APUNTES DE FILOSOFÍA DE 2º DE BACHILLER.

TEMA 3. Platón.

. Vida y obra.
1.1. Contexto histórico:
Hacia el siglo XV a.C. Tras el fracaso de Atenas, Esparta pretende gobernar de un modo aparentemente democrático y son elegidos los
Treinta Tiranos.

1.2. Vida:
Se llamaba realmente Aristoclo. Tras la muerte de Sócrates se refugió por temor a ser perseguido. Platón fundó la Academia.

1.3. Influencias:
Gracias a la influencia de Sócrates se interesó por los problemas éticos y pro le método inductivo como proceso para la determinación
de los conceptos universales. Así como el pitagorismo defendía la doctrina de la inmortalidad del alma. También estaba influido por
Parmenides ya que las cualidades que atribuye a las Ideas son las mismas que este atribuye al Ser. Por otra parte el Nous de
Anaxágoras es muy parecido al Demiurgo de Platón.

1.4. Escritos:
Los escritos de Platón se pueden resumir en varias etapas:
- Diálogos de juventud: muestran una clara dependencia de las doctrinas socráticas. “Apología de Sócrates”, “Critón”, “Lisis”…
- Diálogos de transición: pone de manifiesto su madurez al superar al Sócrates. Elabora sus propias doctrinas, de temas políticos
y su teoría de las Ideas. “Gorgias”, “ Menón”…
- Diálogos de madurez: desde la fundación de la Academia hasta su segundo viaje a Italia. Problemas de carácter ontológico,
culminación de la teoría de las Ideas. “la República”, “Fefro”…
- Diálogos críticos: critica a gran parte del pensamiento, abandona los mitos y Sócrates deja de ser su personaje central.
- Últimos diálogos: se centran en cuestiones cosmológicas e históricas y su postura se endurece en lo que se refiere a la teoría
política. Recibe influencia del pitagorismo en su concepción del cosmos. “Críticas”, “las leyes”…

. La teoría de las Ideas.

2.1. Punto de partida:
La filosofía de Platón se apoya sobre la distinción entre apariencia y realidad propuesta por Parménides. Toda la realidad captada pro los
sentidos está sometida a un incesante cambio. A este algo Platón lo llamó Idea. El mundo de las Ideas permanentes e inmutables que
poseen las características del Ser de Parménides.

2.2. El concepto de Idea:

Idea suele traducirse por os términos género o tipo. Para Platón las Ideas son:
- Lo general en sí mismo.
- Las esencias de las cosas que sólo puede captar el pensamiento.
- Las causas ejemplares o modelos de las cosas del Mundo Sensible.
- Entes que existen verdaderamente en otra dimensión de la realidad no simplemente representaciones mentales.
- Entes metafísicos que encierran el verdadero valor de las cosas, la realidad misma.

2.3. Características de las Ideas:

- Las Ideas son las causas de las cosas.
- Las Ideas son únicas, inmutables, inalterables, eternas, sólo captables por la inteligencia, no cambian, incondicionadas y
absolutas.
- El mundo de las Ideas está jerárquicamente organizado. En la cúspide está la idea de Bien.
- Las Ideas son criterios de valoración y ellas mismas valores.
Puede tener varios aspectos:
- Lógico: se plasma en su teoría de los universales.
- Ontológico: vertebra la estructura de la realidad y la cosmología platónicas.
- Antropológico: da lugar a su teoría del alma.
- Epistemológico: se pone de manifiesto en la teoría dualista del conocimiento.
- Moral: hace girar la ética de Platón en torno a la Idea de Bien.
- Político: origina la teoría platónica del Estado ideal.

2.4. Los universales:

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 Existe la Idea de algo, el concepto universal al que se refieren los predicados generales que se aplican a los objetos particulares. La Idea
existe en sí misma independientemente de que el objeto exista. Habla de la teoría realista de los universales.

. La estructura de la realidad.
La realidad se estructura en dos partes: el mundo plenamente real de las Ideas y el mundo sensible de las cosas. La relación entre ambos
mundos es la participación o imitación.
El Mundo de las Ideas es una realidad invisible, no perceptible por los sentidos, eterna, inmutable y universal. Las cosas del Mundo
Sensible son mortales, limitadas y cambiantes y tienen en el Mundo Inteligible sus correspondientes Formas o Ideas a las que imitan y
de las que participan. El mito de la caverna representa simbólicamente la estructura de la realidad:
La caverna es el Mundo Sensible y sus sombras son las cosas que lo puebla.
Los hombres encadenados representan al hombre encadenado a los sentidos.
El mundo exterior representa al Mundo Inteligible.
El Sol es la idea de Bien.
El hombre que logra salir de la cueva es el filósofo.

1. Cosmología:
Platón desarrolla en su obra “Timeo”. En él incluye los elementos que intervienen en la creación del Mundo Sensible:
La materia existe en forma de una masa móvil y caótica.
El Mundo de las Ideas es el modelo eterno a semejanza del cual es conformada la materia caótica.
El espacio, también preexistente, es el escenario donde tiene lugar la ordenación y la estructuración del Mundo Sensible.
Esta ordenación la lleva a cabo un arquitecto divino: Demiurgo.
El Demiurgo es eterno, inmutable, inteligible y bueno, pero no crea el cosmos de la nada, sino que ordena la materia. Obra de acuerdo
con un fin. Que todas las cosas sean buenas. El mundo mejor y más bello posible. Platón adopta en este caso una explicación finalista o
teleológica frente a las explicaciones mecanicistas de los presocráticos. Su tarea es ordenar la materia primigenia y amorfa en el espacio
preexistente de acuerdo con los modelos ejemplares, inmutables y eternos (las Ideas), siguiendo un principio teleológico, lo cual dio
origen a las realidades sensibles.

. Teoría del conocimiento.

1. Delimitación del objeto de conocimiento:
Mundo Sensible Mundo de las Ideas
En continua movilidad. Inmutable.
Opinión (doxa) Ciencia (epistéme)
No puede fundamentar a la ciencia. Hace posible el verdadero conocimiento.

2. Los grados fundamentales del conocimiento: puede tener varios grados:

La opinión o doxa, tiene como objeto el conocimiento de las cosas del Mundo Sensible que está en continuo devenir y su instrumento
son los sentidos. Lo divide en:
- Imaginación: eikasía. Interpreta.
- Creencia: písis. Conocimiento de los objetos materiales.
La ciencia o epistéme, tiene como objeto lo Inteligible y su instrumento es la inteligencia. Lo divide en:
- Razón discursiva o pensamiento: dianoia. Conocimiento a través de las matemáticas y otras ciencias exactas.
- Inteligencia pura o conocimiento: nóesis. El conocimiento de as Ideas que el alma aprehende a través de la razón.
3. Métodos para llegar a la aprehensión de las Ideas:
- El recuerdo o reminiscencia (anamnesis). Conocer es recordar: antes de venir a este mundo, el alma ha tenido Ideas, al unirse
al cuerpo ese conocimiento se va. Solo puede recuperarse mediante el recuerdo.
- La dialéctica:
• Punto de vista lógico, la dialéctica aparece como el método racional por excelencia para alcanzar el conocimiento de
las Ideas.
• Punto de vista ontológico, la dialéctica se presenta como la ciencia suprema, cuyo objetivo es discernir las Ideas. La
Idea suprema es la Idea de Bien.
- El amor. Es una especie de dialéctica del Mundo Inteligible. La belleza es moral de las almas.
- La filosofía como purificación. En el “Felón”, la filosofía es una catarsis, un modo de liberarse y de prepararse para la muerte.

. Dualismo antropológico.
Dualismo antropológico: unión accidental de alma y cuerpo.(influencia pitagórica y socrática).
Mundo de las Alma. Naturaleza espiritual. Inmortal, simple. Fuente de vida.
Ideas.

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 Mundo Sensible. Cuerpo. Naturaleza material. Mortal, imperfecto. Por sí mismo
inanimado.

Partes del alma Situación Función Virtud

Racional. Cabeza. Conocimiento intelectivo. Prudencia.
Irascible. Pecho. Valor, voluntad. Fortaleza.
Concupiscible. Bajo vientre. Control de las pasiones Templanza.
Los argumentos de Platón para demostrar la inmortalidad del alma son:
- Sucesión de contrarios. A cada cosa le sucede su contrario.
- Participación del alma en la idea de vida. Cada cosa imita a una Idea y no puede acoger en sí misma a la Idea contraria. El
alma participa en la Idea de vida y no puede ser muerte, por lo tanto es inmortal.
- Semejanza con las Ideas. El alma es semejante a las Ideas y, por tanto, no se puede descomponer ni corromper; es inmortal.
- Conocer es recordar. Antes de encarnarse en el cuerpo el alma ha permanecido en el Mundo de las Ideas y ha conocido la
verdadera realidad, que recuerda luego, al unirse al él. Se puede existir sin el cuerpo ha de ser inmortal.
- Dominio del alma sobre el cuerpo. Si el alma fuese mortal, aquellos que han cometido maldades no expiarían sus culpas.

. Ética.
6.1. El concepto del Supremo Bien: La vida feliz es una mezcla equilibrada de placer y sabiduría.
6.2. La virtud: varias acepciones:
• Salud del alma, cada una de las partes de ésta cumple con la función que le es propia.
• Armonía u ordenación entre las partes. Esto significa que la parte racional debe guiar a la parte irascible y ambas
dominar a la concupiscible. El hombre que lo consiga será armonioso y justo.
• Conocimiento. Todas las virtudes se unifican en la virtud de la prudencia o sabiduría, lo que es bueno para el hombre.
• Purificación. El hombre virtuoso purifica su alma de pasiones y la desprende del cuerpo para acceder al Mundo de las
Ideas.

6.3. División de las virtudes:

Las funciones de las distintas virtudes correspondientes a las distintas partes del alma son:
Justicia: tiene por objeto poner orden y armonía en el conjunto, asignando a cada parte la función que le corresponde.
• Prudencia: propia del alma racional. Regula el conjunto de las acciones humanas. Pone orden en los pensamiento,
dispone al alma para huir del mundo de las apariencias y la prepara para a contemplación de las Ideas.
Fortaleza: regula las acciones del alma encargada de las pasiones nobles. Supera el sufrimiento para cumplir el deber.
Templanza: regula los actos del alma concupiscible, poniendo orden, armonía y moderación.

. El Estado ideal.
Platón considera al hombre como un ser social por naturaleza. La vida de la ciudad exige que exista un gobierno, que deberá ser ejercido
por una minoría selecta, la de los filósofos, cuya misión consistirá en regular las relaciones entre los ciudadanos.
Cada una de las clases sociales que componen el Estado tiene su correspondencia con las partes del alma humana.

ALMA ÉTICA POLÍTICA

Racional. Sabiduría o prudencia. Gobernantes-filósofos.
Irascible. Valentía o fortaleza. Guerreros-guardianes.
Concupiscible. Templanza. Artesanos.

Establece también un paralelismo entre la justicia en el individuo y la justicia en la ciudad.

POLÍTICA
Justicia en el individuo. Justicia en la ciudad.
Cada parte del alma realiza la Cada clase social realiza la
función que le es propia. función que le es propia.
El alma racional guía a la irascible y Los gobernantes guían a los
a la concupiscible. guerreros y a los artesanos.

• Los guerreros: deben renunciar a la familia, a las mujeres y al matrimonio monogámico y permanente. No tendrán propiedad
privada alguna y dominarán su violencia ejercitando la virtud de la fortaleza, bajo la dirección de la razón.
• Los guardianes y los filósofos: vivirán mantenidos por un sueldo que les asignará la comunidad en tanto que servidores suyos.
Vivirán en edificios propiedad del Estado. Las mujeres e hijos serán comunes, y no conocerán a sus padres.

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 • Los artesanos: son los únicos que disfrutan de propiedad privada, aunque común, limitada y bajo el control del Estado, y los únicos
que mantendrán vínculos familiares estables. Proveen al pueblo de sus necesidades vitales. No tienen educación y deben obedecer.
Organización política estrictamente jerarquizada. No todos los hombres están igualmente dotados por la naturaleza si deben realizar las
mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado según las funciones que deba realizar. Institución educativa.
Platón considera cinco formas de gobierno:
- La monarquía o aristocracia (filósofos) es la forma más perfecta e ideal: el gobierno de los mejores. Su decadencia da lugar
a:
- la timocracia en la que predomina la clase militar. Este régimen da paso a la:
- la oligarquía en la cual una pequeña minoría ambiciosa, ostenta el poder y oprime duramente al resto de los ciudadanos. Éstos,
cansados de tal abuso, acaban con los oligarcas y se apoderan del gobierno, instaurando una:
- democracia. Pero la función de la masa no es gobernar por lo que se produce tal desorden que el más demagogo se convierte
en tirano y suprime la libertad llegando a:
- la tiranía que es el régimen político más injusto y el grado más degenerado y más bajo de las formas de gobierno; por eso,
semejante institución no puede permanecer eternamente, aunque resulte muy difícil de derrocar.