Dionisio de Alejandra

San Dionisio de Alejandra

Obispo de Alejandra

Nacimiento

Alejandra

Fallecimiento

264 d.C.
Alejandra

Venerado en

Iglesia copta, Iglesia ortodoxa,Iglesia

catlica

Principal

templo de Bucalis

Santuario

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San Dionisio fue Patriarca de Alejandra (lder de la Iglesia que se deriv en la Iglesia
copta) del 248 al264.
ndice
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1 Vida

2 Obras
o

2.1 Tratados

2.2 Cartas

3 Doctrina

4 Bibliografa

5 Vase tambin

6 Enlaces externos

Vida[editar]
Maestro y director de la escuela catequtica de Alejandra y ms tarde obispo de la misma
sede, conocido con el sobrenombre de Grande desde el siglo IV. Los libros VI y VII de
la Historia Ecclesiasticade Eusebio constituyen la fuente principal para el conocimiento de
su vida y obra. Nacido antes del ao 200 de padres paganos. Convertido al cristianismo
tras serios estudios, sigue las lecciones de Orgenesa quien guardar gratitud y cuya
amistad conservar, aunque no le llame de nuevo a Alejandra cuando ocupe dicha sede.
Nombrado Heraclas obispo de Alejandra, Dionisio le sucede en el cargo de director de la
escuela catequtica hacia 231-232 (Eusebio, Historia Ecclesiastica VI, 29, 4), siendo por
entonces ya sacerdote (Jernimo, De viris illustribus, 69: PL 23,713). No es seguro que
estuviese casado, pues la expresin que l mismo utiliza, paides (Eusebio, o. c. VI,40,3),
puede ser traducida por hijos, discpulos o servidores. En 247 sucede a Heraclas en la
sede de Alejandra (ib. VI,35). El ao siguiente, por intrigas, estalla en su dicesis una
persecucin contra los cristianos, que Dionisio describe con detalle en su Carta a Fabio.
En 249 sobreviene la persecucin de Decio con sus secuelas de confesores, fugitivos y
mrtires (ib VI,42 y 60). Habiendo huido Dionisio con sus paides, es hecho prisionero y
libertado por unos campesinos. Vuelve a Alejandra hacia el 251. En 257 estalla de nuevo
la persecucin bajo el emperador Valeriano. Dionisio es desterrado a Libia, donde le
acompaan numerosos fieles de Alejandra y Egipto (ib. VII,11,5-12). Galieno, hijo de
Valeriano, le levanta el destierro en 262. A continuacin, una revolucin que estalla en
Alejandra le impide comunicarse con sus fieles ms que por carta (ib. VII,21,1). En 264 es
invitado a tomar parte en el snodo de Antioqua, que deba juzgar a Pablo de Samosata.
Dionisio se excusa de asistir a causa de su salud (ib. VII,27,2). Muere durante la
celebracin de dicho snodo, tras haber ocupado durante 17 aos la sede de Alejandra (ib.
VII,28,3).

Obras[editar]
Tratados[editar]

1) Sobre la naturaleza, dedicada a su hijo Timoteo. Refuta el materialismo

epicreo y explica la doctrina de la creacin.

2) Dos libros sobre las promesas, escrito ca. 253-257 para contrarrestar el influjo
del libro Refutacin de los alegoristas, de Nepote, obispo de Arsinoe, quien utilizaba
el Apocalipsis para apoyar su milenarismo. Dionisio llegar a negar que el Apocalipsis
se deba a Juan.

3) Refutacin y apologa. Con motivo de la hereja de Sabelio, Dionisio dirigi una

carta a Amonio y Eufranor (Atanasio, De sententia Dionysii, 9,10: PG 25,487) ca. 260,
en la que, intentando huir del modalismo parece caer en una especie
de subordinacionismo, ya que, al recalcar la distincin personal entre el Padre y el
Hijo, emplea comparaciones que parecen expresar una distincin sustancial. Acusado,
ante el Papa Dionisio, de que separaba al Hijo del Padre, negaba la eternidad del Hijo,
no mencionaba al Hijo como consustancial del Padre y consideraba al Hijo como
criatura (Atanasio, ib.: PG 25,485), parece ser que el Papa convoca el a. 262 un
snodo en Roma (Atanasio, De synodis, 43: PG 26,769) y dirige una carta a Alejandra
sobre el sabelianismo en la que reprocha a Dionisio, aunque sin nombrarlo, el admitir
tres divinidades al confesar tres hipstasis en Dios. En una segunda carta, esta vez
dirigida personalmente a Dionisio, le pide que se justifique. ste responde rpidamente
con una carta, que parece caus tranquilidad en Roma, e inmediatamente con esta
obra dividida en 4 libros (Atanasio, De sent. D. 13: PG 25,500), donde manifiesta su fe
trinitaria. l, dice, no separa las tres divinas Personas, ya que quien nombra al Padre,
nombra tambin al Hijo. ste es eterno como el Padre, de igual forma que el rayo de
sol es tan eterno como el sol mismo. Si bien es verdad que no ha utilizado el
trmino consustancial, tambin es cierto que no es escriturstico, y que su doctrina no
se opone a l. Basilio de Cesarea, que conoce estos sucesos y los juzga como
telogo, seala las imprecisiones de Dionisio, y participa de la postura comprensiva
del Papa Dionisio y Atanasio (cfr. De Spiritu Sancto, 72: PG 32,201; Epist. 9: PG
32,269).

4) Sobre las tentaciones, dedicado a Eufrnor, de la que slo conocemos el ttulo

por referencia de Eusebio (Hist. Eccles. VI1,26,2).

5) Un Comentario sobre el Eclesiasts, citado por Eusebio (ib. V11,26,3) del que
quedan pequeos fragmentos.

Cartas[editar]
En el cisma de Novaciano, Dionisio interviene activa y decididamente en favor de la paz.
Eusebio (ib. VI,45-46) nos transmite ntegra la carta que Dionisio enva a Novaciano
instndole a volver al seno de la Iglesia. Nos da noticias, adems, de una carta de Dionisio
al Papa Cornelio, en contestacin a una suya contra Novaciano. Cita como cartas dirigidas
a los presbteros romanos partidarios de Novaciano una Carta diaconal a Hiplito(cfr. G.
Bardy, Eusbe de Csare, Hist. eccl. Pars 1955, 163, nota 8), una sobre la paz y otra
sobre la penitencia.
Sobre la cuestin de rebautizar los bautizados por herejes, Eusebio (ib. VII,4-9) menciona
una al Papa Esteban, dos al Papa Sixto, a Filemn, presbtero romano, a Dionisio,
entonces presbtero romano y ms tarde Papa, y, finalmente, una carta dirigida por l y su
comunidad a Sixto y a la Iglesia de Roma.
Sobre la cuestin de readmitir en el seno de la Iglesia a los lapsi, las siguientes: A Fabio de
Antioqua, escrita con posterioridad a la persecucin deDecio, en la que aconseja
reconciliar a los lapsi, sobre todo si se encuentran en peligro de muerte y lo piden con
insistencia; a Coln, obispo de Hermpolis, y de quien Jernimo (De viris illustribus, 69: PL

23,718) da la grafa de Conn; a los egipcios, a los laodicenses, a los armenios y a sus
fieles, totalmente perdidas (cfr. Eusebio, ib. VI,41-46).
Escribe tambin algunas Cartas Festales anunciando la Pascua, costumbre que despus
se har frecuente entre los obispos orientales (Eusebio, ib. VII,20). Eusebio menciona
adems una carta-tratado sobre el Sbado y otra sobre el ejercicio; parece ser que
hablando de la lucha asctica y la superacin de las dificultades del momento como
deporte (cfr. G. Bardy, o. c. 199, nota 13).
Tambin se conserva ntegra una carta dirigida a Baslides contestando cuestiones de tipo
cannico (Eusebio, ib. V11,26,3). El mismo Eusebio enumera diversas cartas escritas por
Dionisio con motivo del sabelianismo (VI,40; VII,11 y 21).
Finalmente, Jernimo de Estridn (1. c.), seala una carta a Orgenes sobre el martirio.

Doctrina[editar]
Los escasos fragmentos conservados no permiten elaborar una visin de conjunto del
pensamiento de Dionisio. Eminentemente pastoral, tom parte activa en las controversias
de su poca. Claro y rotundo en la doctrina y comprensivo con los hombres. Basilio (Epist.
118: PG 32,664) le llama cannico, atestiguando as su autoridad y
ortodoxia. Atanasio (De sententia Dionysii, 6: PG 25,487) lo califica maestro de la Iglesia
catlica. Nos es conocida ya su posicin en torno a los problemas cristolgicos as como
su posicin enrgica y comprensiva en la cuestin de los lapsi y ante
el cismade Novaciano. No desaprueba la costumbre de rebautizar, pero recuerda que no
es necesario hacerlo en todos los casos. Da especial relieve a la misericordia divina, y
recuerda a los cristianos que deben imitarla sobre todo a la hora de tratar con los lapsi y
los perseguidores. Afirma en la carta a Novaciano que es necesario soportarlo todo antes
que abandonar la Iglesia. Los trozos que nos han llegado de los Comentarios al
Eclesiasts, nos muestran a un Dionisio que, recomendando tener ante Cristo una actitud
de espera, mantiene una posicin muy equilibrada sobre el uso de los bienes de la tierra.