Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ST 2011
Cristescu Vasile
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Exist profeii cu privire la Sine nsui: Hristos Se numete pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Lucrul acesta se arat n
multe locuri scripturistice:
In. 5, 17: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez"
In. 3, 17: "Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca s se mntuiasc prin El
lumea".
In. 10, 30; In. 20, 31: "Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu"
Tim. 3, 16: "i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n
Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru
slav".
n Sfnta Tradiie se vorbete despre cele dou firi n Crez. La fel i Sfntul Macarie cu Chiril al Alexandriei
vorbesc despre Mntuitorul Hristos n cele dou firi.
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Comunicarea este o nsuire real de caliti i lucrri prin care subiectul comun al celor dou firi mprtete firii
omeneti pe cele dumnezeieti i i nsuete pe cele ale firii omeneti. De aceea, lucrrile lui Hristos sunt n acelai
timp omeneti i dumnezeieti (teandrice). Dumnezeirea este prezent n ptimirea omeneasc, iar umanitatea e
prezent n ndumnezeire.
Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rmn ceea ce sunt, nu sunt
desfiinate. "Noi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini (theoria), adeseori artm ntregul prin parte
i folosim numele prilor pentru ntreg numind pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul
Slavei a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei
nsuiri" (mpotriva lui Nestorie).
Comunicarea nsuirilor nseamn nu numai o atribuire nominal a nsuirilor i lucrrilor omeneti lui Hristos ca
Dumnezeu, ci imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor omeneti de ctre cele dumnezeieti i invers.
n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: "i
precum Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup nsufleit i ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n
definiia i raiunea Lui, aa i voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat,
cum zice Grigorie Teologul".
2. ndumnezeirea firii omeneti n persoana lui Hristos
Firea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad de desvrire, fr s-i piard calitatea proprie (Sinodul VI
Ecumenic). ndumnezeirea firii omeneti nseamn desvrirea acestei firi n limitele ei nefiind vorba de schimbarea
naturii. Cunoaterea lui Hristos ca om este scutit de erori, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt:
Lc. 2, 52: "i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni".
3. Lipsa pcatului, n persoana Mntuitorului Hristos
Pcatul este nchiderea omului fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semeni. El implic i o slbire a
caracterului personal al omului cci "prin pcat persoana uman se scufund n propria ei natur". n Hristos nu
poate exista pcatul pentru c firea Lui uman nu exist ca o persoan desprit de ipostasul Cuvntului, ci este
ndumnezeit prin ntrupare.
Pe de alt parte, umanitatea lui Hristos este deschis Sfntului Duh. Lipsa de pcat din sfera voinei i aciunii
corespunde lipsei de erori n planul cunoaterii. n cunoatere se poate vorbi de un progres, dar nu unul moral aa
cum afirma Teodor de Mopsuestia, afirmaie condamnat la Sinodul V Ecumenic.
Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului numindu-L "Sfnt":
Lc. 1, 35: "i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" i
In. 8, 46: "Cine dintre voi M vdete de pcat ?".
n Sfnta Scriptur se arat slbiciunile firii omeneti ale lui Hristos dar nu este vorba de patimile reproabile i
pctoase, ci doar de cele ireproabile i curate. Hristos a primit suferina din iubire pentru oameni i prin
atotputernicia Sa S-a folosit de ea pentru mntuirea omului. Cu toat mrimea suferinei, Hristos nu se las dobort
de ea, ci o nvinge.
4. Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup divinitate ct i dup umanitate
I se cuvine nchinare, una singur, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz persoanei iar persoana lui
Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat; lui I s-a nchinat ca lui Dumnezeu i Toma:
Ioan 20, 28: "Domnul meu i Dumnezeul meu!". Dac lui Hristos I s-ar da mai multe nchinri, ar fi mprit n mai
multe persoane.
Sfnta Scriptur vorbete de aceasta artnd c Dumnezeu L-a preanlat pe El:
Filipeni 2, 9-10: "Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubt" i
Ioan 5, 23 :"Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl".
Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens : "Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvnt, nici voind s
adorm Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr de minte ca s zic Domnului: "Iei din trupul Tu ca s te
ador?" (I Cuvntare mpotriva arienilor).
n acelai sens se exprim i Leontiu de Bizan: "Dac numai n parte e Hristosul vostru Fiul lui Dumnezeu i n
parte e Dumnezeu i nu ntreg, atunci El este o jumtate de Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos Cel Unul e nchinat
ntreg ca Dumnezeu" (mpotriva lui Nestorie).
Cristescu Vasile
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
III. Chenoza
Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri:
- Una a deertrii i a umilinei (ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa Lui i culmineaz cu
moartea pe Cruce.)
- Alta a preamririi (ncepe dup moarte i cuprinde coborrea la Iad, nvierea, nlarea i ederea de-a
dreapta Tatlui.)
Pentru a umple firea omeneasc de Slava Sa ca Dumnezeu, Hristos a trebuit s-i fac proprie aceast fire prin
ntrupare. Aceasta reprezint smerirea firii lui Dumnezeu (Chenoza) de slava Sa dinainte de ntrupare:
Ioan 17, 5: "i acum preaslvete-M Tu Printe la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte
de a fi lumea"
Fiul lui Dumnezeu bogat fiind, a srcit pentru noi, pentru ca prin aceasta noi s ne mbogim aa cum arat
Sfntul Apostol Pavel n
II Corinteni 8, 9: "cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu
srcia Lui s v mbogii".
Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui Dumnezeu) singurul leac al bolii noastre: "Prin
iconomie, singurul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile noastre a vindecat boala
tuturor".
nfiarea vieii Mntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Viaa lui
Hristos descoperit n Evanghelii este un ir de lipsuri i umiline:
Ioan 1, 14: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr";
Evrei 2, 10: "Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate,
ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor").
Locul clasic despre cele dou stri:
Filipeni 2, 6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat
pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele
lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.
Cristescu Vasile
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Datorit faptului c era deofiin cu Tatl, Mntuitorul Hristos putea s se arate cu toat mrirea Sa
dumnezeiasc dar ia chip de rob pentru a ne mntui i pentru a intra ca Mntuitor n mrirea lui Dumnezeu:
Ioan 17,22: "i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem" .
De aceast mrire se mprtete acum i firea omeneasc.
Ideea deertrii ca micorare a mririi Lui Hristos o ntlnim la Sfinii Prini.
Sfntul Grigorie de Nazianz: "Ceea ce era S-a deertat i ceea ce nu era a primit".
ncercnd s rspund la ntrebarea: n ce chip Cuvntul lui Dumnezeu nemrginit n putere i mrire a devenit
subiect al naturii umane, Sfntul Chiril al Alexandriei arat pe baza locurilor din Epistolele Sfntului Apostol Pavel c
golirea nu se refer la umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Tot Chiril arat c
nu firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. Mai arat c ptimirile ce in de firea
omeneasc au fost nsuite de Fiul lui Dumnezeu devenit om dar le-a biruit cu puterea Sa.
Chenoza, dup Sfntul Chiril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor de ctre
Dumnezeu-Cuvntul: "Dar cum a srcit ? prin aceea c, fiind Dumnezeu cu firea Sa, S-a fcut om i S-a nscut
trupete din smna lui Adam" (C Dumnezeu este Unul). Chenoza este astfel acea mpropriere a nsuirilor firii
omeneti i a srciei ei, nempuinate ns de starea de pcat.
Sfnta Scriptur, dei vorbete de starea de umilin, arat mereu c Hristos este Dumnezeu adevrat i lucreaz
ca Dumnezeu adevrat. Sinoadele IV i VI Ecumenic se pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd
renunarea la nsuiri. Chenoza trebuie explicat n raport cu planul mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa
de om. Cea mai corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la Calcedon - "Prin chenoz credem
c trebuie s nelegem aceast mpletire a firii dumnezeieti n existena i activitatea sa cu firea omeneasc,
artndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dect n chipul smerit al omului".
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
I Ioan 4, 2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu" ;
I Ioan 1, 3-4: "Ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea
noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie
deplin".
Dochetismul
Apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; au aprut ereticii care tgduiau realitatea trupului
omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul,
n Epistola ctre Smirneni 2,1 arat c Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi greite
scrisorile lui Ignatie, "scandalul Crucii":
Gal. 5, 11: "Dar eu, frailor, dac propovduiesc nc tierea mprejur, pentru ce mai sunt prigonit? Deci,
sminteala crucii a ncetat!".
Dochetismul a fost mai trziu combtut de Irineu i Tertulian. Dup cum au scos n eviden Prinii Bisericii,
dochetismul, n ultimele sale consecine, conduce la:
- anularea patimilor i suferinelor lui Hristos,
- devalorizarea acestora pentru mntuire,
- minimalizarea credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei.
Gnosticismul
Este dualist. Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine. Gnosticii artau c este nedemn
pentru Dumnezeu s se coboare n materie. Sectele gnostice trzii, care-I atribuiau lui Hristos att un trup aparent,
fr realitate (Vasilide i Marcion) sau un trup astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul gnostic dup care
nu era posibil o legtur a Logosului cu trupul omenesc.
Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i priscilienilor. Cele mai vechi
mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal a vieii pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt
Simbolul Apostolic, Sinodul de la Calcedon (451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat".
Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului
Sunt tributare sistemelor filosofice. Ereziile care au formulat doctrinele contrare Bisericii au urmat o singur cale:
Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la trihotomismul platonic (trup-sufletduh), a artat c Logosul divin a luat un trup uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul
divin. El a crezut c prin aceasta ar putea s menin corect afirmaia cu privire la unitatea Persoanei i la lipsa de
pcat a lui Hristos.
Apolinarie a fost anatematizat de Sinodul al II-lea Ecumenic (381) i de un Sinod roman sub conducerea Papei
Damasus (382).
Sinodul de la Calcedon a nvat cu privire la umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este desvrit dup
umanitate, om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea nou.
Dovezi scripturistice:
Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc:
Mt. 26, 38: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte"
Lc. 23, 46 :"Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu".
Caracterul raional al sufletului lui Hristos este artat n rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsemani:
Lc. 22, 42: "Printe, de voieti, treac de la mine paharul acesta. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac" .
Dovezi patristice:
Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-a dat trupul pentru trupul nostru
i sufletul pentru sufletul nostru".
Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Epistola ctre Smirneni, IV).
Cristescu Vasile
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Monotelismul respins de Sinodul de Lateran (649), sub Papa Martin I i condamnat la Sinodul VI Ecumenic de
la Constantinopol: "Potrivit nvturii Prinilor mrturisim c n Hristos sunt dou voine, dou moduri de
lucrare, nedesprite, neamestecate, nemprite i neschimbate".
n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos n eviden supunerea
voinei omeneti fa de cea dumnezeiasc :
Mt. 26, 39: "Treac de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti".
Lc. 22, 42: "Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac".
In. 6, 38: "M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis pe Mine".
In. 10, 18: "Putere am Eu ca s-l pun (sufletul) i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la
Tatl Meu".
Is. 53, 7: "Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa".
Sfntul Atanasie cel Mare arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou voine.
Adopianismul
Apare n secolul al VIII-lea n Spania. Condamnat la Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este un nestorianism trziu
care arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu Tatl.
V. Mntuirea obiectiv
ntreita slujire a Mntuitorului
nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea Lui mntuitoare. n acest sens ea
nu desparte activitatea mntuitoare de persoana Lui Hristos.
Din punct de vedere ortodox, opera lui Hristos nu se poate despri de Persoana Lui, deoarece activitatea
mntuitoare este rezultatul lucrrii lui Hristos i numai n legtur direct cu El ne putem mntui.
Opera Mntuitorului are trei aspecte sau slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat. Aceste trei activiti exist ca
laturi ale lucrrii Sale mntuitoare.
Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii
ca Arhiereu:
Evr. 9, 11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai
desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta",
ca nvtor i ca Profet:
In. 5, 20: "C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca
voi s v mirai"
i ca mprat:
Apoc. 12, 10: "i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su";
Mt. 28, 18: "i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt"
Mntuitorul a mplinit aceste demniti n sens propriu la El fiind unite spre deosebire de oameni la care sunt
separate. n acest sens n VT ele sunt n relaie cu persoane diferite:
Is. 42, 1-4: "Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El
Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea";
Ps. 109, 4: "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec";
Ps. 2, 6: "Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion";
Ps 2, 7: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!".
n NT aceast profeie devine realitate. Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea mntuitoare a lui Hristos prin
cele trei demniti.
Chemarea Profetic
Prin aceasta se nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper adevrul religios despre
Dumnezeu i care confirm prin fapte nvtura Sa. Semnificaia soteriologic a chemrii profetice se refer la faptul
c necunoaterea religioas se datoreaz urmrii pcatului venit n lume prin ispita diavolului:
Rom. 1, 18: "Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea
oamenilor care in nedreptatea drept adevr"
Cristescu Vasile
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Evr. 7, 26: "Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat deosebit de cei
pctoi, i fiind mai presus dect cerurile".
I Cor. 5, 7 Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos "Patile nostru Hristos" Care "S-a jertfit pentru noi"
Sinodul de la Efes (431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar: "Cuvntul care vine de la Dumnezeu
a devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i noi".
Prinii au accentuat de la nceput c crucea lui Hristos este o jertf pentru pcatele oamenilor. Epistola lui
Barnaba arat n acest sens: "El nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca
chip s ajung la mplinire: jertfa oferit pe altar adus de Avraam".
Alte aspecte ale jertfei Mntuitorului se refer la:
- Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i adeverirea nvturii Sale;
- Oferirea ca pild de umilin, rbdare i lepdare de sine;
- Sfinirea legii noi prin sngele Su;
- Dovedirea iubirii sale nemrginite fa de oameni.
Demnitatea mprteasc
Pentru mplinirea operei de mntuire, trebuia ca pe lng starea de smerenie a lui Hristos s se arate i slava
divin. Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i face dreptate:
Ier. 23, 5: "Voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune, va face judecat i
dreptate pe pmnt".
n NT ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic:
Lc. 1, 33: "i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit".
Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (Tim. 6,15).
Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti Tu mpratul?"; El rspunde: "Tu
spui aceasta" accentueaz ns caracterul supralumesc al mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea
aceasta" (In. 18,36).
Demnitatea mprteasc este exercitat de Hristos n viaa pmnteasc n parte, apoi deplin, dup moarte. Pe
pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea la iad i nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea
morii. Dei este un act al arhieriei Sale, moartea lui Hristos i modul cum este suportat ea i nvins, ine de
puterea lui mprteasc. Aceast putere a avut-o Hristos i nainte de nviere.
Cu privire la puterea exercitat de Hristos asupra sufletelor, aceasta s-a dovedit prin adevrul propovduit, ct i
prin jertfa n care se vestea mpria lui Dumnezeu ca o mprie a iubirii. ns la puterea deplin mprteasc
Hristos este ridicat prin nviere:
Mt. 28, 18: "Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt".
Filip. 2, 9: "Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume"
10
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d
lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare.
ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c dac am rmne numai la aceast
nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit
prin moarte, pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu, nu pierde numai o parte din viaa
ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest
moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Maxim Mrturisitorul).
Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s
aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu moartea pe care a
luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem
pentru pcat
Gal. 3, 13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este:
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om, prin care
oprete moartea datorat pcatului cu moartea n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El
nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i
aceasta implic i sfinirea.
Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i ostenelilor care sunt
legate de renunare, primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori pentru Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la
aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de
jertf, introducndu-l i pe el la Tatl.
Evr. 9, 12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su i a dobndit o venic rscumprare".
Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea s nu fie o pedeaps
simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c prin moarte Hristos ntemeiaz comuniunea omului cu
Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd
ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai
Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i
dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a).
Hristos a murit cu dreptate pentru lume, dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c dreptatea Lui personal a
nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru nedreptate.
2. Aspectul ontologic al Rscumprrii
Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic reprezint direcia
spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de
slbiciune la nestricciune.
Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea.
Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n natura uman o desvrire care merge pn
la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i
moartea. Firea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att firea
omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui
Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui.
Sfinii Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete, umplndu-se de
Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune i moarte,
deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu. Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via
oricrei creaturi. De aceea era necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac
prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens, viaa lui Hristos apare ca o
strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii.
La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii, prin care umanitatea lui Hristos obine nestricciunea
dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos; n cea de a doua a intrat prin nvierea Lui.
Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n
Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui
Hristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s ptimeasc i s
Cristescu Vasile
11
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i nestricciunea, nu tiu de ce a mai
petrecut n via, a murit i a nviat".
Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sfinii Prini arat ca n ntrupare este dat n
mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un
punct fix neschimbabil prin cdere n ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El.
Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr
pcat. Acestea sunt:
- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere;
- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.
Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat,
dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate n Persoana lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele
primite s-a dat prilejul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n afecte.
Dup cum arat Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat
pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece
este o preocupare egoist i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere
contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei.
Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea nate ns o nou
durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului
Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i
moartea care este o consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea;
Hristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se
ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului.
Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile, a ntrit firea uman, conducnd la dominarea spiritului asupra ei.
Prin aceasta El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup
suportarea supremei dureri moartea.
De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui
Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tria i
aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sfntul Maxim
arat c Dumnezeu osndete prin ea pcatul i elibereaz firea.
3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii
Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c
Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman.
nvtura despre recapitulare este ntlnit la Irineu de Lyon. El vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale
prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin
jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii:
Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus".
Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act al lui Hristos este un act
n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea Lui de lucrarea celorlali oameni. Astfel, n
Mineiul din Decembrie, 13, cntarea 4, Canonul 2, se arat c Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz,
"pe mine, omul, m ndumnezeiete". Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7). Hristos
spune ctre Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.).
Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din Octoih Glas 8, Cntarea 6:
"Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi".
"Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine". Mntuirea noastr personal este nsuirea,
prin voin, a ceea ce este prezent n El.
Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou
n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup cum ne-a cuprins i
Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via nou iar noi dobndim adevrata noastr via
numai prin El
Rom. 5, 19: "Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea Unuia
se vor face drepi cei muli".
Cristescu Vasile
12
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Grigorie Palama: "i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i puternic nenvechinduse nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine, i s-L pstreze pururea nou".
Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim existena n mod direct. El
este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de la care i-a primit
Adam existen.
Iisus Hristos centrul umanitii
Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine, att ct pot ei primi. Prin
aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este umanitatea ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un
Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui.
Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa comptimitoare. Ea s-a fcut
artat prin ntrupare, dar flacra ei se face tot mai puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este
ngrdit de slbiciunile trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre
Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o manifestare a unei legturi
ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de ntrupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura
uman a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor lui Dumnezeu ctre oameni.
Legtura dintre Hristos i oameni
Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod relaional cere
nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care El se simte legat de noi. Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din
blestem i ne-a ndumnezeit:
Gal. 3, 13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este:
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor uor de auzit
chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.
Cristescu Vasile
13
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte. La fel
griete Damaschin care o numete "raz natural a dumnezeirii" i care o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au
urcat mpreun cu Iisus pe munte printr-o putere duhovniceasc i negrit.
Auzi-l acum pe Apostol zicnd:
Col. 2, 9: "n Iisus locuiete toa t dumnezeirea plinirii trupeti ", iar din plinirea lui , spune ucenicul iubit
Ioan 1, 16: noi toi am luat".
Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu:
Ioil 3, 1: "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul". i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar
dac nu este i Duhul creat?
Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat", iar
Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii c harul este necreat" (Apologia)
Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot
Sfntul Grigorie Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a
Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus
de frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav".
Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei:
Ioan 17, 22-24: "i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui".
ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta trupete odat ce nu mai
este prezent trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigore arat c
sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n doua direcii:
- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat
Sfntul Vasile cel Mare: "A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem
mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui
Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile
dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia".
Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura nemijlocit cu
Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o
putere impersonal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el desvrete
viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm
prin el" (Lossky).
"Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor":
Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i-l nzestreaz cu nite puteri
care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel
nviat.
Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu
dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu".
Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i "al Iui Hristos" i se
folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh prin comuniunea cu Hristos", sau suntem n Hristos prin
mprtirea de Duhul Sfnt. Nu se poate spune c intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece
opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat. Harul i darurile pe care le aduce sunt
bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul Duh este cheia care
deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu
care cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim, ca o putere a noastr.
Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care devine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este
valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan, ci pstrndune n aceast calitate i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c
persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh: Sfntul Duh nu ne d ceva propriu
numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor trei Persoane ( dumnezeire - nu fiina dumnezeiasc, ci energia fiinei).
Cristescu Vasile
14
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea care are n ntregime aceste
daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de
Biseric, deoarece Biserica nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt.
Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui, de la nceput,
nainte de a se face actual n daruri, ns darurile desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele este semn c omul
este pe calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie ntre har i daruri.
Harul nseamn n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece se comunic
oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei, la care oamenii particip prin energii. Numai n Biseric
ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.
Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i un de este Biserica, acolo este Sfntul
Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae,
Teologia Dogmatic vol., 2). Duhul este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea,
conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinrii, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n harul Lui.
n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne promoveaz,
pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.
Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (Despre Duhul Sfnt).
15
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Cristescu Vasile
16
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem c le nelegem, trebuie s ne
ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul
cum este neles i legturile ntre ceea ce numim natur i har.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist dou
ordini diferite ale realitii, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh este desvrirea naturii,
"transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire, strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia
natura a fost creat.
n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i spiritualul ca n Apus, unde
Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea,
perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere
et excomunicare" (confisc-i averea i excomunic-l), ci sunt legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este
de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI-a novele a legii lui
Justinian (Yves Congar).
17
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
n problema meritului, diferena dintre ortodoxie i catolicism const n faptul c ortodocii afirm c n viaa
viitoare omul l obine pe nsui Dumnezeu, iar catolicii c omul obine o seam de bunuri supranaturale create.
Acestea sunt obinute mai mult prin revendicri juridice. Persoana ns nu poate fi obinut dect prin iubire. De
aceea Ortodoxia vorbete de vrednicie, care implic curirea sufletului i a trupului de patimi. Realitatea aceasta se
exprim antinomic: pe de o parte, credinciosul este vrednic deoarece s-a curit, s-a pocit i n general s-a pregtit,
iar pe de alt parte nu este vrednic s primeasc Trupul i Sngele Domnului deoarece curia lui nu este pe msura
sfineniei pe care o primete. Astfel vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de deschidere a omului
spre Dumnezeu. Ea se realizeaz prin colaborarea omului cu harul n mod pozitiv i se arat prin virtui, iar n mod
"negativ", prin smerenie i lips de patimi.
La baza concepiei catolice st noiunea de dreptate, care creeaz raporturi juridice ntre om i Dumnezeu.
Vrednicia ns se ntemeiaz pe iubire, iar raportul ei este unul moral.
Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive:
1. Faptele omului sunt personale;
2. Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc cercul datoriei proprii deoarece sunt svrite cu ajutorul harului
divin:
Luc. 17, 10: "Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am
fcut ceea ce eram datori s facem".
3. ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic care s permit sfineniei s treac n mod necesar de la sfini la
necredincioi, ci legtura este moral. Ajutorul pe care cel mai puin credincios l primete, depinde de actul primirii
sale libere, influenat de exemplul bun i fapta virtuoas a Sfntului. Meritele prisositoare conin o exagerat nlare
a omului i-n acelai timp o uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie s le aib omul n faa lui Dumnezeu.
La fel de lipsit de temei este i doctrina indulgenelor. Nu se poate nelege aici cum este posibil ca ceea ce nu
iart Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos (pedepsele temporale), s poat ierta ierarhia, fcnd uz de meritele
Mntuitorului i ale Sfinilor.
Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel a exprimat
nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos omului n polemica cu iudaizanii. Acetia
mergnd pe linia tradiiei iudaice, credeau c se mntuiesc prin dreptatea pe care ei i-o ctig prin faptele lor.
Hristos ns mustr acest fel de a vedea realitatea i opune dreptii fariseice, dreptatea lui Dumnezeu:
Mat. 6, 33: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui". Sfntul Apostol Pavel opune aceeai
dreptate a lui Dumnezeu:
Filip. 3, 9: "i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n
Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei"
Filip. 3, 6: "n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan".
Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei drepti ctigate de om prin mplinirea
faptelor bune. Ei puneau problema modului prin care se obine mntuirea, afirmnd c este posibil prin
organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol Pavel, dimpotriv, arat c mntuirea se obine prin ridicarea
omului la un mod de existen numit de Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos".
Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod izolat i
trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos, Hristos se slluiete El nsui n om i
El este Cel care-l mntuiete, deoarece El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup:
Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului".
- v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace".
- v. 9: "Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu
are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui".
Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n Hristos. Aceasta se
observ din cercetarea contextului n care este folosit termenul de dreptate.
Rom. 8, 10-11: "Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar
dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din
mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare" .
n Ortodoxie au rolul de modificare a firii. Ele nu au un izvor exterior firii din care pornesc. ntre ele i credin
exist o legtur strns, iar aceasta arat starea nou a firii. Credina este nceputul acestei stri de nnoire, care se
continu prin fapte. Trebuie ns artat c procesul acesta este posibil numai prin legtura nentrerupt cu Hristos i
numai n cmpul de lucrare a Sfntului Duh.
Cristescu Vasile
18
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens, SfntuI Maxim
Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iar binele este credina actualizat" i n alt loc "Fiina
virtuii este Hristos".
Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman capabil de modificare, prin eforturile
omeneti susinute de harul divin.
Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat c nu este vorba de o
dreptate exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup
Nicolae Cabasila, dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei
dumnezeieti.
Hristos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena ei cu
iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face
izvor de dreptate. Prin aceasta a dat celor care stau n legtur cu El puterea s se formeze prin El.
Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a omului, ci este o stare de nlare a
omului prin care firea uman este nnoit, iar omul trece de la starea de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete
puterea de a muri fa de tot ceea ce-l deprteaz de Hristos i de a cunoate n El puterea nvierii Lui:
Filipeni 3, 8-9: "Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe
aceea care este prin credin n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca
s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui"
19
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare; ea devine un organism interior prin Sfntul Duh.
Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr. Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin
lucrarea Sfntului Duh.
20
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Sfntul Clement Romanul spune n acest sens: "Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a
fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Ctre Corinteni, 42).
Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de la Tatl"
Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute"
Ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui
Hristos" (Efeseni, 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n
lucrarea lor.
Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n
duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au rnduit c de
vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt
socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii" (Ctre Corinteni, 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli.
Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune i hotrrile lor se exercit tot n comuniune.
La rndul ei conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire, este totodat o slujire. Ea are caracter duhovnicesc,
cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, adic punerea lor n relaie
iubitoare cu Hristos i ntre ei.
Temeiul scripturistic:
Mat. 20, 28: "Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc".
n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun lucrtor" nevrnd s
stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De
aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare:
II Cor. 13, 10: "Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu cutez cu
asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre drmare".
Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la
domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.
21
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
strduinelor sale. n acest sens, Euharistia ncoroneaz Botezul i Mirungerea. n plus, implic puterea morii fa de
pcat nceput prin Botez i Mirungere. Botezul este moartea omului vechi i primirea puterii din moartea lui Hristos.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Sfntul Duh se unete cu Hristos. Euharistia este nu numai
pentru viaa rennoit de pe pmnt, ci i pentru viaa de veci. n acest sens, drumul ei este mult mai lung. Pentru
pcatele de dup Botez i Mirungere, se poate obine iertarea prin taina Pocinei, Euharistia ns se d pentru
iertarea pcatelor i viaa de veci.
II Cor. 4, 14: "tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu
voi
Notele caracteristice unei taine sunt: instituirea, partea vzut i cea nevzut:
A. Instituirea
Fiind lucrri instituite de Mntuitorul, mprtirea harului mntuitor (pentru c ele se administreaz
persoanelor) are ca element esenial chiar mprtirea nsi. Harul vine de la Hristos:
Ioan 1, 17: "Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos" iar Apostolii sunt
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu:
I Cor. 4, 1: "Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" i svresc Sfintele Taine din ncredinarea Mntuitorului.
Sfnta Scriptur cuprinde suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de Hristos, iar Apostolii n-au fcut
nimic n acest sens din propria iniiativ. De aceea mprirea din teologia apusean n taine instituite de Mntuitorul
(Botez i Euharistia) i indirect de Apostolii nu are temei n Sfnta Scriptur.
Partea vzut - materia i actele stabilite de Biseric, ce simbolizeaz i mprtesc harul nevzut.
Forma - constituit din cuvintele eseniale. Nu este necesar aceast ntrebuinare de termeni i nici patristica nu ia folosit.
Partea nevzut este harul divin. Pe lng harul sfinitor i mntuitor al Tainelor, fiecare Tain mprtete i un
har specific. De aceea se sporete prin ele harul deja existent.
B. Necesitatea Tainelor
n Sfnta Scriptur se arat c cel ce nu primete Sfintele Taine nu poate intra n mpria cerurilor:
Ioan 3, 5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu".
Taina este un eveniment decisiv i unic n viaa omului. Actele sacramentale ale preotului i episcopului
svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, mplinesc n mod real lucrarea mntuirii, deoarece chiar Hristos o
mplinete n mod nevzut.
n Taina Hirotoniei episcopul invoc venirea Sfntului Duh, n numele Bisericii. Aceast invocare este nsoit de
rugciunea Bisericii, n calitate de comunitate. nvtura Bisericii conform creia validarea Tainelor svrite de
preot sau episcop nu depinde de vrednicia lor se bazeaz pe faptul c rugciunea de invocare a Sfntului Duh fcut
de ei, este rugciunea i invocarea Bisericii, iar actele prin care se coboar harul sunt nsoite de lucrarea lui Hristos
nsui. Preotul este organul vzut prin care Hristos, prezent n Biseric lucreaz n chip nevzut n Sfintele Taine.
C. Svrirea Tainelor
Pentru svrirea Tainelor trebuie ndeplinite urmtoarele condiii:
- Svrirea actelor externe, dup rnduiala Bisericii;
- Svrirea actelor de ctre persoane avnd calitatea i ncredinarea pentru aceasta;
- Pregtirea pentru primirea harului a celui ce primete Taina.
1. Partea extern a Tainei cuprinde locul, lucrul, cuvintele, i actele specifice fiecrei Taine. Ceremoniile arat sensul
i efectul Tainei i a vieii lui Hristos. Ceremoniile sunt i o expresie a credinei Bisericii. Din punct de vedere
dogmatic partea extern a Tainei sau rnduiala cuprins n acte i cuvinte, trebuie vzut n dependen de voina lui
Hristos care lucreaz n prezena Duhului Sfnt.
2. Svritorul adevrat este ntemeietorul lor - Hristos. Dreptul i puterea de a svri Tainele a dat-o Hristos
Apostolilor i urmailor lor (episcopilor i preoilor). Starea moral a svritorului nu are influen asupra validitii
Tainei:
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Dumnezeu lucreaz i prin cei nevrednici i harul Botezului nu pierde nimic
prin nevrednicia preotului cci nimic nu d omul de la sine, ci totul este opera puterii lui Dumnezeu" (Tratat).
Cristescu Vasile
22
Anul al IV-lea
Dogmatic
ST 2011
Sfntul Grigorie de Nazianz zice: "Nu lua n considerare valoarea celor ce ne curesc, cci chiar dac s-ar
deosebi vreunul prin purtare, puterea Botezului este aceiai" (Cuvntare la Botez).
Totui Biserica a nvat ntotdeauna c Dumnezeu nu a negat astfel valoarea Tainelor de credina i sfinenia
personal a svritorului.
Karl Rahner a afirmat c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor este suplinit de vrednicia altora.
ntrebarea ns care se pune este ce s-ar ntmpla dac toi ar fi nevrednici? n acest caz nevrednicia n general n-ar
putea fi acoperit de nimic. Sfinenia membrilor n-ar mai depinde de ierarhia sfinitoare, care n-ar mai exista. De
aceea se cere totui o vrednicie personal n slujirea preoesc.
3. Primitorii Tainelor sunt cretinii. Pentru ca efectele lucrrii Sfintelor Taine s se produc n sufletele credincioilor
trebuie ndeplinit i o condiie subiectiv:
I Cor.11, 29: "Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului"
- pregtirea i primirea harului.
Cu toate c exist o mprtire obiectiv a harului, roadele lui pot lipsi dac lipsete pregtirea subiectiv.
Acelai lucru l nva i romano-catolicii. Calvin arat ns c puterea Tainelor depinde de credina primitorilor.
D. Numrul Sfintelor Taine
Ortodocii i catolicii consider c numrul Tainelor este apte. Protestanii le-au redus iniial la dou, Botez i
Euharistie i au adugat apoi Pocina.
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie sunt amintite Tainele dup cum cere trebuina. Biserica ns svrete
toate cele apte Taine pentru c Mntuitorul le-a instituit vizibil. Astfel lucrarea lui Hristos n Taine trebuie socotit
strns legat de faptul c chiar El nsui le-a instituit: El le-a practicat Cel dinti. Astfel El nsui S-a botezat i de
aceea a poruncit ca toi s se boteze declarnd c El nsui va fi prezent n practicarea fiecrei Taine svrite de
Biseric:
Matei 28, 20: "nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn
la sfritul veacului. Amin"
Hristos a primit pe Sfntul Duh ca om dup Botez, urmnd ca toi s-l primeasc de la El n Taina Mirungerii. El
a iertat pcatele i a mputernicit pe Apostoli i preoi prin suflarea Sfntului Duh s ierte pcatele:
Ioan 20, 22-23: "i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor
fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute".
El a pus baza i a svrit prima Euharistie prin moartea pe cruce i nviere i a poruncit Apostolilor i
urmailor lor s o svreasc. El a fost Arhiereul prin excelen:
Evrei 9, 11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai
desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta", i rmne nevzut n aceast lucrare
prin arhiereii i preoii vzui. A binecuvntat nunta i a vindecat pe bolnavi.
XVI. Ierurgiile
Sunt lucrri instituite de Biseric pentru dobndirea ajutorului divin n diferite situaii. Sunt de trei feluri:
a. exorcisme - sunt rugciuni pentru eliberarea de sub puterea diavolului
b. binecuvntri - rugciuni prin care se cere ajutorul lui Dumnezeu
c. sfiniri - alegerea unor persoane n vederea unor scopuri sfinte
Ierurgiile sunt instituite de Biseric, spre deosebire de Sfintele Taine, instituite dup cum tim de ctre
Mntuitorul. Efectele ierurgiilor depind de starea celor ce le primesc. Ele se ntemeiaz pe puterea dat de
Mntuitorul Bisericii, de a alunga puterea rului cu ajutorul su.
Temei scripturistic:
I Tim. 4, 4-5: ,,Pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat dac se ia cu
mulumire cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.
Cristescu Vasile
23
Anul al IV-lea