(

(
(
(
(

(
/

(
/

(
/

(*

/
1

{
(

esconder na praa aberta porm imensa (ramos vinte e poucos). A combinao de sol, vinho, excitao e regressoinfantjl deu quele encontro
um espirito de profunda liberddeJ_Os_executiyos.que saamjpara_fjamar
na praa normalmente deserta estayani_prplexos. At queacasttac.o
da realidade veio cobrar sua existncia, encerrando subitamente..aJssta.
Correndo como uma criana sem olhar para a frente em direo do
"piques", Floro se chocou contra um enorme e afiado bloco de granito
da praa - desenhada, afinal, para que ningm.^brincasse" ali. Cado no
cho, ele tinha um talho profundo na panturrilha. Atnitos, ns voltamos
para o museu, enquanto ele partia em ambulncia, com Andrs, para o
hospital mais,prximo. A atividade da tarde pareceu uma sesso de terapia: todos queriam purgar aquele sentimento confuso de simultnea viso
e expulso do paraso, ao mesmo tempo que expiar sua prpria culpa no
ocorrido pela manh. '
Quando, depois.de horas, tudoseacalmava. entrou pela sala uma aluna argentina que estava desde a manh desaparecida, sem que ningum,
no entanto, tivesse dado por sua falta. Vinda da delegacia, Monica contou
que tinha se escondido to bem que no percebeu nada no momento do
acidente. Assim, permaneceu agachada atrs da porta de acesso a um dos
prdios por um bom tempo. E quem a encontrou ali, depois que j havamos ido embora, no fomos ns, evidentemente, mas a polcia. Afinal,
o que estaria fazendo ela ali, em atitude to suspeita, junto entrada da
embaixada americana? Brincando de esconde-esconde? Logicamente essa
resposta no soou_a_eitvel, ainjdajnais porque ningum mais estava presente ali para_ttsteniurilia^e_u_favor. Ainda muito assustada, Monica riu
ao contar sua histria. Ns tambm, evidentemente. Vivendo plenamente
o nosso tempo histrico, pudemos sentir, naquele momento, a dor e a
delcia de estar deriva (Fig. 7).

Frdric Gros

\
/
s i
-~
NjL

r~ ^

Par&ee-jne que podemo^jdentificar, atravs da literatura ocidental,

dua graniJeipxQblematizaes da pregui^hjm^oblematizao moral)
e uma.p rbTSSatizao poMoci A problematizao mciaTcnsiste numa
"^fZ
condenao_3~prefuia, considerada um vcio, um pecado capital. A
preguia, nesse sentido, a recusa de trabalhar, a indolncia, a falta de
energia. Existe tambm, desde o famoso texto de Lafargue intitulado O
direito preguia, uma Problematizao poltica que, ao contrrio, valoriza
a preguia e consid^r_a^usst^adjregresentar uma fojma_de_resistncia poltica diant&da ideologia capitalista do trabalho ompsiyp) Nessa
segunda problematizao, a preguia no significa uma incapacidade de
fazer esforos, mas uma liberao: liberao do tempo, liberao do pensamento, liberao da existncia.
Aqui, vou considerar sobj5tudo_esse_segundo aspecto da preguia.
Parrei/de quatro dimens>(do capitalismo: mercantil, industrial, empresarial e_ especulativa. Pois bem, se entendermos por capitalismo um
processo de produo macio e sistemtico de riquezas, baseado na iniciativa privada, direi que, atravs da longa histria do capitalismo,(quatro )
grandes maneiras de criar riqueza foram definidas: a constituio de um
mercado, a explorao do trabalho, a organizao das empresas e, enfim, a especulao financeira. Insisto aqui em dizer que no se_ trata de
quatro seqncias histricas do capitalismo, mas de .quatro dimenses.
Essas dimenses se encarnam em quatro grandes figuras da histria do
capitalismo: o comerciante, o capjto_de indstria, o manager e, enfim, o

traer. Eiito vou mostrar como, para cada uma dessas quatro dimenses,
podemos pensar uma possibilidade de resistncia preguiosa.
Mas antes eu gostaria de evocar, guisa de introduo^i3ois momentos na obra de Foucault em que ele colocou o problemada preguia.
/O primeiro na sua Histria da loucura, que data de 1961 e da qual se
festeja este ano o cinqentenrio de publicao. Vocs certamente sabem
que h nesse livro um episdio muito importante: o do encerramento dos
loucos no Hospital Geral de Paris no comeo do sculo xvn. Outrora, no
Renaxisiento, os loucos levavam com facilidade uma existncia errante:
eram tolerad^s^om_a.ondio_de drcularem perpetuamente. Na poca
clssica, eles sero sistematicamente encerrados: no se suporta mais v-los vagarem pelas ruas ou pelos campos. Esse episdio, ento, costuma
ser interpretado como o sinal da excluso da loucura pela Razo ocidentairs muros do hospcio: testemunham'que a razo clssica afirma sua
identidade a partir de uma rejeio, de uma excluso da loucura.

A/

v-

Essa interpretao a mais evidente, mas o texto de Foucault oferece

outra possibilidade de leitura que destaca, justamente, urnacondenao
da preguia. De fato, Foucault mostra que a p^r^a^jojueseacha encerrdn especificamente a dos loucs.^So encerrados os vagabundos,',
os mendigos, as prostitutas, os_sem-teto. Na verdade, esse encerramento
sistemtico testemunha principalmente uma mudana de sensibilidade
social muito importante em relao ao mundo da misria. Durante muito
(tempo o cristianism.^havia construdo em torno da figura_do pobre, do
louco, do misgryel errante, uma aura mstica: esses personagens tinham
uma dimenso crstica. Quando as sociedades da poca clssica encerram
o mundo da misria, comj)aj[e_na_dessacralizao da pobreza. A pobreza no tem mais dimenso mstica: tratada simplesmente como um
problema de ordem pblica. Mas por trs dess^imedida poltica (o pobre
errante encerrado por razes de ordem pblica) h tambnvuma coni r
a enao moral) Encerra-se o mundo da misria porque se suspeita que
os vagabundos, os mendigos e os loucos sejam, sobrerado,{pjreguiososT^
^jerr^3^iosjiag_o^rig-los a trablrraR Na verdade, os hospitais gerais
{&$5i centrosde trabalho forad~>iNo se explica_ajnisria por razes
econmicas, mas por razes m or a ig2gJ y QQ^-jggg u jW
~*
Encontramos na obra de Foucault um segundo)desenvolvimento
importante sobre a preguia, desta vez na descrio das sociedades disd-

plinares num livro igualmente muito conheddo:J3gi4T e punir. Lembro

aqui rapidamente o que Foucault chama de disdplina. A^disdpUna uma
modalidade do poder sobre os corpos. Em realidade, trata-se de estruturar
as atitudes do; corDojsarajdctrair dele o mximo de utilidade. Essa organizao adquire Varias formas_que_Foucault descreve bem em Vigiar e punir.
a distribuio espadai ($uma oficina;, por exemplo, se buscar dispor os
operrios de maneira tima para queuns no atrapalhem os outros);
os mecanismos de examctnuma escola/por exemplo, sero avaliadas
regularmente as competndas dos alunos); o sistema de penalidade (no
/^xrdftVpara obrigar os soldados a obedecerem cegamente, ejnstaura
(todj^jmsU^emajde punies); e os dispositivos de vigilnda que devem
resultar num autocontrole dos indivduos. A_djsdpjina, como se v,
uma modalidade de poder que permite obter, por um sistema de presses
insistentes e contnuas, certo nmero de comportamentos normatizados
a fim de produzir um bom soldado^um bom operrio, um bom aluno etc.
H ainda um ltimo instrumento da disdplina: o emprego do tempo.
Foucault mostra que as fbricas, as casernas, os pensionatos, as escolas
so organizados segundo empregos do tempo extremamente estritos.
Faz-se corresponder a cada momento do dia uma atividade, tenta-se
reduzir ao mximo os momentos vazios. A disdplina finalmente se
apresenta como uma cronopoltica: uma ocupao completa, exaustiva, sistemtica e radonal do tempo da vida. Creio que h uma primeira interpretao evidente da disdplina como organizao radonal do
tempo- Se tempo dinheiro, considera-se que todo momento vazio na
jornada do operrio um tempo morto para a produo de riquezas e
representa, portanto, uma perda. importante que o trabalhador no
fique um instante sequer sem fazer nada, porque isso corresponderia a
uma diminuio de sua produtividade. ,
No entanto, certamente vocs sabem que no foram os capitalistas do
sculo xix que inventaram, com a organizao do trabalho nas fbricas,
o prindpio de uma programao exaustiva_do tempo. Npjsjnosteiros
cristos, os momentos da jornada so tambm extremamente codificados. que,(paxa^sjnojiges, todos os instantes devem ser consagrados
devoo, no devendo haver um minuto sequer que no seja dedicado a
cantar, de uma maneira ou de outra, louvores a Deus. Tambm porque
o momento vazio uma tentao para a preguia, que representa um

(
(

gozo de si e uma lascvia perigosos, porque ocasionam todos os pecados.

M.%Jveam^.dtfereSa^m- fbrica, se nenhum momento deve ser vazio,
porque nada deve escapar produo das riquezas.
Aps essa introduo um pouco longa em torno de Foucault, eu gostaria de mostrar como, a partir das quatro dimenses do capitalismo que
evoquei h pouco, podemos desenhar quatro figuras da preguia como

contrapontos, possibilidades de resistncia ou, para empregar uma expresso de Foucault, de "contraconduta". Essa preguia da qual se falar,
repito, no uma passividade lasdva, uma recusa sistemtica do esforo
ou uma ausncia de energia ou de coragem, mas outra forma de ativi-

(
,-

(
(

(
(
(
(
((
(
(<
/(

(
(
(
((
(
(

dade, uma relao de si a si alternativa uela^ue.i?_capit?li';:'mn prnp..p

Falarei aqui ao mesmo temp^de capital''*"-"" e dp lihera]jsm_a,'mesmo
que esses doisjermos no se sobreponham inteiramente. O que cha/ mamosftapitalismo' uma determinada escolha de sociedade, a saber, a
J orientao do conjunto das foras (materiais, espirituais, naturais, sociais)
I para a produo de riquezas -produo de riquezas macia, sistemtica e
racional, baseada na iniciativa privada. Nesse sentido, o capitalismo pode
ser definido como um processo histrico^O liberalismo designa mais uma
doutrina, u m conjunto de discursos, uma filosofia. H um liberalismo poltico que consiste em uma valorizao do indivduo, uma defesa de seus
direitos naturais, um apelo sua emancipao contra abusos de poder
estatais, religiosos ou pedaggicos. Ao lado desse liberalismo poltico,
h tambm um liberalismo eronmirn que, de maneira bastante ampla,
consiste na demonstrao racional do interesse, para a humanidade inteira, do modo capitalista de produo das riquezas.
Partirei, para comear, do famoso texto de Adam Smith, A riqueza
das naes, geralmente considerado o texto de referncia do liberalismo
econmico, e reterei desse livro essencialmente duas teses.
A primeira a tese.anuito conhecida, da mo invisvel Smith afirma,
em seu texto, que cada um deve seguir cegamente seu interesse pessoal; e
que da busca dg_cada um pelo hiro_que poder resultar a prosperidade
geral e o benefcio coletivo, bem melhor do que se estes fossem buscados
por si mesmos. A imagem da mo invisvel est a para sublinhar o aspecto providencial dessa coincidncia: como se, escreve Smith, uma mo
invisvel se servisse secretamente da buscs.de ada.um.por seu interesse
prprio para produzir a utilidade comum. Esse enunciado fundamen-

tal porque rompe uma evidncia secular do. pensamento poltico. Essa
evidncia, que se encontra tanto em textos antigos como modernos,
o tema da oposio irredutvel entre o interesse pessoal .e o interesse
coletivo. Nos textos de pensamento poltico,.de Aristteles a Rousseau,
aparece com muita freqncia a idia de que, para produzir e garantir o
interesse de todos, o governante no deve levar em conta seu interesse
particular; e tambm de que se deve pedir a cada cidado, em nome do
bem comum, que sacrifique seu bem pessoal.
Ora, com esse texto de Adam Smith, e com a tradio liberal em
geral, no apenas no h oposio, ms-h mesmo uma relao de causalidade uiyoca: somente se cada um buscar seu lucro pessoal, que a
utilidade comum ser. atingida. Compreende-se bem, a partir da, que os
liberais possam denunciar as polticas pblicas que gostariam de produzir
o bem pblico ppr,.leis_p_eritivas: o bem pblico jamais pode resultar,
segundo essa doutrina, seno do jogo natural dos egosmos econmicos.
O problema, evidenfmente, .._gue_a doutrina liberal, quando fala,
de "prosperidade geraT^de^utilidade comum", de "interesse de todos",.
entende agenasum aumento global dasriqez~s>Alis, para tomar ahistria das ltimas dcadas, certo que a liberao do jogo concorrencial
e a desregulao das trocas comerciais e financeiras ocasionaram efetivamente uma multiplicao dos bens materiais no mundo. Resta pHgTintaTS
que sentido pode ter esse aumento puramente quantitativo, frente a um
"SJ interesse coletivo que seria expresso, dessa vez, em termos-de justia, de
\ soHdarie^dep.ujnesmo de felicidade.
Ou seja-' a_tese HberaT?e baseia na sntese abusiva e discutvel entre
. ./"^ 'Taem^cflmurcLLs.JTucrq global". Quero aqui evocar um texto que nos
Q permitir esboar precisamente uma primeira figura da preguia como
j contraponto ao capitalismo como valorizao de uma busca individual
" do ganho econmico. um texto escrito por um aurar_americano conhecido: tlenry David TErrEsse texto Wlen ou a vida nos bosques.
^v, Thoreau e uma personalidade muito singular, bastante excntrica, que
no comeo do sculo zrx quer romper com a rolizao^ materialista e
a obsesso do ganho econmico que ele v desenvolver-se entre seus
contemporneos. Assim ele decide passar algum tempo em autarcia completa, sem trabalhar, numa cabana que ele mesmo construiu beira de
u m lago, ocupado em ler, em caminhar, em contemplar o espetculo da

natureza e em procurar o que comer na jornada. essa vida que ele relata
em Walden. Vocs compreendem imediatamente que, visto de fora, Thoreau aparece como um indivduo bizarro, excntrico e, principalmente,
como um preguioso que passa os dias sem fazer nada.
Seu livro Walden ou a vida nos bosqu.es, como sabemL_conheceu um
grande-sucesso. Acho que esse sucesso se deve a uma provocao enorme contida no livro. De fato, Thoreau coloca a questo, muito provocadora, do custo da riqueza. Ele se pergunta: quanto custa vida ser rico?
jPois~bem, todos sabem que custa muito caro: pr^isjj.trabalhar sem
j parar, cuidar para nojser superado pelos concorrentes, vigiar constantemente seus negcios etc. E porque custa muito caro querer ser rico
\ que Thoreau decide levar uma vida que, vista de fora, parece miservel
\ e preguiosa.
Mas essa vida miservel e preguiosa, essa vida na qual se dedica muito mais tempo a caminhar e a contemplar a natureza do que a trabalhar,
muito mais tempo a ler coisas inteis do que a contar dinheiro, essa vida
lhe muito proveitosa. Por exemplo, escreve Thoreau, "minhas longas
caminhadas cotidianas so proveitosas porque aproveito o que a Natureza d a ver, a escutar, a sentir, e tudo isso de graa: perfume das flores,
canto dos pssaros, beleza das paisagens. E esses encontros me permitem
l acumular lembranas, formar um tesouro de impresses e de lembranas
j que ningum poder me tirar, o que no o caso de riquezas que uma
' crise financeira faz subitamente desaparecer".
So essas atividades preguiosas que lhe permitem, precisamente,
adquirir tal fortuna. Aqui aparece uma primeira determinao muito
importante da preguia, sobre a qual se falar com freqncia, e que a
presena. Pela preguia me torno presente ao mundo, presente aos outros
e, sobretudo, presente a mim mesmo. E essa presena que me recusada
quando busco obstinadamente o lucro^
Gostaria agor^d^_ezaffijnarnaJsgund^_tee^presente no livro de
J. t Adam Smithfo diviso do trabalho)Smith afirma que a diviso do trabalho uma das condies da produo maximal das riquezas. Esse tema
c-i da diviso do trabalho no novo: j encontramos na Repblica de Plato
a idia da necessidade da especializao. Mas essa diviso permanecia
subordinada a um ideal de autarcia que era o da cidade grega. Os textos
de^mjth e mais tarde de Bicardo\ insistiro, ao contrrio, na necessidade,

para otimizar as trocas, de uma especializao da produo por regies e

mesmo por naes. Mas essa produo maximal de riquezas por especializao s pode se dar ao preo de uma interdependncia generalizada.
Ento, para voltar ao nosso problema, penso que esse tema da diviso
do trabalho acarreta uma obsejso pela especializao nas sociedades
capitalistas. Cada um deve se especializar" para ser o melhor na" sua
especialidade, deve pratic-la de maneira exclusiva. Querer desenvolver diferentes talentos, recusar a espetializaQ..serjristaxomo-falt;
de seriedade, como prprio de um tempejamento preguioso, porque,
para fazer funcionar de maneira tima o sistema capitalista, cada um
deve ser nqnomanac^ Marx, no seu texto A ideologia alem, denuncia
com nfase a dimj:nsjio_alieiiante dessa especializao e sonha com"ma
sociedade na qual, justamente, cada um pudesse desenvolver uma gama
diferenciada de talentos.
Mas os textos de Marx, como sabemos, insistem numa outra dimenso do^apitaUsmo, a da produo industrial. O capitalismo no apenas
a busca do lucro ou a especializao das tarefas, tambm TxplSraso
das energias^ tambm a grande indstria. Ento eu gostaria de voltar
aqui ligao gugjjoucault estabelece entre a disciplina e o capitalismo,
num curso indito que ele pronun'a"TI5"C5lIge de France em 1973 e
que se intitula "A Sociedade Punitiva". Nesse curso, Fpucault reconhece
que Manjnalisou e elucidou o processo de transformao da fora de
trabalho em fora de produo. Lgperrici veado patro uma fora
de trabalho, e o patro, que o proprietrio dos meios de produo (proprietrio das fbricas, das mquinas), transforma essa fora de trabalho,
que o operrio vende como mercadoria, em forca de produo. E essa
transformao evidentementegeradora de lucroSpara o patro, pois o
custo de reconstituio da fora de trabalho inferior aos lucros He produo que ela gera. Tal a demonstrao geral de O capital Mas Foucault,
nesse-curso indito, mostra que o capitalismo exige uma transformao
i Welirninar>>a
ffansformaojiaJbj^LyifiLsJ13^^
ou, mais
O pasmente ainda, transformao do tempo^dajgda^qi^j^jempo
N ^ plural, qualitativo, em tempo de trabalho montono e abstrata) Ora,
pfHsmrit k-disciplig^que opera essa transformao. P^a.discjpJia,
j~> aprendida na egccja, no exrcito, na famlia, o temppjda vjda se torna um
~-~ tempo mecnico. Pois o tempo da vida um tempo concreto, elstico,

/
'
(

(
(

(
/

natureza e em procurar o que comer na jornada. essa vida que ele relata
em Walden. Vocs compreendem imediatamente que, visto de fora, Thoreau aparece como um indivduo bizarro, excntrico e, principalmente,
como um preguioso que passa os dias sem fazer nada.
Seu livro WaMen ou a via. nos bosques, como sabem!_conheceu um
grande.s.uesso. Acho que esse sucesso se deve a uma provocao enorme contida no livro. De fato, Thoreau coloca a questo, muito provocadora, do custo da riqueza. Ele se pergunta: quanto custa vida ser rico?
"Poisbem, todos sabem que custa muito caro: p_rcgg_ttabajfctr sem
parar, cuidar para no ser superado pelos concorrentes, vigiar constantemente seus negcios etc. E porque custa muito caro querer ser rico
que Thoreau decide levar uma vida que, vista de fora, parece miservel
e preguiosa.
Mas essa vida miservel e preguiosa, essa vida na qual se dedica muito mais tempo a caminhar e a contemplar a natureza do que a trabalhar,
muito mais tempo a ler coisas inteis do que a contar dinheiro, essa vida
lhe muito proveitosa. Por exemplo, escreve Thoreau, "minhas longas
caminhadas cotidianas so proveitosas porque aproveito o que a Natureza d a ver, a escutar, a sentir, e tudo isso de graa: perfume das flores,
canto dos pssaros, beleza das paisagens. E esses encontros me permitem
acumular lembranas, formar um tesouro de impresses e de lembranas
que ningum poder me tirar, o que no o caso de riquezas que uma
crise financeira faz subitamente desaparecer".
So essas atividades preguiosas que lhe permitem, precisamente,
adquirir tal fortuna. Aqui aparece uma primeira determinao muito
importante da preguia, sobre a qual se falar com freqncia, e que a
presena. Pela preguia me torno presente ao mundo, presente aos outros
e, sobretudo, presente a mim mesmo. E essa presena que me recusada
quando busco obstinadamente o lucrcu
Gostaria agoja^d^jxaminar^maJsegjuid^^tes^presente no livro de
J t Adam Smitfc diviso do trabalho^Smith afirma que a diviso do trabaIho uma das condies da produo maximal das riquezas. Esse tema
da diviso do trabalho no novo: j encontramos na Republica, de Plato
a idia da necessidade da especializao. Mas essa diviso permanecia
subordinada a um ideal de autarcia que era o da cidade grega. Os textos
de^Smith e mais tarde deBcarda insistiro, ao contrrio, nanecessidade,

( a
\

258

Preauira R ranitalismfl

para otimizar as trocas, de uma especializao da produo por regies e

mesmo por naes. Mas essa produo maximal de riquezas por especializao s pode se dar ao preo de uma interdependncia generalizada.
Ento, para voltar ao nosso problema, penso que esse tema da diviso
do trabalho aMrm_uma_obsesso pela especializao nas sociedades
capitalistas. Cada um deve se especializar " para ser o melhor na sua
especialidade, deve pratic-la de maneira exclusiva. Querer desenvolver diferentes talentos, recusar a especializao, serijistq-como-falta
de seriedade, como prprio de um temperamento preguioso, porque,
para fazer funcionar de maneira tima o sistema capitalista, cada um
deve ser monomanac> Marx, no seu jjexto A ideologia alem, denuncia
com nfase a dim^nsj^aJienante dessa especializao e sonha comuma
sociedade na qual, justamente, cada um pudessTdsenvolver uma gama
diferenciada de talentos.
Mas os textos de Marx, como sabemos, insistem numa outra dimenso dp_apjtahjmo, a da produo industrial. O capitalismo no apenas
a busca dc-lucro ou a especializao das tarefas, tambm Cx^5r3f>
' das energias^ tambm a grande indstria. Ento eu gostaria de voltar
aqui ligaoi gjue_Foucault estabelece entre a disciplina e o capitalismo,
num curso indito que ele pronuriCiu~n5"C5IIege de France em 1973 e
que se intitula "AJodedade Punitiva". Nesse curso, FauauTt reconhece
que Marxjuialisqu_e elucidou o processo de transformao da fora de
trabalho em fora de produo'. O operrict vendg^o patro uma fora
de trabalho, e o patro, que o proprietrio dos meios de produo (proprietrio das fbricas, das mquinas), transforma essa fora de trabalho,
que o operrio vende como mercadoriaJ_ern_fea de produo. E essa
transformao ev^entemente'gerador^deJuros^para o patro, pois o
custo de reconstituio da fora de trabalho inferior aos lucros "de produo que ela gera. Tal a demonstrao geral de O capital Mas Foucault,
Bese-aJxso indito, mostra que o capitalismo exige uma transformao
i Weliminarya transformao_da fora vitaLemiara de trabajho ou, mais
-O precisamente ainda, transformao do tempo jajyjda, qu^.umjempo
2j*-=. plural, qualitativo, em tempo de trabalho montono e abstrato^ Ora,
pr^slmrit^Xdis^lig^que opera essa transformao. Pela disciplina,
~-> aprendida na escola, no exrcito, na famlia, o tempo da vida se torna um
"~~ tempo mecnico. Pois o tempo da vida um tempo concreto, elstico,

r
.
(
( ,

f
f
r
/
!

(
,
(

'

(
(
/
'
(

exemplo, para afastar o medo de morrer que ameaa nossa felicidade

preguiosa, devemos repetir o seguinte raciocnio: "a morte nada significa
para mim, porque, se eu estou, ela no est; e, se ela est, eu que
no estou mais". Convm notar que essa demonstrao no visa apenas
nos curar do medo de morrer. Ela visa, sobretudo, nos curar do desejo
insensato de imortalidade que nos faz perder a alegria da felicidade de
existir. Compreendam: se a morte nada, porque a vida tudo. No
h outro absoluto para Epicuro seno.o_do_Dresente. Mais uma vez, no
se trata de compreender teorias, mas de repetir essas frases para que elas
nos impeam de cair na tentao das falsas satisfaes sociais.
A segunda estratgia consiste em fojrrnar-uma_CmunMadei de amigos. Qs_amigos, para Epicuro, devem nosjjreseryardqs perigos_da sociedade. A sociedade, como tambm compreender mais tarde Rousseau, a
tirania das comparaes. Compara-se tudo: nossa condio social, nossos
filhos, nossafortuna, nossa casa. O problema, ento, no de modo algum serJeUz,__ mostrar ao outroaue se mais feliz queele. Na amizade,
ao contrrio, reencontra-se a simples felicidade da presena, saboreia-se
a simples alegria de estar junto.
Para conquistar a felicidade preguiosa, Epicuro ensina, enfim, a existntiados deuses. Pois^'osduses existem", diz e repete Epicuro. Essa tese
da existncia jdos deuses pod&.rjarecer surpreendente no quadro do epicurismo, que uma filosofiaaterialista. Mas a? divindades epicurianas
so, justamente, seres preguiosos. Elas esto distantes, diz Epicuro, no
se ocupam de ns, repousam em sua eternidade. Esses deuses preguiosos
tm uma dupla funo na sabedoria epicuriana. Por um lado, no exigem
nem religio, nem dogmas, nem devoes. Com isso nos fazetrTver as
angstias do alm, difundidas pelas Igrejas, como erros.- Por. outro lado,
sua preguia sublime e transcendente serve de modelo ao sbio.. Serfeliz
conseguir, como os deuses, repousar tranqilamente em simesmo.
Epicuro nos lembra, finalinente,..queLi_rriaiorobstculo felicidade
no a irifeHddadej's.oas.irnaensjsQciais da feliddady^Marx denunciar,
bem mais tarde, pjeticrsmojjnercadorij qeJ&_acredkar_que_o valor
jJin2a^rop.Dedadejritnris^Adas.coisas, au_ando.ele- uma relao social.
Epicuro, por seu lado, denuncia o que podemos chamar o fetichismo da
felicidade, a saber, a iluso que faz acreditar que a felicidade estaria ligada
a condies difceis de obter. E finalmente a busca incessante da felici-

64

Preguia e capitalismo

dade que nos faz infelizes. Mas a felicidade preguiosa demais para se
atravancar com condies.
Pode parecer estranho ter evocado as lies dessa sabedoria antiga
aps um estudo sobre as. relaes, entre o capitalismo e. a preguia. Mas
percebe-se claramente na arte_da felicidade.epicuriana uma srie de ca/ ractersticas rejeitadasjpelo sistema de valores capitalistas: a valorizao
| do instante presente, a disponibilidade s alegrias naturais, a riqueza da
\ simplicidade.
No fundo, a preguia uma arte de fazer-se presente. A multiplicao dos objetos, o movimento social incessante, a busca de -performances,
tudo isso acaba por nos tornar ausentes. Arrastados pelo movimento do
mundo, ficamos ausentes ao mundo, ausentes aos outros e ausentes a ns
mesmos. Creio que a preguia precisamente uma maneira de nos fazermos presentes, presentes presena do mundo, presena dos outros e de
ns mesmos. Por isso se pode dizer, para terminar, que a preguia no
tempo perdido. No tempo perdido porque uma arte'de dar o tempo
a si mesmo, o tempo presente.
Mas essa arte difcil. E a tambm a sabedoria nos ensina.que o.mais
difcil a simplicidade.

Ffdric Gros