Acerca del

Nombre-del-Padre en Lacan

por Dra. Marta GerezAmbertn

Planteo el enigma : El padre, qu es hoy para el psicoanlisis ?,

enigma fundamental para el psicoanlisis por cuanto hace al fundamento de la
teora y la clnica psicoanaltica en tanto los desarrollos de Freud y Lacan se
edifican sobre la pregunta por la cuestin del padre.
Freud abri las vas para interrogar en torno al lugar del padre en
psicoanlisis desde el mito moderno de "Totem y Tab", y es casi en las
postrimeras de su obra, en "Moiss y la religin monotesta" - 1938- donde
responde que el padre es un artificio, una creacin, una
abstraccin, un "progreso de la espiritualidad" en tanto su funcin estriba en la
instauracin de la ley que regula el acceso a lo permitido y lo infranqueable de
lo prohibido. Lacan, que contina la va abierta por Freud respecto al enigma
del padre, tambin ubica a ste como un artificio, esto es, una construccin,
algo
que
fundamentalmente
surge
como
un
efecto mediato, nunca inmediato.
Freud afirmaba pater semper incertus est, la madre, en
cambio, es certssima. Corresponde, pues, interrogarnos porqu el padre
en psicoanlisis est allende cualquier operacin de constatacin de filiacin ms all de todo test-; y es que en tanto artificio de la filiacin mantiene
siempre una incgnita imposible de despejar hasta sus ltimas
consecuencias... siempre habr, del lado de la funcin paterna, un no todo
significable y descifrable.
Este complejo lugar del padre en psicoanlisis se complementa con
las puntualizaciones freudianas respecto al de la madre como Otro
primordial e innombrable, justamente opuesto al del padre que surge en
torno al artificio de la palabra, se estructura en tanto nombre (Nombre-delPadre), y en tanto nombrante. Un nombrante que, paradjicamente, no tiene

nombre... propio porque lo fundamental de su creacin implica que la

incgnita que acompaa a su funcin nunca podr ser definitivamente
despejada... y eso es lo que hace que Dios y el padre
sean... inconscientes. Ruptura fundamental aqu entre el psicoanlisis y las
religiones.
Una va regia para trabajar esto en la obra de Freud se abre
en "Proyecto de psicologa para neurlogos" -1895- a partir del siguiente
enunciado "[...] entendimiento (verstandigung o comunicacin) y el inicial
desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos
morales". La conjuncin de lenguaje -que sostiene la funcin del padre- y el
desvalimiento -que hace posible la vigencia del Otro primordial- abren las
pistas al decurso del Complejo Edpico: lo inconmensurable de das-Ding y lo
conmensurable de la funcin del padre que contornea y pone lmites (desde su
ley de la palabra) al circuito articulable del deseo que deja como insatisfecho el acceso al cuerpo mortfero -y no por ello menos anhelado- de la
madre. Es as como el Edipo, en su estructura, es la fuente de todos
los motivosmorales o, ms bien, especficamente ticos, por las paradojas que
la codicia de la-Cosa y su bien, confrontados a la ley del padre, despiertan en
la subjetividad.
Sin embargo, hasta aqu, y en el trayecto de nuestros enigmas la
cuestin del padre en psicoanlisis, encontramos algunas vas de respuestas:
el padre como creacin y artificio se crea en torno a lo nombrante que surge
del lenguaje y la palabra; as esta funcin, que se erige alrededor de un
significante, es un referente y un ordenador fundamental que posibilita
construir el lugar del sujeto en la cadena generacional en tanto la funcin del
padre como ordenadora coloca la numeracin posible en la serie generacional.
Borges explicita mejor mi desarrollo en su poema "Junin" :
"Soy, pero tambin el otro, el muerto,
el otro de mi sangre y de mi nombre;[...]
Con dos pinceladas metafricas Borges traza el trazo del padre, el
padre es un donador a quien se le adeuda filiacin y genealoga: uno no nace
de s mismo, el cachorro humano no se hace l mismo, tampoco es slo el

fruto del vientre materno, nace de un Otro, el que otorga la sangre y el nombre.
Se puede testear la sangre, pero, paradjicamente, del lado del nombre
siempre ha de quedar una incgnita no despejable del lado del muerto, del
padre muerto, aquel cuyo lugar posibilita el soporte de filiacin y genealoga en
tanto encadena al sujeto a una historia que lo inscribe en la serie generacional.
Un psicoanalista, maestro y amigo, justamente cordobs de
nacimiento y radicado en Mxico, el Dr. Nstor Braunstein, dir en "Sobre
deudas
y
culpas"
-Actualidad Psicolgica Nro. 208, abril 1994- : "Deuda genealgica. Existir en la
sociedad es estar inscripto en ella en relacin con el nombre de los
antepasados. Lo habitual en nuestras culturas es recibir el nombre del padre.
Occidente vive en la tradicin emanada del derecho romano. La existencia es
humana en tanto que enganchada en algn rbol genealgico. Recibir un
nombre establece desde el principio el deber de portarlo. Se debe y es
deuda, Schuld; los traductores de Freud pondran guilt, culpa. La vida, perdn
por la obviedad, depende del smbolo y los romanos ya establecan que haba
un doble nacimiento, fsico, de la madre, y poltico, del padre. Ex padre
natus. Sobra aclarar que el nacimiento es tambin un efecto de la Ley que
preside las alianzas. Nada nace sin la palabra".
Llegamos as, en este viaje en pos de los enigmas del lugar del padre en
psicoanlisis a otra estacin de arribo, estacin que no slo permite responder que
el padre es artificio, sino tambin agregar: artificio ordenador y referente de
genealoga y filiacin, aunque la incgnita de su funcin no se agota sino que
mantiene y se sostiene en el enigma de una incgnita no despejable. As, dir
Lacan: "El padre tiene tantos nombres que no hay uno que le convenga. No de
nombre que sea nombre propio, sino el Nombre como existencia" -"El
Enmascarado"-. Nuevamente Borges viene en nuestro auxilio, su escritura allana
el camino de formulaciones que, desde el psicoanalisis, parecen meras
abstrusidades. En el poema "Al hijo" dir :
"No soy yo quien te engendra. Son los muertos.
Son mi padre, su padre y sus mayores;
Son los que en un largo ddalo de amores

Trazaron desde Adn y los desiertos

De Can y de Abel, en una aurora [...]
[...] Siento su multitud. Somos nosotros
y entre nosotros tu , y los venideros...
Estamos en condiciones, creo, de continuar nuestra indagatoria sobre
el padre. Hasta aqu hemos destacado al padre en psicoanlisis como un lugar
(el de un significante) y una funcin (lgica), y es que mantuvimos especial
cuidado para no entramparnos con las formulaciones antropolgicas o
psicolgicas, ya que en psicoanlisis no se trata del padre como persona,
personaje o sujeto, ni de las posibles formas en que se ejerce el rol de padre y
se sostiene su status: el padre no es una persona ni un sujeto, ni un rol,
sino nicamente un significante que opera como mojn, ancla, esto es,
punto de capitn que permite detener el movimiento errtico del efecto sujeto.
La funcin paterna, como Nombre-del-Padre, posibilita una funcin de anclaje;
de no ser por tal funcin el efecto sujeto sera el de una deriva constante -en
tanto el sujeto es vaco y se define por un significante que lo representa para
otro significante- lo que aparece como un observable clnico en la dispersin
subjetiva, frecuente no slo en psicosis sino tambin altamente frecuente en
neurosis.
Lacan puntualizar que la falla de la funcin del Nombre-del-Padre no
puede vincularse a la simple carencia paterna referida a la persona del
padre, " [...] el padre tonante, el padre bonachn, el padre todopoderoso, el
padre humillado, el padre engolado, el padre irrisorio, el padre casero, el padre
de picos pardos [...] " -"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis". Escritos II. Pg. 559-560-. En todo caso la falla de su funcin, ya
sea por su eventual desfallecimiento en neurosis o su forclusin en psicosis, ha
de vincularse siempre al significante "ser padre" en lo que refiere al Nombredel-Padre. Es en el Seminario III donde encuentra una metfora muy clara
sobre ese significante, el de la carretera principal: "La carretera principal es un
ejemplo de la funcin del significante en tanto que polariza, agrupa un haz de
significaciones [...]" -pg. 416-. Esto nos permite afirmar que, en suma, el
significante Nombre-del-Padre es un significante polarizante, sin l, sin el

efecto de su abrochamiento en la cadena significante, el sujeto queda

errabundo.
Tal significante funciona como carretera principal ya que en torno a
l se ordenan los mltiples caminitos por donde circula la dispersin imaginaria
y el efecto de lo real del goce del sujeto. Pero no se trata del ordenamiento que
emana de una orden -trabaj esta cuestin ms precisamente en mi libro "Las
voces del supery"-, sino que se trata de una orden que emana de una
legalidad, aquella que adviene de la funcin que cumple la ley de la palabra
que vehiculiza el padre, ley de prohibicin de incesto y parricidio. As, en torno
al padre en psicoanlisis, no se trata de carencia o exceso de padre, de
carencia o exceso de pap, se trata de la funcin que el significante Nombredel-Padre inscribe para poner lmites al goce que embarga a la madre y al hijo.
Lacan, al trabajar el artificio del padre dice que por tal se entiende un
significante sustitudo a otro significante. No es necesario complicarse la vida
para captar lo que quiere decir con esto, basta simplemente con leer la frmula
de la metfora paterna -especificada en "De una cuestin preliminar..." y en el
Seminario V- para entender que el significante sin respuesta posible del deseo
de la madre es sustitudo por el del Nombre-del-Padre. Tal metfora produce un
plus de significacin, una respuesta -si bien una respuesta no nica sino
pluralizable e inagotable-, en suma, una respuesta posible a la falta del Otro
por las mltiples coartadas que
propone
el falo
imaginario
(-):

Nombre-del-Padre
Deseo
madre

Deseo de la madre

de
x

(?)

A
la

La frmula de la metfora paterna dice que sin el significante Nombredel-Padre, la pregunta por el deseo de la madre deja sin respuesta al sujeto,
pues lo nico que aquella puede querer de l como Otro primordial es el
apego, el todo con ella para colmarla y colmarse, es decir, renunciar
a cualquier otro destino y colmar el goce mortfero. En cambio el padre, como
significante que hace sustitucin, instaura variedad y serialidad de respuestas
a la falta de la madre y del Otro y, fundamentalmente, posibilita al sujeto un
destino sexuado y la alternativa de responder al deseo del Otro
(A) con seuelos (- ) y no con el " presente!!", que deja al sujeto
enclaustrado y a merced del goce del Otro. De modo pues que el saber no
sabido del inconsciente implica responder con seuelos ( - ) porque hay
prdida de goce.
Cabe aclarar en lo que hace a la manera en que presentamos la
segunda alternativa de resolucin de la metfora paterna como tachadura del
Otro (A) y negativizacin del falo (-), que es la manera para pensar, ya desde
los seminarios V y VI, los caminos abiertos por Lacan para poder arribar en
1963 al pasaje del singular Nombre-del-Padre a su pluralizacin Los
Nombres-del-Padre (clase nica del seminario interrumpido "Los Nombres del
Padre del 20-11-1963). Porque si son mltiples las respuestas posibles a la
inconsistencia del Otro, el padre como significante que aglutina los
significantes, ya sea como punto de almohadillado, el padre como carretera
principal, el padre como muerto y como Totem, el padre como anudante del
complejo de castracin en el Edipo, en suma el padre como Nombre no
refiere sino a una funcin que rodea a una pluralidad: el Edipo, el sntoma, la
mujer, etc, variedades posibles de los Nombres-del-Padre, an cuando la
funcin padre siga soportando lo fundamental, esto es, brindar al sujeto
un significante que cumple la funcin de soporte aglutinante para responder
en torno del deseo del Otro.
Esta
articulacin
que
hago
posibilita aventurar
algunas
respuestas para entender porqu Lacan invita, en la clase nica del seminario
interrumpido "Los Nombres del Padre", a recorrer puntualmente toda su
formulacin de la metfora paterna y el Nombre-del-Padre para arribar a la
pluralizacin de los Nombres-del Padre. Intentemos su itinerario:

- "Si el complejo de Edipo tiene sentido, es precisamente porque plantea

como fundamento de nuestra instalacin entre lo real y lo simblico, as como
de nuestro progreso, la existencia de aquel que tiene la palabra, de aquel que
puede hablar, del padre. Para decirlo todo, lo concreta en una funcin que en
s mismo es problemtica. La pregunta qu es el padre? est planteada en el
centro de la experiencia analtica como eternamente irresuelta, al menos para
nosotros, analistas"- Seminario IV. "La relacin de objeto" Pg. 374. (l9-6-l957).
- "[...]de lo que se trata es de la funcin del nombre del padre, que ocupa el
nombre del padre en la cadena significante [...] no hay sujeto si no hay
significante que lo funde [...]. - Seminario V . " Las formaciones del
inconsciente" (22-1-l958)
- "Es en un accidente de este registro {de la cadena significante. M. Gerez
Ambertn}y de lo que en l se cumple, a saber la preclusin del Nombre-delPadre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde
designaremos el efecto que da a la psicosis su condicin esencial, con las
estructuras que la separan de la neurosis" -"De una cuestin preliminar.
Escritos. Vol 2. Pg. 556. (1958)
- "Para ir ahora al principio de la preclusin (Verwerfung) del Nombre-delPadre, hay que admitir que el Nombre-del-Padre redobla en el lugar del Otro el
significante mismo del ternario simblico, en cuanto que constituye la ley del
significante" - "De una cuestin preliminar..." Escritos. Vol 2. Pg. 559. (1958)
- "[...] qu es un Padre? Es el padre muerto, responde Freud pero nadie lo
escucha, y en la medida que Lacan lo persigue bajo el captulo de El Nombredel-Padre [...] -"Subversin del sujeto" Escritos. Vol. 2. Pg. 792. (1960)
- "Freud no descuida el Nombre-del-Padre. Al contrario, habla muy bien de l
en "Moiss y la religin monotesta"- de modo ciertamente contradictorio en
opinin de quien no tomase a Totem y Tab por lo que es, es decir un mito
-diciendo que en la historia humana el reconocimiento de la funcin del Padre
es una sublimacin esencial a la apertura de una espiritualidad"- Seminario
VII "La tica del psicoanlisis" Pg. 219. (Clase del 23-3-1960)
- "[...] Qu quiere decir el mito de Edipo, sino que el deseo del padre hizo la
ley?" Seminario X. "La angustia" (Clase del 16-1-1963).

- "Pero Freud nos revela que es gracias al Nombre-del-Padre que el hombre no

permanece atado al servicio sexual de la madre, que la agresin contra el
Padre est en el principio de la Ley y que la Ley est al servicio del deseo que
ella instituye por la prohibicin del incesto".-"Del Trieb de Freud" Escritos .Vol
2. Pg. 831. (Enero l964)
- "Adems [...] hay gente que puede decirme - sigue sabiendo, pero cmo si t
todava tienes que decir lo que sabes de los nombres del padre-. Seminario
XVII "El reverso del psicoanlisis" Pag. 115. Clase (11-3-197O).

Tal pluralizacin que no se podra haber sostenido sin la formulacin

lgica que Lacan haba formulado en el seminario inmediato anterior al
interrupto, esto es, el Seminario X de "La Angustia" (1962-3). Y es que all
haba quedado claro que la angustia emerge donde los recursos del sujeto
para contornear al objeto a fracasan. Qu son los Nombres-del-Padre sino
modos posibles para bordear el objeto a, modos posibles para poner lmites a
la-Cosa que a-Cosa?
Ustedes que siguieron este recorrido sobre la pregunta El padre, qu
es hoy para el psicoanlisis? ncontraron diversas respuestas posibles, pero
atendiendo a ellas como artificio, como funcin, lugar, significante
aglutinante, metfora, carretera principal, respuesta al deseo del Otro,
contorno al objeto a seguramente se irn a sus casas con una pregunta: si
el significante Nombre del Padre no se confunde con la persona del padre,
qu permite el sostenimiento de su funcin hoy? Dejo en Lacan la respuesta
quien puntualizar : "Qu es un padre? Esta pregunta es una forma de
abordar el problema del significante del padre, pero no olvidemos que tambin
se trata de que los sujetos acaben convirtindose a su vez en padres. Plantear
la pregunta qu es un padre? es todava algo distinto que ser uno mismo un
padre, acceder a la posicin paterna. Veamos. Si es cierto que para cada
hombre el acceso a la posicin paterna es toda una bsqueda, no es
impensable decirse que en verdad, al fin y al cabo, nadie lo ha sido nunca por
entero".

Esa enunciacin enfatizada por Lacan "nadie lo ha sido nunca por

entero", no slo tranquiliza los desesperados esfuerzos por ser todo-padre en
el que se empean obsesivamente algunos sujetos, sino que reafirma que la
inconsistencia del Otro hace imposible serlo todo. Sin embargo, hoy, en los
confines del milenio y ente la vertiginosa cada de emblemas e ideologas no
dejamos de insistir desde el psicoanlisis : si bien la funcin del padre en
psicoanlisis, toda no puede sostenerse, como anudante del sujeto a la ley -lo
que hace posible el sostenimiento del sujeto del deseo- es condicin y
posibilidad del destino sexuado del sujeto. La ley que se sostiene en las
variaciones posibles de los Nombres-del Padre es la nica que pondr coto al
asedio incansable del goce del Otro que bajo las formas ms monstruosas del
sacrificio, amenazan, en este fin del siglo, con la desaparicin del sujeto en un
intento por objetivizarlo, todo esto, y paradjicamente, al amparo de la
tentacin de todos y cada uno de los habitantes de este tan vapuleado
planeta.