mpratul n ideologia i arta bizantin

Marian Horvat, Masterat, anul I,

,,Societate, art, identiti n Europa Central. De la medival la
modernitate

mpratul a avut o imagine complex n ideologia i arta bizantin. Prelund elemente

pgne, romane i elenistice, s-a creat imaginea unui mprat ales de Dumnezeu, lociitor al
divinitii pe pmnt, avnd raporturi specifice cu Biserica ortodox, aprtor i sprijinitor al
ortodoxiei, cu un statut aparte n rndul celorlali conductori cretini i cu un rol bine stabilit n
societatea bizantin, inclusiv n cadrul armatei. n cele ce urmeaz vom ncerca s schim
caracteristicile cele mai importante ale ideologiei imperiale bizantine, titulaturile folosite pentru
a-l desemna pe mprat, i modalitile n care era reprezentat mpratul n art, tipologiile care sau format i cile de propagare a ideilor oficiale imperiale. Prin reliefarea acestor aspecte, dorim
s evideniem cum ideologia i arta sunt interconectate i reflect aceleai idei, aceeai gndire
despre lume, divinitate i rolul mpratului ntre acestea.
Ideologia puterii imperiale bizantine este de sorginte roman, ns influenat de elemente
cretine i elenistice. Basileul este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, dar a motenit i
unele caracteristici ale cultului divinitii imperiale din Roma antic. Prin urmare, persoana sa
este sacr. Are un raport special cu Dumnezeu, care decurge din ungerea sa (introdus n ritualul
imperial bizantin odat cu epoca cruciadelor); acest raport cu Dumnezeu se manifest n
legturile strnse ale mpratului cu ortodoxia. Din aceaspt perspectiv, basileul este un mare

ctitor de biserici1. mpratul are misiunea de a rspndi ortodoxia i de a o proteja, are datoria de
a chema conciliul i de a-i confirma i promulga deciziile. Acesta este preocupat i de strpirea
ereziei, intervenind i n problemele legate de doctrin2. Toii mpraii sunt indirect sanctificai
prin cultul oficial datorat de Biserica ortodox lui Constantin I. De altfel, n calendarul oficial al
Biserici ortodoxe, se fac comemorri periodice ale suveranilor bizantini3.
n mod legitim, exist un singur mprat roman, doar el are dreptul de a purta acest titlu:
cel de la Constantinopol, motenitorul funciei i puterii imperiale de la Roma4. Pe toat durata
imperiului, titulatura sa este cea de mprat al romanilor. mpratul bizantin motenete
caracteristici romane, el fiind deintorul provizoriu al unei magistraturi pe care o exercit n
teorie pentru binele obtesc; de aici dificultatea de a crea un sistem dinastic i desele episoade
cnd alegerea unui mprat depindea de popularitatea i influena sa la Constantinopol sau la
curtea imperial. Titulatura mpratului din documentele de arhiv coincide cteodat cu
inscripiile de pe mozaicurile n care sunt redai. De pild, n mozaicul n care apar mprteasa
Zoe i soul ei, Constantin IX Monomahul (1042-1055), apare inscripia: Constantin, ntru
Hristos Domnul, autokrator, credincios, mprat al Romanilor, Monomah. Aceast titulatur
cuprinde titlul imperial, amintete de puterea abosult a acestuia, suficient siei (autocrat) i
caracterul religios al puterii5.
n titulatura oficial, mpratul era numit basileu Heraclius a preluat prima dat aceast
denumire de la suveranii sasanizi i autocrator-imperator. Ultima titulatur a fost folosit
ncepnd cu epoca lui Carol cel Mare, cnd mpraii franci au contestat existena unui singur
mprat n lumea cretin; mpraii bizantini nu au fost de acord s accepte titulatura de mprai

1 Michael McCormick, mpratul, n Guglielmo Cavallo, (coord.), Omul bizantin, Bucureti,

Editura Polirom, 2000, p. 264-265.
2 J. M. Hussey, The Ortodox Church in the Byzantine Empire, Oxford University Press, 1990, p.
301-302.
3 Michael McCormick, op. cit., p. 266.
4Helene Ahrweiler, op. cit., p. 15-16.
5 Michel Kaplan, Bizanul, Bucureti, Nemira Publishing House, 2010, p. 115-116.
2

a conductorilor germani6. mpraii bizantini mai erau numii i despots7. mpraii sunt
descrii ca preasfinii i preacretini8.
n fruntea imperiului bizantin se afl mpratul, icoana vie a lui Hristos, care i exercit
puterea asupra structurilor politice, asupra Bisericii i asupra poporului bizantin9. Credina i
legea se aflau n slujba suveranului: astfel se instaurez monarhia absolut, att ct putea exista o
astfel de putere n acele vremuri, de sorginte divin. mpratul a fost desemnat ca basileu nvestit
de Hristos, prestigiul i controlul exercitat asupra imperiului provenind de la Dumnezeu10
(Constantin Porfirogenetul scrie c Hristos mprai aeaz pe tron i asupra lumii le d
stpnire11). Basileul este descris ca mprat n Hristos. Acesta este descris n lucrarea lui
Constantin al VII-lea Porfirogenetul ca menitul, preferatul, alesul lui Dumnezeu12. Dumnezeu i
inspir i i asist pe mpraii bizantini13. n ierahia bizantin, locurile sunt bine stabilite: n
vrful piramidei sociale st mpratul, la fel cum ierarhia cereasc l are n vrf pe Dumnezeu14.
Asemeni curii cereti, unde Dumnezeu este nconjurat de sfini, curtea mpratului avea ierarhia
ei15. Aa cum n cetatea cereasc nu exist dect un Dumnezeu, aa i n cetatea pmnteasc nu
exist dect un mprat, care ine locul lui Dumnezeu. El este locotenentul (lociitorul) lui
Dumnezeu pe pmnt. Prin urmare, orice separaie ntre puterea politic i cea religioas este de
neconceput. Nu exist astfel nici un obstacol ca mpratul s convoace i s prezideze sinoadele,
nici ca el s aleag, n mod aproape absolut, patriarhul, nici ca reprezentanii si s participe la
sinodul permanent al patriarhului, nici ca puterea imperial s aib o influen considerabil n

6 Ibidem, p. 21.
7 Charles Diehl, Byzance: grandeur et decadence, Paris, diteur Ernest Flammarion, 1919, p. 26.
8 Michel Kaplan, op. cit., p. 21.
9 Helene Ahrweiler, op. cit., p. 18.
10 Ibidem, p. 19.
11 Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 1971, P. 13.
12 Helene Ahrweiler, op. cit., p. 128-129.
13 Charles Diehl, Byzance: grandeur et decadence, Paris, diteur Ernest Flammarion, 1919, p.
26.
14 Helene Ahrweiler, op. cit., p. 128-129.
15 Alain Ducellier, Bizantinii, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 89.
3

numirea episcopilor16. Patriarhul are n grij sufletele, iar mpratul autoritatea asupra trupurilor.
Armonia dintre acestea asigur domnia binelui n lume. Aceste autoriti sunt, prin urmare,
complementare i interdependente17. Abia n ultimele secole ale imperiului, Biserica a devenit tot
mai puternic i i-a impus adesea voina asupra mpratului18.
Ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt i stpn al lumii, basileul primete
calificativul de Cosmocrator i acela de Cronocrator (stpnul timpului). mpratul rmne un
laic, de o natur diferit. El este des numit isapostolos (ntocmai ca Apostolii), ceea ce l face un
fel de episcop din afar, episcopii fiind urmaii apostolilor19. mpratul era numit i sfnt
(hagios)20. n timpul ceremoniilor oficiale este ilustrat caracterul majestuos i inaccesibil al
mpratului bizantin, care apare n public asemenea lui Hristos n mijlocul Apostolilor21.
mpraii fac adesea apropierea cu regalitatea lui Israel i unii dintre ei revendic statutul
de preot n sensul Vechiului Testament. La Sfnta Sofia, basileul are un loc bine rezervat: n
timpul ceremoniilor, el ocup de unul singur ptratul deasupra cruia se nal cupola, aflndu-se
atunci la verticala icoanei lui Hristos Pantocrator (Atotputernicul), care se afl n centrul cupolei.
Astfel, corespondena dintre Pantocrator i autokrator este simpl i vizibil pentru toat
lumea22. Caracterul religios al puterii imperiale se observ i n plasarea tronului sub un
baldachin asemntor ciborium-ului de deasupra altarului din bazilici23.
mpratul este legea ntrupat, el este cel care face legea. Dar el nu schimb legile emise
de predecesorii si, ceea ce asigur continuitatea legii. O singur lege se impune asupra acestei
atotputernicii, i anume legea divin: basileul trebuie s aplice canoanele sinodale, pe care le
promulg i care au putere civil24. De altfel, puterea absolut i sacr a mpratului este amintit
i n Corpus Iuris Civilis al lui Iustinian. Dei mpraii au fost detronai adesea n mod violent,

16 Michel Kaplan, op. cit., p. 117.

17 Ibidem, p. 122-123.
18 Alain Ducellier, Bizantinii, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 77.
19 Michel Kaplan, op. cit., p. 118.
20 Alain Ducellier, op. cit., p. 77.
21 Speros P. Vryonis Jr., op. cit., p. 8.
22 Michel Kaplan, op. cit., p. 118.
23 Michel Kaplan, op. cit., p. 123.
24 Ibidem, p. 121.
4

aceast ideologie nu a fost niciodat contestat25. De la Iustinian la mpraii din familia

Comnenilor, toi mpraii au fost mari legislatori26.
Doctrina familiei de regi, format din elemente preluate din gndirea elenistic i din
dogmatica cretin, asigur Bizanului hegemonia n lumea cretin i rolul Constantinopolului
de factor unic de legitimare n lumea politic a vremii. Aceast doctrin susine c principii
cretini formeaz o familie spiritual, n fruntea creia se afl mpratul din Constantinopol.
Autoritatea basileului, susine Nicolae Misticul, este deasupra oricrei puteri terestre i unica
putere instituit pe pmnt de stpnul ceresc, ceilali principi fiind n raport cu basileul frate,
fiu ori supus (doulos)27. Basileul apare ca printe al familiei imaginare a suveranilor, crora
acesta li se adreseaz n funcie de ierarhia, gradul de rudenie i raporturile sale cu mpratul28.
mpratul era singurul garant al ordinii i al pcii i singurul stpn al rzboiului, fie dus
mpotriva dumanilor din exterior, fie dus mpotriva celor care contestau credina Imperiului de
drept divin29. mpratul ortodox are datoria de a de a asigura domnia ordinii mpotriva haosului i
a barbariei30. Bogia, prestigiul i splendoarea mprtului au avut un puternic impact asupra
bizantinilor: se spunea c soarele e ca un mprat. Aa cum soarele are prioritate n universul
fizic al acestora, aa i mpratul reprezint apogeul i simbolul cel mai important al organizrii
societii31. El este comandantul suprem al armatei. Importana succesului, mai ales militar,
legitimeaz puterea deinut de mprat: de aici i desele destituiri de basilei fr aptitudini
militare32. Aprarea teritoriilor imperiului i protejarea soldailor trebuiau s fie preocuprile cele
25 Speros P. Vryonis Jr., Byzantine society and civilization, n Helen C. Evans, William D.
Wixom, ed., The Glory of Bzyantium: Art and Culture in the Middle Byzantine Era AD 843-1261, New
York, The Metropolitan Museum of Art, 1997, p. 5.
26 Charles Diehl, Byzance: grandeur et decadence, Paris, diteur Ernest Flammarion, 1919, p.
30.
27 Maria Georgescu, Istoria Bizanului, Trgovite, Editura Cetatea de Scaun, p. 90-91.
28 Helene Ahrweiler, Ideologia politic a imperiului bizantin, Bucureti, Editura Corint, 2002, p.
45.
29 Ibidem, p. 134.
30 John Haldon, Warfare, state and society in the Byzantine World: 565-1204, Londra, UCL
Press, 1999, p. 14.
31 Michael McCormick, op. cit., p. 263.
32 Ibidem, p. 265.
5

mai importante ale mprailor33. n ideologia bizantin, imperiul era universal, trebuia s
coincid cu ntreaga lume populat; aceast caracteristic a fost preluat de la romani34.
Pe besanii bizantini, mpratul apare pe revers n inut militar, avnd deasupra capului
imaginea lui Hristos sau a Fecioarei poziionri simbolice pentru a arta originea divin a
puterii imperiale. Este nsoit de un nger, simbolul triumfului i al ocrotirii divine, i ine ntr-o
mn globul mpodobit cu cruci, simbol al universalitii bizantine, iar n cealalt mn labarum,
un sceptru cruciform, reprezentnd autoritatea roman i cretin asupra lumii. Ideologia
bizantin era puternic marcat de contiina apartenenei sale la un univers civilizat, ecumenic,
care aparinea mpratului, alesul, protejatul lui Dumnezeu, succesorul mprailor romani35.
Autoritatea imperial se impunea, era amintit i prin propagand: de aici apariia efigiei
mpratului pe monede, prezena portretului mpratului n biserici i chiar pe strzi36. Pe monede
este ntlnit adesea mpratul n ipostaz de donator n genunchi37.
n culegerea de legi Epanagog, mpratul avea datoria de a pstra i asigura, prin virtuile sale,
salvarea bunurilor cetenilor, dea a recupera, prin aciunea sa vigilent, bunurile pierdute i de a
redobndi, prin victorii cinstite, bunurile care lipsesc. De aici provine i tendina basileilor de a
se aventura n campanii expansioniste38.
n iconografia oficial, coroana imperial este oferit basileului de ctre un nger sau de ctre
nsui Hristos, simboluri ale originii divine a puterii39. Portretistica bizantin se caracterizeaz
prin interesul redrii omului, sub aspect fizic i moral. Pictorii au tiut s redea temperamentul i
psihologia modelelor lor40. mpratul este n centrul tuturor scenelor artei imperiale n care apare.
Acesta poart vemintele i atributele specifice. Portretul su apare pe steaguri, stindarde, n
timpul jocurilor publice41. Un tip iconografic rspndit a fost cel al mpratului tronnd, pe

33 Charles Diehl, op. cit., p. 37.

34 Alain Ducellier, op. cit., p. 100.
35 Helene Ahrweiler, op. cit., p. 20-21.
36 Michel Kaplan, op. cit., p. 121-122.
37 Charles Delvoye, Arta bizantin, vol. II, Bucureti, Editura Meridiane, 1976, p. 267.
38 Ibidem, p. 40-41.
39 Ibidem, p. 129-130.
40 Louis Brehier, Civilizaia binzantin, Bucureti, Editura tiinific, 1994, p. 408-409.
41 Andr Grabar, Lempereur dans lart byzantine, Paris, Les Belles Lettres, 1936, p. 4-10.
6

monede i n picturi, cu nsemnele puterii42. Legtura puternic dintre basileu i divinitate se

reflect i n mozaicul de la Knourgion, unde sunt redai mpratul Vasile I, soia sa Eudoxia i
copiii lor, care i ntind braele spre o cruce triumfal, reprezentnd gestul de recunoatere a
victoriei n numele crucii i de mulumire pentru protecia acordat43.
Un tip iconografic foarte rspndit este cel al ofrandelor aduse de mprat divinitii,
asemeni unui supus stpnului su sau magilor care aduc ofrande lui Iisus. Cel mai vechi mozaic
de acest fel este cel de la San Vitale, unde apar mpraii Iustinian i Teodora44. n aceast scen,
personajele sunt redate frontal i sunt parc suspendate; curtea imperial aparine parc sferei
supranaturalului. n plus, capurile lui Iustinian i al Teodorei sunt nconjurate de aureol45. De o
importan excepional, inclusiv n iconografia bizantin, este raportul special al mpratului cu
ortodoxia, subliniat prin ctitorirea de biserici. Imaginile ni-l nfieaz pe mprat fcnd donaie
n faa Fecioarei i a Pruncului ori n faa lui Hristos, cum ar fi cazul mozaicului din Sfnta
Sofia46: un mprat, probabil Leon al VI-lea (882-912) st n genunchi n faa tronului lui Hristos,
are spinarea ncovoiat i minile n semn de rugciune47.
n unele mozaicuri apare un grup de personaje, de obicei mpratul cu familia sa, tocmai
pentru a sublinia ideea de continuitate i de dinastie48. Un mozaic foarte sugestiv este cel de la
Biserica Sfnta Sofia n care apar mpraii Constantin cel Mare i Iustinian, primul oferind
Contantinopolul i cel de al doilea oferind Biserica Sfnta Sofia ca ofrande lui Hristos49. Tot la
Sfnta Sofia se pstreaz dou tablouri cu scene sugestive: mprai i mprtese n rugciune
(deisis) i innd n mn ofrande (in pungi n mn); este vorba de Constantin al IX-lea i
mprteasa Zoe (1042-1050), naintea lui Hristos tronnd, i Ioan al II-lea Comnenul (11181143), mprteasa Irina i fiul lui Alexios, n prezena Fecioarei. Acestea sunt portrete oficiale i
reprezint atitudini stereotipe50.
42 Ibidem, p. 24-26.
43 Ibidem, p. 100.
44 Ibidem, p. 106-107.
45 Charles Delvoye, op. cit., vol. I, p. 127-128.
46 Michael McCormick, op. cit., p. 265.
47 Louis Brehier, op. cit., p. 401.
48 Andr Grabar, op. cit., p. 110.
49 Ibidem, p. 109.
50 Louis Brehier, op. cit., p. 401.
7

Unele dintre miniaturile bizantine pstrate l nfieaz pe mprat n timpul unor ceremoniale
de curte, cu atributele specifice rangului su. Una dintre aceste miniaturi l red pe Nikephoros
III Botaneiates pe tron, cu personificri ale Adevrului i Justiiei deasupra tronului. Ordinea
pstrat n cadrul ceremonialului, inclusiv prin poziionarea personajelor, simbolizeaz ordinea
pe care mpratul o menine n lume. O alt miniatur l red pe Vasile al II-lea Bulgaroctonul,
nalt, puternic, graios i impuntor, reprezentare a gloriei fizice i nvingtor asupra dumanilor
si51. Unul dintre cele mai frumoase portrete este cel al mpratului Ioan al VI-lea Cantacuzino de
pe frontispiciul unui manuscris; mpratul apare n veminte de bazileu i de clugr i trsturile
feei exprim energie, ochii sunt vioi i expresia este meditativ52.
i prin sculptur era rspndit ideea puterii i statutului mpratului. Au existat statui de
mprai, de mprtese i de curteni nu doar la Constantinopol, n interiorul Marelui Palat, dar i
n pieele publice, n hipodrom i n cldirile oficiale i n oraele de provincie. La sfritul
secolului al VI-lea se mai pstra nc obiceiul antic de a trimite n provincii busturi ale
mprailor. Statuile mprailor erau nlate, dup obiceiul roman, n vrful unor coloane nalte.
De exemplu, n piaa Augusteonului de la Constantinopol se vedeau, n vrful unor coloane,
statuile lui Costantin, a mamei sale Elena, a lui Teodosie, a mprtesei Eudoxia, soia lui
Arcadius i a mpratului Leon (457-474). Erau rspndite i statuile ecvestre ale mprailor53.
Lng Biserica Tuturor Sfinilor din Constantinopol, pe o baz n form de coloan, un grup de
bronz l reprezenta n genunchi pe mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul (1261-1282), pe
picioarele patronului su, arhanghelul Mihail. Acestuia i ofer un model al oraului recucerit54.
Exista o predilecie pentru porfir, purpura fiind nsemnul majestii imperiale; artitii au sculptat
n porfir egiptean efigiile mprailor, cel puin pn ctre mijlocul secolului al V-lea. Cea mai
veche scuptur din porfir pstrat este grupul tetrarhilor: probabil Augustul Diocleian i
Augustul Maximian mbrindu-i fiecare Cezarul, pe Galeriu i pe Constaniu Chlorus55.
Ideologia i arta imperial bizantin sunt interconectate, aceleai reflecii ale mentalitii vremii
ntlnim n ambele domenii. Att n art, ct i n ideologia oficial, mpratul apare ca ales i
51 Henry Maguire, Images of the Court, n Helen C. Evans, William D. Wixom, ed., op. cit., p.
184-185.
52 Louis Brehier, op. cit., p. 408-409.
53 Charles Delvoye, op. cit., vol. I, p. 180-181.
54 Charles Delvoye, op. cit., vol. II, p. 267.
55 Charles Delvoye, op. cit., vol. I, p. 184.
8

sprijinit de Dumnezeu, el este fervent aprtor al ortodoxiei, mare ctitor, i are un statut oarecum
incert, fiind venerat aproape asemeni unui sfnt. n plus, atribuiile sale militare se reflect
adesea i n art, fie cnd apare nvemntat n inut militar, fie cnd apare pe cal. Ierarhia este
bine stabilit, att n ideologie, ct i n art: mpratul are propria curte, este conductorul
absolut, cel care decide soarta supuilor si. Cu un statut bine stabilit, mpratul apare ca figura
central a lumii bizantine, factorul decisiv n bunul mers al acesteia, elementul de susinere al
ntregii civilizaii i cel care asigur ordinea i prosperitatea.

Bibliografie adnotat
Volumul Bizantinii semnat de Alain Ducellier cuprinde mai multe aspecte din viaa
bizantinilor: raporturile dintre Biseric i credincioi, specificul religiozitii ortodoxe bizantine,
caracteristicile i rolul statului n lumea bizantin, ideologia imperial, caracterisicile economiei
i societii, comerul, diferenele dintre mediul citadin i mediul rural i specificul culturii
bizantine. Pentru eseul de fa, importante sunt informaiile legate de imaginea mpratului n
lumea bizantin, raporturile basileului cu Biserica i cu armata, veleitile universale ale
imperiului i rolul mpratului n meninerea pcii n cuprinsul granielor imperiului (p. 74-114).
Lucrarea Bizan al lui Michel Kaplan cuprinde o scurt istorie a imperiului, informaii
generale despre teritoriul acestuia, organizarea politic i social, economia, cum era perceput
timpul de ctre bizantini, specificul religiozitii bizantine, caracteristicile literaturii, ale artei,
divertismentele aristocraiei i ale oamenilor de rnd i detalii despre viaa privat. Pentru eseul
de fa, relevante au fost sugestiile despre titulatura mprailor, situarea sa n raport cu
divinitatea, statutul su reliefat n timpul ceremoniilor oficiale i legturile cu Biserica ortodox
(p. 115-124).
Helene Ahrweiller surprinde cele mai importante aspecte ale ideologiei politice bizantine,
raporturile mpratului cu Biserica, cu divinitatea, rolul su n cadrul armatei i n pstrarea pcii
imperiului, imaginea mpratului n familia de regi a lumii cretine i felul n care ideologia
politic s-a reflectat n art. Toate aceste informaii au contribuit la scrierea prezentului eseu.
Aceast lucrare i volumele publicate de Alain Ducellier i Michel Kaplan au oferit cele mai
valoroase informaii despre ideologia imperial bizantin.
9

Charles Diehl, n Byzance: grandeur et dcadence, sintetizeaz istoria imperiului,

elementele specifice organizrii sale politice, rolul instituiei imperiale, rolul armatei n aprarea
imperiului, specificul diplomaiei bizantine, administrarea imperiului, specificul economiei, o
scurt descriere i analiz a importanei Costantinopolului i reliefarea rolului provinciilor
asiatice n istoria imperiului. n plus, autorul evideniaz elementele care au contribuit la
decderea imperiului, factorii aprui din diverse domenii ale civilizaiei; sunt analizate i
caracteristicile imperialismului bizantin i raporturilor cu Occidentul. Dup o schiare a
caracteristicilor lumii bizantine, istoricul francez surprinde influena pe care a avut-o asupra
lumii slave, asupra Occidentului i asupra Imperiului Otoman. Am folosit informaiile despre
imaginea mpratului n raport cu divinitatea, titulatura folosit i rolul su de legislator (p. 2630).
n Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Constantin al VII-lea Porfirogenetul
ofer numeroase informaii despre popoarele din Balcani i din Orientul Mijlociu, pentru a putea
conduce mai eficient atunci cnd va ajunge mprat. Pentru a nelege mai bine ideologia
imperial bizantin i felul n care se raporta basileul la divinitate, am selectat un fragment din
perspectiva lui Costantin Porfirogenetul despre cum divinitatea i confer putere i legitimeaz
instituia imperial (p. 13).
n Civilizaia bizantin, Louis Brehier evideniaz numeroase aspecte din viaa
particular (familie, via material, viaa cotidian a mprailor), viaa urban (n
Constantinopol i n provincii), viaa economic (satele i economia rural, meteugurile i
comerul), viaa spiritual (viaa religioas, superstiii i heterodoci) i viaa intelectual
(literatur, poezie, filosofia i tiinele, nvmntul, arta i expansiunea artei) a lumii bizantine,
n ncercarea de a avea o imagine global asupra ei. Am folosit cteva informaii din art, despre
portretistica imperial (p. 401-409).
Charles Delvoya scrie n Arta bizantin, vol. I,
Charles Delvoye scrie n Arta bizantin, vol. II,
J. M. Hussey analizeaz, n lucrarea The Ortodox Church in the Byzantine Empire, evoluia
spiritualitii ortodoxe bizantine, urmrind transformrile acestei spiritualiti pe fondul evoluiei
imperiului. Accentul cade pe rolul conciliilor i al deciziilor mprailor asupra caracterului instituional i
dogmatic al Bisericii ortodoxe din imperiu, inclusiv n perioada iconoclasmului. Autorul evideniaz i
importana unor mari figuri ecleziastice, cum au fost patriarhii Methodius i Photius. Sunt analizate i
relaiile cu Sfntul Scaun, n timpul ultimelor dou secole ale existenei imperiului. ntr-un capitol separat
10

sunt evideniate caracteristicile i organizarea Bisericii ortodoxe din Bizan. Pentru eseul de fa am
folosit cteva informaii legate de raporturile mpratului cu Biserica, rolul su n strpirea ereziei i n
problemele legate de dogm (p. 301-302).
n Warfare, state and society in the Byzantine World: 565-1204, John Haldon analizeaz
caracteristicile rzboiului bizantin: atitudinile fa de rzboi, geografie, strategie, structurile militare i
societatea n raport cu armata. Volumul cuprinde i trei anexe, cu informaii despre greutile folosite n
Bizan, sistemul de aprovizionare a armatei i raiile soldailor. Am folosit cteva informaii despre rolul
mpratului n cadrul armatei, n meninerea ordinii i a strpirii haosului.
Speros P. Vryonis Jr., n capitolul Byzantine society and civilization din volumul de articole The
Glory of Bzyantium: Art and Culture in the Middle Byzantine Era AD 843-1261, prezint cteva repere
importante ale societii i civilizaiei bizantine: structura intern, clasele sociale, instituii i relaii cu
diferitele state vecine. Pentru eseul de fa am folosit referirile la puterea absolut a mpratului, amintitt
i n Corpus Iuris Civilis (p. 5).
Henry Maguire, n capitolul Images of the Court din volumul de articole The Glory of Bzyantium:
Art and Culture in the Middle Byzantine Era AD 843-1261, evideniaz modalitile de propagare a
imaginii curii imperiale ca un model al ordinii i ierarhiei bine stabilite, i anume prin fresce, picturi,
miniaturi, etc. Sunt evideniate i modelele biblice din care s-au inspirat artitii pentru a crea imaginea
mpratului. i imaginea curtenilor este analizat de autor, pentru a sublinia ordinea i simbolistica
specific curii imperiale. Am folosit cteva meniuni despre miniaturile n care apar mpraii ca garanii
ai ordinii imperiului (p. 184-185).

11

BIBLIOGRAFIE
Izvoare

Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su

Romanos, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1971

Surse secundare

Ahrweiler, Helene, Ideologia politic a imperiului bizantin, Bucureti, Editura Corint, 2002.
Brehier, Louis, Civilizaia bizantin, Bucureti, Editura tiinific, 1994, p. 408-409.
Delvoye, Charles, Arta bizantin, vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1976.
Diehl, Charles, Byzance: grandeur et decadence, Paris, diteur Ernest Flammarion, 1919.
Ducellier, Alain, Bizantinii, Bucureti, Editura Teora, 1997.
Evans, Helen C., Wixom, William D., ed., The Glory of Bzyantium: Art and Culture in the Middle
Byzantine Era AD 843-1261, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1997.

Georgescu, Maria, Istoria Bizanului, Trgovite, Editura Cetatea de Scaun.

Grabar, Andr, Lempereur dans lart byzantine, Paris, Les Belles Lettres, 1936.

12

Haldon, John, Warfare, state and society in the Byzantine World: 565-1204, Londra, UCL Press,
1999.

Hussey, J. M., The Ortodox Church in the Byzantine Empire, Oxford University Press, 1990.
Kaplan, Michel, Bizanul, Bucureti, Nemira Publishing House, 2010.
McCormick, Michael, mpratul, n Guglielmo Cavallo, (coord.), Omul bizantin, Bucureti,
Editura Polirom, 2000.

13