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C. Raymond Holmes, Sing a New Song: Worship Renewal for Adventist
Today (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1984), 3.
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Jon Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante: cmo presentar
a Cristo a una generacin escptica (Doral, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2011), 46.
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Ronald D. Bisell, Reflections on the SDA Church as the
Eschatological Remnant Church, Asia Adventist Seminary Studies 4
(2001) 74.
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Es crucial para el corazn del adventismo la doctrina del gran conflicto csmico, que abarca la lucha entre
Cristo y Satans. Este conflicto csmico es el trasfondo
sobre el cual se desarrolla el plan para salvar al hombre,7
ya que la salvacin es ms que salvacin personal,
pues implica la restauracin del hombre y de la misma
creacin.8 Desde una perspectiva proftica, es interesante
observar que la estructura quistica de Apocalipsis 14-15
determina la centralidad del versculo 14:12, que se centra en el tema del gran conflicto.9 Al sustituir la doctrina
protestante de la justificacin por la fe con la del gran
conflicto como centro teolgico, el movimiento adventista quita la atencin en la experiencia personal, para
buscar un entendimiento ms amplio, sobre un Dios que
acta en la historia humana.
Estrechamente vinculada a la comprensin del gran
conflicto est la doctrina del santuario, lugar de culto de
los seres celestiales, en el cual comenz la rebelin (Isa
14:12-14; Eze 28:12-15). El santuario terrenal era solo un
modelo del verdadero santuario (Heb 8: 1-2, 5-6; 9:11,
23-25), que expona una tipologa respecto a la realidad
del pecado, la necesidad de un salvador-sustituto, tambin las complejidades del juicio y la redencin final. Es
7
Norman R. Gulley, Systematic Theology (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 2003), 433.
8
Norman R. Gulley, The Cosmic Controversy: World View for
Theology and Life, Journal of Adventista Theological Society 7:2 (1996) 90.
9
George. E. Rice, Thematic Struture of the Book of Revelation, en
For You Have Strengthened Me: Biblical and Theological Studies in Honor of
Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday, eds. Martin Prbstle,
Gerald A. Klingbeil y Martin G. Klingbeil (St. Peter am Hart, Austria:
Seminar Schloss Bogenhofen, 2007), 210.
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Daniel Plenc, Cultos evangelizadores y contextualizacin cultural,
en Misin y contextualizacin: llevar el mensaje bblico a un mundo multicultural,
ed. Gerald A. Klingbeil (San Martn: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2004), 340.
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Larry L. Lichtenwalter, Worldview Transformation and Mission:
Narrative, Theology, and Ritual in Johns Apocalypse, Journal of Adventista
Theological Society 21:1 (2010) 21516.
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Paulien habla del fenmeno asociado con los medios de
comunicacin como la televisin, las pelculas, la msica y la internet, que
fomentan ideas y prcticas occidentales en prcticamente todo el mundo.
Vase, Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante, 7. Para Blamires,
la iglesia Cristiana es responsable en parte, por el estado de secularizacin
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Fernando Canale, Adventismo secular? cmo entender la relacin
entre estilo de vida y salvacin (Lima: Editorial Universidad Peruana Unin,
2012), 25.
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de Cristo en el santuario celestial han constituido las caractersticas ms disputadas en la historia del movimiento adventista. A ambas se pueden aadir otras creencias
como el historicismo como mtodo de interpretacin de
la literatura bblica apocalptica, el papel proftico del
Antiguo Testamento, la enseanza del Nuevo Testamento sobre dones espirituales, la doctrina de revelacin/inspiracin, la primaca de la autoridad bblica en el protestantismo, la identidad y misin adventista, entre otras.24
Por lo tanto, parece claro que ambas encuestas, con
ms de una dcada de distancia entre ellas, evidencian
una prdida gradual y profunda de valores propios de la
identidad adventista, especialmente en aquellos individuos que inician la edad adulta.
Anlisis de Fernando Canale de la crisis de identidad
adventista
El telogo adventista Fernando Canale ha escrito
sobre aspectos de la crisis de identidad adventista. Segn el autor, a pesar de que los pioneros adventistas
han creado un proyecto teolgico fundado en una comprensin bblica, esta se encuentra casi olvidada por el
adventista actual, que se encuentra influenciado por las
presuposiciones de la teologa evanglica contempornea.25 Por principios o presuposiciones, debe entenderse,
los elementos que integran la hermenutica teolgica.
Los principios o presuposiciones macro-hermenuticas
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Fernando Canale, Completando la teologa adventista I: la tarea
teolgica en la vida de la iglesia Parte I, DavarLogos 6:1 (2007) 56.
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Canale, Adventismo Secular?, 32. Algunos incluso defienden la
coexistencia de grupos con diferentes puntos de vista dentro del Adventismo.
Este es el caso del telogo Alden Thompson. Conocido por su controvertida
posicin sobre el fenmeno de la revelacin-inspiracin, Thompson sostiene que
el movimiento Adventista requiere la contribucin de liberales y conservadores.
Vase, Alden Thompson, Beyond Common Ground: Why Liberals and Conservatives
Need Each Other (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2009). No se necesita una lectura
atenta, para detectar fallas en el argumento presente en la obra de Thompson.
l supone que mientras los conservadores buscan tener la seguridad de que
Dios est al control de la historia, los liberales estn ms preocupados por las
evidencias (Ibd, 10). La declaracin parece ignorar que muchos de los ms
grandes telogos adventistas, como Gerhard Hasel, Roy Gane, William Shea,
Richard M. Davidson, por ejemplo, quienes tienen reconocimiento aun fuera
del movimiento adventista, son sin lugar a dudas conservadores y no por eso
menos preocupados en seguir las evidencias. Adems, Thompson sugiere que
la lucha entre los extremos, fue experimentada por la iglesia apostlica, lo que
sugiere que la mejor solucin sera buscar una plataforma comn (ibd, 18). Sin
embargo, esto no corresponde con la forma en que los apstoles interactuaron
con muchos de los falsos lderes que se oponan a ellos las tensiones exigieron
posturas firmes (cf. 1 Cor 5, 4-5, Gl 1: 6-7, 2: 3. 5, Tito 2:15), y aunque no se
puede negar que haba un estmulo para la reconciliacin fraterna (cf. 2 Cor 2:511; Flp 4:2; 1 Tim 3:14, 15), el compromiso con la verdad, hizo que los apstoles
actuaran valientemente contra los que negaban o distorsionaban la verdad (cf.
Hch 20:28-30; 2 Cor 10:1-2,10-13; 11:13-15, 2 Ped 2:1-3, 12-20; Juan 2:4, 18-19).
Adems de olvidar el espritu combativo de los discpulos cuando se trataba de
defender principios, Thompson busca refrendar su visin, sobre la necesidad de
mantener pensamientos divididos con argumentos poco crebles y verdaderos,
como cuando intenta representar la tensin entre liberales y conservadores,
12
insinuando que se trata de una disputa similar a la de los apstoles Pedro y Pablo
(Ibd, 19). El autor adems busca reducir algunas cuestiones fundamentales de
la fe adventista en nombre de la tolerancia: Por ejemplo, nuestra declaracin
trinitaria actual contrasta con la posicin no trinitaria asumida en la declaracin
de 1872 [presentacin extraoficial escrita por Uras Smith]. Deberamos excluir
a alguien de la iglesia que prefiere la posicin no-trinitaria de Jaime White a
nuestra posicin trinitaria actual? Personalmente, yo no me opondra a ella si el
creyente la mantuviese como una visin reservada. Pero si l o ella se convirtiera
en beligerante y comenzase a atacar la actual posicin de la iglesia sobre la
Trinidad, esto sera inaceptable (ibd, 20). Declaraciones como esta, parecen
sugerir que en busca de la armona, tendramos que renunciar a los logros
teolgicos del movimiento adventista, lo que constituye la base de su unidad
en torno a la verdad.
Canale, Deconstruccin y teologa, 12.
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Fernando Canale, The Emerging Church Part 2: Epistemology,
Theology, and Ministry, Journal of Adventista Theological Society 22:2
(2011) 99.
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Daniel Plenc, Hacia un criterio teolgico para la adoracin adventista:
elementos para su evaluacin litrgica (Tesis Doctoral, Universidad Adventista
del Plata, 2002), 3.
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Fernando Canale, Think Biblically and Pastoral Ministry,
Adventist Biblical Research, Octubre de 2005, bajo Canale Think Biblically,
https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/
ThinkingBiblicallypastoralministry.pdf (consultado: 31 de agosto, 2014)
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Ibd., 26.
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Richard Warren, Uma igreja com propositos (Sao Paulo: Editora Vida,
1997), 26-7.
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Todos estos conceptos bsicos nos conducen a sealar, cmo la espiritualidad carismtica viene afectando al
adventismo contemporneo. Sin embargo, primero se ir
a considerar el fenmeno en su desarrollo actual.
El comportamiento viral del proceso de
carismatizacin
Es notorio que el pentecostalismo histrico trat de
rebelarse contra el racionalismo de la modernidad, tambin es notorio que el reavivamiento contemporneo busca desafiar la posmodernidad. De ese movimiento surge
la alabanza emocional, cuyo perfil podra ser descrito
an como romntico.52 En las ltimas dcadas, se enfatiz
entre los evanglicos el evangelismo de las generaciones
emergentes. A principios de la dcada de los aos 1990,
cobr impulso el movimiento de la iglesia emergente,
que ha sustituido la fiebre de las mega-iglesias.53
En parte, el movimiento anterior las megaiglesias,
liderado por pastores como Bill Hybels (Willow Creek), ya
haba allanado el camino para un cristianismo alternativo: sus ministros descubrieron que el crecimiento de la
iglesia no era tan afectada por la predicacin, como por el
tipo de servicio musical con orientacin carismtica. As
se intentaba llegar a las personas seculares.54 Despus de
todo, en un mundo de mltiples verdades y pocas certe-
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Daniel Plenc, Las iglesias emergentes: manifestaciones y desafos,
DavarLogos 10:2 (2011) 27475.
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Fernando Canale, The Emerging Church Part 1: Historical Background,
Journal of Adventista Theological Society 22:1 (2011) 99.
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guos, ambientes espirituales, mdiums cristianos y tradiciones judas. Existe mucho espacio para la contemplacin mstica y las expresiones artsticas. La creencia
de que Dios est presente en todas las manifestaciones
culturales es caracterstica de la iglesia emergente. As,
se produce una sacralizacin de la cultura. La relacin
con Dios se hace por medio de, formas materiales, en la
cultura y la naturaleza. Ese nuevo paradigma hace de la
adoracin en sus mltiples formas algo parecido a
la comprensin catlica del sacramento. La predicacin
bblica ya no es el elemento que conduce la relacin con
Dios, como en la reforma protestante.67 La propia Escritura pierde su naturaleza cognitiva, para adquirir funcin iconogrfica o meramente sacramental como una
ventana a la vida de Dios.68
Por cierto, D. A. Carson compara acertadamente
el movimiento emergente con la reforma protestante:
los reformadores clamaron por mudanzas, no porque
percibieron que nuevos adelantos ganaban terreno en la
cultura, siendo que la iglesia fue llamada para adaptarse al nuevo perfil cultural; ellos se dieron cuenta que
una nueva teologa y prctica, se desarrollaba en la iglesia en oposicin a la Escritura y, por lo tanto, tales cosas
necesitaban ser reformadas por la Palabra de Dios. Los
lderes del movimiento emergente desafan [] algunas
creencias y prcticas del evangelicalismo en nombre de
los cambios culturales, dando lugar a un nuevo tipo de
reforma, condicionado por la mentalidad dominante.69
Canale, The Emerging Church Part 2, 7172, 75.
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La revolucin propuesta por los lderes del movimiento emergente afecta las creencias evanglicas
(teologa), la identidad eclesiolgica (lo que renueva el
centro de movimiento evanglico) y las prcticas ministeriales (adoracin),70 produciendo una culturizacin
del cristianismo evanglico a la mentalidad dominante
(posmoderna).71 En consonancia con su propuesta liberal, el movimiento adopt el mtodo histrico-crtico de
interpretacin bblica.72 Incluso fuera del mundo de habla
inglesa, iniciativas similares estn empezando a surgir.
Con la llegada de la posmodernidad, la mayor inquietud en el medio cristiano se refiere al uso de estrategias posmodernas para evangelizar a hombres y mujeres
con mente posmoderna. Downing cree que es factible
crear conceptos posmodernos que sirvan a la fe cristiana.73 Siguiendo un razonamiento similar, Greer exhibe
a Dios como una verdad personal, camino intermedio
Canale, The Emerging Church Part 2, 70.
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En este sentido algunos ven en las Iglesias emergentes expresiones
de aculturacin en el contexto posmoderno, tal como ya lo haban sugerido
hace dcadas telogos europeos como Dietrich Bonhoeffer, John Robinson,
Harvey Cox y telogos latino-americanos de la liberacin, Plenc, Las
Iglesias Emergentes, 275.
72
Fernando Canale, The Emerging Church Part 3: Evangelical
Evaluations, Journal of Adventista Theological Society 23:1 (2012) 59.
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Crystal Downing, How Postmodernism Serves (my) Faith: Questioning
Truth in Language, Philosophy and Art (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2006).
Desafortunadamente, Downing es incapaz de definir lo que es el cristianismo,
ya que hay diferentes interpretaciones y doctrinas entre las denominaciones
cristianas. Tambin aboga por el abandono de respuestas preparadas, que sera
una especie de autoritarismo. En lugar de esto, deberamos ser ms humildes.
Me parece, sin embargo, que un verdadero signo de humildad infantil es el
reconocimiento de que nadie lo entiende todo y que por consiguiente se puede
continuar haciendo preguntas. Ibd., 1821, 4849.
24
entre la concepcin modernista (verdad objetiva e impersonal) y la posmoderna (contraria a la verdad objetiva e
impersonal). Para el autor, cuando se entiende a la verdad como personal y animada, ella se torna viva y dinmica. As, la verdad cristiana puede ser presentada en
una infinita variedad de formas.74 Tal variedad de formas (pluralidad cristiana) encuentra eco en las palabras
del lder evanglico Brian McLaren, una de las voces ms
importantes de la iglesia emergente:
El evangelio de Jess y que fue proclamado
entre los ros del Condado de Orange, California, en el 2006, debe, en ese sentido, haber
sido la palabra especial del Seor para esa situacin, as como el evangelio proclamado en
Londres, Pars, Hong Kong, Calcuta o Bogot,
es la palabra del Seor necesaria para aquellas
situaciones en el tiempo apropiado.75
McLaren incluso sugiere que la teologa de la liberacin sera la palabra especial del Seor para los pobres
de Amrica Latina.76
Robert Greer, Mapping Postmodernism: A Survey of Christian
Options (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2003), 7778, 85, 160,
162163, 165, 168.
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Brian McLaren y Leonard Sweet, O mtodo, a mensagem e a
histria em andamento, en A igreja na cultura emergente: cinco pontos de vista
(So Paulo, SP: Editora Vida, 2009), 192.
76
Ibd., 193. Dentro de esa concepcin, la Biblia deja de ser por s misma
la voluntad revelada de Dios y se convierte en el punto de partida para la
revelacin, entendida de forma subjetiva y particular. As, lo que Dios revela
en cada situacin es especfico y nico, sin posibilidad de tener valor, sino
circunstancial.
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Se puede verificar que en el contexto actual, marcado por la masificacin de valores culturales de la posmodernidad, la iglesia emergente constituye una propuesta
para adaptar el cristianismo a los cambios de la cultura
occidental. La iglesia emergente aboga por una espiritualidad carismtica, entendida no en el contexto de filiacin
con el pentecostalismo histrico, pero s en su proximidad paradigmtica.
A pesar de que su concepcin de culto atrae la
atencin en un primer momento, no se puede limitar
su innovacin al aspecto litrgico o slo a establecer su
homogeneidad. En todo caso, parece imperativo que la
relacin con Dios sea redefinida, ya que se establece un
contacto mas prximo con l, en trminos msticos, como
si la esencia de Dios permease el mundo de una manera
tangible, sacralizando as todas las cosas. La hegemona
viral de estas concepciones es lo que se trata aqu como
carismatizacin. Obviamente, las consecuencias de este
punto de vista diferenciado deben ser cuidadosamente
analizadas. Eso es lo que se propone hacer, aunque sea
brevemente, en el siguiente apartado, destacando la influencia de este proceso sobre la liturgia y el pensamiento
adventista.
Impacto sobre la identidad adventista, centrndose en
el aspecto cltico
Gordon sostiene que durante diecinueve siglos
diversas tradiciones cristianas, de las ms variadas
culturas, admitieron la coexistencia de msica antigua
y contempornea, que, llegado su turno, fueron seleccionados e incorporados en el repertorio de la iglesia.
Solo la generacin actual parece entrar en conflicto con
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T. David Gordon, Why Johnny Cant Sing Hymns: How Pop Culture
Rewrote the Hymnal (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2010), 4243.
78
Wolfgang H. M. Stefani, Msica sacra, cultura e adorao (Engenheiro
Coelho, Sao Paulo: Unaspress, 2002).
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Carlos Eduardo Sell y Franz Josef Brseke, Mstica e sociedade
(Universidade do Vale do Itaja; So Paulo: Paulinas, 2006), 189, 190.
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Para crticas adventistas a Warren, vese (a) Daniel Plenc, Leia Com
Ateno, Ministrio ano 81:6 (2009) y (b) Herbert E. Douglass, Truth Matters: An
Analysis of the Purpose Driven Life Movement (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2005).
Para partidarios adventistas de Warren, vase, Regina Mota, Msica crist no
sculo 21: um cntico novo ou repetio do passado?, OQH, abril, 2009, bajo
Regina Mota msica crist no sculo 21 http://eoqha.net/lab/reflexoes/musicacrista-no-seculo-21-um-%E2%80%9Ccantico-novo%E2%80%9D-ou-repeticao-dopassado/ (consultado: 9 de septiembre, 2014). A pesar de que este no es un artculo
teolgico, o que represente el liderazgo de la iglesia, la opinin de Mota debe
ser considerada, ya que se trata de una msica influyente que escribe en un sitio
web destinado a un pblico joven, muchos de los cuales, probablemente ocupan
posiciones de liderazgo hoy en da. Con inteligencia, Mota destac la incoherencia
desconcertante: Segn l [Warren], la mayor prueba est en el hecho de que la
Biblia nos trae slo las letras, y no las partituras de las muchas canciones cantadas en
los tiempos de Israel. As, los mensajes de las canciones religiosas, seran en muchos
sentidos, mensajes eternos, que pasan siglo tras siglo. La msica, sin embargo, por
su factor cultural, estara fuera de los principios inmutables de la Ley de Dios, e
incluso de las tradiciones religiosas judeo-cristianas que cruzaron los siglos.
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Martyn Percy, Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in
Contemporary Charismatic Worship, Theology & Sexuality: The Journal of the
Institute for the Study of Christianity & Sexuality, 3:6 (1997) 86. Tambin vase,
Thomas E Bergler, The Juvenilization of American Christianity (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans Publishing, 2012), 12.
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Aun cuando esta implicancia pueda sonar demasiado radical, ser til para mostrar la relacin entre
las presuposiciones y la comprensin doctrinal. Las
tres figuras siguientes, se centran en la necesidad de
comprender el marco que cuadra nuestra estructura
de pensamiento,91 y ya que la figura A sirve como gua
para las dems, esta ayuda a definir los tres niveles hermenuticos que guan la interpretacin de los telogos,
sean adventistas o no.
La figura B ilustra, cmo partir de una presuposicin no bblica (ya sea proveniente de la filosofa, la
experiencia o la cultura) conduce a una comprensin
doctrinal equivocada, ya que ello afecta al quehacer de la
exgesis bblica. Esto explica por qu las Escrituras pueden ser utilizadas para justificar casi cualquier tipo de
concepcin. Pero tambin sirve como un llamado a utilizar los criterios establecidos en las mismas Escrituras (el
principio de sola, tota y prima Scriptura) al interpretar el
texto bblico.
La figura C plantea una interesante hiptesis: no todos los cambios macro-hermenuticos tendrn como resultado cambios doctrinales, pero si afectarn de alguna
manera la comprensin doctrinal. Por lo tanto, cuando se
habla del riesgo de perder la identidad como resultado
del proceso de carismatizacin, tenemos que entender
que los cambios son ms sutiles y matizados de lo que a
veces se supone.
91
Rgerson Molitor da Silva, Macropressuposio e a hermenutica
bblica, Kerigma 9:1 (2013) 117. Silva realiza un gran trabajo que ayuda a
comprender la estructura desarrollada por Canale. La construccin de las
figuras, as como los ejemplos que aparecen en las figuras B y C, son de mi
entera responsabilidad.
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2. Presuposiciones
3. Presuposiciones
meso-hermenuti- micro-hermenuticas
cas: nivel de creennivel de anlisis
cias doctrinales.
bblico.
1. Presuposiciones
macro-hermenuticas:
Inmortalidad del alma
3. Presuposiciones
2. Presuposiciones
micro-hermenuticas
meso-hermenuticas:
Filipenses 1:23 afircuando morimos
ma la inmortalidad
vamos al cielo
del alma.
1. Presuposiciones 2.Presuposiciones
macro-hermenu- meso-hermenuticas: Dios se mani- ticas: guardar el
fiesta en el mundo sbado es uno de
material y en la
los diez mandacultura secular
mientos divinos
3. Presuposiciones
micro-hermenuticas
Isaas 58:14 afirma que
el sbado es un da de
alegra, por lo tanto,
puedo participar de
actividades deportivas
placenteras en ese da
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Ciertamente, un cambio en cualquier nivel ocurrira, sin duda, cuando los adventistas abandonen los principios de revelacin, tal como lo comprob cierto telogo
adventista: Por ejemplo, el eclipse de la Escritura y su impacto en el pensamiento de los lderes adventistas se hace
evidente en los recientes cambios litrgicos centrados en
el uso de la msica popular y el rock en la adoracin. La
incoherencia de esto se agrava cuando se constata de que,
oficialmente, la denominacin adventista contina rechazando el uso del jazz, rock y otras formas de msica
hbrida entre las formas sagrada y secular.92
El uso de la msica para generar un ambiente msticoespiritual, ya es algo practicado por algunos prominentes
lderes evanglicos. Zschech describe cmo utiliza el grito
cuando dirige la alabanza, no para tratar entusiasmar,
ni estimular a la gente, sino para hacer que la gente
ponga su fe en accin, pues gritar es cambiar la atmsfera
que rodea sus vidas.93 As, ella describe su grito como un
grito de fe. Lo ms curioso, son las expectativas de Darlene Zschech para el futuro: Tengo una conviccin personal
[dice ella] respecto a la formacin de la prxima generacin
de msicos adoradores, en las cosas de Dios [...] debemos
proporcionarles una rica plataforma espiritual desde donde puedan lanzarse, para verlos explorar lo que jams nos
atrevimos.94 De acuerdo con el anlisis de Canale:
Fernando Canale, The Eclipse of Scriptura and the Protestantization
of the Adventist Mind: Part 1: The Assumed Compatibility with Evangelical
Theology and Ministerial Practices, Journal of Adventista Theological Society
21:2 (2010) 13637.
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Wolfgang H. M. Stefani, Endnotes: Music as Ecumenical Force,
Journal of Adventista Theological Society 5:1 (1994) 221.
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Gerald A. Klingbeil, Una teologa de la msica sacra, Theologika
12:2 (1997) 191.
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Ellen G. White, Testumunhos seletos (Tatui, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1996), 2:252.
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Ellen G. White, Testimonios para la iglesia (Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 5:471.
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