Eseu

Relaia dintre stereotip, prejudecat i discriminare

DEFINIII I PRECIZRI CONCEPTUALE

STEREOTIPUL
Termenul stereotip are o istorie considerabil, de peste 200 ani. Iniial termenul de stereotip
denumea o pies de plumb turnat n matrie speciale utilizate n tipografii. Etimologic, el este
compus din dou cuvinte greceti: stereos rigid, fix i typos urm. Primii care au preluat
acest termen au fost medicii psihiatri, care l-au utilizat ntr-o form modificat -stereotipiepentru a descrie repetarea frecvent i aproape mecanic a unor gesturi sau expresii verbale. n
prezent, termenul este nc folosit pentru a defini comportamente de rutin, rigide i care se
repet cu regularitate.
Primul care a folosit termenul stereotip n accepiunea care corespunde perspectivei psihologiei
sociale, a fost ziaristul american Walter Lippman, n anul 1922 n cartea Public Opinion1, unde
ofer mai multe definiii ale conceptului, cea mai vehiculat fiind aceea potrivit creia
stereotipurile sunt imagini ce se gsesc n mintea noastr, constituind hri pentru a ne ghida
n lume.
Cele mai des citate i studiate stereotipuri sunt stereotipurile de gen i cele rasiale. Pentru a ilustra
definiia de mai sus vom exemplifica utiliznd un stereotip de gen. n portretul feminin tipic
adesea se opereaz cu cogniii de genul emotiv, dominat de instinctul matern, puin
inteligent, afectuoas, are nevoie de sprijin i suport emoional. Bineneles c aceste
atribute sunt organizate n teorii coerente. Nu sunt strine raionalizri de genul: instinctul
matern le face pe femei s se comporte ntr-o manier mai afectuoas, s fie mai iubitoare, dar n
acelai timp i mai emotive, de aici decurgnd i nevoia lor sporit de spijin i suport afectiv.
Dac acestor teorii li se poate asocia atributul de coerente ele nu rezult cu necesitate n urma
unui raionament valid. Dei atributul de afectuoas se poate asocia instinctului matern,
nevoia de protecie face o not discordant n aceast niruire. Teoriile care ne ghideaz
comportamentul (prin urmare i reprezentrile stereotipale) nu rezult n urma unui demers de

1 Walter Lippman, Public Opinion (1922)

analiz logic a realitii ci mai degrab prin extragerea unor regulariti ale mediului social i ale
contextului n care au loc interaciunile sociale.

PREJUDECATA
Conform Dictionarul de sociologie, prejudecata este definit ca fiind judecata care nu are o
justificare raional i care, de obicei, este eronat; opinie n general defavorabil, mai mult sau
mai puin implicit, fr verificare sau control critic. Prejudecata se constituie la nivelul simului
comun i apare la un individ sau la un grup cu privire la altul. Prejudecile sunt asimilate n
procesul de socializare, de nsuire a normelor, valorilor, modelelor de gndire i de
comportament proprii grupurilor. n Novum Organonum, Francis Bacon2 numete prejudecile idoli cu efecte negative asupra dezvoltrii cunoaterii. Constituirea prejudecilor este favorizat
de izolarea grupurilor i a persoanelor i, n mod special, de situaiile de conflict sau concuren.
Spre exemplu, ostilitile dintre albii i negrii din S.U.A. Fiindc nu neleg funcionarea
prediciei creatoare, numeroi americani de bun credin perpetueaz (adesea mpotriva voinei
lor) prejudecile etnice i rasiale. Ei vd n aceste credine nu prejudeci sau idei preconcepute,
ci rezultate sigure ale propriei lor experiene. Faptele nsei le-ar interzice orice alt concluzie"3.
Studiile lui Th. Adorno4 asupra persoanei autoritare au stabilit o relaie strns ntre tipul de
personalitate i prejudeci. Mai largi dect stereotipurile, pe care le includ, prejudecile se
nrudesc mai mult cu atitudinile, cu studiul crora tind s se confunde.
Discriminarea este aciunea prin care unele persoane sunt tratate diferit sau lipsite de anumite
drepturi n mod nejustificat, pe baza unor considerente nentemeiate.
n majoritatea rilor democratice exist legi mpotriva discriminrii, iar egalitatea de tratament
este n general garantat de Constituie. Cu toate acestea fenomenele de discriminare exist chiar
i n absena unor legi pro-discriminare, i mpotriva eforturilor legislative de combatere a
fenomenului.

2 Walter Lippman, Public Opinion (1922)

3 Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure, Free Press, 1968

4 Adorno, T. W., Frenkel-Brunswik, E., Levinson, D. J., & Sanford, R. N. The authoritarian personality.
(1950).

Printre cele mai frecvente fenomene de discriminare se afl: discriminarea pe baz de vrst,
de avere, de convingeri politice, de naionalitate, de ras, de sex, de religie, de orientare
sexual etc.
Crem propria noastr realitate, dar fiecare dintre noi poate s aib percepii foarte diferite i
deci, realiti foarte diferite.Aceste diferene cauzeaz adesea nenelegeri i conflicte .Stereotipul
este ca o tampil, care multiplic de mai multe ori o imagine dup un singur ablon. A crea
stereotipuri este o funcie natural a creierului nostru, prin care simplificm realitatea complex,
pentru ca mintea i corpul nostru s dezvolte rspunsuri automate la stimuli similari. Stereotipia,
n relaiile sociale, are o funcie util: prin clasificarea indivizilor le putem anticipa
comportamentul i planifica reaciile. Dar a crea stereotipuri poate fi periculos. Stereotipurile
culturale conduc la prejudeci, la opinii negative despre ceilali. Stereotipurile i prejudecile
sunt obstacole majore n comunicare i, mai mult dect att, sunt cauzele unor aciuni i emoii
negative. Deseori oamenii au stereotipuri legate de: vrsta, sex, ras, religie, vocaie,
naionalitate, locuri, lucruri etc. Stereotipurile au patru caracteristici principale: Sunt mult mai
simple dect realitatea; Se obin mai degrab de la mediatori culturali, dect prin propria
experien;Sunt false prin nsi natura lor.
Atunci cnd sunt dobndite n copilrie sunt foarte greu de schimbat i rmn cu ncpnare n
mintea noastr, colornd percepiile i comportamentele noastre.
Percepiile asupra relaiilor
Putem percepe relaiile cu alii n baza a trei roluri metaforice: printe, adult i copil. Dac un
individ intenioneaz s relaioneze cu altul, ca de la adult la adult, dar este perceput ca un printe
care vorbete copilului, interaciunea dintre cei doi va crea nenelegeri i resentimente.
Comportamentul emitorului
Sensuri diferite ale cuvintelor
Adeseori, nu suntem capabili s alegem cuvintele potrivite pentru ceea ce am dori s exprimm.
De remarcat c, pentru persoane diferite, acelai cuvnt poate s aib sensuri diferite.
Ascunderea sentimentelor i a gndurilor
Aa cum armata codific mesajele pe care le transmite,pentru motive de siguran naional i noi
putem hotr s ne codificm mesajele pentru motive de securitate personal. Sau, pur i simplu,
pentru c am fost instruii, nc de mici, s ne exprimm indirect atunci cnd este vorba de
anumite subiecte sau sentimente.Unul din motivele principale ale unei comunicri defectuoase
este obiceiul de a face presupuneri, de a ghici. Putem observa cu uurin comportamentul unei
persoane, putem s i auzim cuvintele i s i vedem faptele, dar putem doar presupune, putem
doar s ne imaginam ce nseamn cuvintele i faptele respective, ce gnduri i sentimente se
ascund n spatele lor. Gndurile i sentimentele unei persoane sunt deseori ascunse cu foarte mare

grij i, prin urmare, nu sunt observabile direct, aa cum sunt comportamentele. Emitorul poate
fi orb la emoiile sale sau orbit de ctre acestea.Emoiile ne ajut s ne conturm valorile, s ne
stabilim direcia i scopul n via. Sunt o parte fundamental a motivaiilor noastre i ne dau
acele chei cu care gsim soluii problemelor noastre. Este important s ne recunoatem propriile
sentimente, s fim contieni de bogia noastr interioar. Aceast abilitate ne poate ajuta s
depim multe probleme de comunicare. Uneori, n loc s fim orbi la propriile noastre emoii,
suntem orbii de ctre acestea. Sentimentele intense pot bloca capacitatea noastr raional.
Situaia o numim a fi sub impactul unor emoii puternice. Atunci cnd oamenii sunt condui de
emoiile lor de o aa manier nct nici o logic sau voin nu pot avea vreo influen asupra lor,
se comport n detrimentul lor i al altora. n asemenea situaii, o comunicare eficient poate ajuta
enorm.

Comportamentul receptorului
Auzim prin propriile noastre filtre.
a) Avem multe filtre care distorsioneaz ceea ce auzim;
b) Avem filtre de atenie care ne ajut s nu fim copleii de cantitatea n cretere de sunete i de
informaii;
c) Avem filtre emoionale care blocheaz sau ne distorsioneaz nelegerea realitii;
d) Avem propriile noastre ateptri, care ne deformeaz comportamentul.
Atenia receptorilor poate fi cu uurin distras.Atunci cnd emitorul vorbete, muli receptori
sunt neateni. Unul dintre motivele care stau la baza unei ascultri neatente (acelai motiv poate
sta la baza unei ascultri atente) este acela c oamenii gndesc mai repede dect vorbesc. n timp
ce ascultm, avem mult timp liber pentru a ne gndi. O rat medie de vorbire este cuprins ntre
125-150 de cuvinte pe minut. Aceast medie este mic i nceat pentru ureche i creier, care pot
procesa cam de patru ori mai mult i mai repede.
Reacii care blocheaz comunicarea
Deseori, receptorii reacioneaz n moduri n care, potrivit cercetrilor, conduc la blocarea
comunicrii, la creterea distanei emoionale ntre oameni i la descreterea eficienei celorlali
de a rezolva problemele.
Doar ceretarea fundamentala si aplicata va putea gasi modalitati eficiente de armonizare a
relatiilor intre grupuri. Distributia mai echitabila a resurselor intre grupurile sociale pare
abordarea cea mai promitatoare pentru reducerea conflictelor intergrupuri. Totusi, stratificarea
sociala carecaracterizeaza majoritatea societatilor demonstreaza ca partajul inegal al puterii,
statutul siresurselor este o regula, nu doar o exceptie, in relatia intergrupuri

Dup cum se poate observa prejudecata este veriga cu care pornete acest lan n jurul unui
individ uman. Astfel, o atitudine negativ rezultat n urma unei generalizri va determina un
comportament discriminatoriu. Acest comportament discriminatoriu va genera stigmatizarea. Cu
alte cuvinte, o persoan prejudiciat poate ntmpina att discriminarea ct i stigmatizarea. De
exemplu, rromii sunt considerai hoi, nesplai iar n virtutea acestei prejudeci sunt discriminai
pe piaa muncii.Procesul de comunicare este influenat de ideile preconcepute, comportamentul
ndreptat mpotriva celor prejudiciai i de nsemnarea acestora. Att timp ct acestea se
aplic,comunicare este defectuoas.

Bibliografie:
1.

Gilles Ferrol, Guy Jucquois coord., Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, trad. de Nadia
Farca, Iai, Ed. Polirom, 2005
2. Alin Gavreliuc, O cltorie alturi de cellalt. Studii de psihologie social, Ed. Universitii de Vest,
Timioara, 2002, cap. Prejudecata i discriminarea sau raportarea stereotip la cellalt, pp. 123-145
3. Michel Wieviorka, Spaiul rasismului, trad. de Alana abac, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.