andrea Corneo, se explaya sobre un tapas del Renacimiento: la eleccin entre vida
activa y contemplativa, que solan identicar con la vida del lsofo y del poltico, y
representar mediante los personajes evanglicos de L: lO, Marta y Mara,
respectivamente. El Mirandolano escribe, al respecto, lo siguiente: Pero diras
que yo quiero que abraces a Marta sin abandonar mientras tanto a Mara. No
rechazo este punto de vista, y no condeno ni acuso a quien lo sigue. Pero es muy
dis- tinto armar que no es un error pasar de la vida contemplativa a la cvica que
considerar una forma de pereza o directamente una culpa o un delito el no pasar
de la primera a la segunda. En otros trminos, el atium contemplativo del lsofo,
cuando ste merece efectivamente el nombre de tal, esta lejos de implicar, en
realidad, una existencia exenta de trabajos y preocupaciones. Como el esclavo
liberado de la caverna platnica ha enseado desde hace tantos siglos, tambin
para Pioo el quehacer los- co esta traspasado de compromiso para con los
otros. Ms aun, tal compromiso que a diferencia de humanistas como Salutati o
Landino- Pico ampla desde el crculo estrictamente poltico de la ciudad al de la
humanidad toda, le es nsito al losofar mismo. Por eso no hay, para l, antinomia.
145
73. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Si la nueva concepcin de
hombre que el Mirandolano plantea lo ve en condiciones de losofar, esto es, de
estar a la altura de semejante tarea, la nueva concepcin de Filosofa que formula
lo pone en condiciones de construir la paz, justamente, por ese ltimo rasgo que se
sealaba: el de la responsabilidad del hom- bre-lsofo para con sus semejantes.
Vayamos, entonces, a los cimientos del planteo piquiano y vea- mos ahora en qu
se funda, para el joven prncipe de Concordia, la excelencia humana. 146
STUDIO PRELIMINAR NOTAS l. Cf. Farmer. Sr. A. ap. al, pg. 36. 2. Algunos
lugam paralelos a estas observaciones se encuentran en la am que Pico dir- ge a
Andre Corneo, fechada el IS de octubre de 1486. All! se Ice, por ejemplo, [. ..]
aquellos con quienu la forruna ha sido un benevola como para permitirles vivir no
slo cmoda sino aun esplndidamenre. Eras grande fortunas colocan en lo alro y
son mori- vo de exhibicin. pero a mmudo, como un caballo indrnito y remiso, se
comportan mal y arormenran en lugar de transportan. Al recorrer las Unas, no se
puede menos que recordar las circunstancias de su muerte. Cf. Cap. III. nota 26.
En otro pasaje de la misma carta aparece de manera asi textual lo reiterado en
este momento de la Omnia: Una conviccin nociva y monstruos: ha invadido los
espritus. segn la cual los hom- bres de origen noble no deberan notar los
estudios loscos, o bien, todo lo mas, gus- rarlos slo con la punta de los labios
para haver osrrnraein del propio ingenio, nm que ejercitarse en ellos pan
cultvarse a si mismos. en la paz. Consideran un axioma el dicho de Neoprolemo:
no losofar en absoluto, o omar estas cosas como de poca nwnu, simples fbulas
para divertirse. En un suerte de invecriva al n y al cabo, de vigencia acmalcontra la rrivializaein de la Filosoa, se advierte, por contraposicin y una vez
ms, la dimensin un que Pico le arribula. 3. DHD, p. X30. 4. Cf. G Pica della
Mmndab e hpmblemdnha. ., p. 52. S. Cf. DHD, p. M2. s. Cf. m1., pp. 146-148. 7.
Ibi, p. 122. Para recordar la revalorizacin que hacen los humanistas de la gura de

68

Scrates como arquetipo del lsofo, conviene atenerse a Erasmo Para este, en
efecto, la Filosoa en el rre de vivir bien y felizmente. Por otra pone. y en lo que
hace a los humanistas cristianos, cabe anotar que Erasmo retorna el sentido
patrlstico. especialmente agustiniano, de losoa cristiana (ei, por ejemplo, el
Conan Indian. 14, 72 de San Agustn). CE. por ejemplo, Pamela: en Open: omnia.
Iione, 1704, cols. 137- H4. B. DHD, pp. lll-l 14. Respecto de la alusin a la
tbrrubca aim, cabe sealar que Pico asimila el nivel seralico al amor; el querbico.
a la luz intelectual. 9. cr. sm 230c-d. 1D. DHD, p. 128. El nto aguuriniano al que
se alude es De Gama! [im IV. 29 y 30, que comenta el Salmo UVJE, marcando el
carcter progrnivo del conocimiento. 147
74. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE 1 I. Pico suele representar
estos (IG grados con las guras vererotestamentarias de Rafael. mdico eelcre;
Gabriel, fuera que indica la potencia divina en la naturaleza; y Miguel. sumo
sacerdote. IZ. Tngase pruente la ancdota de Scrata. cuando ste asegura al
sonomista sirio Upiros que ba alcanzado el dominio de sus propias pasiones. l3.
la dialctiu mlrnara a la razn, ansiosamente mortinada entre lar puyias de las
palabras y los silogismos upeiosos- (DHD, p. H8). Por otra parte, al sealar los
even- tuales extravo: de la razn, es probable que Pico aluda a las querellas
superciales de las C0115, pero, sobre todo, a la Como ya se indic, con ellas se
pet- di la otzsin de la verdadera reinar/ aria a la que l 14. Op. umnia, ed. cit. , l,
p. 92. 111M I. p. 24o. l6. M i. p. se. 17. Hepr. VI. 6, p. 302. 18. Esto se hace
posible por la sealada apaddad que tiene el alma. en la concepcin piquiana, de
asumir en su inteleccin todas las format. esto es, toda las cosas. 19. DHD, p. 120.
20. Ibai. p. 132. 21.1611. p. H2. 22.15.14). 13o. 23. Cf. G. I? della Illimndala. la
(mir Jcllwmo, Bolonia, i970. p. 107. 24. [. ..] revelndonos a nosotros, ya
lsofos, en sus misterios. esto es, en los signos visibla de la naturaleia, los
invisibles secretos de Dios. nos oolmara con la abundancia de la mansin divina.
En ella, si somos eles en todo como Moiss, sobrevendrl la san- tsima Teologa
para animamos con doble fumo (DHD, pp. 122-124). 25. 16:21., p. 116. Adolfo Ruiz
Diaz adviu-te sobre la evomcin de Lumno, Faunia l, l. que presentan estas Unas.
CE Pica Je/ Li MirandaLr. Discurso sobrr h digniaJ del ham- bre, Buenos Aires,
Goncourt. 1978, p. B2. 26. Cf. Magnavacca. 5., Estudio preliminar, en El
rltelemal a zlpalnca. El De vita canrrmphriua er activa de Crixmzro [Andina
Col. Escritos de Filosofa Clasica. vol. 3, Buenos Aira. Ende-ba, 2000. 148 Capitulo
V La dignidad humana segn Pico della Mirandola l. La obra divina En los captulos
anteriores se ha sealado la relevancia que los autores de la segunda mitad del
siglo XV otorgan al plana amm- P| sw= por una pure. el inters por d tema .1
hombre los distingue de aquellos intelectuales cuyas indagaciones loscas y
teolgicas se llevaban a cabo simultneamente en el mbito HWCSIHIRO: por
otra, los enrola en una linea de Pcnsnigntg que, partiendo de Platn y
atravesando el neoplatonismo, encuentra en Agustin de Hipona uno de sus
principales nom- brts- As, la losofa de esta poca, al menos en el crculo
extraunversitario, ensaya una nueva visin de la realidad enfo- cada desde el
hombre y no desde el mundo, perspectiva que, en Cambio, habia elegido la
escolstica inmediatamente anterior. P01 CS0. proliferan los ensayos en los que
se trata del carcter excepcional y nobillsimo de la naturaleza humana, echando

69

sobre ella una mirada tan luminosa cuanto optimista. En este nudo, hay que
mencionar el nfasis puesto sobre la virtua del hombre en el De nobilitate de
Bracciolni; el De dtgnitar: z gm. llama bhomrm: de Manetti, el Dr noblitatr anima:
de Cristofo ro Landino y, sobre todo, el De excellmria etpraestantzh bamim; de
Bartolomeo Facio. 149
75. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE No obstante, especialmente
despus de Garin, se hizo indefen- dible la clsica sugerencia de Gilson, aunque
matirada por ste, acerca de un Renacimiento que no consistira en el Medioevo
mas el hombre, sino en la Edad Media menos Dios} Si bien se podra sostener an,
muy en general, que el pensamiento de esta poca fue ms humanstico y) DJ
cierto, mas secular que el patrstico-medieval, ello no implica necesariamente que
haya sido menos religioso. Por el contrario y aun cuando esta ten- dencia haya
sido tildada de anticientlca, segn lamenta Kristeller-P la profunda crisis del
siglo XV obligaba a sus protagonistas a reexaminar el puesto del hombre en el
cosmos y buscar con un afn vital establecer una nueva relacin con el Dios que lo
preside, la cual ya no aceptaba facilmente ser regu- lada por una Iglesia en
desprestigio. No obstante, sigue siendo el Dios del cristianismo aquel con quien el
hombre de este siglo intenta mantener un dialogo distinto del de sus predecesores,
siempre en su bsqueda a tientas de una nueva espiritualidad. En tal sentido, cabe
ahora reiterar algo ya anticipado: el hombre creyente del siglo XV se dirige a las
fuentes tradicionales, a las ms antiguas auctaritater del cristianismo, es decir que
se vuelve a la Patrstica, al no encontrar en los recientes telogos es- colasticos los
hilos conductores que se deseaba en esa bsqueda. As, por ejemplo, al comienzo
de su tratado De arte/ Inma Ira- mim}, Bartolomeo Facio aclara que el motivo que lo
lleva a escribirlo es cancelar el incumplimiento de la promesa hecha por Inocencio
VIII en el siglo XII acerca de que habra de com- pletar con un escrito sobre la
dignidad de la naturalaa humana 150 ESTUDIO PRELIMINAR su ya redactado De
miseria humana: ronditiamlr. De hecho, con esta obra Inocencio haba contribuido
en gran medida a que la mentalidad tpicamente medieval acenruara las
consecuencias del pecado original como una cierta merma en la dignidad del
hombre. Vueltos hacia las Sagradas Escrituras y a toda la litera- tura patrlstica, los
autores creyentes del Quartrocenta anhelaban encontrar en esas paginas las
razones que les permitieran cele- bm l IOHIlJIC. recuperar la conanza en sus
ieizas y recordar su condicin de interlocutor, sin mediacin, de Dios. En tales
ientes, por ejemplo. en el Gnesis, hallan claramente indicada la superioridad del
hombre respecto de las demas creaturas. Por su parte, los Padres reconocen y
exaltan la dignidad humana, al menos, la mayora de ellos. San Agustn lo hace
particularmen- te en su polmica con los maniqueos y en su prdica sobre la
encarnacin del Verbo y la corresponsabilidad del hombre en su propia salvacin.
Es, entonces, en este contexto donde emergen los dos polos de la indagacin
agustiniana, el alma y Dios. En Pico, estos intere- ses reaparecen de manera
explcita cuando indamenta su elec- cin de ellos en trminos que no podran ser
mas prximos a los que usaba el Hiponense. En efecto, tal como Agustn, Pico
juzga temeraria y hasta deshonesta la preocupacin intelectual de quien,
desconociendo aun su propia esencia, se lanza directa- mente a la investigacin de

70

algo muy lejano a el: [. ..] Es deshonesto y temerario cualquier estudio de quien,
ignorante de S mismo y sin esforzarse en averiguar si puede 151
76. DISCURSO sonas LA DIGNIDAD DEL HOMBRE saber algo, tiene la audacia
de aspirar al conocimiento de cosas que le son muy remotas. 5 Pero hay mas
elementos agustinianos y ms rndamentales- ya en el planteo que Pico hace
del tema del hombre, en especial, en lo que atae al camino seguido por l e
indudablemente inspi- rado en el Hiponense. Para tomar un ejemplo muy
abarcador, cabe recordar que la mirada agustiniana se dirige de las cosas al
hombre y a lo ms ntimo y supremo en l, para elevarse - nalmente a la
consideracin de Dios. Es la propia alma la que le habla del mundo y de Dios.
Compatemos este principio agusti- niano con la siguiente exhortacin de Pico:
[, ..] entremos en nosotros, entremos en los aposentos ntimos del alma [. ..] y
conozcamos felizmente en nosotros todos los mundos y, con ellos, tambin al
Padre y a la patria [celeste] .5 Vayamos a los puntos centrales de la antropologia
piquiana, cuyas lneas principales se perlan, como no poda ser de otra manera,
sobre todo, en el De haminr dzjgnitat: Antes de encarar esas tesis principales,
conviene no soslayar sus prrafos introductorios. Como se sabe, la legendaria
Oratia se abre con la referencia al carcter ltfnilagfoso dc] sc, - human, En
antiguos escritos de los arabes he ledo, venerables Padres, que, habndosele
preguntado sobre lo que consideraba lo ms admirable en este escenario del
mundo, Abdala, el Sarraceno respondi que nada vea mas esplndido que el
hombre. Con 152 ESTUDIO PRELIMINAR este juicio coincide aquel otro famoso
de Mercurio: "Gran mila- gro, oh Asclepio, es el hombre. Al meditar sobre la razn
de estas opiniones, no me parecieron del todo satisfactorios los mltiples
argumentos que muchos aducen sobre la preeminen- cia de la naturaleza humana:
que el hombre, familiar de las cria- turas superiores y soberano de las inferiores, es
el vnculo entre ellas; que por la agudeza de los sentidos, por la indagacin de la
razn y por la luz del intelecto, es intrprete de la naturaleza [. ..]. Grandes razones
son stas, ciertamente, pero no las princi- pales, esto es, no como para que el
hombre teivindique con derecho el privilegio de una suprema admiracin. Pues
por qu no admirar ms a los mismos angeles y a los beatsimos coros del cielo?
7 Debido a las caracteristicas ya sealadas de su formacin inte- lectual y a su
proyecto de integracin universal losco-teol- gica, no es sorprendente que,
para inaugurar su discurso sobre la dignidad del hombre, Pico se apoye en textos
no tradicionales que lo hablan mostrado como un gran milagro y como un ser
maximamente admirable. Sin embargo, enseguida maniesta su insatisfaccin por
todos los argumentos que se ofrecieron sobre la grandeza del hombre. Tal
disconformidad es generalizada: no hay una razn para fundamentar el caracter
supremo del hom- bre respecto del resto de lo creado que el Mirandolano
destaque. Por ello, preere exponer su propia tesis sobre la dignita: Immi- nir.
Comienza entonces la larga explicitacin, humansticamen- te expresada en clave
mtica, de la canditia excepcional del ser humano: 153
77. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Ya el Sumo Padre, Dios
arquitecto, haba fabricado con leyes de arcana sabidura esta mansin mundana
que vemos, augustsi mo templo de la divinidad. Haba embellecido con
espritus la regin supraceleste, haba dotado de animacin eterna los etre- os

71

globos, haba poblado con una turba de animales de toda especie las partes
fermentantes y viles del mundo inferiom Tenemos, pues, el escenario en el que se
dara la aparicin dd hombre. Advirtase que este mbito es el producto de un
Creador al que Pico llama arcbitertur, es decir, que subraya en l la nota de
crear y regir estableciendo un plan, un diseo, un orden. Este orden universal es,
sobre todo, una jerarqua, esto es, una suerte de escala antolgicamente jerrquica
que se despliega entre dos extremos: el texto mismo identica explcitamente el
supremo con lo celeste e inteligble, y el inferior con lo terreno o sensible.
Ciertamente, este ltimo punto es casi nsoslayable para quien est enrolado,
como Pico, en la lnea platnica. Con todo, se trata de un enfoque platnico y
neoplatnico, incorporado en la tradi- cin patrstica y hasta tamizado por ella.
En efecto, rngase pre- sente, en primer lugar, que ese Diosarquitecto es
tambin un art- ce (artffrx), lo cual lo inserta decididamente en la perspectiva
creacionista judeo-cristiana, excluyendo todo rastro de emanacio- nismo. En
segundo trmino, la jerarqua sealada no obedece a la mera postulacin de un
mundo eidtico para justicar el mbito de lo sensible y mutable, sino que
responde a las leyes de la sabi- dura divina, que, precisamente por serlo
constituyen algo arcana, o sea etemo e inescrutable. El texto contina preparando
la intro- duccin del elemento clave en la creacin: 154 ESTUDIO PRELIMINAR
a Sin embargo consumada la obra deseaba el artce que hubie- a alguin; que
ponderara la razn de tan grande obra. ami S bella) y aclmirara su vastedad. Por
ello, CUmPhdC ya md, ' l pens por ltimo en producir al hombre. E
alguien que anuncia al hombre y que vendr a habitar el escenario creado as
dispuesto, no es convocado S P? adm rar y contemplar como el hombre del
platonismo antiguo, sino ambien para amar. As pues, el hombre piquiano, ese ser
excel? cional que de inmediato se introducir en la escena, se presenta a
continuacin de su gran interlocutor, es decir, el Dios de la tra- dicin judeocristiana, y del mundo que l cre y rige. Esto es sumamente signicativo, ya que,
por una parte, conrma los temas de Dios y el hombre como los dos polos del
interesde pko; por otra, y en trminos ms amplios, desmiente la aludida
interpretacin de la antropologa de los humanistas 60m0 la C una visin
medieval pero sin Dios. El texto de Pico avanza ahora con ese tono de lrica y
deliberada ingenuidad lga la "1" tradiccin- que es comn en la literatura
humanstica en lo que . ' h ba dis- hace exclusivamente a sus claves expresivas.
DIOS 5 3 puesto, pues, a crear al hombre, PCO - ' obre el cual de los arquetipos.
D0 quedaba nmgum 5 - . ' o ara conce- modelar a la nueva criatura, de los tesoros,
ningun P der en herencia al nuevo hijo; ni C 105 Sitios del orbe entero, ninguno
donde pudiera residir este contemplador del universo. Todo estaba lleno, todo
haba sido distribuido en grados sumos, medios e nmosm" 155
78. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DE. HOMBRE El platnico arquetipo
(arcbetypus) piquiano corresponde a la esencia, es decir a la especies, y
representa al ejemplar al que obe dece cada cosa segn su propia naturaleza. El
tesoro (thesauno) alude, sin duda, a la riqueza ontolgica de cada ente, o su a
aquello que, limitando y circunscribiendo su identidad, hace que dicho ente
individual valga en cuanto tal cosa determinada, perteneciente a tal especie. Por
ltimo, el/ la sede (rubsellium) indica el lugar que, en la escala de la creacin,

72

ocupan los entes, segn la jerarqua ontolgiea a Ia que pertenezca su especie.

As, para recurrir a ejemplos a mero ttulo ilustrativo, la especie de los pinos
constituye tal especie en la medida en que responde al arquetipo o idea
platnicamente entendida de pino. Su teso- ro, vale decir, su complejidad
ontolgica, la riqueza de su ser, superar la de la especie del diamante que no
est dotada del nivel de la animacin-, pero ser inferior a la del cisne que tiene, en
ca. mbio, el nivel de vida animal y no slo vegetativa. De este modo, cada especie
de entes ocupa un plano en la escala de la creacin, tiene su puesto o sede
denitiva en ella, en la medida en que, segn su arquetipo, posee determinados
atributos onto- lgicos que la ubican en tal orden. Con todo, y despus de insistir
en la mencionada jerarqua, que distribuye todo lo creado en rdenes o planos de
ser superiores, intermedios e inferiores, Pico apela a un supuesto agotamien- to
de la obra creadora, como si esta tuviera un lmite per se imposible de superar una
vez completos dichos planos, y como si el Creador que slo en virtud de un
recurso literario es pre- sentado de manera antropomrca- procediera
improvisada- 156 ESTUDIO PRELIMINAR mente, casi al modo de un artesano
humano y no segn m Ph o designio omnisciente. Mediante este recurso, Cl
M"1dl3 repara su fundamentacin del caracter excepcional del SCI humano
subrayando as la radical heterogeneidad de ste en re- lacin con el resto de lo
creado. Sin embarglo. 35 mhz? l majestad de un Dios cuya omnipotencia PICO,
desde S CC m da condicin de cristiano, no puede dejar de sealar. DC 3h q
ensaya seguidamente una suerte de justicacin sobre la crea- cin del hombre,
desde la plenitud divina: Mas no hubiese sido digno de la potestad paterna
aquea: en su ltima hechura, como si estuviera agotada; ni de su sabiduria cl
vacilar por falta de proyecto en una obra necesaria, ni de su benco amor que
aqul que habra de alabar la magnanlmldd divina en los otros seres se viera
obligado a lamentarla en s mismo. Ntese que ahora, inmediatamente despus
dc haber lsllud un supuesto agotamiento en la accin de Dios, lnmdu u sea
(mas), con toda la fuerza adversativa que 65m Palab "f! " en latn, para
desmentirlo, aludiendo a la triada patatas. S421!"- ria y amor divinos. De manera
que el Mirandolano insiste en ' ' a i d Dios armarse, en un polo de su visin de la
dad, Cl C v antes de introducir al otro: el hombre. Pero. P "3 Pal: Y . : as de la
comienzan a asomarse algunos rasgos de ste adem ya anunciada caracterstica
de excepcionalldad, P376959 la . . - t na. n ser hijo de Dios y un contemplador de
la obra pa er todo, estas condiciones son del hombre en su relacin con la 157
79. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE divinidad; no se ha entrado
todava en el meollo de l; 07mm es decir, en las condiciones o notas esenciales del
hombre in se, las que lo constituyen no slo como la ms excepcional de las creaturas, sino tambin como la ms digna de admiracin. Tampoco se ha abordado
an su relacin con el mundo. Y esto es lo que el texto menciona ahora:
Detetmin, entonces, el ptimo artce que a aquel a quien nada propio poda dar
le fuera comn todo cuanto le haba sido dado a cada uno de los otros. De este
modo, por una parte, se niega que el hombre posea como exclusivo algo propio de
alguna de las dems especies, rei- terando as su heterogeneidad respecto de lo
ya creado. Por otra, establece que, sin embargo, de alguna manera le cs comn
O40 lo que Dios asign a las especies particulares a las que pertene- cen los

73

dems seres. Con ello, Pico recoge la antigua idea del hombre microcosmos, de
larga tradicin en Occidente, en espe- cial, durante el perodo patrstico. La
concepcin del ser humano como microcosmos alude, como se recordar, al hecho
de que en l se subsumen todos los nive- les ontolgicos que se dan en los otros
mundos o mbitos de lo real: por su condicin de ser corpreo, es decir material, el
hom- bre est sujeto en cierta medida a las leyes que rigen la materia, m l de
gnWd-d; asi, precipitado desde alguna altura, cae a la velocidad de cualquier
cuerpo de su mismo peso. Como todo ser animado, contiene en s tambin el nivel
de Ia vida vegetati- 158 ESTUDIO PRELIMINAR va y por ello, por ejemplo, se
alimenta y crece. Esta dotado, ade- ms, de la vida animal; mas aun, en este
sentido, se dan en l las formas superiores, o sea las mas complejas de ese nivel
de ani- macin. Por otra parte, y en virtud ahora de su alma espiritual, inmaterial e
inmortal, el hombre es capaz de alcanzar un oono- cimiento intelectual, como los
angeles. Ahora bien, ntese que, en esta concepcin patrstico-medieval retomada
por Pico, el nivel anglico siempre fue juzgado ontolgicamente superior al
humano, en razn de que, siempre en esa perspectiva, la mayor simplicidad de ser
garantiza una menor corruptibilidad lo que no esta compuesto no puede descomponerse y, por tanto, mayor perfeccin ontolgica. As pues, el hombre no
slo es sn- tesis de todo lo creado sino tambin un ser de frontera, interme- dio
entre lo superior y lo inferior, condicin que la patrstica griega indicaba llarnndolo
met/ rros, ademas de microcos- mos. Por eso, Pico menciona las lneas
occidentales y orientales de estas dos concepciones antropolgicas recordando
que se ha aludido al hombre como ser intermedio y como vnculo de todas las
creaturas. Y no se limita a mencionarlo; l mismo sus- cribe estas perspectivas
tanto aqu como en otros lugares de su obra. Con todo, no es el hecho de que el
hombre contenga en s tam- bin cierta condicin angelica lo que lo hace mas
admirable que los angeles a patinn, como Pico insina. La incorporacin del
orden angelica en el ser humano justica el carcter que ste posee de constituir
un verdadero microcosmos: al quedar inte- grado a l tambin el orden maximo en
la jerarqua de lo crea- 159
80. DISCURSO some u DIGNIDAD DEL HOMBRE do, se convierte en sntesis de
tado el universo y no en un ani. mal supremo o una mera culminacin de lo que es
inferior a L Pero estamos an en la consideracin del hombre en su relacin con
el resto de la creacin. Si bien el texto, breve y denso, ha expuesto ya importantes
puntos en la concepcin antropolgica global de Pico, no ha mencionado todava
su aspecto central, que hace al tratamiento del tema del hombre per se y su excep.
cionalidad; de todos modos, ha preparado el terreno para acce- der a ella: dapus
de haber reunido en esta nueva criatura ele- mentos de todos los dems
arquetipos, Dios ln-l 10m6. pues. ll hombfc. 05m de perl indenido, y, habindolo puesto en el medio del mundo, le habl as: [. .. ]|5 En este par de lneas
se introduce una discutida expresin, que a clave en la antropologa piquiana: la de
obra de perl inde. fun-do (sr-amm apra imagino). Tal formulacin ha dado
lugar a las mas diversas interpretaciones. Entre ellas, la mas difundida es quiz la
que entiende que con estas palabras .4 la que se aade la armacin de una falta
de arquetipo especco desde el cual llegar a la existencia- Pico estara
sosteniendo que el hombre carece de una naturaleza, que es un puro Emerson

74

Con ello, esta lnea interpretativa ve en este famoso aserto pi- quiano una
anticipacin de toda esa vertiente de la losofa moderna que encuentra en el
existencialismo uno de sus puntos de arribo. " No obstante, aun sin recurrir, por
razones ya sea. W135, al Htptaplw donde Pioo se reere explcitamente a la
mmm hammir, cabe hacer notar un punto que los comenta. 160 ESTUDIO
PRELIMINAR ristas del Mirandolano suelen omitir: si, para Pico, el hombre es
microcosmos en tanto sntesis de los niveles de ser creados pre- viamente a su
aparicin, ello implica que la especie humana parte ya de cierra estructura
ontolgica, aunque los contornos cabales de su ser rm hayan sida tinte/ ada:
todava en cada indivi- duo. Este ltimo es el sentido del indiscreta en la
expresin que nos ocupa. Y se cincelan con el libre albedro que, as, fun- ciona a
manera de esencia humana Si la libertad es el cinoel, la materia sobre la que se
talla es la estructura microcsmica. Por lo demas, se ha visto ya que cuando Pico
anuncia su concep- cin sobre el carcter excepcional del ser humano, subraya
que no le parecieron del todo satisfactorios los mltiples argumen- tos que
muchos aducen sobre la preminencia de la naturaleza humana (bamm dreams:
mtanem cagitami mbi nan salir [h fu-iebant, qua: multa de humana naturae
praemmtz qnmrur a mutir). Es cierto que el trmino humana natura aparece
en un perodo en que el Mirandolano expresa insatisfaccin. Pero es importante
detenerse en el contexto de ese pasaje, del que se desprende claramente, en
primer lugar, que la desaprobacin de Pico no se dirige a la postulacin de una
naturaleza humana, sino que versa sobre los argumentos aportados acerca de su
gran- deza, dando as por establecida la existencia de dicha naturaleza. En
segundo trmino, es obvio que esa grandeza, tal como tradi- cionalmente se la
entendi, es tambin rearmada por l; nal- mente, se ha de subrayar que la
insatisfaccin expresada con- cierne a que esos argumentos no son exhaustivos o,
por lo menos, a que no gura en ellos el principal. Pero esto no signi- l6l
81. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ca que Pico los invalide;
por el contrario, explcitamente los aprueba con el magna mer qaidem. . . . Tales
razones de la gran- deza humana, tradicionalmente aducidas, son precisamente
las que caracterizan al hombre como microcosmos y como ser intermedio:
maturamm intemimtium, ruperir milzzrem, regem ieriomm. .. . Una vez ms, el
hecho de que tales condi- ciones no basten para justicar una admiracin sin
lmites por l no implica que Pico no las considere verdaderas y hasta pre- vias a la
que constituir, segn su tesis central, la tendida prin- cipal del hombre. As pues,
se puede conceder que, en la pers- pectiva piquiana, el hombre tal vez no rm una
naturaleza, pero tiene una naturaleza, aunque embrionaria o incompleta (richm24). Dicho de otra manera, la expresin ndrmtat apur ima gimlr hace pensar
que este hombre recin creado 5 ya un apio divino, en el sentido fuerte del
sustantivo latino, y no una pura posibilidad. Ahora bien, el ltimo texto citado
subraya, adems, que ese ser de naturaleza incoada es puesto por Dios en el
medio del univer- so. Como se vera, se trata de una ubicacin provisoria: as como
el hombre no es creado a partir de un arquetipo determinado sino de la conjuncin
de varios, tampoco posee una sede deni- tiva. De tal modo, ese sitio in nuditullrb
mundi constituye ima suerte de atalaya ideal desde la que se domina todo el
panorama dela realidad. En efecto, desde all el hombre avizora el conjun- to de las

75

naturalezas completas ya creadas, las que, respondiendo a sus respectivas

sencias, poseen tambin sus respectivos teso ros ontolgicos. Y reconoce los
principios de ules natuialeias 162 ESTUDIO FREUMINAR como contenidos
germinalmente en si mismo. DCh C"J" ' " ' d o conforma asi, para l, el
espectro de posibilidades que tiene de compleurse en un sentido u otro,
identicndose con una e esas naturalezas o especies o aun trascendindolas. En
otras Pala bras, esa inicial situacin intermedia pone al hombre en condi- ciones
de contemplar a distancia tada: los mbitos onIOlgICOS ue existen fuera de l
aunque tambin estan reproducidos en 31- para dimimnar entre ellos el que sera
el denitivamente su. ya. Una vez cumplido esta, SII M3899 Y 5" "Mhmm" En
el hombre as creado subsiste, entonces, cierta indetennina cin que habr de
cancelarse con una denicin ltima, lacual se alcanzar precisamente slo
mediante el ejercicio de una liber- tad autodeterminante. As llegamos al momento
mas alto de la Omtv, es decir a la celebrada alocucin que el Creador dirige a
sta, su nueva crauura, cuya condicin mximamente admira- ble Pico intenta por
n justlcilf [. ..] No (e L AM, ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni
una prerrogariva tuya, con el n de que el S15 l Para y las prerrogativas que t
elijas, todo eso obtengas y con. serves, segn tu intencin y tu juicion" ' ' ' ' ' d esa
inicial Ahora encuentra explicacion la provisoriedad e d d . ., - - ' ta a ecua o
ubicacion intermedia asignada al hombre. Desde n ' l Puesto de observacin ut
tirtumrpcm inde cammarxus quxc- qul es! in mundo, como se dir desm, (e
h de elegir su de; denitiva en el marco del universo. De esta eleccin de re 163
82. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE lugar, que, advirtase, por
dos veces es antepuesta a las restantes l Zlnczsllsttleespgenden las demas: al
optar Po; un msm en meme s > f f dmrmma con ello, tambin denitiva. , u ro ' _
P pia es decir la dare de ser humano h qu, quiere pertenecer, si seguimos esa
importante acepcin d; est, ' la ' . ' - cuant i dz: lan esa dacin Prunuia
lndlmeml, en o n ' ' - ta (bin m t PNP CXISCHCM, mda hombre conquis. I ' .
nan, o sea dones, funciones y prerrogativas qu; no pueden ser sino las
pertenecientes a cualquier otro orden ontolgico de los ya creados y orderudo; As
pues, el ser humano, visto por Pico como oir-creador de s mismo y arbitro de su
propio destino ha de elegir ide ti al _ x. q n arse con guno de los niveles de la
rmlidad cuyos principios se reproducen en l. Con ello, opta por un cierto ambito
del ser consecuentemente, se ubica en un orden determinado l), . en a jerarqua
del cosmos. En este sentido, se puede decir que tod las instancias de la triada
facies, manu: y sede: estan tan ntima- meme mhcimmd q la eleccin de
cualquiera de ell d mina la de las dos restantes Y esto en virtud de la Co; S zter. '
respon en- ' de I ' CI: i a mencionada trada con la de are/ Jeans, bh-auna y su
tellrum, respectivamente. 2. La construccin de s mismo C0 . , mo se de ver, el
hombre no llega a la existencia desde un arquetipo exclusivo sino que lo hace
desde la sntesis de 164 ESTUDIO PRELIMINAR arquetipos de los demas seres;
dicha sntesis constituye la espe- cie: que le es propia y sobre la que cada uno
dibujar su fede: individual. Por esta razn, la facies es correlato del art/ www: en
las demas creaturas. En lo que respecta a los muriera menciona- dos en el ltimo
texto transcripta, ntese que no pueden sino constituir el tbeiaimu escaso o
prodigiosrr- de cada hombre: en virtud de su eleccin, este tendra las prerrogativas,

76

dones y in- ciones propias de aquel orden especco de la realidad por el que
haya optado, conriendo as a su existencia el sentido ltimo y esencial de ese
orden. En cuanto a la correlacin entre subrellum y cda parece obvia. Con todo,
conviene insistir en que tanto en el caso de las dems cratutas como en el del
hombre, vale el hecho de que la eleccin de uno de los tres elementos trae aparejada la determinacin de los restantes, porque se da en el marco de un orden
universal, esencial y eterno, en cuanto regi- do por la ley divina. Sin embargo, cabe
notar que, al entrar en el caso del hombre, la primera nota que se menciona es la
sedes: parecera que, mientras que en cualquier otra creatura su arque- tipo
determina sus atributos y lugar, en el ser humano la deci- sin de ubicarse en cierto
ambito determina los contornos de su alma y el valor que ella adquiera. Esto puede
obedecer a dos razones: por una parte, el comenzar por la orientacin hacia un
lugar dado conere cierto dinamismo a un texto de por s deliberadamente literario;
pero, por otra, y fundamentalmente, Pico no puede partir de la mencin de un
arquetipo humano o de un perl denido de toda la especie humana, ya que no hay
tal. Es justamente al dirigirse hacia una sede o ambito espec- co de la creacin
como el ser humano encuentra conguracio- 165
83. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE nes ontolgias que
reconoce, al menos, potencialmente, tam- bin suyas. Ellas son lo que debera
actualizar en s mismo. Segn el texto, lo hace de acuerdo con los dictados de su
vara sea de la decisin de su voluntad, y de su juicio o sententia, la cual procede
de la inteligencia. Sentmtia y voto constituyen as los principios del optan humano.
Por ello, slo aparentemente la opcin consiste en un mero deseo: el optar se lleva
a cabo desde el centro mismo de la persona, en el que hincan por sus races la
capacidad racional de pronunciarse y la voluntad que, segn ese juicio, se
determina a actuar. Ello hace que el hombre no slo obtenga de modo pasajero
sino que realmente posea -es decir que haga inalienableznente suyos- el lugar en
el cosmos, el perl de su alma y las prerrogativas y funciones que haya elegi- do.
As, Pico ha entrado en el ncleo fundamental de su justi- cacin acerca de la
excepcional candria humana: la gran tarea y el gran riesgo del hombre es
completar la creacin, completan- do la suya propia. Expresada en estos trminos,
parecera que su tesis antropolgica central tiene rasgos modernos o aun contemporneos. Sin embargo, como tendremos ocasin de mostrar, si bien el tono de la
prosa piquiana no es el de los textos patrsti- cos ni menos todava medievales, su
fondo doctrinal lo enrola en algunos matices de esa tradicin, tambin en lo que
atae al plano antropologia. La antropologa patrsticomedicval, que parte de la
diferencia especca en los intentos de denicin de hombre, registra dos
grandes lneas: la intelectualista, que lo considera animal racional; y la voluntarista
que al gnero animal aade y subraya libre. En trminos de continuidad y no de
166 ESTUDIO PRELIMINAR ruptura, esta claro que Pico se inserta en la segunda
lnea tradi- cional. Lo que seguidamente se lee viene a conrmar todo lo dicho
hasta aqu: La naturaleza denida de los otros seres est contenida en las
precisas leyes por m prescriptas. T, en cambio, no oonstrei- do por estrechez
alguna, te la determinaras segn el arbitrio en cuyas manos te puse. Te he
colocado en el centro del mundo para que mas cmodamente observes cuanto en
l hay. No te hice ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el n de que, corno

77

rbitro y soberano artce de ti mismo, te plasmes y cinoeles en la forma que t

preeras. Podrs degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrs ser
regenerado en las realidades superiores que son divinas, de acuerdo con la determinacn de tu espritus. As pues, a todas las dems creaturas le son dadas, de
una vez para siempre, su ser y su consecuente obrar; slo el hombre puede y
debe, en un sentido u otro, hacerlos suyos, precisa. rnen- te mediante el ejercicio
de su libertad. En efecto, a lo largo de su existencia ha de ir esculpiendo su
propio perl a travs de las elecciones que resultan de tal albedro. Este se articula
sobre la base de su inteligencia y su voluntad, pero opera sobre una suer- te de
bloque de marmol originario en el que cada uno realiza su propia escultura. Esta
lectura del principal texto de la antropo- loga piquiana hace que la interpretacin
propuesta del indis- 167
84. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE mm: apra imagino se
convalide con los tmiinos empleados aqu por el Mirandolano: planes, rm,
v-mami, agingas, justicando la viabilidad de la comparacin escultor-hombre
en su carcter de libre, y bloque de marmol-hombre en su carcter de
microcosmos. La base en la que el hombre piquiano se apoya es esa sntesis de
todos los rdenes ontolgicos existentes -inclu- so el intelectual- que se dan en L
De modo que, para Pico, la libertad humana tendra un desde donde ser ejercida
y no constituira, entonces, una pura indeterrninacin. Ahora bien, segn la
perspectiva piquiana, el marco dentro del que se mueve la libemd humana es muy
amplio, ya que abarca el plexo de determinaciones de lo rea. l como conjunto de
las posibilidades de eleccin. Sin embargo, hay que subrayar que stas no son
innitas: estan ya dadas por la suma de las especies creadas, una de las cuales el
hombre debera elegir como modelo esencial para tallar segn l su propio perl. "
Y esta posibilidad slo le es concedida al ser humano. En esto radica, pues, su
excepcionalidad y aquello que lo hace digno de una admiracin que Pico no
concede ni siquiera al angel, a quien incluye impl- citamente entre los/ las demas
cosas (remix) del ltimo texto citado. En efecto, el ngel no elige serlo; el
hombre, en cambio, puede elegirse ngel, en el sentido de que le es posible optar
por denir su propio ser y constituir su alma como angelica, aunque tambin puede
constituirla como bestial. Lo que no puede dejar de hacer es elegir. As, en la
concepcin del Mirandolano, el libre albedro es el principio de la
autodeterminacin del ser hu- mano. Dicha autodeterminacin consiste en una
denicin que 168 ESTUDIO PRELINHNAR no se limita a ser moral sino que, en
alguna medida, es tambin ontolgica, tema sobre el que se volvera. Por otra
parte, cabe sealar que las posibilidades de eleccin para el hombre se despliegan
en dos direcciones fundamentales, o sea que se dan en un abanico que presenta
dos polos: en la alt) cucin a Adan que Pico pone en boca de Dios creador se lee:
Podrs (generar m la: me: inferiores que san las bruma podrs 1er regentmda
en la: sem superiores que ran divinas, de atuendo con k determnacidn de tu
espritu. En contra de la opinin que una vez mas, anacrnicamente- entiende
al hombre piquiano como creador de valores porque ha visto en l un anticipo de
algunas lneas del existencialismo del siglo xx, sealamos que en este texto los
polos de la jerarqua estan denidos en s mismos con total claridad. A cada ser
humano le cabe expedirse de acuerda can k determinacin d: su espritu, ex

78

animi sui enten- ta, en el sentido de adherir a uno u otro de dichos polos, pero l
no los determina axiolgicamente como inferior o superior, sino que ellos valen
como supremo o nmo por haber sido constituidos ontolgicamente por Dios como
lo divino o lo bes- rial. Ciertamente, no por esto el libre albedro deja de implicar un
enorme poder humano: dos veces en el texto el hombre es sujeto del verbo poder
(passe). Pero, advirtase, en primer lugar, que este verbo no aparece en presente,
como hubiera podido suceder, sino en xture, y ello en ambas oportunidades. Es
posible que Pico haya querido sugerir que quien preere la alocucin, CS decir
DOS, en SU 169

169
85. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE omnisciencia, insinuara ya
su conocimiento acera del modo como Adan habra de usar la libertad concedida.
Porque, en segundo trmino, se debe reparar en el hecho con frecuencia
olvidado o no puntuali7.ado- de que los dos verbos que acom- paan a ambos
paren} no estan en la misma voz. En efecto, mientras que el Jzgtntram es
indiscutiblemente activo, el regenerar- se presenta en una voz que se puede
interpretar como media o como pasiva, pero nunca como activa. El detalle no
constituye una cuestin irrelevante. El podras degenerar (parar degeneram)
indica que niatmente el libre albedro, exclusivo del hombre, sera la causa de su
cada. No es tan inequvocamente as en la segunda proposicin, en la que se
encuentra nuevamente el paterna, pero esta vez seguido de un verbo cuya voz -si
se interpreta como pasiva- puede sugerir el juego que se dar, despus del pecado
original, entre la libertad y la gracia: sigue siendo el hombre quien podr, esto es,
quien tendr la posibilidad, si libremente la aceptare, de ser rzgmtmda, es decir
nuevamente engendrado en el plano mas alto de la rea- lidad: el divino. Del
hecho de que el agente de la regeneracin no est aqu explcitamente
mencionado, no se puede concluir que Pico no lo haya visto en Dios, o que niegue
en este texto -aunque slo fuera por omisin- la gracia divina. La ausencia de dicha
mencin est justicada por el propsito que lo gua en el campo antropolgico: la
exaltacin del libre albedro como fundamento principal de la dignidad del hombre.
Ese propsito de exaltacin del ser humano y de sus capacida- des obedece tanto
a la situacin histrica que el Mirandolano [70 ESTUDIO PRELIMINAR vivi como
a sus caractersticas personales y tambin a las cir- cunstancias en que proyectaba
pronunciar este Dirmna para alentar en su auditorio la idea de la renwata. En
captulos ante- riores nos hemos referido a ambos temas. Pero ademas de estas
notas extrnsecas al texto, aun sin salir de L se debe reparar en que Pico formula
esta apologa del libre albedro humano cuan- do describe la situacin de Adn
previa a su cada. Se esta re- riendo, pues, a una voluntad mas plenamente libre
que la del hombre postadanico. Esto explica la exclamacin que se inserta en el
texto, antes de que este proceda a desarrollar su tesis cen- tral: Oh suma
magnanimidad de Dios Padre, oh suma y admirable felicidad del hombre al que le
ha sido concedido obtener lo que desee, ser aquello que quiera! Las bestias, ya en
el momento de nacer, traen consigo del tero materno todo lo que tendran despus. Los espritus superiores, desde un principio o poco des- pus, fueron lo que

79

sern en su perpetua duracin sin fm. AI hombre naciente el Padre le conri

simientes de toda especie y grmenes de toda vida. Y segn como cada hombre
los haya cul- tivado, madutaran en l y le daran sus frutos. Si fueran vegeta- les, se
har planta; si sensibles, se embrutecer; si racionales, se elevar a animal
celeste; si intelectuales, ser angel o hijo de Dios [. ..]29 Al hombre, entonces, le
es dado obtener el lugar que elija en la Creacin y, de acuerdo con l, adquirir los
derechos, funciones y prerrogativas que desee; en consecuencia, puede ser lo que
171
86. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE decida ser. Pero, una vez
mas, slo quitando de contexto estas armaciones cabra interpretar la concepcin
de Pico sobre la libertad humana en terminos absolutos. Como decamos, esto se
lleva a cabo porque el Hombre como universal wnartmti bamini, o sea la
naturaleza o especie humana como tal, se encuentra en la situacin de constituir
un microcosmos donde se integran todos los grados de ser y de vida que existen
en el macrocosmos. Pero cada hombre, cada miembro de la especie quirquooelige, en uso de una volun- tad libre y de una inteligencia que la ilumina al discernir
entre dichos rdenes, uno de ellos para identicarse esencialmente con el. El texto
dice, en efecto, segn como cada una los haya cultivado. En este sentido la
doctrina piquiana sobre el libre albedro lo postulara como una suerte de principio
de indivi- duacin del alma: existe una naturaleza humana de la que par- ticipan
todos los hombres, y as como hay un principio de in- dividuacin de la materia,
habra tambien, segn esto, un principio de individuacin del alma, que la lleva a
ser persona y que consiste justamente en la libertad de eleccin. sta, en tanto
principio, es comn a todos; no lo son, en cambio, sus frutos. De esta manera,
cada hombre se autodetermina como ser vegetativo, animal, intelectual o angelico,
segn la direccin en la que elija denirse, es decir, segn lo que su alma decida
precisamente ser. Por eso se deca que esa autodeterminacin, que es el
dramtico resultado del libre albedro, implica una denicin de alguna manera
ontolgica, denicin que se va construyendo paulatinamente a lo largo de una
existencia; de lo 172 STUDIO PRELIMINAR contrario, Pico no escribira segn
ramo rada una los haya cul- tivado. ... Por lo dems, el texto dice tambien de una
suerte de escala ascensional que le es posible al alma humana recorrer: las ltimas lneas citadas no arman que se elija de una ver. para siem- pre. Por el
contrario, el tallado del propio perl parece resultar de una serie de decisiones que
asumen la misma direccin. En otros terminos, el dramtico libre albedro con el
que se va rallando el propio perl se ejerce durante todo el proceso de la vida.
Ahora bien, despues de haber indicado taxativamente los dos polos entre los
cuales se despliega el orden universal de la crea- cin, el texto aplicita las diversas
instancias de la escala jerar- quica en dicho orden, especicando ahora aquellas
que corres- ponden al ambito de lo animado y reiterando que el hombre contiene
en si los principios de todas las clases de vida. Esos niveles aparecen mentados
en un orden que va de lo inferior a lo supremo: se alude al nivel vegetativo, al
animal, al racional y al intelectual. As pues, si se aceptare la interpretacin arriba
mencionada acerca de la posibilidad de que cada persona elija a lo largo de su
existencia diversos rdenes para nalmente deci- dir cultivar en s uno en especial,
cabe la posibilidad (ITIJH de que pase de uno a otro mbito. Si esta lectura

80

fuera acertada, encontraramos reproducida a nivel individual esa ascensin de la

humanidad que Pico describe en la segunda parte de la Omn. Al referimos a ella
distinguimos cinco momentos: puricacin 173
87. DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE mmal sclPlina kudai
losofa. teologa y religin. Vemos llora quela elevacin del alma hacia lo superior,
desde una pro- Vllsm bjfmn nemli ejemplica literalmente una asce- Slf. es
decir cierta puricacin previa requerida por el regenera- my. con lo que estamos
ante la primera etapa propedutic; mdlad- Segunda. concerniente a la disciplina
de la razn, es. mPlClfaen la alusin al pra tua rmttntian, esto es en la anacin del juicio que esta llamado a alcanzar este contemplador del universo,
precisamente para observar todo lo que hay en el mundi, rmwmipicm quidquzl
es: in mundo. En esta accin consiste el tercer y esencial momento, el de la
losofa o sea la instancia que convierte al hombre piquiano en homo p/ yibw. plus.
Pero ahora se debe recordar que, en la lnea tradicional en la que Pico esta inserto,
el lsofo es tambin y no en ltimo lugat- quien, en el lmite mismo de su
losofar, cobra concien- cia de un posible re-generarse en la sede suprema, vale
deck en el mbito de las cosas superiara qua: sum divina. Cuando por Va de
revelacin cualquiera esta fuere- se accede a lo divino, la meditacin y la
formalizacin del discurso que sobre [lo 5 haga, recibe, para Pico, el nombre de
teologa, cuarto momen- to en la ascensin del alma hacia lo supremo. El ltimo
est dado por la unin religiosa, no mediatizada del alma con lo Absoluto: veremos
aparecer ese momento nal de inmediato en el texto que ahora examinamos. Lo
dicho no equivale a armar que en este pasaje de la 074g}; estn formalmente
expresadas las cinco etapas a las que se ha hecho referencia en el captulo
anterior. Slo se pretende apun- 174 ESTUDIO PRELIMINAR tar la circunstancia
de que su estructura interna abona el terre- no para que orezmn unas paginas
despues: el hombre adanico al que se dirige este texto es, para Pico, preguracin
del hom- bre concreto y social al que el mismo pretenda hablar en la apertura de la
frustrada asamblea de doctos. As, la posibilidad real de transitar dichas etapas
queda establecida en la semblanza que hace de la naturaleza humana en cuanto
tal y de sus posibi- lidades. Por otra parte, veamos que ese trnsito de cinco
etapas que el alma puede cumplir en su autoformacin implica la superacin
sucesiva de tres grados: pagaria, nte/ hair y pnrtia. A la luz del ltimo texto citado,
podemos enriquecer la interpretacin de esa perspectiva piquiana: en efecto, la
ascesis de la pmgatia consiste en desechar en s el cultivo de los grmenes de
vida vegetativa y puramente sensible m el alma. El Mirandolano no dice que los
grmenes de esos niveles de vida, que mantienen al hombre biolgicamente vivo,
deban ser anulados o destruidos; el modelado del propio perl no se da por la
anulacin de uno de los niveles de ser que coexisten en el hombre sino por el cultivo preferente que este haga de uno de ellos para constituirlo en norte que oriente
y de sentido a su existencia. De este modo, la ascetica purgatia no es sino el
desatender los aspectos meramen- te vegetativos y animales de la propia vida y el
ponerse as en condiciones de volverla preocupacin vital, esto es moral, hacia los
grmenes de vida racional. El cultivo de estos ltimos dar lugar precisamente a la
inrrllettia en cuanto efecto propio del losofar. De ah que el lsofo, preparado por
la dialctica, 175

81

88. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE tenga, como decamos, una
atistencia casi divina y aqu se lo identique como mehr: anmab. Finalmente, el
cuidadoso duarrollo de los grmenes de vida intelectual lo convertir en un ser
angelica y lo pondr en el umbral de la ptcta, procu- rndole la vida religiosa en
el sentido de la unin con Dios. Sin embargo, el texto menciona el ser lias Dei
como fruto del cultivo de los grmenes de vida intelectual, esto es, espiritual, pero
todava no ha aludido direcmmente a la unin mstica, es decir, a lo que Pico
considera el grado maximo de perfeccin humana. Ese momento supremo es el
que a continuacin cierra este largo pasaje que sintetiza la antropologa piquiana,
centra- da en la apologa de la libertad del hombre: [. ..] y, si no contento con la
suerte de ninguna criatura, [el hombre] se repliega en el centro de su unidad,
transformado en un espritu a solas con Dios, en la solitaria oscuridad del Padre, el,
que re colocado sobre todas las cosas, estar por encima de todas Clllsm En
primer lugar, no se ha advertido sucientemente la exigencia piquiana de que, para
acceder al mundo divino, ms an, para constituir un solo espritu con Dios, cada
hombre ha de elegir recogerse en el centro de su unidad, a decir en la raz de su
alma. Al hacerlo, se descubre no slo como microcosmos que ha de completarse,
sino tambin como imagen de Dios-Uno. En segundo trmino, tampoco se suele
subrayar que el hombre es qui est super omnia mmziruna, o sea que no ha sido
creado pre- 176 ESTUDIO PREUMINAR cisamente para degenerar en lo inferior,
aunque por su libertad le sea posible convertirse en su ser mas profundo y
proteica- mente- en bestia, planta o aun cosa. Ya en las lneas con las que Pico
clausura sta, su explimcin sobre Ia excepcional candtia humana, vuelve a la
admiracin inicial por el hombre: Quin no admrara a este camalen nuestro! O,
ms bicn. quin admirar mas cualquier otra cosan Esa admiracin sin limites ha
quedado justicada por la tras- cendencia de la libertad humana. Y se explica,
entonces, que muchos intrpretes consideren esta clebre Omtia como el
maniesto mismo del Renacimiento. Entremos, pues, en su espritu y en su clima,
leyndola. I77
89. DISCURSO sonas LA DIGNIDAD DEL HOMBRE NOTAS I. CC Garin. E. I;
guitar zaminir e la lettetatura plnristiuw, en La Riruurira I, 4 (1938). pp. 102445. Z.
CE Gilson, E. Le: deb tr er 1mm, Paris. 1955. p- 192. 34 CK Kristellcr. P C. ,
Rmaisrante Cantzpt: afMan. Nueva York, l972 p. 2 4. Ya en el siglo (I! Gregorio de
Nysa habia sealado en su Dr mmina apt/ iria que Sl el hombre aparece en ltimo
trmino en la creacin no es en virtud de haber sido poster- gado por el Creador.
sino al revs: se presenta como culminacin y maximo momento del mundo
creado. 5. HepL. lv. ptoem. 268. Recuerden lo sealado en la nota 19 del up. III
acerca del caracter nregresivon del Hrprapnu. e, 15.21, p. 27o. 7. DHD, p. 1o: .
BJIEI texto dice: mandarla: damian [ lbreztmb: la fbrica del mundo- es
expre- sion estanca. 9. 11m1, p. c4 m prinrpin. 1o. [M. . p. 104 in medio. u. 15a. ,
p. 104 Inne. lZ. El tema, en el que interviene la antiguedad clsica y oriental,
aparece en muchos autores: por ei . en Filn, Qui: rev-um 11m mn (155);
Clemente de Alejandra, Prom, l, s, 3; Metodic de Olimpia, D. rtrurmtr. n. 1o, 2,
Ambrosio de Milan, Ham. n. Hana. VI, 9: y en Gregorio de Nyssa, quien en D:
haminir apivia (H8) sugiere que en el ser dotado de razn estan comprendidos
todos los demas seres. Tambin esta recogido por San Agustin, Particularmente

82

frecuente en la literatura patrstica, este motivo reaparece en autores posteriores"

por ej. , en Boecio, De dtnirmnr, en Bernardo de Tours. De mundi uniumiratz m:
mega-mmm e: mirrorarmul. Especial mencin men gl (r(. miento que le dedica
Godoiredo de San Victor precisamente en los tres libros de su Mttrotasmur. En
Toms aparece la doctrina del hombre como minar inundar en la l, 791, a. l r; q. 96,
a. 2. r. l-ll, q. 17, a 8 I (Cf. Allen, Ru Mlctucosmus from Anaximandto to
Paracelsus, Tradilia, i944). Con todo, parecera que los cscolasricos. cnmn el
Aquinate, se limitan a retomar, expresindnla en la clave que les era propia, una
tradicin que sabian acuada por los Padres. 13. Cf H. Aliudprormium, 192, 220.
Tambin en el Cammtnm se lee A numerada vn- rulay lazo del manda, la
naturalaa dc] homht: z: reload: m [grada media del unmw 178 ESTUDIO
PRELIMlNAR m; y cama todo media participa de la: extremos, ar! tambin el
hambre. a mwr de diurna: pana myar, quad: unido y conviene con m La parra del
mam, par la ma! rr mtb Ma mar "mirmtormar", rr dear. pequea mundo-u CCA l,
12, p. 478. Como se subray. es la naturaleza. o sa, la especie humana la que es
colocada en mitad del universo, tema que se retomat. M. Ci. nota 7. 15. DHD, p.
104 innr. 16. En cierto modo, participan de esa interpretacin el mismo Garin,
para quien el hombre piquiano es, en primera instancia. un puro Durn y Enrico
Castelli, que sostie- ne que, en Pico. no s: debe hablar en absoluto de natutaleu
humana. Cf. L1 signica- ticn de Fhumanisme, Paul: humanirr: u rraditiun t/
Irlrmnr aux XV er XVI srky, tam, CNRS, 195o, p. 16. l7. Es curioso que H. de
Lubac, quien con tanta solvencia atac la interpretacin arri- ba mencionada, no
haya subrayado esta circunstancia, sobre todo, considerando tu cer- m rplica a
Garin: Pensamos que no es legtimo deslizarse a. l: idea d. que el hcm bre no
esta condicionado I. . . ] por m especie, a la de que "no est condicionado por una
especie", una esencia o una naturaleza. . . .1.. ." m de la Mimndalz. tam. . . _ p. 75.
B el autor quien subraya. El enuecomillado reproduce una expresin de Garin 18.
Con acierto. Karin: Safa subraya algo que se puede perder de vista precisamente
por obvio: en Pico, el hombre no es creador de su libertad (cf, Lzumanimte a: Pic
de L: Mrrandakn, p. 83). De esta maneta. para modelarse a s mismo. cada uno
delos hom- bre: parte de dos elementos: la condicin de microcnsmcs que le hace
tener en si todas las posibilidades, y el libre albedro que le hace elegir cultivar
alguna de ellas en particu- lar. Asi. si la existencia del hombre es un dato de hecho,
su esencia consiste en su misma libertad. Sobre ella, con y por ella, rada hombre
denir la esencia de su propia alma en el sentido dezrma. l). Se ha traducido
cpm: di Mmm nde/ inin- y opera di npo indnro. la primera versin es la de
Garin en la traduccin italiana dela edicin que se maneja. p. IOS. (En cambio, en
la alemana, tambin suya, C. ica della Mimrdabz. De digniratr hominir, Respublica
Literaria. Berln-Zrig, Verlag Gehlen, 1953, prapone una June unter: - Itridende
211gb, p. Z9.) la segunda es la que presenta Cicognani en su versin de la Omnia
publicada en Florencia en 1942; p. 33. En cambio, Pignagnoli, en G. nm Mi.
Miramah. La digit) . p. 76, sugiere snumam en lugar de mmm. pero resta el
problema. que l mismo seala, de la polivalencia de esta palabra y de su ps0
semanti- co decididamente contemporaneo, lo cual podra llevar a un anactonismo
en la traduc- cin. Ms potica, Dota Baker traduce alt ein Wai

83

unbeuimmrerArtau, en su G. Pin: della Miranda/ a San LIIIVI , p. es. Por nuestra

parte. entendemos que el signicado 179
90. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE de la expresin a cobra de
imagen indenida, en el sentido de contornos irnprecisosn. Si nos hemos
detenido en uta cuestin er porque la jugamos decisiva no slo para una lectura
rmada de la antropologia piquiana. sino tambin porque incide en la visin global
que se sustenta sobre la doctrina del Mirandolano. perspectiva que lo considera,
desde cierta ngulo, un anticipo de la modernidad; desde otro. una sinnesis de
lineas fundamenules del pensamiento padrino-medieval. 20. Un poro ms adelante,
el mismo Pico conrma su nterpraadn mando ucribe: Al hombre naciente. el
Padre le conri simientes de roda especie y gen-nen: de moda vida (Ntreenri
bonita" remita: er amnigrnu vitae (mina irrJUiI Pan), DHD, p. 106. 2l. De esta
manera. la apmin babiendolo punto en el medio del mundo (auditor: k manda"
pam) se puede entender de varias maneras. En primer lugar. de un modo local:
que a el que rugiere llanamente el texto: para que desde all observe: mejor nodo
lo que bay en el mundo, aendo literal que se lirnira a sealar, por va negativa.
que el hombre no tiene sede propia en la jerarqua de lo real y que ha de
proeurrsela. Pero. en negando lugar. cabe tambin, echando de menos la
preposicin que hara claramente de eaecmelrmunbmglarlommounprediurivodelumum talmstnelnenoseinrer. pretara ari: Te
conrtitul [como] medio [rnteais] del mundo, paraque dude ua condi- n-J- EN
Wnfmrz. de un lado, la doctrina piquiana del bombre-microcosmos; l No m mi
led! !! mi: sul. el medium puede ser inmrpreudo como sealando el alma misma
que. como se vio (cf. Cap. IV. notas 17 y 18). contiene ur s mdas las sus- Quail
21.12110. pp. 104-106. 23. Anota H. de Lubae al rapeao (ap. cit. , p. 76) que Pico
tena conciencia L. .] de la novedad Gtrll que deba de repmenmr su uso
apologetico de escritos judos de tucu- ra lenguaje, todava desconocido: por casi
todos. Pero. al proclamar el don magilco de la libertad que el Crador conri al
hombre y al ese don como In mas propio para denir la digdad humana, no tenia
ciertamente conciencia de estar oponiendose alatradicin de la Iglesia.
Sabaquenoeraelprimemen vermesaliberud [. ..] el signo pvilcado de la imagen
divina en el hombre [. ..] Ms que una caracrerlsnitz, la liber- tad u a sus ojos la
nota esencial y como la sustancia fundamental del ser humano. 24. Desde este
punto de vista, que es el que e suele adopnr, taraenerinmos qu! arriba: lines.
Farrner, en el Estudio Preliminar de su versin de las Cencluanet. cap. llI.
(Decipberng the 900 11mm, pp. 106-107) apra por otro urinario para
diferenciadas: el que seala lo que conforma el acto libre. aquello de lo que este
depende. As, l urj. u los tem-ninos rinrelectualirtan y rvolumatisraa para indicar
la posicin que entiende que la cualidad del acto libre depende indamenralmente
de la razn, y la que uonsidrr 180 STUDIO PRFJJMINAR ra que tal cualidad
obedece a la decisin de la voluntad. respeetivarnenne. Creemos que. de
permanecer en el plano metaxico mrno alamo: haciendo ahora, hay que atenerse
al primer criterio, con lo que el Mirandolano seria claramente un voluntariua. Si. en
cambia, se pasa al ezatnen del dilogo entre Facultades considend6n, por lo
dems. mucho ms (pia de los cscolsrieos que de los humanistas- hay ramnu
plausibles para atender a la tesis de Fumer. Una vn mas, al meno: en la Omnia. si,

84

como se vera, el hombre se puede mnvertir en -o puede hacer de si mirmo- un

animal celeste, Culti- vando sus potencialidades racionales. es en virtud de su
libertad. ontolgicamente fun- dame, 25, DHD, p. 106. 26. Rupecro de lo cirado en
la anneltima nora, Pioo se opondria a cial ripo de pen- samiento intelectmlisraa-y evoearnot aqui, por ej" la gura de un Toms de Aquint, tambin m manto que,
para el Mirandolano, el obrar no seguira al ser, sino que pare- ce al revs: el ser
ms denitivo del hombre derivada de su libre obrar moral. 27. De h! que no
conridaemos acertada la Induccin del mr/ lis marinos por JA nen-mu bar-i'm:
mueran, versin que sigue la mayoria de lor ertudioaos italianos de Pico.
Bsiamenue mejor, aunque perfectible, la que propuso Ruiz Diaz: no cor-amenido poraueclrezdgunanya queaslse rupeta al menos elsencido, a. l sugerir que, para
perlar su naturaleu mediante el libre albedro. cada hombre disura de un espacio
operativo arnplisirno, pero no innito. Pierde: Mirunsla. Divina. p. 4B. 28. la
cuatin asu-iba en determinar si el implica una voz pasiva o una vn: media con
sentido reexivo: ser regeneradon o qegenerarsa. En el primer uso. el con
plernemo del agente no puede ser exclusivamente el inicio humano. porque el texto
dice ar anima na (uranio y no al! CJIMI-HJ. Pero abe leer alli una voz pasiva
sin mm- planento del agente explicito, caso por el que nos indinamos. De una
manera. te silen- cia la causa ltima de la regeneracin, rubrayndose, en cambio,
la condicin que ha de mediar para que sra se d, con lo que queda justicado el
arde este perodo. Sin embar- go, todava no se ha dnurtado la posibilidad de que
el regenerar sea pensado como ver: media; en este caso, sera exclusivamente el
hombre el capa de regenerarse oon sus pro- pias (nenas y segn su propio juicio.
eligiendo lo supremo. Un lugar paralelo de la obra piquiana ranja la cuestin: en H.
lV, 7, p. 286, se lee: uTodot nos deformamos y nos rebajamos [degmmmm] de
hembra a brutos en el primer Adn [. .. ] Pero asimismo. en el navsimo Adan, en
Jesucristo [. . . ] de quien somos hijos segn el espiritu. somos refor- mado: y
generados por la gracia [per ponan regenemmnr] dude la condicin de bom bres
a la de hijos adoprivos de Dios. . . . Se conrma as que la lefzmuria propia de
un degenerar aparece sin acomcin y atpruado en voz activa; en mmbio, la domain
que implica la regeneracin aparece en voz puiva y acompaada por la aclaracin
per gn: - 181
91. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE damn. Por otra parte, y
hora sin salir de la Cintia. no se ha de olvidar el encuadre bibli- co de esta pagnas:
Pioo pone la presente alocucin en boa de un Dios omnisciente que se dirige a un
Adn recin crudo, quien todava no ha hecho uso de su libertad. 29,0191). p. 106.
50. insistimos en este principio para subrayar el disenso con una lectura frecuente:
la que cree que Pico habria dicho que. en cuanto elige ser algo determinado, un
hombre per- deria su libertad. No encontramos en los textos nada que abone esta
paradoja. A un hombre l: es posible, por ejemplo, mediante una sucesin de actos
libres, ir precipitn- dos: desde la racionalidad ala bestalidad. Por la reiteracin de
actos de igual orienta- cin, siempre libres. se Va constituyendo en el plano
superior o en el inferior, e inclusi- ve, a travs de otros actos. tambin libres. puede
invertir la direccin de sus eleccions. El abordaje piquiano del nema sd, pues. mas
cerca de un Agustin que de un Jean Paul Sartre. 31.1611, p. 106. CC, por ej. , H
IV, 6, p. 2M. Tampoco hay base textual como para suponer que cada hombre se

85

conscnrirla a s mismo deambulando por distintas esen- cias y recogiendolar todas.

Si hay algo que el Din-ruso enfatira es lo ineluerable de la eleccin con vistas a un
n. El centro de Ia propia unidad se organira en torno de un eje; no u dispersin.
esto es, la dixrerua, sino la uranio agustiniarra de ConniarmXl. 29, 39, c; decir,
ese movimiento del alma que todos los medievales y el Mirandolano mismo
conoclan ran bien. Con la inmrra. esto es. con ese repliegue sobre sl, en el centro mismo de su unidad, como dice el texto piquiano, el hombre encuentra
ilumina- das por la luz interior las esencias de todas las cosas entre las cuales
habr de elegir. Cf. Cap. , nora I7. 32. CE nota 6. 33. DHD, p. IO6 in ne.
Recordando el problema de la ausencia de una naturalera humana, supuestamente
rmada por Pico, tecoiamos ahora sra metfora en su litera- lidad: la capacidad rnimetica del camalen consiste slo en que ste adquiere el color del lugar por
donde transita. 34. As. por ejemplo, E. Garin en la introduccin de la edicin que
se maneja, p. 23. 182 Apndice bibliogrco al cuidado de Julin Barestein Nota
preliminar Como es habitual, pero nunca huelga advertido, la bibliografa que aqui
se consigna no pretende ser exhaustiva. Todos los ttu- los han sido consultados y,
en su gran mayora, citados en el tra- bajo que antecede. Con todo, nos
excusamos de no haber podi- do acceder ala obra de Quaquarelli, L. y Zanardi, 2.,
Pthidml. Bibliograa delle edizoni e degli audi, Florencia, Olschki, 2005. Como sc
ver a continuacin, se ha eludido el extendido prejui- cio de incluir slo la
bibliografa actualizada, puesto que hay muchas piezas publicadas hace varias
dcadas, que son de gran valor, clsicos de lectura imprescindible. Ellas se han
aunado con DE? ! ms ICCEDICS que, en muchos C3505, precisamente PICS! !ponen las primeras. En la actualidad, se prepara una edicin digitalizada y
traducida de la opera omnia piquiana en un programa de colaboracin a distancia
entre Brown University y Universit degli Studi di Bologna. Se trata de Tb: Pica
Project, cuyo sitio en internet es: <www. brownedu/ Departments/ Itali2n_Studies/
pico>. 185
92. DISCURSO 505m: u nrcmmn DEL HOMBRE Fuentes Para el manejo de las
obras piquianas nos hemos tenido prin- cipalmente a: Garin, E. , G. Pico delhz
Mirandola. De bomimlr dignitate. Heptap/ us. De ente et uno e scritri vari, Florencia,
1942, t. I. Salvo indicacin expresa en contrario, las citas remiten siempre a esta
edicin, consignando slo las pginas correspondientes. Las abreviaturas
empleadas para cada obra son: De hominis dignitatc DHD. Commento alba
canzone {amore di G. Beniven: CCA. De ente et una: DEU. Heptaplux. De
sepnnni m: dierum genero: enarratone: H. Para la obra antiastrolgica de Pico se
ha recurrido a la misma edicin, publicada en los tomos II y III en 1946: G. Pico
della Mirando/ a. Dixputatione: adversa: astroiogiam divi- natritem: DAAD. Cuando
se cita cualquier otro escrito piquiano se remite a Ioanne; Pina Mirandulanus.
Opera omnia, Turn, Bottega di Erasmo, 1971, 3 Vols. 184 APENDICE
BIBUOGRFICO Bibliografa Libros: AA. VV. , Lopera e il pensiero di Giovanni Pico
della Miranda/ a nel/ a Star-ia dellUmanesimo. Convegno Internazionale per il V
centenario del/ a nartita, Florencia, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento,
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destacan segui- damente aquellos trabajos que, por su importancia, resultaron mas
esclarecedores para el presente trabajo: Garin, E. , Le interpretazioni del pensiero
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Cam d. Pico della Mirandola a 14mm .1. Medici, Rev. de Lit. Modernas, XIII
(1978), pp. 7-23. 53m3 Ga Antonio Cittadini e la sua polemica con G, Pico della
Mirandola, Giant. Cn). delk Fil Ital, 10, XXXV (1956) pp. 532-540. 54.564. E. l-Jn
oommentareur oubli des Canclurianes de G. Pico della Mirandola au XVIIe. siocle:
Jean Francois Le Grand, Rtwrtmw. XIX (1979), pp. 311-321. SCmPH- G": ll
Cammenta alk Gnzone amore del Benoeni di Pico della Mirandola), Riu di Fil.
Neoseohrtzea 5 XIV (1922), pp. 360-376, scrm RBdOHM Au Pico della
Mirandola en Crdoba del Tucumn, Rev. del Inn. de Lt. Argentina. Seccin
Crtica, 8, lI (1943), pp. 623-632. 198 APENDICE BIBUOGRFICO Silvesrro da
Valsanzibio, 0., Le oomponenti dellanimo di G. Pico della Mirandola, Miscelanea
Franeeseana, l-2, LXV (1965), pp. 34-106. Trinkaus, Ch. , The Problem of free Will
in the Renaissance and the Reformation, joumal aftbe Hrt. af idear, 10 (1949), pp.
51-62. Valke, L. , Inuence dAugustin sur la pense de Jean Pic de la Mirandola,
Roma, lnstitutum Patristicum Augustinianum, 1937. Vasoli, C. , Giovan Francesco
Pico e i presupposti della sua cri- tica ad Aristotelen, Renaissance Reading: of the
Corpus Arista- telcum, 2003, pp. 129-146. Wirszuski, Ch. , G. Picos Companion
to Kabbalistic Symbolism, Studies in Ilsticixm and Religion, Hebrew University
(1967), pp. 353-362. Zanier, G. , Strutrura e dignilicato delle Disputatianer pichiane, Giant. cm. della Fil M, 1 (1981). pp. 54-86. 19)
100. Discurso de Giovanni Pico della Mirandola, conde de Concordia El texto latino
corresponde a la edito princep: que, al cuidado del sobrino de Pico, Gian
Francesco, fue publicado en Bolonia, por Benedetto Faelli, en 1496.

90

101. Orazio Ioanns Pic Mrandulan Concordae Comits Legi, Parres colendissimi,
in Arabum monumentis, interroga- tum'Abdalam Sarracenum, quid in hac quasi
mundana scaena admirandum maxime spectaretur, nihil spectari homine admirabilius respondisse. Cui sententiae illud Mercurii adstipulatur: Magnum, o Asclepi,
miraculum est homo. Horum dictorum rationem cogitanti mihi non satis illa faciebant, quae multa de humanae naturae praestantia aleruntur a mulas: esse
hominem creaturarum internuntium, superis fami. Irasem, regem inferiorum,
sensuum perspicacia, ratonis indag- ne, intelligentiae lumine, naturae interpretem;
stabilis aevi et uxi temporis interstitium et (quod Petsae dicunt) mundi copu- lam,
immo hymenaeum, ab angelis, teste Davide, paulo demi- nutum. Magna haec
quidem, sed non principalia, idest quae summae admirationis privilegium sibi iure
vindicent. Cur enim non ipsos angeles et beatssimos cael choros magis
admiumug 202 Discurso de Giovanni Pico della Mirandola, conde de Concordia En
antiguos escritos de los rabes, he ledo, venerables Padres, que, liabindosele
preguntado sobre lo que consideraba lo ms admirable en este escenario del
mundo, Abdala, el Sarraceno, respondi que nada vela ms esplndido que el
hombre. Con este juicio coincide aquel otro famoso de Mercurio: Gran mila- gro,
oh Asclepio, es el hombre! Al meditar sobre la razn de estas opiniones, no me
parecieron del todo satisfactorios los mltiples argumentos que muchos aducen
sobre la preminencia de la naturaleza humana: que el hombre, familiar de las
criaturas superiores y soberano de las inferiores, es el vnculo entre ellas; que por
la agudeza de los sen- tidos, por la indagacin de la razn y por la luz del intelecto,
es intrprete de la naturaleza; que, intermediario entre el uir del tiempo y la
estable eviternidad es, como dicen los persas, cpu la, mejor an, himeneo de
todos los seres del mundo; que, segn testimonio de David} es apenas inferior a
los angeles. Grandes razones stas, ciertamente, pero no las principales, esto es,
no como para que el hombre reivindique con derecho el privilegio de una suprema
admiracin. Pues por que no admirar ms a los mismos angeles y a los
beatsimos coros del cielo? 203
102. ORATIO IOANNIS mc] MIRANDULANI coNcomw-z coMms Tandem
intellexisse mihi sum visus cur felieissim ' d _ r um prom e- que dignum omni
admirationc animal sit homo et quae sir - . . _ ' sem? u; mszjmm Nam ln universi
serie sortitus sit, non runs mo o asu - - . . . d ls, sed ultramundanrs mentrbus
nvidia- sam. su ' - - RCS pra em et mira. Quidnr. Nam et p[oP[g[c magnum
miraculum et admirandum prefecto anima] un homo et dicirur cr exisrimggun Sed
quaenam ea si: audite, Parres, et benignis auribus pro vestra humanitate hanc mihi
operam condenar; Iam summus Pater architectus Deus hanc quam videmus m da - - . . nam domum, drvinitatis templum augustrssrmum arcana legibus
sapientrae fabrefecerat. Supercadestem regionem men l! deco - - - r - muesmi
rar-at. aethereos globos aeterms ammrs vegetarat; excre- mi as Eafeculentas
inferions mundi partes omnigena ani- u . T m n" _ mph? sfd- P Wn-Wmmlto,
dcsiderabat am. ex esse aliquem qui tant: operis rationem perpenderet, pul'"""' mm magnitudinem admirarerur Idem iarn reb ' l us Omnibus (ut Moses
Tunaeusque testantur) absolutis, de producendo homine postremo cogiravir, Verum
nec erat in arche ' WP: mi: novam sobolem efn geret, nec in thesautis, quod novo
lio hcreditarium largimt . ur. nec rn subselliis totius orbis ub" ' ' - , l umversi

91

contemplator ste sederet. 204 DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE

Pero, nalmente, me parece haber comprendido por qu es el hombre el mas feliz
de todos los seres animados, digno, por tanto, de toda admiracin. Me parece
haber comprendido esa condicin que le ha tocado en el orden universal, no slo
envi- diable respecto de las bestias, sino de los astros y de los espritus
ultramundanos. Cosa increble y asombrosa! Por qu no, si jus- tamente en razn
de ella el hombre es llamado y considerado un gran milagro y un ser animado
maravilloso? Escuchad, oh Padres, cual es esa condicin, y prestad, con vues- tra
urbandad, odos benignos a esta obra ma} Ya el Sumo Padre, Dios arquitecto,
haba fabricado con leyes de arcana sabidura esta mansin mundana que vemos,
augustsi- mo templo de la divinidad. Haba embellecido con espritus la regin
supraceleste, habla dotado de animacin eterna los ete- reos globos, haba
poblado con una turba de animales de toda especie las partes fermentantes y viles
del mundo inferior. Sin embargo, consumada la obra, deseaba el artce que
hubiera alguien que ponderara la razn de tan grande obra, amara su belleza y
admiran su vastedad. Por ello, cumplido ya todo -como Moiss y Timeo lo
testimonian-7 pens por ltimo en producir al hombre. Pero, de los arquetipos, no
quedaba ninguno sobre el cual modelar la nueva criatura; de los tesoros, ninguno
para conce- der en herencia al nuevo hijo; ni de los sitios del orbe entero, ninguno
donde pudiera residir este contemplador del universo. 205
103. ORATIO IOANNIS n A N PIC] MI DULANI CONCORDIAE COMrns lam l ' - - . . . fueralhte 0mm: summls, modus mmmuc Ofdnibus Sed non erat ' paternae potestatis in artrema fetura ' . uasi eet lefecuse; non cn Plltic, consilii
inopa in req necessari: uctuasse non erat bene - . . . . . . Iiberalitateml da q Hill)
m qu mah m nm u turusinse" amdamnareco geretut. idem Optimus opifex,
ut'cui dare nihil proprium pote- hoininem se-t lmcquld Prlwum ngulis jen!
Igimr . P" mdlscmt" P3 lmaglnis atque in mundi positum meditullio sic est
alloquutus; Neccertani sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare
tibi dedimus, o Adam, ut quam sedem qua-n de guie munera tute optaveris, en,
pro voto, pr0,tua sententil: a s e Pmsidm- Denira ceteris natura intra praescr" tas
nobis leges coercetur. Tu u ' " - lp l arbitrio, i cuus manu (qpzsllliisabrgstiis
coercitus, Pro tuo te mundi posui, ut circumspiceies inilcn PRCICS. Medium est in
mundo. Nec te caelestem n ue (Cfommo s, qulcquld lem neque immortalem
fecimus cdi tui irnum "a": or. - honorausque Planes et cwr h) mm Plus ninas
arbitrarias m u. Por: i _ _ _ * l m lem tu te formam e g ris in inferiora quae sunt
bruta degenerare; 206 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Todo
estaba lleno, todo haba sido distribuido en grados sumos, medios e lnmos. Mas
no hubiese sido digno de la potestad paterna aquear en su ltima hechura, como
si estuviera agotada; ni de su sabidura el vacilar por falta de proyecto en una obra
necesaria, ni de su benco amor que aquel que habra de alabar la
magnanimidad divina en los otros seres se viera obligado a lamentarla en sI
mismo. Determin, entonces, el ptimo artce que a aquel a quien nada propio
poda dar le Fuera comn todo cuanto le haba sido dado a cada uno de los otros.
Tom, pues, al hombre, obra de perl indenido, y, habindolo puesto en el medio
del mundo, le habl as: No te di, Adan, ni un lugar determinado, ni un aspecto
propio, con el n de que el lugar, el aspecto y todo eso obtengas y conserves, La

92

naturaleza denida de los rucrip- ni una pretrogariva tuya, las prerrogativas que t
elijas, segn tu intencin y tu juicio. otros seres esta contenida eri las precisas
leyes por mi p tas. T, en cambio, no constreido por estrechez alguna, te la
determinan/ is segn el arbitrio en cuyas manos te puse. Te he constituido en
medio del mundo para que ms cmodamente observa cuanto en l hay. No te
hice ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el n de que, como arbitro y
soberano artce de ti mismo, te plasmes y cinceles en la forma que t pre- eras.
Podras degenerar en los seres inferiores que son las bestias,
104. ORATIO IOANNIS PICI MJRANDULANI coNcomuu; com-m poteris in
superiora quae sunt divina ex tui animi sentgna regenerari. O summam Dei
patris liberalitatem, summam et admrandam hominis felicitatem cui datum id
habere quod optar id es quod velit. I Bruta s' ul mmm ' . .. b l lm atque tur id secum
aferunt, ut ait Lucilius, e u m - - - . . g 3 m 5 "04 possessura sunt. Supremi
spiritus aut ab ini- tio aut paulo mox id fuerunt, quod sunt futuri in perpetuas
aeternitates. Nascenti bomini omnifaria semina et omnigenac vitae ' ' - . .
gernfuna indidit Pater, quae quisque excoluerit illa adole- scent t ' ' - . . ctus suos
ferent in illo. Si vegetal, mm en s, sumaba bmtsen Si tbn. Caeleste
evadet anima] Si intellectuallia, angelus erit et Dei lius, et si null; cmgnn, m sorte
contentus in unitatis centrum suae se receperit unus cum , Deo ' 'tus ' ' ' ' - - - Spin
v factus, in solitana Patris caligine qui est super omnia constitutus, omnibus
antesrabit. ui h - . Q- S Inc nostrum charnaeleonta non admiretur? aut omnino qu
lmd mcqm admin! !! magis? Quem non immerito q epius Atheniensis versipcllis
huius et se ipsam transforman. tis n t - u . . . d. . a uraeargumento per Proteum in
mysteriis slgmcan ixit. Hinc illae apud Hebraeos et Pythagoricos metamorpho- ses
celebrar . - . ae Nam et Hebraeorum theologia secrerior 208 DISCURSO SOBRE IA
DIGNIDAD DEL HOMBRE podrs ser regenerado en las realidades superiores que
son divi- nas, de acuerdo con la determinacin de tu espritu. Oli suma
magnanimidad de Dios Padre, oh suma y admirable felicidad del hombre al que le
ha sido concedido obtener lo que desee, ser aquello que quiera Las bestias, ya en
el momento de nacer, traen consigo del tero materno, como dice Lucilio, todo lo
que tendran despus. Los espritus superiores, desde un principio o poco despus,
fueron lo que seran en su perpetua duracin sin n. " Al hombre naciente el Padre
le conri simientes de toda especie y grme- nes de toda vida. Y segn como
cada hombre los haya cultiva- do, maduraran en l y le daran sus frutos. Si fueran
vegetales, se har planta; si sensibles, se embruteeera; si racionales, se elevar a
animal celeste; si intelectuales, sera ngel o hijo de Dios, y, si no contento con la
suerte de ninguna criatura, se repliega en el centro de su unidad, transformado en
un espritu a solas con Dios en la solitaria oscuridad del Padre, el, que re
colocado sobre todas las cosas, estara por encima de todas ellas. Quin no
admirara a este camalen nuestro! O, ms bien, quin admirar mas cualquier
otra cosa! No se equivoca As- clepio, el Ateniense, en razn del aspecto ambiante
y en razn de una naturaleza que se transforma hasta a s misma, cuando dice que
en los misterios el hombre era simbolizado por Proteo. De aqu las metamorfosis
celebradas por los hebreos y por los pitagricos. Tambin la mas secreta teologa
hebraica, en efecto, 209

93

105. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMIS nunc Enoch

sanctum in angelum divinitatis, quem vocant IJWI 185D , nunc in alia alios
numina reformant. Et Py- thagorici scaelestos homines in bruta deformant et, si
Empe- docli creditur, etiam in plantas. Quas imitatus Maumeth illud frequens
habebat in ore, qui a divina lege recesserit brutum eva- dere, et merito quidem.
Neque enim plantam cortex, sed stu- pida et nihil sentiens natura; neque iumenta
corium, sed bruta anima et sensualis; nec caelum orbiculatum corpus, sed recta
ratio; nec sequestratio corpotis, sed spiritals ntelligentia ange- lum facit. Si quem
enim videris deditum ventri, humi serpentem homi- nem, frutex est, non homo,
quem vides; si quem in phantasiae quas Calypsus vanis praestigiis caecutientem
et subscalpenti delinitum illecebra sensibus mancipatum, brutum est, non homo,
quem vides; si recta philosopbum ratione omnia discer- nentem, hunc venereris:
caeleste est animal, non terrenum; si punim contemplatorem corporis nescium, in
penetralia mentis relegatum, hic non terrenum, non caeleste animal; hic augustius
est numen humana came circumvestitum. Ecqus hominem non admiretur? qui non
immerito in sacris lit- teris Mosaicis et Christianis nunc omnis carnis, nunc omnis
crenturae appellatione designatur, quando se ipsum ipse in omnis carnis faciem, in
omnis creaturae ingenium eingit, fabricar et transformar. 2I0 DISCURSO SOBRE
LA DIGNIDAD DEL HOMBRE transforma a Enoch ya en aquel angel de Ia
divinidad, llamado malakhha-shekhinah ya, segn otros, en espritus divinos. Y
los pitagricos transforman a los malvados en bestias y, si se da crdito a
Empdocles, hasta en plantas. De manera semejante, sola repetir Mahoma, y
con razn: Quien se ha alejado de la ley divina, se torna una bestia. No es, en
efecto, la corteza lo que hace la planta, sino su naturaleza sorda e insensible; no
es el cuero lo que hace la bestia de labor, sino el alma bruta y sensual; n la forma
circular al cielo, sino la recta razn, ni la separa- cin del cuerpo hace al ngel,
sino la inteligencia Spiritual. As pues, si veis a alguno entregado al vientre
arrastrarse por el suelo como una serpiente no es hombre se que veis, sino planta. Si hay alguien esclavo de los sentidos, como cegaclo por Calipso en vanos
espejismos de la fantasa y oebado por sensua- les halagos, no es un hombre lo
que veis sino una bestia. Si hay un lsofo que, con recta razn discerne todas las
cosas, vene- ralo: es animal celeste, no terreno. Si hay un puro contemplador que
desdea el cuerpo, adentrado en las honduras de la mente, este no es un animal
terreno ni tampoco celeste: es un espritu ms augusto, revestido de carne
humana. Quin pues, no admirara al hombre? A ese hombre que no sin razn en
los sagrados textos mosaicos y cristianos se designa ya con el nombre de toda
carne, ya con el de toda criatura, pues se Forja, se construye y se transforma a s
mismo segn el aspecto de toda came y la ndole de toda criatura. 21I
106. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Idcirco
scribit Euantes Persa, ubi Chaldaicam theologiam en- fat, non esse homini suam
ullam et nativam imaginem, cxtrarias multas et adventicias. Hinc illud Chaldaeorum:
DDJJ wb IDJI DWJW 31H WIJN I d CS! homo, variae ac multiformis et
desultoriae naturae anima], Sed quorsum hace? ut intelligamus, postquam hac nati
sumus conditione, ut id simus quod esse volumus, curare hoc pmjsg. mum debere
nos, ut illud quidem in nos non dicatur, cum in honore essemus, non cognovisse
similes factos brutis et iumen- tis insipientibus. Sed illud potius Asaph Pfophegae:

94

Dh ms e, im XCCIS omnes. ne, abutentcs indulgentissima Patris liberalitate, quam dedit ille liberam optionem, e salutari noxam facia. mus nobis.
Invadatpanimum sacra quaedam ambitio ut medio- cribus non content: anhelemus
ad summa, adque illa (quando possumus Sl volumus) consequenda totis viribus
enitamur. Dedignemur terrestria, caelestia contemnamus, et quicqujd mundi est
denique posthabentes, ultramundanam curiam emi- nentissimae divinitati proximam
advolemus. Ibi, ut sacra (m- dunt mysteria, Saraphin, Cherubin et Throni primas
possident; horum nos iam cedere nescii et secundarum impatientes e; dignitatem et
gloriam aemulemur. Erimus iIIis, cum volueri, 212 DISCURSO SOBRE LA
DIGNIDAD DEL HOMBRE Por esta razn el persa Evanthes, alli donde expone la
teologa caldea escribe: el hombre no tiene una propia imagen nativa, sino
muchas extraas y adventicias. De aqu el dicho caldeo: el hombre es animal de
naturaleza variada, multiforme y cambian- tem Pero para qu sealar estas
cosas? Para que comprendamos, puesto que hemos nacido en la condicin de ser
lo que quera- mos, que nuestro deber es cuidar principalmente de esto: que no se
diga de nosotros que, habiendo sido puestos en sitial de honor, no nos hemos dado
cuenta de habernos vuelto semejan- tes a los brutos y a las estpidas bestias de
labor. Mejor que se repita acerca de nosotros el dicho del profeta Asaf: Sois
dioses, hijos todos del Altsimoml De modo que, abusando de la indulgentisima
Iiberalidad del Padre, no hagamos para nosotros nociva en vez de saludable esa
libre eleccin que l nos ha dado. Invada nuestro animo una cierta ambicin
sagrada de no con- tentarnos con cosas mediocres, de anhela: las ms altas, de
esfor- amos por alcanzarlas con todas nuestras fuerzas, dado que podemos, si lo
deseamos. Desdeemos las cosas terrenas, despreciemos las astrales y, abandonando por n lo que es del mundo, volemos a la sede ultra- mundana, prxima a
la eminentsima divinidad. Alli, como nos transmiten los sacros misterios, los
Seranes, los Querubines y los Tronos ocupan los primeros puestos. " Tambin de
stos emulemos la dignidad y la gloria, incapaces ahora de desistir y sin
conformamos con los segundos puestos. Con slo quererlo, 213
107. ommo IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS mus, nihilo
inferipresised qua ratione, aut quid tandem agen- tes? Vidamus quid illi agant,
quam vivan: vimm, Em si t ""5 (Pmwmu enim). illorum sortem iam
aequaverimus. Ardet Saraph caritatis igne; fulget Cherub intel- ligentae splendore;
star Thronus iudicii rmitate. Igitur si actuosae addicti vitae inferiorum cutam recto
examine suseepe. fmiuf, Thronorum Stata soliditate rmabimur. Si ab actionibus
fmm "1 Pllclf OPIOCm, In opice opicium meditantes, in WDICIPELOCIO.
negociabimur, luce Cherubica undique cm- plscablrnus. Si cantare ipsum opcem
solum ardebimus, Ijjus 1811, qui edax est, n Saraphicam eligiem repente
ammabi- mur. Super Throno, id est iusto indice, sedet Deus iudex saeculorum,
Super Cherub, id est contemplatore, Volat atque eum quasi incubando fovet.
Spritus enim Domini fertur super aguas, has, Inquam quae super caelos sunt,
quae apud lob Dominum lau. mi mdwfm hnis- Qui Simph, idest amater est, in
Deo CSI, et Deus in eo, immo et Deus et ipse unum sum, Magna Thronorum
potestas, quam iudicando; summa Saraphinotum sublimitas, quam amando
assequimur. Sed quo- 214 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE no
seremos en nada inferiores a ellos. Pero de qu modo y obrando de que manera?

95

Observemos cmo proceden y cmo viven su vida. Si nosotros tambin la vivimos

-y podemos hacerlo-B habre- mos igualado ya su suerte. Arde el Serafn con el
fuego del amor; reluce el Querubln con el esplendor de la inteligencia; se arma el
Trono en la solidez del juicio. Por tanto, si, aunque entrega- dos a la vida activa,
cuidamos de las cosas inferiores con recto discernimiento, nos armaremos en la
solidez estable de los Tronos. Si, libres de la accin, nos entregamos al ocio de la
con- templacin, meditando sobre el Artce en la obra y sobre la obra en el
Artlce, resplandeceremos por doquier de querublni- m luz. Si ardemos slo por el
amor del Artoe mismo, en ese fuego que todo lo consume, de inmediato nos
inamaremos en seraco aspecto. Por encima del Trono, es decir, del justo juez,
est Dios, juez de los siglos. Por encima del Querubn, esto es, por encima del
contemplador, vuela Dios que, como incubandolo, le infunde calor. El espiritu del
Seor en efecto, se mueve sobre las aguas, esas aguas, digo, que atan sobre
los cielos y que, como esta escrito en job, alaban a Dios con himnos previos al
alba. El seraoo, o sea, el amante, esta en Dios y Dios esta en el; mejor an, Dios
y l son uno solo. Grande es la potestad de los Tronos y la alcamaremos juzgando;
suma es la sublimidad de los Seranes y la alcanzaremos amando. 215
108. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS nam pacto
vel iudicare quisquam vel amare potest incognita Amavi - - . . . ' t Mm. Pa"? Iucm
Vldlt, et administravit iudex in populo quae vidit pnus contemplator in monte. Ergo
medius Cherub ' - - Th su? luce e 5Pl gm n08 praeparat et ad ron ' ' ' ' - - . '
orumniudicaililim paritet illuminat; hic est nodus Prunafum mentium ' - . h' b- i o o
P IC-Ue plnlosophnae contemplativae pracses; IC no 1 ' - s et aemulandus primo
et ambiendus, atque adeo com- Pmhmdndlls est, unde et ad amoris rapiarnur
fastigia et ad munera actionum bene instructi paratique descendamu; At vero o
erae recium ' . . nostra foriiiandapest, quaesilletexiiiallislitvlme Chel-ublcae wm
illorum opera, prae oculis et in iium i E: amm-les quae nobis per nos ui emm- a te.
quod Cum . . , q caro sumus ct quae humi sunt sapimus, con- sequi non liceat,
adeamus antiquos patres, qui de his rebus PWC bl Omestcs et cognatis
locupletissimam nobis et cer- tam dem facere possunt. Consulamus Paulum
apostolum vas electionis, quid ipse cum d tertium sublim - . _d _ R 7:; e Caelm.
agentes Cherubinorum exercitus v| ent. es n ' ' - - - , . . _ po. e it utique Dionysio
interprete: purgari illos, tllmdllummam PStremo perci: ergo et nos cherubicam in
ter- "5 mam aemulzs, per moralem scientiam affectuum mpetus coeroentes er i
e ti ' ' ' - - . y p c cam rationis caligmem discutientes, quasi lgnorantiae et vitiorum
eluentes sordes animam purgemus _ 216 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE Pero cmo se puede juzgar o amar lo que no se conoce? Moiss am
al Dios que vio y, como juez, dict en el pueblo lo que, como contemplador, primero
haba visto en el monte. He aqu por qu, en el medio, esta el Querubn con su luz,
quien nos pre- para para la llama seraca y, a la vez, nos ilumina el juicio de los
Tronos. ste es el vnculo de las primeras mentes, el orden pala- dico" que preside
la losofa contemplativa: esto es lo que pri- mero debemos emular, buscar y
comprender para que as poda- mos ser arrebatados a los cumbres del amor y
despus descender, bien instruidos y preparados, a los deberes de la accin.
Pero si nuestra vida ha de ser forjada sobre el modelo de la que- rubnica, el precio
del obrar es este: tener claramente ante los ojos en que consiste tal vida, cmo es

96

ella, cuales son sus accio- nes, cuales sus obras. Sindonos esto inalcanzable por
nosotros mos el gusto por lo carnal, mismos, ya que somos carne y tene den
ofrecernos un apoymonos en los antiguos Padres, que pue seguro y copioso
testimonio de tales cosas, para ellos familiares y prximas. Preguntemos al apstol
Pablo, vaso de eleccin, que vio hacer a los ejrcitos de los querubines cuando l
fue arrebatado al tercer cielo. Nos responder como interpreta Dionisio, que se
puri- caban, eran iluminados y se volvan nalmente perfectos. Tambin nosotros,
pues, emulando en la tierra la vida de los Querubines, refrenando con la ciencia
moral el mpetu de las pasiones, disipando la oscuridad mental con la dialctica,
puri- quemos el alma, limpiandola de las manchas de la ignorancia 217
109. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDUIANI CONCOKDIAE com-ns ne aut affect
tem - - d . us ere debacchentur aut ratio imprudens quan- oque deliret. Tum bene
compositam ac expiatam animam naturalis hil ' ' . . p osophiae lumine
perfundamus, ut postremo divi- narum rerum eam cognmone percigmu_ Et ne
nobis nostri sufciant consulamus Iacob patria-chun cuius mago linisede gloriae
sculpta corruscar, Admonebit nos pater sapientissimus in infcmo dormiens, mundo
in supemo vigilans. Sed admonebit per guram (ita eis omnia continge- "Cisfastlgio Dommum insidere. contemplamm Ed P" e25 vicibus alternantes
ascendere et anden Quod si hoc idem nbls "Belicam afectantibus vitam
facttandum est, quaeso, quis Domini scalas vel sordidato pede, male mundis
manibus attinget? Impuro, ut lubent Want purum artingere nefas. Sed qui hi
pedes? quae manus. Prefecto pcs animae illa est por. tio des icatissim ' . . g IP _
_ a Im P53 materiae tamquam terrae solo mm. "m? mx {tqm potesras er cibaria,
fomes Iibdinis et volup- (me "mlllmdlms magma Manus animae cur irasoen ' _ _ '
uam non dixerimu ' - b l s q? PP" PmPugnix pto ea decai-tar et su u vere a
' - . P C 5 Pmdmx FIPII. quae Illa sub umbra dormi- tans helluetur? Has manu:
hos pedes idest totam m] _ - Sens em Farm "1 "3"! Sede! Corporis illecebra
quae animam obtorto , 218 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE y
del vicio, para que los afectos no se desencadenen ni la razn delire. En el alma
entonces, as compuesta y puricada, difun- damos la luz de la Filosofa natural,
llevandola nalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas divinas. Y
para no limitamos a nuestros Padres, consultemos al patriar- ca Job, cuya imagen
reluce tallada en la sede de la gloria. El sapientsimo patriarca nos ensear que,
mientras dorma en el mundo inferior, velaba en el superior. Nos ensear
mediante un smbolo -todo se presentaba as a los patriarcas que hay escalas
que desde el Iimdo de la tierra se extienden hasta el sumo cielo, y que se dividen
en una serie de muchos grados: en la cs- pide se sienta el Seor, mientras los
ngeles contempladores suben y bajan altemndose. Y si nosotros debemos
hacer otro tanto, imitando la vida de los angeles, pregunto: quin osara tocar las
escalas del Seor oon pies impuros o con manos no lim- pias? Segn los misterios,
al impuro le esta vedado tocar lo que es puro. Pero, que son estos pies y estas
manos? Sin duda, el pie del alma es esa parte vilsima con que ella se apoya en la
materia como en la tierra: me reero al poder que alimenta y nutre, fuente de libido y maestro de voluptuosa blandura. Y por qu llamar manos del alma. a lo
irascible que, al servicio de los apetitos, por ellos combate y se lanza, bajo el polvo
y el sol, para arrebatar lo que el alma habra de gozar, dormitando en la sombra?

97

Lavemos con la losofa moral, como en ro vivo, estos pies y estas manos, o sea,
toda la parte sensible en que tienen sede los halagos cor- 219
110. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS ut aiunt,
detinet collo, ne a scalis tamquam profani pollutque reciamur Mali PhOSOPlIa
quasi vivo umine abluamus. At n ' ' i . . ec satis hoc ent, s1 per Iacob scalam
discursantibus angelis comltes es ' - . Cal 5 mlums, nlSl et a grado in gradum
me promoveri, et a s arum t ' - - ramite deorbitare nusquam, ct reciprocos obue
excursus bene apti prius instructique fuerimus Quod cum per artem sermocinalem
sive rationariam erimus consequuti, am cherubic ' ' ' ' - . Pmu limit! per
scalarum, idest naturae gradus philosophantes, a centro ad centrum omnia
pervadcntes, nunc qnum uasi Osirim in multitudinem vi titanica discerpentes
escen em s - . . . . . us, nunc multltudmem quasi Osmdis membra m unilm v1
phoeb mulgm isCendemus, donec in sinu Patris 9 WP" 501115 est tandem
quiescentes, theologica felicitate consummabimur. Percontemur et iustum lob, qui
foedus iniit cum Deo vitae prius quam ipse ederetur in vitam, quid summus Deus in
decem lllls centenis milibus, qui assistunt ei, potissimum desideret: pacem utique
respondebit, iuxta id quod apud eum lcgitur, qui facibPaam CXCElSS- Et
quoniam supremi ordinis monira medius ordo inferioribus interpretatur, interpretan
nobis [ob theologi verba Empedocles philosophus. Hic duplicem naturam m nostris
animis sitarn, quarum altera sursum tollimur ad cae- lestia, altera deorsum trudimur
ad inferna, per litem et amici- ria ' . . m Ve belhm e PCem, ut suam testantur
Carmina, nobis 220 DISCURSO SOBRE LA DIGNXDAD DEL HOMBRE rales ue,
como se suele decir, aferran el alma or el cuello, P para no ser expulsados de la
escala como profanos e inmundos. Pero tampoco bastar esto para convertirse en
compaero de los angeles que deambulan por la escala de Jacob, si primero no
hemos sido bien instruidos y preparados para movernos con orden, de escaln en
escaln, sin salir nunca del trnsito de la escala y sin impedirnos el paso unos a
otros. Cuando hayamos conseguido esto por medio del arte discursiva y del
raciocinio, ya animados por el espiritu querbico, losofando segn los escalones
de la escala, esto es, de la naturaleza, y escrutndolo todo desde el centro y hacia
el centro, ora descenderemos, des- membrando con fuerza titnica lo uno en lo
mltiple, como Osiris, ora nos elevaremos reuniendo con fuerza apolfnea lo
mltiple, como los miembros de Osiris, en lo una, hasta que, repasando por n en
el seno del Padre, que est en la cspide de la escala, culminaremos en la
felicidad teolgica. Preguntemos an al justo Job, que antes de ser trado a la
vida hizo un pacto con el Dios de la vida, qu es lo que el Sumo Dios quiere sobre
todo en esos millones de angeles que estn junto a l. La paz respondera
seguramente- segn lo que se lee en su propio libro: Aquel que crea la paz en sus
alturas. Y puesto que el orden medio interpreta los preceptos del orden superior
para los inferiores, dejemos que las palabras del lsofo Em- pdocles interpreten
para nosotros las del telogo Job. Como lo testimonian sus obras, Empdocles
signica con la lucha y con la amistad, es decir, con la guerra y con la paz, las dos
naturale- 221
111. oiuno IOANNlS PIC! MIRANDULANI CONCORDME coMms signican In
quibus se lite et discordia actum, furenti similem proigum a diis, in altum iactari
COIIqUCIIur, MMP Pmftcto, Parres, in nobis disoordia- grava a mad na

98

domiinhabeailtrus et plus quam civilia bella. Quae si nolueri- mus SI 1m

ectaverimus paccm, quae in sublime ita nos tol- , lat ut inter excelsos Domini
statuamur sola in nobis com _ _ pescet prorsus et sedabit philosophia moralis
primum, si noster homo ab hostib - - . . . _ us inducias tantum quaesierit,
multiplicis bruti effre. nes excutsmns ct "mk gl- Hs nimosque contundet T . um,
si recti ' . . _ us coulentes nobis perpetuae pacis securitatem deside- i-averimus a
r ' - - - . _ s l! l"! et vota nostra liberaliter implebit, quippe quae caesa utraque
bestia, quasi icta potca, inviolabile inter car- nem et spiritum foedus sanctissimae
pacis sanciet Sgdab-t d_ u l la. lecca rationis tu ' ' - . rbas inter orationum
pugnantias et syllogismo. "Im Ciptlones anxie tumultuantis. Sedabitnatu "' I ' ralis
philosophia opinionis lites et dissidia, qua; inquietam hinc inde anunam vexant,
distrahunt et laoerant Sed ita sedabit, ut meminisse nos iubeat esse naturam . iuxta
Heraclitum ex be ' ' . . , d o genlnm ob id ab Homero contentionem vocitatam i ' ' '
- b. , CIIOO in ea veram quietem et solidam pacem se no is raestare no - - . _ Eh l '
n P05. Pssc hoc dominae suae, idest sanctis, simae co A - - - . _ (E1362 munus et
pnvllcglum. Ad illam lpsa e; vam 222 DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL
HOMBRE us que radican nuestra alma, por las cuales somos elevados hacia el
cielo o precipitados en los inernos. l mismo, arreba- tado por esa lucha y
discordia, a semejanza de un loco, se lamen- ta de ser arrastrado al abismo, lejos
de los dioses. Mltiple, oh Padres, es en nosotros la discordia, sin duda; tenemos graves luchas internas, peores que las guerras civiles, que slo la losofa
moral podra seda: y componer, si queremos rechazarlas, si queremos alcanzar esa
paz que nos lleva tan alto como para contarnos entre los exoelsos del Seor. Si
nuestro hombre establece tregua con los enemigos, frenar los varios desbordes
de la bestia multiforme y los mpetus, el furor y el asalto del len. Entonces, si,
aconsejandonos a nosotros mis- mos ms rectamente, invocaramos la seguridad
de una paz per- petua, esta vendr y colmara abundantemente nuestros deseos;
muertas una y otra bestia, como animales sacricados, se san- cionar entre la
carne y el espritu un pacto inviolable de paz santisima. La dialctica calmar a la
razn, ansiosamente morticada entre las pugnas de las palabras y los silogismos
capciosos. La losofa natural pacicara los conictos de opinin y los disensos
que desgastan, dividen y desgarran de diversos modos el alma in- quieta. Pero los
tranquilizara de modo de recordarnos que la naturaleza, como ha dicho Herclito,
es engendrada por la gue- rra; de ah que Homero la llame acontiendax. Por eso,
no puede darnos verdadera quietud y paz estable, don y privilegio, en cambio, de
su seora, la santfsima teologa. sta nos mostra- 223
112. ORATIO IOANNIS PIC! MIRANDULANI CDNCORDIAE COMITIS Venite,
inclamabit, ad me qui laborastis; venite et ego reciam vos; venite ad me et dabo
vobis pacem quam mundus et natura vobis dare non possunt. Tam blande vocati,
tam benigniter invitati, alatis pedibus quasi terrestres Mercurii, in beatissimae
amplexus matris evolantes, optata paoe perfruemur; pace sanctissima, individua
oopula, unanimi amicitia, qua omnes animi in una mente, quae est super omnem
mentem, non concordent adeo, sed inelabili quodam modo unum penitus evadant.
Haec est illa amicitia quam totius philosophiae nem esse Pythagorici dicunt, hace
illa pax quam facit Deus in exoelsis suis, quam angeli in terram descendentes
annuntiarunt hominibus bonae voluntatis, ut per eam psi homines ascendentes in

99

caelum angeli erent; han: pacem amicis, hanc nostro optemus saeculo, optemus
unicuique domui quam ingredimur, optemus animae nostrae, ut per eam ipsa Dei
domus at; ut, postquam per moralem et dialecticam suas sordes excusserit,
multiplici philosophia quasi aulioo appa ratu se esrornarit, portamm fastigia
theologicis sertis ooronarit, descendat Rex gloriae et cum Patre veniens
mansionem Eiciat apud eam. Quo tanto hospite si se dignam praestiterit, quae est
illius immensa clementia, deaurato vestitu quasi toga nuptiali multiplici sententiarum
circumdata varietate, speciosum hospi- tem, non ut hospitem iam, sed ut sponsum
excipiet, a quo ne umquam dissolvatur dissolvi cupiet a populo suo et domum 224
monstrabit et comes duoet, quae procul nos videns properantes: DISCURSO
SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE . - ' afa- la va hacia la paz y ociara de
gua. Y la paz. Vindonos nados, gritar: Venid a ml. 'V55 We d cargados
de l mbajos, venid y os aliviar, venid a mi y os dare la paz que el mundo y l;
naturaleza no puede darosua Tan suavemente llamados tan bondadosamente
invitados, con lados pies como Mercurios terrenos, vol-ando hacia el abrzszo de la
beatsima madre, 911mm '51 l msm: pu pa al" um unin indisoluble, nimd
unnime 9" baul md N animados no slo coinciden en esa Mente unica que
esogelcl- ma de toda mente, sino que de un modo inefable se en uno solo. sta
es la amistad que los piragricos consideran el n de ma; la losofzu" sa. la im
que DS an m dd l q os galas que descendieron a la tierra anuncizron a
los 1212): . bres de buena voluntad para que tambin los hom res, escen do al
cielo P0! ella. se volvieran, mbil ellos, angeles. Augu- remos a los amigos esta
P37" Eumwh a nuestro siglo augurmosla en toda casa en que entremos.
Desemosll 3 m! tra alma Pita que asi se vuelva morada de Dios y, expurgad de
(od; impureza con la moral y con la dialctica, se adcrnt C0 toda la losofa como
con ulioo ornamento, corone sus P0113 . ' b les con la diadema de la teolog! de
modo que dcszlendaasll [e - ' ' Su ella el Rey de la gloria y, viniendo con el ladre,
esta daran h y mansin. Y si el alma se ha hecho a sl misma dig! .6 u cd
Puesto que es inmensa la clemencia de l, revestida (IC 0l'0 p . _ _ . . como de
hbito nupcial y de la multiple variedad d; las ciencia: acoger el magnco
husped no ya como huespe , sino si: su a csposo y, para no verse separada de l,
deseara apartarse 225
113. ORATKO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE (Owls Pams mi
lmmc 5 Psam 051i, n se ipsa cupiet mori ut viv - . ar ln sponso in cuius cons
eius ) _ mpectu preciosa prefecto mors sancromm , mors in uam a 5' ' . . ' q - 2 I
JCI mors deber plenitudo vitae, cuius meditationem ' ' - - . [a esse studium
philosophiae dixerunt sapien- Citemus et . . . . me fonmnim iplsum a
sacrosanctae et inelabilis lntclllggn. _ p nitu ine, unde angeli suo necrare
inebriantur, paulo deminutum. Audiemus venerandum iudicem nobis in I: :uii1'-|
L:5ll: :r}: ::: oglrilellglbltantibus leges sic cdi-cen- extra tabernaculum sub divo
quasi njum Pbe habitent se expiantes. Qui mores am com os: Sac-er os
interim recepti, nondum quidem sacra attrctx "un: n-sanctuarium famulatu Scdun
lcvime hilos) h nt, se prius dialectico ea e psi admiss nunc si Criotp Sepsacris
ministrent. Turn ad sidereum aulcum ornatuin, nuic Zaierlceittlmglxem, deS
_ _ _ . rum sep- tem luminibus distinctum, nunc pellicea elementa, in philoso- phiae
sacerdotio contemplentur, ut postremo per theologicae sublimitatis merita in tem ' ' '

100

- - . - cedente velo, divinitatis glziiailiiefflll, Ello imaginis Inter- Moses et imperat

et imperando dm r. cc nobis Prefecto onet, excitat, inhorratur, m per philosophiam
ad futuram caelestem gloriam dum ossum . l S lter paremus nobis. P i 226
DISCURSO SOBRE LA DIGNXDAD DEL HOMBRE pueblo y, olvidada de la casa
de su padre y hasta de si misma, ansiar morir para vivir en el esposo, para el
cual es preciosa la muerte de los santos. Muerte he dicho, si muerte puede llamarse esa plenitud de vida en cuya meditacin los sabios dijeron que consista la
dedicacin a la losofa. Citemos tambin a Moiss, en poco inferior a esa
rebosante plenitud de sacrosanta e inefable inteligencia con cuyo nctar los
ngeles se embriagan. Oiremos al venerable juez dictar- nos leyes a nosotros,
que habitamos en la desierta soledad del cuerpo, en estos trminos: Aquellos
que, aun impuros, nece- siten de la moral, habiten con el vulgo fuera del
tabernaculo, bajo el cielo descubierto como los sacerdotes tesalios, hasta que
estn puricados. En cambio, aquellos que ya enmendaron sus costumbres, sern
acogidos en el santuario, pero no toquen todavia las cosas sagradas, sino, a travs
de un noviciado dia- lctico, como celosos levitas, presten servicio en los sagrados
ocios de la losofa. Admitidos al n tambin ellos, contem plen, en el
sacerdocio de la losofa, ya el multicolor, astral adorno del palacio de Dios, ya el
celeste candelabro de siete llamas, ya las telas ornamentales, para que, acogidos
nalmen- te en el interior del templo por mritos de la sublimidad teo- lgica, gocen
la gloria del Seor, sin velo alguno de image nes.5 Esto ciertamente nos ordena
Moiss y, al ordenarlo, nos advierte, nos incita y nos exhorta a prepararnos por
medio de la losofa, mientras podamos, el camino hacia la futura gloria celeste.
227
114. ORATlO IOANNIS HG MIRANDULANI CONCORDLAE coMfns Verum
enimvero, nec Mosaica tantum aut Christiana mysteria, sed prisoorum quoque
theologia harum, de quibus disputaturus accessi, liberalium artium et emolumenta
nobis et dignitarem ostendit. Quid enim aliud sibi volunt in Graecorum arcanis
observati initiatorum gradus, quibus primum per illas quas dixj. mus quasi februales
artes, moralem et dialecticam, puricatis, contingebat mysteriorum susceptio?
Quae quid aliud esse potest quam secretioris per philosophiam naturae
interpretado? Tum demum ita dispositis illa adveniebat i-zrwmeifa, idest Cnm per
theologiae lumen inspectio. Quis mlibus sacris initiari non appetat? Quis humana
omnia posthabens, brtunae contemnens bona, corporis negligens, deorum conviva
adhuc degens in tetris eri non cupiat, et aeternitatis nectare madidus mortale
animal irnmortalitatis munere donari. Quis non SIOCNICS illis rroribus, a
Platone in Phaedra docantatis, sic afari non velit, ut alarum pedumque remigio
hinc, idest q mundo, qui est positus in maligno, propere aufugiens, d caelestem
Hierusalem ooncitatissimo cursu feratur? 586mm, Parres, agemur Socraticis
furoribus, qui extra mentem ita nos ponant, ut mentem nostram et nos ponant in
Doo. 228 DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE Pero no slo los
misterios mosaicos y los misterios cristianos, sino tambin la teologa de los
antiguos nos muestra el valor y la dignidad de estas artes liberales sobre las cuales
he venido a discutir. Qu otra cosa quieren signicar, en efecto, en los misterios
de los griegos los grados habituales de los iniciados, admitidos a travs de una
puricacin obtenida con la moral y la dialctica, artes que nosotros consideramos

101

ya como puri- catorias? Y esa iniciacin, qu otra cosa puede ser sino la
interpretacin de la ms oculta naturaleza mediante la loso- fa? Y nalmente,
cuando estaban as preparados, sobtevena la famosa epnptda, esto es, la
inspeccin de las cosas divinas mediante la luz de la teologa. Quin no deseara
ser iniciado en tala misterios? Quin, desechando roda cosa terrena y despreciando los bienes de la fortuna, olvidado del cuerpo, no de- seara, todava
peregrino en la tierra, participar de la mesa de los dioses y, rociado del nctar de la
eternidad, recibir, siendo toda- va criatura mortal, el don de la inmortalidad?
Quin no de- seara estar as inspirado por aquella divina locura socratica, exaltada por Platn en el Fedm, ser arrebatado con rpido vuelo a la Jerusaln celeste,
huyendo oon el batir de las alas y de los pies de este mundo, constituido en lo
maligno? Sigamos oh Padres. sigamos los scsi-ticos mpetus, que nos lle- ven
fuera de la mente hasta el punto de ponernos a nosotros y a nuestra mente en
Dios! 229
115. orurno IOANNIS PIC! IWIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Agemur ab
illis utique, si quid est in nobis ipsi prius egerimus; nam si et per moralem affectuum
vii-es ita per debiras compete"- tias ad modulos ierint intentae, ut immota invicem
consoncm concinentia, et per dialecticam ratio ad numerum se progre. diendo
moverit, Musarum perciti furore caelestem armoniam auribus combibemus. Tum
Musarum dux Bacchus in suis mysteriis, idest visibilibus naturae signis, invisibilia
Dei philoso. phantibus nobis ostendens, inebriabit nos ab ubettate domus Dei, in
qua tota si uti Moses erimus deles, accedens Sacratissima Theologia duplici furor:
nos animabit. Nam in illius eminentissimam sublimati speculam, inde et quae sunt,
quae erunt quaeque fuerint insectili metientes aevo, er pri- maevam pulchrirudinem
suspicientes, illorum Phoebei vates, huius alati erimus amatores, et inefabili
demum caritate, quasi astro perciti, quasi Saraphini ardentes extra nos positi,
numine pleni, iam non ipsi nos, sed ille erimus ipse qui fecit nos. Sacra Apollinis
nomina, si quis eorum signicantias et laritantia perscrutetur mysteria, satis
ostendunt esse Deum illum non minus philosophum quam varem. Quod cum
Ammonius ms sit exequutus, non est cur ego aliter pertractem; sed subeant animum, Parres, tria delphica praecepta oppido his neoessaria, qui non cti sed veri
Apollinis, qui iluminar omnem mam 230 DISCUIGO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE Por ellos seremos arrebatados, en efecto, si antes hemos cum pli- do
todo cuanto esta en nuestra mano; si con la moral han sido reoonducidos hasta sus
justos lmites los mpetus de las pasiones, de modo que stas concuerden
recprocamente en armona per- fecta; si la razn procede con orden mediante la
dialctica, como excitados por las Musas, nos embriagaremos de armona celeste.
Entonces Baco, seor de las Musas, revelndonos a nosotros, ya lsofos, en sus
misterios, esto es, en los signos visibles de la naturalaa, los invisibles secretos de
Dios, nos colmara con la abundancia de la mansin divina. En ella, si somos eles
en todo como Moiss, sobrevendr la santsirna teologa para ani- mamos con
doble furor. Una vez ascendidos en su eminentsima atalaya, remitiendo a lo eterno
las cosas que son, que fueron y que seran, y observando en ellas su primigenia
belleza, como apolneos vates, nos conver- tiremos en sus amadores alados, hasta
que, puestos fuera de nosotros en un indecible amor, como posedos por un estro y
llenos de Dios como Sei-anes ardientes, ya no seremos mas nos- otros mismos,

102

sino Aquel que nos hizo. Si alguien escrutare a fondo sus signicados y los
misterios encubiertos, descubrir que los sagrados nombres de Apolo, demuestran
sucientemente que este dios era un lsofo no menos que un vate. Pero habiendo
ya ilustrado esto ampliamen- te Ammonio, no hay razn para que yo lo trate de otra
mane- ra. Recordemos, no obstante, oh Padres, los tres preceptos dl- cos que
han de cumplir aquellos que estn por entrar en el 231
116. ORATI 0 IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIA}; COMITIS v ' '
Cnlclntem in hunc mundum, sacrosanctum et augusrssimum temp "m mgresubsun; videbitis nihil aliud illa nos admone. m quam u Pamam hac, de qua
est pracsens disputati . , _ _ _ o; philosophiam totis viribus amplecrunun . . a, _ Illud
emm V7163 070V, idest m quid nimr, virtutum omnium normam et r ' ' - r . _ per
mediocntatis rationem, de qua moral gm FCC Pfcbit. Tum illud w613i ti-zcimv,
id est cognam ttisum adtoti " - . .. P j us naturae nos cognitionem, cuius et
interstitium et quasi cynnus natura est hominis, excitat et inhortatur Qui enim se co
no 't ' - . _ g . sci , in se omnia cognoscit, ur Zoroaster prius, deinde Plato in A/
cibiala: scripserunt Postremo hac co _ - gni one per naturalem philosophiam
illumnati, iam Deo Pmxm EI dm e: t ' - . f > T ' cen es, theologica salutatione
Verum Apomcm m" m Pmlndeque feliciter appellabimus. Consulamus - . . . et
Pyth-agoram sapientissimum, ob id praecipue sapientem, quod sapientis se dignum
nomine numquam existi- mavit. Praeci ' ' - . . al plet primo ne super medium
sedeamus, ldest m0. n em artem ua ' ' - - . _ g di t I una omnia metitur, iudicat
et examinar, ociosa esi a ne rem" ' ' - - . ittentcs amittamus, sed dialectica exerc1ta
9 C gm? CI dirigamus assiclue et excitemus. Tum cavenda iii primis duo
nobis signicabit, ne aut adversus Solem eminga- mus, aut inter sacricandum
unguem resecemus Sed p - ostquam per moralem et superuentium voluptatum
cminxerimus 232 DISCURSO SOBRE LA DIGNlDAD DEL HOMBRE sacrosanto y
augustisimo templo, no del falso sino del verdade- ro Apolo que ilumina toda alma
que viene a este mundoz57 veris que no advierten otra cosa que no sea la
necesidad abra- zar con todas nuestras fuenas aquella triple losofa sobre la que
versa la presente discusin. Pues aquella expresin mzdn agan, esto es, nada
con exceso prescribe rectamente la norma y la regla de toda virtud segn e]
criterio del justo medio, del cual trata la moral. Y el clebre gno- th ramn, es decir,
concete a ti mismo incita y exhorta al conocimiento de toda la naturaleu, de la
que el hombre es vn- culo y como connubio. Quien, en efecto, se conoce a si
mismo, todo en si mismo conoce, como ha escrito primero Zproastro y despus
Platn en el Alcibadtsa Finalmente, iluminados en este conocimiento por la
losofa natural, ya prximos a Dios y pronunciando el saludo teolgica EI, esto
es, T eres, llama- remos al verdadero Apolo familiar y felizmente. Pero
interroguemos tambin al sapienrfsimo Pitgoras, sabio sobre todo por no haberse
nunca considerado digno de tal nombre. Nos prescribir en primer lugar, no
sentarnos sobre el celemln, esto es, no dejar inactiva aquella parte racional con la
cual el alma mide todo, juzga y examina, sino dirigirla y mantenerla pronta con el
ejercicio y la regla de la dialctica. Nos indicar dos cosas que hay que evitar en
primer lugar: orinar de cara al Sol y cortamos las uas durante el sacricio.59 Slo despus de que con la moral nos hayamos librado de los turbulentos
apetitos superuos de la voluptuosidad y 233

103

117. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS apperentias,

et unguium praesegmina, quasi acutas irae promi- nentias et animorum aculeos
resecuerimus, rum demum sacris, idest de quibus mentionem fecimus Baochi
mysteriis, interesse et, cuius pater ac dux merito Sol dicitur nostrae oontemplationi
vacare incipiarnus. Postremo ut gallum nutriamus nos admone- bit, idest ut divinam
animae nostrae partem divinarum rerum cognitione quasi solido cibo er caelesti
ambrosia pascamus. Hic est gallus cuius aspectum leo, idest omnis terrena
potutas, for- midat et reveretur. Hic ille gallus, cui datam esse intelligentiam apud
lob legimus. Hoc gallo canente aberrans homo resipiscit. Hic gallus in matutino
Crepusculo, matutinis astris Deum lau- dantibus, quotidie commodulatur. Hunc
gallum moriens Socrates, cum divinitatem animi sui divinitati maioris mundi
oopularurum se speraret, Aesculapio, idest animarum medico, iam extra omne
morbi discrimen positus, debere se dixit. Recenseamus et Chaldaeorum
monumenta, videbimus (si illis creditur) per easdem artes patere viam mortalibus
ad felicitatem. Scribunt interpretes Chaldaei verbum iisse Zoroasttis alatam esse
animam, cumque alae exciderenr erre illam praeceps in corpus, rum illis
subcrescentibus ad superos revolare. Percunc- tantibus eum discipulis alis quo
pacto bene plumantibus volu- cres animos sortirentur: irrigetis, dixit, alas aquis
vitae. Iterum sciscitantibus unde has aquas peterent, sic per parabolam (qui erat
hominis mos) illis respondit: quattuor amnibus paradisus 234 DISCURSO
SOBRELA DIGNIDAD DEL HOMBRE hayamos despuntado las garras aladas de
la ira y los aguijones del animo, slo entonces empezaremos a asistir a los
sagrados misterios de Baco, de los que hemos hablado, y a dedicamos a la
contemplacin, cuyo padre y seor se considera merecida mente el Sol. Nos
aconsejara, en n, alimentar el gallo, es decir, saciar con el alimento y la celeste
ambrosla de las cosas divinas la parte igualmente divina de nuestra alma. Es ste
el gallo cuyo aspecto teme y respeta el len, esto es, toda potestad terrena. Es
este el gallo al cual le fue dada la inteligencia, como se lee en Job. " Hacia el canto
de este gallo se vuelve el hombre extraviado. ste es el gallo que canta cada da al
alba, cuando los astros matutinos alaban al Seor. ste es el gallo que Scrates
moribundo, cuando esperaba reunir lo divino de su alma con la divinidad del Todo y
ya lejos del peligro de toda enfermedad, dijo ser deudor a Esculapio, o sea, el
mdico de las almas. Examinemos tambin los documentos de los caldeos y
veremos, si les damos crdito, que es por medio de las mismas artes como se abre
a los mortales el camino a la felicidad. Escriben los inter- pretes caldeos que fue
sentencia de Zoroastro que el alma era alada y que, al caersele las alas, se
precipita al cuerpo, volviendo a volar al cielo cuando de nuevo le crecen.
Habindole pre- guntado los discpulos de qu modo se poda recuperar para el
alma alas emplnmadas capaces de hacerla volar, respondi: rociadlas con las
aguas de la vida. Y habindole preguntado a su vez dnde podran alcanzar estas
aguas, les respondi, como sola hacer, con una parbola: El paraso de Dios est
baado e 235
118. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDUIAN CONCORDIAE COMITIS Dei abluitur
et irrigatur, indjdgm vous mmm qua mum IIS, Nomen ei qui ab aquilone Pischon,
quod rectum denotat, ei qui ab occasu Dichon, quod expiationem signimt, ei qui ab
0m Climldekdv qd 1mm 50ml, ei qui a meridie Peratl-i, quod pietatem interpretari

104

possumus. Advertite animum et diligenter considerate, Parres, quid haoc sibi velint
Zoroastris dogmata; profecto nihil aliud nis ut morali scientia, quasi und];
hbETCS, oculorum sordes expiemus; dialectica quasi bom misil. illorum aciem
linemus ad rectum. Tum in naturali con- templatione debile adhuc veritatis lumen,
quasi nasccntis solis incunabula, assuescarnus, ut tandem per theologicam pietatem et sacratissirnunr Dei cultum, quasi caelestes aquilae, meri- dmm l
-lduslmiun iubar fortirer perferamus. Hae illae forsan et a Davide decantatae
primum, et ab Augustino explicarme latius, matutinae, meridianae et vespenj- nae
cognitiones. Haec est illa lux meridialis, quae Seraphinos ad lineam inarnmat et
Cherubinos parirer illuminat. Haec illa 3> Mm "sus MPH ntiquus pater
Abraham procisce- m5 Hic "C IOCIIS. ubi immundis spiritibus locum non esse er
Cabalislarum et Maurorurn dogma; mdidemnn Ft si sec-retiorum aliquid
mysteriorum fas est vel sub aenigmate in publicum proferre, postquam et repens e
caelo casos nostri hominis caput vertigine damnavit et, iuxta Hieremiarn, ingresa
236 DISCUIEO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE irrigado por cuatro ros:
alcanzad all las aguas salvadoras. El nombre del ro que baja desde el norte se
dice Piar/ Jan, que sig- nica justicia; el de poniente tiene por nombre Dic/ mn,
es decir, expiacin; el de oriente se llama Cbiddt/ rel y quiere decir luz, y el
que corre, en n, a medioda se llama Penn/ I y se puede traducir como fe. Fijad
vuestra atencin, oh Padres, y considerad el sentido de estos dogmas de
Zoroastro. Sin duda, no signican sino que puriquemos la legaosidad de los ojos
con la ciencia moral, como con olas occidentales; que con la dia- lctica, como con
un nivel boreal, jemos atentamente la mira- da; que as, en la contemplacin de la
naturaleza, los habituemos a soportar la luz todava dbil de la verdad, como
indicio del sol naciente; hasta que mediante la piedad teolgica y el sagrado culto a
Dios, podamos resistir vigorosamenre, como aguilas del cielo, el fulgurante
resplandor del sol meridiano. Estos son quiza los conocimientos matutinos,
meridianos y ves- pertinos cantado: primero por David y despus explicados mas
ampliamente por Agustn. Esta es la luz resplandeciente que inama directamente
a los Serans, al igual que ilumina a los Querubines. Esta es la regin hacia la cual
siempre tenda el padre Abraham. Este es el lugar que no conoce sitio para
espritus inmundos, segn la enseanza tanto de cabalistas como de moros. Y si,
al menos bajo el velo del enigma, es lcito hacer pblico algo de los mas secretos
misterios, ya que la sbita cada del cielo ha condenado al vrtigo la cabeza de
nuestro hombre, puesto que, segn las palabras de Jeremas, ieron abiertas las
237
119. omne IOANNIS ria MJRANDULANI CONCORDIAE COMITIS per fenesttas
mors iecur pectusque male affecit, Raphaclcm me. Iestem medicum advocemus,
qui nos morali et dialectica uti pharmacis salutaribus liberet. Cum ad valitudinem
bonam resti- tutos, 1am Dei robur Gabriel inhabirabit, qui nos per naturae dueens
mrracula, ubique Dei virtutern potestatemque indicans, tandem sacerdoti summo
Michaeli nos tradet qui, sub stipendiis philosophiae emeritos, Theologiae sacerdotio
quasi corona pu. ciosi lapidis insignet Haec sunt, Patres colendissimi, quae me ad
philosophiae stu- dium non animarunt modo sed compulerunr, Quae mmm certe
non eram, nisi his responderem qui philosophiae studium in principibus praesertim
viris, aut bis omnino qui mediocri for- tuna vivunt, damnare solent. Est enim iam hoc

105

totum philoso- phari (quae est nostrae aetatis infelicitas) in contemptum porius et
oontumeliam, quam in honorem et gloriam. Itainvasit fere omnium mentes exitialis
haec et monstruosa persuasio, aut nihil aut paucis philosophandum. Quasi rerum
causas, naturae vias, universi rationem, Dei consilia, caelorum terraeque mysteria,
Pm Willis PNC manibus exploratissima habere nihil sit pror- sus, nisi vel gratiam
inde aucupari aliquam, vel lucrum sibi quis Comparare possit. Quin eo deventum
est ut iam (proh dolor! ) non existimcntur sapientes nisi qui mercenarium faciunt studium sapientiae, ut sit videre pudicam Palladem, dgomm munere inter homines
diversantem, eiici, explodi, exsibilari; 238 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE ventanas de la muerte que ha contaminado el pecho y el hgado,
invoquemos a Rafael, Mdico celeste, para que nos libre con la moral y con la
dialctica, frmacos saludables. Albergara enton- ces en nosotros, ya
restablecidos, Gabriel, ierza de Dios, quien, mostrndonos por doquier la bondad
y la potencia de Dios, a travs de todos los milagros de la naturaleza, nos
presentara nalmente a Miguel, sumo sacerdote, quien, habiendo militado nosotros
en la losofa, nos coronar, como con piedras precio- sas, con el sacerdocio de Ia
Teologa. Estas son las razones, venerables Padres, que no slo me alenta- ron,
sino que me impulsaron al estudio de la losoa. Cierta- mente, no las habra
puesto de maniesto, si no debiera respon- der a cuantos suelen condenar el
estudio de la losoa, sobre todo, en los prncipes o en aquellos que en general
viven con una cierta holgura. Todo este losofar, ya es, en efecto, mas bien razn
de desprecio y de afrenta tanta es la miseria de nuestro tiempo que de honor y
de gloria. Y esta nociva y monstruosa conviccin ha invadido a tal punto el espritu
de casi todos que, segn ellos, slo poqusitnos o nadie debiera losofar. Como
si el investigar continuamente y el tener siempre ante la mente las causas de las
cosas, los procesos de la naturaleza, la razn del universo, las leyes divinas, los
misterios de los cielos y de la tierra no valiera nada, a menos que uno obtenga de
eso una uti- lidad o una ganancia. Hemos llegado a tal punto, y es muy dolo- roso,
que no se considera sabios sino a aquellos que hacen de la dedicacin a la
sabidura fuente-de ganancia, de modo que se puede ver a la casta Palas,
residente entre los hombres por don 239
120. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS non habere
qui amet, qui faveat, nisi ipsa, quasi prostans et praeoratae virginitatis accepra
mercedula, male paratum aes in amatoris arculam referat. Quae omnia ego non
sine summo dolore et indignatione in huius temporis, non principes, sed
philosophos dico, qui ideo non esse philosophandum et credunt et praedicarrt,
quod philo- sophis nulla merces, nulla sint praemia constituta, quasi non ostendant
ipsi, hoc uno nomine, se non esse philosophos. Quod cum tota eorum vita sit vel in
quaestu, vel in ambitione posita, ipsam per se Veritas cognitionem non
amplectuntur. Dabo hoc mihi, et meipsum hac ex Parte laudare nihil erube- smm,
me numquam alia de causa philosophatum nisi ut philo- sopharer, nec ex studiis
meis, ex meis lucubrationibus, merce- dem ullam aut fructum vel sperasse alium vel
quaesiisse, quam animi cultum et a me semper plurimum desideratae veritatis
cognitionem. Cuius ira cupdus semper et amantissimus fui ut, relicta omni
privatarum et publicarum rerum cura, contemplandi ocio totum me tradiderim; a quo
nullae invidorum obtrecrationes, nulla hostium sapientiae maledicta, vel potuerunt

106

antehac, vel in posterum me deterrere poterunt. Docuit me ipsa philosophia a

propria potius conscientia quam ab externis pendere iudiciis, cogitareque semper,
non tam ne male audiam, quam ne quid male dicam ipse vel agam. 240
DISCURSO sonas ur DIGNIDAD DEL nomas divino, expulsada, abucheada y
vilipendiada. No hay quien la ame, quien la auxilie, salvo que, prostituyndose y
obteniendo ganancia con su violada virginidad, procure al cofre del ruan el mal
obtenido dinero. Digo todo esto y no sin grandsimo dolor e indignacin- no ya
contra los prncipes, sino contra los lsofos de nuestro tiempo. quienes creen y
predican que no se debe losofar porque no se han gubleddo premios ni
recompensas para los lsofos, como si con este mismo aserto no revelaran que
ellos no lo son! Habien- do pusto, en efecto, toda su vida al servicio del lucro y de
la ambicin, no abrazan el conocimiento de la verdad 17" l mmm A m, al menos,
se me conceder que nunca he losofado sino por musa de la losoa misma, al
menos en cuanto a esto no wing j Se; glogado; ni he esperado ni he buscado
nunca en mis estudios y en mis meditaciones favor alguno, ni fruto alguno que no
fuera el cultivo de mi alma y el conocimiento de la verdad, por m supremamente
anhelll- He sido siempre ari-rante tan apasionado de li W434 q! hablen do
dejado toda preocupacin por los asuntos privados y pblicos, me he dado entero
al ocio contemplativo. De esto ni las detrac- ciones de envidiosos ni la maledicencia
de los enemigos del saber han podido hasta ahora ni podran mmm apartamre. Me
ha ense- ado la misma losofa a depender de mi propia conciencia mas que de
los juicios ajenos y a estar atento siempre no al mal que se dice de m, sino a no
hacer o decir algo mal? Y misma 241
121. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Equidem
non eram nescus, Patres colendissimi, rturam hanc ipsam meam disputationem
quam vobis omnibus, qui bonis artibus favetis et augustissima vestra praesentia
illam honestare voluistis, gratam atque iucundam, ram multis aliis grauem atque
molestam; et scio non deesse qui inceptum meum et damnarint antehac et in
praesentia multis nominibus damnent. Ita consue- verunt non pauciores, ne dicam
plures, habere oblatratores quae bene sancteque aguntur ad virtutem, quam quae
inique et per. peram ad vitium. Sunt autem qui totum hoc disputandi genus et hanc
de litteris publice disceptandi institutionem non approbent, ad pompam potius
ingenii et doctrinae, quam ad comparandam cfuditjo. nem esse illam asseverantes.
Sunt qui hoc quidem exercitations genus non improbent, sed in me nullo modo
probent, quod ego hac aetate, quamrm scilicet et vigesimum modo natus annum,
de sublimibus Christianae theologiae mysteriis, de kisgmis philosophiae locis, de
incognitis diseiplinis, in celebmtissima urbe, in arnplissimo doctissimorum hominum
consessu, in Apostolico senatu, disputationem proponere sim ausus. Alii, hoc mihi
dantes quod disputem, id dare nolunt quod de non- gentis disputem quaestionibus,
tam superuo ct ajnbitiosg quam supra vires id factum mlumniantes. Horum ego
obiectamentis et manus illico dedissem, si ita quam proteor phrlosophia me
edocuisset et nunc, illa ita me docen- 242 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE No ignoraba por cierto, venerables Padres, que esta discusin ma
habra de resultar tan agradable y placentera a todos vosotros, promotores de las
artes liberales que quisisteis hon- rarla con vuestra augustsima presencia, como
gravosa y moles- ta a muchos otros. Bien se que no falta quien ha condenado

107

antes y condena an en muchos trminos esta iniciativa ma. Siempre ha sido as:
las acciones buenas y santas tienen habitual- mente crticos que no dir que son
muchos pero tampoco ms escasos que las inicuas y viciosas.7 Hay algunos que
no aprueban en general esta clase de discusio- nes y esta modalidad de debatir en
pblico cuestiones intelec- tuales, armando que todo apunta mas a dar muestras
de inge- nio y de doctrina que a obtener conocimiento. Hay otros que, aunque no
desaprueban esta suerte de ejercicio, no la aprueban en absoluto en mi caso,
debido a que a mi edad, esto es, apenas a los veinticuatro aos, yo he tenido la
audacia de proponer una discusin sobre los misterios ms altos de la Teologa
cristiana, sobre los temas mas profundos de la losofa, sobre disciplinas ignoras,
en una celebrrima ciudad, en una amplsima reunin de hombres sumamente
doctos, ante el Senado Apostlico. Otros, aunque permitindome discutir, no
quieren conceder que yo lo haga sobre novecientas cuestiones, levantando la
calumnia de que esto es tan superuo y ambicioso como supe- rior a mis fuer-las.
A las objeciones de stos me habra pronto rendido si as me lo hubiese enseado
la losofa que profesa. Por su enseanza, 243
122. ORATIO IOANNIS PIC! MKRANDULANI CONCORDIAE COMITIS te, non
responderem, si rixandi iurgandique proposito constitu- tam hanc inter nos
disceptationem credetem. Quare, obtrecmn- di omne lacessendique propositum, et
quem scribit Plato a divi- rilo semper abesse choro, a nostris quoque manibus
5533" llVi-ll, e! an disputandum a me, an de tot etiam quaestionibus, amice
lncognoscamus. P"mm Wldem d 605, qui hunc publice disputandi morem
calumniantur, multa non sum dictums, quando haec culpa, si culpa censetur, non
solum vobis omnibus, doctores excellentis- Sim. qui saepius hoc munere, non sine
summa et laude et glo- "3- nm CSKS. sed Platoni, sed Aristoteli, sed
probatissimis omnium aetatum philosophis mecum est communis. Quibus erat
cemssimum nihil ad consequendarn quam quaerebam ve. tatrs oognmonem sibi
esse, potius quam ut essent in disputandi mmmm Wucnssmi. Sicut enim per
gymnasticam cor- poris vires rmiones unt, ita dubio procul, in hac quasi line. ria
palaestm, animi vires et fortiores longe et vegeriom evadunn Nec crediderim ego
aut Poetas aliud per decantata Palladis arma, aut Hebraeos, cum 5113 , ferrum,
sapientum symbolum es dicunt, signicasse nobis quam honestissima hoc genus
cerrami- na, adipiscendae sapientiae oppido quam necessaria. Quo forte t ut
ecChaldaei, in eius genesi qui philosophus sit futurus, Illud desiderent, ut Mars
Mercurium triquetro aspectu conspi. Ciat, quasi, si hos congressus, haec bella
substuleris, somniculo- sa et dormltans futura sit omnis philosophia. 244 DISCUMO
SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE tampoco respondera ahora, si considerara
que esta discusin habla sido promovida con el propsito de polemizar y teir entre
nosotros. Lejos de nuestros nimos quede toda intencin de litigio y de contienda,
lejos esa envidia que, segn Platn, excluye de la compaa de los dioses.
Examinemos amigable mente si yo habra de disputar, y tambin sobre cuantas
cuestio- nes habra de hacerlo. En primer lugar, a quienes hacen la detraccin de
esta costum- bre de discutir en pblico, no he de decirles muchas cosas, pues- to
que tal culpa, si es que se la considera tal, no slo es comn a todos vosotros,
maestros eximios, que muchas veces habis asumido esta tarea no sin suma
alabanza y gloria, sino a Platn, a Aristteles, a todos los lsofos mas famosos de

108

carla poca. Ellos estaban ciertos de que nada les era ms favorable para el logro
de la verdad buscada que ejercitarse lo ms frecuentemem te posible en la
discusin. En efecto, as como se robusrecen las fueras del cuerpo con la
gimnasia, as tambin, sin duda, en esta especie de palestra del espritu, el vigor
del alma se fortica y rebustece. Segn creo, no otra cosa han signicado los
poetas con las declamadas armas de Palas y los hebreos a. l llamar band, esto es,
hierro, al smbolo de los sabios, " sino la conveniencia de tal clase de
certmenes para obtener la sabidura, y la necesi- dad de ellos para defenderla. Y
acaso tambin por esto los cal- deos auguran que en el nacimiento de quien habr
de ser lso- fo Marte est aspeccado triangularmente con Mercurio, como si,
removidos estos encuentros, estas confrontaciones, toda la lo- sofa hubiera de
resultar somnolienta y durmiente. 245
123. ORATIO IOANNIS PIC! MIRANDULANI CONCORDIAE COMlTIS At vero cum
his qui me huic provinciae imparem dicunt, dii- cilior est mihi ratio defensionis:
nam si parem me dixero, forsi- tan immodesti et de se nimia sentientis, si imparem
fatebor, temerarii et inconsulti notam videor subiturus. Videte quas inci- di
angustias, quo loco sim oonstitutus, dum non possum sine culpa de me promittere,
quod non possum mox sine culpa non praestare. Forte et illud Job afferre possem,
spiritum esse in omnibus, et cum imotheo audire nemo contemnat adolescentiam tuam. Sed ex mea verius hoc conscientia dixero, nihil esse in nobis magnum
vel singulare; studiosum me forte et cupidum bonarum artium non inciatus, docti
tamen nomen mihi nec sumo nec arrogo. Quare et quod tam grande humeris onus
imposuerim, non fuit propterea quod mihi oonscius nostrae inrmitatis non essem,
sed quod sciebam hoc genus pugnis, idest litterariis, esse peculiare quod in eis
lucrum est vinci. Quo t ut imbecillissimus quisque non detractare modo, sed
appete- re ultro eas iure possit et debeat. Quandoquidem qui succumbit benecium
a victore accipit, non iniuriam, quippe qui per eum et locupletior domum, idest
doctior et ad futuras pugnas redit instructior. Hac spe animatus, ego inrmus miles
cum fortissi- mis omnium strenuissimisque tam gravem pugnam decernere nihil
sum veritus. Quod tamen temere sit factum necne, rectius utique de eventu pugnae
quam de nostra aetate potest quis iudi- Care? Restat ut tertio loco his respondeam,
qui numerosa proposita- rum rerum multitudine olenduntur, quasi hoc eorum
humeris 246 DISCURSO som: u momo/ m DEL nomas Ms difcil me es el
argumento de defensa respecto de aquellos que me dicen inferior a Ia empresa,
pues, si me proclamo a su altura, tal vez rne haga digno de la acusacin de
inmodesto y de presuntuoso; si, en cambio, me coneso inferior, parecer del
reproche de temeraro e inconsulto. Ved un poco en qu des- ladero he caldo, en
qu situacin me encuentro, ya que no puedo prometer sin reproche lo que
despus no puedo dar sin reproche. Amso podra citar las palabras de Job, El
espritu 6d en todos, y escuchar aTunoteo, Nadie desprecie tu juventudn. " Pero
del modo ms sincero y segn mi conciencia, dir que en m no hay nada de
grande ni de singular. An admitiendo ser estu- dioso hambriento de las letm, no
pretendo, sin embargo, ni me anogo el nombre de docto. Por eso, si he cargado
con un P60 un grande, no ha sido inconsciente de mi debilidad, sino porque sabia
que ser vencido en esta suerte de batallas, esto es, las doctri- narias, <5
prerrogativa que en ellas ser vencido es un benecio. As, sucede que el mas dbil

109

no ha de evitarlas; ms an, puede y debe buscadas con empeo y por propio

derecho, ya que el que sucum- be recibe del vencedor no un dao sino una
ventaja, porque por l vuelve a casa mas rico, es decir, mas docto y avenida para
futu- ras batallas. Animado de tal esperanza, yo, dbil Soldado H0 l" tenido ningn
temor de afrontar tan peligrosa batalla Con los combatientes ms aguerridos y ms
valerosos de todos. Si mi empresa ha sido temeraria o no, es cosa que se podr
mejor por el resultado del combate que por mi edad. En tercer lugar, me resta
responder a aquellos que estn indig- nados por el gran nmero de las tesis
propuestas, como sl la 247
124. ORATlO [OANNIS PIC! MXRANDUKANI CONCORDIAE COMITKS se deret
onus, et non potius hic mihi soli, quantuscunque est lzbo. t, esset exan- clandus.
Indecens prefecto hoc et morosum 011m5, velle alienae industriae modum ponete
et ut inquit . Cice ' ' - - - . m l a . ql! c0 melior quo maior, mediocritatem desiderane. Omnino tam grandibus ausis erat neoesse me vel suc cumbere vel
satisfacen; si satisfacerem. non video cur quod in decem praestare quaestionibus
est laudabile, in non genris etiam praestitisse culpabile existimetur. Si
succumberem, habebunt IPSI. si me oderunt, unde accusarent, si amant unde
cxcusent Quoniarn in re tam gravi, tam magna, tenui ingenio, earigimqug doctrina,
adolescentem hominem defecisse, venia potius dlgnum erit quam accusatione. et
iuxta Poetam: si de- ciant vi ' * . - - . ies, audacia oerte, laus erit. in magnis et
voluisse sat eso. Quod si nostra aetate multi, Gorgiam Leontinum imitati, non md
d 85 Sed de omnibus etiam omnium artiurn quaestionibus soliti sunt, non
sine laude, proponere disputado- em, Cut mihi non liceat, vel sine culpa, de multis
quidem sed , tam certi ' ' ' . . h en set determinatis disputan. At superuum lnqujunt
OC et imbtiosum. Ego vero non super-Hua modo, sed necessa. ri factum - - - . o .
_ oc a me contendo, quod et si ipsi mecum philoso- Phndl mmm Considerarcnt,
inviti etiam fateantur plane necesse est. Qui enim se cuipiarn ex philosophorum
familiis addixerunt, ghomae videlicet aut Scoto, qui nunc plurimum in manibus, v t '
- . en es, possunt illi quidem vel in paucarum quaesnonum 248 DISCURSO
SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE carga gravitara sobre sus hombros y no
fuera yo solo quien debe soportada, por pesada que sm. Pero en verdad, es
inconvenien- te y harto extrao el querer poner un lmite a la obra ajena y, como
dioe Cicern, y pretender la moderacin en aquello que tanto mejor es cuanto
mayor sea.75 En sntesis, en una empresa tan grande es necesario,
absolutamente, que yo sucumba o que triunfe. Si logro superatla, no veo por qu,
si es loable respon- der a diez cuestiones, se deba estimar una qilpa resolver novecientas. Si, en cambio, sucumbo, tendran motivo de acusarme los que me odian;
de excusarme, los que me aman. Que en empresa tan grande y grave un joven de
escaso ingenio y de exi- gua doctrina haya framsado es un hecho ms digno de
benevo- lencia que de reproche. Antes bien, dioe el poeta: Por lo que si faltaren
las fueras, la gloria estara en el atrevimiento: en las grandes emprsas basta con
haberlas intentadoxs. Que si en nuestro tiempo muchos, imitando a Gorgias,
suelen -no sin ala- banzas- proponer disputas no slo sobre novecientas tesis, sino
sobre todas las cuestiones de todas las artes, por qu no me seria lcito discutir,
sin culpa, sobre muchas, pero bien precisas y determinadas? No obstante
replican esto es superuo y a. inbi cioso. Por el contrario, yo sostenga que no

110

slo no es superuo, sino que para m es necesario hacerlo. Y si sos consideran

con- migo la razn de losofar, se veran obligados aun a reconocer que es
absolutamente necesario. En efecto, aquellos que se han unido a una escuela
losca cualquiera, la de Toms por ejemplo, o la de Escoto, que ahora son las
ms ampliamente favorecidas, pueden poner a prueba su 24)
125. omne IOANNIS mcx Mmmouum concomme com-ns drscussrone suae
doctrrnae perculum facere. At ego ita me insti- tur, ut ln nullius verba iuratus, me
pet omnes philosophiae magrstros funderem, omnes schedas excuterem, omnes
familias agnoscerem. Quare, cum mihi de illis omnibus esset dicendum, ne, si
privati dogmatis defensor reliqua posthabuissem, illi vid; - rer obstrictus, non
potuerunt, etiamsi pauca de singulis propo. nerentur, non esse plurima quae simul
de omnibus Kenbantm Nec Id rn me quispiam damnet, quod me quocunqug feng
um. pestas deferar hospes. Fui: enim cum ab antquis omnibus hoc observatum, ut
omne scriptorum genus evolventes, nullas quas possent commentationes illecms
praeterrent, tum maxima b Arlstotele. qui eam ob causam rvayvotng idest lector,
a Platone nuncupabatur, et profecto angusrae est menris intra unarn se Porticum
aut Academiam continuisse. Nec potest ex omnibus stbr recte propriam selegisse,
qui omnes prius n| _ rrter non agnovent. Adde quod in unaquaque familia est
aliquid insigne, quod non srt ei commune cum ceteris. Atque ut a nostris, ad quos
postremo philosophia pervenit, nunc exordiar, est in Joanne Scoto vegetum
quiddam atque discussum, in Thoma solidum et aequabile, in Aegidio tersum et
exacrum, rn Francisco acre et acuturn, in Alberto priscum, amplum et grande, rn
Henrico, ut mihi visum est, semper sub- me et venerandum. Est apud Arabes, in
Averroe rmum e; "Cmcussuma m AVempacc, ln Alpharabio grave et meditatum,
rn Avrcenna divinum atque platonicum. 250 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD
DEL HOMBRE doctrina en la discusin de pocas cuestiones. Yo, en cambio, me he
impuesto no jurar por la palabra de nadie, basarme sobre todos los maestros de
losofa, examinar cada pgina, conocer cada escuela. Por eso, habiendo de
hablar de todos los lsofos, para no parecer defensor de una sola tesis especca,
como si estuviera ligado a ella y descuidara las otras, las cuestiones por m
propuestas no podan ser sino muchas en conjunto, aunque pocas en lo
concerniente a cada uno. No se me reproche que llego a fuer de viajero a
cualquier ribera adonde me lleve la tempestadn. Todos los antiguos, en efecto,
han observado esta regla: que los estudiosos de toda clase de escritores no
dejaran sin leer ningn texto. Tal regla la sigui en particular Aristtels a quien, por
esta razn, Platn apod mnagnrtes, vale decir, lector. Es verdaderamente de
mente estrecha encerrarse en una sola escuela, en el Prtico o en la Academia. "
No puede elegir con acierto entre ellas la suya propia quien primero no se haya
familiarizado con todas. Agrega que en toda escuela hay algo de insigne que no le
es comn con las dems. Y para comenzar con los nuestros, a los cuales ha
llegado nal- mente la losofa, hay en Juan Escoto algo de vivo y minucioso; en
Toms, de slido y equilibrado; en Edigio, algo de terso y exacto; en Francisco, de
penetrante y agudo; en Alberto, de anti- guo, amplio e imponente; en Enrique, me
parece, algo siempre sublime y venerable. Y, entre los arabes, se encuentra en
Averroes algo de seguro e indiscutible; en Avempace y en Alfarabi. de grave y
meditado; en Avicena, de divino y platnico. 251

111

126. OIMTIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Est apud

Graeaos in universum quidem ntida, in primis et casta philosophia; apud
Simpliciurn locuples et copiosa, apud Themistium elegans et compendiaria, apud
Alexandrum con- stans et docta, apud Theophrastum graviter elaborata, apud
Amrnonium enodis et gratiosa. Et si ad Platonicos te converte- tis, ut paucos
percenseam, in Porphyrio rerum copia et multiiu- ga religione dclectaberis, in
Jamblico secretiorem philosophiam et barbarorum mysteria veneraberis, in Platino
primum quic- quam non est quod admireris, quise undique praebet adrniran- dum,
quem de divinis divine, de humanis longe supra hominem docta sermonis
obliquitate loquentem, sudantes Platonici vix intelligunt. Praetereo magis novitios,
Proculum Asiatica fertili- tate luxuriantem et qui ab eo uxerunt Hermiarn,
Damascium, Olympiodorum et complures alios, in quibus omnibus illud 1:6 eitv,
idest divinum, peculiare Platonicorum symbolum elucet semper. Accedit quod, si
qua est secta quae veriora incessat dogmata et bonas causas ingenii calumnia
ludicetur, ea veritatem rmar, non inrmat, et, velut motu quassatam ilammam,
excitat, non extinguir. Hac ego ratione motus, non unius modo (ut quibusdam placebat), sed omnigenae doctrinae placita in medium aferre volui, ut hac complurium
sectarum collatione ac multifariae discussit 252 DISCURSO SOBRE LA
DIGNIDAD DEL HOMBRE Los griegos en general tienen, entre todos, una losofa
ntida y lmpida: opulenta y amplia en Simplicio, elegante y concisa en Temistio,
coherente y docta en Alejandro de Afrodisia, ponde- radarnente elaborada en
Teofrasto, suelta y grcil en Anunonio. Y si vas a los platnicos, para hablar slo de
pocos, en Porrio te deleitara la abundancia de los temas y la compleja religiosidad, en Jmblico respetaras la losofa de las cosas mas secretas y los misterios
de los brbaros, en Plotino no hay cosa que pue- das admirar ms que otra, ya que
todo se muestra admirable, porque se expresa divinamente sobre las cosas
divinas, porque, cuando habla de las humanas supera a los hombres con la docta
sutileza del discuso, al punto de que con esfuerzo apenas si lo entienden los
propios platnioos. Y omita los ms recientes: Proclo, exuberante de fecundidad
asiatica, de quien provienen Hermias, Damascio, Olimpiodoro y mudros otros, en
todos los cuales brilla siempre ese to diran, es decir, lo divino, que es signo
caracterstico de los platnicos. Sucede que, si alguna escuela ataca las
armaciones ms verda- deras y se burla las buenas causas de la inteligencia,
antes que debilitar la verdad, la refuerza, as como el viento, al agitar la llama, la
alimenta, no la extingue. Movido por esta razn, yo he querido presentar las
conclusiones no de una sola doctrina -como hubiera agradado a algunos-m sino de
doctrinas de toda clase, de manera tal que de la confron- tacin de muchas
escuelas y de la discusin de mltiples loso- 253

253
127. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS ne
philosophiae, ille veritatis fulgor, cuius Plato meminit in Epimalir, animis nostris
quasi sol oriens ex alto clarius illucesce- ret. Quid erat, si Latinorum tantum, Alberti
scilicet, Thomae, Scoti, Aegidii, Francisci Henricique philosophia, obmissis

112

Graecorum Arabumque philosophis, tractabatur? Quando omnis sapientia a

Barbaris ad Graecos, a Graecis ad nos mana- vit. Ita nostrates semper in
philosophandi ratione peregrinis inventis stare, et aliena excoluisse sibi duxerunt
satis. Quid erat cum Peripateticis egisse de naturalibus, nisi et Platonicorum
accersebatur Academia, qurum doctrina et de divinis semper inter omnes
philosophias -teste Augustino- habita est sanctissima et a me nunc primum, quod
sciarn, -verbo absit nvidia- post mul ta saecula sub disputandi examen est in
publicum allata. Quid erat et aliorum quotquot erant tractasse opiniones, si quasi ad
sapientum Symposium asymboli accedentes, nihil nos quod aser nostrum, nostro
partum et ela- boratum ingenio, afferebarnus? Profectum ingenerosum est, ut ait
Seneca, sapere solum ex com- mentario et, quasi maiorum inventa nostrae
industriae viam praecluserint, quasi in nobis eeta sit vis naturae, nihil ex se parere,
quod vericatem, si non demonstret, saltem innuat vel de longinquo. Quod si in agro
colonus, in uxore maritus odit ste- 254 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE fas ese rlgor de la verdad del que habla Platn en las Cartas
resplandeciera en nuestras almas claramente, como el sol nacien- te desde el
cielo. De que hubiera valido tratar slo la losofa de los latinos, es decir, de
Alberto, de Tomas, de Escoto, de Egidio, de Francisco, de Enrique, emitiendo la de
los griegos y de los rabes. cuando todo conocimiento ha manada de los brbaros a los griegos y de los griegos a nosotros? Por eso, los nuestros han
considerado siempre bastante en el orden los- co remitirse a los
descubrimientos de los dems y cultivar el pen- samiento ajeno. De qu valdra
haber tratado cuestiones del mundo natural con los peripatticos sin que
interviniera tambin la Atzdemia de los platnicos, cuya doctrina tambin sobre las
cosas divinas, segn Agustn, ha sido siempre Santsima entre todas las losofas?
Despues de muchos siglos, que yo sepa, que la envidia se aparte de estas
palabras, ha sido llevada a un debate pblico debate. De qu valdra, adems,
haber discutido todas las opiniones ajenas, sentandonos al banquete de los
sapientes sin hacer nin- gn aporte, si no hubiramos contribuido con algo nuestro,
con algo producido y elaborado por nuestro ingenio? Es verdaderamente
mezquino, como arma Sneca, saber so- lamente por reejo de los libros, como
si los hallazgos de los mayores hubieran obsttuido la va a nuestra obra, como si,
ago- tada, la fuerza de la naturaleza no pudiera generar en nosotros algo que
vislumbre de lejos la verdad, aunque no sea capaz de mostrarla plenamente. Si el
campesino odia la infecundidad en 255
128. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDUIANI CONCORDIAE COMITIS rilitatem,
cette tanto magis infecundam animam oderit illi com- plrcrta et assocrata divina
mens, quanto inde nobilior longe pro- les desideratur. Propterm non contentus ego,
praeter communes doctrinas multa de Mercurii Trismegisti prisca tbeologia, multa
de Chaldaeorum, de Pythagorae disciplinis, multa de secretioribus Hebraeorum
addidisse mysteriis, plurima quoque pe; nos inventa et meditata, de naturalibus et
divinis rebus disputanda proposuimus. Proposuimus primo Platonis Aristotelisque
concordiarn a mul- tis antehac creditam, a nemine satis probatam. Boethius apud
Latinos. id se facturum pollicitus, non invenitur fecisse umquam quod semper
facere voluit. Simplicius, apud Graecos idern. professus, utinarn id tam praestaret
quam ponian; SCIP et AI-glsttnus rn Academico non defuisse plures qui sub-

113

trllsstrnis suis disputationibus idem probare conati sint, Platonis scilicet et Aristotelis
eamdem esse philosophiam. Joannes item Grammaticus cum dicat apud eos
tantum dissidere Platonem ab Aristotele, qui Platonis dicta non intelligunt, probarKlum mmm posteris hoc reliquit. Addidimus autem et plures locos in quibus Scoti et
Thomae, plures in quibus Averrois et Avicennae sententias, quae discor- des
existimantur, concordes esse nos asseveramus. Secundo loco, quae in philosophia
cum Aristotelica tum Platonica exoogtavi- 256 DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD
DEI. HOMBRE el campo y el marido en la mujer, por cierto que la mente divi- na
tanto ms un alma infecunda, replegada sobre s misma y atada, cuanto mas noble
sea la prole que de ella se desea. Por eso, yo, insatisfecho de haber reunido,
ademas de las comunes, muchas doctrinas de la antigua teologa de Hermes
Trime- gisto, muchas de las de los caldeos y de Pitgoras, muchos de los ms
escondidos misterios de los hebreos, he propuesto tam- bin a la discusin
muchsimos argumentos encontrados y meditados por m, relativos a las cosas
naturales y a las divinas. Hemos propuesto, ante todo, el acuerdo entre Platn y
Arist- teles, ya antes credo por muchos, por nadie sucientemente demostrado.
Boecio, entre los latinos, aun habiendo prometido probarlo, no consta que
cumpliera lo que siempre quiso hacer. Entre los griegos, ojal Simplicio, que haba
supuesto lo mismo, hubiese cumplido su promesa. Tambin Agustn, en el libro
Conmz la: Acadmicos, escribe que no faltaron muchos que, en sus sutilsimas
argumentaciones, intentaron probar que la losofa de Platn y la de Aristteles son
la misma. Igual- mente Juan Gramtico9 dice que Platn diere de Aristteles slo
para quienes no comprenden las palabras del primero, pero ha dejado la
demostracin para la posteridad. Aadimos tambin varias tesis en las cuales
armamos que las opiniones consideradas discordes de Escoto y de Toms, de
Averroes y de Avicena, son, por el contrario, coincidentes. Hemos propuesto
despus, a partir de conclusiones que hemos extrado tanto de la losofa platnica
como de la aristotlica, 257
129. ORATIO IOANNIS PIC! MIRANDUIANI CONCORDIAE COMITIS mus nos,
tum duo et septuaginta nova dogmata physica et meta- Phsli Collocavimus, quae
si quis tentar, poterit, nisi fallor, quod mihi erit mox manifestum, quamcumque de
rebus natu, ralibus divinisque propositarn quaestionem longe alia dissolvere
ratione, quam per eam edoceamur quae et legitur in scholis et ab huius aevi
doctoribus colirur philosophiam. Nec tam admi- rari quis deber, Patres, me in primis
annis, in tenera aetate, per quam vix Iicuit -ut iactant quidam- aliorum leger-e
commenm- tiones, novam aiferre velle philosophiam, quam vel land"; illam, si
defendirur, vel damnare, si reprobatur, et denique, cum nostra inventa haec
nostrasque sint litteras iudicaturi, non auc- totis annos, sed illorum merita potius vel
demerira numerare. Est autem, et praeter illam, alia, quam nos attulimus, nova per
numeros philosophandi institutio antiqua, illa quidem cr Priscis Tlieologis, a
Pythagora praesertim, ab Aglaophamo, a Philolao, a Platone prioribusque
Platonicis observata, sed quae hac tempestate, ut praeclara alia, posteriorum
incuria sic exele- vit, ut vix vestigia ipsius ulla reperianrur, Scribit Plato in Epnamt,
inter omnes liberales artes et scien- rias contemplatrices praecipuam maximeque
divinam esse scien- tiarn numerandi. Quaerens item, cur homo animal sapientissia . - - . . mum. Responder. qura numerare novit. Cuius sententiae et Aristteles

114

meminit in Prablematir. Scribit Abumasar verbum 258 DISCURSO SOBRE IA

DIGNIDAD DEL HOMBRE setenta y dos nuevas tesis sicas y metafsicas; una vez
demostra- das stas, permitirn a cualquiera, si no me engao, lo cual pronto me
sera maniesto, resolver cualquier cuestin propues- ta sobre temas naturalu y
divinos, con criterio muy diferente del enseado en las escuelas y usado por los
lsofos de nuestro tiempo. Que nadie se maraville, oh Padres, de que, yo en mis
aos mozos y de edad inmadura -en la que, como algunos insi- nan, apenas si se
puede leer las armaciones ajenas quiera proponer una nueva losofa. Que se
alabe si se defenderla, que se la condene si se la demuestra falsa. En n, que
aquellos que habran de juzgar estos descubrimientos y escritos mos, no tengan en
cuenta los aos del autor, sino los mritos y demri- tos de la obra. Hay tambin,
adems de esto, una nueva manera de losofar a travs de los nmeros, que
nosotros retomamos y que fue esta- blecida antiguamente, pues la siguieron los
primeros telogos, especialmente, Pitgoras, Aglaofemo, Filolao, Platn y los platnicos antiguos. Pero a la sazn esta doctrina, como otras cosas ilustra, se ha
extinguido a tal punto por incuria de la posteridad que apenas si se encuentra
rastro de ella. Escribe Platn en el Epinamr que, entre todas las artes libera- les y
las disciplinas contemplativas, la de la numeracin es pti- ma y divina en grado
maximo. Y, preguntndose por qu el hombre es el ms sabio de los animales,
responde: porque sabe numerar, sentencia que tambin Aristteles recuerda en los
Pralemar. Transmite Abumasar la armacin de Avenzoar, el 259
130. ORATIO IOANNIS ma MIRANDUIANI CONCORDIAE COMITIS fm Avmma
Biboni. eum omnia nosse qui noverat nume- m- Que Vera esse nullo modo
possunt, si per numemndi artem eam. . artem intellexerunt cuius nunc mercatorm in
primis sm Permmmlr q-d e "0 estatus exserta nos admonens voce ne divinam
hanc arithmcticam mercatoriam esse arithme lrltelllgamus. Illam ergo arithmcticam,
quae ta extollitur, mihrvidear post multas lucubrationes exploratam habere, uiusce
- _ rei periculum facrurus, ad quattuor et septuaginta quae. Stlones, quae inter
physicas et divinas principales existimantur, responsurum per numeros publico me
sum pollicitus. Proposuimus et Magica theoremata, in quibus duplicem esse Slam
Sigitvmus, quarum altera daemonum tota opere ct auctoritate constar res m '
Altera nihil est aliud, cumclleii: tdlliiraeucrmda el Porntosf. (Sophia absoluta
wnmmmatio Ut . r quam natur IS Pili. Graeci illam ' ll i rl-usqu-e Cum memlnen ,
magiae nu o modo nomine dignantes yorrteruv CP- him? Proprla peculiarique
appellatione taycav imi PCIfW-im Summamque sapientiam vocant. Idem enim, ur
iizlfulrlnzgfersarum lingua magus sonar quod apudnos pres et cultor. Magna
autem, immo maxima, Patres, inter has artes disparilitas et dissimilitudo. Illam non
modo Christiana religio, sed omnes legs, omnis bene imn, respublica damnat et
exsecratur. Hanc omnes sapientes, omnes caelestium et divinarum rerum studiosae
nationes, approbant et ampleetuntur. 260 DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL
HOMBRE babilonio: todo lo sabe el que sabe contara. De ningn modo esto
podra ser verdadero si por el arte de numerar se entendie- ra el arte del clculo en
el que ahora son muy expertos, sobre todo, los mercaderes, lo cual conrma
tambin Platn cuando nos advierte que no se ha de confundir esta aritmtica
divina con la aritmtica comercial. Despus de muchas reexiones, me parece
haber explorado a fondo esa artimtica tan pondera- da, me dispongo a afrontar la

115

discusin, tomando el compromi- so de responder pblicamente, mediante los

nmeros, a setenta y cuatro cuestiones entre las fsicas y las divinas, que se
conside- ran principales. Hemos propuesto tambin teoremas mgicos, en los
cuales entendemos que la magia es doble: una se basa por entero sobre la obra y
la autoridad de los demonios, cosa del todo execrable y monstruosa; la otra, en
cambio, si bien se la considera, no es sino la consumacin absoluta de la losofa
natural. Los grie- gos mencionan una y otra: indimn la primera con el vocablo
gaezelan, no considerandola en absoluto digna del nombre de magia; a la
segunda, en cambio, la llaman con el propio y peculiar nombre de magelan, con la
que sealan como una per- fecta y suprema sabidura. Porrio dice, en efecto, que
en len- gua persa mago signica lo que entre nosotros intrprete y cultor de las
cosas divinas.97 Grande entonces; mas an, maxi- ma, oh Padres, es la
disparidad y diferencia entre estas artes. Aqulla es condenada y execrada no slo
por la religin cristia- na, sino por todas las leyes, por todo estado bien ordenado. A
sta, en cambio, la aprueban y abrazan todos los sabios, todos 261
131. ORATIO IOANNIS HC! MIRANDUIANI CONCORDIAE COMFHS Illa artium
fraudolentissima, haec rma, delis et solida. Illam quisquis ooluit semper
dissimulavit, quod in auctoris esse: igno- miniam et contumeliam, ex hac surnma
litterarum claritas glo- riaque antiquitus et paene semper petita. illius nemo umqam
studiosus fuit vir philosophus et cupdus discendi bonas artes; d nc PWMBW
EmPcdode-s. Democritus, Plato, discen- dam navigavere, hanc praedicarunt
reversi, et in arcanis praeci- puam habuerunt. Illa, ut nullis rationibus, ita nec certis
probatur auctoribus; haec, clarissimis quasi parentibus honesrata, duos praecipue
habet auctores: Xalmosidem, quem imitatus st Abbaris hyperboreus, et Zoroastrem,
non quem forte creditis, sed illum Oromasi lium. Utriusque magia quid sit,
Platonem si percontemur, respondebit in Alcibiadz: Zoroasttis magia non esse aliud
quam divinarum scientiam, qua lios Persarum reges erudiebant, ut ad exemplar
mundanae Reipublicae suam ipsi regere Rempublicam edocerentur. Respondebit in
Chat-mide, magiam Xalmosidis esse animi medicinam, per quam scilicet animo
tern- peranria, ut per illam corpori sanitas comparatur. 262 DISCURSO SOBRE LA
DIGNIDAD DEL HOMBRE los pueblos devotos de las cosas celestes y divinas.
Aquella es la mas fraudulenta entre todas las artes; sta es rme, de fe y slida.
Aquella fue escondida siempre por quienquiera que la haya cul- tivado, porque
hubiera acarreado ignominia y detrimento al autor; sta, por el contrario, report,
en la antigedad y casi siempre, suma celebridad y gloria en las letras. Aquella
nunca fue objeto del lsofo ni del hombre deseoso de aprender las buenas
disciplinas; sta convoc en su aprendizaje a Pitgoras, Empdocles, Demcrito y
Platn, que recorrieron los mares y, al retorno, la ensearon y la consideraron arte
suprema en sus misterios. Aquella, as como no est garantizada por razn
alguna, no es aprobada tampoco por ninguna autoridad; sta, como ennoble- cida
por ilustres Padres, tiene sobre todo dos cultores, Xalmoxis, que fue iniciado por
Abaris el hiperbreo, y Zotoastro, no aquel en quien acaso pensis, sino el hijo de
Oromasio. Si le preguntamos por Ia magia de ambos, Platn nos responder en
el Alcibaden la de Zoroastro no era sino el conocimiento de las cosas divinas, que
los reyes persas ensea- ban a sus hijos para que aprendieran a regir el propio
Estado segn el ejemplar de la Repblica mundana.1 Y en el Cdrmdtr nos

116

responder que la magia de Xalmoxis es la medi- cina del alma con que se logra la
templanza interior, as como, a travs de ella, la salud del cuerpo. m 263
132. ORATIO IOANNIS PIC] MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Horum g
vestigiis posta perstiterunt Carondas, Dainigeron, Apollonius, Hostanes et
Dardanus. Perstitit Homenis, quem u: fnlhls lla-S sapientias, ita hanc quoque
sub sui Ulixis erroribus drssimulasse in poetica nostra Theologia aliquando
pgobalmus. Perstiterunt Eudoxus et Hermippus. Perstiterunt fere omnes qui
Pythagorica Platonicaque mysteria sunt perscrumti. Ex iuniori. bus autem, qui eam
olfecerint tres reperio, Alchindum Ar-abem, Rogerium Baconem et Guilielmum
Parisiensem. Mei-ninii; e; PIOHHS. ubi naturae ministrum esse et non articem
Magiim dem - . . . . WW- hfnc mzglam probar asseveratque vir sapientissi- mus,
alteram ita abhorrens ut, cu. tn ad malorum dacmomim sacra vocaretur, rectius
esse, dixerit, ad se illos quam se d [los accedere, et merito quidem. Ut enim illa
obnoxium mancipa tutnqiie unprobis potestatibus hominem reddit, ita haec illarum
prtncipem et dominum. Illa denique nec artis nec scientiae sibi potest nomen
vendicare; haec altissmis plena mysteriis, pi-om. dlssimam rerum
secretssimarum contemplatjonem, e; unum totiius naturae cognitionem
complectitur. Haec, inter sparsas Dei benecio et inter seminatas mundo virtutes
quasi de late. ) btls evocans in lucem, non tam facit miranda quam facienti n . .
amic. sedula famulatur. Hace universi consensum, quem signicantius Graeci
ouundetav (iympatbeian) dicunt, introrsus perscrutatius rimata et mutuam
naturarum cognitio- 31" taba PCFSPCCNH. nativas adhibens unicuique rei er
suas ece - . . sv qu mgWum WWE; (ranger) nominantur, in 264 DISCURSO
SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE siguieron estas huellas Carondas,
Damigeron, Apolonio, Ostanes, Dardano Las sigui Homero quien, como demostratemos un da en nuestra Ya/ oga Potica, simboliz, en el viaje de su Ulises,
como toda otra forma de sabidura, tambin esta. l5 I. .as siguieron Eudoxo y
HermipoJ Las siguieron casi todos los que indagaron a fondo en los misterios
pitagricos y platnicos. Entre los modernos que practicaron la magia, menciono a
tres: el rabe Al-Kindi, Roger Bacon y Guillermo de Pars. La recuerda tambin
Platino, donde demuestra que el mago es ministro y no artce de la naturaleza.
Hombre sapientsimo, aprueba esta clase de magia y la sostiene, as como
aborrece la otra al punto de que, habiendo sido invitado a los ritos de los malos
espritus, respondi que era mejor que ellos fueran a l y no l a el. los. 7 Esta
magia, en efecto, somete al hombre y lo vuelve esclavo de los poderes del mal, as
como aquella lo hace prncipe y seor de ellos. Una no puede reivindicar para si ni
el nombre de arte ni el de ciencia; la otra, llena de misterios pro- indsimos, abarca
la contemplacin de las cosas ms secretas y, nalmente, el conocimiento entero
de la naturalera. Ella, como sacando desde las profundidades a la luz las bencas
fuerzas dispersas y diseminadas en el mundo por la bondad de Dios, mas que
cumplir milagros, sirve elmente a la milagrosa natura- leza. Esta magia,
escrutando ntimamente el consenso del uni- verso, que muy signcativamente los
griegos llaman symp- tbziam habiendo explorado la mutua de las naturalezas,
dando a cada una de la lisonja ms adecuada, las que se llaman 265
133. ORATIO IOANNIS PICI MIRANDULAN] CONCORDIAE COMITIS mundi
recessibus, in naturae gremio, in promptuuiis nunk. que Dei latitantia miracula,

117

quasi ipsa sit artifex, promit in publicum, et sicut agricola ulmos vitibus, ita Magus
rei-nm caelo, idest inferiora superiorum dotibus virtutibusque maritat Quo t ut
quam illa prodigiosa et noxia, tam haec divina e; salutaris appareat. Ob hoc
praecipue quod illa hominem, Dei hostibus mancipans, avocat a Deo, haec in eam
operum De dmlmimmm Chat. quam propensa caritas, des ac spes, certissime
consequuntur. Neque enim ad religionem, ad Dei cultum quicquam promover magis
quam assidua contemplar-io mirabilium Dei, quae ut per hanc de qua agimus
naturalem magiam bene explomvei-imus, n Pll5 cultum lmoremque ardentius
animati illud canere com- pellemur: Pleni sunt aeli, plena est omnis terra maiestate
glo. riae mae. Et haec satis de magia, de qua haec diximus, quod scio esse plures qui, sicut canes ignotos semper adlatrant, ita et ipsi saepe damnant oderuntque
quae non intelligunr. Venio nunc ad ea quae ex antiquis Hebraeorum mysteriis
eruta, ad sacrosanctam et catholicam dem conrmandam attuli quae , 266
DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE anger-JW es decir, los
sortilegios de los magos, trae a la luz, como si fuese ella misma el artce, los
milagros escondidos en los rincones del mundo, en el seno de la naturaleza, "en
los mis- terios de Dios. Y como el campesino lo hace con los olmos y las vides, as
el mago desposa la tierra y el cielo, esto es, las dotes y fuerzas inferiores con las
superiores. Por eso, as como la primera magia aparece monstruosa y noci- va, en
Ia misma medida, la segunda se muestra divina y saluda- ble. Sobre todo, porque
una, sometiendo al hombre a los ene- migos de Dios, lo aleja de Dios, mientras
que la otra lo hace propenso a tal admiracin de las obras del Seor que de ella
siguen con certeza caridad, fe y espcranza. Nada impulsa mas, en efecto, a la
religin y al culto a Dios que la constante contemplacin de sus maravillas: cuando
las haya- mos examinado bien mediante esta magia natural de la que hablamos,
entonces, ms ardientemente animados por el culto y el gran amor del Artce nos
veremos obligados a cantar: Llenos estan los cielos, llena toda la tierra de la
majestad de tu gloriaml" Y basta ahora de magia, de la cual he dicho estas cosas
porque s que hay muchos que, como perros que ladi-an siempre a lo
desconocido, suelen condenar y odiar lo que no comprenden. 2 Paso ahora a las
cosas que, extradas de los antiguos misterios de los hebreos, he aportado para
conrmacin de la sacrosanta y 267
134. ORA TIO IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS ne forte ab
his, quibus sunt ignora, commentitiae nugae au: fabulae circumlatorum
existimentur, volo intelligant omnes hominibus ad Prop d: quam ivina, quam nostns
' gnan m religionem contra Hebracoi-um lmportunas calumnias sint ncccssaria.
Scribunt non modo celebres Hebraeorum doctores sed . , ex nostris u ue Esd ' ' od
l oq tas, Hilarius et Origenes, Mosem non Iegem m o uam ui ' ' v - - _ i l Cl nque
exaratam libris posteris reliquit, sed seem. tiorem - - . . . F0906 et Veram legis
enarrationem in monte Cllvlnltus acce isse- raece t ' - i? . pl . um autem ci a Deo ut
legem quidem populo P Circo cgis interpretationem nec traderet libris, nec invu]garet, sed ipse Iesu Nave tantum, tum ille aliis deinceps succe- de t" ' - - . . . l n
ibsussacerdotum primoribus, magna silenti religione, [evg- ar t. ' ' - - . . e _ af en P
Slmpllcem historiam nunc Dei potentiam, punc in improbos iram, in bonos
clementiam, in omnes iusti- iam noscere et ' ' be S . , per divina salutanaque
pmeecpm d bene i atequeyivendum et cultum verae religionis institui. At myste- ria

118

secreti ' - - l . La, et sub corrice legis rudique verborum piaetexeu allli. tissimae
divinitatis arcana l ' erat ali d d . P th Pahm fuere quid ii quam are sanctum
canibus et inter porcos spargere margaritas? Ergo haec clam vulgo habere,
peifectis communicanda imei- . quos tantum sapientiam loqui se ait Paulus, non
humani consi- 268 DISCURSO SOBRE IA DIGNIDAD DEL HOMBRE catlica fe,
para que no sean estimadas por quienes las ignoran como vanidades, pamplinas o
fbulas de charlatanes; quiero que todos entiendan que son, de dnde derivan, por
que ilustres autores son apoyadas y cuan escondidas, cuan divinas, cuan
necesarias son tales cosas para defender nuestra religin contra las importunas
calumnias de los hebreos. Escriben entre ellos clebres doctores -y entre los
nuestros tam- bin Esdras, Hilario y Orgenes-l que Moiss recibi en el monte no
slo aquella Ley que dej a los sucesores redactada en cinco libros, sino tambin,
por voluntad divina una secreta y veraz interpretacin de ella. Y le fue ordenado
por Dios que publicara, ciertamente, la ley, pero que no escribiera ni divulga- ra su
interpretacin y slo la revelara a josuJ Despus, ste habra de revelarla
sucesivamente a los siguientes sumos sacerdo- tes, con el vnculo sagrado del
silencio. Era suciente conocer mediante el simple relato de los hechos el poder de
Dios, su ira contra los malvados, su clemencia para con los buenos, su justi- cia
para con todos. Bastaba ser educados por medio de precep- tos divinos y
saludables para una vida buena y feliz, para el culto de la verdadera religin. Pero
hacer evidentes ante la plebe los misterios ms secretos, escondidos bajo la
corteza de la Ley y bajo la rosca Vestidura de las palabras, exponer los profundsimos arcanos de la divinidad, que hubiera sido sino dar lo santo a los perros y
arrojar perlas a los cerdos? l As pues, mantener esto oculto al vulgo, comunicarlo
slo a los perfectos, los nicos entre los cuales Pablo arma pronunciar 269
135. omne [OANNIS PIC! mnmnuuim coucomwa cozvrms lii sed divi ' ' - . . sm t. .
ni lpraecepti fuit. Quem morem antiqui philosophi C ' ' - - . . me "- PWMSWS
nlllll scnpsit nisi paucula quaedam, quae Damae liae moriens commendavit Acgyp.
tiorum tem lis" ' . Ca d p insculptae Sphinges, hoc admonebant ut mysti- o mata . . .
. l a 3 di? " enlmatum nodosa profana mulutudme invio- a Custo re t . ' ' . . b . b ur
lato Dionysio quaedam de supremu se"- ens: fstantus, per aenigmata, inquit,
dicendum est, ne si e it ' - . . . P S H _ "e_ d mmm Pvlm manus, quae tibi
scnbemus ab aliis intelligantur. Aristoteles libros Metzphysiqe . _b . _ . _ _ in qui
us agit de divims edites me et non editos dicebat. Quid plura? lesuim Christum
vitae magistrum assett Origenes multa revelars- se isci ulis . . n l P d rd u! ne
migo era" mmmunla, scnbere o uerunt. u ' - - . . Sec t. maxime conrmar
Dionysius Areopagiu, qm re rota m ste ' - - - r v A a na nostra: teligionis auctoribus
EK V013 si; 01W ta. 00v - - . . . . 4 _ w; 70v ex mum " mV-Kms sine litteris,
medio lntercedente verbo, ait iisse transfusa H ' - . . oc eodem pemtus modo cum
ex Dei praeoepto vera lla legis Interpretatio Moisi deitus tradita revelaretur dicta est
Cabala quod idem est apud Hebraeos quod apud nos mamar ob d Sci: r A - . , CC- quod Illam doctnnam, non per litterarum monumenta, sed ordinarus
revelationum successionibus alter ab altero quasi he; d . , _ _ e- mi? me m? ??
vemm WP-lam Hebraei a Babylonica captivitate restituti per Cytum et sub
Zorobabel instaurato tem- 270 DISCURSO SOERE [A DIGNIDAD DEL HOMBRE
palabras de sabidura, 7 fue cosa de precepto divino, no de pru- dencia humana. Y

119

los antiguos lsofos observaron religiosa- mentc tal costumbre. Pitgoras no

escribi sino algunas pocas cosas que al morir con a su hija Damo Las
esnges, escul- pidas ante los templos de los egipcios, adverran que las enseanzas msticas fueran custodiadas en los nudos de los enigmas, inviolables para
la multitud profana. Platn, al escribir a Dio- nisio sobre las sustancias supremas,
arma que hay que expresar- se por enigmas, para que, si alguna vez la carta
cayera en manos ajenas, no sea comprendido por otros lo que escribimos!
Aristteles deca que los libros de la Metafsica en que trata de las cosas divinas
eran ditos e inditos. Qu ms? Orgenes sos- tiene que Jesucristo, maestro de
vida, revel a los discpulos muchas cosas que ellos no quisieron escribir para que
no fueran comunicadas al vulgo. Esto Io conrma sobre todo Dionisio Areopagita,
quien dice que los misterios ms secretos fueron transmitidos por los fundadores
de nuestra religin lv no n": mitin n": nan di miran Liga, esto es, de mente a
mente, sin escritos, sin intermediarios del Verbo. m Habiendo sido revelada de
este mismo modo, por mandato de Dios, esa dedigna interpretacin de la Ley
dictada a Moiss por Dios, se la llam Cbaz, lo cual entre los hebreos signica lo mismo que en latn nceptiamnl Esto obedece a que tal doctrina era recibida
no a traves de documentos escritos, sino mediante sucesivas revelaciones que uno
reciba de otro, como por derecho hereditario. Cuando los hebreos, liberados por
Ciro del cautiverio babilnico, construyeron el templo bajo Zoro 271
136. olmio IOANNIS PICI MIRANDULANI CONCORDIAE coMn-s plo ad
reparandam legem animum appulerunt Esdras tunc . v ecclesiae praefectus, post
emendatum Moseos Iibrum, cum Plane cgnscert P" mi, C3645, fugas,
captivitatem gentis Israeliticae instirut ' ' d ' _ um a maioribus morem tradendae per
manus ocnlllmefea" m1 P0586, itummque ut sibi divinitus indul- ta cae estis oct '
can . . . "me lr a "75? quorum commentariis non inte ent rare - . . Icod. l. us du
diu memoria non poterat, consuma u! mnwqm IW FIC Supenerant sapientibus
aerret unusquis , _ 9" l mdmm quae de mysteriis legis memoriter (cncbat adhib" '
" ' - - . ' "lsque 0mm m Pmgmm Volumlna (tot enim fere in Synedrio sapientes)
redigerenrur. Qua de re ne mihi soli creda- tis, Parres, audite Esdram ipsum sic
loqugntem. Encds qu dralginta diebus loquutus est altissimus dicens: Priora quae
scrip- sistiin -- --. .. P- 1981" dlgnl et indigni, novissimos autem septuaginta libros
conservabis ut tradas eos sapientibus de pop- lo tuo. ln hi ' ' - . I s enim est
vena mtellectus et sapientiae fons et scien- u "men" Al K3 fecl. Haec Esclras ad
verbum, Hi sunt libri scientiae Cabalae, in his libris merito Esdras vemm intellectiis,
idest inefabilem de supersubstantiali deitate Thwhm. PMR! foncm. idest de
intelligibilibus angeli- -quc mms cxactam metaphysicain, et scientiae umen,
idest de rebus natiualibiis rmissimam Philosophizun s; [am n primis voce
pronuntiavit. Hi libri Sixtus quarrus Pontifex Maxi- ""5! I lll-mc sub quo vivimus
feliciter Innocentium octavum 272 DISCURSO SOBRE lA DIGNIDAD DEL
HOMBRE babel, pusieron su empeo en restaurar la El entonces jefe de la iglesia,
Esdras, despus de haber corregido el libro de Moiss, viendo claramente que no
se poda mantener la costum- bre establecida por los Padres de transmitir
oralmente la doctri- na en los exilios, las penalidades, las fugas y las prisiones del
pue- blo de lsrael porque as habran parecido los misterios de la sabidura
celeste concedidos por Dios- reuni a los sabios supers- tites y determin que, al

120

no poder durar largamente la memoria de tal sabidura sin la interpretacin de lo

escrito, cada cual manifestara cuanto recordara de los misterios de la Ley. Estos
misterios, llamados de los escribas, fueron transcriptos en setenta volmenes,
porque setenta eran entonces los sapientes en el Sanhedrn. Y para que no me
creis slo a m sobre esto, od, oh Padres, al mismo Esdras que as se expresa:
Pasados cua- renta das, el Altsimo habl diciendo: Lo primero que has escri- to,
hazlo pblico y que Io lean los dignos y los indignos; pero conservaras los ltimos
setenta libros para conados a los sapien- tes de tu pueblo; en ellos est la vena
del intelecto, la fuente de sabidura, un ro de ciencia". Y as he hecho. Son
palabras de Esdrasz Son esos los libros de la ciencia de la Cbala. En ellos con
razn proclam Esdras que estaba la veta de la inteleccin, esto es, la inefable
teologa de la Divinidad supersustancial; la fuente de la sabidura, a decir, la
precisa metafsica de las formas inteligibles y anglicas, y el ro de la ciencia, o
sea, la solidsima losoa de la naturalaa. Sixto IV, sumo Pontce, el inmediato
predecesor de este Inocencio VIII bajo el cual felizmente vivimos, se esfom 273
137. ORATIO IOANNIS Hd MIRANDUIANI CONCORDIAE COMITIS proxime
antecessit, maxima cura studioque curavir ut in publi- cam dei nostrae utilitatem
Latinis litteris mandarentur. Itaque, cum ille decessit, tres ex illis pervenerant ad
Latinos. Hi libri apud Hebraeus hac tempestate tanta religione coluntur, ur nemincm
licear nisi annos quadraginta natum illos attingere. Hos ego libros non mediocri
impensa mihi cum compatassem, sumrria diligentia, indefessis laboribus cum
perlegissem, vidi in illis testis est Deus- religionem non tam Mosaicam quam
Christianam. Ibi Ttinitatis mysrerium, ibi Verbi incarnatio, ibi Messiae divinitas, ibi de
peccato originali, de illius per Christum expiatione, de caelesti Hierusalem, de casu
daemonum, de ordi- nibus angelorum, de purgatoriis, de inferorum poenis, eadem
legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum, quoridie
legimus. In his vero quae spcctant ad philosophiam, Pythagoram prorsus audias et
Platonem, quorum decreta ita sunt dei Christianae afnia, ur Augustinus noster
immensas Deo gratias agar, quod ad eius manus pervenerinr libri Platonicorum. In
plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controver- sia, de qua ex libris
Cabalistarum ita redargui convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus
sit in quem se condant. Cuius rei testem giavissimum habeo Antonium Cronicum
virum eruditissimum, qui suis auribus, cum apud eum essem in convivio, audivit
Dactylum Hebraeum perirum huius scientiae in Christianorum prorsus de Trinitare
senrentam pedibus manibusque dcsccndere. 274 DISCURSO 50mm LA
DIGNIDAD m1 HOMBRE con gran cuidado y celo en que estos libros fueran
traducidos l latn para pblica utilidad de nuestra fe. Y, en el momento de su
muerte, tres ya haban llegado a la Iatinidad. Estos libros son hoy venerados entre
los hebreos con tan devora religiosidad que no puede tocarlos quien no haya
cumplido los cuarenta aos. Yo me los he procurado a no poco precio y los he
ledo con suma dili- gencia e infatigable dedicacin. Y encontr en ellos -Dios es
mi tesrigo- no tanto la religin mosaica como la cristiana. All estan el misterio de la
Trinidad, la Encarnacin del Verbo, la divinidad del Mesas. 13 Sobre el pecado
original, sobre la expiacin de ste por medio de Cristo, sobre la Jerusaln celeste,
sobre la cada de los demonios, sobre las jerarquas anglicas, sobre las penas del
Inerno y del Purgatorio, he ledo las mismas cosas que cada da leemos en Pablo

121

y en Dionisio, en Jernimo y en Agustn- En lo que concierne a la Filosofa, te

parece or sin ms a Pitgoras y Platn, cuyas armaciones son can anes a la fe
cris- tiana que nuestro Agustn da inmensas gracias a Dios por haber- le cado en
las manos los libros de los platnicosmm No hay, en conjunto, ninguna cuestin
discutida entre nosotros y los hebreos en la que ellos no puedan ser refutados y
conven- cidos con los libros de los cabalistas, al punto de no quedarlcs ni un rincn
en donde refugiarseJ De esto me es testigo atendi- bilsimo Antonio Crnico,
hombre muy erudito, quien en un banquete en su casa oy, con sus propios odos,
a Dactilo Hebreo, perito en esta ciencia, convenir plenamente con los cristianos en
la doctrina sobre la Trinidad. 275
138. ORATIO IOANNIS PlCl MIRANDULANI CONCORDIAE COMITIS Sed ut ad
meae redeam disputationis capita peroensenda, attuli- m ' - - . us et nostram de
rnterprenandis Orphei Zoroastrisque Carmi- mbus sententiam. Orpheus apud
Graecos ferme in: e; Zoroaster apud eos mancus, apud Chaldaeos absolutior
legeiux: Ami Pmt Plentiae croditi pan-es et auctores. Nam u: m} am de
Zoroastre, cuius frequens apud Platonicos non sine -"hdll-d Seillpct
veneratione es: mentio, scribit hmbuchus c m bus Pdgoram Orphiam
Theologiam mm- quam exemplar ad quam ipse suam ngeret formaretque philosophiam. Quin idcirco tantum dicta Pythagorae sacra nuncupa- ii Cu-nt que? ab
Orph uxmm mutuas; inde secreta de um dnctnn - - . em _ n mqmd Snum
Subllmeque habuit graeca philosophla, ut a primo fonte manavir. Sed (qui en; veu.
mm mos nmbpmm) l OPh5 mmm Ognatum mYSt . . _ _ _ _ e- n: fabularum
mtexit involucns et poetica velamento dissimula. m t s l's legat illius hymnos,
nihil subesse crodat pracrer fabellas nugasque meracissimas. uod volui dixi ' - - . E
l d? P1050301: quis mihi labor, quae rerit l cu tas ' - b . l , cx ectatis
aenigmatum syrpis, ex fabularum late- ris atrtan ' - . ' tu eruere secretae
philosophiae sensus, nulla prager- nm in re tam ' ' - . . ' gravl tam abscondita
inexploraraque adium alio- rum inter t ' ' - _ P? m 0P"? C! dlhgenria. Et ramen
oblarmrunt (nes mel minutula quaodam et levia ad numeri ostentationem me
accumul - . 155, quasi non omnes quae ambiguae maxime con. . n- troversaeque
sunt quaestiones in quibus principales djghdi; 276 DKSCURSO SOBRE LA
DXGNIDAD DEL HOMBRE Con todo, y para volver al examen de los temas de la
disputa, hemos aportado tambin nuestra opinin sobre el modo como se han de
interpretar las obras de Orfeo y de Zoroastro. Orfeo se lee en griego casi
ntegramente, Zoroastro, mutilado en grie- go, pero completo en los textos caldeos.
Ambos han sido considerados padres y autores de la antigua sabidura. Para no
referirnos a Zoroastro, recordado frecuentemente por los plat- nico: y siempre con
suma veneracin, acerca la teologa rca, Jamblico de Calcidia escribe que
Pitgoras la tom como modelo para plasmar y formar sobre ella su propia
losofa. Precisamente, las enseanzas de Pitgoras se dicen sagradas, slo por
esto, por haber derivado de la secta rca; de ella mano, como de una fuente
primera, la secreta doctrina de los nmeros y todo aquello que de grande y de
sublime tuvo la losofa griega. Pero, segn la costumbre de los telogos antiguos, Orfeo revisti los misterios de sus dogmas con el velo de la fbula y los
disimul con alegorlas poticas, de modo que quien leyere sus himnos pueda creer
que no hay all ms que cuentos y puras pamplinas. Esto he querido decirlo para

122

que se sepa cual ha sido para m el esfuerzo, cul la dicultad para arrancar de la
maraa de los enigmas, del velo de las fbulas, los signicados de la secreta losofa, y sin el auxilio de la obra y diligencia de otros intrpretes en una materia tan
difcil, ran abstrusa e inexplorada. Y, sin embargo, los perros ladraron que be
acumulado por mera osten- tacin del nmero minucias y tonteras, como si yo no
hubiese propuesto todas esas cuestiones ambiguas y mas controvertida 277
139. ommo IOANNlS mci MIRANDULANI coNcoKDLu-L coMms "1 icademlae.
quasi non multa attulerim his ipsis, qui er mea carpunt et se credunt philosophorum
prncipes, et incgnita prorsus et intentara. Quin ego tantum absum ab ea culpa, ut
curaverim in quam paucrssima potul capita cogere disputationem. Quam si .41; con
ev "_ ' ' ' ' . I-l Crunt alu partm ipse in sua membra et lancinare Volulsscm, in
innumerum prefecto numenim ex crevisset. Et, ut 9mm d C5v WS est qui
nesciat unum dogma ex nongen- ns, quod scilicet de concilianda est Platonis
Aristorelisque Phi- OSOPMI, potuisse me citm omnem aectame numerositatis s '
- . uislplcionem rn sexcenta ne dicam plura apita deduxisse, locos sc met omnes m
quibus dissidere alii, convenire ego illos aim. mo parriculatim enumerantem? Sed
certe -dicam enim quam- quam neque modeste neque ex ingenio meo- dicam
amen ' I . . . , luli CCN mc mVIdl Oogunt, cogunr obtrectatores, volui hoc meo
congressu dem facere, non tam quod multa scirem, quam quod scirem quae multi
nesciunt. Qu-Od ut vobis reipsa, Parres colendissimi, iam palarn at, ut clesidenum
vestrum, doctores excellentissimi, quos pararos cclnctosque expectare pugnam
non sine magna voluptate con- spicio, mea longlus oratio non remoretur, quod felix
fausgum. que Slt quasi citante classico iam conseramus manus. 278 DISCURSO
SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE sobre las que disputan las principales
escuelas, como si no hu biera propuesto muchas completamente ignoradas y
nunca abordadas por esos mismos que me atacan y se creen prncipes entre los
lsofos. Tan lejos estoy de esas culpas que he tratado de reducir la discu- sin al
menor nmero posible de temas. Que si hubiese queri- do, como acostumbran
otros, dividirlos y desmenuzarlos, el debate habra alcanzado una cantidad
innumerable de ellos. Para no mencionar lo dems, quin no sabe que una sola
de las novecientas Tesis, por ejemplo, la de la concordancia de las lo- sofas de
Aristteles y de Platn, yo habra podido dividirla, sin incurrir en sospecha de
afectada minuciosidad, en seiscientos puntos, para no decir ms, enumetando
separadamente todos los lugares en que otros consideran que disienten y yo, en
carn- bio, pienso que concuerdan? Pero, por cierto, aunque no sea modesto de mi
parte ni est en m decirlo, dire algo porque los envidiosos as como los
detractores me obligan: en esta asam- blea, yo he querido dar fe no tanto de que
s muchas cosas como de que s cosas que muchos ignoran. Y para que esto ya
os lo demuestren los hechos, Padres venera- bles, para que mi discurso no demore
mas vuestro deseo) excelentsimos doctores que veo, no sin gran placer, prontos y
dispuestos a la polmica, con augurio fausto y feliz, como al roque del clarn,
iniciemos el combate. 279
140. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE NOTAS 1. No se sabe con
certeu a quin alude aqu Pico. Algunos lo suponen primo de Mahoma; otros, un
escritor rabe de origen persa del riglo VIH. Z. Recurdese que Mercurio es el
equivalente de Hermes (cf. nora 86). Se cita, yegua- mente, Arr-lepirrr. l. 6: Por

123

ctm razn, Asclepio, el hombre es una gran maravilla. un viviente digno de

reverencia y de honor. Pues pasa a la naturalera de un dios como si l mismo fuse
un dios: est miliarirado con el gnero de lot daimones, sabedor de que procede
del mismo principio: menosprecia esa parte de su naturalaa que no es sino
humana, porque ha puesto su esperanta en Ia divinidad de la otra parte. 0lr, de
que pri- vilegiada meula est hecha Ia naturalcta del hombre! {. ..] Er, pues. tal su
posicin en este papel privilegiado de intennediario que ama a los sets que son
inferior: a l. y er amado porlorseresqueledominan. [m] les alaveztodaslasoosas.
el estaalavea en todas partes. Como se ve, aparece en este reno de la Her-uretra,
adems de la reivindi- cacin del carcter excepcional del hombre. el germen de
las doctrinas que lo ven como andamio: y como microcosmos. 3. Cf. Salmo 8, 6. 4.
Se ha traducido por admirable la palabra ladna taniubilen, pero, para comprender lat que siguen inmediatamente, hay que tener en cuenta que en latn ste
trmino en s mismo no tiene un matiz exclusivamente positivo: Jmimbile a lo que
sorprende. lo que robrxoge, ya por lo excelso, ya por lo abyecto. Lo nraravilloso y
bso- luiamente excepcional en el hombre, como se dira inmediatamente. es que es
el nico ser en cuya potumd esta d constituirse tanto en un extremo como en el
otro. S. Para el surtido general de las dos pginas que sigue. term-al en la primera
parte del Dinamo, remitimos al captulo V del Estudio preliminar. 6. El texto dioe:
nmrrnlarron domum L. Jfalnermrn: la fbrim del mundo: es expre- sin estoim. 7.
Como en el Hepraplru, Pioo supone que Moiss er el autor delos primeros libros
bbli- cos; en este raso. remite Gm. l, l-Sl y 2, 1-4. En cuanto al dialogo platnioo,
muy pro- bablemente te reere a 27 a y ss. , donde se anuncia un tratamiento
donde, partiendo del nacimiento del mundo, se llegara a la naruralera del hombre;
y 41 b y ss. , para lo que concierne a ute pasaje en particular. 8. Como hace notar
Eugenio Garin al referirse a la: fuents del concepto de Iibemm en L1 dignw (cf.
cap. V, nota I) este vocablo latino es de extrema irnpor- tanda para la concepcin
antropologia piquiana. En efecto. lo que aqu se traduce por magnanimidad, es,
adems de extrema generosidad o municencia, y precisamente 281
141. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE por un. rana apertura; de
ah que toda la obra del Mirandolano inste al hombre a que la mmm libera/ im sea
una imagen de la divina berdltal. 9. A las denicionn escolasticas de felicidad, de
cuo aristotlico. los humanistas aa- dieron un matiz dinmica de raz
neoplasnita. Asi la lirim. como la Iibnulim (cf. nou S), se vincula con la vida
perfecta segun virtud. como ya aparece. por ej. , en el Cantrivia dannerco. Pero.
ademas, en Pioo, se asocia con la ascmsin comn de la huma- nidad ltacia el
Dios comn. 10. CC 549mm: V, Z2. ll. Al hacer mencin de los espritus
superiores, esto es, los ngeles, Pico escribe que apenas credos o poco dnpus.
fueron lo que seran por los siglos de los siglos. La pri- mera parte de sta armacin
pertenece a la angeologia vigente, la cual habla de los angels que, credos en luL
bien y belleza. se r-ebelaron a Dios y cayeron, conrmando- se as para siempre en
el estado opuesto. En cuanto n la dpruin, que qui se ha tradu- cido por perpema
duracin sin ns, es la de in perpetuar aetemitatrn. Con ello el Mirandolano indica,
en ralidad. lo que se conoce por anevknrtan. Esta condicin seala no la
eternidad. que es la nmulzbilidad absolucr de lo que est fuera del tiempo, sino la
duracin papetua de los angeles que cambian en cuanto a las operacion: que

124

llevan a cabo, pero cuya er manda! es inmueble. Aqu radica el punto central de la
dife- rencia con lo humano. segn Pico, y conrma retrospectivamente lo que se
duela en el captulo V acerca del libre albedro del hombre como fundamento de
una autoeleocin anto/ dpkg. 12. Ntese que dioe planta/ ica, pero angela: m2.
Quira no su casual la eleccin de los verbos: el primero indica una responsabilidad
mayor en la propia intervencin. 13. Magnca culminacin de este momento del
Dirama, la (dm-tula in clima- Pam} caligint- es justicadamente clebre. El
trmino artigo- s ambivalente. En sentido negativo, se usa pan sealar la
oscuridad de la meme humana que no accede al conoci- miento racional. as lo
vernos empleado una pagina ms abajo. En sentido positivo que puede en algunos
tasas y de algn modo involucrar al anterior, se utilira para indiur un estado mistico.
E: el del silencio de los conceptos, en cl que el alma se acera al miste- tio divino sin
mediacin ni intrprete alguno entre ella y la divinidad. Se advierte en el pasaje la
inuencia de las lecturas que Pica hace de Dionisio Areopagita. 14. En las
tradiconalts categoras medievales, que, siguiendo a Aristteles (cf Er. Nic. l, 1100
a. 5 y ss), privilegian lo estable, Pico acenta positivamente los procesos de
mutacin en el hombre, por lo que ya se ha dicho. esto u, como efecto de su
libertad. En otros trminos, esta exclarnacin subraya el elemento mas proteico
de la Diaria. 15. En el catalogo de Pearl Kibre de la biblioteca piquiana se registran
varios manuscri- tos medievales, sin ttulo. de textos cabalfsticos en hebreo.
Probablemente la referencia 282 NOTAS h, ur gi Mirandolano sea r un merito
propio de la corriente mstim de la que . ' . Merltava. En la se comenta la
elevacin. en 69" un mmm- 4 51* l '= donde se transgura. 16. Cf.
Etnpdocls, fr. l17, Diels. l7. El polivalente vocablo naria se ha de entender l
mm PNP"S'- wm qu hace a la armona astral. 1B. CC Got. 6. 12; Num. 27. 1519, Blas eius. cuya fuente no se ha podido Iocaliut. estan ambas en lens yd l lor
manuscritos de la Oraria. 20. En la edicin de la Vulgata, el versieulo del Salmo
48, 21, dice. tum h re esta. non inrellair. (Zampmnu est meum xmxprnmlrur. er
nnulufraw n! IF- Biblia de Jerusaln traduce: El hombre en los honores no
oomptetule. SB CIM? 5 l bestia er-rrnudecida. - . . cual 21. sm Agustn. en su 1,.
r). 1.. edPardrar n, 2, 14. escribe. [. ..] mi: unn fs u s u "nor. Amas la tierra.
Sers tierra. a Dios? No me atrevo a decirlo COMO casa ma. Oiglmos la Escritura:
"Yo dll: isk am Y m mi ddAldsmo" Luego s queris ser diosa. no amis al
mundomn. Tanw APM Cm m 9 xml"? l] Salmo ax a donde se um. rdioses . mp,
.1 Altsimo a rir-dps y. sobre wdm = IW . . . A - - .1 a ces, En 1.. 1o, 34.
Cristo apha la timn ' l I" '"" 9 l P " Dios: amiart", I; andina 9m = - 22.
Segun cl uquema medieval. pmlmdw- l N? l am? del "ZHCL Alrededor de
ella gran los cuerpos aelests. nda una de los cualu prcsrizltrna ID: ' cuan cielo.
Msalladeellor yantesdellcgara lasede-enns W? m _ absolutamente inoorprude Dios. se encuentran precisamente la! l"l "gala" cuyo orden es el que
rsponde alos escritos del Pseudo Dionisio (cf. De Cal HI? W . ' cf, S. Tb. dm,
mum. me M. ,.. . (cf. In Eula n, 34) y rerteraToms de Aquino < l q 108 a 6) El
orden angelica se rubdivide en Ser-anes, Querubrnas yTronos, los 1" v ' ' ' _
p . . . b goun de la contemplacin de Dios. penalmente. los PIM- P mim e a
emular lo que se considera upecco de estas tres clases de nsdm k "u" la rum
bala; k comunin mr Day. Em es lo medular en el pmente moment? d

125

Mirandolano traza, adems. un paralelo de aros tres rden: angelica: on < ' Vli las
rm de la Cbala; as, cada orden se Identica con una los mnos con r lo;
Quenrbines oon Binalr, los Seranes con Hard. 23. Ntue la insistencia con que
subraya una y otra l! Vsmlm Pdd l km1" 5,, y o que, n principio, esta en su
poder de decisin. 283
142. DISCURSO SOBRE ui DIGNIDAD DEL HOMBRE 24. En Now/ w ll. 3 y en el
Grmmnm l, 10, Pico usa tambin este verbo: el Eiptrim de Dios iinculsa las
aguas, en lupr de decir que las uobtzvuela como se lee en G9. l, 2. 25 CW h en
= | Htpnpw (ci 58|Indo Proemio; III. 3 y VII, 3). Pico men. In, tres ordena anglicot
con la separacin de las aguas. En efecto, las agua; upg-om_ sobre las que
vuela el Espiritu del Seliorr, se identican con ellos, mientras que las inferiores
representan-el aspecto sensible del hombre. CC tambin, (Eminem: ll. 17, donde
las aguas ruperiorcs se presentan como fuente viva que sacia para siempre la sed
humana 26. ]ab 38, 7: aqqiiin asent la piedra angular de la tierra, entre el clamor
a mm g [a estrellas del alba? 27' cf y""l_' _" 5" S"? lv 5- El El d l
QMNHIICS. esto cs. el de la con- templacin, se asimila aliora a otro orden: el
papno de Palas Amena. En un tpico pro- cedimiento la literatura humanstica, Pico
cambia de registros, aunque es improba- bl W a mmm? druida! su ltima
expresin para aludir al pasaje de imgenes y mid 3 lo! papnos. En el fonda. lo
que importa er aquello a lo que tanto m m m Wim. no su araicter ispcdco en
cuanto sip-ios. La mm Plillfm Pmtde. pues. de esta maneta: en primer lugar, se
siaiia el fun- ms ednto de la upacrdad humana, su posibilidad de elegir
autoconstituirse en el plano . de h. realidad. En segundo termino, se apela
alegricamente a la angelcologf; para Indicar dicho plano supremo. En tercer lugar,
dentro de el, se ja la atencin en la incionalidad uisoslayable del nivel intermedio,
sto s, el de la contemplacin, en orden al juicio y a la accin. En marco nrmino,
Pico pasa de considerar la oonvemplz. cin a la Filosoa. Asi, comieisra aqu el
sgundo momento de la 0mm es decir el nin- mar Je Ranedando, aunque no
exactamente en el mismo sentido, el m5.. jo de Pier Ceac Bari, I tre jatdini nella
scena paradisiaca del De hominis digame dr Pico della Mirandola, Anuliilismria
dellhegsi, 13, 2 (i996), pp. 551-564, dirlamo s que el unum de against tiene por
escenario el Jardin del Edn; el rar-mai de philoso- Pb- el de Palas Arma; el mmm
Jepace, el Jardn del Paraiso. 29. Cita textual deRam B, S, 30- Hfrlm 9, .15: vaso
o instrumento de eleccin del Seor; II Car. lZ. 2, relaia la ascensin rnlsnca del
apstol Pablo a lo alto de los cielos. 31. Cf. De Carl Hier. V1 VII. 32. Para el
sentido general de las paginas que siguen inmediatamente remitimos al apt. tula IV
del Etnrdio Preliminar. 33. Cf. Geri 28. 12-13. 284 NOTAS 34. la losofa medieval
llam toncupiseible al poder receptivo del apetito sensible, aspeizo inferior del
alma que la racionalidad end llamada a dominar; por ese poder el alma m atrada
por algn bien o apariencia de ial- con deseo de posesin. En carn- bio, lo
irasciblev tiene por objeto el bien de ardua obtencin, aquel que a dicil de
conseguir; de ahi la imagen que el Mirandolano utilin rupecto de el. Por otra parte,
ya en el FrJdn 64c-67b, asoma la idea de que algunas partes del alma dicultan la
puri- cacin upiritual y losca, por lo que la rectitud moral exige el dominio de
los ape- titos. Todo el parrafo alude, pues, a la puricada propia de la losoa
moral como etapa propedutim. 35. Aselepus 12: Este placer, como se suele

126

decir, aferra al alma por el cuello, para que el hombre se adliera asa parte de l
mismo por la que es mortalmn. 36. Este otro panje aborda, cn cambio, la etapa de
la iure/ latin dialctii: y losco- teolgiu, Rapecto de las funciones de analisis y
sintesis de raria e iiitellerm en el lo- sofar, sobre las que se remite al Capitulo lV (ti,
especialmente, nota ll), Pico apela, como cs habitual entre humanistas, a imagenes
de fuentis [imei-arias antiguas que reco- gen tradiciones orientales. En este caso, i:
probable que se trate del De Isis y Oiirir de Plutarco. Alli se narra que, dupu de la
muerte de Osiris. Tifn desmembra su tada- ver, cuyos trozos recompone Isis. Oti-a
versin mltica. mas occidenial, en la que, adei-ns, hace pensar el pasaje piquiano
del Caminata; II, 8, es la de Baco que. desmembrado por los "tanes, tecobra
despus su integridad, como relata Macmbio en Samriium Sapinnir l, l2, lZ. 37.
Ntae que se trata de una culminacin intelectual y no mstica: se trata de la teologa en cuanto hallazgo, cn cuanto coronacin del losofar empeado en la
bsqueda de una explicacin de lo ral. Tal coronacin csd signada por la
unicacin de lo dis- perso y esto es lo que puede dar lugar a una paz que se
funde, precisamente. en la uni- dad. As pues. el pasaje entre los dos prrafos que
aliora analiumos es dave en la cons- truccin de la Dustin y, en consecuencia, del
proyecto y el mensaje piquianos. 38. Fomialmente comienza aqui el (armar de pu:
en el Dimma. Cabe advertir que el testo de de [ob 25, 2, segn la Vulgata dioe:
Qufacit coneordiam in mblimibui rido. La concordia es la esencia dc la paz,
puesto que es para decirlo en terminos aristotli- cos- su musa formal. En lo que
concieme a la mencin de la multitud de angeles, la referencia es a Dan 7, 10,
donde se lee: mi/ lia mi/ iiim minismabarir ti. 39. De esta manera. al decir que la
lucha y la amistad radican en el alma de cada uno duplicem nanmrm in narra:
animi: situar, el Mirandolano insiste, una ver ms, no slo en la necesidad del
trabajo interior de puricacin y armoniraciri previas sino tam- lsin en la
bsqueda individual de la sabiduria (b-m). El dicho de EpMoclcs sc encuentra en
el fragmento H5. 13-14. 285
143. DISCURSO sonas LA DIGNIDAD DEL HOMBRE 40. Se reitera lo dicha en la
nota anterior. En cuanto a la referencia a ludtas peine; ug l Sunt "le" h) n 5'!
plesin un eno del comiertm de las Fanalia de lamina llfpv marina- pla: quam
avi/ a mmm. .. Mmm d. , msm e _ mi; lznsegatm la retoma y la desarrolla
en Hepuplm 4. 5-7, remiciendn lu a W-F HW Wmpara a diversos animals que
convivut en el alma him. na oon los secretos deseos del hombre. 41. Raonan "Ja
- . cia Vlll, 639-641. la betta mulnforme repasa", 1, ed nes delo ooncupiscible;
el len, los excesos de lo irascible en el alma 42. Cl. . 53 de Herclito. 43. Lo que
Pioo transcribe aqui es una tomb" d | . . 11. 23 yfn 14. 27. mw n c a "mms la
"3"" M 44. Remitimos a todo el Estudio Preliminar y no slo al Gpltulo IV para
record . _ que PI. dldlizedl la Teologia como etapa sucesiva de la Filosofa
propina-ne A "3 m e 3 li rtllgin, a la que responde la elevacin ntlstica de los
pam. f0: que siguen. En el momento teolgica. el hombre encuentra amarre! Inma
u nio- la clave de la ralidad en Logos divino esto es en la mente del Dio n? al _ _ '
v y s unico y uni- 9" 5d ms lll de las diferencias y los aparentes disensos de
una razn que ragmenra. Superada 8ta en el plano intelectual, lorco-teoljeo,
segn la concep- cin Cpquiana, es la misma verdad la que convoa y ana los
espiritus kun-m, 45. . ' , - . . bmw WM img 230.233. d pasage evanglico iman

127

es el de L: 19, 3a. 46. Recurd dese el ascender a la condicin de ngel es

maldonado por Pioo wm, mi e la posibilidades mas altas que se le conceden a Ia
liberud humana, y qu; los Kkwm que para ello se deben cultivar, uta es, las
potencialidads que se lian de actualizar en did-in ascenso son las intelectuales h, '
loseo-teolgco mencionado. l Precisamente} Pmpm del mama, "W 4
Wdmwmp (dos Po; origami el 56.: ! l entura que desde el siglo ll fueron plan-
del ibm simbo-uumsmda en [a me: e ucsma como slglnlraalo central I: unin
mis Pao u a la "l! pe a. con su Dios, eli-ey Salomn de] una, q tamos ya en clave
individual, absolutamente inn-ansferible, del alma humana. 48. Pico reitera en el
Captulo V del De nm et ima y en el Cammmta IV, (su con? cin de la muerte
como plenitud de vida en el sentido ya indicado de til ' m; l; , . _ y uma . "moi (CE.
por cr, Fedn azb-ab), P 49, N al d al A - . 0 u. e nctar de la Filosofa del que
habla 30000. sino que sigue en la lina m platnica: cabe recordar que el auriga
mencionado en Fedm 2430-2571 despus de 286 NOTAS haber conducida el alma
al cielo, alimenta a los tzballos del tarro alado ctm nctar y arnbrosia. Et un tema
muy ciniano. En efecto, Marsilio Ficinu compara el aiii-ip con la visin del cielo
propia de San Pablo (cf. la epstola a Giovanni Cavalcartti De Input Pauli al tenan
eorlum). En el De ualuptae interpreta la ambrosa como contemplacin y el nctar
como el goza de Dios. Tambin aparecen en el De amore VII, M. 50. Por su
intritiada minueiosidad alegora, el pasaje parece mas propio del Hepraplm y, de
hecho, ttn lupr paralelo se encuentra en el Segundo Proemio de esta ltimaobi-a.
Lo relevante aqui a la divisin en (tu parta que responden a diversos grados de
inicia- cin Respecto de la ausencia de toda mediacin de imgens, es decir. del
ver un a tara, cf. Comprar ll, 9. 51. Sobre la teologa de los antiguos o prim: ibm/
aja, cf. Gp. ll, nota 8. Ntese que las art: liberales, llamada: a indagar sobre el pan
supuesto del hombre medieval. el orden de todas las cosas, son siete. Se divdet
en aquella: que vusan sobre lo real, arit- mtiu, geometra. astronomia y rntlsira: y
las que se ocupan del discurre sobre lo ral, gramtica, retrica y dialct-ia Desde
luego, la asambla de doctos que se proyectaba abrir con el presente Dimmo habria
de tener que ver fundamentalmente con la dialc- tica, de manera que aqu Pico
toma, de algn modo, el todo por la parte. S2. E conveniente tener piaente que el
trmino cmisterio- proviene dc la ralz my- que hace alusin a la que esta cerrado.
en este 11W, a la primera mirada de la razn. Antes de proceder a abrir aquello
que te le mIIGHI cerrado, la razn debe promder a puritzrse e iniciar tal camino,
procso que es tpico de las concepciones neoplatnias y que nene origen en Platn
(cf. Fedn, 699d). 53. Esta palabra signica orijnariamente visin: o, mb
precisamente, revelacin y constitua lo que se consideraba el momento central
en los misterios de Eletisis. En ellos, el sacerdote o lriierofante eta el revelador de
lo sagrado ti oculto. 54. La referencia es a Ferm 244 a y ss. En cuanto a
Iajerusaln celeste, se trata de una categora agustiniana. En la doctrina de las dos
ciudades, la de lot justos y la de los im- pios, india la primera, mientras que la
segunda a sealada con el nombre de 55. La expresin divino amn traduce, ya
dude Cicern, la mana griega de la que habla Platn en el Fedm 265b, si bien, en
lugar de las tres clases piqttianas, el Ateniense plantea cuatro, presididas por
respectivos dioses: la mania o inspiracin adivinatoria se atribuye a Apolo: la
inicitira, a Dionisio; la potica. a las Musas; la amorosa, aAfrodita y a Eros. El

128

tratamiento del tema es un lupr comn entre los humanistas, como se ve, por
ejemplo, en el centenario cirtiano al Banquete platnico, VII. M. 56. El trmino
latino wait, como su equivalente espaol. implim un doble signim- do: el de
vidente y el de poeta. Ambos se vinculan en cuanto que, al menos dude un
enfoque platnico, la inspiracin el nan- de los poetas hace que ellos riiiren la
reali- 287
144. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE dad bajo otra luz. En todo
el pasaje esa pruente Plutarco, abre la E en Deln 2, en donde se lcc: Pareei a
todos que Ammnnio haba an-nada y aplicado con acierto que el dios no a menos
un lsofo que un vidente . >. 57. Se reere al Verbo anunciado en el Proemio del
Evangelio de juan l, 9. 58. C Nonnius Marcellus l, 83 yA/ cih 132o 59. Porrio. en
su WI: bug. 42, dice sobre Pitgoras que observaba rituala como no comet el
mum, o sea. no aigirse con excesivo an; no cortar el fuego con la espada, esto a,
no instiga: con palabras punzantes al altanero e iratcible. El no sentarse sobre el
celernlm indica el no vivir ocioso (cf. nota 59). Esa ltima advertencia se reitera en
jmblico, honey. 21, bajo el nmero 18. Bajo los nmeros 15 y 27, aparecen all
tam- bin las otras dos que menciona Pico, junto con el precepto de alimentar al
gallo pero no inmolarlo. Por su parte, en sus cornaiarios In ymbak bring. Ficino
entiende que orinar a purgar, lo que no se debe hacer de cara a la divinidad, que
cortar las unas cs apartar de sl las cosas viles. y que el gallo representa una fuena
del alma emparentada con lor etplrinis celestes. 60. En los escritos del
ncopitagorismn egipcio del sigo u aC. aparece la doctrina <: ta a los humanistasde las simpatas y antipatlas en la naturalaa. Segn ellas, asl como el escorpin se
opone frontalmente al asno. hay antagonismo irreductible entre el pila y el len. por
ejemplo. en Bolo. el democrteo. Para creencia en las supuulas fueras ocul- tas del
mundo natural a la base de la magia, que se propone precisamente dominadas en
benecio del hombre. 6L Cf. lob 28, 36. 62. Cf. "sedn ll8a. 63. Aparece en los
comentarios a los orculos aldeos: Pselli et Plethonis, In Out. CM, Arnstel, 1968,
pp. 9] y 81 (citado por Garin, DHD, p. 128). En rigor, no se conocen con precisin
las fuentes manejadas por Pico en esto y, sobre todo, no la sido despejada la
sospecha de que se trate de textos articialmente consumidos por Flavio Mmmm.
De todos modos, la ingenua fe del Mirandolano en ellos queda consignada en este
pasaje de una carta suya a Marsilio Ficino de 1486. donde se lee, literalmente,
tos son los libros caldeos, si cs que son libros y no verdaderos tantos. . .2. 64.
Cf. lV, nora 9 del Brudio Preliminar. 65. Ya desde Platino se conocia Ia prohibicin
de divulgar el contenido de los misterios a los no iniciados. C. por ej. , En. Vl, 9. ll,
66, Cjrr9, 21. 67. Con el objeto de insistir en su concepcin gradual y ascensional
del conocimiento, asl como en su esquema tripartito de la Filosoa, Pico apela
ahora a la angeologa tradi- 288 NOTAS cional. En efecto, segn em. sans-suda m"
m P G"8"" M? l "" nombre de Rad signica Dios cura: 21 E 515mb m
5 l""" l d quin como Dios. p 61 una lugares paralelos a esas observaciones
se encuentran en la que PKD dirige a Andrea Cameo. fedlada el IS de octubre de
1486. Alli se lee. pct eycmplo, - Al aquellos con quienes la fortuna ha sido an
benvola como para permrtl VM m h comoda sino aun esplndidamente. Bas
grand: fortunas colomn en lo 11W Y 9 mw w, dg gbiein, pero a menudo, como
un caballo indnuto y ren-usa, se comportan mal y atonnentan en lugar de

129

transportar. Al recorrer esta: lineas. nn 5 Pd_m ue recordar las

circunstancias de ru muerte (Cr- QP" m m n) E "m" W531 d l iiiisrria ara
aparece de manera asi tartual Io reiterado en este momento de la Omn: Una
conviccin nociva y monstruos: ha invadido los espritus. segun la cual los bom- bm
de origen noble no deberan tocar los estudios loscos, o bien. todo lo mas. g! rarlos slo con la punta de los labios para hace: ostentacin del propio ingauo.
ante! ue eierciaise en ellos para cultvarse a sl mismos, en la paz. Consideran un
anoto: el dicho de Neoptolenw: no losofar en absoluto, o tornar esta: cosas como
de P monta, simple Fbulas para En esa suerte de invectiva -de vigmcia actualcontra la mamon de 1. rimas. s: advierte. por w-mwicin y um m m l dimensin
tia que Pico le atribula. 69. CF. nota 51. 70. Da comienzo aqui lo que en la
Presentacin hemos dado en llamar cl ursrs jet-ivan, cuyos lugana paralelos u
encuentran, sobre todoerr l: Apozgra- ' i S u: con que el Mirandolano se empea
en prev Plbl ll5 Y 7": " g S ugumenudona para neutralizarlas hacen pensar
que, ya en lbn-romano e redacar esta Oriana , estaba consciente del ambiente
dafavorable que se a creado ante ru con- voraroria. 7l. Cl. Fdw 247 a. 72. El valor
simblico d. m; palabra hebrea en el Antiguo Tomar-ro reere = Ef"; u Hg l; dureza
y aun lo recalcitrante. Pero ambien alude. dPwdmm m 5 menciona Ia accin de
alar hierro con hierro. 3 hdm l l "WPW Y n l l cidad de reaocn cortante. De
ahi que en 27. 17. por eiemplo- = = w 43' WN con hierro se agua y el hombre con
su projimo se anar. 73 FJ texto dice myum-m arpa-non. trmino tcnico de la
astrologa cuyo equivalente s en alguno. Faro se da cuando un cuerpo celeste
dista de otro un tercio del mdlam. formando mn aqul un lado de triangulo
equilatero. Ia posicin de los dos planetas mmponm m aguja d; 110, Se u-ata de
un aspecto auspicoso en cuanto que conju- ga la inteligencia hermtca de
Mercurio con la rapaeidad polmica de Mann 289
145. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE 74./ a6 32, 8:17?! 4,12.
75. Cf. De nibu: I, 2. En rnlidad. este pasaje ciceroniana vena precisamente sobre
la losoa y se dirige a aquellos que quisieran fuera menos intensamente cultivada,
advir- rindoles quese traia de un estudio que no admite restriccin. Al n y al rabo,
dioe, mi: razonable que querer limitar lo que u esencialmente ilimitado parecera
intentar disua- dir del todo dela dedimcin a ello. 75. Pmpercio. mu, 1o, es. 77.
Horacio, I, l, 14-16, Como lo hizo con la cin de Cicern (cf. nota 75). Pico apela a
un pasaje donde tambin Horacio habla de cuestiones doccrinala, dicien- do: [. ..]
voto ninguno me obliga a jurar las doctrina: de ningn maestro; llego a fuer de
viajero a cualquier ribera adonde me lleve la tempestad"). Como se ve, la diferencia de la actitud de Horacio con la del Mirandolano radiu en que, mientras que el
pri- mero se miran-a disponible a una ucruacin enne escuelas. intdoctualmente
informe; el segundo asume sa apertura como base para la laboriosa construccin
de una mmor- Ja hosaph-a ecazmente integrador-a. 78. Siguiendo
denominaciones tradicionales, se alude aqui a escuela: loscas de la Antigedad
bajo el nombre de sus sedes originarias. Recurdne que la Stoa india el prtico
Pcile dc Armas. donde alrededor del 300 C. , se reunan los segui- dore! de la
escuela. por ello mismo. llamada despus claim. En cuanto a la Academia. se
nombra as a la escuela de Plarn, dado que, como se recordar-, sus discpulos
solan congegarse en los jardines dedicados al hroe Andemo. Estas formas de

130

denominacin son tipicas de la lirerarura humanstica. 79. Se puede decir que aqu,
can uta suerte de declaracin de principio fundamental que rige el propio locofar
personal. Pico concluye su ercursus subietivo y abre la lti- ma parte del Dinamo,
to u. la programtica, donde habra de presentar. justicando los. el contenido y
enfoque del debate propuesto. Cornienu anunciando el orden de exposicin de las
900 tui: que, como se ha sealado cn cl Gptulo Ill. l inne, se divi- de en dos
grandes secciones: la lrlsltlcovlll y la de las propias posiciones piquianas. A su
ver. la primera presenta un orden cronolgicamente inverso: los escolstiaos latinos, los autores rabes, los griegos, los caldeos. los egipicios y los sabios hebreos
de la Cbala. 80. No hay certen sobre los desdnatarios de esta alusin. De todcu
modos, vase Capitulo Ill, nota 14 del Bnrdio preliminar. B]. Fm la Ep. VII, 341 d, se
lee: slo cuando uno se ha demorado largamente sobre caos problemas, cuando
se lia convivido con ellos. la verdad nace imprevirrarnenre en el alma, como la luz
se enciende a partir de una chispa y dapus se mantiene por si misma. 290
NOTAS s2. cr. Eusebio, tapia x. 1o. z; XIV. 1o. 43. B3. Pico paran-asa, sin ciiarlos
textualmente. algunos lugar: de la obra SW- D sin Da VIII, 10 y ll;
ConImAraJ. lll, 20, 43: De ven: vel. lll. 3. M. En Gelin. cuya lectura eta muy
frecuenrada por Pico, se lee, en VII. B. 1-1. qu: Cn Atenas. quien: regulan al
lsofo Tauro observaban csia prima; cuando acudan a su un invitados, con el n
de no ausentarse sin contribucin alguna. se Ipomliin I l! cuna sutiles temas de
discusin en lugar de alimentos. s5. cr. gama; 33. 7. 55 Ei sing a qMpn-yf
Tyifypuxjn. Pioo ambien lo llama ari en el ar-pir-e que le dedia en sus Tsir:
Candmmln reanudan nar-m lamina: Mnrum Tnrmrgim Aegptii nrmmXz Alude al
dior egipcio Hermes Trirnegism. e: decir, f5 m Fm den. Euros manos. que
suman 18 y fueron reunidos en un carpa, son de lgico y neopiragrico, pero en el
Renacimiento e comida-chan partede la nadicinde antiqulsimos naci-itos Su
condicin aora-ia atrajo a Marsilio Ficino, quien emprendi su traduccin. B7. Cf.
De inrerpn. sec. ed. . ll. 3. ss. cr. Gr. zs; 919:. 404. 16. 89. C. CJIIIMAM m. 19.
90. Se nara dejuan Filopn, un autor de comics-rios del siglo VI. 518W d m? m
tor guran en la biblionea piquiana. Parece que l rniano ae autodenoinino ramico, aun cuando sus lomas cedieron el campo de la gamarica y la lolnda.
ocllpn- dme de la cultura antigua. en particular, de la teoloya. A nes del sigio VB.
sus opinionis fueron condenadas, por lo que ru nanrmisin fue masa, hara que
fueron redeacubicr- ar m el Renacimiento, 91, h rngeualougfb que Pico se
propona plantear se anuncia. en la redaccin de hs u, gn qnmn Pmph mn gl
{mln Conchi-iones paraban rempdunrapmnnm rapid nova in pbiloraplra gnan
Mamma y son 71. aunque cagan-mente se contaba una mas. El Mirnndokno
insiste sobre esta parte marcial en su proyecto que lo! comentaristas, en general,
no subrayan. probablemente, debido a que se ignora. cual en. en realidad.
tcniammte hablando. el metodo que tena en maite. Pua de un mtodo se trataba,
no dc un convalide: el tato dice nmmprr mmm PHWPM R-P de los
nombres menos conocidos que aqui se citan. EN lr que l md mid n a
Aglaofemo el presunto maestro rco de Pitgoras. quien se habra nldlo en
Tracia mn el, como menciona Proclo, en ru Tbeobga Pkrunim, l. 5. Filolaa. que
P91- renace a la transicin entre los siglos V y IV. pertenece a la escuela

131

PBGQ Fm d cuyas doctrinas dio a conocer en su Pm Pirymu. El mismo

Proclo senala que Platn 291
146. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE ensea muchas doctrinas
maravillosas sobre los dioses a travs de formas manana: y que la losofa de los
pitagricos esconde bajo tales ropajes sus secretas teorias teolgi- ras. Marsilio
Ficino, precisamente. en su Tlrralagiaplamnn, designa eros personajes de raiz
rca con el nombre de arirci ntabgin, esto cs. quienes se dedicaban al penumento sobre lo divino. contenido ya sea en los Orculo: Callao: como en el Cava:
her- metieron 92. Cf. Epnamb 677 a y ss; cf. tambin Rep. 525 d-e. 93. Cf. Prob.
XX. 6, 956 A ll-l3. 94. Abu Mashar Albumasar o es un astrnomo persa del siglo rx,
(787-886), connempw rneo de Al-Kindi. Su inuencia en Occidente fue, sobre
todo, en el campo astrolgico. Fm cuanto a Avenzoar, se ignora la fuente piquiana
de ta mencin. 95. En efecto, Platn escribe que conviene persuadir a aquellos que
estn destinados a
losmasalmsrgoteneltadoaunprenderdamdiodelamatunadayaaplicane
aellademaneraprofundmparallepracpenenareonelpurointelectolanaturalerade los
nmeros, no con el En de que sirva para las compras y ventas comerciald, sino
para emplmrla en el arte de la guerra y para cilitar al alma el pasaje dude el
mundo sensi- ble ala verdady a la senda. .. 525 c. 96. ln que el Mirandolano llama
magia natural -no la nigtomancia que, como se ve. vtupera desde el comienzoes la parte pretiu de la dencia de la naturalaa y, por so, el aspecto mas noble de la
ciencia natural. Mis an. la sis S de las dalieadat l uma. reza:
Nohayvirtttdenestadopotendalqueel mago no puedaunitaryllevatasuesta- do
actual. Esto tambin se remcuentra en otros autora, por ejunplo, Campanella. La
magia natural reviste asl. en Pioo, el car-letter de una nsabidurla prictian que
emana del conocimiento de la: leys naturales y constituye, por ende, uno de los
grados mas altos que el hombre puede alczrmr por si mismo. es decir, sin el auxilio
de la revelacin divi- na. como se lee. adems. en su (cf. Opera omnia. ed. cit. , l,
p. 70). Este a el surtido positivo de la magia, que Pioo se ocupa de deslindar del
negativo: lo que hace elmagocsnadamas-ynadamenosqueuniryactualinrloqueenlanaturaletaexiy te ya, slo que en estado potencial y
separadamente. En principio, sostiene, no bay nin- guna virtud o fuera operativa
sentirte/ ira er separan, que el mago no pueda unir y lle- var al acto. Por m, tres son
los trminos latinos que se reiteran en las tesis al respecto: una, armario y
seminalen. Cabe acotar que esta defensa de la magia como cien- cia prcria de
la naturalen time un objetivo que no es, por asi decir, solo cientco- sino tambin
y fundamentalmente apologtico: lo que Pico se propone es sostener que los
nrilngros de Cristo conrman su divinidad. En efecto, desde la perspectiva
piquiana. la lndole de los milagros prueba que, para actuar como lo hizo con las
fuenas de la naru- ralzl. Cristo hubo de apelar a su autoridad personal. Y, para el
Mirandolano, iniu- 292 NOTAS mente quien domina la magia puede advertir ls
distancia entre lo que l mismo puede hacer y los que se consignan al Cl Emsdm
97, cr. o. abstnenrt Iv. m. cr. tambin Ala-sim Arvbra. XX"- 9- 98. Pico evoi: aqui
casi textualmente a Plinio. Hina-ia NAlum XXX. l, 2: Advierte que en la
antiguedad" y casi sianpre se busc en su ciencia la fama ma: alta y la lona
literaria. Al menos, Pitgoras, Etnpdoclet, Demcrito. Platn. para mstnurse en

132

ella attavmton los mares. por cierro. mas como exiliados que como viajeras, y al
retorno la ensearon y la incluyeron en sus misteriosa. 99. Xalmorns" , la inicial de
cuyo nombre puede ser tambin S o Z. fue supuatamtnte un mtico esclavo de
Pitgoras que. liberado despu. plldk 315W h d a Y 57 cjdmenre, la de la
inmortalidad de una elite espiritual. Abari, mencionado por Herdoto, a personaje
legendario. un tattmattttgo. PUNO "WT d n FW? b Apolo cuyo sacerdote
decia ser. Respecto del 30m5!" l m'"l ML i-bg sealar que es el que
desciende de Oromasio o Abona-Mazda, es dew. Cl supremo dios del bien. Ya
Porrio habia hecho a Pitgoras y la tradicin sapiencral deu- doru del ramastrismo
(cf. Vita 15th. 6X l00. Efectivamente, en Akib. I, 121 e-ZZ a. Platn escribe que los
jvenes, al n98 los catorce aos. eran conados a los cuatro ancianos peras.
elegida mm OI MOFW el ms sabio, el mas justo, el ms templado y el valeroso.
ptlm= EN? l: enseaba la ciencia de los magos. Ill di ZONSW- lui d emma
qu es d c m e los dioses. yel arte de gobernar. .. 10! En amada 156 a yss. se lee
queXalrnoxis, reyy dios, armaba que el cuerpo slo e puede curar junto con el
alma y que el remedio de su son ciertos sortilegios. FJIos consisten en los
discursos que hacen nacer en el alma la remplanaa o armona; esta, a u y_ ,1
sam-gnc, ayuda a sanar el cuerpo. Marsilio Fidno retoma 6K! pasa]: en su T/
tengia Phmnim Xlll. l. 102. En u Apulcyo, al refutar la acusacin de haber hecho
un mau-irnomo de innata, dice -Si pmbis que he obtenido el menor provecho al
casarme oon Pudenull. acepto que soy un Carondal. un Damigtln l- - -l "n
APlv n 039mm WWW nd; los maps quese han hecho famosos dude
Znroastro y Ostanes. Gamo sc ve, los nombra de estos magos eran, de algn
modo, embllemdcos. Respecto de Carondas, jamblioo lo incluye entre los primeros
discpulos de Damtgetn es ellsupucds- to autor de un escrito de origen yego S05"
l Pmmd d l Pld-m AP ' Tiana es conocido. obre todo, por mi VW d P
Mmm! ' l qu 5 1 Pre senza como personaje del siglo I d. C., autor de temas
neopitagricos y en cuyas una: se narran obras de becbicera. De Ostanes. Plinio
dioe en su Him MuJOO. 1-2. cine fue d mmm en mw mi, msn, acompa a
Jerics en su guerra contra los grueso Y 293
147. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE disemin entre bros d furor
de este conocimiento. Drdano, que rivaliz mn la sabido ra de Salomn. es
considerado el introducror de los misterios de Sarnotracia y se lo oon- signa como
mago particularmente ecaz en la fertilizacin de los rampas. siendo citado por
Clemente de Alejandra y Eusebio de Cosina. 103. En relacin con lo dicho sobre
Homero, el mismo Plinio dioe, en el lugar citado en la nota anterior, que en la
Odisea. a diferencia de la Ilada. se nara mntinuamente de magia. ejemplicando
con el tanto de las sirenas, Circe. la evocacin a los innitos. ete. Respecto de la
Teologia poetica piquiana. recuerdes: que se nara de una obra cuya reali- ucin
dsalenr la frustracin de su proyecto romano. Pico se reere a gli. en mi.
lupresdesuobmporejemplmen lasrtanzellyenlaltirnadel Cammomparicgh. nryen
laApologlk (af. 0pm: Omnia, I, p. 121). A diferencia deotros diseos lrumanb ticos
de similar tenor, el Mirandolano se propona allI una tara sistesori. en donde
habra de procurar indiacionu metodolgicas para la seguis de tutor literarios de la
tradicin m: antigua. desvelando los conceptos teolgica que, en ru opinion,
subyac- anbejoelvdodelanartaein mticaylaccin poetiuboque importas, unavez

133

ms, ru conviccin del conjunto de verdades trascendentes y universala impliudas

en las mas diversas formas culnirala. 104. Eirdoxo. nacido a nes del siglo IV a. C.,
fue matemtico, astrnomo, geografo y lsofo que integr Ia Anders-ria de Platn
y enubad despus una escuela propia. Se considera de gran irnponanda ru
doctrina de las proporciones. El hecho de haber estu- disdo Geometra con
Arquiras hizo que se lo contara entre los piragrioos. Siempre en el lugar citado de
su His: Na, Plinio le atribuye una encendida defensa de la maga
Hmnipodeismimadequienseriaimpoasnoticiazel CalimaqueooelPeriparetim. Se nan.
principalmente. de un compilador. Compuso textos como Sobre Is: 412921461? y,
alrededor del ao 200, un Peri Magda cuyas referencias bibliograa: fueron
decisivas en Plinio y Digenes laercio. transmitiendo danos que ae consideran de
yan valor sobre la obra de Zoroamo. IOS. Al-Kindi, que vivi en el siglo lx, fue el
primero en introducir la losoa en el mundo musulmn, espedalmenne el
CarpruArirmrelrhrm y sus comentaristas. Filsofo de norte, orient su inter por la
magia natural al campo de la teraputica mdica, donde. sl igual que en el
losco, intent retomar y dssrrollar la obra de los antiguos en funcin de nuevos
problemas. Esa actitud tiene que haber atrado la atencin de Pioo. m cuya
biblioteca se registra de Al-Kindi su tratado sobre las artes mijas. Por su parte,
Roger Bacon, el empirina del siglo xm, tambin fue guiado a la maja, asi como a la
alquimia. por un inters practico; as, aunque Bacon combate toda forma de superchera. escribe glosas al Sentra: rmmnrm. un compendio pseudo-aristonlico
del siglo x, compilado en crculos hermricos, que procura indicaciones prcticar
acerca del arte de gobemar, de la asnologta y de las virtudes magias de lar planta
y las piedm 294 NOTAS preciosas. Sobre en base, Bacon ueribe otro texto
presente en Ia biblioteca piquiana: laoiuuladeuarropaibwartirerumm,
ndenulziaxnagellamnsigue a Guillermo de Auvernia. que ense en Paris durante
la primera mirad del sign xm. Guillumo prssenta en sus obras, sobre todo, en el D:
universo, cuyo eiemplar Pia) pose- a. una nocin de qeriencia que se remonta a la
tradicin rabe y hebrea sobre la magia como modo de aprovechamiento de las
Puertas ocultas en el mundo narural. 106. En la El. lV- 4. 42-43, Platino aplica las
operaciones primero, median- te una categora que Pioo utiliu a continuacin. la de
la simpata universal: segundo, por el hecho de que por naturalaa hay acuerdo
entre las cosas semeiants y drsacuerdo entre las daemejanrn: tercero, por la
variedad de las mltiples fueras que contribuyen a la unidad viviente del universo.
De hecho, muchas cosas se atraen sin que medie inter- vencin humana; la
verdadera magia son la Amistad y la Discordia praennes en el Todo. Es en cuanto
que forma parte de se todo como el mago hace actuar y potencia esas Exerzasdearraceinyrecbazmperonolatcnz. l07. Episodio narrado por Porrio en su Vita
Platina" X. 34-35, a propsito de la invi- tacin que Amelio dirigiera al maestro. I08.
Ci". Platino, En. IV. 4: Plinio. Hin. Nat. 20, l; 37. 59. 109. Ene termino comenzo por
referirse a una beehieeria de la magia negativa. que con- dsd; m mr un pajarillo a
una rueda. para lograr atar as a un amante inel, Porte- riormente, y por extensin,
se denominaron singer las pocianu de amor o pharma- ka. Por ltimo, el
vocablo se us en sentido uaslanicio para indicar palabras y gestos persuasivos y.
sobre todo, discursos ecaces. IIO. En esto, el Mirandolano sigue la autoridad de
San Agustn, cuando ste, bajo la comn acusacin de intento de manipulacin de

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lo divino. ataca por la magia y la rergia en De cia. Dei VII. 35 y, sobre todo, X, 910. Pero tambin se ve apoyado por la autoridad agustiniana en lo que concierne al
conocimiento de lo arcana: No se ba de creer que la materia de las cosas visiblu
obedeua a la volunud de los esptinis pre- varicadoses [. .. ] Los ngeles malos en
ningun sentido se han de llamar "ctadores". aun cuando en tu nombre lucen los
magos nacer serpientes o ranas. [lo que sucede es que] lalen en los alemanas
odsmicos, oculta, como unas semillas de todas las cosas asisten- tes que nacen a
la vida visible. Unas son perceptible: a nuestra vista en sus Frutos; otras. mk
misteriosas, son como semillas de semillas [. . . ] la voz del Creador, ese poder
fecun- dante, no agota la ponencia gertninativa al producir los seres prirnerosms
De Trnirak m, s, 13; cf. tambin De Gen. 41m, 9. 17, 32. l ll. Iular VI, 3. [12. En
tiempos de Pico, como en toda poca de profunda crisis de transicin, la angus
tia repecto del sturo volvia muy populares a brujos, mistagogos y magos que
hacian 295
148. DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE ostentacin de supuestos
poderes sobrenaturales de adivinaein y manipulacin de uev zas dernonacas.
Era famosa. por ejemplo. la gura de Giovanni Mercurio da Correggio. As. Ia sola
mencin del nombre de magia- pona en guardia a la Iglesia. que velaba con- tra
esta clase de prcticas. y algunos de cuyos miembros habran de asistir a la
asarnbl programada. Por un, en la preparacin de ute Dimusa de apertura. el
Mirandolano se haba propuesto explayarse sobre la cuestin, distinguiendo
matices. 113. CC Edu: W, 14, 43-57; Hilario, Tuercas: hdmi Ii. PL IX, 262-263.
donde se lee que fueron transmitidos libros muy antiguos que seguan la tradicin
espiritual de Moixes por quienes eran adeptos al conocimiento de cosas ocultas.
En lo que concierne a Orgenu. tambin l consigna en lll In Ia. II. 15 que loa
hebreos muchas vena hablan sobre la bue de ciem: n-tisteriosas y remotas
nadicioner por las que conocen cosas diferents de las comunes y divulgada. . . > i
H. Dentro de uta ltima seccin del Dirham, donde presenta la (emita a debatir (ef.
nota 79), y, a su ver, en lo que tot: a las tesis segn opinin propia, Pico se demora
no solo enla: relativas a la magia. por las taones puntadas (cf. nota 112), tino que
lo hace ambien. a partir de aqui, en las concerniente: a la Gbala. H5. pre III!
Nave tantum, dice el texto piquiano. Se trata. en efecto, de Josu. El plan original
del Pentateuco contena no cinco sino seis libros. En los Padres, ese sexto [ibm es
el de me o jess Nava. denominacin que proviene de Origenu, quien traduce
con esa expresin el hebreo u; Nani, hijo de Num. De hecho, en el Ett/ a 46.1,
se lee: Bmado en la guerra re Josu, hijo de Nun. sucsot de Mois como
profeta. Orgenes lo hace as porque ve all la preguracin de Jesucristo como
nave de salvacin. 116. M! 7, 6. l17. Car 2. 6: -[. ..] Sabidura, si hablamos entre
los perfectos. Sabidura no de este mundo [. . . ] Sabidura de Dios, encerrada en el
misterio, la escondida. . m, HB. Digenes Iaereio cita una una del lsofo Lisis
dirigida a Hippasus, en la que se relata que Dama. hija de Pitgoras yTheano.
habiendo recibido de su padre el manda- to de cuidar de sus textos con Ia
prohibicin de revelados a cualquiera. cumpli con el. Aun encontrndose ella en
attrema pobraa rechaz mudias ofertas de compr-a. H9. C. Il, 312414; vase
tambin Imblico, Wa ying. 28, 146. 120. Es pari-sis del De Gel Him 376 b-c.
121. Este vocablo latino signica, literalmente, recepcina. Cabe indicar que le a

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nsi- to a ute trmino el hecho de que el objeto de la mvpnb es siempre algo distinto
o dife- renciable de su sujeto. La palabra tradicin, con la que, en este contexto,
se lo suele traducir, no expresa, pues. todos los matices de la voz latina. Una
sentencia escolism vinculada con este concepto cs la que reza: Todo lo que se
recibe se recibe segn el lmi- 296 NOTAS a [las Wsibilidadd] del rin-m Se
compra-ie n 4'- " '' " M dm" cripta la reoepdn a. I. Cbah . los 424m bh _
122. [a cita no rrsponde al libro bblico de Enlmr. que sigue al segundo de las
Cnhnrat. sino al texto de IVErJm 14. 5-6. 123. Vdse Captulo III. nota 15 del Estudio
Preliminar- 124. Pico alude al celebre pasase de Cvn-vm" m- 9v 3 4 "9"? " l
mi. ' Dios por haberle procurado [. . . ] ciertos libros de los platnicos. traducirlo!
911 al latn. En ellos le. no Ciertamente con cm! Pdlm Pm w lam, nudo y m d
Payo dg mltiples y variadas razones, que en el principio eta el Verso. yhel baen
DiosyelVerbo mDioeTodarlascmasieron hechas por Ver b Yh sido hecho. Lo que
ha sido hecho es vida en El: Y l ml n l l d? o l: L m, luz mu. en tu tinieblas y 1.,
tinieblas no la mmprendmvm- ln rnmfm = es que autores son aquellos a los que el
hiponense se reere con el. trmino 1p h A mo- En eme sentido, se ha de recordar
que la distincin mu! Plm Y n? mn" ter-iones a las de Agustn que
generalmente alude a ellos como obedeb; io "chamba. M, "aja Pla-nin. Nombra
a Plotino, unen Porrio, jirnblico y Apuleyo (cf. z r m vm. 12). se sabe age wi; =
' d: ltimos despu de su conversin: sobre los do Pmm" l m? n m: n: P?
nada de Platino. Ms importante an en orden a la conformacin del
pertsamiulezzm agustiniano es detectar qu nlibms es decir, no slo tratados,
uno capt Il o maies- wncreumenre "mm" - s" " a mmm h Zmrre los
PI-ics plo-imanes de Enu- I. 6 y L a. qu= M? P'"" y r. a bellera, tespecuvam'
ente: lll, 2 y 3. sobre la Providencia: V. l-3. sobre la! 216d IP ' sis; V]. 6 sobre los
nmeros y VI, 9 sobre el Bien y lo Uno. YaInO quedas u m H Oonodngnto
gurdnhno de los dos primeros textos mencionados. 961:: ha obras del mismo
Porrio, no se tiene la misma gmt mi S: qu! P" como e ledo los tratados
porrianos abr! El 59" dd y mb" l m DRE u un . ,. , caro a Pioo- de I; pam de
Platn y I. d. Armani-s. De sz-s smc da ida de la conuencia n55 Pf m l
P"l"" m a! q: l Agustn revela ante de su conversin Y l! m d m dm" pm
o lun. jes plonianot que mk coinciden con ste. perteneciente a. I Prlogodel In,
M, " En, V_ 1, 6-7 y III, 2,16. Agtutn vuelve a subrayar esa coinctdenaa en . Dei x
z. _ F 125 a obvio que expraions como sta eran una suerte de eonoesillie u:
nbiendas de ias resistencias que poda PWVWN f" "m"_ Prwnlz :2; un torio
romano, puesto que sus relaciones con la intelectualidad uda sin 3| l mi:
almas, A pr por lo sucedido depues y que culmin en la con a e . 297
149. DISCURSO SOBRE LA DlGNlDAD DEL HOMBRE multa igualmente obvio
que minirnin elalnnce demresaencia (vane Captulo III. nora ll
nundellnudioPreiminar). Porouaparmsiaeeatiendetantbeneneste
puntosnoaloporlaanimosidadqueaprvrielcletonurranobteformasdesabidu- ra
hebtu como la Cbala, sino tambin porque estabaal tanrode su ganancia en la
tnauriaasoomoenlorelavoalantagiakf. notn70yll2). |26. cr. Viubrba. 2a, 145.
lllaeahsnnosmaitdmqueyaieronsdlaladonpeseaunesrerwigtnlmmu vano
deprudmcia, Pioo no puede preacindirni dehoonciertciadesu propio talento ni,
sobre todo, de su mpetu polmico. coma detnuestraem cierre del Dinamo. 298

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150. El clebre Discurso sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirandola ha
sido considerado el maniesto mismo del Renacimiento y en esa condicin se lo
estudi durante ms de quinientos aos. Tanto en el extenso estudio preliminar
como en las notas, la presente versin opta por un enfoque novedoso: el de la
particular concepcin de la losoa implcita en este breve pero decisivo texto. La
dignidad del hombre se funda para Pico en la libertad, que le otorga el excepcional
privilegio de forjar el propio ser. La excelencia de esa condicin, a su vez, permite
esperar que los humanos aspiren a tejer entre todos la paz, ms all de sus
diferencias. La pieza maestra en la laboriosa edicacin de esta meta es la
losofa. Su tarea: dar con el ncleo de principios comunes que subyacen en las
diferencias culturales y religiosas. La problemtica del mundo contemporneo
vuelve imperioso recordar hoy este sueo de Pico della Mirandola, prncipe de
Concordia, para hacerlo viable. ISBN 9789S7-240%-43 n 2 k Fil}; EDICIONES
WINOGRAD

http://es.slideshare.net/jossymoreira9/gio
vani-pico-della-mirandola-discuro-sobrela-dignidad-del-hombre

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