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Carlos Castaneda

Carlos Castaneda cuyo nombre original es Carlos Cé- sar Salvador Arana Castañeda (Cajamarca, Perú, 25 de diciembre de 1925 Los Ángeles, 27 de abril de 1998) fue un antropólogo y escritor peruano nacionali- zado estadounidense, autor de una serie de libros que describirían su entrenamiento en un tipo particular de nahualismo tradicional mesoamericano, al cual él se re- fería como una forma muy antigua y olvidada. Dichos libros y el propio Castañeda, quien en escasas ocasiones hablaba en público acerca de su obra o de sí mismo, son objeto de mucha controversia.

Sus partidarios afirman que sus libros son veraces en su contenido, o que al menos constituyen obras de valor lite- rario y antropológico. Sus críticos señalan por el contrario que sus libros son una farsa, trabajos de ficción, y que no son verificables como obras de antropología, al contrario de lo que el autor afirmaba. Harris, De Mille y otros fun- damentan errores en cuanto a las tradiciones yaquis, y De Mille demuestra que en varias ocasiones las fechas en que los libros de Castañeda afirman que estuvo con Don Juan en México, estaba en la UCLA.

Dicho antropólogo y escritor aseguraba haberse converti- do en un chamán Nagual tolteca tras un intenso entrena- miento de modificación de la conciencia y su percepción, que incluía el uso ritual de enteógenos.

Sus libros, que tienen un carácter sincrético ya que son mezcla de autobiografía, alucinógenos, rituales toltecas, misticismo y religión, han tenido un tremendo éxito de ventas, tanto que hoy en día son traducidos a los más va- riados idiomas del mundo.

Sus primeros libros están ligados a la psicodelia y la contracultura de fines de los años 60 y 70.

1 Biografía

En gran medida porque así él lo quiso con el propósito de “borrar su historia personal”, no hay datos uniformes acerca de las fechas y lugares de los hechos de su vida. Es posible que “borrar su historia personal” sea un recurso literario, o un mecanismo para defenderse de las incon- gruencias en sus afirmaciones, mostradas por De Mille.

1.1 Su versión

Según lo declarado por él mismo [cita requerida] , nació el 25 de diciembre de 1935 en Juqueri, São Paulo, Brasil.

Su padre, César Miguel Torres, habría sido un orfebre- relojero. En 1948, la familia se traslada a Lima, donde Carlos se gradúa en el Colegio Nacional Nuestra Seño- ra de Guadalupe. Sostuvo que lo enviaron a un interna- do en Buenos Aires, Argentina y más tarde a San Fran- cisco, Estados Unidos, a la edad de 15 años. Allá vivi- ría con su familia adoptiva hasta graduarse en la Holly- wood High School. En 1951 emigraría a Los Ángeles, California, donde cursaría estudios de antropología en la Universidad de California (UCLA) en Los Ángeles. En- tre 1955 y 1959 asiste a varios cursos en el City College de Los Ángeles: literatura, periodismo y psicología, acti- vidad esta última en la que se desarrollaría como ayu- dante, desgrabando cintas de sesiones terapéuticas. En 1959 se nacionaliza estadounidense y adopta legalmen- te el apellido materno Castañeda cambiando la "ñ" por “n” por cuestiones idiomáticas. Ese mismo año ingresa en la Universidad de California (UCLA) de Los Ángeles, en donde se gradúa en antropología en 1962. En 1968 pu- blica su primer libro Las enseñanzas de Don Juan, con el cual obtiene el “máster” y en 1973 se le concede el doc- torado por su tercer libro Viaje a Ixtlán. Sus sucesivos libros cuentan sus experiencias con Juan Matus, un indio yaqui depositario de este antiguo conocimiento del que Castañeda se hizo supuestamente portavoz, un estrecho contacto que se extendió al parecer de 1960 hasta 1973.

1.2 Otras fuentes

Otros [¿quién?] citan distintos datos de lugares, años y fe- chas:

Se dice por ejemplo que hubo otro Carlos Castañeda que nació en Perú, habiendo así confusiones confor- me a su nacimiento y datos personales.

Según los registros de inmigración estadounidense, nació en Cajamarca, Perú, el 25 de diciembre pero en 1925.

Que fue hijo de un profesor de literatura, y sobrino de Osvaldo Aranha quien fue presidente de la Asam- blea General de la ONU y embajador en los Estados Unidos.

Que estudió escultura en Milán, Italia.

Que fue hijo de un orfebre dueño de una joyería.

Que creció en la ciudad andina de Cajamarca, don- de realiza sus primeros estudios, trasladándose lue- go a Lima, donde los completa. Más tarde estudiaría

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2 OBRA

Que tuvo una hija llamada Marilyn Castañeda, que vive en la actualidad y que, aún siguiendo el camino del conocimiento, permanece totalmente desvincu- lada de todo el movimiento creado alrededor de su progenitor.

Dentro de la confusa y escondida vida de Carlos Casta- ñeda la aparición de Marilyn Castañeda supone un da- to más del enrevesado puzzle de su existencia. Según las manifestaciones del investigador Coll. F. Bechtell apare- cidas en la revista Anthropos, [1] la aparición de una co- rrespondencia del propio Castañeda a su entonces esposa Margaret Runyan clarifica algunos detalles de su existen- cia. En varias cartas el escritor le confiesa su reencuentro con una hija natural que hasta entonces había permane- cido oculta. [2][3] Su nombre es Marilyn Castañeda. De su matrimonio con Margaret Runyan tiene un hijo llamado Carlton Jeremy, no reconocido por el escritor. Por el con- trario, sí que reconoce a esta hija como propia en escritos dirigidos a su ex mujer y a su hermana Lucy Chávez Ara- na. Marilyn Castañeda, de facciones idénticas a Carlos, es todavía mucho más enigmática que su progenitor de quien recibió una gran parte de sus conocimientos cha- mánicos. Según la correspondencia del propio Castañeda nació en el año 1966 cuando el escritor contaba con 23-24 años, por lo que en la actualidad podrá tener 48 años. Es experta en To-De -Arte de Conocimiento de Okinawa- aprendido con un conocido maestro español con el que trabaja en la actualidad. Su labor es dignificar la figura de su padre, tan distorsionada en los últimos tiempos. Su deseo es pasar totalmente inadvertida. [4] Gran parte de sus experiencias las relata en una publicación que tituló -Lo que me contó la luna- [5]

Se casó en 1960 con Margaret Runyan en Tlaquiltenango, México. En agosto del mismo año la abandonaba por Mary Joan Barker, y en ese verano encontrará a la persona que cambiaría su vida para siempre: Juan Matus.

Castañeda y Margaret Runyan, aunque ya no vivían juntos, se separarían entonces en 1973; sin embar- go, se seguirán frecuentando hasta que Margaret de- je Los Ángeles en 1966.

En 1961 nace Carlton Jeremy Castañeda, que aun cuando no es hijo suyo es aceptado legalmente por Carlos. Dada la supuesta evidencia de no paternidad biológica, Carlton mantiene pleitos actualmente con la asociación oficial "Cleargreen" creada por su pa- dre, por la herencia ultramillonaria que le pertene- cería.

La escritora Amy Wallace, hija del escritor Irving Wallace, publica un libro en el que habla de su es- trecha relación con Carlos Castañeda. En el libro

lo describe como alguien voluble que tiraniza a sus acólitas, todas mujeres, por simple capricho, y que además tiene relaciones sexuales con todas ellas. (Carlos estaba vasectomizado y además era un con- sumado fetichista de pies y sandalias). Su círculo más íntimo, según Amy Wallace, estaba formado por la venezolana Florinda Donner Grau (Regina Thal), Taisha Abelar (antes Anna Marie Carter, ori- ginalmente Maryann Simko) y Nury Alexander (Pa- tricia Partin), entre otras. En declaraciones posterio- res, Amy Wallace dice estar convencida de que estas tres mujeres, junto con Talia Bey y Kilie Lundhal, de Cleargreen, pactaron un suicidio colectivo des- pués de la muerte de Carlos. No se sabe nada de ellas desde 1998. En 2003 se hicieron pruebas de ADN a unos restos humanos encontrados en Death Valley. Según la policía pertenecían a Patricia Partin.

1.3 Generación de Brujos

Carlos Castaneda afirma en sus libros que hereda una tra- dición de brujería. Esta tradición se basa en una agrupa- ción específica de brujos la cual tiene como fin obtener la libertad. La agrupación se conforma por un nagual - que actual como el líder- un conjunto de brujos catalo- gados como ensoñadores y otros catalogados como ace- chadores. Tal organización perpetúa en las generaciones, siguiendo los mandatos del espíritu el grupo anterior se-

lecciona a los integrantes del grupo ulterior, de modo que cada generación busca un a un nuevo nagual y a los res- pectivos ensoñadores y acechadores de tal generación. La generación de Castaneda es una excepción ya que este último no poseía la cantidad de energía necesaria dada su configuración energética -nagual de tres puntas- como para formar un nuevo grupo de brujos. La tradición de brujos se remonta a un linaje de naguales con orígenes en los toltecas, el último nagual es Castaneda, antes que

él está Don Juan, el siguiente es el nagual Julián y antes

que él está el nagual Elías. Estos naguales son los más mencionados en los libros.

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Obra

Es claro que los libros publicados son su mayor aporte,

su obra, ya que los ejercicios de llamados pases mágicos

o

tensegridad se parecen a ejercicios de artes marciales

y

no a ejercicios de chamanes o danzantes antiguos. Se

afirma que Florinda Donner-Grau presentó a Castañeda con Howard Lee, por lo que Castañeda tuvo acceso a dos practicantes de artes marciales, siendo ellos la fuente pro- bable de los pases mágicos.

2.3 Publicaciones

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2.1 Don Juan Matus

A principios de los años sesenta, cercano a finalizar sus

estudios de antropología en la Universidad de California, viajó al desierto de Sonora, México, para recopilar in-

formación sobre los usos medicinales de ciertas plantas psicotrópicas o alucinógenas entre las etnias indígenas.

Según sus libros, en la estación de autobuses de la Grey- hound de un pueblo norteamericano fronterizo con Mé- xico, mediante un antropólogo conocido de Carlos, co- noció a un indio yaqui, a quien en sus libros se refiere con el seudónimo Don Juan Matus, que en menos de un año, y tras frecuentes visitas por parte de Carlos, lo tomó como aprendiz. Don Juan, según Castañeda, era el líder de un grupo de brujos, el último de una larga tra- dición que era descrita por Don Juan como “Una forma Yaqui de conocimiento”, y que según grupos de la nue- va era, en realidad estaban basadas en toltecas, aunque

el contenido de los libros de Castañeda no coincide con

investigaciones de los yaquis, y no es posible comparar con toltecas por ser un pueblo extinto, presentando in- formación contradictoria sobre supuestos toltecas de los cuales presenta intereses y actividades de los cuales Don Juan de Castañeda es la única fuente, y no ha podido ser validado de acuerdo a parámetros científicos o antropo- lógicos. Don Juan le enseña los usos del peyote (en el que reconoce a una entidad a la que llama reverencialmente “Mescalito”) como psicotrópico, y también de otros dos enteógenos, que según los comentarios de los libros de Castañeda, contienen sendos aliados: la “hierba del dia- blo” (Datura inoxia, que por tratarse del desierto de So- nora podría ser en su lugar Datura discolor) y el “humito” (Psilocybe mexicana), teniendo así una sucesión de expe- riencias que incluyen columnas de luz cantarina, animales y otros seres que serían manifestaciones de poderes que un hombre sabio podría aprender a utilizar. Son éstos, entre otros, conocimientos propios de un legado cultural, pero a pesar de que Don Juan es un indio yaqui, tanto su “benefactor” como su maestro son oaxaqueños, lo mismo que su compañero Don Genaro, quien incluso declara ser originario de Ixtlán.

En 1968 empieza a publicar sus libros sobre las enseñan- zas de Don Juan, que son un éxito instantáneo, aunque no

se guardan las notas de campo, siendo uno de los factores

que hacen pensar que Don Juan es un recurso literario de

Castañeda y no una persona real, ya que no se sigue el criterio antropológico ni marcos de investigación docu- mental, excepto el anexo del primer libro.

2.2 Tensegridad o Pases Mágicos

Castañeda era sumamente esquivo y elusivo (no se dejaba fotografiar ni grabar), y muchos se han hecho pasar por sus discípulos o hasta por él mismo.

En 1993, Castañeda anunció los pases mágicos, culmi- nación de las artes hechiceras toltecas, que habrían sido

transmitidas de maestro a aprendiz durante generaciones.

A esto le llamó Tensegridad (contracción de “tensión” e

“integridad”) tomando prestado el término de un concep-

to de diseño estructural del arquitecto e ingeniero nor-

teamericano Richard Buckminster Fuller, y fundó la or- ganización Cleargreen para difundirla, haciendo nume- rosas apariciones en sus actos. Esto fue una ruptura con

respecto a su etapa anterior de aislamiento, y sorprendió a muchos, por no haber mencionado los pases mágicos en sus libros anteriores. Más sorprendente resulta el hecho

de que no se hayan encontrado evidencias de este tipo de

movimientos entre los indios mesoamericanos.

La Tensegridad consiste en una serie de movimientos y respiraciones que para algunos tienen mucha relación con estilos de Kung Fu, que Castañeda pudo haber aprendido

de dos fuentes, de un maestro de artes marciales llamado

Howard Lee, o gracias a una de sus compañeras Florinda Donner, quien según el sitio mencionado llegó a aparecer

en revistas especializadas de karate tal y como aparece en la foto. [6]

Dentro de las disciplinas de Artes Marciales es común encontrar dos tipos de movimiento, de forma y de com-

bate. Las formas se enfocan a demostraciones de la téc- nica y aspectos mentales, y el combate, a la aplicación de dichas técnicas para enfrentamientos. En este sentido la Tensegridad, surgida a principios de 1980, está enfoca-

da en formas de una disciplina que pudiera ser Kung Fu

aunque sin los fundamentos de este arte marcial.

2.3 Publicaciones

Las obras de Castañeda, todas escritas en inglés pese a que él hablaba perfectamente castellano (de hecho, co- rregía personalmente las traducciones al castellano), son un recuento de la cosmología que Don Juan Matus le in- culcó. Escritas en primera persona, se han convertido en clásicos de la literatura espiritual y la Nueva Era.

Experiencias con Don Juan, hasta su muerte

Las enseñanzas de Don Juan (The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 1968, que además fue su tesis).

Una realidad aparte (A Separate Reality, 1971).

Viaje a Ixtlán (Journey to Ixtlan, 1973): con él ob- tuvo su doctorado.

Relatos de poder (Tales Of Power, 1975).

Es en los dos primeros libros donde Castañeda centra su atención en presentar las particularidades del peyote, a quien llamada Mescalito, considerado por don Juan co- mo un protector, así como la presencia de aliados en la yerba del diablo (planta del género Datura) y en el humito (hongo del género Psilocybe), plantas que empleaba don

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3 POLÉMICA

Juan como un recurso para obtener lo que Carlos Casta- ñeda llamó "estados de conciencia aumentada”. A partir del tercer libro, “Viaje a Ixtlán”, replantea el contenido de los libros para centrarse en alcanzar “otras realidades” sin el uso de ninguna clase de enteógeno. En el cuarto, “Re- latos de Poder”, se narra cómo instó Don Juan a Carlos al “salto a lo desconocido”, a partir de lo cual sus caminos se separan, lo que dejaría a Castañeda como el heredero de su linaje. En su calidad de nuevo Nagual, Castañeda tuvo la libertad de encontrar a sus propios discípulos.

Etapa mística

El segundo anillo de poder (The Second Ring Of Power, 1977).

El don del águila (The Eagle’s Gift', 1981)

El fuego interno (The Fire From Within, 1984)

El conocimiento silencioso (The Power Of Silence,

1987)

El arte de ensoñar (The Art Of Dreaming, 1993)

El silencio interno (Silent Knowlegde, 1996): tam- bién conocido como “El Libro Púrpura”, y que solo fue vendido en los workshops de Tensegridad.

El lado activo del infinito (The Active Side of Infi- nity, 1998)

Pases mágicos (Magical Passes, 1999)

La rueda del tiempo (The Wheel of Time, 2000)

El éxito de los libros de Castañeda hizo que surgieran de golpe multitud de otros brujos/hechiceros de tradición in- dígena, algunos incluso opuestos a él.

3 Polémica

La obra de Castañeda ha despertado desde su publicación una gran polémica: entre otras cosas, se le ha acusado, es- pecialmente desde entornos académicos antropológicos, de haber incluido falsedades intencionadas en sus libros haciendo pasar por sucesos reales experiencias totalmen- te inverosímiles, si bien la consideración de realidad que Castañeda emplea en sus obras es de tal naturaleza que bien podría eludir todos estos cuestionamientos. Con to- do y en especial, se ha señalado la falta de acuerdo entre los estudios realizados por antropólogos entre los indios yaquis y la doctrina que atribuye a don Juan en sus relatos “autobiográficos”.

No existe ninguna evidencia de que Don Juan haya existi- do siquiera. Castañeda no permitió a los antropólogos (ni siquiera a sus ex-compañeros de la Universidad de Cali- fornia) acceder a sus notas de campo, y tampoco existen

fotos o grabaciones. Todo esto resultaría extraño en una verdadera investigación antropológica, cosa que por otro lado no es, ni ha pretendido ser, la obra de Castañeda, pero ha hecho sospechar a muchos que podría tratarse de una mera invención.

Por otro lado debe considerarse que no existe evidencia en ninguna universidad de que se haya presentado el li- bro original, Las enseñanzas de Don Juan, ya sea en la UCLA o ninguna otra Universidad. Sí se sabe que en el tiempo que Castañeda estuvo en Los Ángeles, se impartía un curso sobre antropología. No hay que desestimar sin embargo la importancia de Castañeda en la antropología moderna.

Otra consideración distingue las profundas diferencias que existen entre los cuatro primeros libros (hasta Rela- tos de Poder, incluido) y el resto. Mientras en los prime- ros se percibe cierta evolución tanto en el enfoque como en los contenidos, el resto de libros han sido considera- dos por algunos como meros productos comerciales sin ningún viso de autenticidad. Tanto por el hecho de que apenas ahondan en el contenido de los anteriores como la recreación en supuestas experiencias de conciencia acre- centada que en momentos pueden resultar inverosímiles.

Lo mismo se puede decir de la tensegridad. Mientras en los primeros libros Don Juan apenas hace algunas refe- rencias aisladas a la postura de las manos, un modo espe- cial de mirar bizqueando y una peculiar manera de des- plazarse llamada marcha de poder, presenta casi al final de su obra una supuesta serie de movimientos corpora- les y respiraciones enseñadas por Don Juan a él y a tres mujeres de su propia partida.

Muchas personas que conocieron personalmente a Cas- tañeda, como Alejandro Jodorowsky y Timothy Leary, no han revelado una imagen ciertamente positiva de él, mostrándolo básicamente como un advenedizo. [7] Tan- to el propio Carlos como sus seguidores afirman que esa confusión es parte del juego del brujo.

Esta confusión no acaba aquí. En ocasiones contaba en persona, a un público numeroso formado por seguidores, experiencias que habían tenido lugar con Don Juan en de- terminado lugar y determinada fecha. Como las anécdo- tas de Castañeda suelen estar fechadas en sus libros con mucha precisión y sus seguidores por lo general cono- cen su obra casi a la perfección, era habitual que estos preguntaran entonces cómo era posible aquello, ya que según determinado libro, en esas fechas estaba en otro lugar haciendo otra cosa. Castañeda invariablemente res- pondía que en ese momento, como brujo que es, estaba en dos o más lugares simultáneamente. Este tipo de con- tradicciones no dejaron de calar entre sus seguidores, que llamaron a estas explicaciones “disonancias cognitivas”, no tanto de modo crítico como denotativo.

Parece ser que en este tipo de reuniones también era muy frecuente que Castañeda usara sus dotes tanto para ha- cer reír hasta las lágrimas a sus seguidores como para ha- blar de los recursos del yo para fijar un punto de vista e

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imposibilitar la libertad de percepción -meta última de aquellos que como él pertenecían al linaje de Don Juan- . Castañeda solía presentar las diferentes formas del ego que los asistentes adeptos usaban para hacer referencia a la propuesta de libertad que Don Juan le presentó. De- pendiendo del tema que trataba podía ridiculizar las for- mas de actuar del ego de algún asistente, incluso imitaba la forma de hablar de algún otro pero también podía re- conocer las acciones de aquellos que a sus ojos habían tomado en serio la propuesta de Don Juan.

Aún dando por buena la veracidad esencial del relato de Castañeda, Marvin Harris dedicó un capítulo de su Vacas, cerdos, guerras y brujas (Cows, Pigs, Wars and Witches, 1974) a criticar lo que consideraba un trabajo antropoló- gico de poca calidad, que admite sin crítica el punto de vista emic del sujeto de estudio y no mantiene la objeti- vidad necesaria en un investigador digno de tal nombre. Critica también la ideología de la obra, que vuelve pa- radójico su éxito entre los rebeldes de la Contracultura. Harris señala: ≪¿Acaso hay un ejemplo más desolador de tecnócrata que el mago yaqui, para quien los problemas sociales de su pueblo no merecen ni un minuto de aten- ción?≫ a propósito de un pasaje descrito por Castañeda en el que (según Harris) el chamán yaqui dice que unos ni- ños a los que vieron mendigar jamás podrían ser hombres de saber. Esto sin embargo es incorrecto: era Castañeda quien sugería que los niños que mendigaban carecían de un futuro, en tanto que don Juan afirmaba que esos ni- ños y Carlos tenían las mismas posibilidades de llegar a alcanzar la totalidad de sí mismos.

- ¿Acaso crees que tu riquísimo mundo po-

dría ayudarte a llegar a ser hombre de cono- cimiento? - [me] preguntó don Juan con leve sarcasmo ( )

- En otras palabras - dijo, sonriendo con

franqueza, obviamente al tanto de que yo tenía conciencia de su ardid, - ¿pueden tu libertad

y tus oportunidades ayudarte a ser hombre de conocimiento? -¡No! - dije enfáticamente.

- ¿Entonces cómo pudiste tener lástima a

esos niños? - dijo con seriedad. - Cualquiera de ellos podría llegar a ser hombre de cono-

cimiento. Todos los hombres de conocimiento que yo conozco fueron muchachos como esos que viste comiendo sobras y lamiendo las me- sas.

De 1976 en adelante se han publicado varios libros que cuestionan el relato de Castañeda, considerándolo una pa- traña:

Richard de Mille

Castaneda’s Journey: The Power and the Allegory (1976) (en inglés, “El viaje de Castañeda: el poder

y la alegoría”)

The Don Juan Papers (1980) (en inglés, “Los pa- peles de Don Juan”). Afirma que Don Juan nunca existió, entre otras muchas cosas.

Jay Courtney Fikes

 

Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties (1993) (en inglés, “Carlos Casta- ñeda, oportunismo académico y los sicodélicos años sesenta”). Sugiere que Don Juan podría haber sido inventado combinando dos o tres auténticos chama- nes.

A

juicio de Albert Hofmann, Castañeda «es un excelen-

te

escritor y conocedor de las culturas indias, pero todos

sus libros, que he leído y aprecio, no se basan en una ex- periencia directa. Quiero decir que Castañeda no experi- mentó personalmente los efectos de las drogas a las que

se refiere, sino que se funda en lo que cuentan otros. Y

un lector experto lo capta. En fin, aun siendo sublime, la

suya es una experiencia literaria, no científica». [8]

Castañeda solía contraargumentar diciendo que él escri-

bía sobre estados de la mente y la percepción fuera de las convenciones de la conciencia usual y desde un “corpus”

de conocimiento tradicional que definía como hechicería,

si bien no se corresponde a lo que convencionalmente co-

nocemos como tal. Así pues, su trabajo no es de tipo cien- tífico o racional y por lo tanto no puede ser encuadrado en la antropología por más que, incidentalmente, tuviera ese origen. Todo ello no impide que pueda ser riguroso, exhaustivo e incluso pragmático en su elaboración.

La autenticidad del personaje de don Juan y de las peri- pecias relatadas en los libros pasa a ser una cuestión se- cundaria si se considera exclusivamente el valor literario de la obra de Castañeda. Hay que recordar que, según Castañeda, un guerrero no cree en nada y no da nada por cierto, por lo que es posible que en verdad sus relatos sean ficticios y tengan el único propósito de transmitir estas enseñanzas. Es cometido del lector evaluarlas y decidir o no adoptarlas.

4 Autores relacionados

Una consecuencia directa del éxito de Castañeda es la aparición de autores que dicen manejar información de los yaquis o de nagualismo, pero dicha información ado- lece de los mismos problemas de verificabilidad de Cas- tañeda.

Otros muchos autores han abogado a favor del autor o han sido directamente influidos por sus planteamientos,

incluso poniendo en práctica sus enseñanzas. Es el caso

de Víctor Sánchez, que en Las Enseñanzas de Don Carlos

(1998) elabora experiencias y realiza talleres vivenciales con metodologías de trabajo supuestamente basadas en las referencias pragmáticas de los libros de Castañeda.

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8 ENLACES EXTERNOS

Algunos autores como Domingo Delgado Solorzáno, rea-

lizan escritos que están relacionados con nahualismo pero

que igualmente carecen de verificabilidad, marco de re-

ferencia e inclusive usan por lo general ediciones de autor o editoriales fantasmas, siendo Solórzano un ejemplo con El Nahual de Cinco Puntas, edición de autor, Michoacán, México (2004); y otro el brasileño Luis Carlos de Morais Junior, con el libro Carlos Castañeda e a Fresta entre os Mundos Vislumbres da Filosofía Ānahuacah no Século

XXI (2012).

Sus compañeras Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau, discípulas también de don Juan Matus, han escrito varios libros sobre su aprendizaje. Su otra compañera se llama Carol Tiggs.

Otros autores relacionados con Castañeda son Bernard Dubant y Michel Marguerie, ambos de nacionalidad fran-

cesa, quienes en 1988 publicaron un libro de ensayos don-

de hacen un repaso de los puntos que consideran más re- levantes de la primera tetralogía y el primer libro de la siguiente (el Don del Águila), intentando clarificar y apo- yar tales ideas a partir de la revisión de otras fuentes y tradiciones místicas. Este libro es “Castañeda. Un salto a lo desconocido”. [9] En 1990 Bernard Dubant escribe un segundo libro sobre la misma temática titulado “Castañe- da. El Retorno al Espíritu”, [10] abarcando también en su argumentación algunos pasajes de “El Fuego Interno y El conocimiento Silencioso”.

5 Posibles fuentes y Generalidad

Parte del problema que presenta el material de los libros es la calidad y estilo variables entre uno y otro, aunque hay hechos que hacen pensar que las fuentes son otras. Por ejemplo, el primer libro, Las enseñanzas de don Juan, usa la metáfora “camino con corazón”, pero el término y el contexto son casi idénticos a lo escrito por el samurai Miyamoto Musashi en El libro de los cinco anillos, don- de se habla literalmente de «camino del guerrero» y se expone que debe llevarse hasta el final.

Hay comentarios sobre casos de plagio en el libro Sha-

bono de Florinda Donner-Grau, sobre reproducción tex-

tual de pasajes enteros de terceras personas, y Taisha

Abelar usa conceptos no verificables y sesgados, como el consejo de respirar por la vagina.

Debido a la diferente calidad entre los escritos, generali- zaciones mayores y probables plagios deben tomarse pre- cauciones ante la posibilidad de que el material literario sea un compendio. Defender uno o dos puntos aislados no puede ser en ningún caso defender el conjunto.

6 Véase también

Mayanismo

7 Referencias

Anthropos- 10- 3- 1996 Castaneda enigma hidden( Pg 45)

[2] World Press Review- 24- 8- 2001Marilyn Castaneda pag

[1]

32

[3] Life New York Star- 2-9-2001 pag 20

[4] World Press Review. 14-9-2001 pag 11

Leary describe su encuentro con Castaneda en su autobio- grafía, Flashbacks (Barcelona: Alpha Decay, 2004, ISBN 84-933332-2-0), pp. 276-9 y 281. A juicio de Leary, Cas- taneda «parece haber colado una de las patrañas literarias más extravagantes y exitosas del siglo XX, una demostra- ción propia de maestro de zen del poder del guerrero indi- ferente para construirse un universo propio y provechoso» (p. 271).

[8] Antonio Gnoli y Franco Volpi (2008): El dios de los áci- dos. Conversaciones con Albert Hofmann. Siruela. ISBN 978-84-9841-153-9, pp. 108-9.

[7]

[9]

Dubant, Bernard. Marguerie, Michel. “Castaneda. Un sal-

to a lo desconocido”. Barcelona. Ediciones Índigo. Mayo,

1988.

[10]

Dubant, Bernard. “Castaneda. El retorno al espíritu”. Bar- celona. Ediciones Índigo. Diciembre 1990.

8 Enlaces externos

Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Carlos Castaneda . Wikiquote Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Carlos Castaneda. Wikiquote

Wikilibros alberga un libro o manual sobre Carlos Castaneda.

Cleargreen, sitio de la organización oficial fundada por Castaneda

, sitio de la organización oficial fundada por Castaneda • Pijama Surf, una de las pocas

Pijama Surf,

una

de

las

pocas entre-

vistas concedidas

al

diario

UNO MIS-

MO,

7

9 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

9.1 Texto

Carlos Castaneda Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Castaneda?oldid=84741199 Colaboradores: Manuel González Olaechea

y Franco, JorgeGG, Sanbec, Comae, Rosarino, Tomassino, Felipe.bachomo, Jynus, Ascánder, Sms, Cinabrium, Ivan.Romero, Richy, Pati, Yurik, Petronas, Tucumanga, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Wikiseldon, Sersalda, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Rakela, Yrbot, Augusto maguina, Muxu~eswiki, BOT-Superzerocool, Oscar ., FlaBot, Al59, KnightRider, Gaudio, Tv insomne, Eloy, Santipe-

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9.2 Imágenes

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9.3 Licencia de contenido