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El mensaje persuasivo
Umberto Eco
Notas al pie
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Viejo la v io entonces, sin saber que prov ena del Vesubio, pero
inmediatamente y sin indicar nada, como si hablara todav a desde el punto de
v ista de su to, proporciona una inf ormacin que poda conocer slo el Jov en
del 104, esto es, que el color de la nube se deba a la presencia de
sustancias eruptiv as. Por qu no seala este brusco salto de situacin
cognoscitiv a y no adv ierte a Tcito: ojo, yo lo explico as, pero mi to no
poda saberlo todav a). Porque, conscientemente o no, espera que Tcito,
arrebatado por el f lujo narrativ o, atribuya al Viejo (hora sexta del 24 de
agosto) conocimientos que tambin l, Tcito, ahora posee, pero que
desconoca el Viejo. Dado que Tcito sabe qu terrible amenaza contiene la
nube, si el Viejo se dirige impv ido hacia esa amenaza es un hroe sin duda
ninguna. Pero el Viejo no lo saba. Adems Tcito sabe otras cosas y la carta
del Jov en comienza dndolo por descontado: que desde hace ms de v einte
aos el Viejo est marcado por ese suceso f atdico; el Viejo es el que ha
cado a manos del Vesubio por decreto del destino. Ya es imposible para el
lector separar esta f atalidad del Viejo recogida por la historia y por el mito
de lo que el Viejo era y saba en aquella inf ortunada hora sexta. Por eso le
v emos, hroe f atal, marchar sin miedo al encuentro de su destino y cada uno
de sus gestos se carga de f atales connotaciones. He aqu un juego sutil de
trampas y peticiones de colaboracin al lector. Tenemos aqu lo que he dado
en llamar suasin encubierta, que no ha de conf undirse ni con persuasin ni
con argumentacin. La dif erencia entre suasin y persuasin no es slo
dif erencia tica y discriminacin entre gneros altos y gneros bajos, sino
que atrav iesa todos los univ ersos del discurso.
Conclusiones? Durante mucho tiempo hemos desconf iado de la persuasin,
sin darnos cuenta de que es un arte humansimo, cuya tcnica y cuya
necesidad se hunden en lo ms prof undo de nuestra civ ilizacin. La
persuasin, en tanto explcita, est en la raz misma del propio juego
democrtico. El demagogo no persuade, suade. El tirano no suade, ordena.
Pensbamos que los mass-media eran el lugar de la persuasin, pero en
realidad su lugar es la entera cultura.
Hemos v isto que existe una dif erencia entre persuasin y suasin, pero esta
dif erencia atrav iesa tanto los mass-media como los discursos de la alta
cultura. En todo caso, las tcnicas suasiv as descaradas (y a f in de cuentas
ingenuas) de los mass-media nos deben ensear a reconocer la suasin
dondequiera que opere, incluidos los discursos de la cultura de elites. Si
queremos, los mass-media, con su desf achatez, nos han enseado a
desconf iar al enf rentarnos a discursos mucho ms reserv ados y que aspiran
a patentes de corso ms nobles.
La persuasin puede ser grosera, pero siempre es honesta. La suasin puede
ser sublime, pero siempre es maliciosa, all dondequiera que se encuentre.
Ambas son prcticas humanas, y como tales han sido practicadas por
aquellos que juzgamos Grandes, y que acaso tenemos por tales precisamente
porque han practicado con acierto y con arte la suasin. Es tarea de la
semitica como crtica de la ideologa practicar la desconf ianza y ensear a
practicarla: denunciar la suasin all donde se enmascara de persuasin, y
reconocer el entretejerse de ambas f ormas como condicin insoslayable de
nuestros discursos.
Y si en mi discurso habis encontrado algo de suasin, estoy dispuesto a
admitirlo. La v oluntad de persuadir es siempre muy f uerte en quien habla, y
los lmites entre persuasin y suasin muy tenues.
Umberto Eco, 1986
RCS Libri SpA
Presentacin, traduccin y notas de Ral Rodrguez
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