Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Erezie hristologic
Monofizismul este nvtura potrivit creia n Persoana lui Iisus Hristos cel
ntrupat nu exist dect o singur natur sau fire, i anume, firea divin. Aceast
nvtur nu este conform cu doctrina ortodox potrivit creia n Persoana lui Hristos
subsist, dup ntrupare, n mod egal, cele dou firi sau naturi, omeneasc i divin. De
asemenea aceasta este i cea care a dus la convocarea celui de-al IV-lea sinod ecumenic.1
ntruct aceast erezie o fost formulat de Eutihie ea mai poart i numele de eutihianism.
Se prea c dup condamnarea ereziei nestoriene lumea se va bucura de pace i
linite, dar nu s-a ntmplat aa, cci n curnd izbucnete o nou erezie, erezia eutihian.
Btrnul arhimandrit din Constantinopol, om cu solide cunotiine teologice, dar
ncpnat, luptase mult contra ereziei lui Nestorie, dar acesta a dus la extrem nvtura
colii din Alexandria despre unirea celor dou firi din persoana Mntuitorului, susinut
de Sfntul Chiril al Alexandriei (444). Spre deosebire de Nestorie, care mpingea att de
mult deosebirea firilor n persoana Mntuitorului, nct ajungea s admit
c n
Mntuitorul exist dou persoane-dioprosopism, sau c Tatl are doi fii, Eutihie exagera
aa de mult unirea dintre cele dou firi nct, afirm c, dup ntruparea Sa din Fecioara
Maria, Hristos n-a avut dect o singur fire, firea dumnezeiasc, deoarece
firea
c locul raiunii umane l-a luat Logosul lui Dumnezeu la ntruparea din Fecioara Maria,
pentru a putea explica astfel posibilitatea unirii firii umane cu firea dumnezeiasc.4
Consecina ereziei momofizite este c dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu are pe
lng firea dumnezeiasc i firea omeneasc complet, pe care a primit-o la ntrupare din
snul Fecioarei Maria, se nimicete toat opera de rscumprare a omenirii. Numai Fiul
lui Dumnezeu, Hristos, devenit om real, consubstanial cu noi oamenii, putea duce
neamul omenesc la mntuire.
Doctrina adevrat a Bisericii este c n Iisus Hristos sunt dou firi, dumnezeiasc
i omeneascdiofizism, unite ntr-o singur persoan divino-uman a domnului Iisus
Hristos.
Primul care a luat atitudine mpotriva monofizismului a fost Teodoret al
Cyrului(458), cu tratatul su s (Ceretorul), care avea trei pri.5 De asemenea
Domus, patriarhul Antiohiei (441-450), l-a acuzat pe Eutihie de apolinarism i l-a
denunat mpratului Teodosie al II-lea (408-450). Episcopul Eusebiu de Dorileum, n
Frigia, l-a denunat pe Eutihie, Patriarhului Flavian al Constantinopolului. ns la curtea
imperial Eutihie avea ca sprijin pe fiul su, eunucul Hrisafie, dumanul patriarhului
Flavian, i pe mprteasa Evdochia. Patriarhul Flavian l-a chemat pe Eutihie s-i
expun doctrina ntr-un sinod local, deschis la Constantinopol n ziua de 22 noiembrie
448.
n urma
.Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU , Evenimente istorice nainte i dup sinodul de la
Calcedon, n :Studii
Teologice, 3-4/1970, p. 181.
5
. Pr. Prof. Dr. Vasile MUNTEAN, Istoria cretin general (ab initio-1054), Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2008, p.
180.
6
. Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU, Istoria Bisericeasc Universal...p.157.
periculos, pe drept anatematizat de sinodul din 448. Dimpotriv Dioscor s-a artat
aprtor al doctrinei eretice a lui Eutihie.7
In sedinta a V-a, din 22 octombrie 451, sinodalii au definit doctrina bisericeasca a
celor doua firi din persoana lui Iisus Hristos, prin urmatoarea marturisire de credinta:
"Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai
Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n Dumnezeire i desvrit n umanitate,
Dumnezeu adevarat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl dup
Dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar
de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup Dumnezeire,
iar ca om s-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din
Fecioara Maria, Nscatoarea de Dumnezeu, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, UnulNscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit i
nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales
nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas,
nu in dou persoane, mparit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut,
Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai inainte despre El
proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul Prinilor
notri".8
Hotrrea de credin a fost proclamat la 25 octombrie 451.
n mod indirect, de la nceputul existenei sale, Biserica a nvat dogma unirii
ipostatice, dar a formulat-o la Sinodul III Ecumenic prin condamnarea nestorianismului,
dezvoltnd-o i preciznd la Sinodul IV de la Calcedon, mpotriva monofizitismului.
Posibilitatea raional de a nelege unirea ipotatic, modul n care cele dou firi s-au unit
n persoana lui Iisus Hristos prin pstrarea caracterelor netirbite ale fiecrei firi, este un
mister, una dintre cele mai grele taine ce nu poate fi cuprins de mintea omeneasc.
Capacitatea intelectual a omului de a nelege ntreptrunderea celor dou firi n
persoana Mntuirorului Iisus Hristos este limitat i din acest motiv a aprut erezia
monofizismului care accentueaz unitatea persoanei, anihilnd firea omeneasc.9
7
. Ibidem, p. 158.
. Traducere de Pr. Prof. D. Stniloe, Hristologia sinoadelor, n Ortodoxia,
XXVI/1974, nr 4, p. 574.
9
. Pr. Dr. Pompiliu Nacu, Ereziile primelor 8 veacuri cretine i dinuirea lor pana la
nceputul mileniului 3,
8
1999, p. 123-124.
. Ibidem, p. 124.
14
. Pr. Lector. George Remete, Manual pentru Seminarele teologice, Ed. Ep. Ortodoxe
Alba Iulia, 1996, p.
235.
13
Bibliografie
1)
2)
Munteanu, Pr. Prof. Dr. Vasile, Istoria cretin general (ab initio-1054), Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2008.
3)
4)
Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2004.
5)
Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Evenimente istorice nainte i dup sinodul de la
Calcedon, n: Studii Teologice, 3-4/1970.
6)
Remet, Pr. Lector. George, Manual pentru Seminarele teologice, Ed Ep. Ortodoxe
Alba Iulia, 1996.
7)
8)
Sfntul, Ioan Damaschin, Dogmatica, XII, traducere de pr. Prof. dr. Dumitru
Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.
9)