Arta i cultura din centrul Javei au luat amploare i s-au dezvoltat la curile

imperiale antice Yogyakarta i Surakarta. Astzi, Yogyakarta are o populaie de

jumtate de milion de locuitori, iar universitatea de aici reprezint centrul
educaional al Indoneziei. Surakarta, un ora de mrimi similare i aezat cam la
30 de mile deprtare, este un centru de afaceri infloritor. n ambele orae, arta
batik-ului supravieuiete nc din antichitate. Pentru muli indonezieni, ea a
cptat de-a lungul timpului un neles profund, aa cum remarca un clasic al
secolului XX, K.R.T. Hadjonagoro: Arta batik-ului era un mijloc de meditaie, un
proces care a dat natere la o fericire interioar extrem de adnc i care nu s-a
mai ntlnit pn atunci. Cei din comunitatea javanez cu adevrat pricepui n
arta textil de la aristocrai pn la oameni de rnd toi cunoteau tehnica
batik-ului i de aceea e de neconceput c arta batik-ului ar fi vizat un scop
comercial. Oamenii l practicau pentru membri familiei sau pentru ceremonii
religioase de proslvire a lui Dumnezeu i de apropiere de spiritul divin.
Arta batik-ului din centrul Javei a avut dintotdeauna un stil aparte: ordonat,
controlat, de regul geometric. Culorile folosite variau de la tonuri nchise de
albastru indigo i brun soga, adesea combinate cu negru pe fond crem sau alb. Cu
toate c roul obinut pe cale natural a fost la ndemn n zonele costiere nc
din 1817, artizanii batik-ului din centrul insulei nu l-au folosit. Exist 2 posibile
explicaii pentru acest fapt: fie nu au luat cunotin de aceast culoare natural
din cauza izolrii de porturile nordice generatoare de bunuri aduse de peste mri,
fie roul a fost interzis de ctre curile feudale, fiind considerat probabil prea
ostentativ. Chiar i n zilele noastre, membri curii imperiale din Yogyakarta nu au
voie s poarte veminte realizate n tehnica batik aduse din nordul insulei. Cu
toate acestea, cele 2 zone ale insulei s-au influenat reciproc i n ce privete arta,
nu numai relaiile sociale, cum ar fi legturile prin cstorie. Astfel, culorile mai
deschise i modelele mai libere specifice coastelor nordice au fost folosite i n
centrul insulei, care la rndul ei a exportat nordului propriile ei viziuni.

Hinduismul i Budismul au jucat un rol central n dezvoltarea filosofic i

religioas a vieii de la curile antice din centrul Javei. De asemenea, ele i-au pus
amprenta i asupra artei. n afara tradiiilor Hindo-Budiste, de altfel foarte bogate,
arta batik-ului a fost marcat i de o serie de obiceiuri i credine indigene, care au
conferit formelor i utilitii acestei arte mistere i sensuri aparte. Javanezii
atribuiau batik-ului proprieti deosebite, magice, lucru care se mai pstreaz i
astzi. De exemplu, dac un bebelu plnge este suficient ca mama lui s-i tearg
faa cu colul de jos al batik-ului ei numit kain panjang (necusut i cu o lungime de
2 yarzi i jumtate), pentru ca sugarul s se liniteasc. Dac un copil este bolnav,
bandajarea capului su cu un batik kain panjang cu design special poate aduce
vindecarea. Iar dac copilul e sntos, kain-ul va ine departe boala.
Inding-ul este un alt batik cu proprieti magice, pe care femeile din centrul
Javei l poart cnd sunt la menstruaie. Pentru a-i ine brbaii acas lng ele,
femeile nu trebuie dect s pun acest batik pe capul soilor. Tot la fel este indingul folosit i atunci cnd o femeie dorete s cucereasc un brbat. Iar atunci cnd
are prima menstruaie, o fat tnr introduce o bucat din batik-ul ei inding ntr-o
amulet pe care o poart n jurul gtului, n modul acesta ea protejndu-se de ru.
Toate aceste ntrebuinri ritualice ale batik-ului au supravieuit tuturor
influenelor religioase, culturale i politice venite din exterior.
Sultanii Yogyagartei i Surakartei au emis n secolul al XVIII-lea un decret prin
care anumite motive folosite n tehnica batik s fie interzise oamenilor simpli.
Restricii existau i n cadrul familiei regale, unele motive fiind rezervate exclusiv
prinului ncoronat, n timp ce altele puteau fi purtate de verii si mai puin nobili.
Dei la origine, motivele erau ncrcate de simboluri, ulterior ele i-au pierdut din
semnificaii, singura lor importan fiind numai de ordin estetic.
Opt dintre motivele interzise erau:
- Kawung , care seamn cu o seciune n form de cruce n fructul
palmierului aren , crucea respectiv fiind redat prin 4 ovale fiecare cu cte 2 cruci
punctiforme, sugernd seminele fructului; este un motiv vechi, bazat pe repetarea
formelor ptrate, rectangulare, ovale i stelate, care simbolizeaz credina ntr-un
univers structurat i ordonat; crucea ncadrat de 4 ovale reprezint o surs
universal de energie.

- Parang, motivul sabie, semnific puterea i creterea i era purtat de

conductori; acest motiv trebuia executat impecabil, ntruct cea mai mic
greeal ar fi distrus efectul magic al vetmntului.
- Parang rusak este o variaiune elegant, diagonal a parang-ului; rusak
nseamn distrus, iar parang rusak ar putea nsemna distrugerea inamicului.
- Cemukiran este un motiv n form de raze, asemntor parangului i care
i are probabil originea n floarea de lotus.
- Sawat (aripi ntinse) reprezint conform legendei o creatur, numit
garuda,

avnd corpul i membrele unui om, dar cu cioc i gheare de vulture,

considerat a fi purtat pe Vinu n ceruri.

- Udan liris (ploaie uoar) combin o varietate de desene i forme naturale,
dispuse ntre linii diagonale, paralele; cel mai probabil este un simbol al fertilitii
legat de agricultur.
- Semen (a nmuguri, a crete) ar putea simboliza venerarea fertilitii, dar i
credina ntr-o ordine a cosmosului; munii simbolizeaz trmul sfnt al zeilor,
templele i pavilioanele locurile de meditaie, aripile realitatea spiritual, animalele
pmntul, psrile Tatl Ceresc (mai ales garuda), arpele Pmntul Mam, lumea
subteran i creaturile mrii.
- Alasalasan (lemn virgin) este asemntor designului semen, al crui
precursor ar fi putut sa fie; lipsesc pavilioanele i portalurile, dar exist o mulime
de animale i plante, ceea ce nseamn c acest motiv simboliza productivitatea i
protecia recoltelor; pentru aplicarea lui se folosea adesea auriul.
Aa cum n centrul Javei curile imperiale dictau modul de dezvoltare al
batik-ului, la fel se ntmpla i n regiunile nordice de coast, deosebirea fiind dat
de factorul geografic. Spre deosebire de izolarea i provincialismul din interiorul
insulei, arealele costiere erau cuprinse n reelele comerciale marine i deci
cunoteau tot felul de influene, att n ceea ce privea valorile spirituale, ct i
organizarea social i artele, n special tehnica batik-ului. Oraul antic Cirebon
(fondat n anul 1378 .Hr. de un conductor musulman cu puternice legturi Hindu)
a propulsat dezvoltarea nordului Javei din toate punctele de vedere.
Nu s-au gsit n Java batik-uri create nainte de 1800. Prima persoan care a
scris despre batik a fost Sir Thomas Stamford Raffles, un antrepenor din industria

energetic care a fondat Singapore. Aceasta s-a ntmplat n 1817, dup o

cltorie de 5 ani n Indii. Peste 50 de ani mai trziu, E. von Rijckovorsel, un
olandez, a petrecut 4 ani n Java i a colecionat batik-uri pe care le-a donat
Muzeului Rotterdam. Pn la 1883, batik-ul a fost expus la Amsterdam, iar 15 ani
mai trziu la Haga. n 1900 a aprut o monografie de G.P. Rouffaer i Dr. H.H.
Juynboll, iar 6 ani mai trziu guvernul olandez i-a nsrcinat pe S. M. Pleyte i J. E.
Jasper s fac un alt studiu legat de batik. Aceste patru personaliti au
reprezentat piatra de temelie pentru cunoaterea i rspndirea batik-ului ca art
i tehnic javanez.

Bibliografie
Frumueanu, D., (2009), Batik de la tradiie la experimentul modern, Editura UNARTE, Bucureti
http://books.google.ro/books?
id=Z3eKjrazKDMC&dq=batik&printsec=frontcover&source=bl&ots=rp_Lvtt99S&sig=iVD9UAmakjD
Fwgd6lK2WGJOMbQM&hl=ro&ei=I28mS8C_Ns_9_AbYw4W2Cg&sa=X&oi=book_result&ct=result
&resnum=11&ved=0CDAQ6AEwCg#v=onepage&q=&f=true (Elliot McCabe, Inger, (2004), Batik
fabled cloth of Java, Periplus Editions)