Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DE PRIMERO DE BACHILLERATO
2015
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
TEMA 2. EL CONOCIMIENTO. LA VERDAD
1. La verdad como aletheia o presencia de las cosas.
Etimolgicamente aletheia es la verdad de las cosas mismas o
desvelamiento de lo que est oculto, es decir, lo que se muestra por s mismo.
Gnoseolgicamente esta nocin es solidaria de todos los
descripcionismos y ha estado presente en todas las pocas histricas, aunque no
siempre se la defienda como tal. El cristianismo entendi la revelacin de los
misterios de la salvacin como un desvelamiento o encarnacin del Logos
divino, de la Verdad misma. San Agustn formul la teora de la iluminacin, en
la que el Dios oculto se revela, manifiesta e ilumina con su Verdad a todo
hombre que llega a este mundo.
El descubrimiento de primeros principios evidentes por s mismos como
base verdadera y ltima de las ciencias, en especial, por parte de los
matemticos proclives al platonismo, la intuicin de esencias inmutables en el
mbito de lo inteligible en el ontologismo, la reduccin eidtica que asla
esencias descriptivas de corte fenomenolgico en Husserl, el carcter
incorregible de los datos o hechos de experiencia en el empiriocriticismo y en el
neopositivismo lgico, etc., constituyen otros tantos ejemplos de metodologas
activas cuyo objetivo ltimo es alcanzar el desvelamiento de la verdad de las
cosas, tal como son, sin contaminaciones tericas, construcciones o prejuicios
aadidos por el sujeto cognoscente.
La verdad como aletheia es la afirmacin de la materia, de la existencia
en estado bruto, sin recibir ninguna determinacin formal. El descripcionismo
anula toda teora, toda forma, como tautologa superflua.
2. La verdad como correspondencia, adecuacin o reflejo.
Segn esta teora la verdad es una adecuacin o correspondencia entre
sujeto y objeto, entre una creencia y un hecho, entre el pensamiento y la
realidad. Como el sujeto expresa sus creencias o pensamientos a travs de
proposiciones, ya Aristteles notaba que no hay verdad sin enunciado. La
relacin entre sujeto y objeto queda as en la teora de la correspondencia
semnticamente mediada a travs del lenguaje. Pero sus formulaciones ms
antiguas se acompasan mejor con una concepcin ontolgica realista. Esta
concepcin de la verdad es solidaria gnoseolgicamente con el adecuacionismo.
En la Edad Media predominan las formulaciones realistas de la verdad
como relacin binaria entre pensamiento y cosa: Veritas est adaequatio rei et
intellectus, o ms detalladamente: Veritas est adaequatio intellectus et rei
secundum quod intellectus dicit quod est, vel non esse quod non est.
El realismo sostiene que la mente se limita a reflejar lo que hay, tal como
est dado y por ello implica un sujeto pasivo, que no aade contenido material
alguno al conocimiento, salvo su capacidad operatoria de comparar los dos
elementos binarios de la relacin. Pero esta operacin de comparar era
puramente psicolgica, careca de significado gnoseolgico, porque se limitaba
a lo ya dado: la imagen original y su reflejo en la mente. El giro copernicano
estaba especficamente dirigido a cambiar esta concepcin del sentido comn y
de la metafsica tradicional, convirtiendo las operaciones de comparacin en
procesos de sntesis, en los que la mente pona adems uno de los componentes:
el concepto.
En el marxismo la nocin de verdad sigue presa de la teora del reflejo o
correspondencia, aunque el realismo se transforma crticamente como reaccin
a la versin idealista de la introyeccin.
La teora del reflejo de Lenin pretende oponer el materialismo al
idealismo en un sentido ontolgico, dando por supuestas las verdades cientficas
como incontrovertibles. Gnoseolgicamente, el problema se plantea, sin
embargo, en otro nivel, el de la objetividad de los conocimientos cientficos. La
pregunta, por ejemplo existen los agujeros negros?, pone en aprietos a la teora
del reflejo sin menoscabar el materialismo de Lenin.
3. La teora de la coherencia y su variante holista.
Segn esta teora, que encuentra en los sistemas racionalistas del siglo
XVII, en especial en Spinoza y en Leibniz, su primera elaboracin cerrada,
carece de sentido atribuir o negar la verdad a juicios aislados.
Segn Espinosa, por ejemplo, Dios es la Naturaleza o la Substancia
(Deus sive natura sive substantia). Esta doctrina es a la vez una doctrina
ontolgica sobre la totalidad infinita y una doctrina gnoseolgica que tiende a
instaurar el conocimiento verdadero sobre la misma. El conocimiento verdadero
es ciertamente un conocimiento totalizador, pero en la prctica se desarrolla
como la determinacin de un orden y de un encadenamiento en el seno de una
serie, o en el paralelismo de varias series rigurosamente encadenadas lgica y
ontolgicamente. Dice Spinoza: El orden y la conexin de las ideas es el
mismo que el orden y conexin de las cosas (ordo et connexio idearum idem
est ac ordo et connexio rerum), tica, II.
Un juicio slo es verdadero en cuanto que forma parte de un sistema,
cuyos elementos estn unidos por relaciones de implicacin de unos con otros.
La verdad como coherencia se asocia con el teoreticismo. Su realizacin
emprica ms acabada se encuentra, sin duda, en los sistemas formales
perfectamente axiomatizados que como sabemos, slo se realiza en ciencias
muy simples, como el clculo de proposiciones. El ideal de sistematizar de
forma deductiva y completa todos los campos del conocimiento cientfico
parece implicar una mathesis universalis. El formalismo de Hilbert o el
logicismo de Russell consolidan esta concepcin como un ideal gnoseolgico.
William James en The Meaning of Truth (1909) pasa por ser el expositor
clsico del pragmatismo americano. Para l no existen verdades abstractas y la
teora de la correspondencia no sirve como criterio de verdad. Es cierto que hay
cosas verdaderas, pero stas no son otra cosa que guas prcticas para la accin
que se confirman como verdades por sus consecuencias. El papel del
conocimiento cuando busca la verdad, no puede entenderse como un reflejo del
mundo, sino como una forja o construccin de ideas capaces de satisfacer las
necesidades e intereses de los hombres. Pero James da a esta poderosa idea de
verdad, que toma de Peirce, un sentido puramente psicolgico y espiritualista
que cancela todas sus virtualidades epistemolgicas.
En efecto, James entiende lo til para la vida como lo ticamente bueno.
La satisfaccin de las necesidades toma as un cariz espiritualista y moral, segn
el cual lo que importa de la verdad es lo que tiene de valor asumido de
antemano, y las consecuencias prcticas de que se habla dejan de ser utilitarias
para convertirse en consecuencias de ndole mental o espiritual. En
consecuencia el pragmatismo no se consuma en su dimensin secular. La
religin se salva como un valor til y los pragmatistas no se diferencian de los
antipragmatistas.
Un pragmatismo gnoseolgicamente consecuente, en cambio, sera aquel
que identifica la verdad de una ciencia con sus resultados tecnolgicos. Por esta
va avanza la tecnocracia y el american way of life. Lo verdadero es lo que hace
dlares o tienes cara de un milln de dlares. Expresiones como stas son
expresiones tpicamente pragmatistas.
Pero al hacerse consecuente, el pragmatismo se vuelve ms vulnerable.
La verdad, aun siendo un valor, no se identifica con el valor de utilidad. Una
ciencia puede ser verdadera, aunque sea perfectamente intil. La matemtica
griega era intil. Hoy ya no lo es. Sin embargo era verdadera antes y lo es ahora.
5. Los criterios de verdad.
Estos criterios sirven para reconocer la verdad. Gracias a ellos podemos
identificar lo que es verdadero, la verdad.
La evidencia. Proviene del trmino latino videre, que significa ver, y se
refiere a la forma de presentarse de ciertos hechos o proposiciones que
consideramos evidentes. Un conocimiento es evidente cuando se presenta de
forma inmediata, de manera que nadie duda de su verdad. La evidencia es el
criterio de verdad del razonamiento deductivo, aquel que se basa slo en la
lgica del pensamiento y es el criterio que exige a sus postulados el mtodo
axiomtico, propio de la matemtica y de la lgica. Descartes deca que haba
que buscar las verdades ms sencillas y evidentes.
La certeza. Es un sentimiento de seguridad que acompaa a nuestras
afirmaciones. Este es un criterio subjetivo, pues se manifiesta como un estado
mental o sentimiento. La certeza puede presentarse en diversos grados, desde
una cierta certeza de que algo puede ser verdad hasta la certeza plena o
10
11
12
13
14
15
cien sonidos diferentes. As pues, sin la doble articulacin, nuestras lenguas slo
podran disponer de un centenar de palabras significativas diferentes,
claramente insuficientes para nuestros propsitos. Las especies animales no
humanas operan con un sonido, un significado, por lo que slo pueden producir
unos pocos significados distintos: normalmente de tres a seis, tal vez una
veintena a lo sumo. sta es la razn fundamental de que podamos decir un
nmero ilimitado de cosas diferentes, lo que resulta imposible para los dems
seres.
5. La polmica entre N. Chomsky y B. F. Skinner.
En 1957 el psiclogo conductista norteamericano B. F. Skinner (19041992) public Conducta verbal, un libro en el que defiende que los nios
adquieren su primera lengua tratando de imitar el habla de los adultos que oyen
a su alrededor. Segn la tesis de Skinner, la adquisicin tiene lugar mediante un
proceso de imitacin y refuerzo. Una buena imitacin del habla adulta se ve
recompensada con elogios y sonrisas, mientras que se disuade de la mala
mediante correcciones y cejas fruncidas. Por tanto, se empuja gradualmente al
nio a aproximarse cada vez ms al habla adulta, hasta que acaba hablando
como un adulto.
En su resea del libro de Skinner, Noam Chomsky (n. en 1928), por
entonces un joven desconocido, lo someti a una crtica mordaz y demoledora.
Y con razn. Varias dcadas de meticulosa investigacin nos han revelado
mucho sobre cmo adquieren su primera lengua los nios, y la adquisicin
resulta totalmente diferente de lo que supusiera Skinner.
Si Skinner estuviera en lo cierto, los nios operaran segn ensayo y
error. Pero no es esto lo que sucede. Los nios adquieren el lenguaje de forma
ordenada, no azarosa. Construyen reglas.
El nio no procede por memorizacin, ni por imitacin. El nio construye
activamente la lengua sobre la marcha. De hecho, la mayora de los lingistas
estn hoy convencidos de que los nios nacen con una facultad lingstica
biolgica innata para adquirir la lengua. Para ponerse en marcha, esta facultad
innata slo requiere una cierta cantidad de estimulacin por parte de otras
personas.
La polmica que hemos visto, enfrenta a Skinner (conductismo radical,
explicaciones del habla como refuerzos de conducta) con Chomsky (existencia
de estructuras profundas que permiten generalizaciones de reglas).
6. La gramtica universal de Chomsky.
Noam Chomsky defiende una teora innata del lenguaje. Nacemos con
unas reglas gramaticales innatas. Esto es la Gramtica Universal o GU.
Defiende Chomsky una suerte de innatismo lingstico. Segn Chomsky
adems los hablantes de todas las lenguas han de tener las mismas reglas, la
misma GU, por lo que sus lenguas deben tener ms o menos las mismas reglas.
16
17
18
19
20
Hemos pertenecido antes al mundo ideal y nos vemos ahora arrojados al mundo
emprico. Nuestra alma tiene contenidos innatos procedentes del mundo
eidtico. Sabemos todo pero lo hemos olvidado. Aprender es pues recordar.
Saber es anmnesis, reminiscencia.
Aristteles rechaz tanto la teora de Platn sobre la anamnesia como su
teora de las Ideas. Admiti que nosotros: a) poseemos saber; b) que nos hemos
apropiado de este saber en este mundo emprico en el que vivimos; c) que se
trata de un saber natural, esto es, de origen emprico; y d) que es un saber sobre
este mundo. Aristteles sostuvo que en lugar de existir dos mundos: el emprico
y el ideal, admiti dos tipos de realidad en un nico mundo. Y dos tipos de
facultades cognoscitivas. Segn Aristteles los sentidos transmiten un saber
cierto sobre la cosa individual; pero solamente de sus accidentes, es decir, de
aquellos aspectos individuales y que pueden cambiar. El objeto permanece
igual. Sin embargo, la razn, el entendimiento, nos permite conocer la
naturaleza universal del objeto en cuanto tal. Distingue as Aristteles entre
sustancia y accidente y entre materia y forma. Los dos tipos de realidad
materia/forma o sustancia/accidente forman una alternativa as aceptable frente
al radical dualismo platnico.
La ciencia no lo es del individuo, sino de lo universal, de la forma, de la
esencia, de la substancia. Tiene que haber una conversin desde lo individual a
lo universal para que podamos conocer el mundo. El entendimiento agente
transforma lo individual en universal por abstraccin, esto es, extrayendo los
aspectos formales, universales, inteligibles, racionales de los individuos. Si este
entendimiento tiene ante s algo cognoscible es porque puede llegar, del mismo
modo que los sentidos, hasta el conocimiento del objeto en cuanto
entendimiento pasivo.
Del mismo modo que el entendimiento abstrae el concepto universal de
lo particular sensible, puede lograr tambin el principio universal a partir de
observaciones concretas de los sentidos. A este proceso lo llama
(induccin).
Tanto Platn como Aristteles admitieron que el hombre tiene acceso a la
verdad. Para Aristteles era particularmente una verdad sobre las cosas: una
cualidad objetiva por la que el entendimiento puede lograr el conocimiento. Esta
verdad se capta descubriendo lo universal en lo particular.
2. Filosofa medieval.
En la Edad Media formul Santo Toms de Aquino, entre otros,
partiendo de Aristteles, una extensa y prolija teora sobre la formacin del
concepto: todo lo que es cognoscible. El conocimiento comienza con la
percepcin sensorial, que es absolutamente cierta con respecto de su propio
objeto. Pero en cuanto juzgamos sobre esta experiencia podemos errar. Los
sentidos nos suministran sus datos y sobre ellos los sentidos internos el poder
de la imaginacin, del sentido comn y de la memoria construyen
activamente a veces y en ciertas circunstancias muy complejas, imgenes
21
22
23
importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo,
por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida.
Esto abre un camino, ms all de la postura irracional de Hume, hacia la
afirmacin del carcter de necesidad y universalidad del conocimiento cientfico
y del filosfico.
La filosofa crtica de Kant afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia pero no se reduce a ella. Todo conocimiento es emprico a secas. El
conocimiento tiene una doble faz: por un lado es intuicin y por otro es
concepto. Kant distingue entre la funcin receptiva, pasiva de la sensibilidad y
la funcin activa del entendimiento. La experiencia sin el concepto es ciega. El
concepto sin la experiencia es vaco.
No puede haber ningn conocimiento ms all de la experiencia. La
metafsica no puede ser ciencia porque trata de aplicar las categoras del
entendimiento a objetos o Ideas que no derivan de la experiencia sino de la
propia constitucin de la razn.
Las tesis de la filosofa crtica de Kant son: si los juicios sintticos slo
fueran a posteriori, no habra entonces ningn problema, puesto que entonces su
validez se garantizara exclusivamente con el criterio de la experiencia. Y si
slo se les concediese probabilidad a las proposiciones universales, no habra
igualmente ninguna controversia. La paradoja del conocimiento consiste, a
pesar de esto, en que nosotros tenemos por verdaderos y sin duda alguna, con
plena certeza unos determinados juicios que son sintticos y a priori.
El pragmatismo americano sostiene que la verdad procede de los
hombres y que el valor de verdad de cualquier proposicin se mide igualmente
por su utilidad. Una proposicin es verdadera si y en tanto se comprueba en la
praxis; y, si no se comprueba, tiene que rechazarse. La lgica y la metafsica del
conocimiento tienen que subordinarse a la psicologa. Es fundamentalmente la
investigacin de lo que los hombres piensan de hecho y cmo se comportan de
hecho. La conciencia se crea sus hechos. Entre los representantes ms
destacados del pragmatismo estn Pierce, W. James, J. Dewey, etc.
El neopositivismo lgico parte de que la nica realidad que nos es
cognoscible es la material en sentido fisicalista y el nico conocimiento posible
de esta realidad es el conocimiento emprico. Slo las proposiciones sintticas a
posteriori, las empricas pueden ser significativas. Toda proposicin en la que
no se pueda resolver el problema de su verdad, particularmente en relacin con
la experiencia de los sentidos, no es ni verdadera ni falsa, sino sin sentido. Por
esto rechazan todas las proposiciones metafsicas. Esto es el principio de
verificacin.
24
BLOQUE 3. LA REALIDAD
TEMA 5. LA METAFSICA.
1. Origen del concepto.
El trmino Metafsica tiene su origen en la redaccin y edicin de las
obras de Aristteles hecha por Andrnico de Rodas, que fue escolarca del Liceo
entre el 78 y el 47 a.c. y que reuni catorce libros bajo el ttulo
. Desde el siglo XVIII se supuso que se trataba nicamente de una
denominacin extrnseca, adaptada por razones de ordenacin bibliotecaria, de
aquellos libros que sin un ttulo comn especfico fueron catalogados despus
de los de la Fsica. En realidad, el nombre parece haber tenido una significacin
temtica desde un principio. En efecto, en estos libros se trata de lo que est
despus o ms all del mundo fsico, y que slo puede ser alcanzado superando
lo fsico y hallndolo como su fundamento. En esta interpretacin radica la
causa de que Metafsica se convirtiese en el ttulo habitual de aquello que en el
mismo Aristteles se denominaba (sabidura),
(filosofa primera), o tambin (teologa), y que se concibe como la
ciencia de la realidad total, que debe ser considerada a partir de sus ltimas
causas.
2. Historia del concepto.
a) Filosofa Antigua.
Aristteles es quien comienza la problemtica ontolgica. Es quien
disea lo que va a constituir la metafsica occidental. Aristteles caracteriza
doblemente a la metafsica como Filosofa Primera por un lado, esto es, ciencia
del ser en cuanto ser y Teologa por otro, esto es, ciencia de lo divino. La
Filosofa Primera resulta ser as Teologa. Pero entonces la ciencia del ente en
cuanto ente engloba dentro de s a la ciencia de los principios de los entes, e
igualmente a la ciencia de lo suprasensible y de los entes divinos. De aqu surge
una tensin o contradiccin que radica en la esencia misma de la Metafsica.
Por una parte es Ontologa, ciencia del ente en cuanto ente, su tarea es el
estudio de la realidad total segn las estructuras y leyes del ser comunes a todo.
Por otra parte, es Teologa, ciencia de lo divino, originario de todo ente; pues,
en efecto, investigar lo divino no puede ser cosa de una ciencia particular, sino
nicamente de la ciencia primera o filosofa primera. De este modo queda,
como teologa, ligada y reducida a la ontologa general, puesto que slo alcanza
lo divino en cuanto principio de todo ente; y, como ontologa, se eleva hasta la
teologa, ya que ha de investigar no slo todo lo ente, sino tambin los
principios ltimos de lo que es. Con esto est sealada la direccin de la
determinacin esencial de la metafsica para la posteridad.
25
26
27
Dios. Dios es el principio supremo del que depende el movimiento del universo
entero y de la physis. Segn Aristteles, omnia quod movetur, movetur ab alio,
todo lo que se mueve, se mueve porque algo lo mueve. Para entender esto hay
que pensar que Aristteles no tena ni idea de lo que hoy llamamos movimiento
inercial. Pensaba que algo slo se mueve mientras est siendo movido o
empujado por otro, su motor. En cuanto el motor que empuja se para, el mvil
empujado se para tambin. Ahora bien, la observacin muestra que el mundo
est lleno de cosas en movimiento. Por tanto, habr otras cosas, sus motores,
que las estn moviendo, y a stas otras y as sucesivamente hasta llegar al
Primer Motor Inmvil requerido para evitar un regressus ad infinitum.
La teologa fsica aristotlica conduce pues a un motor inmvil, necesario
para explicar los fenmenos fsicos y cuyo modo de ser ya no es fsico. La fsica
exige un principio que rebase su mbito. Esto es expuesto por Aristteles en el
libro VIII de la Fsica.
Sin embargo, Aristteles no duda en ofrecernos una teologa transfsica.
Esta teologa es ms metafsica, ms idealista an si cabe. Esto es expuesto en el
libro XII de la Metafsica. Aqu se argumenta que el tiempo es eterno y
continuo; por tanto, que ha de haber un movimiento continuo. La causa de tal
movimiento ha de ser eterna e inmaterial. Por tanto, el primer motor tiene que
ser eterno, inmaterial, substancia y Acto Puro, pura forma. Sustancia eterna,
inmvil y separada de lo sensible, sin magnitud, carente de partes, indivisible,
impasible e inalterable. Mueve siendo inmvil y siendo en acto, no puede ser de
otro modo. Su sustancia es acto. En Metafsica XII, el carcter inextenso e
incorporal del Primer Motor que en el libro VIII de la Fsica parecen
difcilmente compatibles con la localizacin del Primer Motor en la periferia del
universo, son afirmados claramente, as como su separacin con respecto de
aquello que l mueve. En este caso, el Primer Motor no mueve mecnicamente,
al modo de los motores del mundo sublunar, sino que segn una analoga
tomada de la experiencia psicolgica, Aristteles afirma que mueve como
deseable, como objeto de amor o, en trminos ms abstractos, como causa
final. Slo de este modo puede comprenderse que pueda mover sin ser
movido. El Primer Motor Inmvil propiamente hablando, no es ningn motor
o causa eficiente, realmente es fin, telos, causa final que mueve el mundo como
el ser amado mueve al amante, sin necesidad de hacer nada, slo por el hecho
de ser. nicamente la analoga del deseo no recproco permite concebir, si no
comprender, la paradoja de un motor que impulsa en el sentido de poner en
movimiento sin ser impulsado l mismo. Dios est alejado del mundo. Los
seres del mundo lo pueden imitar como mximo con los medios de que
disponen. Motor lejano, el Dios de Aristteles es el ideal mvil en cuya
direccin se consuman los movimientos regulares de las esferas, los
movimientos ms complejos de las estaciones, el ciclo biolgico de las
generaciones y de las corrupciones, las vicisitudes de la accin y del trabajo del
hombre.
28
29
30
31
32
33
34
35
considera en general que las Ideas son los contenidos de la mente divina, del
pensamiento del Uno. Esta interpretacin ser compartida por todo el
pensamiento cristiano de la Edad Media sobre todo a partir del neoplatonismo
cristiano de San Agustn. Las Ideas son interiorizadas en la mente de Dios. No
obstante, las Ideas siguen conservando su caracterstica de eternidad. Son
adems, paradigmas de la creacin divina. Dios tiene en su mente la Idea de
toda cosa antes de crearla.
San Anselmo (1033-1109). Es el autor del clebre argumento ontolgico,
que figura en el Proslogion. Se trata de una demostracin a priori de la
existencia de Dios, el argumento preferido de los idealistas. Este argumento
idealista parte de la constatacin de que todos los hombres conciben a Dios
como el ser del que nada puede pensarse mayor que l. Al menos, pues, ese
ser existe en la mente; pero es absurdo que slo exista all, ya que se puede
pensar un ser hecho de tal manera que exista en la mente y en la realidad, que
sera mayor que el precedente. As pues, para evitar la contradiccin es
necesario decir que el ser del que no se puede pensar nada mayor que l existe
tanto en el pensamiento como en la realidad. La validez de este argumento fue
puesta en tela de juicio por un contemporneo de Anselmo, el monje Gauniln,
quien en su Liber pro insipiente sostuvo que de la definicin de Dios como ser
del que nada se puede pensar mayor que l no puede deducirse su existencia, as
como del concepto de una isla perfectsima no puede deducirse su existencia
real. Anselmo respondi a esta crtica afirmando que slo en el caso del ser
perfectsimo es lcito afirmar que la existencia real es una perfeccin que le
corresponde necesariamente: de otro modo, tal ser no sera el ser perfectsimo.
Santo Toms de Aquino (1224-1274). El pensamiento de Santo Toms
de Aquino es la cumbre del idealismo escolstico cristiano.
Las demostraciones de la existencia de Dios o cinco vas son a posteriori.
La primera va parte de la experiencia del movimiento. Hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe admitirse la existencia
de un primer motor inmvil puesto que la serie causal no es infinita y sera
absurdo que lo fuera. Este primer motor es Dios.
La segunda va se basa en la nocin de causa eficiente. Nada puede ser
causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien ser incausada o bien
tendr a su vez otra causa. Toda causa eficiente supone otra, la cual a su vez,
supone otra, etc. No es posible una serie causal infinita. Tiene que haber una
causa eficiente primera. Esta Primera causa eficiente es Dios.
La tercera va afirma que hay cosas que son contingentes y que para que
exista lo contingente, ha de existir lo necesario. No es posible que todo sea
contingente. Luego hay algo necesario. Si hay algo es porque existe lo
necesario. Las causas de lo necesario no pueden ser infinitas. El ser necesario
por s, causa de todos los seres que le deben su necesidad no puede ser otro que
Dios.
La cuarta va pasa por los grados jerrquicos de perfeccin que se
36
37
38
39
40
41
como tambin que nada est relacionado con nada, si se quiere mantener el
discurso racional. El materialismo monista tiende a rechazar el principio de
symplok, y a considerar como regla universal de la investigacin cientfica,
poltica y filosfica, el principio de continuidad: Todo est relacionado con
todo.
Un criterio gnoseolgico que se puede aplicar a las reas o disciplinas
filosficas para distinguir entre idealismo y materialismo es el criterio de la
corporeidad referencial, en cuanto piedra de toque para discriminar una
metodologa racional e intersubjetiva de una metodologa potica o mstica. Se
trata del reconocimiento de los cuerpos como realidades o referencias
existentes fuera del sujeto corpreo. Esto puede tener o bien un sentido asertivo,
o bien un sentido exclusivo. En cualquiera de estos casos hablaremos de
filosofa materialista y cuando la realidad de los cuerpos no sea reconocida, ni
en la forma exclusiva de los materiales corpreos, ni en la forma asertiva,
hablaremos de idealismo o de filosofa idealista. El idealismo incorpreo puede
ser determinado como espiritualismo. No por ello el espiritualismo se identifica
con el idealismo, aunque resulta ser muy afn a l.
6. El materialismo antiguo.
Hay que reconocer la presencia ya en sus primeros pasos, de las versiones
monistas del materialismo. El materialismo comenz como monismo
materialista. El monismo fue el cauce del ataque al espiritualismo. El
materialismo se abri paso a travs del monismo de la sustancia (barro, agua,
aire, fuego). Es este un materialismo monista que llega hasta las postrimeras
del siglo XX como materialismo emergentista mecanicista y materialismo
dialctico sovitico (Diamat).
Pero el materialismo en cuanto que es una negacin de la sustancia
espiritual no tiene por qu constreirse a los lmites del monismo de la
sustancia. A partir de Empdocles, comienza a desarrollarse un materialismo
pluralista con su teora de los cuatro elementos irreductibles.
Segn Demcrito (460 370 a.c.). El pluralismo de la sustancia es
neutralizado por el monismo del orden en muchos filsofos presocrticos. El
atomismo combin una forma peculiar de monismo de la sustancia (disimulado
por su visin discreta de esa sustancia homognea, a saber, la del pluralismo de
los corpsculos atmicos) con una decidida forma de pluralismo del orden
(mediante su concepcin del azar). Slo hay dos realidades: tomos y vaco.
Los tomos son partculas slidas, duras, impenetrables, invariables,
ingenerables, incorruptibles, mviles (movindose en trayectorias rectas a
velocidad constante), indivisibles. Slo tienen figura, orden y posicin. Todas
las dems cualidades y realidades derivan de los tomos.
El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento
rectilneo de los tomos.
Todo est compuesto de tomos. Lo dems es pura apariencia. Por lo
dems, el nmero de mundos es infinito y se estn formando y destruyendo
42
43
44
historia. El hombre es un ser activo que se autocrea por el trabajo. Este trabajo
es un trabajo social Los hombres producen sus medios de subsistencia y su vida
material.
Desde el momento en que los hombres producen sus medios de
subsistencia podemos distinguir dos relaciones: relaciones hombre-naturaleza y
relaciones entre los hombres mismos. A lo primero se le denomina fuerzas
productivas, que son todas las condiciones y elementos necesarios para que
haya produccin Las fuerzas productivas son: herramientas y la manera de
utilizarlas, los inventos, todo lo que permita al hombre trabajar y los propios
trabajadores. A lo segundo relaciones de produccin, las relaciones que los
hombres mantienen entre s en el interior mismo del proceso productivo. El
trabajo es social, cooperativo. El desarrollo de las fuerzas productivas trae
consigo la divisin social del trabajo. A las diversas etapas histricas de esta
divisin del trabajo les corresponden diversas formas de relaciones de
produccin. Por lo dems, la historia del hombre es la historia de la produccin,
del desarrollo de las fuerzas productivas bajo determinadas relaciones de
produccin.
Recapitulando, el punto de partida de Marx es que la actividad del sujeto
no es pensamiento, sino la actividad material, es produccin, trabajo tendente a
la satisfaccin de sus necesidades (dominio de la naturaleza). El modo de
produccin es la articulacin entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas.
En el interior mismo de cada totalidad social hay una interrelacin entre
los elementos que la constituyen. El movimiento histrico se explica por el
hecho de que, en el desarrollo de las fuerzas productivas, llega un momento
en el que las relaciones de produccin existentes son un obstculo para el
progreso de dichas fuerzas.
La tesis fundamental del materialismo histrico es que las producciones
llamadas espirituales de los hombres incluidos el arte, la religin y la
filosofa estn determinadas en ltima instancia por la estructura econmica
de las diversas formas sociales, es decir, son modos en que llegan a la
conciencia y se expresan las contradicciones entre las clases sociales, la lucha
de clases, que es el motor de la historia, junto con el desarrollo de las fuerzas
productivas. Esta tesis constituye una derivacin del concepto de Espritu
Objetivo hegeliano.
La superacin de cada forma social se expresa asi: Unas determinadas
relaciones de produccin han triunfado sobre otras anteriores porque liberaban y
favorecan el desarrollo de las fuerzas productivas para el cual la estructura
social precedente haba llegado a ser una traba; a su vez, el nuevo sistema
conduce a un nuevo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en el cual el
mismo se convierte en traba para ese desarrollo y ha de ser a su vez suprimido.
45
Que el sistema cree un desarrollo de las fuerzas productivas por encima del
nivel en el que el propio sistema se justifica y que cree una fuerza que ha de
destruir ese mismo sistema no son sino dos aspectos del mismo proceso.
9. El materialismo dialctico.
Este materialismo procede y deriva del marxismo, pero ha sido
desarrollado por Engels, Lenin y sobre todo por los filsofos de la Unin
Sovitica que le dieron su forma definitiva, cannica, escolstica. Se convirti
en la filosofa oficial de los pases sometidos al socialismo real.
El materialismo dialctico sostiene que la materia es mvil y que
evoluciona hacia formas cualitativamente ms elevadas de realidad. Todos los
elementos de la realidad se encuentran en una relacin de accin recproca
universal. El pensamiento se deriva de las leyes de la materia. El pensamiento es
material. Se va pasando de lo fsico a niveles ms complejos de materialidad por
emergencia de propiedades nuevas en cada nuevo nivel evolutivo ascendente.
El materialismo dialctico sostiene la teora del reflejo. La conciencia
consiste en reflejar o copiar las cosas independientes del pensamiento. La
conciencia es una propiedad emergente del sistema nervioso central.
El materialismo dialctico o Diamat pretende que hay una lgica
dialctica ontolgica distinta de la formal. Esta lgica rige el movimiento de las
cosas, de la realidad. Es que la realidad es dialctica.
La conciencia se rige tambin por las leyes de la dialctica.
Tal dialctica materialista es un instrumento de la praxis revolucionaria
que conducir inevitablemente al socialismo y al comunismo al proletariado
internacional.
11. El materialismo filosfico.
Tanto el materialismo mecanicista, emergentista, histrico como
dialctico confluyen en las propuestas materialistas actuales, representadas por
pensadores tales como Ferrater Mora, Mario Bunge o Gustavo Bueno.
Principalmente, hay que destacar el materialismo filosfico de Gustavo
Bueno (1924) Este materialismo ofrece un sistema de coordenadas ontolgicas
capaces de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica,
constituyendo una filosofa sistemtica plenamente realizada. Es ste un
materialismo acadmico no dogmtico ni metafsico ni reduccionista que
sostiene la identidad esencial entre la filosofa y el materialismo. La conciencia
filosfica es esencialmente materialista.
La ontologa materialista distingue entre dos planos.
I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico
general (M) definida positivamente como pluralidad radical (partes extra
partes) y codeterminacin.
II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de
materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico
trascendental del mundo (Mi), es decir, Mi = M1, M2, M3. Esta arquitectura
46
47
48
49
atesmo son trminos unvocos, sino anlogos, con acepciones muy diversas y
encontradas.
El atesmo se refiere a las doctrinas que niegan la existencia de Dios. Pero
la religin no puede definirse en funcin del Dios ontolgico y esto obliga a
distinguir de inmediato el atesmo de la irreligiosidad o impiedad.
Hay que distinguir entre el atesmo politesta y el atesmo monotesta al
igual que distinguimos entre el tesmo politesta y el tesmo monotesta. La
definicin del atesmo depender en consecuencia de las distintas concepciones
posibles de Dios, ya que no puede ser lo mismo el atesmo respecto al Dios
personal de la religin terciaria (ya sea el judasmo, el cristianismo o el
islamismo) que respecto al Dios de los filsofos, en tanto que principio
abstracto y fundamento del mundo. As, el desmo, manifestado en personajes
como Voltaire, propugnaba la lucha contra la Iglesia Catlica (aplastar a la
infame), pero no renegaba de
Dios como Supremo Hacedor, Arquitecto
del Universo. En la actualidad, hablamos de atesmo para referirnos al atesmo
monotesta, al atesmo por referencia al Dios ontolgico (ya sea puro, ya sea
preambular).
El atesmo es una situacin a la que los hombres llegan despus de haber
credo en Dios, por eso ocurre que hay diferencias importantes entre un ateo
catlico, un ateo judo o un ateo musulmn. Tambin cabe clasificar a los ateos
no slo en funcin de la existencia de Dios, sino tambin en funcin de la
esencia o sistema de atributos en funcin de los cuales se define el atesmo.
Adems, no es lo mismo llamar ateo a un hombre que se mantiene por
educacin, temperamento o cultura, enteramente al margen de Dios, que llamar
ateo a un hombre que se considera privado o mutilado por haber perdido la fe
religiosa que tuvo antes. En el primer caso, hablamos de atesmo negativo, y en
el segundo, de atesmo privativo.
El atesmo esencial total. El atesmo esencial total niega por de pronto
la existencia de Dios, porque al menos en la Teologa natural tradicional la
esencia de Dios implica su existencia, y sta es la clave del llamado
argumento ontolgico de San Anselmo. El materialismo filosfico llega a la
inexistencia de Dios mediante la imposibilidad de su Idea, recorriendo el
argumento ontolgico de Leibniz o Malcolm en sentido ateo: Dios, el Ser
necesario, por su propia esencia existe necesariamente slo si es posible; pero
si Dios no es posible no puede existir. De este modo, el materialismo
filosfico, en rigor, lo que demuestra es la inexistencia de la Idea de Dios, su
imposibilidad como Idea contradictoria. Desde este reconocimiento de la
imposibilidad de su Idea, no puede ser recorrido, bajo ningn caso, el camino
hacia su existencia.
El atesmo esencial total significa la negacin de la misma Idea de Dios.
El atesmo esencial total no niega propiamente a Dios, niega la idea misma de
Dios y con ello, por supuesto, niega el mismo argumento ontolgico. Por
consiguiente y siguiendo la argumentacin de San Anselmo, la propia esencia
50
51
52
hay un atesmo doctrinal sistemtico en los siglos XVI y XVII. Una elemental
prudencia recomienda no atacar de frente a la Iglesia.
Los libertinos ms conocidos son La Mothe Le Vayer, Gassendi y Pierre
Bayle. El atesmo se presenta como expresin extrema de una incredulidad
divulgada. En el siglo XVII se consider a Spinoza como iudeus et atheista por
negar la personalidad de Dios en la frmula Deus sive Natura sive Substantia.
b. El atesmo en el siglo XVIII.- En el siglo XVIII se manifiesta
abiertamente la oposicin contra el cristianismo. Los libertinos salen del
armario y se llaman filsofos. Su minora atea es particularmente activa. Su
defensor ms brillante es Denis Diderot (1713-1784). El Barn DHolbach,
posedo de un fanatismo anticristiano, hace suyos los argumentos de los
librepensadores y materialistas ingleses del siglo XVII, de un Toland y un
Collins. Su Systme de la Nature (1770) ofrece una explicacin monista del
mundo; en esta obra puede observarse la influencia de Spinoza y del
mecanicismo. Algo muy parecido es el materialismo aparecido unos aos antes
en Lhomme-machine de Julien Offray de la Mettrie. Por su parte el
materialismo hedonista y epicreo procedente de Gassendi y de Thomas
Hobbes est representado por Helvetius y su libro De lesprit (1758) quien
proclama la omnipotencia de la educacin y de la formacin. Condillac, a pesar
de su empirismo y sensualismo es espiritualista, sin embargo, sus discpulos
Cabanis y Destutt de Tracy son materialistas y ateos.
Los distintos sistemas ilustrados de filosofa moral del siglo XVIII se
basan en una concepcin atea del hombre. Se elogia a Epicuro, al hedonismo, al
placer frvolo y fcil, por ejemplo, vemos eso en la Mettrie. El ateo no teme a la
muerte. Se niega la inmortalidad del alma y ello no perturba lo ms mnimo la
paz de alma del ateo.
c. El atesmo del siglo XIX.- Schopenhauer es el primer filsofo que se
autodenomina ateo sin ningn problema. Nietzsche proclama la muerte de
Dios. El atesmo nietzscheano, como el de Schopenhauer es vitalista, pesimista,
trgico. El absurdo de la existencia es una prueba de la inexistencia de Dios. El
superhombre es el hombre que es capaz de vivir sin Dios. La muerte de Dios
supone el fin de la gran mentira difamadora de este mundo.
El atesmo de Feuerbach sostiene que la idea de Dios es una proyeccin
alienante de la esencia humana. El secreto de la teologa es la antropologa.
Cuanto ms poderoso es Dios, ms insignificante resulta el hombre. Las
propiedades de Dios son las propiedades del hombre en grado eminente. La
religin es alienante porque es falsa y porque empobrece al hombre en su
esencia. La crtica a la religin es la respuesta a la alienacin religiosa. El
atesmo consiste en una rehumanizacin y renaturalizacin del hombre, en que
el hombre se reapropie de su esencia alienada.
Marx asume el ateismo de Feuerbach y su critica de la religion. Sin
embargo, para Marx la alienacion religiosa es solo una parte de la alienacion
humana. Gracias a su critica de la religion, Feuerbach ha redescubierto la
53
54
55
la muerte del autor, en 1916. Mach seala que hay un sustrato comn
primario en los conocimientos, la experiencia, y postula una reconstruccin
matemtica de la experiencia sensible, fisiolgica. Se formula as el
denominado empiriocriticismo, con reminiscencias del proyecto de Kant en
su
Crtica de la Razn Pura. Richard Avenarius, en su
Principio del
mnimo esfuerzo como principio gua de todo conocimiento positivo
(1875), analiza asimismo las conexiones entre fsica y psicologa, dentro de
este proyecto de unificacin de la experiencia.
Pese a que la Filosofa de la Ciencia no comienza, como vemos, hasta
la segunda mitad del siglo XIX, s existen algunos precedentes que son
bsicos a la hora de comprender los conceptos de esta nueva disciplina.
Concretamente, hemos de exponer la Filosofa de la Ciencia de uno de los
autores fundamentales: Aristteles.
2. La concepcin aristotlica de la ciencia.
a. Percepcin, experiencia y saber.
La percepcin (aisthesis) es la nica forma de conocimiento accesible a
los animales inferiores. Es un conocimiento momentneo y fugaz, que
desaparece con la percepcin misma. En los animales superiores, sin
embargo, se da una cierta persistencia de la percepcin, lo que se llama el
recuerdo o la memoria (mneme). Esta memoria de las percepciones pasadas es
lo que permite el aprendizaje.
Algunos animales capaces de recordar forman una nocin o esquema de
aquello de lo que guardan recuerdos repetidos. Esto ocurre sobre todo en el
hombre y su resultado se llama experiencia (empeira).
La experiencia es la base de la tcnica y de la ciencia. El saber est
articulado lingsticamente, puede ser doctrina, puede ser enseado. El saber
es universal, la experiencia se ocupa de lo particular y de lo singular. La
tcnica y la ciencia son saberes universales. El experto es un hombre versado
en la experiencia, en los casos singulares y particulares.
b. Tres tipos de saberes.
Todos los hombres quieren saber por naturaleza. El saber se dice de tres
maneras: como saber productivo (episteme poietik), como saber prctico
(episteme praktik) y como saber contemplativo (episteme theoretik).
El saber productivo es el saber hacer, producir o fabricar segn reglas o
principios, y se identifica con la tcnica. El saber prctico es el saber actuar,
el saber comportarse del modo ptimo o adecuado. A diferencia del saber
tcnico o productivo, que conduce siempre a la produccin de una obra u
objeto externo, la accin sobre la que versa el saber prctico no produce
objeto alguno, sino que es su propio fin. No se trata de producir algo bueno,
sino de actuar bien. El saber contemplativo o terico no responde al inters
por la produccin ni por la accin, sino que es completamente desinteresado y
56
57
58
59
60
61
62
Sir Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos, Madrid, 1980, pp. 259, 261 y 262.
63
64
65
Imre Lakatos: Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Tecnos, Madrid, 1974. p. 25.
66
Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971, p. 33.
Ibdem, p. 271.
67
68
69
Ibdem, p. 136.
70
71
72
73
74
75
76
pragmtica.
El eje semntico se divide en tres secciones: fisicalista, fenomenolgica y
ontolgica. El eje sintctico queda distribuido en tres secciones: trminos,
relaciones y operaciones. El eje pragmtico, en la seccin autolgica, dialgica
y normativa.
La gnoseologa sinttica recurre a las ciencias formales como metro o
patrn aplicable por recurrencia a otras ciencias. Se niega el formalismo porque
el privilegio de la forma no se debe a ningn significado oculto o platnico, sino
a la sencillez tipogrfica de los signos que constituyen la materia de tales
ciencias. El acoplamiento entre descripcin y teora es en estas ciencias ms
interno que en ninguna otra. En rigor, no vale la distincin entre ciencias
formales (supuestamente tautolgicas) y empricas (de hechos), porque toda
ciencia es material.
Las ciencias naturales se distinguen de las culturales mediante la
oposicin entre cierres flotantes y cierres fijos. Pero la diferencia entre ambos
grupos de disciplinas se dibuja mejor en trminos de las metodologas
respectivas que en la prctica se llevan a cabo dentro de cada grupo. El criterio
epistemolgico que distingue las ciencias de la naturaleza de las ciencias de las
culturales es correcto, porque en las primeras las operaciones del sujeto
gnoseolgico deben ser eliminadas, mientras que en las segundas tal
eliminacin resulta a la postre meramente intencional. Las ciencias culturales se
caracterizan por lo que llamamos el dialelo antropolgico, es decir, partimos del
hecho de que somos hombres nosotros mismos los que hacemos las ciencias
humanas. Con todo, el criterio gnoseolgico de ms fina textura viene dado por
el hecho de que en todas las ciencias humanas aparecen dos tipos de
metodologas que tratan de reducirse una a la otra, pero nunca lo consiguen. Y
ello porque su campo se alimenta en gran parte de esa distincin entre
metodologas Alfa-operatorias y Beta-operatorias.
Las metodologas Beta-operatorias son todos aquellos procedimientos por
medio de los cuales se elabora cientficamente un campo a la misma escala de
los componentes formales del sujeto gnoseolgico que los utiliza (por ejemplo,
un relato histrico no puede prescindir del punto de vista del historiador que lo
escribe), y metodologas Alfa-operatorias son aquellas en las que las
operaciones y los dems componentes del sujeto gnoseolgico han desaparecido
factorizados en componentes objetivos (por ejemplo, una operacin matemtica
tal como 7+5=12, en esta operacin el resultado es independiente del sujeto que
realice la operacin matemtica). Las ciencias naturales usan casi
exclusivamente metodologas Alfa-operatorias, mientras que las llamadas
ciencias culturales estn siempre fracturadas internamente entre los partidarios
de una u otra metodologa.
77
78
79
80
81
82
83
84
verdadera naturaleza de las cosas (tesis por otro lado que recuerda a la propia
de la poca clsica griega). Posturas que siguen manteniendo la artificiosa
dicotoma entre ciencia y tecnologa.
En resumen, el problema de los estudios denominados bajo la rbrica
Ciencia, Tecnologa y Sociedad es que, desde esa artificiosa distincin
entre una tradicin humanista y una tradicin ingenieril ocultan en
realidad una posicin tecnocrtica en la que la tecnologa es el nico
conocimiento vlido realmente. Lo que se trata, en definitiva de una versin
remozada del fundamentalismo cientfico que considera a la ciencia el motor
del desarrollo de una humanidad no menos metafsica que sus propias
concepciones sobre la tecnologa.
5. Un caso prctico de aplicacin de la tecnologa: la Biotica.
Por ser un caso muy particular de aplicacin tecnolgica, hemos
decidido incluir en el libro una presentacin sobre la Biotica o tica de la
Vida, trmino acuado por el onclogo Van Rensselaer Potter en su famoso
artculo de 1970 Bioethics: The science of survival, definicin que
reaparecer en su libro de 1971
Bioethics: Bridge to the future.
Considerada una relacin entre Medicina, Ecologa y Biologa con vistas a la
supervivencia humana, el obstetra holands Andr Hellegers le dar un
sentido distinto, en relacin con la tica mdica, tal y como plante en el
Instituto Kennedy de Biotica inaugurado en 1971.
Esta disciplina surgi en un momento histrico en el que determinadas
ciencias biolgicas y tecnologas relacionadas (sobre todo mdicas y
alimentarias), haban alcanzado un desarrollo muy importante que permita el
aumento exponencial de una cantidad humana cada vez mayor: por aquel
entonces cuatro mil millones de seres humanos en el planeta Tierra; hoy da
siete mil millones. Una situacin que planteaba incgnitas sobre la
supervivencia de la especie humana en reuniones tales como el Club de Roma
de 1974, justo tras la crisis del petrleo de 1973. Ambas posturas originarias
seran ejemplo de una Biotica centrada en la relacin de la especie humana
dentro de la ecologa (la de Van Rensselaer Potter) y una Biotica entendida
en el sentido tradicional de la tica, ms concretamente de la tica mdica (la
de Andr Hellegers), lo que Gustavo Bueno ha denominado respectivamente
como
Biotica
anantrpica
y Biotica
antrpica
en su
obra Qu es la Biotica
(2001).
En 1974 el Congreso de los E.E.U.U. form la
National Comission
for the Protection of Human Subjects of biomedical and behavioral Research,
para identificar los principios ticos bsicos que orientasen la investigacin
con seres humanos en biomedicina y estudio de la conducta, con los
antecedentes del Cdigo de Nuremberg, de 20 de agosto de 1947, y de la
Declaracin de Helsinki, de junio de 1964, cuyos caminos sin embargo
resultaban de difcil aplicacin. En 1979 surgieron sus frutos en forma del
85
denominado
Informe Belmont, donde se aceptaron tres principios que
sirvan para interpretar algunas reglas especficas:
Principio de Autonoma
(o Principio del respeto por las Personas),
Principio de Beneficencia
y
Principio de Justicia, orientados al consentimiento informado para el
paciente, la evaluacin del riesgo y el beneficio y la seleccin de los sujetos.
A estos dos principios se le aadi, por parte de dos de los miembros de
la comisin, Tom Beauchamp y James Childress, el principio de no
maleficencia en sus Principles of Biomedical Ethics, quedando as en un
total de cuatro: Principio de Autonoma, Principio de Beneficencia, Principio
de No Maleficencia y Principio de Justicia, herencia de la tradicin cristiana y
principalmente catlica, pese a que tambin se los ha identificado con las tesis
de la moral kantiana; de hecho, los autores consideran el
Principio de
Autonoma
como el fundamental, en lnea con la distincin kantiana de la
moral como autnoma y no heternoma, libre de cualquier influencia material
y basada en principios internos al individuo, aunque no niegan la libertad
externa. En suma, el imperativo categrico kantiano: obra slo segn una
mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
El
Principio de Beneficencia
aparece con Beauchamp y
Childress como desdoblado y junto a l el de
no maleficencia;
implica
promover el bien y la realizacin de los dems. El
Principio de No
Maleficencia
sera la obligacin de no hacer dao intencionalmente, la
mxima hipocrtica del
primum non nocere. Segn la tradicin medieval:
haz el bien y evita el mal. Impone as una obligacin negativa: la
prohibicin de hacer el mal o dao. En el caso de la investigacin mdica, se
trata de proteger los derechos ajenos, prevenir los daos a terceras personas o
rescatarlas cuando estn en peligro.
El
Principio de Justicia
se refiere a lo que desde la tradicin
aristotlica se denomina como justicia distributiva; la injusticia conlleva una
omisin o comisin que deniega o quita a alguien aquello que le era debido,
que le corresponda como suyo, bien sea porque se le ha negado a alguien su
derecho o porque la distribucin de cargas no ha sido equitativa, lo que
influye en leyes fiscales, distribucin de recursos, &c. De hecho, Beauchamp
y Childress citan el criterio formal atribuido a Aristteles (casos iguales se
deben tratar igualmente y casos desiguales se deben tratar desigualmente).
Este formalismo implica de hecho el trato de cada caso, el casuismo.
Adems del
principalismo
de Tom L. Beauchamp y James F.
Childress, otros miembros de la comisin, como el jesuita Albert R. Jonsen y
el filsofo analtico Stephen Toulmin, formaron el denominado modelo
casustico, inspirado
precisamente en el casusmo espaol de los siglos
XVI y XVII. Una forma de analizar diversas situaciones concretas en los
cuales podran descubrirse principios, oponindose as al intelectualismo
moral que pareca deducirse del principalismo de Beauchamp y Childress.
Esto supona remontarse a la tradicin aristotlica de la deliberacin
86
(bolesis)
sobre casos concretos, una
tica de la virtud, basada en
hbitos,
frente a una
tica intelectualista, de principios.
Sin embargo, esta distincin entre
principalismo
y
casusmo
en Biotica es artificiosa, pues como ha sealado Gustavo
Bueno en
Qu es la Biotica (2001),
los principios no pueden ser
universales a todo (dictum de omni, dictum de nullo) sino que estn
restringidos a determinadas esferas categoriales, cientficas. A su vez, las
reglas o casos no son tampoco ajenas a los principios, sino que nos muestran
los lmites de esos principios y sus diversas aplicaciones, muchas veces
contradictorias entre s. Aunque la Biotica no sea una ciencia, sta depende
de la Biologa, la cual no analiza la vida sino los tejidos y rganos que
componen los organismos vivos.
Y es precisamente a esa escala a la que se puede hablar de Biotica y de
sus principios: a la escala de sujetos no dotados de autonoma como deca
Kant, sino de los
individuos humanos definidos segn el canon
corpreo individual, heredado de la medicina clsica griega, sin perjuicio
otras identidades nuevas (la identidad gentica del ADN, por ejemplo). El
principio de autonoma
ha de fundarse en un hecho notorio: la
diversidad de cerebros de los distintos individuos (un feto nacido anenceflico
no puede ser considerado un sujeto parte de la Biotica). Sujetos corpreos
que pertenecen a la esfera de la tica, en tanto que sta analiza a estos sujetos
de manera individual, y cuyas principales virtudes son la
firmeza
respecto a uno mismo y la
generosidad
respecto a los dems, como
seal Espinosa en su
tica.
Un caso particular de esta individualidad corprea es sin duda una
cuestin de gran actualidad, la de los gemelos siameses profundos, es decir,
aquellos fetos unidos por alguna parte de su cuerpo y que son capaces de
nacer y vivir de manera normal, todo un desafo al canon prototpico
humano.
El
Principio de Autonoma
se ve seriamente
comprometido ante casos como stos, donde la propia denominacin de
gemelos siameses
presupone que se trata de dos individuos que se
concibieron por separado y, accidentalmente, nacieron unidos, pese a que hoy
da se sabe que el feto puede sufrir alteraciones ontogenticas (posiciones
gravitacionales maternas, por ejemplo) que formen un solo individuo.
De hecho, es difcil aplicar no slo el
principio de autonoma, sino
tambin artculos como los 13, 16 y 20 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que reconocen a las personas el derecho a la libre
circulacin y residencia, la libertad de casarse y formar una familia y la
libertad de asociacin, a dos personas que permanecen unidas en un mismo
cuerpo y que por lo tanto no pueden ni desplazarse
libremente, ni contraer
matrimonio
libremente, ni tampoco elegir
libremente
una
asociacin distinta cada uno de ellos. La decisin que suelen tomar los
mdicos en estos casos es separarlos, suponiendo, desde la Medicina, que a
87
88
89
90
91
europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental
hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo
diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo
floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene
constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo
antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no
asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H.
antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens
ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell
y Juan Luis Arsuaga).
Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo
heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los
neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del hombre
moderno.
Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana
reduce todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada
como una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y
poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.
e) Nuevos orgenes en frica.
La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres
especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y
compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal
(Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre
moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un
momento determinado, se cruzan.
El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y
OrienteMedio hace unos 230.000 aos, presentando claras adaptaciones al clima
fro de la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha).
El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y
probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y
sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femenino comn
con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos. La
secuencia de su genoma ha revelado que habra compartido con los neandertales
un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 800.000
aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente
diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000
aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se
encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin
que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos
45.000 lleg a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de
Neanderthal se fue retirando, empujado por H. sapiens, a la periferia de su rea
de distribucin (Pennsula ibrica, mesetas altas de Croacia), donde desapareci
92
93
por lnea paterna hay una ascendencia que llega hasta el Adn cromosmico, el
cual habra vivido en el frica subsahariana entre hace 60.000 y 90.000 aos.
Otros indicios derivados de muy recientes investigaciones sugieren que la
de por s exigua poblacin de Homo sapiens hace unos 74.000 aos se redujo al
borde de la extincin al producirse el estallido del volcn Toba, segn la Teora
de la catstrofe de Toba, volcn ubicado en la isla de Sumatra, cuyo estallido ha
dejado como rastro el lago Toba. Tal erupcin-estallido tuvo una fuerza 3.000
veces superior a la erupcin del Monte Santa Helena en 1980. Esto signific que
gran parte del planeta se vio cubierto por nubes de ceniza volcnica que
afectaron negativamente a las poblaciones de diversas especies incluidas la
humana. Segn esta hiptesis llamada entre la comunidad cientfica Catstrofe
de Toba, la poblacin de Homo sapiens (entonces toda en frica; la primera
migracin fuera de frica fue en torno al ao 70.000 ac) se habra reducido a
slo alrededor de 1000 individuos. Si esto es cierto, significara que el 'pool'
gentico de la especie se habra restringido de tal modo que se habra
potenciado la unidad gentica de la especie humana.
No todos estn de acuerdo con esa datacin. Despus de analizar el ADN
de personas de todas las regiones del mundo, el genetista Spencer Wells
sostiene que todos los humanos que viven hoy descienden de un solo individuo
que vivi en frica hace unos 60.000 aos.
Por todo lo antedicho queda demostrado el monogenismo de la especie
humana y, consecuentemente, descartado el poligenismo, que serva de
argumento a teoras racistas.
Junto a los hallazgos arqueolgicos, los principales indicadores de la
expansin del ser humano por el planeta son el ADN mitocondrial y el
cromosoma Y, que son caractersticos de la descendencia por lnea materna y
paterna respectivamente.
Los hombres ya habran comenzado a salir de frica unos 90.000 aos
antes del presente; colonizando para esas fechas el levante (Estos restos fsiles
han sido atribuibles a tempranos Homo sapiens, pero su relacin real con los
humanos modernos es muy discutible).
h) Bipedestacin.
Los Homininos, primates bpedos, habran surgido hace unos 6 7
millones de aos en frica, cuando dicho continente se encontr afectado por
una progresiva desecacin que redujo las reas de bosques y selvas. Como
adaptacin al bioma de sabana aparecieron primates capaces de caminar
fcilmente de modo bpedo y mantenerse erguidos. Ms an, en un medio
clido y con fuerte radiacin ultravioleta e infrarroja algunas de las mejores
soluciones adaptativas son la marcha bpeda y la progresiva reduccin de la
capa pilosa, lo que evita el excesivo recalentamiento del cuerpo. Hace 150.000
aos el norte de frica volvi a sufrir una intensa desertizacin lo cual signific
otra gran presin evolutiva como para que se fijaran los rasgos principales de la
especie Homo sapiens.
94
95
96
j) Especializacin.
Pese al conjunto de modificaciones morfolgicas antes reseadas, desde
el punto de vista de la anatoma comparada, llama la atencin una cuestin:
Homo sapiens es un animal relativamente poco especializado. En efecto, gran
parte de las especies animales ha logrado algn tipo de especializacin
anatmica (por ejemplo los artiodctilos poseen pezuas que les permiten correr
en las llanuras despejadas), pero las especializaciones, si suelen ser una ptima
adaptacin a un determinado bioma, conllevan el riesgo de la desaparicin de la
especie especializada y asociada a tal bioma si ste se modifica.
La ausencia de tales especializaciones anatmicas ha facilitado a los
humanos una adaptabilidad inusitada entre las dems especies de vertebrados
para adecuarse a muy diversas condiciones ambientales.
Ms an, aunque parezca paradjico, Homo sapiens tiene caractersticas
neotnicas. En efecto, la estructura craneal de un Homo sapiens adulto se
aproxima ms a la de la cra de un chimpanc que a la de un chimpanc adulto:
el rostro es achatado (ortognato o de bajo ndice facial) y es casi inexistente
el torus supraorbitario (en la humanidad actual apenas se encuentran vestigios
de torus en las poblaciones llamadas australoides). De otro modo se puede decir
que los arcos superciliares de Homo sapiens son infantiles, delicados, el
rostro aplanado o ligeramente prognato.
El Homo sapiens es, por su anatoma, un animal muy vulnerable si se
encuentra en condiciones naturales.
Asociado al hecho por el cual morfolgicamente el ser humano tenga
caractersticas que le aproximan a las de un chimpanc nio se encuentra el
'ortognatismo' y esto quiere decir, entre otras cuestiones, que los dientes de
Homo sapiens son relativamente pequeos y poco especializados, las
mandbulas, por esto, se ha abreviado y hecho ms delicadas, falta adems el
diastema o espacio en donde encajan los colmillos. La debilidad de las
mandbulas humanas las hace casi totalmente intiles para la defensa a
mordiscos ante un predador y, asimismo, son muy deficientes para poder
consumir gran parte del alimento en su estado natural, lo que es uno de los
muchos dficits corporales que llevan al humano a vivir en una sociedad
organizada.
k) Aparicin del lenguaje simblico.
El lenguaje simblico por excelencia es el basado en los significantes
acsticos, y para que una especie tenga la capacidad de articular sonidos
discretos, se requieren ms innovaciones morfolgicas, algunas de ellas muy
probablemente anteriores al desarrollo de un cerebro lo suficientemente
complejo como para pensar de modo simblico. En efecto, observemos la
orofaringe y la laringe: en los mamferos, a excepcin del humano, la laringe se
encuentra en la parte alta de la garganta, de modo que la epiglotis cierra la
97
98
99
100
101
realidad ms, vulnerable ante elementos exteriores tales como las fieras (para
las que nace la ciudad como defensa del hombre). Asimismo, el perodo
crtico que lleva a la constitucin de la filosofa en la poca sofstica no es
meramente un perodo antropolgico (Protgoras, Scrates) puesto que
inmediatamente de l resultan de nuevo concepciones cosmolgicas
(Demcrito, Platn, Aristteles) 9.
Distinguiremos, ante esta situacin, entre una Filosofa del Hombre y
una Antropologa Filosfica para discriminar entre diferentes tipos de
concepciones sobre lo humano, las primeras en tanto que lo consideran de
modo secundario, y las segundas en tanto que lo sitan en un lugar central.
El cristianismo y la Edad Media cambiarn la situacin clsica, pues
Dios se ha hecho hombre en virtud del trinitarismo, por lo que el ser humano
toma carcter de dominador del mundo, de seor y dominador de la
naturaleza. Sin embargo, ms que un humanismo cristiano nos encontramos
aqu con un sobrehumanismo, en la medida que el hombre es divinizado.
Santo Toms afirma que la verdad es adecuacin del entendimiento y la cosa
(veritas consistit in adaequatione intellectus et rei10), pero el entendimiento es
el divino, luego es adecuacin entre el entendimiento humano y el divino. En
las pocas citadas, en definitiva, se habla de una Filosofa del Hombre, es
decir, una disciplina o tramos de un sistema filosfico que tratan el problema
del hombre de forma tangencial, dependiendo de otras entidades de mayor
peso ontolgico.
Este sobrehumanismo medieval es el paso previo necesario para que en
el Renacimiento comience a considerarse al hombre como objeto de una
disciplina filosfica diferenciada, en tanto que ser comprendido entre los
animales y Dios, que dira Marsilio Ficino. El trmino Antropologa es de
origen renacentista, tal y como comprobamos a raz de diversas
publicaciones: tratados de anatoma como el de Magnus Hundt,
Anthropologia, de hominis dignitate, natura et proprietatibus, (1501), Andrs
Vesalio, De humani corporis fabrica (1543), Galeazzo Capella,
Anthropologia (1533). Otto Casmann, Psychologia anthtropologiae pars
secunda, hoc est de fabrica corporis humani methodice descripta (1594), y
Rudolf Goclenius, distinguirn dentro de esta nueva disciplina entre
Somatologia, o tratado del cuerpo (Antropologa mdica inclusa dentro de la
Antropologa biolgica antes citada) y una Psychologia, o tratado del alma,
del que hablar Cristian Wolff en su Psychologia rationalis (1734) como
disciplina dedicada al estudio de las facultades de la psique humana, distinta
de la psique animal (que se incluira en la somatologa).
De este dualismo se nutrir la Antropologa filosfica, expresin
acuada en el siglo XX por Max Scheler, pero que podemos encontrar
9
10
102
103
P (criterio personal)
Entidades personales
H (criterio
humano)
Entidades
humanas
Entidades impersonales
Relaciones circulares
Entidades no
Relaciones angulares Relaciones radiales
humanas
Desechada la opcin de cruce entre lo humano y lo impersonal como
contradictoria, las tres restantes caracterizan a las entidades humanas y
personales (que denominaremos como relaciones circulares), a las entidades
no humanas e impersonales (relaciones radiales), y a las entidades no
humanas y personales (relaciones angulares).
Se denominan como relaciones circulares a aquellas que tienen lugar
de seres humanos a seres humanos, en situaciones de simetra, transitividad y
reflexividad, de igualdad en definitiva Relaciones que desde la perspectiva
dualista, aquella que distingue entre el Hombre y la Naturaleza, sern tomadas
como relaciones humanas por antonomasia. Desde esta posicin, se
considerar la explotacin de otros hombres como una alienacin o prdida de
su condicin humana (en el sentido de la alienacin de la clase proletaria que
describi Marx en El Capital). La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948, que considera en su Artculo 1 que todos los Hombres
nacen iguales, es un ejemplo de extensin de las relaciones circulares a toda la
Humanidad, al menos en su proyecto, aunque en el ejercicio muchos de esos
Derechos Humanos choquen con determinadas prcticas culturales que
denominaremos institucionales.
Sern relaciones antropolgicas radiales las que tienen lugar entre los
hombres y su mundo entorno. No sern tanto las relaciones del Hombre con
la Naturaleza en un sentido sustancialista, sino ms bien en funcin de las
necesidades de determinados grupos humanos para su subsistencia. As, las
gestiones de los recursos agrcolas, de los recursos energticos o del control
de los ecosistemas para evitar la extincin de determinadas especies animales
o vegetales, en tanto que sirven para mantener la cadena trfica en la que se
encuentra incluido el hombre, son relaciones de tipo radial.
104
105
Entendemos la distincin emic/etic establecida por el lingista Kenneth Pike no como distincin entre
dentro y fuera, sino como distincin entre el punto de vista de los actores de una ceremonia y el punto
de vista de un observador de todo el proceso, que comprueba que el sentido de esa ceremonia no se agota en
la perspectiva de los propios actores. As, desde el punto de vista emic Cristbal Coln no lleg a Amrica
sino a Asia, como se concibi desde el proyecto inicial de su viaje; pero un historiador ha de sealar desde el
punto de vista etic que, efectivamente, Coln arrib a Amrica aunque l no lo supiese.
106
107
108
109
110
111
112
113
acta como principio prctico para la accin del hombre es siempre una o varias
realidades, cuya existencia se muestra a las facultades ordinarias de la
sensibilidad de todo el mundo. Convencionalmente se asocia la felicidad a los
alimentos, la riqueza, el sexo, etc.
El bien corporal que ha recibido mayor refrendo popular como objeto
material del comportamiento tico es, sin duda, la salud. Una larga tradicin
materialista primogenrica que arranca de la medicina hipocrtica y llega hasta
nuestros das coloca en la salud biolgica la fuente del bien, la felicidad y la
virtud. Esto lo afirmaba la escuela mdica hipocrtica, que consideraba la salud
como el primero de los bienes, como lo que para los hombres posee ms alto
valor. La salud es un estado vital justo. Recprocamente la enfermedad es algo
injusto. Los nazis restauraron esta perspectiva tica. Hoy los juegos olmpicos
de la era moderna han restaurado tal perspectiva tica. Tambin hay que tener
en cuenta el auge del culto al cuerpo, a la salud, etc.
5. Materialismo moral segundogenrico.
Ahora los contenidos materiales que sirven como canon tico y para la
felicidad son los fenmenos psicolgicos de la conciencia. Muchas teoras
ticas ponen como criterio de bondad el bienestar espiritual y psicolgico (la
tranquilidad del alma, el autocontrol, la actividad mental) o incluso el bienestar
social (buena posicin, prestigio social, reconocimiento pblico, etc.).
Epicuro (341 270 a.c.).
Un buen ejemplo de este materialismo moral segundogenrico es el
hedonismo epicreo. Se llama hedonismo la doctrina tica que identifica la
felicidad con el placer y coloca el fin de toda actividad humana en la
consecucin del mismo.
Segn Epicuro, la base del filosofar es el placer. El placer es el principio
y el fin de una vida feliz. Epicuro afirma 1) que la supresin del dolor produce
placer, un placer estable o catastemtico; 2) que hay otra clase de placer, el
cintico, o en movimiento, como es el regocijo o la alegra (inferior al
catastemtico) y 3) que los dolores del alma son peores que los del cuerpo, pues
ste sufre tormentos presentes, pero en el alma quedan grabados los del pasado
y puede sufrir por los futuros.
El placer catastemtico es la armona que produce una ausencia de dolor.
Este placer es superior al cintico.
La felicidad viene dada por la ausencia de dolor fsico (apona) y de
perturbacin en el alma (ataraxia). La felicidad es fcil de alcanzar. Basta con
recuperar el equilibrio fsico y curar el alma de cualquier turbacin provocada
por las vanas opiniones.
Adems, los placeres no son ilimitados. La mente pondr lmites a la
carne que es irracional. El hombre inteligente calcular sus placeres y deseos
para conseguir la felicidad. El ideal del sabio es la autarqua, la autosuficiencia.
Epicuro realiza una divisin de los deseos: 1. Naturales y necesarios. 2.
Naturales y no necesarios. 3. Ni naturales ni necesarios.
114
115
debemos preocuparnos de ellos. No hay que temer nada de ellos. Los dioses
existen, no hay que temerlos y no intervienen.
2. No hay que temer la muerte. La muerte es insensible. La muerte no
afecta ni a los vivos ni a los muertos. No existe para aqullos y stos no existen
para ella. La muerte no es un mal. No es nada para nosotros porque cuando se
presenta nosotros ya no somos. Cuando yo soy la muerte no es y cuando la
muerte es no soy. No hay inmortalidad del alma. Despus de la muerte, no pasa
nada. El suicidio es irracional. La vida es un bien.
3. La felicidad es fcil de conseguir.
4. El dolor es fcil de evitar.
La amistad.
La amistad es necesaria para la felicidad. La amistad produce placer. Es
til para ser feliz. La amistad procura tranquilidad. El amigo ayuda y evita los
males en un mundo hostil. La amistad proporciona el tener confianza y
seguridad en el futuro. Es necesaria para alcanzar la ataraxia. Se aprecia aqu la
amistad en el pequeo crculo de los vecinos y conocidos. La base de la amistad
es el placer y el inters propio. La amistad slo se justifica egostamente y en
cuanto exigencia psicolgica. La amistad es gratuita y se justifica por el placer
que reporta. Quiz en este anarquismo consecuente de Epicuro resida la mayor
diferencia entre el hedonismo psicolgico y el utilitarismo cvico.
Aristipo de Cirene (435 350 a.c.) discpulo de Scrates es el fundador
de la escuela cirenaica.
Aristipo identifica el placer corporal como la felicidad. Es mejor el placer
fsico que el intelectual. El placer es un movimiento dulce acompaado de
sensacin. El dolor es un movimiento spero. Los cirenaicos defienden que 1)
El fin ltimo de los hombres es el sentir placer fsico y no importa de dnde
venga. 2) Los placeres corporales son superiores a los del alma. 3) La ausencia
de dolor no es ningn placer, sino un estadio intermedio entre el placer y el
dolor. Adems, los cirenaicos decan que el placer es ilimitado. Intent explicar
el carcter deleitoso del bien identificndolo con el placer corporal disfrutado en
cada momento.
El utilitarismo. Aunque la definicin de placer de Epicuro remita ya a lo
til y lo intil como criterio de juicio, el utilitarismo es mucho ms que la
versin moderna y contempornea del hedonismo. El lema del utilitarismo es
the greatest good for the greatest number. Suele considerarse a Jeremy
Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) y Henry Sigwick (18381900) como los tres reyes magos del movimiento. Es ste un hedonismo social,
altruista.
La felicidad se define en trminos de bsqueda del placer y rechazo del
dolor. La tica utilitarista busca superar el individualismo armonizndolo con el
inters colectivo mediante el principio altruista de que hay que conseguir el
mayor bien para el mayor nmero. La tica utilitarista nos invita a considerar
116
117
118
119
120
121
ella.
Una mxima es un principio subjetivo de la accin. es moral si
concuerda con la ley moral. La moralidad de una accin no radica en los deseos
o intencin del agente o en sus consecuenciasUna mxima es moral si
concuerda con la ley moral.
Las normas impuestas reciben el nombre de imperativos. Las mximas
son principios subjetivos. Los imperativos son objetivos.
Dentro de los imperativos hay que distinguir entre los hipotticos y los
categricos. Los hipotticos tienen la forma de si...entonces... Son
condicionales. Los hay de dos tipos: tcnicos o problemticos (reglas de
habilidad) buscan la comodidad. Los imperativos de prudencia asertricos
(reglas de sagacidad) que son tiles para buscar la felicidad. Los imperativos
hipotticos son juicios analticos a priori porque quien quiere el fin, quiere los
medios.
El imperativo categrico es apodctico o moral. Es la ley moral. Obliga
de modo incondicional. El imperativo categrico es un juicio sinttico a priori
apodctico, universal y necesario.
As pues, hay que distinguir entre mximas/imperativos. Los imperativos
se dividen en dos: Imperativos hipotticos o preceptos/Imperativos categricos
o Leyes morales.
El hombre, a diferencia de los seres santos, entender el principio formal
de moralidad como un imperativo. El imperativo del deber, lo que nos ordena
cumplir nuestro deber y cumplirlo por mor del deber, depende, como pronto
veremos, de una accin. No nos dice cumple con tu deber si esto o aquello o a
menos que eso.... Es categrico.
2. El imperativo categrico.
El imperativo categrico es el principio formal de la moralidad. La tica
se funda en el imperativo categrico que manda de forma absoluta,
incondicional. La filosofa de Kant es un formalismo moral. El principio de la
tica es forma. Slo se pueden admitir aquellas mximas que puedan erigirse en
principios y valer como leyes por criterios de racionalidad formal. Este
imperativo admite una diversidad de formulaciones. La primera es acta slo
con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal.
Tambin puede formularse de la siguiente manera: acta como si la mxima de
tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la naturaleza.
La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar
una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Cmo se
justifica el imperativo categrico de Kant?
Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de un ser
racional en general y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser.
Exige, adems, que debe probarse que esa conexin es sinttica.
Debe probarse, adems, que la conexin es a priori. Se trata de probar
que todo ser racional debe estar sometido al imperativo categrico.
122
123
124
felices.
Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que
tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el
conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn
prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)...
CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios,
libertad e inmortalidad tienen objetos, pero son objetos fenomnicos cuya
existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. Desde el
imperativo categrico y desde la itica kantiana podemos deducir los tres
postulados de la razn prctica.
Los tres postulados de la razn prctica son los siguientes:
1. El hombre es libre. Esto se deriva de la autonoma de la razn
prctica.
2. Dios existe. Es necesario que alguien sancione las conductas inmorales
y premie las morales. Se trata de realizar la conexin entre virtud y felicidad.
Slo Dios lo puede conseguir.
3. El hombre es inmortal. Una vida santa, de acuerdo constantemente con
el imperativo categrico es imposible en la Tierra en un tiempo finito. Slo una
vida eterna, en un tiempo infinito puede producir la santidad.
El postulado de la libertad ha quedado expuesto a propsito de la
autonoma de la voluntad.
He aqu el argumento por el que Kant intenta establecer la conexin entre
el imperativo categrico y el postulado de la inmortalidad del hombre: La
adecuacin completa de la voluntad con la ley moral es la santidad, una
perfeccin que ningn ser racional es capaz de lograr en ningn momento
de su existencia. Dado, sin embargo, que se requiere como algo
prcticamente necesario, puede hallarse solamente en un progressus que se
sigue hasta la infinitud...Sin embargo, este progreso infinito es posible slo
si suponemos una existencia infinitamente ltima del mismo ser racional (la
cual es llamada la inmortalidad del alma).
La idea de Dios no tiene objetividad terica. La tesis se sigue de forma
inconfundible de la posicin del idealismo trascendental. Cuando Kant califica
de postulado de la razn prctica a la tesis de que Dios existe, est implicando
que la ley moral le da objetividad prctica.
El argumento tico de la existencia de Dios hace uso de la concepcin del
sumo bien que implica la moralidad completa y la felicidad que es igual que
aquella. Como seres morales debemos exigir no slo una situacin ideal en la
que todos los seres racionales sean santos, sino tambin otra en la que sus
estados anmicos se caractericen por la intensidad y clase de felicidad que
merezcan. Lo que debe ser, debe ser posible, pues toda obligacin moral
implica la libertad (moral) de realizarlo.
Debemos tratar de promover el sumo bien (que, por lo tanto, ha de
ser posible). En consecuencia, debemos postular la existencia de una causa
125
126
127
128
129
130
131
132
evidente cuando se trata de la vida social que algunos llaman por ello,
superorgnica. El sentido de la vida humana no ser tanto el sentido
biolgico (o finalstico, si se quiere) sino prolptico, orientado al
cumplimiento de determinados planes y programas, aun siendo ilusorios.
Quien acte sin que sus actos tengan ningn objetivo ser calificado de
irreflexivo, estpido, torpe, o simplemente se equivocar quien acte
contrasentido (aunque muchas veces nos parecen sinsentidos conductas cuyos
objetivos desconocemos).
Cuando hablamos del sentido de la vida nos referimos no ya slo
al sentido de los actos o conductas particulares dados en la vida, sino tambin
al sentido global. Tanto en unos casos como en los otros, la idea del sentido
de la vida suele ir referida a la totalidad de sus partes, y ello segn los
diferentes rdenes de unidades vivientes que se toman como referencia y que
son los tres que hemos citado
(vida individual, vida del grupo, vida de la
humanidad). En cada una de estas esferas de la vida, que a su vez se
entrecruzan entre s el sentido lmite de la vida aparece en el momento de la
totalizacin
o entretejimiento
de unos
sentidos
particulares con
otros
sentidos
particulares. Slo en funcin de un tal entretejimiento
parece que podra hablarse de un sentido global (para cada tipo de unidad de
vida), el que anuda a los dems sentidos, coordinando o desgarrando los
sentidos particulares. El sentido global de la vida, as analizado, se cruza con
la idea de religacin, hasta confundirse con ella; en cierto modo podra
considerarse como una determinacin de esta idea.
10.3.La idea de religacin y sus cuatro gneros
La Idea de religacin envuelve la idea de un nexo o relacin
(transcendental) de alguna entidad dada (accin, proceso, incluso sustancia)
con otras entidades, que distinguindose de la primera resultan, sin embargo,
ser constitutivas de ella, y no meramente determinativas (en la lnea de la
relacin accidente predicamental). Podra decirse, usando el concepto de
religacin en su dimensin ms genrica, que las partes de la extensin fsica
estn religadas a las otras partes, que la accin est religada a la reaccin (la
tercera ley de Newton) o bien, sobre todo, que cada individuo humano est
religado a los dems individuos puesto que un hombre absoluto, solitario,
no puede existir como tal: No hay yo sin t. Sin embargo, la idea de
religacin, cuando se utiliza en su acepcin ms estricta, se aplica slo a
trminos que tengan que ver especficamente con la vida humana, como es el
caso del yo y del t; no se aplica a la situacin de la accin y la reaccin del
tercer principio de Newton. Slo aplicada en el campo humano la idea de
religacin intersecta, hasta confundirse con ella, con la idea de un
sentido
de la vida. Lo esencial, para que se mantenga el concepto de religacin, es
que el sujeto de la misma sea de naturaleza viviente, o dicho de otro modo,
que el sujeto religado sea la vida humana. Y recprocamente, en general,
133
134
los destas. La religin natural, en efecto, tiene tanto de religin como tiene
tanto de derecho positivo el derecho natural, o como tiene tanto de
lenguaje realmente existente el lenguaje universal dotado de una
gramtica casi perfecta, pero que no es hablado por nadie.
La idea de la religin, considerada dentro del eje angular del espacio
antropolgico, rechaza cualquier otra explicacin del fenmeno religioso
como opio del pueblo o mera forma de control social (segundo gnero de
religacin). Supuesto el ncleo de la religiosidad primaria en los animales, en
la megafauna del Pleistoceno, el hombre habra encontrado sentido a su
vida precisamente en su diferenciacin y dominio del resto de los animales;
una vez superada esa primera fase, cuando son domesticados los animales es
el momento en el que la figura de los nmenes pasa a ser antropomrfica: el
hombre como dominador y seor de los animales representado en el
politesmo de la religin secundaria; a su vez, cuando muchos de esos
nmenes primigenios se han extinguido, son representados en las
constelaciones y otras formaciones csmicas.
Este delirio politesta es a su vez criticado por las religiones
monotestas, tercera fase de la religin, que supone a su vez la negacin, el
atesmo ms radical en la forma de las ideas del mecanicismo animal de un
Descartes o un Malebranche. Sin embargo, en la actualidad asistimos a una
suerte de refluencia de la religiosidad primaria en la forma de piedad con
los animales, no slo con nuestros primos hermanos como dira Roger
Fouts, sino con otros animales involucrados en diversas ceremonias
culturales, como las corridas de toros.
10.4. El sentido de la vida como proceso dialctico
El anlisis del concepto de sentido de la vida nos llevara a las
siguientes conclusiones:
1) Resulta gratuito considerar el sentido de la vida comouna orientacin
que hubiera de venir de fuentes desconocidas, considerando todo sentido de
fuentes diferentes como un autoengao.
2) El sentido de la vida se configura en el plano operatorio. Ser
metafsico considerar como superficiales o poco profundos los programas de
vida que incluyan, por ejemplo, el domino del ajedrez o el descubrimiento de
nuevos mtodos para pintar muros.
3) Aun configurndose en un plano fenomnico operativo, el sentido de
la vida no es algo claro y distinto. Mantener ideas demasiado claras sobre el
propio sentido de la vida, es ingenuo o incluso seal de mala
fe. Esa
supuesta claridad y distincin slo puede afectar a situaciones muy precisas,
pero no al ensamblaje completo de los programas de cada individuo, en el
contexto del medio social y biolgico cuyos sentidos han de componerse.
En definitiva, la vida humana tiene el sentido que
podamos
encontrarle, o darle, pero no ya a ttulo de invencin gratuita, creadora (muy
prxima siempre al autoengao) sino a ttulo de composicin de sentidos
135
136
137
idoneidad demostrada por los antepasados del lder. El dominus puede dictar
rdenes personales y arbitrarias, pero debe limitarse a las costumbres. La
lealtad de los sbditos acta como soporte del sistema normativo.
El ordenamiento legal-racional se diferencia de todos los anteriores
porque el nico principio legitimador es ahora la ley. No se obedece al
dominus, sino a las leyes que se consideran por dominadores y dominados. El
gobernante mismo no es fuente de derecho, pues l mismo ha debido
someterse a las leyes y ha obtenido su posicin por procedimientos legales.
La organizacin judicial se ha burocratizado y los cargos se ocupan de forma
meritocrtica.
3. La fundamentacin del derecho positivo.
Uno de los grandes problemas filosficos es el de la fundamentacin
del derecho positivo. Cul es la naturaleza del derecho positivo? Hay tres
formas de pensar el derecho positivo.
El derecho positivo se legitima en cuanto que est promulgado. Las
leyes por el mero hecho de existir y estar en vigor tienen la fuerza suficiente
para obligar a ser obedecidas. El derecho positivo vale y eso es lo que
importa. Slo existe el derecho positivo. Esto se llama positivismo jurdico.
Esta es la posicin sostenida por Hans Kelsen, principal representante del
positivismo jurdico. Sin embargo, mientras que los positivistas jurdicos del
siglo XIX sostenan que es el Estado el que promulga el derecho, Kelsen
afirma que Estado y derecho son lo mismo y que una ley depende y deriva
siempre de otra ley.
El fundamento de validez de una norma jurdica no puede ser un hecho
natural, sino slo otra norma. El ordenamiento jurdico resulta as
estructurado jerrquicamente de forma tal que la norma inferior extrae su
validez de la superior. Esta deduccin no puede sin embargo proseguir hasta
el infinito: el proceso debe desembocar en una norma en la que la validez no
est basada en una norma superior. Se llama norma fundamental. La norma
suprema y fundamental no es una ley positiva, sino una regla que determina
cmo deben producirse las normas del sistema. Todas las normas del sistema
jurdico pertenecen a un modo formal de produccin de tales normas. La Ley
fundamental positiva y suprema es la Constitucin y el Tribunal
Constitucional sirve para determinar la constitucionalidad de las leyes, su
coherencia con la Constitucin. Si se plantea el caso crtico en el que la
constitucin instituida por la norma fundamental pierde su eficacia concreta,
entonces la totalidad formal del ordenamiento jurdico pierde su propia
validez.
La ley positiva se legitima en cuanto coincide o no contradice la ley
natural, ley no escrita o norma metajurdica que deriva o bien de la naturaleza
de las cosas, del entendimiento humano, de la naturaleza humana, de Dios,
etc. El derecho natural no est escrito pero es previo al derecho positivo
ontolgicamente y puede ser intuido o conocido por el hombre. Sirve para
138
139
140
una sociedad tal en la que si a nosotros nos tocara ocupar el escalafn social
ms bajo, a pesar de ello viviramos cmodamente. Entonces, al formular la
poltica pblica deberamos aspirar a mejorar el bienestar de la persona que se
encuentra en la peor situacin dentro de la sociedad. Es decir, en lugar de
maximizar la suma de la utilidad total como hara un utilitarista, Rawls
maximizara la utilidad mnima. La regla de Rawls se llama criterio maximin.
El criterio del maximin es el criterio segn el cual el Estado debe aspirar a
maximizar el bienestar de la persona peor situada en la sociedad.
Sin embargo, el criterio maximin no conducira a una sociedad
totalmente igualitaria. Si el Estado prometiera igualar totalmente las rentas,
los individuos no tendran ningn incentivo para trabajar mucho, la renta total
de la sociedad disminuira considerablemente y el bienestar de la persona
menos afortunada empeorara. Rawls se opone a un impuesto progresivo
sobre la renta y a una amplia redistribucin de los ingresos del mercado
debido a su principio de diferencia. Si el reparto de la propiedad es
satisfactorio, entonces no es necesario repartir ms bienestar. El principio de
diferencia se justifica en el principio de lo ptimo de Pareto. El ptimo de
Pareto significa una situacin social tal que cualquier modificacin la llevara
a una situacin peor. Sera peor para los pobres la igualdad que una cierta
desigualdad que tanto les favorece. Oponerse a tales desigualdades en nombre
del igualitarismo, sera a la postre daoso para los intereses de los ms
dbiles. Por lo tanto, el criterio del maximin permite que haya disparidades de
renta, ya que estas disparidades pueden mejorar los incentivos y aumentar as
la capacidad de la sociedad para ayudar a los ms pobres. No obstante, como
la filosofa de Rawls slo pone el acento en los miembros menos afortunados
de la sociedad, exige ms distribucin de la renta que el utilitarismo.
El anarcocapitalismo o anarquismo liberal sostiene que el Estado es
superfluo y debera ser suprimido y sustituido por la iniciativa social privada
de los propietarios o por lo menos reducido a un tamao mnimo. La sociedad
como tal no tiene renta. Slo tienen renta los individuos. El Estado no debe
quitar nada a nadie para dar a otros con el fin de lograr una determinada
distribucin de la renta. Segn esta filosofa poltica el Estado debe castigar
los delitos y velar por el cumplimiento de los acuerdos voluntarios pero no
redistribuir la renta. Uno de los ms destacados ultraliberales o liberales
autnticos es Robert Nozick. Si el proceso que determina la distribucin de la
renta es justo, tambin lo ser la distribucin resultante independientemente
de lo desigual que sea.
Es ms importante la igualdad de oportunidades que la igualdad de
renta. El Estado debe velar por el respeto a los derechos individuales para
garantizar a todo el mundo las mismas oportunidades de utilizar su talento y
de tener xito. Una vez establecidas estas reglas del juego, el Estado no tiene
razn alguna para alterar la distribucin resultante de la renta. Adems, Por
qu razn tendra que ser malo, indeseable o injusto que hubiera desigualdad
141
econmica?
Segn Ronald R. Dworkin no existe el derecho de la sociedad, los
llamados derechos sociales porque todo derecho es individual. Cualquier
violacin de un derecho individual es injusto y ello aunque se haga en nombre
de lo que sea, aunque sea en nombre de la mayora absoluta que lo desee y
ello pesa ms que el coste adicional en poltica o en eficacia social que pueda
derivarse de ello.
Ahora bien, el problema sigue en pie ah: Qu hacer con los pobres?
Frente a este problema, Dworkin plantea una igualdad liberal. Recurre a la
subasta. Imaginemos que todos participan en una subasta con un igual poder
de compra y que estn disponibles todos los bienes de la sociedad en tal
subasta. Si la subasta sale bien todo el mundo tendr de todo y nadie sentir
envidia de nadie. Si nadie siente envidia de nadie todo el mundo estar
contento y habr justicia. Esto es el test de la envidia. Si nadie siente envidia
de nadie, entonces el sistema es justo. Los recursos de los individuos son
iguales en los costes de oportunidad de esos recursos. Nadie tiene que tener
minusvalas fsicas o psquicas. Hay que pagar antes de la subasta un seguro
para atender a los desfavorecidos. Entonces el procedimiento sera justo y el
resultado tambin y no habra envidia.
Philippe Van Parijs es el autor de la propuesta de crear una asignacin
universal garantizada. Se llama salario universal garantizado o renta bsica.
Se tratara de una renta incondicionalmente pagada a cada ciudadano (o
residente permanente), tenga empleo o no, desee o no tenerlo, cualquiera que
sea su status matrimonial y cualesquiera que sean sus rentas provenientes de
otras fuentes. Semejante institucin permitira a la renta mnima aumentar en
concordancia con el poder que confiere y sin afectar a la dignidad de las
personas. Como la asignacin universal es asimilable a la distribucin a cada
uno de una dotacin material repartida a travs de toda la vida, ntegra,
adems de la dimensin riqueza que aparece en el principio de diferencia
como tambin el aspecto de las oportunidades de acceso a las diferentes
posiciones sociales vinculadas a la fortuna. Esto es casi una va capitalista al
socialismo. Lo problemtico es si resulta viable su realizacin hoy cuando el
socialismo ha cado en el ms absoluto descrdito poltico, tico y moral.
Adems, existen serias dudas razonables acerca de su viabilidad econmica.
Para el marxismo la justicia consiste en la socializacin de los bienes
por parte del Estado, socializando los medios de produccin; es una
estatalizacin de la economa, un capitalismo de Estado sometido a una rgida
planificacin, acabando con el mercado y la iniciativa econmica individual.
La propiedad privada se considera como el origen de todas las alienaciones
del hombre. En una primera etapa se funcionar segn el principio a cada cual
segn su trabajo, esto es, que quien no trabaja no come y en una segunda
etapa, la sobreabundancia de la produccin de bienes permite que la sociedad
funcione segn el principio a cada cual segn sus necesidades.
142
143
144
145
146
147
estudio. Como saben, mandan. Tal sociedad poltica utpica supone que
hombres y mujeres son igualmente ciudadanos y que los bienes y los hijos son
comunes y por tanto la aniquilacin de la familia y de la propiedad privada. El
filsofo-rey gracias a su saber organizar adecuadamente la eugenesia y la
seleccin de los ciudadanos segn su naturaleza.
Para conseguir la armona y la justicia de la polis platnica, es
necesaria una educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La
educacin, especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de
la Dialctica, para todos los jvenes que muestren capacidad para ejercer las
funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto
poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir por
sabios maduros que posean la ciencia suprema de la Dialctica, la ciencia de
las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La
Dialctica es la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos
filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la
polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la
verdad, el bien y la justicia.
Segn Aristteles el Estado existe por naturaleza. La polis, la sociedad
poltica es autosuficiente. Tiene su origen en la urgencia de vivir, pero su
objetivo es la vida buena. El hombre no slo es un animal social, sino un
animal poltico que alcanza su realizacin plena en la polis. La justicia es el
orden de la comunidad poltica. Slo puede haber justicia en el Estado. La
poltica es el gobierno de hombres libres e iguales sobre hombres libres e
iguales.
Aristteles reacciona contra Platn. Considera que fundar la reflexin
filosfico-poltica sobre las Ideas es ineficaz y peligroso. El proyecto
filosfico-poltico de Aristteles es hacer practicable la filosofa en el seno de
la polis tal cual es. Se trata de buscar cul es la mejor constitucin y cules
son las virtudes y capacidades requeridas de los ciudadanos.
La utopa de Platn contraviene la naturaleza humana y olvida el hecho
de que, si el Estado es la unidad de la multiplicidad, sta est formada por
pequeos grupos e individuos que son distintos unos de otros (y defienden esa
distincin). El error de Platn consiste en querer reducir a la igualdad
aritmtica seres diferentes y aplicar autoritariamente al orden social una
proporcionalidad geomtrica, mientras que en este campo reina la
contingencia, lo emprico, que hace imposible sostener que la poltica o la
prudencia sean ciencias.
Es un fallo conceder el poder a los filsofos sin ningn lmite. Los
ciudadanos no tienen otro dueo que la ley y sta tiene que garantizar la
libertad de todos y realizar la justicia. La ley no refleja la Idea, sino que es
una construccin poltica natural, que expresa el orden natural, teniendo en
cuenta la realidad del Estado y la historia. La cuestin constitucional es
secundaria. El rgimen debe ser moderado y es mejor que sea mixto para
148
149
sociedad.
El poder poltico procede de Dios, no por un acto especial de
otorgamiento sino por el mismo acto de creacin de la naturaleza humana.
Toda potestad legtima tanto en abstracto como en concreto, viene de Dios.
Todos los titulares del poder reciben la autoridad de Dios. Ahora bien,
notemos que el poder civil viene de Dios inmediatamente a la Repblica o
pueblo y mediatamente al Rey o gobernante, a travs del consentimiento
expreso o tcito del pueblo, ya que toda determinacin concreta del poder
civil y de sus titulares es de derecho positivo. La autoridad o poder es
inseparable del pueblo, permanece en l como un dominio radical y a l ha de
volver cuando el gobernante se hace ilegtimo y por tanto se convierte en
tirano. De aqu el derecho de rebelin contra el tirano.
c) Derecho internacional.
El descubrimiento de Amrica plantea el problema de las relaciones
internacionales con los pueblos brbaros. Esto llev a Francisco de Vitoria
(1486-1546) a la formulacin de la doctrina de la communitas orbis, esta
doctrina establece el derecho de todos los hombres a circular libremente por
todo el mundo y a comerciar y a comunicarse entre s. Esta doctrina que fue
seguida por toda la Escuela de Salamanca es el origen de la doctrina jurdica
internacional, del derecho internacional. El orbe es una comunidad de pueblos
soberanos e independientes como partes del mismo. El bien particular de cada
Estado est subordinado al bien comn universal. Fundamenta esta doctrina
en la sociabilidad natural de todos los hombres y pueblos del mundo y en el
reconocimiento de que la soberana nacional no es absoluta sino que est
limitada por la soberana y derechos de otros Estados o pueblos.
Esta communitas orbis ha de hacer posible la subsistencia y
salvaguardia de los derechos de todos los Estados y pueblos, as como hace
factible sus relaciones, que han de regirse por el derecho natural internacional
y por el derecho de gentes, que es positivo, histrico y consuetudinario y
adems, antecedente del derecho internacional moderno.
6. El contractualismo.
Algunos pensadores han sostenido que el Estado es el fruto de un
contrato privado entre individuos o pacto constitutivo. A estas posiciones se
las denomina contractualismo. El Estado es as un ente artificial fruto de la
conveniencia del hombre. Creado por el hombre para cumplir una serie de
funciones.
Segn Thomas Hobbes (1588-1679) por evitar la guerra de todos
contra todos y la inseguridad consiguiente, merece la pena sacrificar por eso
la libertad. Esto surge por un convenio entre los hombres. Si no existiera la
autoridad poltica, si no existiera el Estado, los hombres viviramos en un
permanente desasosiego. Esto lo denomina l el estado de naturaleza. Es la
situacin en la que nos encontraramos si no hubiera Estado, si no hubiera
150
sociedad poltica. Como los hombres son egostas y no hay bienes suficientes
para todos, surge inmediatamente el conflicto. Homo homini lupus est. El
hombre es un lobo para el hombre. La consecuencia es la guerra de todos
contra todos. Bellum omnium contra omnes. As pues, en el estado de
naturaleza los hombres se rigen por el deseo que no limita nada sino la
incapacidad material. Aqu opera el instinto de conservacin. Cada individuo
lucha para conservar su existencia. El estado de naturaleza es libertad pero
tambin es terror. As la vida es miserable y corta. En esta guerra permanente
de todos contra todos es imposible vivir bien y los hombres guiados por el
temor y por su razn acuerdan sacrificar su libertad y su poder a cambio de
seguridad y deciden entregar su poder y su libertad al soberano.
La razn le hace comprender al hombre las terribles consecuencias de
la lucha por la supervivencia Los hombres guiados por la razn y el miedo
acuerdan sacrificar su libertad y su poder a cambio de seguridad y deciden
entregar su poder y su liberad al soberano o Estado. El Estado, mediante el
monopolio legtimo de la violencia garantiza la seguridad y la vida de los
hombres. Esto es el estado social, de sociedad. Aparece aqu la sociedad
poltica. As pues, no es que los hombres sean sociables por naturaleza y que
por lo tanto el Estado sea algo natural y espontneo entre los hombres, sino
que ms bien, como dir Kant, hay una insociable sociabilidad del hombre.
La razn de la sociabilidad no es natural, sino pragmtica, utilitaria,
convencional. El Estado, la sociedad poltica es algo artificial, no es algo
natural. La sociedad poltica surge por un pacto entre los individuos que da
origen a la creacin del Estado El Estado tiene dos notas importantes: el
Poder y el Dominio. El Estado representa a los ciudadanos. Obra por ellos.
Los sustituye. Una vez que se ha entregado el poder supremo al Estado, es el
Estado el depositario y el titular de la soberana. Este Leviatn, Estado o dios
mortal tiene un poder ilimitado. La soberana una e indivisible del Estado es
ilimitada. El Estado no tiene ninguna obligacin excepto la de asegurar la
seguridad y la paz pblica de los ciudadanos. El Estado tiene como misin
suprimir los conflictos del estado de naturaleza y hacer posible la
convivencia.
Segn John Locke (1632-1704) la ley tiene como fin estricto el de
preservar y proteger los derechos naturales del hombre que son previos a la
constitucin de la sociedad poltica y por tanto son inalienables e
imprescriptibles: Estos derechos son: el derecho a la vida, a la libertad, a la
propiedad y a la seguridad. El Estado es tambin el fruto de un convenio, de
un pacto, algo artificial.
En el estado natural los hombres se apropian libre y espontneamente
de la tierra y de sus frutos segn su trabajo. Todo hombre tiene derecho a
poseer tanta tierra como l pueda trabajar para mantenerse a l y a su familia.
Rechaza sin embargo la idea hobbesiana de la conflictividad humana, al estar
guiado el hombre por la razn, que impone lmites a su conciencia y a su
151
152
153
154
155
analizar las conductas humanas observables. As, es bueno lo que los hombres
dicen que es bueno, puesto que buscan el placer.
Hay tres tesis presentes ya en Locke que son el ncleo bsico de la
tradicin liberal inglesa posterior: a) Los derechos fundamentales de la
persona. b) La propiedad privada y el libre mercado y c) El gobierno
representativo o parlamentarismo.
La propiedad privada es un derecho natural. Para Locke, no cabe la
menor duda de ello. En Locke se vinculan entonces propiedad y estado de
naturaleza. El Estado tiene como nica finalidad el proteger los derechos
naturales de los individuos. El Estado tiene un origen contractual. Ello
requiere leyes y sanciones para los infractores (jueces y policas). Un Estado
no puede tener otro fin que la defensa de la propiedad (Segundo Tratado
sobre el gobierno civil, Cap. VII, 94 y Cap. XI, 138). En su Carta sobre la
tolerancia afirma que la comunidad poltica me parece una sociedad de
hombres constituida nicamente para procurar, preservar y promover sus
propios intereses civiles.... De tal manera que La autoridad poltica es as,
un juez imparcial entre derechos e intereses contrapuestos de los ciudadanos.
El Estado ha de preservar por todos los medios legtimos a su alcance
los derechos individuales del hombre. Ah entra en juego la represin contra
los delincuentes que atacan a los honrados ciudadanos para despojarles de sus
posesiones o de su vida. Considero, pues, que el poder poltico es el derecho
de dictar leyes bajo pena de muerte y, en consecuencia, de dictar tambin
otras bajo penas menos graves, a fin de regular y preservar la propiedad y
ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de dichas leyes y en la
defensa del Estado frente a injurias extranjeras. Y todo ello con la nica
intencin de lograr el bien pblico (Cap. 1, 3). Este bien pblico no es otra
cosa que la preservacin de la propiedad. Por lo que se refiere a los derechos,
todo hombre tiene derecho a la vida, la salud, la integridad fsica, la libertad y
la propiedad privada: ningn hombre debe daar a otro en lo que atae a su
vida, salud, libertad o posesiones (Segundo tratado, 6). Ello es por la
igualdad de todos los hombres: siendo todos los hombres iguales e
independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad o posesiones (Cap. 2, 6).
El hombre tiene derecho a matar en defensa propia para defender su
libertad y para defender su propiedad. Esto hace que sea legal el que un
hombre mate a un ladrn que no le ha hecho el menor dao ni ha declarado su
intencin de atentar contra su vida, y se ha limitado, haciendo uso de la
fuerza, a tenerlo en su poder arrebatando a ese hombre su dinero o cualquier
otra cosa que se le antoje. Pues cuando alguien hace uso de la fuerza para
tenerme bajo su poder, ese alguien, diga lo que diga, no lograr convencerme
de que una vez que ha quitado la libertad, no me quitar tambin todo lo
dems cuando me tenga en su poder (Cap. 3, 18).
De todos modos, los ladrones suelen ser ms astutos que los
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
carcter primario del empleo del lenguaje orientado al entendimiento. Por ello
la teora de Habermas es cognitivista o intelectualista. Un presupuesto
fundamental para ello es la existencia segn Habermas de una pragmtica
universal del habla, de universales del habla.
Como Habermas no es socialista y no cree en la revolucin, desemboca
en resultados parecidos a aquellos en los que desemboca Rawls. Su teora es
una teora liberal de la justicia. Habermas pertenece, pues, a una
generacin cuyos mentores intelectuales haca ya mucho tiempo que
haban dejado de creer en "la" Revolucin, es decir, en la ruptura que
Marx lleva a cabo del esquema de pensamiento de Hegel a partir de la
crtica a su filosofa del Estado. (Manuel Jimnez Redondo, op. cit. pp.
30-31).
Para que el dilogo sea posible y conduzca a resultados, el lenguaje
debe constituir una suerte de comunidad ideal de comunicacin que
abraza a todos los seres capaces de lenguaje y de accin. (Ibidem, pp. 5152). El discurso se orienta hacia una comunidad ideal de comunicacin que
incluye a todos los sujetos capaces de hablar y de actuar.
Pero esto significa que todo aquel que participe en una discusin tiene
que aceptar los presupuestos pragmtico-universales normativos. Se supone
(lo que a mi juicio es mucho suponer) que los participantes en la discusin
buscan la verdad y que los discursos son acciones orientadas hacia el
entendimiento.
Entonces, la racionalidad es la argumentacin. La argumentacin moral
racional constituye la voluntad racional. Esto permite entender la
argumentacin moral misma como el procedimiento adecuado de
formacin de una voluntad racional. (Op. cit. p. 162).
Entrando ya en cuestiones polticas directamente, sostiene Habermas
que la tica discursiva, la racionalidad comunicativa es la fuente legitimadora
del Estado de derecho. Formula as Habermas la idea de un Estado de
derecho con divisin de poderes, que extraiga su legitimidad de una
racionalidad que garantice la imparcialidad de los procedimientos
legislativos y judiciales. (Op. cit. p. 159). Las normas jurdicas se legitiman
si los intereses que ellas representan o defienden son susceptibles de
universalizacin.
4. La negatividad del capitalismo. La crtica marxista.
Marx (1818-1883) desarrolla una crtica de la economa poltica y de la
sociedad burguesa desde la perspectiva del materialismo histrico. Aqu nos
vamos a ocupar de los conceptos de mercanca, valor de uso/valor de cambio,
la ley del valor y la doctrina de la plusvala absoluta/relativa. Es
precisamente a partir de estos conceptos como se entiende la crtica de Marx
al capitalismo.
Marx parte de la mercanca. Llamamos mercanca a cualquier objeto
que es producido con vistas a su cambio por otros objetos, en principio por
166
167
168
ley tendencial del descenso de la tasa de ganancia. Ley tendencial puesto que
puede ser contrarrestada por factores antagonistas.
Hay tres leyes del capitalismo que formula Marx: 1. La ley de la
concentracin del capital. 2. La ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia. 3. La ley de la depauperacin tendencial del proletariado.
El poder burgus (cuya forma es el Estado) tiene sus races en la lucha
de clases que se desarrolla en el centro de gravedad de todo sistema: el
proceso de apropiacin de los medios de produccin. Es el hecho de hallarse
separado de los medios de produccin lo que fuerza al obrero a vender su
fuerza de trabajo al capitalista; y cuando la venta ha sido llevada a cabo, la
fuerza de trabajo queda sometida sin restricciones al poder y a la autoridad del
capitalista. Sin embargo, nada interfiere con la justicia total del contrato de
trabajo; a ambas partes se les trata en pie de igualdad como propietarios libres
de mercancas. El contrato de trabajo, el fundamento de la produccin
capitalista, es ostensiblemente la realizacin de la libertad, la justicia y la
igualdad, es, pues, la condicin misma de la explotacin. Marx resume estos
ideales del liberalismo en un sorprendente prrafo:
(El rea) dentro de cuyos lmites ocurre la compraventa de la fuerza de
trabajo es, en realidad, un Edn de los derechos innatos del hombre. Slo all
impera la Libertad, la Igualdad, la Propiedad y Bentham. La libertad, porque
tanto el vendedor como el comprador de una mercanca, digamos, la fuerza de
trabajo, estn determinados nicamente por su libre albedro. Realizan el
contrato como agentes libres, y su convenio no es ms que la forma mediante
la cual dan una expresin legal a su voluntad comn. Igualdad, porque cada
cual entra en relacin con el otro como con el simple poseedor de una
mercanca, e intercambia con l cosas equivalentes. La propiedad, porque
cada cual dispone slo de lo que es suyo. Y Bentham porque cada cual vela
por s mismo. La nica fuerza que rene a las partes y las pone en relacin es
el egosmo, la ganancia y el inters privado de cada una. Cada cual vela
nicamente por s mismo y nadie se preocupa de los dems; y precisamente
por hacer esto, de acuerdo con una armona preestablecida o bajo los
auspicios de una providencia llena de sagacidad, todos trabajan juntos en pro
de sus respectivas ventajas, por el bienestar comn y el inters de todos.
La contradiccin fundamental del sistema capitalista es, para Marx la
consistente en la creciente oposicin entre el carcter cada vez ms social de
la produccin y la apropiacin privada de los medios de produccin. Esta
contradiccin se agrava por tres razones: Primera razn. El carcter social de
la produccin est reforzado por las exigencias de la forma relativa de
plusvala que aceleran las concentraciones obreras al mismo tiempo que la
divisin del trabajo; Segunda razn. De alguna forma, se reduce la
apropiacin privada de los medios de produccin (acumulacin de capitales y
concentracin de empresas, proletarizacin creciente de la poblacin por la
eliminacin de las pequeas empresas independientes); Tercera razn. La
169
170
171
172
173
percibir las ideas ejemplares que Dios ha puesto en su mente: el alma percibe
lo Bueno, Bello y Verdadero como imagen de Dios. Precisamente, en el
contexto de la Edad Media, el arte, entendido como ars, sufre una doble
divisin producto de la idea que Cicern haba expuesto acerca de las
Humanidades: en la ratio studiorum ejercida primero en los conventos y ms
tarde, en la Baja Edad Media, en las nacientes universidades, se distinguir
entre las artes mecnicas o serviles, las meramente manuales, las de los
gremios, y las artes liberales, esto es, las que necesitan de libros para su
aprendizaje. Dentro de las liberales se distinguirn dos clasificaciones
principales: el trivium, que incluye la gramtica, la dialctica y la retrica, y el
cuadrivium, que incluye la matemtica, la aritmtica, la geometra y la
astronoma, todas orientadas a la Teologa, la autntica ciencia que nos
permite conocer la obra divina, que es en suma el verdadero arte.
3. El romanticismo. La polmica Winckelmann-Lessing. El arte como
obra del genio.
En el siglo XVIII se rompe con la idea que liga la belleza a la verdad,
sobre todo a raz de la polmica entre Winckelmann y Lessing. La esttica de
Winckelmann, expuesta en su Historia del arte en la antiguedad (1764) se
eleva hacia un ideal de perfeccin identificado con la sencillez elemental y
equilibrio del arte griego antiguo. La esttica de la Ilustracin se alejaba de
este
ideal transcendente, platnico al reducirse a un ideal puramente
inmanente, la lucha entre la razn y la imaginacin, entre la regla y el genio.
Winckelmann vuelve al ideal clsico del arte griego antiguo y a la
aprehensin de su mundo, representando al Clasicismo francs del S. XVIII.
La idea de perfeccin del arte griego, lo cual se contradeca con las ideas de la
Ilustracin, de un progreso del arte a travs del tiempo, fascinaba a
Winckelmann, para quien su arte es producto de su superior civilizacin,
producto de su favorable clima y su fortaleza como individuos, produjo esa
perfeccin artstica. La armona del lenguaje griego es tambin atribucin del
clima. La prudencia en su justa medida, el nada en demasa de Pericles.
Por el contrario, G. E. Lessing,
en su
Laocoonte (1766), critica a
Winckelmann, dentro de su proyecto de liberar la poesa de su supeditacin a
la pintura, as como demostrar su superioridad de la misma, frente a la
preferencia deWinckelmann por las artes plsticas. Fue el grupo escultrico
Laooconte, el que provoc la polmica: si para Winckelmann era la verdadera
expresin del alma griega, de contencin del dolor, Lessing desmitifica ese
ideal para defender la preeminencia de la poesa por su riqueza de sugerir, de
dar paso a la fantasa, de referirse a las acciones en el tiempo, mientras que las
artes plsticas slo representan los cuerpos en el espacio sin tiempo. Las artes
plsticas quedaran restringidas a una simple representacin; la poesa, en
tanto que requiere tambin de un tiempo de exposicin, puede tolerar errores
pero nunca la mediocridad: el poeta es el virtuoso por excelencia.
174
175
176
llamamos obras de arte, sino tambin en los momentos en los que esta se
enfrenta con la prosa de la vida y con la Naturaleza.
La obra de arte no se agota en su condicin de objeto esttico al margen
de otras funciones que puede cumplir. Si no hay valores estticos, no hay obra
de arte, eso s. Hay que distinguir entre la filosofa del arte y la esttica.
3) La filosofa del arte.
Las obras de arte sustantivo son muy diversas y heterogneas. Los
lmites entre ellas son muy difciles de establecer. Hay que comenzar con el
anlisis de las especialidades gremiales de artesanos y artistas., as como de
sus diversificaciones segn culturas o escuelas interiores a cada cultura.
4) Categoras en el arte.
Las obras de arte pueden considerarse distribuidas como las ciencias,
categorialmente. Puede haber intersecciones de diversas categoras. Las
categoras son irreductibles. De todos modos, puede haber contenidos
comunes a las diversas categoras. Son stos los contenidos genricos de cada
categora artstica.
5) Disciplinas artsticas/Ideas estticas.
El materialismo filosfico parte necesariamente in medias res de las
disciplinas artsticas y de las Ideas que emanan de su propio curso. La manera
ms rpida de fijar las posiciones del materialismo filosfico en teora del arte
sea el establecer alguna clasificacin pertinente de tales Ideas de referencia
(tomando partido ante ellas).
6. Clasificacin de las concepciones de la obra de arte.
Para empezar hay que distinguir entre el subjetivismo esttico o
subjetivismo terico esttico y el objetivismo terico esttico.
Subjetivismo/objetivismo pues para empezar. El materialismo filosfico opta
decididamente por el objetivismo esttico como fundamento de una teora
efectiva de las obras de arte sustantivo. Pero antes vamos a definir y a dibujar
las lneas fundamentales que caracterizan al subjetivismo esttico y sus
especies.
7. Subjetivismo esttico.
Las concepciones subjetivistas de la obra de arte reducen la obra de arte
a la condicin de expresin, revelacin, manifestacin, realizacin, creacin o
apelacin del sujeto, ya sea el artista, ya sea el grupo social al cual el artista
pertenece. Distinguiremos entre un subjetivismo esttico psicolgico y un
subjetivismo esttico sociolgico.
8. Subjetivismo esttico (expresivista) psicolgico.
La forma ms radical y metafsica de subjetivismo esttico es la
psicolgica, referida al artista individual. Es la forma de ideologa ms
difundida entre nosotros desde el romanticismo. Es una ideologa de
autoexaltacin del artista. Esta ideologa es filosficamente nula.
La obra de arte no expresa sentimientos ni afectos del corazn. Cmo
podrn expresarse sentimientos subjetivos.
177
178
179
180
181
182
183
- para el condicional (p q)
-" ara el bicondicional (p q)
Los usos de los functores son operativos: tanto la negacin como la conjuncin,
la implicacin, etc., transforman a las proposiciones que reciben la influencia de
los distintos functores. Adems, algunos de ellos tienen una jerarqua sobre los
otros, su grado de importancia no es equivalente. Al igual que en Matemticas
el producto tiene prioridad sobre la suma, o los parntesis sealan la prioridad
de las distintas operaciones, cuando en una proposicin aparece ms de un
conector, las posibles ambigedades que puedan aparecer en la frmula se
resuelven aplicando reglas de prioridad o usando parntesis que sealen qu
operaciones realizar en cada momento. Por ejemplo, no es la misma proposicin
os casaremos, y viajaremos al extranjero si y slo si consigo mi ttulo
simbolizable as: p ^ (qr), que Nos casaremos y viajaremos al extranjero si y
slo si obtengo previamente mi ttulo, simbolizada como (p^q) r.
Como reglas generales para evitar parntesis o corchetes, se han establecido las
siguientes normas prcticas:
1)El functor de la negacin slo afecta a la proposicin que le sigue, salvo que
mediante parntesis o corchetes se diga lo contrario. As, pvq no es lo mismo
que (pvq), que sera la negacin de la disyuncin completa.
2)El condicional y bicondicional son ms dominantes que la copulacin y la
disyuncin, y entre s igual de dominantes. Por ejemplo, en la frmula p (q v
r), podra suprimirse el parntesis y dejarla como p q v r, pues siempre sera
una proposicin molecular condicional.
3)El copulador y el disyuntor son de igual dominancia entre s, por lo que es
obligatorio el uso de parntesis para deshacer la ambigedad. As, p v q ^ r es
una proposicin ambigua, que puede ser copulativa (p v q )^ r o
disyuntiva p v (q ^ r).
Pasemos a continuacin a explicar las proposiciones atmicas y moleculares
desde el punto de vista semntico, es decir, el de su verdad o falsedad.
3. Las tablas de verdad.
Al definir anteriormente la proposicin, sealamos una propiedad de la misma
el ser susceptible de verdad o falsedad, de un valor de verdad, ya sea verdadero
o falso. Esto supone el estudio semntico de las proposiciones atmicas y
moleculares. Con este enunciado estamos sentando un principio bsico admitido
por la lgica tradicional: todo enunciado es verdadero o falso, pero no ambas
cosas a la vez, denominado Principio de Bivalencia. Este principio es aplicable
tanto a proposiciones atmicas como a moleculares. Asignando a la verdad la
letra V y a la falsedad la letra F, podemos escribir los posibles valores de verdad
que puede adoptar una proposicin atmica, su TABLA DE VERDAD.
184
p
V
F
Como es natural, una sola proposicin puede adoptar los dos valores indicados,
verdad o falsedad. Sin embargo, existe una manera mecnica de determinar los
posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin molecular, con la
frmula matemtica 2n, donde n es equivalente al nmero de variables
proposicionales de la frmula dada. En el caso de una proposicin atmica la
tabla de verdad sera de 21 = 2 filas, es decir, la tabla anteriormente enunciada:
p
V
F
Para el caso de dos variables, p y q, la tabla de verdad sera de 22 = 4 filas:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
q
V
V
F
F
V
V
F
F
r
V
F
V
F
V
F
V
F
Y as sucesivamente.
Sin embargo, nosotros no usaremos las variables sino conectadas por medio de
functores, por lo que habremos de relacionar cada valor de verdad de cada
variable con los valores de verdad que adoptan al unirse con los conectores. Por
ejemplo, en el caso de la conjuncin entre p y q:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
185
p^q
V
F
F
F
p
F
V
b) Tabla de la Conjuncin
El smbolo ^ recibe el nombre de conjuncin y puede ser considerado como la
versin formal de la partcula del lenguaje ordinario y. Una conjuncin
afirma la verdad de sus componentes. Se le llama tambin a la conjuncin
producto lgico. Es verdadera, pues, cuando sus dos componentes son
verdaderos; cuando uno de ellos es falso, y por lo tanto, tambin cuando los dos
son falsos, la conjuncin es falsa. Slo cuando los valores de verdad de las
proposiciones atmicas que componen la conjuncin son verdad, la conjuncin
es verdadera. En los dems casos es falsa.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
c) Tabla de la Disyuncin.
El smbolo v recibe el nombre de disyuncin y se traduce al lenguaje
186
q
V
F
V
F
pvq
V
V
V
F
d) Tabla de la implicacin.
El smbolo recibe el nombre de implicacin o condicional y en el lenguaje
ordinario es si.entonces. La expresin inicial es el antecedente y la que le
sucede es el consecuente o consiguiente. El sentido de la implicacin es el
siguiente. Una implicacin es verdadera siempre que no se d el caso de que el
antecedente sea verdadero y el consecuente falso; y falsa cuando ese sea el caso.
Una proposicin molecular condicional es verdadera en todos los casos, salvo
que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea falso.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p q
V
F
V
V
q
V
F
V
F
pq
V
F
F
V
187
Estas cinco tablas son las conectivas principales, que sin embargo pueden a su
vez ser reducidas a dos segn los siguientes modos:
1)La negacin y disyuncin: Por ejemplo, la copulativa p ^ q = (p v q) y la
condicional p q = (p v q).
2)La negacin y la conjuncin: Por ejemplo, la disyuncin p v q = (p ^ q) y
la condicional p q = (p ^ q).
3)La negacin y el condicional: Por ejemplo, la conjuncin p ^ q = (p q) y la
disyuncin p v q = (p q).
f) Clases de tablas de verdad. Tautologas, Antilogas y frmulas
indeterminadas.
Al aplicar una tabla de verdad a una proposicin pueden ocurrir tres casos:
1)que los valores de verdad de la ltima columna sean todos verdaderos, lo que
implica que nos encontramos ante una tautologa.
2)que los valores de verdad de la ltima columna sean todos falsos, lo que
indica que se trata de una contradiccin.
3)que los valores de verdad sean verdaderos y falsos, lo que implica que se trata
de una proposicin indeterminada o consistente, tambin denominada
contingente.
La nocin de tautologa fue acuada por Wittgenstein, quien afirm que una
proposicin es tautolgica cuando es verdadera para toda posible interpretacin
de sus variables. Al contrario, una proposicin es contradictoria cuando no es
verdadera para ninguna de las interpretaciones de sus variables. Y finalmente,
una proposicin es indeterminada cuando es verdadera para alguna
interpretacin de sus variables y falsa para el resto.
Las tautologas tienen la propiedad de ser decidibles, es decir, que ante
cualquier frmula disponemos de un mtodo mecnico, las tablas de verdad,
para saber si nos encontramos ante una tautologa, una contradiccin, o una
indeterminacin. Son adems sustituibles, esto es, podemos sustituir una letra
proposicional en todas sus ocurrencias por una frmula, sin que la tautologa
deje de serlo.
Ejemplo: determinar qu tipo de frmula es (pq)[(p v r) (q v r)] segn
su tabla de verdad:
188
pq
pvr
qvr
(p v r) (q v r)
V
F
V
F
V
F
V
V
V
F
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
V
V
F F F
p q r
V
V
V
V
F
F
F
V
V
F
F
V
V
F
(pq)[(p v r) (q v r)]
Solucin: Tautologa.
4. Deduccin natural.
Adems de las tablas de verdad como mtodo de decisin sobre el valor
de verdad de las proposiciones, es decir, como mtodo semntico, disponemos
de los mtodos de decisin que estudian el proceso de inferencia, esto es, los
mtodos con los que desde una serie de premisas se deduce una conclusin. El
mtodo de inferencia ms habitual en lgica simblica es la denominada
deduccin natural, aunque tambin estudiaremos en otro apartado el sistema
formal axiomtico.
Tres son las categoras necesarias para todo lenguaje formal, e
imprescindibles para trabajar con la deduccin natural:
1)Una tabla de smbolos formales. Se incluyen los smbolos lgicos ya
vistos (negador, conjuntor, etc.), los smbolos no lgicos (p, q, r, s, t...) y los
smbolos auxiliares (parntesis y corchetes).
2)Reglas de formacin de frmulas. Permiten saber en cada momento si
una frmula est bien o mal formada. Por ejemplo: una frmula atmica es una
frmula, pero si p es una frmula, p es una frmula; si p y q son frmulas,
entonces p v q, p ^ q, pq y pq son frmulas.
3)Reglas de transformacin de frmulas. Permiten pasar de unas
expresiones a otras. Aqu se distinguen el clculo de deduccin natural y el
sistema formal axiomtico, pues el primero lo demuestra bajo premisas y el
segundo lo hace partiendo de axiomas.
La deduccin natural se realiza siempre segn unas reglas de inferencia,
que permiten que la conclusin quede ligada a las premisas establecidas, lo que
hemos denominado reglas de transformacin de frmulas. De este modo, la
deduccin formal se compone de un grupo de frmulas, siendo cada una de las
cuales o un supuesto inicial (premisa) o un supuesto provisional (premisa
introducida) o una frmula derivada de las anteriores (conclusin intermedia o
final; la conclusin final se indicar en las frmulas iniciales con el smbolo ).
En cada proceso de deduccin natural se indica a la izquierda el nmero de cada
189
A
Si de una hiptesis se siguen consecuencias contradictorias, es una hiptesis
falsa. Tambin se la denomina reduccin al absurdo (Abs).
190
A
Si negamos doblemente algo lo estamos afirmando. Es la doble negacin (DN).
b) Reglas bsicas de la conjuncin.
1. Regla de la introduccin de la conjuncin
A
B
A^B
Establecidas dos proposiciones distintas, puede tambin establecerse la
conjuncin de ambas. Se puede designar como Introduccin de la conjuncin
(IC) o Producto (Prod).
2. Eliminacin de la conjuncin.
A ^ BA ^ B
AB
Si se establece una conjuncin tambin puede establecerse cualquiera de sus
miembros. Se designa como EC o simplificacin (Simpl.)
c) Reglas bsicas de la disyuncin.
1.Introduccin de la disyuncin.
AB
A v BA v B
Dada una proposicin, puede aadrsele otra. Se designa por ID o
tambin Adicin (Ad).
191
C
Dada una disyuntiva, si de cada miembro de la misma se sigue un mismo
enunciado podemos concluir con el mismo enunciado. Se designa por ED o
tambin Casos (Cas.)
d) Reglas bsicas del condicional.
1. Introduccin del implicador.
A
.
.
.
B
AB
Establecida una hiptesis cualquiera A y de ella se demuestra B, se puede
establecer A B. Se le denomina Teorema de Deduccin (TD), segn
Herbrand. La hiptesis de la que se parte es cancelada cuando pasa a ser
antecedente de un condicional. Tambin se designa por II.
192
B
Sea un condicional, al afirmar el antecedente, se puede afirmar el consecuente.
Se la denomina como EI y tambin como Modus Ponens (MP).
e) Reglas derivadas.
Aparte de las ocho leyes enunciadas existen otras reglas derivadas que permiten
acortar los razonamientos. Pueden deducirse todas de cada una de las ocho.
Reglas derivadas de la negacin
Negacin del implicador o de Contraposicin (Cp)
A BA B A B
B AB A B A
Modus Tollens (MT)
AB
B
A
Introduccin de la doble negacin (DN)
A
A
Principio de No Contradiccin (PNC)
(A ^ A)
Principio de Tercio Excluso (PTE)
A v A
193
B
Reglas derivadas de la conjuncin y la disyuncin
Propiedad conmutativa
CCCD
A ^ BA v B
B ^ AB v A
Propiedad asociativa
ACAD
(A ^ B) ^ C(A v B) v C
(A ^ (B ^ C)A v (B v C)
Propiedad distributiva
DC DD
A ^ (B v C)A v (B ^ C)
(A v B) v (A ^ C)(A v B) ^ (A v C)
Propiedad de idempotencia
Id. CId.D
A ^ AA v A
AA
AA
Reglas adicionales de la disyuncin
Regla de importacin (Imp)
A (B C)
A ^BC
Regla de exportacin (Exp)
A ^BC
A (B C)
Silogismo disyuntivo. Modalidades (SD)
A v BA v B
BA
AB
Dilemas (Dil)
A v BA v BA v BA v B
A BC AA CC A
B CC BB DD B
CCC v DC v D
Reglas derivadas de la implicacin
Silogismo hipottico (Sil)
AB
BC
AC
194
Identidad (Id)
A
A
Mutacin de premisas (Mut)
A (B C)
B (A C)
Carga de premisa (CPr)
A
BA
Reglas de coimplicacin
Introduccin del coimplicador (ICO)
AB
BA
AB
Eliminacin del coimplicador (ECO)
A BA B
A BB A
Consecuencias inmediatas de la definicin del coimplicador
A BA B
AB
AA
195
B A
Transitividad
AB
B C
AC
Reglas de interdefinicin
Definiciones del implicador (DI)
A BA B
(A ^ B)A v B
Definiciones del conjuntor (Df. C)
A ^ BA ^ B
( A B)(A v B)
Definiciones del disyuntor (Df. D)
A v BA v B
A B(A ^ B)
196
197
Leyes de Morgan
De Morgan 1 (DM1)
(A ^ B)
A v B
De Morgan 2 (DM2)
(A v B)
A ^ B
6. La lgica proposicional como sistema formal axiomtico.
Aparte de la deduccin natural, existe una forma de deduccin que no admite
ms que un determinado nmero de axiomas o postulados, procurando no
admitir en la teora ms que otros enunciados que los que se deduzcan de los
axiomas por inferencia lgica. A estos enunciados los denominaremos
teoremas. Este tipo de deduccin constituye el mtodo axiomtico. Todo
sistema axiomtico debe constar de las siguientes categoras:
1) Vocabulario primitivo (las variables ya enunciadas en la deduccin
natural o variables proposicionales p, q, r, s, t...,
2) Operadores, que en la lgica proposicional son las conectivas: ,^, ....
3) Reglas de formacin (las ya enunciadas en la deduccin natural), que
establecen qu expresiones estn bien formadas y cules no.
4) Reglas de transformacin, que permitan pasar de unas frmulas a otras. Una
serie de reglas de inferencia:
Regla de sustitucin (RS1). Se puede sustituir una variable por otra,
siempre que esto se haga en todos los lugares que ocupan las variables y
tambin una por otra equivalente.
Regla de separacin o modus ponendo ponens (MP). Si y es una tesis del
sistema y x y tambin lo es, entonces y es una tesis del sistema.
Asimismo, los axiomas y reglas de inferencia deben poder dar origen slo a
tautologas del clculo, es decir, han de ser completos, y deben ser consistentes,
aparte que ningn axioma ha de poder derivarse de otro.
5) Una lista de axiomas o frmulas primitivas del sistema:
198
A1: (p v q) p
A2: q (p v q)
A3: (p v q) (q v p)
A4: [p v (q v r)] [q v (p v r)]
A5: (q r) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones (no son necesarias, aunque s convenientes)
x ^ y = (x v y)
x y = x v y
x y = [ (x v y) v (y v x)]
Veamos estos elementos en un ejemplo de modelo axiomtico de lgica
proposicional propuesto por A. N. Whitehead y B. Russell.
El modelo de A. N. Whitehead y B. Russell.
1) Vocabulario primitivo. Variables proposicionales (p, q, r, s, t...).
2) Operadores. En este caso, slo la negacin y el disyuntor: , v.
3) Reglas de formacin de frmulas.
a) p es una frmula bien formada.
b) Si p es una frmula, p tambin es una frmula.
c) Si p y q son frmulas, p v q tambin es una frmula.
d) Ninguna otra expresin es una frmula bien formada.
4) Reglas de transformacin.
a) Regla de sustitucin mltiple: Si en una frmula vlida del sistema se
sustituye por una variable por cualquier frmula bien formada, se obtiene una
nueva frmula vlida.
b) Regla de separacin: si p q es una frmula bien formada y p tambin lo es,
q es tambin una frmula bien formada derivable en dicho sistema.
5) Axiomas.
La introduccin de axiomas divide a todos los enunciados vlidos del sistema en
axiomas y teoremas. Los axiomas son enunciados no demostrados que sirven
como punto de partida y fundamento para la derivacin del resto de los
enunciados del sistema. Los teoremas son enunciados demostrados.
199
200
201
202
FIGURAS SILOGSTICAS
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA
M
M
M
P
P
S
M
P
M
S
203
Cuarta Figura
Silogismo en Bramantip
Todos las mamferos tienen sangre caliente.
Los murcilagos tienen sangre caliente.
Algn murcilago es mamfero.
8. El problema de las paradojas.
Etimolgicamente, paradoja (paradoxa) significa "contrario a la opinin".
Se trata de contradicciones del lenguaje ordinario y de los formalismos lgicos
que son producto de ciertas ambigedades. La contradiccin es el resultado de
una formulacin incorrecta o de una interpretacin incorrecta de ciertos
enunciados. En la lgica silogstica, por ejemplo, predicados de orden superior
coexisten smbolos de diferentes rdenes lgicos, todos los cuales pueden
aparecer en la funcin sintctica de predicados y de argumentos. Esta
posibilidad puede llevarnos a la construccin de paradojas. La causa de ello
reside en cierto tipo de reflexividad que se presenta fcilmente al utilizar un
argumento de orden n con predicados del mismo orden n, dando lugar as a
proposiciones en las que se habla o dice algo de las propias proposiciones.
a) Tipos de paradojas lgicas.
La ms antigua de estas paradojas es la denominada paradoja del
mentiroso debida a Epimnides (segn otros a Eublides de Mileto, s. IV a.n.e.):
Epimnides el Cretense afirmaba que todos los cretenses eran mentirosos. Pero
si Epimnides deca la verdad cuando haca esta afirmacin entonces, por ser
cretense, menta. Pero si menta, entonces deca la verdad.
Una contradiccin parecida a la del mentiroso aparece en el Quijote.
Cuando Sancho es nombrado gobernador de la nsula Barataria le piden consejo
sobre el siguiente dilema: Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un
mismo seoro ... Sobre este ro estaba una puente, y al cabo de ella, una horca y
una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba cuatro jueces que
juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del seoro, que era de
esta forma: "Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra, ha de jurar
primero adnde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y si dijere mentira,
muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin remisin alguna.
Sucedi, pues, que tomando juramento un hombre, jur y dijo que ...iba a
morir en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en
el juramento, y dijeron: "Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti
en su juramento, y, conforme a la ley debe morir; y si le ahorcamos, l jur que
iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado, por la misma ley debe ser
204
libre". La solucin que Sancho ofrece al dilema no es sino una versin del
principio jurdico de in dubio pro reo: se me vino a la memoria un precepto,
entre otros muchos que me di mi amo don Quijote la noche antes que viniese a
ser gobernador desta nsula; que fue que cuando la justicia estuviese en duda,
me decantase y acogiese a la misericordia; y ha querido Dios que agora se me
acordase, por venir en este caso como de molde. (Cervantes, El ingenioso
hidalgo Don Quijote de La Mancha, Segunda parte, cap. LI).
Se trata de una paradoja de carcter semntico. Pese a afirmar alguien que
miente o que lo que dice no es verdad, aunque est bien formado
sintcticamente, semnticamente nada quiere decir, puesto que no se ha referido
a ningn contenido concreto del que pueda predicarse verdad o falsedad. La
paradoja surge cuando pretende sacarse la frase del contexto del lenguaje
ordinario al que pertenece.
Desde finales del siglo XIX fueron enunciadas varias paradojas que
siguen esta misma lnea. Burali-Forti publica en 1897 la paradoja del mayor
nmero ordinal. En 1899 Georg Cantor descubre la paradoja del mayor nmero
cardinal. Una de las paradojas ms populares es la del barbero, debida a B.
Russell (1919): un barbero de cierta aldea que afeita a todos y slo aquellos que
no se afeitan a s mismos. Se afeita el barbero a s mismo? Parecida a ella es la
paradoja del bibliotecario (Gonseth, 1933) encargado de realizar un catlogo de
todos los catlogos que no se mencionan a s mismos. Todas estas paradojas
tienen una estructura muy similar cuyo modelo viene dado por las tres paradojas
enunciadas por B. Russell en 1903: la paradoja de las clases, la paradoja de las
propiedades y la paradoja de las relaciones.
Veamos la paradoja de las clases. Esta paradoja fue descubierta por
Russell en 1901, y dice as: La clase de todas las clases que no pertenecen a s
mismas pertenece a s misma si y slo si no pertenece a s misma. Esto es
equivalente a decir que si A es un elemento de A, entonces A no es un elemento
de A, pero si A no es elemento de A, entonces A es elemento de A. Por lo tanto,
A pertenece a A y A no pertenece a A simultneamente. En este caso, las
paradojas pertenecen al orden sintctico y demuestran las limitaciones de los
formalismos.
9) Las falacias lgicas.
1. Definicin de falacia. Falacia es un razonamiento o inferencia
incorrecta. Las falacias se diferencian en materiales y formales. Las falacias
materiales se dividen entre las de datos insuficientes/pertinencia y se
enumeran todas de manera homognea y uniforme. Las falacias formales se
refieren a la diccin, a la forma de decir.
1. La falacia de accidente o de correlacin accidental es casi lo mismo
que el cambio de apelacin; pues la falacia de accidente proviene de significar
algo como conveniente a dos cosas que son una sola accidentalmente, y as la
unidad accidental con diversidad real es causa de esta falacia. Todo lo cual es
diversidad de apelacin o a ella se reduce, o a diversa acepcin del medio, como
205
en Conozco que alguien viene, Pedro es el que viene, luego conozco a Pedro.
2. La falacia de pasar de lo que es segn algn respecto a lo que es de
modo simple se reduce a la que consiste en pasar de lo no distribuido a lo
distribuido, o de lo no ampliado a lo ampliado sin constancia y con
distribucin de lo ampliado; como si dices El etope es blanco segn los
dientes, luego es blanco de modo simple.
3. La falacia de ignorantia elenchi se reduce a un defecto de la
oposicin, porque algunas cosas parecen opuestas y no lo son, por no observar
las leyes de la oposicin; como si dices: La casa est cerrada durante la
noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est cerrada.
4. La falacia de petitio principii se da cuando se supone o se asume lo
que se deba probar; por ejemplo, si deseas probar que Scrates es el padre de
Platn, y asumes como medio que Platn es el hijo de Scrates.
5. La falacia del consecuente es post hoc, ergo propter hoc surge de un
defecto tocante a la regla: Todo lo que se sigue del consecuente de una
buena consecuencia se sigue de su antecedente. Pues, debido a que juzgamos
que algo es un consecuente y que tiene conexin con otro, lo inferimos del
antecedente, cuando en realidad no tienen conveniencia. Y por eso la falacia
de consecuente tiene gran afinidad con la falacia de antecedente, como si
dices: Si alguien es ladrn, deambula de noche, pero t deambulas de noche;
luego t eres un ladrn. O del opuesto del consecuente: Todo lo que se
engendra tiene principio; pero el alma no se engendra; luego no tiene
principio.
Ahora vamos a analizar las otras falacias materiales:
1. Falacia ad hominem.
En vez de presentar las razones adecuadas o pertinentes contra una
opinin determinada, se pretende refutar tal opinin censurando a la persona
que la sostiene. Podemos encontrarnos con dos formas de argumentos ad
hominem segn que el ataque que encierra el argumento se dirija
directamente a la persona que hace esa afirmacin, o a sus circunstancias
especiales y presuntamente reprochables. A la primera se la reconoce con el
nombre de ad hominem ofensiva y a la segunda con el de ad hominem
circunstancial.
2. Falacia ad baculum.
El trmino ad baculum significa al bastn y en este contexto se
refiere a aquellos argumentos que apelan a la fuerza o poder de algo o de
alguien como razn conclusiva para establecer la verdad de la conclusin. Es
frecuente usar este tipo de argumento falaz cuando faltan o fracasan los
argumentos racionales, y, naturalmente, quienes lo practican son aquellas
personas que tienen poder, ya sea econmico, poltico, militar, social, etc.
3. Falacia ad populum.
Cuando en un argumento se omiten las razones pertinentes que pueden
llevar a la aceptacin o el rechazo de su conclusin y se utilizan, por el
206
r
V
V
F
F
V
V
F
s
V
F
V
F
V
F
V
qr
V
V
F
F
F
F
F
qs
V
F
V
F
V
V
V
Solucin: tautologa.
b. Resolver mediante deduccin natural:
r s, s p q, r t, t q
1 r s
2 s p q
3 r t
[(q r) (qs)] s
V
V
V
V
V
V
V
V
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
NDICE
BLOQUE 1. EL SABER FILOSFICO
TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
BLOQUE 2. EL CONOCIMIENTO
6
12
19
BLOQUE 3. LA REALIDAD
24
TEMA 5. LA METAFSICA
TEMA 6. El PROBLEMA DE LA REALIDAD.
IDEALISMO, ESPIRITUALISMO, MATERIALISMO Y ATESMO
TEMA 7. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
TEMA 8. TCNICA Y TECNOLOGA
24
33
54
77
89
89
99
111
111
142
153
172
136
208
208