Sobre historia y la presencia de orunmila en la Biblia:

PALABRAS PRELIMINARES La cuestin de los "ismos" a todos en alguna que otra

ocasin nos ha preocupado. Pero para el autor, encontrar en la literatura sobre la religin
de los yorubas el trmino IFAISMO constituyo no solo una solucin semntica, sino
terica en lo esencialmente considerado por m como definitorio de esta religin: la
cosmovisin y pensamiento de IFA y el sacerdocio de ORUNLA y sus seguidores. Para
autores como ABIMBOLA, IFA es el pensamiento tradicional yoruba por excelencia,
para BASCOM es fundamentalmente un mtodo de comunicacin con DIOS, para
FATUMBI, IFAORUNMILA es la religin tradicional de frica del oeste similar a
otras religiones mundiales, para NEIMARK es la religin monotesta mas vieja de la
humanidad, expresando que la palabra de ORUNMILA dicho por su sacerdote es
absoluta, por reflejar la idea de haber sido testigo de la Creacin (ELERIIPIN) por
DIOS (OLODUMARE), para OSAMARO la filosofa de IFA es una de las mas antiguas
formas de conocimientos revelados a la humanidad, la posibilidad de ponerse en
contacto, recibir IFA, hacerse unos de sus sacerdotes es mediante el proceso ceremonial,
de consagracin, a quienes previamente, mediante el proceso adivinatorio se le
determino como su camino en la vida (camino de IFA) llamndosele despus
BABALAWO (padre de los secretos). Por no ser motivo de este trabajo, solo tocaremos
el tema de si ORUNLA e IFA se refieren a la misma deidad en el Panten yoruba, el
autor prefiere debe establecerse la diferencia entre la Deidad ORUNLA, ORUNMILA u
ORULA y su personaje como profeta y mantener el termino IFA para lo que este recibi
y trasmiti de OLODUMARE como TEOGONIA, TEOLOGIA, comunicacin y praxis
religiosa pues como nos ensea la tradicin oral el propio ORUNLA se consultaba y
preguntaba a IFA. Por tanto el termino o concepto IFAISMO (en Cuba en algunas
ocasiones se le llamo Babalaismo) nos parece el mas adecuado para "la religin de los
yoruba" esencialmente monotesta, teolgicamente definida y que como otras religiones
y sus ismos reflejan el reconocimiento de la presencia de su profeta que trasmiti a los
hombres el conocimiento y las leyes que originalmente le fueron dado por el ser
Supremo, SER SUPREMO que para observadores superficiales, investigadores
occidentales u otros en considerarlas politesta y atrasada, como seala IDOWU en su
libro OLODUMARE, GOD in Yoruba Belief, hacer la praxis fundamentalmente con
deidades particulares, la no existencia de representacin del CREADOR (como en otras
religiones) y su no siempre visto culto los ha llevado a considerar no esencial y por
tanto no existente. Abundando en esto, permtaseme aclarar, que en la practica religiosa
yoruba, que se mantiene en nuestro medio, con sus expresiones conocidas nada hay ni
puede haber por encima del SER SUPREMO (en Cuba comnmente llamado OLOFIN)
desde el nangareo, hasta su comida ceremonial, OLOFIN siempre esta presente en las
ceremonias del IFAISMO, as como en las diferentes MOYUGBAS o rezos al referirse
a sus antepasados y ancestros la expresin "TIMBELESE OLODUMARE" que en
traduccin libre seria "que estn a los pies de Dios", y a EL solo se acude, incluso en el
proceso adivinatorio, donde antes se pide su permiso o ashe, cuando en ninguna de las
deidades asume, por llamarlo de alguna forma, quien sabe si por su magnitud, la
responsabilidad ante alguna solucin o veredicto. Es por tanto, el IFAISMO una religin
bien definida y teolgicamente estructurada basada en su tradicin oral y que en nuestro
medio escasea su expresin escrita como tal en espaol, ya que la literatura por lo
menos a mi alcance se encuentra en ingles o yoruba, esfuerzos se han hecho, nos toca
plasmarla en nuestro idioma para su general conocimiento de dominio exclusivo por sus
sacerdotes y consagrados.

DESARROLLO: En el trabajo presentado en el encuentro cultural yoruba en 1972

"APUNTES SOBRE LA COSMOVISION YORUBA", sealbamos.... "aunque pueda
recibir diferentes nombres se considera la existencia de un Ser Supremo, eterno todo
poderoso, poseedor y fuente de toda energa o la energa misma para mediante su uso,
ser capaz de crear todo lo existente y sus leyes, al mismo tiempo cognoscente de su
existencia de su poder y hacer, " apuntando mas adelante...., solo cundo surgen dentro
de la comunidad personas orientadas por ese ashe es que surgen los primeros sacerdotes
que pudieron entrar en sintona con esas leyes y su creador. Aparte de otros aspectos
cosmognicos y cosmolgicos similares fue nuestro primer llamado de atencin entre la
religin yoruba y otras religiones y otras concepciones del mundo, y en particular, lo
que pretende este trabajo la cristiana: monotesta y la presencia de profetas y sacerdotes
que trasmitieran sus leyes. Para nuestra ancestral religin ORUNLA deidad u oricha
mayor en su presencia en la tierra como profeta segn nuestras tradiciones orales,
realizo un peregrinaje por diferentes tierras y pueblos dentro y fuera de frica, donde
trasmiti sus conocimientos sobre el SER SUPREMO, la creacin del mundo las leyes,
los ritos, la liturgia, el culto, el orculo, o sea
IFA aprendiendo tambin de estas culturas antes de su regreso a la fuente original
u ORUM al lado del SER SUPREMO. En nuestros estudios sobre autores que
abordan el tema de IFA encontramos en IWAPELE del autor norteamericano,
Sacerdote de IFA, AWO FA'LOKUN FATUMBI, y en OLODUMARE, GOD IN
YORUBA BELIEVE del profesor nigeriano de la Universidad de IBADAN y
Pastor METODISTA, SU EMINENCIA BOLAJI IDOWU, sendas referencias que
nos resultan motivantes, a ambos le es muy difcil precisar el periodo o tiempo
exacto de la presencia de ORUNLA en el oeste y norte de frica, sin embargo
ambos basan su presencia precristiana, tomando como referencia el libro
ORUNMILAISM THE 8ASIC OF JESUISM del Profesor Nigeriano AKIN
FAGBENNO BEYIOKU, donde este afirma, que el Profeta ORUNMILA en su
viaje a Palestina fue conocido con el nombre de MELCHIZEDEK o
MELQUISEDEC, situndolo histricamente entre 2100 a 2500 anos, agregando
fue profeta entre los ESENIOS, relacionando sus mtodos adivinatorios por su
similitud con los de IFA (segn DEAD SEA SCHROLLS) y la relacin de JESUS
con esta secta.
Para nuestra sorpresa, al referirnos a la Biblia, encontramos varias citas sobre este
personaje que lo sitan como alguien verdaderamente importante, indagamos con
conocedores y estudiosos de las Sagradas Escrituras y poco nos pudieron
aclararnos al respecto. Quien era, o es este MELCHIZEDEK? Cual es su origen??
Que rol juega en la cultura y la religin JudeoCristiana? La respuesta nos la da
el propio PABLO aen su Carta a los Hebreos (Heb:5.6) y tambin lo dijo en otra
parte de las Escrituras: "tu eres sacerdote para siempre de la misma clase de
MELCHIZEDEK" y en Heb:7 "JESUS sacerdote de la misma clase que
MECHIZEDEK" al cual refiero a los interesados pues su total referencia alargara
mucho esta exposicin, aunque sealamos varios puntos esenciales: que fue Rey de
Salem y sacerdote del DIOS ALTISIMO.... "fjense que importante era este
MELCHIZEDEK que bendijo a ABRAHAM y recibi de este los diezmos.... Pero
las escrituras hablan de MELCHIZEDEK como de uno que todava vive". Para
despus afirmar que el Seor cambia el sacerdocio Levtico y lo entrega a alguien
de la tribu de Judas basndose en (15) "y esto es aun mas claro si el nuevo
sacerdote que aparece es uno como MELCHISEDER, que no fue sacerdote segn

una ley que establece de que familia debe venir, sino segn el poder de una vida
indestructible y (17) "por que esto es lo que DIOS dice de El: tu eres sacerdote
para siempre de la misma clase de MELCHISEDEK. De su origen dicen (7.3) nada
se sabe de su madre ni de su padre ni de sus antepasados, ni tampoco se habla de
su nacimiento ni de su muerte, Y ASI A SEMEJANZA DEL HIJO DE DIOS, ES
SACERDOTE PARA SIEMPRE, (subrayado del autor). Parece referirse Pablo a
dos citas del antiguo testamento o por lo menos la que el autor pudo localizar: Sal
110:4 y Gen 14:17. Resumiendo no es que queramos afirmar que MELCHIZEDEK
es ORULA pues carecemos de todos los elementos para ello, pero merece la pena
sealar algunos aspectos que pudieran ratificar lo dicho por BEIYOKU: no es
descendiente de NOE, no se le conoce genealoga (es de "afuera") sacerdote antes
de AARAON que en su nombre, por considerarlo sacerdote por y para siempre, se
cambia el sacerdocio Levtico y que a semejanza del hijo de DIOS es sacerdote
para siempre, lo cual pudiera ser considerado como reconocimiento aparte de
JESUS. Tampoco es nuestra intencin caer en la tentadora y en mi opinin intil,
discusin de quien fue primera y que pueblo fue el elegido, pues es de mas inters su
interaccin, su conexin temporal, su relacin y la voluntad divina de revelarse
empleando diferentes medios, a todos los pueblos y razas por igual, lo que explicara
nuestro planteo de posible origen comn. En cuanto a la particular sntesis o unin que
se produce en nuestro pas entre una de las religiones cristianas, el Catolicismo y un
aspecto particular del IFAISMO como es el culto a las deidades de su panten u
ORISHAS vale la interrogante: Por que en Cuba?. Aclaremos primero que aunque
parece poco conocido en nuestro pas, dentro de las concepciones teolgicas de IFA se
encuentra el aspecto del culto, adoracin,(en su sentido no idolatra) o WORSHIP
(termino anglosajn) de las diferentes deidades u ORICHAS, aunque como se sabe se
dio en separar la llamada REGLA DE OSHA o SANTERIA de la tambin llamada
REGLA DE IFA o de BABALAWOS. No ahondaremos en el porque de esta separacin
en nuestro pas, pues lo que parece verdaderamente importante es esa sntesis Catlico
Yoruba que dio origen a la Santera, tomando en cuenta que el pueblo Yoruba y por
supuesto su religin haba sido expuesta anteriormente a influencias cristianas e
islmicas sin que este acople se produjera. Tuvo que ocurrir la soldadura Inter. tnica
de la que nos hablo Fernando Ortiz en su libro LOS NEGROS BRUJOS "soldadura
completa" para que se produjeran en forma muy especial en Cuba esa resultante
transcultural que es nuestra actual santera .Sin llegar al planteo del pueblo escogido se
hace la invitacin a la meditacin teolgica de si fue casual o designio divino que as
ocurriera en Cuba. Ah tenemos un campo de investigacin teolgica en Cuba, no
olvidar que de nuestro pas se disemino posteriormente a casi todos los pases de
Amrica incluyendo lo Estados Unidos, algunos de Europa y la propia Espaa.
Concluyendo, aunque el planteo de origen comn y no necesariamente primero es
valido para otras religiones, nos hemos circunscrito a estas por considerarlas mas
importantes en la influencia sobre nuestra cultura y en este evento para sirva de
meditacin debate y punto de partida para estudio futuro.