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presentara como candidato a la eleccin del nuevo rector, porque de otro modo,
siempre segn l, nos arriesgbamos a que se designara un funcionario del
partido. Los colegas ms jvenes, con quienes desde haca varios aos discuta
largamente sobre las cuestiones concernientes a la organizacin de la
Universidad, me abrumaron para convencerme de que aceptase el cargo de
Rektor. Dud largo tiempo. Por fin me declar dispuesto a aceptar esta
designacin slo en inters de la Universidad, si yo poda estar seguro de la
aprobacin unnime de la asamblea plenaria. Sin embargo, mis dudas
subsistan en cuanto a mi aptitud administrativa, de modo que en la maana
misma del da fijado para la eleccin, me dirig al rectorado y declar ante los
colegas que all se encontraban, entre ellos von Mllendorf y el vicerrector
Sauer, que yo no poda ocupar esa funcin. En este sentido, mis dos colegas me
respondieron que la eleccin haba sido preparada de tal forma que en ese
momento ya no se poda retirar mi candidatura.vi
S.: Sobre qu puntos Usted se declaraba definitivamente bien
preparado?, qu formas adquirieron luego sus relaciones con los
nacionalsocialistas?
H.: Dos das despus de asumir en mis funciones, el Fhrer de los
estudiantes nacionalsocialistasvii apareci en la oficina del rectorado, junto a dos
acompaantes, y exigi, nuevamente, la fijacin del cartel sobre los judos. Yo
rechac el pedido. Los tres estudiantes se retiraron advirtindome que mi
negativa sera transmitida a la direccin nacional de los estudiantes del NDSAP.
Algunos das ms tarde fui llamado por telfono desde la oficina a cargo de la
enseanza superior desde la direccin central del Bund de Estudiantes
Alemanes, su Fhrer, el doctor Baumann, de las SA. Este volvi a exigir que se
procediera a la colocacin de aquellos carteles, como ya se haba realizado en
otras universidades. En caso de negativa yo deba prever mi destitucin,
llegndose incluso al cierre de la Universidad. Trat de obtener que el ministro
de Educacin del Lnder de Baden apoyara mi posicin. ste declar que nada
poda l intentar contra el Bund y las SA. Sin embargo yo no rectifiqu mi
decisin inicial.
S.: No se conoca hasta ahora que las cosas haban sucedido as, de esa
manera.
H.: El motivo que me determin a aceptar el rectorado fue enunciado en
una conferencia inaugural pronunciada en la Universidad de Freiburg en 1929,
Qu es la metafsica?viii: ...los dominios de las ciencias estn separados los
unos de los otros de modo lejano. La forma en que las ciencias tratan sus objetos
es cada vez ms radicalmente diferente. Esta multiplicidad de disciplinas
dispersas no posee ya hoy otra coherencia que la que le es otorgada por la
organizacin tcnica de las universidades y facultades, y no tiene nada en
comn sino en la utilizacin prctica que se ha hecho de sus especialidades. En
compensacin, el enraizamiento de las ciencias en el fundamento de su ser es
algo muerto. Lo que yo he intentado hacer, durante el tiempo en que duraron
mis funciones, respecto al estado en que se hallaban las universidades, hasta en
las formas extremas que han tomado hoy, se halla expuesto en mi discurso de
asuncin al rectorado.ix
S.: Nosotros tratamos de averiguar de qu forma y en qu medida esta
declaracin del ao 1929 encubre lo que usted dijo en 1933, en su discurso
inaugural como Rektor. Extraemos aqu una frase de su contexto: ...la libertad
acadmica tan loada, ha desaparecido de la universidad alemana, porque esta
libertad no era verdadera, ya que resultaba slo negativa, inautntica.
Creemos estar con el derecho de suponer que esta frase expresa, por lo menos
en parte, concepciones de las que Usted, todava hoy, se encuentra cerca.
H.: S, mantengo hoy lo que he dicho. Pues esa libertad acadmica no
era, muy a menudo, ms que una libertad negativa, la libertad de no tomarse el
trabajo de dedicarse a la reflexin y a la meditacin que exigen los estudios
cientficos. El resto de la frase que ustedes han extrado no debera leerse
aisladamente sino reubicada en su contexto; se ver entonces con claridad lo
que he querido dar a entender mediante la expresin libertad negativa.
S.: Est bien su aclaracin, sin embargo creemos percibir en sus
palabras un tono nuevo, sobre todo en su discurso de asuncin al rectorado,
cuando Usted habla, por ejemplo, cuatro meses despus de la designacin de
Hitler como canciller, de ...la grandeza y magnificencia de ese comienzo.
(Grsse und Herrlichkeit dieses Aufbruch).
H.: Tal era entonces mi conviccin.
S.: Podra usted extenderse un poco ms sobre este punto?
H.: Por supuesto. Yo no vea otra alternativa para la poca. x En medio de
la confusin general de opiniones y las tendencias polticas representadas por
22 partidos, se trataba de hallar una posicin nacional, y sobre todo social,
en el sentido general de la tentativa de Friedrich Naumann. xi Podra, para darles
simplemente un ejemplo, citar un ensayo de Eduard Spranger, xii quien va mucho
ms lejos que mi discurso del rectorado.
S.: Cundo comenz usted a ocuparse de la vida poltica? Los veintids
partidos polticos subsistan desde largo tiempo. Y haba tambin ya millones de
desocupados en 1930.
H.: En esa poca estaba yo por completo absorbido por los problemas
que se desarrollan en Ser y Tiempo de 1927,xiii y en los escritos y conferencias de
los aos siguientes; son cuestiones fundamentales que se refieren mediatamente
(mittelbar), en efecto, a las cuestiones nacionales y sociales. De manera
inmediata se planteaba para m, como profesor de la universidad, el problema
del sentido de las ciencias (Sinn der Wissenschaftein) y, a la vez, de la
determinacin de la tarea de la Universidad. Esta investigacin se expresa en el
ttulo de mi discurso inaugural del rectorado: Autoafirmacin de la
Universidad Alemana. Ningn discurso de asuncin de rectorado en ese
momento se atrevi a emplear un ttulo semejante. Pero: quines, entre
aquellos que polemizan contra ese discurso, lo han ledo a fondo, meditado e
interpretado a partir de la situacin de la poca?xiv
S.: Autoafirmacin del principio de la Universidad en un momento tan
turbulento, no tiene el aspecto de algo inoportuno?
H.: Qu quiero decir con eso? La autoafirmacin del principio de la
Universidad apunta contra la pretendida Ciencia poltica que, ya desde esa
poca, se reclamaba dentro del NDSAP por los estudiantes nacionalsocialistas.
Ese nombre de Ciencia poltica (Politische Wissenschaft) tena entonces un
sentido del todo diferente del que se le asigna hoy; no designaba a la Politologa,
sino que quera significar lo siguiente: la Ciencia como tal, su sentido y su valor,
se mide segn su utilidad prctica para el Pueblo. La posicin contraria a esta
politizacin de la Ciencia est especficamente enunciada en el discurso del
rectorado.
S.: Veamos si comprendemos bien. Al impulsar a la universidad hacia
lo que Usted experimentaba, en esa poca, como un comienzo, quera afirmar
la originalidad de la tesis de la autoafirmacin contra las corrientes, por otra
S.: Usted sabe que en este sentido muchas cosas le han sido reprochadas
respecto a su colaboracin con el NSDAP y sus agencias y asociaciones, y que
tales reproches llegan siempre a la opinin pblica, sin haber sido an
desmentidos. As se le ha acusado de haber tomado parte en las quemas de
libros de espritu anti-alemn, organizados por los estudiantes y la juventudes
nazis de la Hitler Jugend. xvii
H.: He impedido este acto que deba tener lugar delante del edificio de la
Universidad.xviii
S.: Tambin se le ha inculpado de haber hecho retirar de la biblioteca de
la Universidad o incluso del seminario de filosofa, libros de autores judos. xix
H.: Yo no poda tener, como director del seminario, poder sino sobre la
biblioteca de ste. No ced a las repetidas exigencias de hacer desaparecer los
libros de autores de origen judo. Los antiguos participantes en mis trabajos de
seminario pueden testimoniar hoy que no slo no se retiraron libros de autores
judos, sino que dichos autores, y en primer lugar el mismo Husserl, fueron
citados y comentados como antes de 1933.xx
S.: Cmo explica Usted que surgieran dichos rumores?, es mala fe?...
H.: Segn mi conocimiento en cuanto al origen, estoy inclinado a creer
en que es as; pero los motivos de las calumnias son ms profundos. Mi
aceptacin del rectorado ha sido probablemente la oportunidad, y no la razn,
determinante. Por ello pienso que la polmica se encender siempre de nuevo,
en tanto la ocasin se presente.
S.: Usted a tenido, despus de 1933, discpulos judos: sus relaciones
con algunos de estos estudiantes, probablemente no con todos, se pueden
aceptar como cordiales?
H.: Mi actitud ha permanecido invariable desde 1933. Una de mis
alumnas ms antiguas y mejor dotadas, Helene Weiss, xxi quin emigr ms tarde
a Escocia, aprob su doctorado en la ciudad de Basilea, puesto que ya no era
posible efectuarlo en la Universidad de Freiburg, con su trabajo: Sobre la
causalidad y el azar en la filosofa de Aristteles, impreso en Basilea en 1942.
Al final del prefacio, la autora escribe lo siguiente: ...el ensayo de interpretacin
fenomenolgica, del cual presentamos aqu la primera parte, ha sido posible
gracias a las interpretaciones an inditas del Profesor Heidegger sobre la
filosofa griega. He aqu el ejemplar con la dedicatoria de la autora, de puo y
letra de abril de 1948. Yo visit a la seora Weiss en Bruselas xxii antes de su
muerte, varias veces.
S.: Usted ha estado vinculado durante largo tiempo con Karl Jaspers.
Despus de 1933 sus relaciones comenzaron a enturbiarse. Existe un rumor que
sostiene que tal desavenencia fue provocada por el hecho que la esposa de
Jaspers era de origen judo. Querra usted decir algo sobre el tema?
H.: Eso que usted afirma es una absoluta mentira. Mi amistad con
Jaspers se remontaba al ao 1919. Lo he visitado a l y a su mujer en Heidelberg
durante el semestre del verano de 1933. xxiii El mismo me ha enviado todas sus
publicaciones entre 1934 y 1938 encabezadas ...con un saludo muy cordial,
aqu las tiene para ver...xxiv
S.: Aqu dice: Con un cordial saludo. Pero el saludo sera cordial si
antes hubiera habido un enturbiamiento. Otra pregunta similar: usted fue
alumno de su predecesor judo en la ctedra, Edmund Husserl, en la
Universidad de Freiburg. El lo recomend para que Usted despus fuera el
titular. Su relacin con Husserl no pudo haber sido manchada por cierta falta
de reconocimiento de parte suya?
diez meses despus de haber entrado en funciones, mientras que los rectores, en
esa poca, ocupaban su cargo durante un mnimo de dos aos o ms. La prensa,
que en Alemania y en el extranjero haban comentado de manera tan diversa mi
asuncin al rectorado, silenciar mi renuncia.xxxix
S.: Tuvo usted ocasin, en esos das, de exponer sus ideas sobre la
reforma de la universidad al ministro competente del Reich?, tuvo usted tratos
entonces con el ministro Rust?xl
H.: Cundo?, en ese mismo momento?
S.: Usted sabe que se comenta hoy de un viaje que Rust habra efectuado
a Freiburg en 1933.
H.: Se trata de dos episodios distintos: con motivo de una celebracin del
aniversario de la muerte de Schlageter ante su tumba, en la ciudad de Schnen
en Wiesenthal, Wrtemberg,xli se produjo un breve encuentro oficial, en la cual
salud al ministro. Luego Rust no supo ms de m, no me esforc entonces por
tener ningn tipo de conversacin con l. Le recuerdo que Schlageter haba sido
estudiante de la Universidad de Freiburg y perteneca a una corporacin
estudiantil catlica, de las que llevan colores. xlii En segundo lugar, volv a hablar
con el ministro en noviembre de 1933 en Berln. Le expuse mi concepcin de la
ciencia y de la forma que se le poda dar a las facultades. Me escuch
atentamente, de modo que abrigu la esperanza de que mi exposicin podra
surtir algn efecto. Pero no ocurri as. No veo por qu se me enrostra estas
entrevistas con el ministro de Educacin del Reich en esa poca, ya que al
mismo tiempo todos los gobiernos se apresuraban a reconocer a Hitler y
testimoniarles los respetos que se estilan entre las naciones soberanas.
S.: Sus relaciones con el partido, con el NDSAP, se modificaron
despus de su renuncia al rectorado?xliii
H.: Despus de mi renuncia al rectorado me limit a mi trabajo docente.
Durante el semestre de verano en 1934 dict un curso de Lgica. xliv El semestre
siguiente, hablo de los aos 1934/1935, realic mi primer curso sobre
Hlderlin.xlv En el ao 1936 comenc los cursos sobre el pensamiento de
Nietszche.xlvi Todos los que pudieron comprender advirtieron que se trataba de
un ajuste de cuentas con el Nacionalsocialismo.
S.: Cmo se efectu la ceremonia de transmisin de cargo de rector?,
no concurri usted a la ceremonia?
H.: Es exacto. Rehus asistir a la ceremonia oficial de la transmisin de
cargo a mi sucesor.
S.: Su sucesor era miembro comprometido con el NDSAP?
H.: Era un jurista; el diario del partido nazi, Der Alemanne, anunci su
designacin como rector mediante este llamativo ttulo: el primer rector
nacionalsocialista de la Universidad.xlvii
S.: Cmo se comport el partido frente a usted entonces?
H.: Fui vigilado de manera constante.
S.: Usted se dio cuenta de ello?
H.: S, el ejemplo es el caso del doctor Hanke.
S.: Cmo lo advirti?
H.: Porque l mismo vino a verme. El haba aprobado ya su doctorado
en el semestre de invierno 1936/1937, y particip en mi seminario superior del
semestre de verano del ao 1937. Haba sido enviado por los servicios de
seguridad, SD,xlviii para vigilarme.
S.: Cmo sucedi que el doctor Hanke se resolviera bruscamente
confesrselo a usted?
S.: Creo, Sr. Profesor, que no es necesario que relatemos los hechos
hasta su jubilacin de facto o, digamos, hasta su jubilacin legal... son hechos,
ciertamente, conocidos...
H.: Hechos conocidos, desde luego no son. Es un asunto bastante feo...
S.: A no ser que Ud. quiera decir o agregar algo...
H.: No...
S.: Quiz se pueda resumir as: en el ao 1933, como un hombre nopoltico, en el sentido estricto de la palabra, no en el sentido amplio, Usted entr
en la poltica de ese movimiento, el nacionalsocialista, entendido como un
comienzo... como resurgimiento...
H.: ...por el camino de la Universidad...
S.: ...introducido, por el camino que pasa por la Universidad, en ese
movimiento, el nacionalsocialista, en el que Usted vea una salida real. Despus
de cerca de un ao, renunci a la funcin que haba asumido. Sin embargo,
Usted ha afirmado, en 1935, en un curso publicado en 1953 bajo el ttulo:
Introduccin a la Metafsica,lix lo siguiente: ...lo que hoy se expande con el
nombre de filosofa del nacionalsocialismo , no tiene la menor relacin con la
verdad interna y la grandeza de ese movimiento (es decir: el encuentro de la
Tcnica en su dimensin planetaria y del Hombre de los tiempos modernos) que
ha elegido esas aguas turbulentas llamadas valores y totalidades, para arrojar
en ellas sus redes de pescar. lx Usted agreg las palabras entre parntesis slo
en la edicin de 1953, cuando se imprimi el libro, a fin de explicar al lector en
1953 donde resida para Usted, en 1935, la verdad y grandeza de ese
movimiento, esto es: el nacionalsocialismo, o bien dej usted ya el parntesis
explicativo en su curso de 1935?
H.: Estaba en mi manuscrito y corresponda exactamente a la
concepcin que tena en esa poca de la Tcnica, y no se corresponda an con la
interpretacin dada por m ms tarde de la Tcnica como algo puesto (Gestellt).lxi Que yo no haya ledo este parntesis en mi curso corresponde a la
conviccin que tena de ser bien entendido por mis oyentes; poco me importaba
entonces que los imbciles, los informantes y los espas comprendiesen otra
cosa, que es lo que queran.
S.: El movimiento derivado de las ideas comunistas est para usted en
el mismo orden?
H.: S, absolutamente, en la medida en que est determinado por la
Tcnica planetaria.
S.: El Americanismo tambin?..
H.: Es, por cierto, lo que afirmara. En el intervalo de los ltimos treinta
aos debera haber aparecido mucho ms claramente que el movimiento
planetario de la Tcnica de los tiempos modernos es una verdadera potencia que
determina la historia y que su magnitud no puede ser mnimamente
sobreestimada. Para m es hoy una cuestin decisiva saber cmo se puede hacer
corresponder un sistema poltico en general con la Edad de la Tcnica, e incluso
qu sistema podra ser. No s la respuesta a estas preguntas. No estoy
convencido de que sea la democracia.
S.: Pero la democracia no es un concepto global dentro del cual se
puedan colocar las representaciones ms diversas. La cuestin es saber si una
transformacin de esta forma poltica es an posible. Usted se expres, despus
de 1945, sobre las aspiraciones polticas del mundo occidental, y habl tambin
de este sentido de la democracia, de la expresin poltica de la vida cristiana en
otra vez, los mismos franceses. Cuando empiezan a pensar, hablan alemn;
aseguran que no se las arreglan con su propia lengua.
S.: Se explica as que en los pases de lenguas romnicas, sobre todo
Francia, haya tenido su obra tanta repercusin e influencia?
H.: Porque ellos ven, incluso con toda su gran racionalidad, que no
consiguen penetrar en el mundo actual, cuando se trata, por supuesto, de
comprender el origen de su esencia. El pensamiento se traduce tan escasamente
como la poesa. Como mucho slo puede transcribirse. En cuanto se efecta una
traduccin literal, todo resulta alterado.
S.: Un pensamiento realmente desesperanzador...
H.: Sera bueno que esta desesperanza trajese seriedad a gran escala y se
considerase, por fin, qu decisiva transformacin ha sufrido el pensamiento
griego al ser traducido al latn, un acontecimiento que an hoy nos impide una
compresin suficiente de las palabras-clave del pensar griego.
S.: Profesor, nosotros realmente siempre partimos de la posicin
optimista de que algo se comunica, de que algo se puede traducir, pues, cuando
cesa el optimismo de que determinados pensamientos pueden comunicarse por
encima de las fronteras lingsticas, amenaza el peligro del provincianismo.
H.: Calificara de provinciano al pensamiento griego frente al modo
de conceptuar del imperio romano? Las cartas comerciales pueden traducirse a
todos los idiomas. Las ciencias, que para nosotros hoy significan ciencias de la
naturaleza con la fsica matemtica como ciencia fundamental, son traducibles a
todas las lenguas, o, mejor dicho, sino que hablan el mismo idioma, el lenguaje
matemtico. Estamos rozando aqu un campo amplio y difcil de recorrer.
S.: Quiz esto entre tambin en este tema. En este momento hay, sin
exageracin, una crisis del sistema democrtico-parlamentario. La hay desde
hace mucho tiempo. Especialmente en Alemania, pero no slo en Alemania.
Existe tambin en los pases clsicos de la democracia: Inglaterra y EEUU; en
Francia aparentemente no hay crisis.
La pregunta es: no puede provenir de los pensadores, si quiere como
productos secundarios, indicaciones de que este sistema tiene que ser sustituido
por otro y qu aspecto debera tener el nuevo, o al menos indicaciones de que
tiene que ser posible una reforma, y de qu forma debera hacerse? De lo
contrario continuamos en lo mismo: que el hombre no-educado
filosficamente, que es normalmente quien tiene el control de la situacin
(aunque l no lo haya dispuesto de tal forma) y quien est controlando de hecho
la situacin, saque conclusiones falsas y, quizs, incluso tome decisiones
espantosas. As pues: no debera el filsofo estar dispuesto a pensar cmo
pueden los hombres arreglar su convivencia en este mundo, que ellos mismos
han tecnificado y que quiz les supera?, no se espera, con razn, del filsofo
indicaciones de cmo l imagina una vida mejor y posible? Y si no lo hace: no
falta el filsofo a una parte, que por m puede ser pequea, de su oficio y
vocacin?
H.: Por lo que yo veo, un individuo no est en condiciones de captar la
totalidad del mundo con el pensamiento como para poder dar orientaciones
prcticas; y esto es as incluso en lo que se refiere a la tarea de encontrar una
nueva base para el mismo pensamiento. En la medida en que, de cara a la gran
tradicin, se toma a s mismo en serio, se el exige demasiado al pensamiento al
intentar aplicarlo en el trabajo de dar orientaciones. Con qu derecho podra
hacerlo? En el mbito del pensamiento no hay argumentos de autoridad. La
nica medida del pensamiento proviene de la cosa misma que se ha de pensar.
Pero sta es, ante todo, problemtica. Para hacer comprensible esta situacin
sera necesario, previamente, una dilucidacin de las relaciones entre la filosofa
y las otras ciencias, cuyos resultados tcnico-prcticos hacen que un
pensamiento, al estilo que representa la filosofa, aparezca hoy cada vez ms
como algo superfluo. A la difcil situacin en la que, con relacin a su propia
tarea, se encuentra el pensamiento, corresponde una extraeza, nutrida
precisamente de la posicin preponderante de las ciencias, ante el pensamiento
que tiene que rehusar responder a las preguntas sobre cuestiones prcticas e
ideolgicas, que el mundo actual exige.
S.: Profesor, en el mbito del pensamiento no hay argumentos basados
en la autoridad. Tampoco puede entonces mostrarse sorprendido que tambin
el arte moderno le sea difcil proponer argumentos de autoridad. Sin embargo
Ud. lo llama destructivo. El arte moderno se entiende a s mismo, con mucha
frecuencia, como un arte experimental. En este sentido sus obras son intentos,
ensayos...
H.: Yo me dejo instruir con mucho gusto...
S.: ...ensayos de salir de una situacin de aislamiento del hombre y el
artista, y entre cientos de intentos surge, de vez en cuando, el xito.
H.: La pregunta es sta: dnde est el arte?, cul es su lugar
autntico?..
S.: Bien, pero le exige al arte algo que no le exige al pensamiento.
H.: Yo no exijo nada al arte. Tan slo afirmo que hay que preguntar qu
lugar ocupa.
S.: Y si el arte no toma conciencia de cul es su lugar... por eso tiene un
carcter destructivo?
H.: Bien, de acuerdo: tchelo. Pero querra dejar en claro que no veo en
qu sentido el arte moderno puede darnos una orientacin que, por sobre todo,
sigue siendo oscura donde ve el arte lo ms propio de s mismo o por lo menos
dnde lo busca.
S.: Tambin el artista carece de vnculos con la tradicin. Podra
perfectamente encontrarlos y afirmar: s, as se pudo pintar hace trescientos,
seiscientos o treinta aos atrs, pero ahora yo no puedo pintar as. Aunque
quisiera, no podra. Siguiendo el razonamiento el pintor ms grande sera ese
genial falsificador holands Hans van Meegeren, que poda pintar mejor que
todos los dems. Pero esto es ridculo. As pues, el artista, el escritor, el poeta, se
encuentran en una situacin similar a la del pensador. Cuntas veces tenemos
que decir: cierra los ojos!...
H.: Si se toma como marco para la coordinacin de arte, poesa y
filosofa la llamada actividad cultural, entonces se tienen que poner al mismo
nivel. Pero si se vuelve problemtica, no slo la actividad, sino que tambin lo
que se denomina cultura, entonces la reflexin sobre esa problematicidad cae
dentro de las tareas del pensamiento, cuya crtica situacin apenas puede dejar
de pensarse. Pero la mxima penuria del pensamiento estriba en que hoy, por lo
que puedo apreciar, no escucho hablar a ningn pensador con la suficiente
grandeza como para llevar su pensum, in-mediatamente y de forma plstica,
ante su tema, ponindolo as en su camino. Para nosotros, los hombres de hoy,
la magnitud de lo que debe ser pensado es demasiado grande. Quiz podamos
esforzarnos en construir la pasarela, angosta y que no lleva muy lejos, de un
trnsito.
S.: Profesor Heidegger, le damos las gracias por esta conversacin.
Notas:
Algunos testimonios de la poca se oponen a esta afirmacin de Heidegger. A modo de ejemplo: el poeta
residente en Badenweiler, Ren Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 1932: ...en los
crculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya slo se relaciona con los
nacionalsocialistas, vase: R. Schikele (1959), p. 1040; Jaspers anota en sus Notizen pstumas los
mismos rumores, ver K. Jaspers (1978), p. 35 y s.s.; el mismo Husserl, en su correspondencia con D. Mahnke,
le sealaba las tendencias polticas evidentes de Heidegger hacia el NDSAP, en fechas tan tempranas como
1929 y 1930, vase: H. Ott (1988); los contactos de Heidegger con el nacionalsocialismo se ligaban a su
relacin con la NsDStB, la Nationalsozialistischer Deutscher StudentenBund, dirigida por las SA, y su
estrecha amistad con su lder regional, Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931.
ii
Heidegger aqu se refiere a la famosa cabaa situada en Todtnauberg, construida a lo largo del ao 1922;
vase el elogio romntico-reaccionario del propio Heidegger en la alocucin radiofnica de 1934: Por qu
permanecemos en la Provincia?; sobre la llamada guarida del guardin de la nada, el Platzhalter des
Nichts, se puede leer el poema de Paul Celn titulado: Todtnauberg, en su libro Lichtzwang de 1970
iii
La fecha es significativa: el 30 de enero de 1933 Hitler asume como ReichsKanzler y el 5 de marzo de 1933
se realizan las ltimas elecciones semilibres en Alemania.
iv
Se trata de los estudios de Anaximandro y Parmnides del ao 1932, ahora en sus obras completas: tomo
GA 35.
v
Los hechos no sucedieron as. Wilhem von Mllendorf fue elegido Rektor el 17 de diciembre de 1932;
debiendo asumir el 15 de abril de 1933, sucediendo al telogo Josef Sauer, catedrtico de Historia del Arte y
Arqueologa Cristiana, reputado historiador de la Iglesia que dirigi la universidad entre el 15/04/1932 y el
15/04/1933. Sauer era el editor de la Literarische Rundschau fr das Katolische Deutschland, revista
editada por la Editorial Herder, donde el joven Heidegger public, en 1912, sus Neuere Forschungen ber
Logik, ahora en GA1. Sauer fue adems uno de los principales benefactores en la rpida carrera acadmica
del Heidegger catlico. Entre enero y abril de 1933, Sauer recibi reiteradas presiones del grupo de
profesores NS (encabezados personalmente por el amigo ntimo de Heidegger, G. W. Schadewaldt) para
exigirle que fuera Heidegger quien asumiera el rectorado. Pese a todo von Mllendorf asumi, slo para
renunciar cinco das despus, debido al furioso ataque de la parte de la prensa, las autoridades
gubernamentales locales y el cuerpo docente, no el ministerio. Sauer convoc para el da 20/04/1933 una
sesin plenaria y extraordinaria del consejo de la universidad, en la cual dimiti y convoc, para el da
siguiente, a una reunin plenaria, con el objeto de elegir un nuevo rector y un nuevo consejo. Y as fue como
el 21/04/1933 fue elegido Rektor por pseudounanimidad, pues ya estaban excluidos del consejo todos sus
miembros no arios o anti alemanes. El principal diario nazi de Friburg, Der Alemanne, se mostr jubiloso
ante el Putsch legal contra Von Mllendorf y salud la asuncin de Heidegger con las siguientes e inequvocas
palabras: ...El nico hombre capaz de colaborar activamente en la obra de Revolucin Nacional Socialista
en su calidad de Fhrer de la Universidad de Freiburg.... En cuanto a la nueva situacin con los judos, era
producida por la nueva legislacin instaurada por el Gauletier del Reich en Baden, Robert Wagner, en la
cual se destituy a todos los docentes no arios, los gremios fueron depurados y los institutos cientficos y
clnicas universitarias cumplieron a rajatabla con la Gleischschaltung (nivelacin) del decreto racial. El
famoso cartel era, al parecer, uno enviado el 12 de abril de 1933 por la NsDStB en relacin con los
preparativos iniciados para la campaa contra el Espritu anti-alemn: se trataba de un papel afiche de 47,5
cm., sobre el que se poda leer, en grandes tipos gticos de color rojo vivo, las doce tesis de la corporacin
estudiantil de las SA, bajo un ttulo que rezaba: Contra el espritu anti-alemn. El jefe de las NsDStB era,
desde 1931, Gerhard Krger (1908- ), un estudiante SA, cuadro poltico militar, que inici su militancia
poltica en el Bund Oberland, agrupacin paramilitar Freikorps, que se form en 1919 para combatir la
RterRepublik de Mnich y apoy al fallido putsch de Hitler en 1923; en 1928 ingres al NDSAP y entre 1931
y 1933 fue nombrado Fhrer der Studentenschaft Geschichsstudiu; desde 1936 asume como
ReichsamtsLeiter; entre otros libros escribi: Student und Revolution (1934) y Adolf Hitler(1938); en la
dcada del 50 continu su militancia como leader de las agrupaciones neonazis, como el SRP; personaje
muy conocido en el Tercer Reich y amigo de Heidegger, quien le regalar un ejemplar de su discurso del
rectorado, con dedicatoria personal; sobre la figura de Krger se puede consultar a Mosse (1966), tambin
Ott (1988) y Zenter/ Bedrftig (1985); para la versin oficial de la asuncin de Heidegger como una astuta
maniobra de los adversarios del nacionalsocialismo para evitar que ocurriera algo an peor, vase
J.P.Palmier (1983), el clsico de Poggeler (1983) y Petzet (1983), cercano a la absolucin absoluta.
vi
Vase, supra, nota V.
vii
Se trata del aludido Gerhard Krger; vase supra, nota V.
viii
Was ist Metaphysik?; lectura inaugural dada el 24 de julio de 1929 en el auditorio de la Universidad de
Freiburg; en: GA9 ; edicin en espaol: Qu es la Metafsica?, Buenos Aires, Ed. Nova, 1969, pgina 234.
ix
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt; discurso en la asuncin como Rektor el 27 de mayo de
1933. Inicialmente publicado por una curiosa y peculiar editorial: la Korn Verlag de Breslau, especializada en
filosofa vlkisch y antropologa racial, en cuyo catlogo figuraba, por ejemplo, el libro seminal y fundacional
de Arthur Moeller Van der Bruck: Das Dritte Reich, fundador del Juni Klub; esta editorial public la
mayora de los autores del signo jungkonservative y nationalrevolutionr del Nacionalismo radical alemn,
tales como F. Hielscher, E. Jung y otros. El discurso fue re-editado por el hijo de Heidegger, Hermann, en
i
1983, en una versin cuidadosamente retocada, por la editorial Vittorio Klostermann de Frankfort, versin
cotejada para hacer este libro. Entre las ancdotas verdicas sobre su asuncin figura una muy significativa:
siendo Heidegger ya rector mediante el comunicado 5193 dispuso que la ceremonia de su asuncin se
realizara con el saludo romano de la mano en alto, el triple Sieg Heil! y la entonacin, como cierre final, del
himno de guerra de las SA, el Horst Wessel-Lied; entre las instrucciones al pblico asistente se recomendaba,
en el programa impreso, que al cantar la cuarta estrofa se levantara la mano derecha ...para saludar a los
camaradas de raza muertos por el Frente rojo y la reaccin...; para ms datos, vase: Ott (1988) y Safranski
(1994); sobre el espesor ideolgico del Horst Wessel-Lied y el discurso de Heidegger en particular, vase
nuestra introduccin y Faras (1987), Harries (1985), Hay (1996), Nolte (1992), Ott (1988) y Petzet (1983);
sobre la figura pattica y tragicmica del SA Horst Wessel se puede consultar a Zentner/ Bedrftig (1985)
x
En el transcurso del primer interrogatorio ante el comit de depuracin de actividades nazis dirigido por las
tropas de ocupacin francesas, el 23 de junio de 1945, bajo juramento, Heidegger confes: ...que su adhesin
al NDSAP era la nica y suprema posibilidad de evitar el avance del Marxismo en Alemania...; vase: Ott
(1988) y Safranski (1994).
xi
Friedrich Naumann (1880-1919): Telogo y poltico conservador, llamado el Pastor del proletariado, de la
poca guillermina, de ideologa social-cristiana, fundador, en 1895, de la Nationalsozialer Verein (Unin
socialnacional), para combatir la influencia creciente del SPD en la clase obrera e integrarla en un proyecto
de estado nacional-imperial bajo el Kaiser, la famosa Demokratie und Kaisertum; al ser uno de los grandes
representantes del protestantismo poltico de derecha, intent despus de 1918, junto con otras
personalidades como Max Weber, de instaurar una democracia plebiscitaria de Fhrer, combinando una
mezcla ideolgica de darwinismo social y nacionalismo de corte cesarista; la corriente de Naumann, luego de
su muerte prematura y la de M. Weber, se congreg en el Juni-Klub de Moeller Van der Bruck, el polo
jovenconservador de la nationale Revolution; muchos de sus lderes, como fue el caso de Stadtler,
seguirn ms a la izquierda de la misma derecha, llegando a ser el idelogo oficial de los Stahlhem, los
Cascos de Acero. el polo NR, muy cercano al amigo y admirado FrontSoldaten Ernst Jnger; la
autoadscripcin a esta corriente por parte de Heidegger tiene, al menos para un lector informado, una
coherencia ideolgica sorprendente. Valga la pena hacer notar que el propio Max Weber provena de la
famosa Liga Pangermnica, una de las organizaciones que impulsaron una palabra-consigna con mucho
futuro: vlkisch hacia fines del siglo XIX. Sobre las vicisitudes del nacionalismo y el liberalismo alemn
vase: Mommsen (1959; 1974) o el clsico de Sell (1953); en cuanto al final de la corriente de Naumann: Fay
(1974) y Nolte (1963; 1991).
xii
Eduard Spranger (1882-1963): Filsofo y pedagogo, catedrtico de ideologa conservadora, miembro
destacado del DV y de los grupos paramilitares Stahlhelm; el artculo del que habla Heidegger debe ser:
Mrz, 1933, aparecido en la revista: Die Erziehung. Monatsschrift fr den Zusammenhang von Kultur und
Erziehung in Wissenschaft und Leben, 8. Jg. (1932/33), Heft 7 (April 1933), p. 403; en l destacaba el ncleo
positivo del Nacionalsocialismo; Spranger, hoy olvidado, fue junto a Jaspers, el ms importante epgono
del proyecto de Dilthey de una Psicologa Real del Hombre, toda la redaccin de la revista estaba
compuesta por diltheyianos; en muchos artculos entre 1933-1934 la revista salud con entusiasmo el
deutsche Erhebung y el begeisterten Tage des Mrz, elogiando la bsqueda de un ms amplio Lebensraum
germnico, promoviendo al Eugentica, elevando a criterio racial la nobleza de la sangre y criticando la
nefasta bodenstndige Heimattreue, por su marca judaica, del Marxismo, del Liberalismo, del Psicoanlisis y
de la Socialdemocracia. Sobre Spranger algunas indicaciones en el clsico de Lukcs (1983), Moss (1971),
Nolte (1992) y Zentner/ Bedrftig (1985).
xiii
Sein und Zeit; publicado originalmente en el Jahrbuch fr Philosophie und Phnomenologische
Forschung, volmen 8, abril de 1927, la famosa revista de E. Husserl editada por Niemeyer. Las pruebas de
galeras y de imprenta de la revista fueron enviadas apresuradamente al Ministerio de Educacin de Berln
con el objeto de juntar antecedentes para que Heidegger ocupara la ctedra vacante de N. Hartmann en
Marburg; el ministerio declaro al artculo como insuficiente, fracasando Heidegger en su objetivo; ahora
esta editado en GA2. Sobre la prehistoria y las vicisitudes de Sein und Zeit se pueden consultar los estudios
de Carr (1995); Hogemann (1988); Kisiel (1988); Macquarrie (1993) y Sheehan (1981; 1988).
xiv
Contra lo que Heidegger pretende hacer creer los idelogos ms destacados del National Bewegung, del
movimiento nacional, sostenan que el fin de su lucha era, justamente, la vlkische Selbstbehauptung des
Deutschlands, la autoafirmacin popular-racial de Alemania. La palabra Selbstbehauptung era un concepto
de inocultable pertenencia semntica al polo nacionalista extremo en los aos 20 y 30; a modo de ejemplo
puede verse a un dirigente de la Deutsche Freischar, Ernst Buske (1920), en su Jugend und Volk, explayarse
sobre la autodeterminacin como nica salida para la grandeza del Pueblo alemn o el mismo Heidegger en
su uso de la palabra-hongo nazi Selbstverantwortung, Autorresponsabilidad, en el discurso para el
plebiscito del 12 de noviembre de 1933; vanse las agudas observaciones de Nolte (1992); sobre las
oscilaciones semnticas de la terminologa fascista Fay (1974).
xv
Discurso de Heidegger inaugurando el semestre acadmico en la Universidad de Freiburg, del 3 de
noviembre de 1933 aparecido en el diario de los estudiantes universitarios nacionalsocialistas de Freiburg, la
Freiburger Studentenzeitung. Remitimos al lector a nuestra propuesta de traduccin,
xvi
Giro retrico de origen francs. Literalmente significa: para uso del Delfn; se trataba de las ediciones
preparadas y adoptadas, en dificultad y terminologa, para el descendiente del rey. Tiene su origen en la
inscripcin: Ad usum Serenissimi Delphini, que ostentaban las ediciones de los clsicos griegos y latinos
expurgados por Bossuet y Hut, por orden de Luis XIV de Francia, y destinados al la formacin del delfn. Se
entiende, en retrica, el uso de conceptos adaptados al contexto del discurso, a la recepcin del oyente o
lector, pero inesenciales al ncleo del argumento; tambien a todo texto modificado o alterado por razones
didcticas o, en general, cualquier cosa que ha sido desnaturalizada para servir a otros fines.
xvii
En la noche del 10 de mayo de 1933, siendo Heidegger rector, fueron incinerados en una hoguera
gigantesca, en la plaza frente al edificio de la biblioteca de la Universidad de Freiburg, libros con espritu
anti-alemn; la nica oposicin que encontr el acto organizado por las SA fue una noche lluviosa,
impropia para un auto de fe ario. Uno de los cuadros nazis que organiz la quema, Hans Karl Leistritz,
director del Servicio Informativo Cientfico Universitario y del tenebroso Servicio de Inteligencia (SD) de
Heydrich, recibi de manos del propio Heidegger un ejemplar dedicado del discurso de asuncin al
rectorado; vase Faras (1987); Nolte (1992) y Ott (1984); se pueden consultar las memorias imparciales de
un testigo ocular, el filsofo fascista italiano E. Grassi (1970), en ese entonces en Freiburg. Grassi (19021991) haba sido alumno de Marinetti y Blondel, particip del crculo ntimo de Heidegger, y le dedic su
primer libro: Il problema della metafisica platonica; en 1983 escribi un libro, Heidegger and the Question
of Renaissance Humanism donde intent demostrar que en la ontologa heideggereana viva la tradicin
humanista latina.
xviii
No existe ninguna prueba fehaciente de la afirmacin de Heidegger.
xix
Se han conocido, gracias a las actividades del historiador de Freiburg Hugo Ott, nuevas fuentes
documentales e inclusos casos puntuales de denuncias policiales-raciales del rector Heidegger. La ms
notoria y documentada es el caso Staudinger, cuyo dossier fue utilizado contra Heidegger por el comit
francs de puration en 1945 para retirarle el cargo docente por nazi typique, como rezaba en la resolucin;
para ms detalles Ott (1988) y Safranski (1994).
xx
Edmund Husserl (1859-1938): Filsofo y matemtico, fundador de la llamada corriente fenomenolgica,
docente en las universidades de Gttinga y Freiburg. Jubilado en 1928, depurado por la aplicacin de las
leyes raciales de 1933 de toda actividad educativa e intelectual y se le suspendi su jubilacin. Fue amigo
ntimo de la familia Heidegger desde 1918 y fundamental protector y sponsor en el carrerismo universitario
de Heidegger. Vase Ott (1988), Safranski (1994) y Schuhmann (1977). Est por estudiarse la valiosa
correspondencia indita con Heidegger.
xxi
Helene Weiss haba estudiado con Heidegger desde 1920; en 1934 la rechaz como candidata al doctorado
de filosofa: ...por el hecho de ser juda (weil sie Jdin war)., segn el testimonio de E. Tugendhat (1989).
Weiss finalmente abandon Alemania y se doctor en Basilea con el profesor Schmalenbach, con una tesis
titulada: Kausalitt und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Basel, 1942, en la que deja constancia la
deuda intelectual con Heidegger. El importante legado de H. Weiss ha sido administrado por Tugendhat y
de entre sus papeles Faras rescat su transcripcin de una leccin de Heidegger titulada: Logik, dada en el
semestre de verano de 1934, versin traducida al espaol; vase: Heidegger (1991).
xxii
Error de Heidegger: debera decir Basilea.
xxiii
Karl Jaspers (1883-1969): psiquiatra y filsofo, dentro de la corriente fenomenolgica, amigo ntimo de
Heidegger desde principios de los aos 20; exonerado de las Universidad de Heildelberg por su oposicin a
la Gleichschaltung, la nivelacin nazi de las universidades y por estar casado con una juda; en 1938 fue
prohibido de publicar y todos sus textos impresos con anterioridad fueron secuestrados. Jaspers, a pedido
del comit francs de puration, entreg en 1945 un informe demoledor sobre Heidegger, su ex-amigo. Son
de utilidad sus jugosas memorias y sus notas pstumas: Jaspers (1977; 1978), poco consultadas tanto por
Faras como por Ott; tambin es muy til la correspondencia con el propio Heidegger, en Heidegger (1990).
Heidegger vuelve a mentir, en su correspondencia privada comenta sobre su amigo, el filsofo Karl Jaspers y
sobre el afecto profundo que siente ste por su mujer, una juda. Me enfurece ver cmo puede este hombre,
puramente alemn, con el instinto ms autntico y que percibe la ms alta exigencia de nuestro Destino []
seguir vinculado a su mujer. Es en su relacin original con los Griegos, prosigue a Heidegger, que la
metafsica del Dasein alemn podr convertirse en activa, y Jaspers piensa demasiado indudablemente en
funcin de la humanidad (carta del 19 de marzo de 1933).
xxiv
En la edicin alemana se seala: el libro que Heidegger le ofrece al periodista es Vernunft und Existenz de
1935; adems Heidegger le ensea el libro de Jaspers Descartes und die Philosophie de 1937, con una
dedicatoria fechada en el ao 1937; sobre la recepcin e historia de los libros que Jaspers le enviaba a
Heidegger, vase Jaspers (1978).
xxv
La famosa dedicatoria en la primera edicin reza: A Edmund Husserl, con admiracin y amistad,
Todtnauberg, Selva Negra de Baden, 8 de abril de 1926.
xxvi
Heidegger refiere a: Vom Wesen des Grundes, el discurso en homenaje al maestro Husserl, en ocasin
de su cumpleaos nmero 70, el 8 de abril de 1929; ser publicado en GA9.
xxvii
Max Scheler (1874-1928): Filsofo; originariamente de la corriente de la LebensPhilosophie, la
Filosofa de la vida, y luego integrante de la corriente fenomenolgica de Husserl. Intent aplicar a la tica
y a la filosofa prctica el metodo de la fenomenologa. En sus obras postreras plantea una idea pantestica-
historicista, segn la cual Dios se realiza progresivamente en el curso de la historia del Hombre.
Ideolgicamente Scheler se encontraba muy prximo a un Realismo-Heroico, muy afn a la corriente
jovenconservadora.
xxviii
Es inconsistente lo que Heidegger afirma. Las profundas diferencias en el plano terico se remontan a la
misma publicacin de Sein und Zeit en 1927 y a la colaboracin entre ambos para la elaboracin de la voz:
Phenomenologie, para la Encyclopaedia Britannica en 1928. El problema para Husserl resida en la tentativa
de Heidegger de relacionar el problema de la Konstitution trascendental sobre el plano de la factualidad del
Dasein humano; de ah que la Fenomenologa se transformaba, para Heidegger, en el descubrimiento total
del Dasein, cosa que para Husserl era, lisa y llanamente, missverstndis, un profundo malentendido; era
muy obvio que Heidegger estaba al tanto de estas diferencias con su maestro, como se puede ver en su
correspondencia con Jaspers. En cuanto al plano tico-prctico, humano, Husserl descubri que, tras asumir
su ctedra en Freiburg en 1928, Heidegger simplemente se olvido de l; incluso ya desde 1930 not su
abierta simpata y activismo hacia el Nacionalsocialismo, en palabras de Husserl: ...he tenido que pasar por
experiencias personales muy desagradables: la ltima y la que ms me ha afectado, ha sido mi experiencia
con Heidegger... en los ltimos aos se sum su Antisemitismo, cada vez ms manifiesto, incluso contra un
grupo de sus propios y entusiastas discpulos admiradores de origen judo dentro de la Facultad, carta a A.
Pfnder del 4 de mayo de 1933, en: Pfnder (1982). Sobre las diferencias tericas se puede consultar la
correspondencia personal de Husserl y el nmero de la revista Aut-Aut (1986) dedicada a Husserl y
Heidegger, en especial el artculo de R. Cristin; son tiles Biemel (1950) y la crnica de Schuhmann (1977).
xxix
Heidegger se equivoca dos veces en una misma lnea. Erich Msham, escritor expresionista anarcocomunista, fue un miembro destacado del gobierno del experimento sovitico en la Repblica de Baviera,
condenado a quince aos (y despus asesinado en el KZ Oranienburg) evidentemente no tiene nada que ver
con el periodista Heinrich Msham, que haba sido estudiante de la Universidad de Freiburg y trabajaba para
el Vossische Zeitung, al cual aparentemente se refiere Heidegger. Se trata de un recuerdo confuso o
impreciso ya que el mismo Husserl recuerda que habl en el Auditorium Maximum de la universidad
berlinesa, ante un pblico general, no en el Sport Palast, y el artculo podra ser en el que Msham citaba el
testimonio del presidente de la Sociedad Kantiana, Arthur Liebert, quin, presentando a los oradores, viendo
la cantidad de pblico esperando escuchar a Husserl , haba afirmado que con ste enorme crculo de
admiradores de un filsofo podramos haber llenado tranquilamente el Sport Palast, tal como lo describe
otra crnica, del periodista D. Baumgardt en el peridico Berliner Tagesblatt. Es mrito de Schuhmann
(1978) el haber demostrado, minuciosamente y con documentacin impecable, que tanto el lugar de Berln
citado por Heidegger como el supuesto ataque de Hussserl en estilo fascista son, por decirlo suavemente,
meros malentendidos. La expresin alemana: Sportspalast-Stimmung, es un neologismo que expresa un
ambiente fantico y encolerizado, propio de un mitn o una pelea de box; en esa poca con esa expresin se
describa en los peridicos los gigantescos actos pblicos de los nazis.
xxx
destacaba como un terico extremista en la filosofa del derecho del totalle Staat; habra de escribir dos
obras seminales para la legitimacin jurdica del SS-Staat: Richtiges Recht im nationalsozialistischen Staat
(El verdadero derecho en el Estado Nacionalsocialista) de 1933 y Das Rechtsideal des nationalsozialistischen
Staates (El ideal jurdico del Estado Nacionalsocialista) de 1934; despus de 1945 se arrepinti, al contrario
del silencio cmplice de Heidegger, de su adhesin poltica al Nacionalsocialismo pblicamente. Sobre Wolf
se puede consultar a Hollerbach (1986), Nolte (1992) y Zentner/ Bedrftig (1985), sobre la relacin
Heidegger-Wolf , vase a Alexander Hollerbach, en: Ausgewhlte Schriften, 2006, pp. 517-534.
xxxvii
Graecist Wolfgang Schadewaldt (1900-1974): amigo personal de Heidegger y catedrtico titular de
Filologa Clsica, un adepto fantico a las SA y miembro del NDSAP, fue la cabeza visible de la intriga exitosa
del cuadro de profesores nazis de la Universidad de Freiburg contra el rector socialdemcrata Von
Mllendorf. Despus de 1945 se refugi en el ostracismo y el silencio. Sobre la polmica figura de Schadewalt,
Cnfora, L. (1980), p. 135 y s.s.
xxxviii
Heidegger se refiere al Fhrer Gustav Scheel, jefe del distrito o Gauleiter de Salzburg; Scheel (1907- )
era un cuadro poltico que ingres en 1930 en el NDSAP y en 1931 fue designado Fhrer de la Heildeberg
Studentenschaft hasta 1933, realizando una dura Gleischschaltung en la Universidad de Heildeberg contra
judos, pacifistas, homosexuales y marxistas, tan exitosa que en 1936 fue ascendido a
ReichsstudentenFhrer, lder de los estudiantes del Reich alemn y luego a Inspekteur de la SD en Stuttgart
organizando la Kristallnacht, el pogrom de 1938; desde 1941 promovido a Gauleiter de Salzburg; en 1944 es
promovido a ReichsdozentenFhrer y en enero de 1945 al cargo de ministo como ReichsministerFhrer fr
Wissenschaft, Kunst und Volksbildung; al igual que G. Krger, despus de 1945 sigui su militancia activa en
grupos neonazis; se puede consultar a Zentner/ Bedrftig (1985).
xxxix
Esta supuesta Widerstand, resistencia del cuerpo docente nazi y de los cuadros del NDSAP contra el plan
de Heidegger y su grupo de renovar las facultades desde el interior es insostenible. Los grupos docentes que
se resistan eran, en realidad, un grupo de profesores conservadores de la Facultad de Derecho y Ciencias
Polticas, entre ellos: Grossmann-Doerth, Von Bieberstein, Von Schwerin, y el ms importante, W. Eucken;
todos ellos no se oponan a la administracin general del rector Heidegger, sino a la gestin del inexperto y
fantico decano Wolf, por motivos tanto polticos como meramente administrativos. Hacia fines del semestre
de verano de 1933, durante la ltima sesin del consejo, estall una furiosa lucha entre el FrontsSoldaten y
profesor titular W. Eucken y el decano Wolf, debido a la reforma del plan de estudios iniciada por Wolf; la
reforma del plan de estudios implementada experimentalmente en la carrera de abogaca para el ao 1934,
sin consultar ni al cuerpo docente ni al cuerpo de graduados, inclua entre sus novedades la afiliacin
obligatoria a las SA, prcticas militares regulares, deportes marciales, ejercicios de combate y servicio del
trabajo (RAD). El conflicto se agudiz de tal manera que Wolf debi presentar su dimisin el 7 de diciembre
de 1933, con lo que Heidegger perda un hombre clave en su proyecto de transformar a la Universidad de
Freiburg en un modelo para la nueva Alemania y las relaciones de fuerza para radicalizar la Gleichschaltung,
la nivelacin vlkisch, resultaban utpicas. A esto se sum que, en noviembre de 1933, el NDSAP creara la
ReichsVerband der Deutschen HochsSchulen, la asociacin del Reich de escuelas superiores, que nombr
Fhrer de la conferencia nacional de rectores de las universidades alemanas, no a Heidegger, que anhelaba
esa distincin, sino al rector de la Universidad de Jena, un antiguo militante nazi, no tan brillante como
Heidegger pero alineado a las SS y Alterkmpfer. Sobre las intimidades del conflicto universitario,
desdibujado por Heidegger despus de 1945, vase a Ott (1984a). Refutando los dichos de Heidegger est,
como testimonio revelador, la trayectoria del opositor ms destacado de la administracin Heidegger: W.
Eucken, que despus de 1945 fue convocado, por su pasado de resistencia pasiva al Nazismo, a ser miembro
del comit de depuracin de actividades nazis que juzg a Heidegger en 1946. En cuanto a las repercusiones
de la renuncia de Heidegger el principal diario nazi del sur de Alemania, Der Alemanne, salud su retiro
agradecindole: ...haber penetrado la Universidad de Freiburg con el Espritu NacionalSocialista. Vase
Faras (1987); Nolte (1992), Ott (1988) y Safranski (1994).
xl
Bernhard Rust (1883-1945): ObergruppenFhrer de las SA, Gauletier de Hannover, amigo ntimo de Hitler
de los aos 20 y ministro de Ciencia, Educacin y Cultura Popular del Tercer Reich. Fue el ejecutor de la
Gleichschaltung, la nivelacin racial-poltica del sistema educativo, en base a los decretos de abril de 1933; su
lema favorito era: ...liquidar de la escuela como institucin las acrobacias intelectuales. Rust perteneca,
sin embargo, a la ala izquierda del movimiento nacional, con lazos estrechos con el grupo de Strsser, el
Nationalbolchewismus que ser duramente golpeado en la purga de 1934; el Strasserismo se propona
realizar una sntesis ideolgica entre la doctrina vlkisch ms extrema y el deber bolchevique a la clase. Se
pueden consultar las nutritivas memorias de O. Strsser (1958) y en general Fay (1974) y Sontheimer
(1978).
xli
El 26 de mayo de 1923 fue fusilado, en Golzheim, Albert Leo Schlageter (1894/1923), el llamado primer
soldado del Tercer Reich. Schlageter, un antiguo estudiante formado en la Universidad de Freiburg y ex
oficial de artillera, fue acusado de participar en actos de sabotaje contra el ejrcito francs, la voladura de un
viaducto. Recordemos que Francia haba ocupado por la fuerza la regin del Ruhr para presionar a que
Alemania pagara sus indemnizaciones de guerra atrasadas. La peticin por parte del gobierno alemn del
canciller Wilhem Cuno de una moratoria de dos aos para el pago de las indemnizaciones de guerra en
dinero constante, fue rechazada por los gobiernos aliados en una reunin en Paris. Con la excusa de un
retraso en la entrega de mercancas en maderas, Francia y Blgica deciden ocupar el 11 de enero la mejor
zona industrial de Alemania, el Ruhr. Se apoder de Alemania una ola de indignacin y de elemental furia
nacionalista. En marzo soldados franceses ametrallaron a obreros de la fbrica Krupp en Essen, dejando
trece muertos y heridos. Los grupos armados de la extrema derecha, los Freikorps, se reorganizaron con la
ayuda clandestina del ejrcito de Weimar, el Reichswehr. Estos comandos paramilitares, conocidos
irnicamente como la Schwarze Reichswehr (Ejrcito negro), pero cuyo nombre clave para el estado mayor
era Organisation Heinz, realizaron actos de sabotaje y disturbios por toda la regin. Schlageter haba
combatido en la Primera Guerra Mundial en Flandes, las batallas-carniceras del Somme y en la de Verdn.
Lleg a ser teniente y recibir la Cruz de Hierro de 1 y 2 clase. Poco despus de su fusilamiento su cadver
fue robado de la morgue de Dsseldorf por un grupo de SA (SturmAbteilung) al mando del Staatschef Viktor
Lutze (futuro jefe de las SA despus de la purga de 1934 y organizador de los pogroms de 1938) quin llevo el
cuerpo hacia una zona alemana no ocupada por Francia. Adems su delacin fue vengada: miembros del
Sturmabteilung Rossbach que tambin combati en el Bltico, comandados por Martin Bormann (futuro
asistente personal de Hitler) y Rudolf Franz Hoess (futuro comandante del campo de concentracin de
Auschwitz) matan al maestro Walther Kadow, el supuesto culpable de denunciar a Schlageter a las
autoridades francesas de ocupacin. Desde ese momento el abanico de la nueva derecha alemana tena un
mrtir y un mito. El propio currculum de Schlageter lo ligaba polticamente al National-bolchewismus, al
nacionalbolchevismo, una mezcla de nuevo nacionalsimo y stalinismo. Schlageter haba comenzado su
militancia en la nueva derecha ingresando en la Jungdeutscher Orden, la Jugdo, una de las ms grandes
organizaciones juveniles reaccionarias de la Repblica de Weimar. La Jugdo perteneca al amplio
movimiento de la Bndisch Jugend. La visin poltica que inspirara a Schlageter es tpica del modernismo
reaccionario: volver a un pasado mtico y lejano, poner en tela de juicio al capitalismo liberal que disuelve la
antigua Comunidad popular racial; que en lugar de la antigua comunidad articulada y formada en armona,
produce una masa de individuos sin lazos de unin en busca de manera compulsiva y egosta de sus
propios mritos exclusivamente. La Jungdo fue un verdadero semillero de cuadros para el futuro SS-Staat.
En 1919, recin desmovilizado, fue miembro de la Marine-Brigade von Loewenfeld, que reprimi las huelgas
de marineros rojos y purg a los batallones de infeccin bolchevique. Como miembro de los Freikorps
(cuerpos francos paramilitares de derecha) del Bltico que pretendan colonizar y constituir un Estado
alemn del Este englobando, como en los tiempos de los caballeros teutnicos, a Prusia y el Baltikum como
baluarte antibolchevique. Estuvo como combatiente extranjero en Kurland, la defensa de Riga contra la
invasin a Polonia y los pases blticos del Ejrcito Rojo de Trotsky. Tambin como Freikorps particip en
acciones militares en la Alta Silesia y en el Ruhr al lado de Ernst von Salomon en la Sturmsoldaten
(Soldados de Asalto) y el Bund ehemaliger Erhardt-Offiziere (Liga de antiguos oficiales de Erhardt);
Erhardt era el Kpitan de corbeta Hermann Erhardt que haba organizado en la base de Wilhelmshaven la II
Brigada de Marina para reprimir a los espartaquistas y participar activamente en el fallido Putsch de
ultraderecha de Kapp (en la poca se lo consideraba como el enemigo nmero uno de la izquierda) que
combatirn al KPD y al SPD en el levantamiento del Ruhr, el llamado Mrzaufstand 1920. Schlageter
rpidamente comprendi el papel central de Adolf Hitler en la reunificacin de la nueva derecha y se afili al
joven NSDAP en 1922. Schlageter va a transformarse en el hroe deutsch-vlkische por excelencia, un mrtir
santo del Nacionalismo extremo alemn, por lo que cada 26 de mayo se realizaban mtines conmemorativos
en todas las organizaciones de la derecha radical. El culto a los mrtires nacionalistas de la Primera Guerra
Mundial, el llamado Totenkults, se transform en un arma formidable del Modernismo reaccionario y luego
del nacionalsocialismo. Se producen hroes y se los mediatiza a travs de propaganda impresa, folletos,
pamphlets, libros, emisiones radiofnicas y ritos pblicos. La nueva derecha organiza estos actos mediticos
en dos grandes grupos: los dedicados a los Blutzeugen (Testigos de la Sangre) y a los Mrtyrer der Bewegung
(Mrtires del Movimiento). La iconografa es similar a la martiriologa catlica pero se exalta el culto a la
muerte, a la llamada del destino colectivo, a la Kriegsideologie, a las leyes eternas de la raza. Cmo se
convierten las masas sino con nuevos mitos y con el sacrificio de los mejores? Los conservadores
revolucionarios, los nazis, los cascos de acero, los nacionalbolcheviques, todo el espectro de la nueva derecha
cree en el factor psicolgico, en la sensacin, el medio maestro de captacin de la multitud: por lo tanto el
Fhrer debe dar vuelta, invertir, la sensacin de las masas, si desea causar una accin (y no mera
comprensin). Schlageter, el hroe arquetpico de Adolf Hitler: Tan pronto como a fines de 1923 y a lo largo
de 1924, el NSDAP comienza la construccin del mito de Schlageter mrtir nacional. Se publican uno tras
otro libros hagiogrficos: Rache fr Schlageter!, Schlageter war Nationalsozialist, Denkt an Albert Leo
Schlageter y Werde Du auch ein Schlageter!, mucho material de publicidad incluso un portfolio con fotos de
la vida del mrtir. Hitler lo nombrar como arquetipo del ario comprometido por la Gran Alemania en Mein
Kampf (1925): En la poca de la ms terrible humillacin impuesta a nuestra patria rindi all su vida por su
adorada Alemania el librero de Nremberg, Johannes Philipp Palm, obstinado nacionalista y enemigo de los
franceses. Se haba negado rotundamente a delatar a sus cmplices, mejor dicho a los verdaderos culpables.
Muri, igual que Leo Schlageter, y como ste, Johannes Philip Palm fue tambin denunciado a Francia por
un funcionario. Su admiracin sin lmites explica porqu muchos investigadores consideran a Schlageter el
hroe arquetpico o primario de Hitler. Incluso aparece en los discursos y escritos tempranos de Himmler o
en la novela (xito de ventas) de Goebbels, Michael. Ein deutsches Schicksal in Tagebuchblttern (1926),
donde el futuro ministro de propaganda del III Reich le hace decir a su protagonista Michael-Schlageter:
La raza es la matriz de todas las fuerzas creadoras El dinero es la medida del liberalismo. El dinero no
tiene races. Est por encima de todas las razas. Liberal quiere decir creo en el Dios Mammon. El socialismo
quiere decir creo en el Trabajo Uno no debe preocuparse por s mismo. Es necesario aceptar grandes
cargas en la vida. El Schlageter-Kult no fue exclusivo del NSDAP, todas las organizaciones de la derecha
extrema le rendan culto como smbolo del futuro despertar de la nueva Alemania. La vida y muerte de
Schlageter se transforma para los opositores a Weimar en un factor que enlaza de manera efectiva invectivas
antisemitas y anticomunistas con filpicas antiburguesas y antisistema. Hasta mayo de 1933 aparecieron
quince libros sobre Schlageter, adems de folletines y novelas juveniles. El autor teatral oficial del rgimen
nazi, Hanns Johst, le dedic una obra trgica, titulada Schlageter, que fue estrenada con pomposidad el da
del cumpleaos de Hitler, el 20 de agosto de 1933, en el Staatlichen Schauspielhaus de Berlin y con la
presencia personal del Fhrer y la jerarqua nazi. En la obra el personaje de Schlagater se pelea con su padre
y le seala que slo cree en la Comunidad del Pueblo (Volksgemeinschaft). Es curioso sealar que esta obra
de teatro fue presentada con mucho suceso en toda Alemania por compaas del NSDAP hasta el ao 1945.
Schlageter juega un rol destacado en la que es considerada la primera pelcula de propaganda nazi de gran
produccin, Blutendes Deutschland (Sangra Alemana) del director Johannes Hussler. Schlageter
hasta tuvo su propia lotera nacionalsocialista! Pero el rgimen nazi lo honr de diversas maneras: edit
toda su correspondencia, calles cntricas, plazas, esculturas, paseos, memoriales, monolitos,
condecoraciones del partido, pines de propaganda. tuvo una escuela-fragata, la Segelschulschiffes "Albert
Leo Schlageter"de la Kriegsmarine que dio la vuelta al mundo, regimientos del RAD, marchas marciales, un
escuadrn de cazas de la Luftwaffe, marchas militares as como una divisin armada en las postrimeras de la
derrota final. Para una impresin ms personal, con semblanzas pintorescas, vase la novela de una figura
clave del movimiento nacional y cabeza prominente del Juni-Klub, Moeller Van der Bruck, titulado:
Schlageter, der Wanderer ins nichts, en Van der Bruck (1932); tambin Faras (1987) Nolte (1992). Como
curiosidad vale la pena sealar que la figura de Schlageter desat una discusin violentsima dentro del KPD,
el Partido Comunista Alemn, en la que participaron K. Radek , Zetkin, Zinoviev y el mismsimo Trotsky, en
torno a lo que se llam la Schlageter-Linie, inaugurada por el discurso Schlageter de Radek ante la IKKI,
la III Internacional. Al discurso de Radek fue respondido por el mismo Van der Bruck y por Trotsky; se puede
consultar a Carr (1974), Fischer (1948).
xlii
Algunas corporaciones estudiantiles en Alemania en los aos 1930 se caracterizaban por tener como
distintivo y emblema un color determinado, que todos sus miembros portaban en un lugar visible frente a las
dems corporaciones, denominadas negras, porque carecan de color distintivo; las corporaciones
estudiantiles, algunas con una larga y venerable historia, fueron disueltas durante la Gleichschaltung,
unificndolas en la Nationalsozialistische Deutsche StudentenBund, la NsDStB dirigida por las SA.
xliii
Las relaciones entre el NDSAP, el partido nazi, y Heidegger despus de 1934 constituyen el enigma central
de su toma de posicin poltica. Tanto el estilo, la jerga metapoltica como los gestos metafsicos,
parafraseando a Derrida, en todas sus intervenciones entre 1934 y 1945 permiten afirmar una fe extrema en
el Fhrer, un apoyo incondicional al SS-Staat y una voluntad prctica de captar el mundo de los
intelectuales, cientficos y estudiantes a la corriente vlkisch del movimiento nacional. En cuanto al lugar de
Heidegger en la topologa de la herradura ideolgica del nationale Bewegung, entre 1929 y 1945, se
encontrara no tanto en el crculo de influencia del NDSAP, sino oscilando en el polo izquierdo, el nacionalrevolucionario, concentrado en torno a figuras tales como el admirado Ernst Jnger, a quien le dedicar un
largo seminario reservado en 1941, H. Fischer, E. Niekisch y O. Strasser. Heidegger creemos que realiz un
movimiento de vaivn manteniendo el equilibrio sobre una lnea transversal, una suerte de medio arco entre
el DVFP, pasando por el LandVolkBewegung, el nombrado NationalBolschewismus, el Tat-Kreis, cerrando
con la Bndische Jugend. Muchas de las ideas de los polos NR y NB seran asimiladas y sostenidas por las SA
hasta los mismos pelotones de fusilamiento del verano de 1934; otras seran directamente plagiadas por el
mismo Hitler. Para Faras (1987) Heidegger sera, sin ms, un SA, simple y llano, que a partir de 1934 perdi
su lugar dentro del movimiento; para Bourdieu (1988) tomo una posicin poltica inducida y sugerida por el
pathos metafsico-poltico de Der Arbeiter de E. Jnger, en cambio, tanto Nolte (1992) como Ott (1988)
matizan la cuestin, introduciendo elementos que vuelven ms compleja y articulada la toma de posicin de
Heidegger. Sobre las nuevas investigaciones en torno a la relacin Heidegger-NDSAP se pueden consultar:
Hollerbach (1986), Mussgnug (1985), Petzet (1983), la casi exoneracin de Sluga (1993), Sternberg (1989).
Sobre autobiografas y diarios personales son muy tiles Gadamer (1977), Grassi (1970), Jaspers (1977),
Lwith (1986) y el editor Neske (1977); sobre la llamada revolucin conservadora y el pensamiento de la
extrema derecha en la Alemania de Weimar la primera categorizacin pertenece a Armin Mohler (1950), son
de mucha utilidad Bullivant (1977), Fay (1974), Phelan (1990), Prmm (1974), Rudolph (1971), Schwierskott
(1962) y Sontheimer (1962). Resulta pertinente sealar la coyuntura inicial del cartel de poder poltico nazi
entre 1933 y 1934, conformado por la trada NDSAP/Movimiento nacional-Grandes grupos econmicosReichswehr, que se fusion por los ataques de la izquierda: SA, Jnger, Strasser, etc., lo que concluy con
un movimiento pendular hacia la derecha del arco ideolgico, que habra dejado a Heidegger fuera de la
normalidad del centro poltico nazi.
xliv
ber Logik als Frage nach der Sprache; ahora en GA38.
xlvi
Lxico heideggeriano
(1919-1945)
Heidegger en las galeras de correccin, pero que no fue enviada finalmente en el texto final
de noviembre de 1926. En el curso del semestre de invierno de 1929-1930: Die
Grundbegriffe der Metaphysik: Welt-Endlichkeit-Vereinzelung, ahora en GA 29/30,
identifica al Augenblick como la Visin precientfica ms radical de Kierkegaard, de este
modo realizando un agradecimiento tardo a la herencia del Cristianismo.
Begegnis: (Estado de Acontecimiento, acaecimiento-con, encontrarse-con)
introducido por primera vez en el curso del semestre de invierno de 1921-1922: Einleitung
in die Phnomenologie der Religion, ahora en GA 61, p.91, para expresar la experiencia
bsica y el modo bsico del Da-sein en el Mundo de los entes (personas, animales, cosas,
utiles, herramientas) en los que nos encontramos inmersos, nos salen al encuentro con el
trasfondo de un Horizonte de sentido previamente abierto que ordena-jerarquiza los
diversos significados y usos. Esta estrechamente relacionado con el concepto de Besorgnis.
Bekmmerung: (afliccin, afectacin, dolor, pena, infortunio, preocupacin)
introducido al final del curso del semestre de verano de 1920; su funcin era explicar el
motivo original del disponible filosofar por la Facticidad verdadera de la vida, ya que es el
Modo de como la Vida se preocupa por si misma y por su propio Mundo (Selbstwelt), se
ocupa de los entes del Mundo circundante (Umwelt) y de los otros en el Mundo
compartido (Mitwelt). En el uso terminolgico ms tardo, el nfasis abruptamente cae
sobre el lado ms activo de la vox media. Pero en los primeros desarrollos, este concepto
tiene el sentido sugestivo de ser problematizado y problematizado en s mismo o
estado de inquietud. Es la traduccin propuesta por Heidegger para la palabra bblica
thlipsis (Bedrngnis, Trbsal, Not) en los cursos sobre Religin de 1920 y 1921, ahora en
GA 60. Gradualmente ser desplazada y resignificada por Sorgen y en algunos contextos
por Angst. El concepto de San Agustn, cura, es siempre traducido como ser-afectado en
tanto cura.
Besorgen: (procura, ser afectado, implicacin, concernimiento) primeramente
tematizada en el curso del semestre de invierno de 1921-1922, para expresar la
actualizacin de la Cura, de la Sorge en el Mundo abrumado de cuidados, en un
persistente estado de pro-curacin. (Besorgnis; GA 61. Phnomenologische
Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung
(Winter semester 1921/22). El otro Modo de actualizacin de la Sorge es el de la
Solicitud (Fursorge) que caracteriza el Modo de comportamiento del Da-sein en su
relacin con los otros.
Da-sein: (Da-sein; Ser-ah) primeramente denominado Ich histrico del algo ms
primordial y originario (Leben por y en s misma); el Yo en situacin; Leben fctica;
experiencia de vida fctica. Es denominada la vida del hombre como Da-sein actual y
concreto por primera vez en el curso del semestre de verano de 1920: Phnomenologie
der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, ahora
en GA 59/ 60. Las partes esenciales del Da-sein sern vectorialmente distinguidas en la
recensin al libro de Jaspers de septiembre de 1920: Ammerkungen zu Karl Jaspers
Psychologie der Weltanschauung, ahora en GA 9, p. 1-44. Da-sein es por primera vez
adoptado como un trmino tcnico y formalmente indicado en el curso del semestre de
verano de 1923, en relacin con la particularidad de la Temporalidad (Jeweiligkeit,
traduccin de la palabra griega: kastos) de su propia Facticidad o de este particular Ser,
siempre ah antes y despus de todo poseer.
Destruktion: (de-struccin, de-construccin, de-molicin) en un primer momento
llamada simplemente Kritik en el curso del semestre de verano de 1919: Phnomenologie
und traszendentale Wertphilosophie, ahora en GA 56/57; luego emerge, en el curso del
utilizado en las lecciones del Sommer Semester de 1925 para articular el encuentro inicial
con el Otro en su estar en el Mundo. En su reciprocidad de comportamientos mutuos, los
Otros, dir Heidegger, son aqu con o sea: mit da sein, conmigo y a su vez Yo soy con o
sea: sein mit con los Otros: Para el Mundo en s mismo jams hay con, sino que es en el
que el Da-sein le concierne en todos los casos., en: Heidegger, Martin: GA 20.
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger,
Klosterman, Frankfurt, 1994, p. 33.
Sein-zum-Tode/ Wille-zum-Tode: es un existencial para el Da-sein, la nica
forma en que existe en l la Muerte. Heidegger lo acua usando la preposicin zu (zum es
una contraccin de zu dem, dem es el singular masculino en su forma dativa del articulo
definitivo), por lo que en la locucin Sein zum Tode no est de acuerdo con el uso comm
idiomtico del Alemn y es muy incmodo de utilizar. El concepto Ser-para-la-Muerte
(tambin podra traducirse como Ser-hacia-la-Muerte), ya haba sido desarrollado como
problemtica ontolgica por Max Scheler, que anticipa muchos desarrollos heideggerianos.
Se trata de una actitud, un comportamiento tanto hacia su finitud como hacia su propia
mortalidad, una forma de ser que se revela en el triple anlisis del Tiempo y la aparicin de
una dimensin como extsis, un fuera de s y un proyectarse con posibilidades hacia el
Futuro y, adems, el ganarse un lugar en la Historia como parte de su propia generacin.
Es entonces, para Heidegger, una oportunidad (Mglichkeit) y una exigencia de
Autenticidad (Eigentlichkeit) en la Cotidianeidad (Alltglichkeit) del mundo liberal. El
Sein zum Tode es de alguna manera un Seinsmodus der Eigentlichkeit. Heidegger lo
desarrolla in extenso en Sein und Zeit, II, Erstes Kapitel, pargrafos 4653.
Sorge: (cura, cuidado) los trminos precursores de este concepto son, en 1920
Bekmmerung y el concepto de San Agustn de cura. Cuidado o cura es
identificado, en el curso del semestre de invierno de 1921-1922, como el sentido relacional
de la vida misma, GA 61, p. 89. En un contexto similar, en Sein und Zeit el verdadero
sentido de la Sorge estar fundado en la temporalidad pura y simple.
Umsicht: (circunspeccin, mirada-en-torno-a, viendo-en-torno) la primera
descripcin es de 1922, describindose como una mirada que va ms all de su propio
derredor, en oposicin con la inspeccin (Hinsicht).
Untersuchung: (Interpretacin) es una palabra originada en el campo de la filosofa
jurdica, cuyo sentido es la pesquisa o el de la formacin legal del expediente. El
planteamiento de la Untersuchung como mtodo fenomenolgico, lo expone Heidegger en
Sein und Zeit, el captulo II, Die Doppelaufgabe in der Ausarbeitung der Seinsfrage. Die
Methode der Untersuchung und ihr Aufri, pargrafo 7, p. 37. Untersuchung, por
supuesto, es tambin un concepto acuado para el campo fenomenolgico por el primer
Husserl, basta recordar aqu sus famosas Logische Untersuchungen de 1900/1901.
Verfallen, Verfallenheit: (cada, decadencia cuando aparece juxtapuesta con
trascendencia) usada incidentalmente en conjuncin con Abfallen desde el curso de
verano de 1920, es tematizada por primera vez con detalle encabezando el concepto de
Ruinanz en el curso del semestre de invierno de 1921-1922.
Welt/Weltlichkeit: Mundo y Mundanidad, aparece como una indicacin formal
en el curso Somer Semester de 1923, en: Gesamtausgabe 63. Ontologie. Hermeneutik der
Faktizitt (Summer semester 1923), ed. K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frankfurt,
1988. En este primer desarrollo conceptual tendr el sentido de ponernos en guardia
Datos Biogrficos
1889: Nace en Messkirch el 26/09, hijo del presbtero y tonelero Friedrich y Johanna
Kempf.
1903: Comienza el Gymnasium en la Untertertia del instituto humanstico de
Constanz, en el Internado de San Conrado, hasta 1906.
1906: Asiste a clases en el Bertholds Gymnasium, viviendo en un rgimen interno en
el seminario arzobispal San Jorge de Freiburg.
1907: El protector de Heidegger, el prroco Dr. C. Grber, le entrega la tesis de
Brentano, el maestro de Husserl, sobre Aristteles de 1862.
1909: Comienza sus estudios de teologa: ingresa en el noviciado de la Compaa de
Jess en Tisis, para ser expulsado sin ningn motivo; ingresa en el seminario teolgico del
Collegium Borromaeum; lee intensamente la obra de su profesor C. Braig: Del Ser.
Tratado de Ontologa, de 1896.
1910: Artculo sobre la inauguracin del monumento a Abraham-a-Sancta-Clara en
Kreenheinstetten, ahora en GA 13; recensin de la obra del telogo F.W. Foerster:
Autoritt und Freiheit de 1910 y de la obra de J. Jorgensen titulado: Per mortem ad vitam.
1911: Debido a su fracaso en seguir la carrera de telogo cambia su inters hacia las
matemticas y la filosofa. Escribe poemas: Sterbende Pracht, lbergstunden y Wir wollen
warten, que son publicados en la revista catlica integrista ultramontana Allgemeine
Rundschau; artculo con consejos para la orientacin filosfica de los estudiantes;
recensin del libro del jesuita O. Zimmermann: La necesidad de Dios, de 1910; lee por
primera vez a Husserl. Sufre de problemas cardacos y asma nerviosa.
1912: Se publica en la revista de J. Sauer su primer artculo filosfico profesional:
Neuere Forschungen ber Logik; ahora en GA 1.
1913: Realiza los exmenes de doctorado con la calificacin summa cum laude;
presenta su Dissertation: Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, ahora en GA 1,
siendo su director A. Schneider; comienza su relacin con H. Finke; obtiene una beca
econmica por tres aos de una fundacin tomista.
1914: Se publica en Leipzig su disertacin; prepara su trabajo de habilitacin sobre
una interpretacin fenomenolgica del pensamiento escolstico, el especialista
responsable es H. Rickert.
1915: Presenta su Habilitationsschrift: Die Kategorien und Bedeutungslehre des
Duns Scotus, ahora en GA 1, dedicado a Rickert ; la Facultad de Filosofa lo habilita para
ensear; dicta su primer curso: Die Grundlinien der antiken und scholastischen
Philosophie, tambin ber Kant Prolegomena, un seminario del semestre de invierno;
ahora en GA 1. Es convocado al servicio militar, cumple cuatro semanas de servicios en el
hospital militar de Mlheim, en Baden; ms tarde ser derivado al trabajo de censura
postal.
1916: Curso: Der deutsche Idealismus, y seminario: bungen ber Texte aus den
logischen Schriften des Aristoteles, semestre de verano. Curso: Grundfragen der Logik,
semestre de invierno. Artculo: Der Zeitbegriff in der GeschichtsWissenschaft, ahora GA 1;
encuentro con Thea Elfride Petri, estudiante de economa poltica en la Universidad de
Freiburg; intenta establecer una relacin estrecha con Husserl.
1917: Se casa con Elfride Petri, el 21 de marzo; estudia a Schleiermacher; es
encuadrado en la cuarta compaa de reserva 113, que es destinada a la estacin
meteorolgica 414, una unidad de Wurttemberg, ubicada en Berln; esta unidad ser
enviada a al retaguardia del Tercer cuerpo de ejercito en el Marne.
1918: Entre agosto y noviembre participa con su unidad meteorolgica en Sedn, las
Ardennes; su misin era pronosticar las condiciones del tiempo para que sirvieran en el
empleo efectivo de los gases txicos; es ascendido a cabo y desmovilizado el 16 de
noviembre.
1919: Nace su hijo Jrg. En carta del 9 de enero le escribe a E. Krebs: ...he roto con
el sistema dogmtico del catolicismo..; escribe: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsprobleme, ahora en GA 56/57; asume como asistente de Husserl en
Freiburg; cursos: Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie y ber das
Wesen der Universitt und des akademischen Studiums; seminario: Einfhrung in die
Phnomenologie im Anschluss an Descartes Meditationes, semestre de verano; curso:
Grundprobleme der Phnomenologie, ahora en GA 58, y el seminario: bungen im
Anschluss an Natorp, Allgemeine Psychologie, semestre de invierno.
1920: Nace su hijo Hermann. Curso: Phnomenologie der Anschauung und des
Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, ahora en GA 59/60, y el
seminario: Kolloquium im Anschluss an die Vorlesung, semestre de verano. Curso:
Einleitung in die Phnomenologie der Religion, y el seminario: Phnomenologie bungen
fr Anfnger im Anschluss an Descartes Meditationes, semestre de invierno. Se produce
el primer encuentro con Karl Jaspers. Se ocupa intensamente de la leccin VI, Elementos
de un esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento, de las Investigaciones Lgicas
de Husserl.
1921: Curso: Augustinus und der Neuplatonismus, ahora en GA 59/60, y el
seminario: Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an Aristoteles De
Anima, semestre de verano. Seminarios: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles, ahora en GA 61, y Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an
Husserl Logische Untersuchugen II, semestre de invierno.
1922: Elfride, su esposa, y su suegro comienzan la construccin de la famosa cabaa
en Todtnauberg; curso: Phnomenologie Interpretationen ausgewahlter Abhandlungen
des Aristoteles zur Ontologie und Logik, ahora en GA 62; y el seminario del semestre de
invierno: Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an Husserl Logische
Untersuchungen II; curso: bungen fr uber: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles; seminario del semestre de invierno: Phnomenologie bungen fr Anfnger
im Anschluss an Husserl Ideen I; trabaja intensamente en una monografa sobre
Aristteles, trabajo que nunca fue hallado; en un cumpleaos de Husserl se encuentra con
K. Jaspers, con el que inicia una tortuosa relacin.
1923: Curso: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, semestre de verano, ahora en
GA 63; es designado asociado en la ctedra de N. Hartmann, gracias a la intervencin de
Husserl con P. Natorp, pese a las escasas publicaciones de Heidegger; conoce a H.-G.
Gadamer y al telogo de la desmitificacin R. Bultmann, participando en su seminario
sobre San Pablo; cursos: Einfhrung in die phnomenologische Forschung, ahora en GA
17; y en el semestre de invierno: Der Beginn der neuzeitlichen Philosophie; lectura, el 7 de
diciembre, en la Sociedad kantiana de Hamburg: Aufgaben und Wege der
phnomenologischen Forschung.
1924: Curso: Aristoteles: Rhetorik, ahora en GA 18; el 25 de julio pronuncia una
conferencia para telogos en Marburg titulada: Der Begriff der Zeit; Hanna Arendt, de 18
aos, alumna de la Universidad de Marburg, se encuentra con Heidegger; curso: Platon:
Sophistes, ahora en GA 19; lecturas entre el 1 y el 8 de diciembre a grupos de estudiantes
en Elberfeld-Barmen, Kln y Dortmund, tituladas: Da-sein und Wahrsein nach
Aristoteles; fallece el padre de Heidegger.
1925: Comienza el romance con H. Arendt; ciclo de diez lecturas en la Sociedad para
las Artes y Ciencias del electorado de Hasse en Kassel, entre el 16 y el 21 de abril, tituladas:
Wilhem Diltheys Forschungsarbeit und der gegenwrtige Kampf um eine historische
Weltanschauung; curso: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, semestre de
verano, ahora en GA 20; y en el semestre de invierno: Logik. Die Frage nach der
Wahrheit, ahora en GA 21; es rechazado por el Ministerio de Berln como insuficiente su
currculum para acceder a la titularidad de la ctedra vacante de N. Hartmann, incluidas
las pruebas de imprenta de Sein und Zeit.
1926: Curso del semestre de verano: Grundbegriffe der antiken Philosophie, ahora
en GA 22; lectura en la Unin acadmica de Marburg el 24 de mayo: Vom Wesen der
Warheit; curso del semestre de invierno: Geschichte der Philosophie von Thomas von
Aquin bis Kant, ahora en GA 23; lectura en la conmemoracin del 20 aniversario de la
muerte de Rilke: Wozu Dichter; lectura en el Crculo cultural y cientfico de Marburg el 4
de diciembre: Begriff und Entwicklung der phnomenologischen Forschung.
Feiertage y Vom Wesen und Begriff der Physis, Aristotle Physik B 1; lectura de:
Hlderlins Hymne: Wie wenn am Feiertage.
1940: Curso en el segundo trimestre: Nietzsche: Der europische Nihilismus, ahora
en GA 48; es publicado el Seminarbung; lectura: Platons Lehre von der Wahrheit.
1941: Seminario del primer trimestre: Schelling, ahora en GA 49; curso del semestre
de verano: Grundbegriffe, ahora GA 51; curso del semestre de invierno: Hlderlins Hymne
Andenken, ahora en GA 52.
1942: Curso del semestre de verano: Hlderlins Hymne Der Ister, ahora en GA 53;
curso del semestre de invierno: Parmenides, ahora en GA 54.
1943: Curso del semestre de verano: Heraklit, ahora en GA 55; discurso el 6 de junio
en la Universidad de Freiburg en la conmemoracin del centenario de la muerte de
Hlderlin; lectura: Aletheia; se publica: Wesen der Warheit; escribe: Hegels Begriff der
Erfharung y Andenken, en el volumen memorial sobre Hlderlin; lectura: Nietzsches
Wort: Gott ist tot.
1944: Curso del semestre de verano: Logik. Heraklits Lehre vom Logos, ahora en
GA 55; se publica: Erluterungen zu Hlderlin Dichtung, que contiene: Heimkunft: An die
Verwandten y Hlderlins und das Wesen der Dichtung; escribe: Zur Errterung der
Gelasseinheit; es incorporado al Volkssturm, la milicia popular, el 8 de noviembre;
anuncia para el semestre de invierno de 1944/1945 los cursos: Denken und Dichtung y
Leibniz; el 23 de noviembre avanza con su unidad hacia Breisach; hacia diciembre oculta
sus papeles en la localidad de Bietingen, en su tierra natal; hacia fin de ao llega, junto con
parte de la Facultad de Filosofa de Freiburg, a refugiarse en el Valle Superior del Danubio,
en el castillo de Wildenstein.
1945: Comienza el proceso de desnazificacin, en mayo, en toda la Alemania
ocupada; se le retira la venia docenti por las autoridades francesas.
1946: Sufre una crisis nerviosa aguda. Escribe la famosa: Brief ber dens
humanismus, una carta a Jean Beaufret; ahora en GA5; escribe: Spruch des
Anaximander; lectura conmemorativa en ocasin de cumplirse veinte aos de la muerte
del poeta Rilke: Wozu dichter?; se encuentra personalmente con Jean Beaufret.
1947: Se publica, junto al texto de Sartre: El existencialismo es un humanismo? su
carta a Beaufret.
1948: Escribe: Der Feldweg.
1949: Primeras apariciones pblicas post-1945; lecturas en el Bremen Klub, en
diciembre 1 y 4, con los ttulos siguientes segn su orden de exposicin: Einblick in Das,
Was ist (Das Ding, Das Gestell, Die Gefahr y Die Kehre).
1950: Repite la lectura de: Einblick in Das, Was ist, ahora en GA79, en el mes de
marzo en Bhlerhhe; nuevas lecturas en el Bremen Klub, 25 y 26 de marzo, referidas a
Also spracht Zarathustra de Nietzsche: Wer ist Nietzsches Zarathustra? y El principio de
Razn suficiente; lectura en la Akademie de Mnich, una expansin de la primera parte
de Einblick in Das, Was Ist; lectura de Das Ding en la Academia Bvara de Artes, el 6 de
junio; reincorporado en la Universidad de Freiburg en su puesto docente de antes de 1945;
lectura de Das Ding en Icking, el 10 de junio, y escribe los poemas: Der Tod y Die Flur;
1972: Comienza la publicacin de la llamada Edicin de ltima mano con los Frhe
Schriften, la Gesamtausgabe 1, o GA.1, en la editorial Vittorio Klostermann de Frankfurt,
en la cual el lema elegido por Heidegger es: Wege, nicht Werke, Caminos, no obras;
aparece: Von der Un-Verborgenheit: Fridolin Wiplingers Bericht von einem Gesprch mit
Martin Heidegger.
1973: Tercer seminario de Le Thor en Zhringen, en septiembre, su ltimo
seminario en vida.
1974: Participa con una salutacin en un simposio en Beirut durante el mes de
noviembre.
1976: Muere Martin Heidegger el 26 de mayo en Freiburg, Zhringen; es enterrado
en su pueblo natal, Messkirch, el 28 de mayo y sobre su tumba su hijo Hermann recita,
segn sus deseos, los siguiente versos de Hlderlin: Brod und Wein(cuarta estrofa), An die
Deutschen (primera y segunda estrofa), Vershnender, der du nimmergeglaubt, Der
Titanen y Brod und Wein(tercera estrofa).
GA 23: Geschichte der Philosophie von Thomas v. Aquin bis Kant (Wintersemester
1926/27), editor: H. Vetter, 2006
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie (Sommersemester 1927); editor: F.-W.
von Hermann; 1975
GA 25: Phnomenologie Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft
(Wintersemester 1927); editor: I. Grland; 1977
GA 26: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz
(Sommersemester 1928); editor: K. Held; 1978
Bnde 27-55: Freiburger Vorlesungen (19281944):
GA 27: Einleitung in die Philosophie (Wintersemester 1928-1929); editores: O. Saame/ I.
Saame-Speidel; 1996
GA 28: Der deutsche Idealismus (Fichte, Hegel, Schelling) und die philosophische
Problemlage der Gegenwart (Sommersemester 1929) / Im Anhang: Nachschrift
Einfhrung in das akademische Studium (Sommersemester 1929); editor: C. Strube;
1997
GA 29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Einsamkeit
(Wintersemester 1929-1930); editor: F. W. von Hermann; 1983
GA 31: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie
(Sommersemester 1930); editor: H. Tiejten; 1982
GA 32: Hegels Phnomenologie des Geistes (Wintersemester 1930-1931); editor: I.
Grland; 1980
GA 33: Aristoteles: Metaphysik IX. 1-3. Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft
(Sommersemester 1931); editor: H. Hni; 1981
GA 34: Vom Wesen der Warheit. Zu Platons Hhlengleichnis und Thetet
(Wintersemester 1931/32), editor: H. Mrchen, 1988
GA 35: Der Anfang der abendlndischen Philosophie (Anaximander und Parmenides)
(Sommersemester 1932), editor: P Trawny, 2012
GA 36/37: Sein und Wahrheit / 1. Die Grundfrage der Philosophie (Sommersemester
1933), 2. Vom Wesen der Wahrheit (Wintersemester 1933/34), editor: H. Tietjen, 2001
GA 38: ber Logik als Frage nach der Sprache (Sommersemester 1934); editor: G.
Seubold; 1998
GA 39: Holderlins Hymnen: Germanien und Der Rhein (Wintersemester 1934-1935);
editor: S. Ziegler; 1980
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik (Sommersemester 1935); editor: P. Jeger; 1983
GA 41: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen
(Wintersemester 1935-1936); editor: P. Jeger; 1984
GA 42: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (Sommersemester 1936),
editor: I. Schssler, 1988
GA 43: Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst (Wintersemester 1936-1937), editor: B.
Heimbchel, 1985
GA 44: Nietzsches Metaphysische Grundstellung im abendlndischen Denken: Die ewige
Wiederkehr des Gleichen (Sommersemester 1937), editor: M. Heinz, 1986
GA 45: Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik
(Wintersemester 1937-1938), editor: F.-W. von Herrmann, 1984
GA 46: Nietzsches II. Unzeitgemsse Betrachtung (Sommersemester 1938). Vom Nutzen
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GA 62: Phnomenologische Interpretation ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles
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GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Sommersemester 1923), editor: K.
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GA 64: Der Begriff der Zeit (1924), editor: F.-W. von Herrmann, 2004
GA 65: Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (19361938), editor: F.-W. von
Herrmann, 1989
GA 66: Besinnung (1938/39), editor: F.-W. von Herrmann, 1997
GA 67: Metaphysik und Nihilismus, editor: H.-J. Friedrich, 1999
GA 68: Hegel I. Die Negativitt. Eine Auseinandersetzung mit Hegel aus dem Ansatz in
der Negativitt (1938/1939/1941); Hegel II. Erluterung der Einleitung zu Hegels
Phnomenologie des Geiste (1942); editor: I. Schssler, 1993
GA 69: Die Geschichte des Seyns: Die Geschichte des Seyns(1938-1940); Koinon. Aus der
Geschichte des Seyns (1939-1940); editor: P. Trawny; 1998
GA 70: ber den Anfang (1941), editor: Paola-Ludovika Coriando, 2005
GA 71: Das Ereignis (1941/42), editor: F.-W. von Herrmann, 2009
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ndice
Captulo I .. 3
Captulo II .. 44
Captulo III . 71
Captulo IV .. 101
Captulo V 168
Captulo VI .. 194
Captulo VII . 265
Apndice: .. 272
Lxico y Glosario .. 352
Bibliografa .. 371
..