http://www.cuvantul-ortodox.

ro/2012/10/05/parintele-staniloae-inchisoare/
1.09.2015

PARINTELE STANILOAE IN INCHISORILE COMUNISTE. Sa rabdam cu tarie si

smerenie suferinta ce ni s-a dat!
5-10-2012
19 ani de la trecerea in Imparatia Iubirii vesnice a celui mai mare teolog roman

Materiale datorate portalului FERICITI CEI PRIGONITI:

Temnia Catedra de teologie a printelui Dumitru Stniloae
de pr. Liviu Branzas
Colonelul Crciun vorbea celor prezeni cu obinuitul lui aer plin de importan. Peste puin
timp, mai apar doi ultimii. Unul este un tip solid, cu o figur masiv, cu trsturi parc de ttar,
bronzat (adus, probabil, de la munc n plin soare), contrastnd cu paliditatea i debilitatea
majoritii celor prezeni.
Cellalt este un om nalt, cu pr crunt, cu un chip blajin, zmbind cu sfiiciune.Colonelul
Crciun i prezint:
Domnul Petre Pandrea, marxist de-al nostru, ajuns printre dumneavoastr datorit unei erori.
Dnsul, adaug Crciun, artnd spre cellalt, este Printele Stniloae.
Numele Printelui Stniloae mi-a izbit timpanul cu rezonana unui tunet. Acum civa ani,
cnd a sosit vestea c Printele Stniloae a fost arestat i condamnat, i c se afl la Aiud, a
fost o mare emoie n toat nchisoarea. Marele teolog romn n lanuri! Ptimete
mpreun cu cei mai hotri cretini care se mpotriviser Fiarei apocaliptice! Prin 1960,
cnd eram n celul cu Daniel Roman i Mircea Dumitrescu, am aflat c Printele Profesor este

ntr-o celul la parter, cu nite rani. Atunci le-am spus celor doi prieteni ct de mult doream s
ajung n aceeai celul cu Printele Stniloae. Acum, dorina mea s-a mplinit. Ce bucurie
pentru mine! Inima mi bate cu putere. Este nendoielnic c Dumnezeu a auzit dorina mea
fierbinte i a rnduit mplinirea ei n chiar ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. ()
Dup ncheierea ntlnirii cu colonelul Crciun se face repartizarea pe celule. ntruct nu pot
ncpea toi ntr-o celul, o parte vor rmne la 321, iar ceilali vor merge la 322. Marea mea
bucurie este c Printele Stniloae este repartizat la 322, unde sunt i eu. El se aeaz pe partea
dreapt, ultimul rnd de paturi suprapuse spre fereastr, deasupra lui se aeaz Cristofor Dancu,
iar pe patul al treilea, sus, eu. Zic n sinea mea: La parter, preotul, la etajul nti, diaconul, iar
la etajul al doilea, nepotul clopotarului. ()
Vine un gardian i ne anun:
Toat lumea la plimbare n curte!
Oamenii ncep s ias. Eu m ndrept spre Printele Stniloae care rmne ultimul i i spun:
Srut dreapta, Prea Cucernice Printe, sunt Liviu Brnza, fost elev la liceul Samuil Vulcan
din Beiu i m bucur foarte mult c am ajuns cu dumneavoastr, cci vreau s urmez teologia.
Printele mi ntinde mna, zmbind cu buntate. Se reflect pe chipul lui bucuria
prilejuit de faptul c, un tnr din fundul temniei viseaz s urmeze teologia. M privete
cu ncredere i zice:
Neamul romnesc a trecut prin multe momente grele n istoria sa, dar a rzbit i a biruit
ntotdeauna prin credina n Dumnezeu i prin sperana n triumful final al binelui. Aa se va
ntmpla i acum.S rbdm cu trie i smerenie suferina ce ni s-a dat.
Aceast mrturisire a Printelui sun ca un testament. ()
Trebuie s beneficiez la maxim de prezena Printelui Stniloae. Printele se ofer s-mi in
n fiecare sear un curs de teologie. Particip i ceilali tineri, ndeosebi Gil Ioanid. n jurul
patului Printelui Stniloae, celula ia aspectul unui amfiteatru. Toi ne aezm, unii sus,

alii jos, i ascultm cu atenie. Printele Stniloae nu procedeaz ca Printele Ageu care mi-a
predat teologia n cel mai pur stil didactic, ci ne prezint diveri teologi, de la Sfinii Prini
clasici, la teologii rui. Dei acum, rein mai puine amnunte, n schimb, mi mresc viziunea
teologic. Sigur c nu lipsesc momentele filocalice. Traductorul Filocaliei n limba romn
este, desigur, cel mai competent n acest domeniu al nevoinei spre desvrire. Acum am
neles, ceea ce pn n acest moment am intuit doar, faptul c gndirea i simirea Sfinilor
Prini este forma autentic a Cretinismului.
Cine vrea s cunoasc despre Hristos, trebuie s citeasc Sfnta Evanghelie. Cine vrea s-L
urmeze pe Hristos, trebuie neaprat s citeasc scrierile Sfinilor Prini. Ei te nva din
propria lor experien cum se obine mntuirea.
Nimeni nu poate fi cretin adevrat dac nu cunoate nvturile Sfinilor Prini. Ei sunt
exploratorii cii spre Hristos. Ei au interpretat corect harta evanghelic i au atins polul
mntuirii. Cheia renaterii cretine este urmarea lui Hristos dup modelul patristic.
A ncerca s fii cretin ocolind nvturile Sfinilor Prini, nseamn s fii nenelept,
vanitos i mndru. Lumea protestant este att de srac fr comoara patristic.
Ajung sfintele i de Dumnezeu insuflatele Scripturi spre vestirea adevrului. Dar sunt i multe
scrieri alctuite despre acestea de fericiii notri dascli i cel ce le citete pe acestea va
cunoate tlcuirea Scripturilor i va putea dobndi cunotina pe care o dorete. (Sf.Atanasie
cel Mare Cuvnt mpotriva elinilor, pag.29).
Dac nu te rscolesc scrierile Sfinilor Prini, dac nu ntind n tine resortul interior spre
renatere, nseamn c nu ai nici o adeziune interioar la desvrirea pe care au realizat-o
ei.
De aceea se pune atta pre n scrierile Filocaliei pe paza gndurilor. Patimile pot fi topite i
faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s-a deprins s-i urmreasc atent
orice gnd, ca dac e ru, s-l alunge ndat sau s-l curee i s-l mbrace n pomenirea lui
Dumnezeu. Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun,
ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viaa extern
i slobod de patimi. De aici nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai

mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire
dumnezeiasc.
Dar pn atunci, trebuie s ne conducem viaa sufletului dup prescripiile cele mai precise,
cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetrii nentrecui ntr-o
tiin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump
realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste
scrieri. (Pr. Prof. Dumitru Stniloae Cuvnt nainte la Filocalia, vol.II).
Dac ne-am aminti, frailor, de cuvintele sfinilor btrni, dac am cugeta la ele totdeauna,
cu greu am pctui, cu greu am cdea n nepsare. (Avva Dorotei S nu judecm pe
aproapele, Fil.IX, pag.537)
(Liviu Brnza Raza din catacomb)
***
La izolare cu printele Stniloae
de Ilie Tudor

[Frigul era crancen. Din multimea de peste 100, ne-au separat pe cativa si ne-au bagat intro incapere in care erau ingramadite saltele vechi din care, prin sparturi, mai ieseau
somoioage de paie putrede. Pe seara au uitat sa ne mai dea de mancare. Ne-au incuiat.
Geamurile erau sparte si viscolul trimitea trambe de zapada, ce ne pudrau din belsug.
Dupa miezul noptii eram ca lemnul.
Langa mine se nimerise un batranel slab, deosebit de sfios. Parea ca-si cere iertare pentru
vreo stangacie involuntara.
Zilele Craciunului au trecut, pot spune, placut.]
Btrnelul despre care am amintit, am aflat repede c este printele Stniloae (!) Marele teolog,
care ne vorbise n fiecare sear. Era slbit, glasul i se auzea greu i de aceea cnd vorbea se

fcea linite desvrit. Erau acolo cu noi 8 preoi, printre care i un episcop greco-catolic,
care-i sorbeau frazele cu respect i religiozitate.
Mai putea fi vorba de foame sau de frig? De suferin sau de nencredere n puterea
credinei? Mai putea fi vorba de rzbunare sau ur? Toate se topeau la glasul blnd plin de
Duh-Sfnt al slbitului cu trup, n care numai sufletul era uria. Cel mai strlucit
reprezentant al ortodoxiei i ducea i el crucea ntru slava lui Christos. Era ca un sfnt
bizantin rtcit printre atia osndii i ei aprtori ai bisericii strbune i ai neamului
rstignit de atei.
n conditiile acelea vorba lui era balsam, un neateptat dar pentru multimea de martiri ce
aveau s umple cimitirul fr cruci din marginea Aiudului, unde locuitorii oraului
aruncau gunoaiele.
Dragostea, ce se revrsa din prelegerile sale, ne inea de foame, ne nclzea. Puteam eu,
oare (i nu numai eu) s-l las s spele pe jos cimentul nghetat, sau s duc tineta! Eram nc
in putere la cei 36 de ani i nu mi-a fi permis o alt atitudine dect cea pe care mi-o indica
educatia cretin i morala legionar.
Am ncercat s-i dau cojocelul s-l pun sub dnsul i m-a refuzat cu o hotrre a minii.
Nu! Dragul meu! Ai pedeaps mare! Nu te voinici! Pstreaz-te ct poi! Nu se tie ct vom
sta aici; eu voia Domnului! Peste cteva zile ne vom ntoarce in celular, acolo nu e aa frig
ca aici, suntem mai aprai.
Am insistat, nu l-am putut convinge. Noaptea ne apram reciproc. Ba-l mai nveleam, ba
simteam cum incearca s m ocroteasc. Aa fceau toti. Grija pentru cellalt era trstura
caracteristic a atitudinii ce o impunea dragostea cretin. Spiritul de sacrificiu nu era
doar vorb, in temnita cea mai blestemat in care ne topeam. Am stat acolo n izolrile dintre
Zarc i celular cam 10 zile, ct a durat curtenia general.
Ct de mult doream s cad n celul cu Printele Stniloae! N-a fost s fie. Socotelile
administratiei erau poate altele sau, cine tie, ntmplarea.
La ntoarcerea n celular printele Stniloae a nimerit la 3 celule dincolo de noi. Aceasta nu
nsemna c pierdusem contactul cu ntelepciunea sfiniei sale. Prin morse ne comunica cu

competen i dragoste nsemntatea Evangheliei din duminica viitoare, un sfat, o maxim,

o ncurajare. Nu mai vorbesc de risc, att pentru el ct i pentru noi. Izvorul acesta de
nelepciune din care ne adpam, urma s se ntrerup. Lumina din ntunericul ce ne nconjura a
fost stins. Hrana sufleteasc ce ne-o druise n-am mai avut-o. Preotul, martirul Dumitru
Stniloaie, n-a mai fost adus printre noi i nici la reeducarea din 1962 n-a aprut.
Noi cei cu pedepse mari ulterior am fost scoi la munc n colonia de la Salcia din Balta Brilei.
(Ilie Tudor De sub tvlug)
[prima parte a marturiei fost completata dupa articolul din ultimul numar al revistei
Familia ortodoxa (10/2012)]
***
Arestarea i condamnarea lui Dumitru Stniloae
de George Enache
Aidoma majorittii elitei romnesti, Dumitru Stniloae a avut si el parte de o experient
carceral, consumat ntre 1959 si 1963 n nchisorile de la Jilava si de la Aiud. Arestarea si
condamnarea lui sunt strns legate de actiunile Securittii de la sfrsitul anilor 50, menite
s zdrobeasc ultimele potentiale centre de rezistent fat de comunism.
Dup experienta Revolutiei maghiare din 1956 si dup retragerea Armatei Rosii din Romnia,
puterea comunist de la Bucuresti initiaz un nou val de persecutii, pentru a mpiedica
orice manifestare de opozitie a celor care sperau c plecarea trupelor sovietice ar fi putut
slbi n vreun fel autoritatea partidului unic. Teama lui Gheorghe-Dej si a celor din
preajma lui a fcut ca represiunea s capete dimensiuni monstruoase, chiar absurde. Fostii
detinuti sunt reintegrati spatiului concentrationar, noi recruti i urmeaz. Multi dintre acestia
avuseser de-a face cu Securitatea n anii precedenti, ns nu s-a considerat necesar ca ei s fie
arestati. Acum ns toti luau drumul nchisorilor sau coloniilor de munc. Iarmotivul n
cazul multor intelectuali de vaz era c ei reprezint o autoritate n domeniul lor si pot
cltina, ntr-un fel sau altul, valorile instituite de regimul comunist.

O atentie special a avut din partea Securittii n toti acesti ani Biserica Ortodox Romn,
care rmsese singura institutie recunoscut oficial n care sistemul comunist nu se
infiltrase pe deplin. Condus, din 1948, de Patriarhul Justinian, Biserica Ortodox se supusese,
oficial, regimului si, cel putin la nivelul declaratiilor, sprijinea puterea comunist n mplinirea
obiectivelor sale. Aceast colaborare s-a stabilit la nceput ca o expresie mai mult a relatiilor
personale ale Patriarhului Justinian cu unii lideri comunisti. ncrederea de care se bucura
Justinian a fcut ca amestecul si infiltrarea puterii n structurile eclesiastice s fie mai
putin manifest ca n alte domenii, Patriarhul avnd o anumit marj de manevr de care
se va folosi pentru a dezvolta, ct era posibil n conditiile de atunci, rostul principal al
Bisericii: rspndirea cuvntului lui Hristos si pstrarea constiintei religioase n rndurile
credinciosilor. n acest scop, el a cutat s dezvolte monahismul, unul din principalii stlpi ai
Bisericii, si nvtmntul teologic, cutnd ca toti oamenii bisericii, preoti, monahi si monahii, s
capete o pregtire ct mai bun, pentru ca acestia s fie capabili s reziste propagandei
antireligioase. De aceea, Justinian a promovat si protejat n mod constant marile nume ale
nvtmntului teologic de la noi, printre care cel mai ilustru era, desigur, cel al lui
Dumitru Stniloae.
Devenit, din 1947, profesor la Facultatea de Teologie din Bucuresti, rupt de Sibiul n care si-a
desfsurat toat activitatea de dinainte de rzboi, Dumitru Stniloae trebuia s o ia de la capt
ntr-un oras destul de strin. Aici el stabileste legturi noi, cu oameni pe care-i cunostea mai
putin sau deloc. O apropiere trainic se va realiza, prin intermediul lui Benedict Ghius,
asistentul su de la facultate, cu gruparea Rugul Aprins,condus de Sandu Tudor (vezi
amnunte despre Rugul Aprins n George Enache, Daniil Sandu Tudor-pagini din dosarul
113.668 n Arhivele Securittii, nr.1, 2002; idem, Rugul Aprins, n Dosarele istoriei, an. VII,
nr.11 (75), 2002, p.49-57). Stniloae particip la sedintele de la mnstirea Antim si, dup
desfiintarea asociatiei, va pstra relatii de prietenie cu fostii membri ai acesteia.
Dup eliberarea din nchisoare, n 1955, Sandu Tudor propune reluarea ntr-o manier
organizat a contactelor cu fostii membri ai asociatiei, ntr-un fel de centru de lectur si
reflectie spiritual. Celor vrstnici li se adaug un numr de tineri doritori s afle si alte

lucruri dect materialismul oficial. ntlnirile aveau loc de obicei cnd Sandu Tudor (devenit
printele Daniil) venea n Bucuresti si se desfsurau fie la domiciliile lui Alexandru
Mironescu sau Constantin Joja, fie la mnstirea Plumbuita.La aceste colocvii va participa si
printele Stniloae de cteva ori, n perioada 1955-1958.
Acesti ani marcheaz ns si pierderea ncrederii puterii comuniste n Patriarhul Justinian, care
este tot mai contestat. Rapoarte alarmate ale Securittii consemneaz dezvoltarea vietii
religioase, nflorirea mnstirilor, cresterea gradului de cultur a clerului cnd, din contra,
obiectivul puterii era tocmai eradicarea religiei din societate. Bine consolidat, puterea
comunist era hotrt s nu mai tolereze liberttile pe care, din ratiuni tactice, le lsase
Bisericii Ortodoxe. n acesti ani se constat si n Romnia o explozie a publicatiilor cu
caracter antireligios si ateist. n acelasi timp cu actiunile propagandistice se hotrsc
msuri dure mpotriva principalelor centre ale Bisericii: mnstirile si institutiile de
nvtmnt. Personalittile Bisericii urmau s fie nlturate si s se instaureze un control mai
strict asupra acesteia.
n timpul campaniei, puterea comunist a avut doi dusmani majori: pe Patriarhul
Justinian si chiar propria legislatie. Aceasta spunea clar c practica religiei este liber att timp
ct nu vine n contradictie cu ordinea de stat. Mai precis, conform jargonului Securittii, dac
sub haina religiei nu au loc manifestri cu caracter ostil la adresa puterii comuniste.
Manifestri izolate de rezistent au existat, dar ele nu justificau n nici un fel o actiune de
asemenea amploare cum preconiza Securitatea (documente despre actiunile Securittii n
aceast problem n Cristina Piusan, Radu Ciuceanu, Biserica ortodox Romn sub regimul
comunist, Bucuresti, 2001, doc. 155, 167, 168, 169). Atunci, pentru a avea un motiv de
interventie, este inventat o vast conspiratie, evident legionar, care avea drept scop
utilizarea Bisericii Ortodoxe pentru rsturnarea ordinii de stat. Legenda infiltrrii cu
legionari a Bisericii Ortodoxe, lansat de Securitate, are din pcate si azi admiratori
fanatici. Nu era dect un pretext pentru ca sute, mii de oameni s poat fi condamnati mai
lesne si s poat fi lovit biserica n institutiile ei cele mai importante. Decretul 410 care a

dat o lovitur grav vietii monahale de la noi prin scoaterea din mnstiri a mii de
clugri, arestarea a sute de preoti, toate s-au bazat pe acest subred argument.
Nu altfel s-a ntmplat n cazul lotului Teodorescu Alex. si altii. Monitorizati de mai
mult timp, fostii membri ai asociatiei Rugul Aprins sunt arestati, n marea lor majoritate,
n noaptea de 13 spre 14 iunie 1958, cazul lor constituind unul din argumentele puternice
la adresa conspiratiei legionare. Iat ce se spune n concluziile de nvinuire din 26
septembrie 1958:
Dup 23 august 1944, unele din aceste elemente legionare, pentru a-si ascunde trecutul lor,
au intrat n mnstiri, unde s-au clugrit si de unde au desfsurat activitate
contrarevolutionar.
Aceste elemente dusmnoase, abuznd de faptul c n R.P.R. cultele sunt libere conform
Constitutiei si celorlalte legi care reglementeaz aceasta, sub masca unor ntruniri religioase
desfsurau o intens activitate legionar organizat n secret, de ndoctrinare si pregtire din
punct de vedere legionar a unor tineri, n special din rndul celor care studiau la institute de
nvtmnt superior.
Totul era o inventie, documentele referitoare la caz artnd limpede c nu era ctusi de
putin vorba de o conspiratie legionar, ci de o mn de oameni care dorea s-si manifeste la
un nivel superior aspiratiile de natur spiritual. ns, pe baza acestei ncadrri, membrii
lotului vor primi pedepse grele.
Dumitru Stniloae nu a fost arestat cu grosul lotului, ci abia pe 3 septembrie, cnd ancheta
penal asupra celorlalti practic se ncheiase. Ancheta sa este si cea mai scurt din toate,
doar pe durata zilei de 4 septembrie. Primul interogatoriu se desfsoar ntre orele 7.45 si
11.02 si pune accentul pe activitatea sa politic de dinainte de 1944, cu intentia clar de a se
stabili legturile sale cu Miscarea Legionar. Stniloae neag categoric c ar fi fost
membru al Miscrii si arat c nu desfsurat activitate politic nainte de 1944. Faptul era
binecunoscut si anchetatorilor, care ns nu renunt si i cer s arate cu ce legionari a avut de-a
face n perioada n care a functionat la Academia Teologic din Sibiu. Sibiul a fost un puternic
centru legionar. Acolo si-au desfsurat activitatea Spiridon Cndea, Zosim Oancea sau

Liviu Stan, oameni de care Stniloae a fost foarte apropiat, fiind imposibil s nege c i-ar fi
cunoscut, dar, n afar de faptul c-i stia, mai mult a refuzat s spun.
Anchetatorii, perseverenti, merg mai departe si pun n discutie articolele sale din Telegraful
romn si Gndirea, materialul cel mai consistent de acuzare mpotriva printelui Stniloae, acest
lucru, desigur, din perspectiva logicii comuniste. Printele Stniloae afirm categoric c
aceste articole au toate un caracter religios, iar anchetatorii nu mai insist, aceste probleme
nemaifiind luate n discutie. Ori acestia se grbeau, ori faptele erau pentru ei de domeniul
evidentei, asa c nu conta dac inculpatul recunoaste sau nu. Pentru a fi condamnat cu
acte n regul trebuia s se demonstreze c Dumitru Stniloae a continuat activitatea
dusmnoas si dup 23 august 1944 si aici trebuia demonstrat legtura cu grupul Rugul
Aprins. Interogatoriul care urmeaz, ntre orele 10.45 (sic!) si 12.15, are drept scop s
demonstreze activitatea dusmnoas a Printelui Stniloae n cadrul lotului Rugul
Aprins. Ghidat de anchetatori, el recunoaste c l-a cunoscut pe Sandu Tudor si c a
participat la ntlnirile organizate, ultima din ele datnd din 21 mai 1958, dar nu a purtat
dect discutii cu caracter religios, fr nici o conotatie politic.
Cei care realizau interogatoriul nu s-au mai obosit s continue cu amenintri si presiuni, asa cum
fcuser n cazul celor arestati mai nainte. Presiunile cele mai mari se fcuser asupra lui
Alexandru Mironescu si a fiului su erban, care, n urma acestora, mrturisiser c la
domiciliul lor se purtaser discutii dusmnoase regimului si se ascultaser posturile de
radio imperialiste, mai mult dect suficient pentru condamnare. Asa c, n aceeasi zi, ntre
orele 12.30-14.15 si 14.15-15.30, Dumitru Stniloae a fost confruntat cu Alexandru si erban
Mironescu. Dac dup prima confruntare neag categoric c ar fi fcut acest lucru, Printele
Stniloae afirm dup cea de-a doua:
Subsemnatul nu cunosc discutiile dusmnoase care au fost purtate acolo, nu mi-am manifestat
dect regretul c regimul democrat (n-?)are o baz nationalist si nu se face o apropiere fat de
religie, lucru pe care-l doream. Acesta era punctul meu de vedere n cadrul acestor discutii si nu
m-am manifestat niciodat pentru schimbarea regimului democrat din R.P.R.

Aceasta a fost tot. Pe 6 septembrie i se prezint ordonanta de punere sub nvinuire dup care
urmeaz interogatoriul de rigoare, ntre orele 8.30 si 10.30. Acesta nu este dect o recapitulare a
celor discutate anterior. Printele Stniloae recunoaste c a colaborat la revistea Gndirea cu
articole de tip nationalist-religios si c a participat la ntlnirile fostilor membri ai asociatiei
Rugul Aprins unde au avut loc o serie de discutii defavorabile la adresa regimului democrat
popular, cu care el a fost de acord.

Pe

baza acestor elemente, Dumitru Stniloae este acuzat de infractiunea prevzut si pedepsit de
art. 209, pct. 2, lit. B, alin. ultim, C.P. (uneltire contra ordinii sociale), subliniindu-se n actul de
acuzare c a dus o intens activitate legionar prin contributiile la revista Gndirea si
participarea la ntlnirile Rugului Aprins. Totul este o fortare evident, dar care s-a cutat
s fie subliniat cu orice pret. Pe fisa personal din dosarul de penitenciar se poate vedea
cum initial s-a scris la rubrica apartenent politic: APOLITIC, pentru ca apoi s se
revin si s se scrie LEGIONAR (vezi foto).
Prin sentinta 125 din 8 noiembrie 1958 printele Stniloae a fost condamnat la 5 ani munc
silnic si 5 ani degradare civic. A fost nchis la Aiud, n 20 octombrie 1960 a fost transferat
la Jilava si din nou la Aiud n martie 1962. De aici, el a fost eliberat n data de 15 ianuarie
1963, n urma decretului de gratiere nr. 5/1963, fiind reintegrat n rndul profesorilor de la
Institutul Teologic.
Rmne ns ntrebarea: de ce a fost arestat printele Stniloae? De ce abia n 1958 si nu
imediat dup 1948, dac activitatea lui era att de grav? Cert este cdestinul su seamn
foarte bine cu al altui mare profesor al Institutului Teologic din Bucuresti, si anume Teodor
M. Popescu. Nici acesta nu mai fusese arestat n anii precedenti. La fel si Teodor Popescu si
a fost anchetat n ianuarie 1959 fr o motivatie clar, tot ca legionar, condamnat si si-a
ispsit pedeapsa la Aiud, fiind eliberat tot pe 15 ianuarie 1963! Mai mult, n dosarul de
penitenciar al lui Stniloae, exist o adres din 13 august 1962 prin care D.G.P.C.M. cere
comandantului de la Aiud cte o adeverint caracterizare despre fiecare dintre cei cei doi:
Dumitru Stniloae si Teodor M. Popescu. Aceste lucruri ne fac s credem c ei au fost arestati
cu scopul de a ndeprta pe cei mai buni profesori ai Institutului si a lovi indirect n
Patriarhul Justinian, care i proteja. Legtura cu Rugul Aprins a fost n cazul lui
Stniloae numai un pretext. Ambii profesori erau n primul rnd crturari, fr implicri
notabile n viata politic, pentru care se pare nu aveau nclinatie. Amndoi au avut n
perioada interbelic tendinte nationaliste, dar au tratat problema la modul pur teoretic, fr a fi
legati de o doctrin politic anume. Dup 1945 amndoi si fceau datoria la catedr fr a
supra pe nimeni. Mai mult, ambii scriseser si unele articole de complezent la adresa puterii

comuniste, cum fcea mult lume, continund ns s nvete pe studenti la modul ct se poate de
serios valorile perene ale credintei crestine. n conditiile isteriei de la sfrsitul anilor 50, att
Stniloae si ct si Popescu au fost arestati tocmai pentru autoritatea lor stiintific, de care
unii se puteau folosi, pentru a-si legitima din punct de vedere teologic unele
atitudini.Faptul e valabil si azi, multi ascunzndu-se sub pulpana celor doi uriasi teologi.
Astfel c, desi ei nu si-au fcut dect datoria de profesori, la un moment dat au fost
considerati un potential pericol pentru putere comunist si au fost arestati.
Anchetatorii comunisti au redus opera celor doi teologi la o apologie a nationalismului. Procusti
contemporani i limiteaz si ei la acestea, dar si la unele compromisuri fat de Cezar n anii
comunismului. Operele majore a celor doi transced ns inevitabilele cderi n timp, fiind
mrturisiri viguroase ale puterii credintei n Hristos. Cine contest acest lucru se coboar pe
sine la nivelul unui anchetator penal de Securitate din anii 50.
(George Enache Revista Rost nr. 9 din noiembrie 2003)