Sunteți pe pagina 1din 21

Rudenia spiritual ca impediment

la primirea Tainei Cununiei

Ioan Cozma
Abstract: The Spiritual Kinship as an Impediment in the Sacrament of the
Matrimony. The spiritual kinship is the connection of the relationship
determined by the act of being held during the baptism or by the act of being
assisted during the matrimony. However, this type of relationship has
witnessed a progressive evolution. The spiritual kinship was considered an
impediment in getting married only in the 6th century, during the reign of the
emperor Justinian the Great. During the 7th century this type of kinship was
anchored well enough in the religious tradition and practice and was even
considered superior to the earthly one. The fathers of the Trullan synod
analyzed this type of relationship, considering it an impediment in marriage
between cousins twice removed. During the 19th century the impediment was
established between cousins three times removed. Inside the Romanian
Orthodox Church this type of kinship constitutes an impediment between
cousins three times removed, who may get married with a marriage license
from the local bishop.
Keywords: kinship, matrimony, marriage, canonic law, religious legislation

Ioan Cozma

Rudenia spiritual sau religioas ( ,


cognatio spiritualis) este raportul de rudenie care se stabilete ntre
na i fin, precum i ntre consngenii direci ai celor doi, n urma
svririi Tainei Botezului sau a Tainei Cununiei.
Nia la botez
Actul asistrii unei persoane la svrirea Tainei Sfntului
Botez, n calitate de garant i mrturisitor al celui ce se boteaz, d
natere unui raport de rudenie ntre aceast persoan (na) i cel
botezat (fin), precum i ntre consngenii celor doi, care nu permite
ncheierea ulterioar a unei cstorii ntre acetia1. Prin urmare,
rudenia spiritual ia natere dintr-un botez valid prin participarea
liber i personal a naului, fr vreo constrngere moral sau
fizic, la actele ce in de svrirea botezului, i anume: inerea n
brae (dac este un prunc) sau prezentarea spre a fi botezat (dac este
adult), mrturisirea credinei n locul acestuia (dac este copil) i
garantarea educaiei lui religioase2.
Legtura ce se stabilete ntre na i fin prin actul inerii i
mrturisirii la botez a nceput s fie considerat rudenie spiritual

Este considerat na de botez (, susceptores sau levantes) cel care


prezint un necretin la Taina Botezului, mrturisete credina cretin n
locul celui care se boteaz (dac acesta nu poate s o fac singur) i
garanteaz pentru educaia cretin a finului su. Ioan Petreu, Rudenia
spiritual, Arad, Editura Diecezana, 1941, p. 3.
Ioan Petreu, bazndu-se pe un articol din rev. Candela din anul 1913 (p.
159), susine c naul poate s fie reprezentat prin delegat, caz n care n
raportul de rudenie spiritual ar intra numai delegantul nu i delegatul
(Ibidem, p. 15, nota 1). Considerm c afirmaia este forat i fr temei
juridico-canonic. Rudenia de nie se nate tocmai prin actul inerii sau al
prezentrii i al mrturisirii personale a credinei pentru cel ce se boteaz,
acte care exclud delegarea att din partea naului ct i din partea persoanei
care primete botezul.

152

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


nc de timpuriu, odat cu generalizarea botezului copiilor3. S-a
considerat c ntre na i fin se nate un raport spiritual comparabil
cu cel dintre prinii trupeti i copiii lor, motiv pentru care naii
erau considerai prini spirituali ai celor pe care i asistau la botez,
iar acetia, la rndul lor, primeau calitatea de fii spirituali ai nailor4.
Cu timpul, instituia nailor s-a generalizat, astfel nct Biserica a
considerat c i adulii au nevoie s fie asistai la botez. n Biserica
primar, de regul, cei ce-i asistau pe aduli erau cei care-i catehizau,
respectiv diaconii pentru brbai i diaconiele pentru femei (cf.
Constit. Ap. 3, 15, 2; 3, 16, 4), dar puteau s fie asistai i de ali
cretini, fie apropiai ai celor ce se botezau, fie desemnai n acest
scop de ctre Biseric. Regula general era c cel care boteaz
trebuia s fie de acelai gen cu cel botezat. n acest sens, canonul 22
din ediia canoanelor niceene a lui Turrian dispunea urmtoarele:
Brbaii s nu in la botez fete sau femei, nici femeile s nu in la
botez brbai, ci este de preferat ca femeile s in pe fete i brbaii
pe brbai5.
ncepnd cu secolul al V-lea, putea fi na la botez i cel care nu
era de acelai gen cu cel botezat, astfel c femeile puteau fi nae la
botezul bieilor, iar brbaii puteau ni fete.
Ca impediment la cstorie, nia la botez a cunoscut
consacrarea juridic abia la 1 octombrie 530 prin Constituia
imperial a mpratului Iustinian I (527-565), care oprea cstoria
dintre na i fin (gr. I):
Codex Iust., 5, 4, 26: 2. Ea videlicet persona
omnimodo ad nuptias venire prohibenda quam aliquis [] a
3

Despre rudenia spiritual ne vorbete Tertulian n De baptismo (cap. 6, cap. 18) i


De corona (cap. 3), precum i Dionisie Pseudo-Areopagitul n Ierarhia
bisericeasc (cap. VII, 3, 11). Cf. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe,
vol. I (2), Arad, Tipografia Diecezan, 1931, p. 422, nota 2.
4
Ibidem, p. 422.
5
Ibid., p. 422.

153

Ioan Cozma
sacrosanta suscepit baptismate, cum nihil aliud sic inducere
potest paternam adfectionem et iustam nuptiarum
prohibitionem, quam huiusmodi nexus, per quem, Deo
mediante, animae eorum copulatae sunt6.

n secolul al VII-lea, rudenia spiritual rezultat din Taina


Botezului era destul de bine ancorat n tradiia bisericeasc,
ajungnd s fie considerat chiar superioar celei trupeti. Aceast
concepie a determinat apariia unei teorii conform creia se credea
c cei nscui din prini evrei sau pgni, primind botezul cretin,
ieeau de sub puterea prinilor lor evident, dac acetia la rndul
lor nu se ncretinau i intrau sub patria potestas a prinilor lor
spirituali, naii lor7.
Prinii sinodului Trullan, n canonul 53, vor analiza acest
raport de rudenie i vor extinde impedimentul pn la gradul al IIlea inclusiv, interzicnd astfel cstoria naului cu mama vduv a
finului.
Trullan, can. 53: De vreme ce rudenia cea dup suflet
este mai mare dect legtura trupurilor, iar noi am aflat c n
unele locuri unii primesc copiii din sfntul i dttorul de
mntuire botez, iar dup aceea ncheiau nsoire de nunt cu
mamele vduve ale acelora, ornduim ca, de la [canonul] de
fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac oarecare
ar fi prini fcnd acest lucru, dup canonul de fa, unii ca
acetia s se lase [deprteze] mai nti de la aceast nsoire
nelegiuit, iar apoi s fie supui pedepselor celor pentru
desfrnai8.
6

Dimitrios Salachas, Il Diritto Canonico delle Chiese orientali nel primo


millenio, Roma-Bologna, Edizioni Dehoniane, 1997, p. 265, nota 78.
7
Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 7.
8
Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 3-ed.,
p. 151.

154

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


Prevederile din acest canon au constituit baza canonic pentru
rudenia spiritual ca impediment la cstorie, fiind preluate apoi i
n coleciile civile bizantine, ntocmai precum normele civile care au
consacrat juridic aceast rudenie au fost preluate i respectate de
ctre Biseric.
Interpretarea eronat a acestui canon a dus la folosirea lui
pentru a argumenta divorul n unele familii, n sensul n care unii
prinii i ineau n mod deliberat copiii la botez, iar apoi, sub
pretextul respectrii dispoziiilor din canonul 53, cereau divorul,
argumentnd c de vreme ce au devenit prini spirituali ai propriilor
copii, nu mai pot convieuii mpreun.
n Ecloga (2, 2) mpratului Leon al III-lea, Isaurul (714-741),
impedimentul rudeniei spirituale, rezultate din actul botezului, a fost
extins pn la gradul al III-lea inclusiv, interzicndu-se cstoria
dintre copiii naului cu fina sau cu mama finei9. Civa ani mai
9

n unele manuscrise, Ecloga lui Leon III Isaurul conine i o dispoziie care
interzice cstoria ntre un biat i o fat, provenii din familii diverse, care
au avut acelai na de botez, deoarece acetia erau considerai frai spirituali.
Dei considerat neautentic, respectivul impediment se regsete n
hotrrea sinodal a patriarhului de Constantinopol Ioasaf al II-lea (15461555), care oprete cstoria ntre cei ce au avut acelai na la botez, precum
i dintre descendenii lor pn la gradul al VII-lea. De asemenea, autorii
Pidalionului ntresc acest tip de rudenie (fraii spirituali) ntre cei botezai
de acelai na, sancionnd cu nulitatea cstoria ntre ei. Pentru a evita
cstoriile ntre fraii spirituali, autorii Pidalionului propun ca alegerea
nailor s se fac dintre rudeniile cele trupeti ale copiilor celor ce se
boteaz [] fiindc acetia, avnd rudenia cea dup trup, i pentru aceasta
fiind oprii a se nsoi cu dnii, prin urmare se opresc de a se nsoi i pentru
rudenia aceasta cea duhovniceasc. Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe),
Editura Credina strmoeasc, f.l., 2004, p. 760, nota 520.
Ioan Petreu urmeaz aceeai strad ca i autorii Pidalionului, recunoscnd
acest tip de rudenie, dar nu o consider impediment absolut, ci unul relativ,
consiliindu-i pe preoi ca pentru cazurile respective s cear dispens
arhiereasc, pentru a contribui astfel, att la respectarea unei dispoziii
bisericeti, ct i la religiozitatea enoriailor si. Ioan Petreu, Rudenia

155

Ioan Cozma

trziu, n anul 780, prin Novella 26, mpraii Leon al IV-lea,


Chazarul (775-780) i Constantin al VI-lea (780-797) extind
impedimentul rudeniei spirituale pn la gradul al IV-lea inclusiv,
interzicnd astfel cstoria fratelui naului cu fina (gr. III) sau cu
mama acesteia (gr. IV)10.
n Basilicalele (27, 5, 14) lui Leon al VI-lea, Filosoful (886912), impedimentul rudeniei spirituale a fost limitat doar pn la
gradul al III-lea inclusiv, oprindu-se urmtoarele cstorii: cstoria
naului cu fina (gr. I), cstoria naului cu mama finei (gr. II),
cstoria naului cu fiica finei (gr. II), cstoria fiului naului cu
fiica finei (gr. III).
Basilicale, 27, 5, 14: Naul nu e permis s se
cstoreasc cu fina sa, pentru c i este fiic, nici cu mama sau
cu fiica finei. De asemenea, nu se poate cstori cu persoanele
mai sus amintite nici fiul naului, pentru c nimic nu poate
determina aa de mult afeciunea printeasc i, deci, nimic nu
poate constitui un motiv mai temeinic de impediment la
cstorie dect tocmai o astfel de legtur, n care sufletele
naului i ale finului se unesc prin mijlocire dumnezeiasc11.

Prin urmare, Basilicalele opreau cstoria naului i a


descendenilor consangvini imediai ai acestuia cu fina i
descendenii consangvini imediai ai acesteia, iar n linie ascendent
impunea ca impediment numai cstoria naului i a descendenilor
lui imediai cu consangvinii ascendeni imediai ai finei, excluznd
astfel pe consangvinii colaterali.
Cu toate acestea, unii canoniti au considerat c dispoziia din
spiritual, pp. 23-24, nota 2.
Cei ce ncheiau astfel de cstorii erau obligai s se despart i erau
pedepsii cu tierea nasului. Cf. Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), pp.
758-759, nota 518.
11
Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 24.
10

156

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


canonul 53 Trullan, care aeza rudenia spiritual mai presus dect
cea dup trup, trebuie interpretat n sens literar, fapt pentru care au
extins impedimentul pn la gradele n care era oprit cstoria ntre
consangvini. n sensul acesta va interpreta i sinodul
constantinopolitan, prezidat de patriarhul Nicolae al III-lea
Grmticul (1084-1111), n edina sa din 15 mai 1092, cazul
prezentat de mitropolitul Grigorie Cheros referitor la posibilitatea
cstoriei nepotului naei (fiul fiului ei) cu nepoata finei (fiica fiicei
sale), aflai n gradul al V-lea de rudenie spiritual. Rspunsul
negativ al sinodului era bazat pe acelai canon 53 Trullan precum i
pe dispoziiile din Basilicale (28, 5 c, 10, 6), unde rudenia spiritual
era echivalat cu cea de snge12. Sinodul meniona totodat c
aceeai decizie trebuie aplicat i n cazul rudenie morale rezultate
din adopie.
Un rspuns asemntor d i canonistul bizantin Theodor
Balsamon13 n scrisoarea ctre patriarhului Marcu al Alexandriei, n
care arat c rudenia spiritual trebuie considerat impediment la
cstorie pn cel puin n gradele n care este considerat
impediment rudenia de snge, adic pn n gradul al VII-lea
inclusiv (Rsp. 43)14. Lund n considerare rspunsul lui Balsamon,
12

PG 137, coll. 701-704; G. A. Rhallis M. Potlis ed.,


(Syntagma dumnezeietilor i sfintelor canoane), vol. II,
Atena, 1852, pp. 430-431; V. Grumel, Les regestes des actes du Patriarcat de
Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. III, Les regestes de
1043 a 1206, Socii Assumptionistae Chalcedonenses, 1947, p. 53.
13
Theodor Balsamon (1200/1201?) a fost nomofilax (rector) al colii de Drept
din Constantinopol. n anul 1192 a fost ales patriarh al Antiohiei (1192-1201),
ns din cauza ocupaiei musulmane a rmas pn la sfritul vieii la
Constantinopol. Vezi Danillo Ceccarelli-Morolli, Breve profilo di Teodoro
Balsamon, canonista in Costantinopoli durante il XII secolo, n Ephemerides
Iuris Canonici, nr. 1-3 (1994), pp. 103-109.
14
Theodorus Balsamon, Responsa ad interrogationes Marci patriarchae
Alexandrini, n PG 138, col. 994, Resp. 43: Canon quidem quinquagesimus
quartus sanctae et oecumenicae synodi, in Trullo magni palatii coactae,

157

Ioan Cozma

episcopii din unele eparhii au oprit cstoriile celor nrudii spiritual


att pe linie direct ct i pe linie colateral15. Abia sinodul de la
Constantinopol din luna mai 1611, din timpul patriarhului Neofit al
II-lea (1607-1612), va stabili c rudenia spiritual este impediment
la cstorie pn n gradul al VII-lea inclusiv, dar numai pe linie
direct nu i pe linie colateral16.
Trebuie precizat totui c interpretarea rigorist a canonului 53
Trullan nu s-a aplicat peste tot. Acest lucru, de altfel, este subliniat
de Matei Blastares n Syntagma Alfabetic (1335), unde ne arat c
n timpul su existau dou interpretri ale normei trullane: una
rigorist care extindea impedimentul pn la gradul al VII-lea i una
mai puin rigorist care considera c rudenia spiritual este

vetat susceptores connubio jungi cum matribus infantium e sancto lavacro


susceptorum, et post discessionem a malo, subjicit scortantium poenae.
Ultimus autem versiculus 10 c. 5, tit. 28, libro Basilicon, alterius punitionem
extendit. Sed quoniam et declaratus canon, et supra scripta lex spiritalem
cognationem dicunt maiorem conjunctione corporali: facta fuit synodica
subnotatione, tempore sanctissimi illius patriarchae, domini Nicolai, mense
Maio, decimaquinta indictione, ad interrogationem perquam honorandi
illius domini Gregorii Xeri, definiens iisdem constringi et explicari terminis
spiritalem, quae per compaternitatem contrabitur, cognationem; quibus
corporales cognationes circumscribuntur.
15
n rspunsurile pe care episcopul Ioan de Citru (sec. XII) le d
arhiepiscopului Cabasila din Dirachium, este interzis cstoria dintre vrul
primar al naului i sora finei (gr. VII). n schimb, mitropolitul Niceta de
Heracleea (sec. XIII), rspunznd ntrebrilor unui oarecare episcop
Constantin, arat c nu exist nicio piedic la cstoria dintre colateralii
naului cu colateralii finei. Prerea aceasta este susinut i de sinodul
patriarhal de la Niceea din anul 1259, din timpul patriarhului ecumenic
Arsenie (1255-1276), care permitea cstoria dintre fiul naului i sora finei,
artnd c ntre acetia nu exist nrudire spiritual. G. A. Rhalli M. Potli ed.,
(Syntagma dumnezeietilor i
sfintelor canoane), vol. V, 1855, pp. 407, 442, 139.
16
Ibidem, p. 158.

158

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


impediment la cstorie doar pn n gradul al III-lea17.
La rndul lor, Agapie Landos i Nicodim Aghioritul scot n
eviden diversele interpretri ale canonului 53 Trullan, rezumnd
care sunt cstoriile oprite i care sunt permise. Astfel, n Pidalion
sunt oprite cstoriile ntre cei nrudii spiritual pn la gradul al IIIlea inclusiv, dup cum urmeaz: cstoria naului cu fina (gr. I),
cstoria fiului naului cu fina (gr. II), cstoria naului cu mama
finului sau cu fiica finului (gr. II), cstoria fiului naului cu mama
finului sau cu fiica finei tatlui su (gr. III), cstoria frailor
spirituali (gr. II, un biat i o fat din familii diferite care au acelai
na), cstoria fiului naului cu soia finului (gr. II), cstoria dintre
un biat botezat de un so i o fat botezat de ctre soie (gr. II),
cstoria dintre fina socrului i ginerele acestuia (gr. II), cstoria a
dou surori trupeti sau duhovniceti cu unul i acelai brbat (gr.
II).
ntre cstoriile permise, Pidalionul enumr: cstoria
cumtrului cu sora cumtrului su (gr. IV), cstoria fiului naului
cu sora finului (gr. IV), cstoria fratelui naului cu sora finului (gr.
V), cstoria dintre fratele finului cu sora naului (gr. IV), cstoria
a doi frai spirituali cu dou surori naturale (gr. IV).
Pe lng aceste cstorii, Pidalionul mai amintete i cstoriile
cu ndoial, neoprite, dar vrednice spre a fi cercetate. ntre acestea,
este amintit cstoria dintre un copil botezat de socru i unul
botezat de ginerele su (gr. III).
Pidalion, cap. 8: [] C, cu ct este duhul mai presus
dect trupul, cu att mai apropiat i rudenia duhului dect a
trupului. Drept aceea dup cuvntul acesta al apropierii, zice
canonul 53 a Sinodului al 6-lea ecumenic, c rudenia cea dup
duh, este mai mare dect cea trupeasc. Oarecare ns, auzind
canonul acesta, nu l-au neles ntru acest chip, dup caritimea
[nsuimea] apropierii, ci l-au neles dup ctimea spielor.
17

Ibidem, vol. IV, 1854, pp. 138-139.

159

Ioan Cozma
Pentru aceea i-au ntins rudenia cea din Botez pn la a aptea
spi. Iar alii i pe cea a 8-a au oprit, mai mult dect rudenia
cea din spie. ns aceasta la cei mai muli nu este plcut,
precum zice Blastar (litera V) ci le place a se opri numai feele
acelea, pe care le-a oprit legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile
cele de laturi, pe fraii adic i surorile naului i ale finului, ci
numai pe cele pogortoare n jos. i pe acestea, nu pn la a 8-a
spi, ci pn la a 3-a adic a nu putea lua naul pe fina sa. Nici
pe maica, sau pe fiica ei, dar nici fiul naului nu poate a lua
muiere pe vreuna di aceste trei.
Oprite
1.Nu poate lua naul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci
aceasta ctre dnsul este fiic duhovniceasc, i de spia
nti, iar ctre fiul lui este sor duhovniceasc, i prin
urmare de a doua spi.
2.Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. Cci este de spia a 2-a.
3.Nici unul din fii naului poate lua pe maica finului tatlui lor.
Fiindc se socotesc ctre dnsa nepoi, i sunt de a 3-a
spi.
4.Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau
dimpotriv), cci se socotete unchi duhovnicesc ctre
dnsa, i este de spia a 3-a.
Neoprite
1.Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau
dimpotriv fratele cumtrului ia pe cumtra fratelui su.
2.Fiul cel trupesc al naului ia pe trupeasca sor a finului, c
dup cei mai muli, nici de o spi sunt acetia, pentru
rudenia cea de laturi.
3.Aiderea i fratele naului ia pe sora finului, i dimpotriv,
fratele finului ia pe sora naului.
4.Doi frai duhovniceti, un na avnd, iau pe dou surori
trupeti.
Neoprite
1.Iar dac doi fii parte brbteasc i muiereasc, neavnd
rudenie trupeasc, se vor boteza de un na, acetia nu se

160

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


iau. Pentru c sunt frai duhovniceti, dup Sfntul Sisinie,
i de a doua spi.
2.Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui
duhovnicesc. C se socotete i al ei frate, n urma
mpreunrii fratelui su cea ntru trup cu dnsa. i este de a
doua spi.
3.Aiderea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui
pe altul, copiii aceia nu se pot lua. C se socotete c un na
i-a botezat, pentru c brbatul i muierea sa se socotete un
trup.
4.Aiderea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se
socotete sor a femeii lui celei moarte. i dou surori
trupeti, sau duhovniceti, unul i acelai nu poate lua
cndva.
Neoprite, sau cu ndoial
1.Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe
copil, acetia se iau. Pentru c socrul ctre ginerele vine de
laturi, precum zic unii. ns socru ctre ginerele su se
socotete pogortor n jos i nu de laturi, pentru unirea
ginerelui cu fiica lui ntr-un trup. Drept aceea o cstorie ca
aceasta este cu ndoial, i vrednic de a se cerceta []18.

Nia la botez n legislaia particular a Bisericii Ortodoxe Romne


n materie de rudenie spiritual, legislaia veche romneasc a
urmat, cum era i firesc, dispoziiile bizantine cuprinse n coleciile
greceti.
n Pravila Mic (1640), rudenia spiritual din botez era
impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv, fiind
oprit cstoria dintre na i fin (gr. I), dintre na i mama finei (gr.
III), dintre na i sora finei (gr. III), dintre fiul naului i fin (gr. II).

18

Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), pp. 758-760.

161

Ioan Cozma
Pravila Mic, 90: i celia ce se opresc, sunt aciastea de
la sfnta botejune: naul de fata lui cea botezat i de muma ei,
i de sora ei; iar de alte rudenii de pre mum i de pre tat;
nesce fete ca acelia, nu se opresc de ctr rudeniile naului a
se nsura.
Ore cine va boteza o fat; i dup aceia o va lua
nevast dup feciorul lui, s se despart unii ca aceia, i de vor
fi svtuit acesta prinii, s se pociasc19.

Pravila Mare (1652) relua dispoziiile consacrate deja n


Nomocanonul lui Manuil Malaxos din anul 1560 (cap. 157), care
opreau cstoria ntre rudele spirituale pe linie direct ntre
descendenii naului i descendenii finului pn la gradul al VII-lea
inclusiv.
Pravila Mare, glava 195: Sfntul botez iaste natere
dumneziasc i nnoire sufletului. i cine ia copilul de n
sfntul botez, acela se chiam tat sufletesc acelui copil ce au
botez i iaste mai mare la acel copil dect la tat-su carele l-au
nscut trupeate. Dece, cu nchizuirea Sfntul Duh, se face
tatl copilului cel sufletesc, frate tatlui su celui trupesc, i
iaste ctr acel tat al copilului a doa spi cce c-i e frate, iar
ctr copilul carele au botezat iaste o spi, i ali copii ci au
botezat el o spi ctr dnsul. Iar ci copii n-au botezat, aceia
sunt a treia spi ctr acel cumtru sau na, ca i copiii frinesu, pentru c, cum am zis, sunt frai sufleteti. Iar copiii ai
acelui cumtru, cu copiii si carii au botezat sunt a doa spi,
pentru c acel tat, adec cumtru sau na pre acei copii i-au
nscut trupeate, iar pre ceialali sufleteate, adec de ntru
dumnezeiasca scldtoare. Iar copiii cumtrului, adic ai
19

Ioan Bujoreanu ed., Pravila bisericeasc (numit cea mic), tiprit n


Monastirea de la Govora la anul 1640 i Pravila lui Mateiu Bassarab cu
canoanele snilor apostoli (ntitulat ndreptarea Legei), tiprit la Tergovite
n anul 1652, Bucuresci, Tipografia Academiei Romne, 1884, p. 31.

162

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


naului, carii nu i-au botezat, cu copiii lui sunt a patra spi, ca
copiii unor doi frai, carii s chiam veri premari, aa i aceia.
i pogorndu-se, acetia copii se socotesc ca i rudenia d pre
snge i s opresc de mpreunare ntru nunt pn ce vin la a
aptea spi. De-acia la a opta s dezleag i fac nunt
neaprat.
Griate i canonul 53 al aselui sbor c mai mare iaste
rudenia sfntului botez dect de snge. Pentr-aceaia trebue s
pzim s cutm i spiele pn la opt. De-acia atunce s se fac
schimbare ca i de snge d se face la a opta, pentru c de la
canon i de la pravil mai mare iaste rudenia a sfntului botez
dect d pre snge20.

De asemenea, Nomocanonul lui Malaxos (cap. 158) i Pravila


Mare (glava 196) conin rspunsurile sinodale ale patriarhului de
Constantinopol Ioasaf al II-lea (1546-1555), care opreau cstoria
celor care au avut acelai na de botez (fraii spirituali) pn la al
VII-lea grad inclusiv, precum i ntre cei care se afl n relaie de
cuscrie spiritual (un so cu rudele spirituale ale celuilalt so) pn la
gradul al II-lea inclusiv.
Pravila Mare, glava 196: Doi oameni carii nu- sunt nice
o rud, iar pre copiii lor un na i-au priimit de n sfntul botez;
acum copiii aceia nu se mpreun ntru nunt pnvor ajunge la a
opta spi, pentru c sunt frai, c un tat i-au nscut sufleteate de
n dumneziasca scldtoare pe n sfntul botez [].
Muiarea mea de va fi priimit un copil mueresc i eu altul
brbtesc, putea-vor s se mpreune ntru nunt, au ba? Ei
poruncir c nu vor putea [].
Oarecine se nsur i luo muiare pre fata oarecui, i dup
vreame muri acea muiare a lui, i iar va s ia alt muiare, pre carea
o au botezat socru-su. i poruncir i de aceasta c iaste oprire i
20

Andrei Rdulescu et alii, ndreptarea Legii 1652, Bucureti, Editura


Academiei Republicii Populare Romne, 1962, pp. 193, 791.

163

Ioan Cozma
nu poate s fie21.

n legislaia civil veche, respectiv Codul Calimach (1817)22 i


Codul Caragea (1818)23, rudenia spiritual era considerat
impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv, iar n
Codul civil romn din anul 1864 (art. 145) impedimentul rudeniei
spirituale rezultate din actul botezului era limitat pn la gradul I
inclusiv.
Codul Civil 1864, art. 145 (abrogat): La rudenia din Sf.
Botez se oprete cstoria ntre na i fin, precum i ntre na
i fin.

Aceast dispoziie a fost abrogat prin Decretul nr. 32/1954


pentru punerea n aplicare a Codului Familiei. Astfel c n Codul
Familiei din anul 1954 i Codul Civil, rudenia spiritual nu mai este
socotit impediment la cstorie.
Unii canonitii urmndu-l pe Nicodim Mila consider c
aceast rudenie este impediment la cstorie pn n gradul al II-lea
inclusiv, iar n unele cazuri chiar i pn n gradul al III-lea, dar
numai n linie direct ntre descendenii naului i cei ai finului, pe
linie ascendent lundu-se n considerare doar prinii finului24. Ioan
Petreu este de prere ns c trebuie luate n considerare numai
acele nrudiri care creeaz impedimentele drmtoare sau absolute,
consacrate expres de canonul 53 Trullan, n schimb, toate celelalte
intr n categoria impedimentelor relative de la care se poate
21

Ibidem, pp. 194, 792-793.


Vezi Codul Calimach, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare
Romne (ediie critic), 1958.
23
Vezi Legiuirea Caragea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare
Romne (ediie critic), 1955.
24
Vezi Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia
Gutenberg, 1915, p. 505.
22

164

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


dispensa de ctre episcopul eparhiot, chiar dac pentru unele relaia
de nrudire este de gradul al II-lea, precum cazul cstoriei finului cu
fiica natural a naului, neprevzut n mod explicit de ctre canonul
trullan. Raiunea acordrii dispensei i pentru cei nrudii n gradul al
II-lea este argumentat astfel:
ntruct nu tim s existe n Biserica noastr ortodox
romn dispoziii exprese care s interzic episcopilor a da
dispense de la gradele neprevzute de canoane, urmeaz c
episcopii de la noi pot da dispense de la toate gradele
neprevzute de can. 53 Trullan.25

n opinia noastr, acest tip de rudenie trebuie considerat ca


impediment pn n gradul al III-lea inclusiv, socotit pe linie
direct ntre descendenii i ascendenii naului i cei ai finului,
permindu-se ca pentru gradul al III-lea episcopul locului s poat
dispensa, dar n niciun caz pentru gradele I i II26. Prin urmare,
innd cont de modul n care aceast rudenie a fost tratat de-a
lungul istoriei i, de asemenea, lund n considerare cum este
reglementat n momentul de fa n alte Biserici ortodoxe locale27,
25

Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 40, nota 1.


Raiunea acestor dispoziii o gsim i n comentariul lui Nicodim Mila la
canonul 53 Trullan: Deoarece nici n acest canon trullan, nici n alt canon
bisericesc general nu se face meniune, afar de gradul al doilea, de niciun
alt grad de rudenie spiritual, n care cstoria ar fi oprit, astfel prohibirea
sau permisiunea cstoriei n celelalte grade este lsat n seama legislaiilor
respective ale Bisericilor particulare i a nelepciunii episcopilor cu cdere.
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I (2), p. 423.
27
n Biserica Ortodox Greac, sunt n vigoare Instruciunile sinodale nr.
1612/18 mai 1877, n care rudenia spiritual este considerat impediment la
cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv. Aceste instruciuni preiau n parte
dispoziiile din Pidalion, oprind urmtoarele cstorii: cstoria dintre
na/na i fin/fin (gr. I), cstoria dintre na/na i soia/soul vduv a
finului su (gr. I), cstoria dintre na i mama finei (gr. II), cstoria dintre
26

165

Ioan Cozma

cstoriile care trebuie oprite sunt urmtoarele: cstoria naului cu


fina (gr. I), cstoria naului cu mama finului (gr. II), cstoria
naului cu fiica finei (gr. II), cstoria fiului naului cu fina (gr. II),
cstoria fiului naului cu mama finei (gr. III), cstoria mamei
finului cu soul fiicei naului (gr. III), cstoria fiului naului cu fiica
finei (gr. III), cstoria tatlui naului cu fina fiului (gr. II), cstoria
tatlui naului cu soia finului fiului (gr. II), cstoria tatlui naului
cu fiica finei fiului (gr. III), cstoria tatlui naului cu mama finei
fiului (gr. III), cstoria tatlui naului cu soia fiului finului (gr. II),
cstoria naului cu soia finului (gr. I), cstoria fiului naului cu
soia finului (gr. II), cstoria soiei fiului naului cu soul finei (gr.
II), cstoria fiului naului cu soia fiului finului (gr. III), cstoria
soiei fiului naului cu fiul finului (gr. III).

na i fiica finei sale (gr. II), cstoria dintre tatl naului cu fina sa (gr. II),
cstoria dintre fiul naului cu fina (gr. II), cstoria dintre prinii i copiii
naului cu soia vduv a finului (gr. II), cstoria dintre prinii i copiii
naului cu prinii i copiii finului (gr. III), cstoria dintre un biat i o fat,
provenii din dou familii, care au acelai na (gr. II), cstoria unui frate
spiritual cu vduva fratelui su spiritual (gr. II), cstoria dintre finul soului
i fina soiei (gr. II), cstoria dintre ginere i fina socrului sau a soacrei sale
(gr. II).
n Biserica Ortodox Rus, sunt n vigoare decretele din 19 ianuarie 1810, 16
aprilie 1874 i 31 octombrie 1875, care opresc cstoria ntre rudele
spirituale pn n gradul al II-lea inclusiv, dup cum urmeaz: cstoria
naului cu fina (gr. I), cstoria naului cu mama finului (gr. II).
n Biserica Ortodox Bulgar impedimentul rudeniei spirituale a fost fixat de
Sinodul acestei Bisericii din anul 1892 la gradul al III-lea. Acelai Sinod, n
anul 1922, a permis ca pentru gradul al III-lea episcopii s poat acorda
dispens, rezervnd dreptul Sinodului de a-o acorda i pentru gradul al II-lea
pentru acele cazuri care nu sunt specificate n canonul 53 Trullan.
n Biserica Ortodox Srb, Sfntul Sinod acord dispense n cazul nrudirilor
spirituale pentru gradul al III-lea, iar episcopul pentru celelalte grade
inferioare. Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, pp. 34-35; Nicodim Mila,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I (2), p. 423, nota 4, nota 5.

166

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


Reglementri privind stabilirea nailor la botez
n privina celor ce pot fi nai la botez, precum i a funciei pe
care acetia o ndeplinesc la svrirea botezului, preoii parohii
trebuie s aib n vedere urmtoarele:
1.Nu pot ndeplini funcia de na: copiii (minori), cei cu boli
psihice, prinii fireti, monahii, eterodocii;
2.La botez ia parte n calitate de na o singur persoan sau cel
mult dou (so i soie);
3.Dac familia dorete mai muli nai pentru copilul lor, atunci
se poate face o excepie. Pentru ca acetia s fie considerai
nai n sens canonic (rude spirituale ale finului) i s fie
trecui n registrul botezailor, trebuie s dea rspunsurile la
lepdri i s rosteasc Crezul cu voce tare toi deodat;
4.Dac familia dorete neaprat ca la botez s asiste i un
eterodox, acesta poate s asiste doar alturi de un na
ortodox. n registrul botezailor va fi trecut doar persoana
ortodox, eterodoxul va avea doar calitatea de na onorific,
fr vreo implicaie de natur canonic;
5.n cazul botezului de necesitate, dac cel botezat triete i
este dus apoi la preot pentru a se continua slujba, cei ce-l
prezint pot s fie prinii i chiar fraii lui, ntru-ct acetia
nu trebuie s dea rspunsurile de botez i nici nu au ce s
mrturiseasc sau s-l primeasc din baia Botezului. n
registrul botezailor preotul nu va trece pe nimeni na, ci
doar va meniona c respectiva persoan a primit botezul de
necesitate. Totui, dac la botezul de necesitate asist o
persoan care ine copilul n brae cu intenia de a-i fi na i
ndeplinete condiiile cerute pentru aceast funcie, atunci
aceea persoan poate fi considerat na cu toate efectele
juridico-canonice ale funciei respective, preotul fiind
obligat s o treac n registrul botezailor, chiar dac aceast
persoan nu mai este de fa la completarea slujbei n

167

Ioan Cozma

biseric28;
6.n cazul botezului de necesitate, nu se nate niciun raport de
rudenie ntre cel ce-l svrete (mirean) i cel botezat;
7.Preotul svritor nu poate fi n acelai timp i na la botez.
Nia la cununie
Una dintre condiiile cerute la svrirea Tainei Cununiei este
asistarea celor doi miri de ctre o pereche de nai, cu funcia de
martori i garani ai acestora. n unele Biserici locale, nia la
cununie a fost asimilat cu nia de la botez, considerndu-se c d
natere unui raport de rudenie ntre nai i fini, precum i ntre
descendenii pe linie direct ai acestora, care nu permite ncheierea
ulterioar a unei cstorii.
Tipul acesta de rudenie spiritual nu-l gsim reglementat n
legislaia canonic sinodal i patristic din primul mileniu i nici n
principalele colecii canonice bizantine, ci el s-a impus ca obicei n
unele Biserici locale, fiind la nceput considerat impediment la
cstorie pn n gradul al VII-lea, ntocmai ca i la rudenia de
snge, ca apoi s fie limitat pn la gradul al III-lea inclusiv.
Legislaia veche a Bisericii Ortodoxe Romne considera aceast
rudenie impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv,
numai pe linie direct ntre descendenii nailor i cei ai finilor.
Astfel, n glava 198 din Pravila Mare (1652) erau interzise
urmtoarele cstorii: cstoria dintre nai i fini (gr. I), dintre nai
i copiii finilor (gr. II), dintre copiii nailor i fini (gr. II), dintre
copiii nailor i copiii finilor (gr. III).
Pravila Mare, glava 198: Iaste i alt rudenie d pre cununie
carea s chiam pre limb proast nia sau finie, i s apr
numai de obrazele cumtrului i a naului i de copiii lor, iar
28

Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, pp. 12-13.

168

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


de alt rud neaprat iaste i blagoslovit adec a s mpreuna29.

n baza acestor dispoziii i urmnd obiceiului existent n


Biserica Ortodox a Transilvaniei, mitropolitul Andrei aguna, la
rndul su, socotea nia de cununie n cadrul rudeniei spirituale,
tratndu-o la fel ca i pe cea rezultat din botez. Totodat, acesta
explica cum se nate aceast rudenie: Nunul este acea fa, care ca
martor se ntrebuineaz la logodn i la cununie i schimb inelele
tinerilor, i prin aceasta se nate ntre el i finii lui rudenia
spiritual30.
Cu timpul ns, n Biserica noastr, nia la cununie nu a fost
considerat de ctre toi canonitii ca fiind rudenie spiritual.
Surprinznd aceast realitate, Ioan Petreu, n studiul su dedicat
rudeniei spirituale, afirma :
De asemenea, nu exist n Biserica ortodox niciun fel de
rudenie spiritual ntre mirii i nunii sau martorii la cununie. O
astfel de rudenie, ce e drept, exista n trecut n unele Biserici
particulare, dar azi nu mai exist []. Dup canoane ns
cununia nu d natere la nici un fel de rudenie spiritual. De
aceea i la noi s-a revenit asupra dispoziiei din Pravil, aa c
astzi nici n Biserica noastr nu se mai vorbete despre o
rudenie provenit din cununie 31.

ntr-adevr, legislaia actual a Bisericii noastre nu conine norme


explicite referitoare la acest tip de rudenie. Singura referire explicit la
naii de cununie o gsim n articolul 47 din Regulamentul de procedur
al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, care dispune ca naii s fie obligatoriu de aceeai credin cu
miri, adic ortodoci, dar fr vreo referire la legtura de rudenie care se
29

Andrei Rdulescu et alii, ndreptarea Legii 1652, p. 209.


Andrei aguna, Compendiu de Drept Canonic, 2-ed., Sibiu, 1871, p. 65.
31
Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 17.
30

169

Ioan Cozma

nate ntre acetia i miri32.


Cu toate acestea, n aceast materie, Dreptul Canonic actual al
Bisericii noastre a preluat vechile dispoziiile din Pravila Mare, pe care
le-a completat cu alte norme de drept consuetudinar care o asimilau cu
nia de la botez, socotind c rudenia din nia de la cununie este
impediment pn n gradul al III-lea inclusiv n toate gradele
consacrate de rudenia de nie de la botez, cu posibilitatea acordrii
de ctre episcop a dispensei pentru gradul al III-lea33.
Totui, atunci cnd se calculeaz limitele impedimentului
rudeniei de nie la cununie, pn la apariia unei norme explicite
pentru ntreaga Biseric, trebuie luat n considerare i tradiia
locului unde se svrete cstoria, deoarece exist zone unde
legturile de rudenie rezultate din nia la cununie i cea de la botez
sunt inute n mare cinste. Astfel c tratarea superficial a acestor
tradiii, n care sunt socotite ca impediment i alte raporturi
spirituale afar de cele amintite (ca de exemplu, cuscria spiritual),
pot atrage oprobriul comunitii.
Singurele Biserici ortodoxe care astzi mai consider nia la
cununie ca impediment la cstorie sunt: Biserica Ortodox
Romn, Biserica Ortodox Srb i unele regiuni din Biserica
Ortodox Bulgar34.
32

Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale


Bisericii Ortodoxe Romne dispune la articolul 47: Clericii sunt obligai s
nu oficieze Taina Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci.
Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile
de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor
pedepsi cu canonisire la Sfnta Mnstire, pn la transferare, afar de cazul
cnd a avut dezlegarea Chiriarhului. Legiurile Bisericii Ortodoxe Romne
(extras), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2003, p. 66.
33
Vezi Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox. Legislaia i administraie
bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 88.
34
Ibidem, p. 89.

170

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei


Referitor la acest tip de rudenie i la efectele canonice pe care le
creeaz, preoii parohi trebuie s aib n vedere urmtoarele aspecte
de natur canonico-pastoral:
1)Este interzis svrirea Logodnei i a Tainei Cununiei fr
martori, respectiv nai;
2)Nu pot fi desemnai nai: minorii, cei cu boli psihice sau cu
tulburri de personalitate, prinii fireti, monahii,
eterodocii, cei aflai sub influena buturilor alcoolice sau a
drogurilor;
3)Naii trebuie s fie obligatoriu cstorii (civil i religios);
4)Naii trebuie s fie ortodoci, iar n cazul n care familia vrea
i o pereche de nai de alt credin (catolici sau protestani),
acetia pot asista numai alturi de naii ortodoci;
5)Dac exist obiceiul ca la o nunt mirii s aib mai muli nai,
toi acetia intr n legtur de rudenie spiritual cu finii lor;
6)Asistarea mai multor naii la aceeai cununie nu nate nicio
legtur de rudenie ntre ei (ntre cei ce nesc);
7)Logodna nu determin rudenia spiritual, cei ce-i asist pe cei
ce se logodesc nu sunt considerai nai, ci doar simpli
martori;
8)Prinii nu pot fi nai de cununie propriilor copii;
9)Preotul nu poate fi n acelai timp na i svritor al Tainei
Cununiei.
n concluzie, rudenia spiritual, att cea rezultat n urma inerii
sau prezentrii la Botez, ct i cea din actul asistrii la Cununie,
constituie impediment la cstorie ntre na i fin, precum i ntre
consangvinii direci ai acestora pn la gradul al III-lea inclusiv.
Pentru gradul al III-lea, episcopul eparhiot poate dispensa,
permindu-se astfel cstoria, n schimb, pentru gradul al II-lea nu
se admite acordarea dispensei, fiind cu desvrire interzis
cstoria att pe linie direct ascendent, ct i descendent.

171