1

Nichifor Crainic (pseudonimul lui Ion Dobre) s-a nscut n 22 decembrie 1889, n
localitatea Bulbucata i a decedat n 20 august 1972, n localitatea Mogooaia. Prinii lui,
Nedelea i Stana Dobre, erau agricultori. Studiaz n intervalul 1904-1912 la Seminarul
Teologic Central, dup care urmeaz Facultatea de Teologie ntre anii 1912-1916, n
municipiul Bucureti. Ulterior urmeaz i studii de filosofie i teologie la Viena, ntre anii
1920-1922.
Tnrul se dovedete a fi precoce; nc din clasa a III-a debuteaz ca i revizor la
coala ieean Spre Lumin, semnnd cu numele Ion Dobre. Foarte important de menionat
este faptul c a fost politician, ziarist, teolog, scriitor, poet i important ideolog rasist de
extrem dreapta.
Superioritatea nzestrrii i aplecarea spre religie l-au determinat s fie cntre la
Biserica Zltari, pe parcursul facultii. Chiar la terminarea studiilor i dorete s devin
preot al acestei biserici, fiind susinut n acest sens de ctre printele Constantin Nazarie,
Gala Galaction i Nicolae Iorga. Cu toate acestea, mitropolitul Conon Armescu-Donici i
refuz numirea. Se cstorete n acest moment cu cumnata prietenului su, Nicolae
Bculescu.
Cnd Romnia intr n razboi, cere s fie trimis voluntar pe front, dar este refuzat.
Trupele Puterilor Centrale ocup capitala, iar Nichifor Crainic este nrolat n cadrul
1http://www.ziarulnatiunea.ro/2012/01/15/ion-nichifor-crainic-un-teologulmisionar-prntre-intelectuali/

Companiei II sanitare. Dup refugierea n Moldova, anul 1917 l gsete pus la pat de o dubl
pneumonie. Se nsntoete i este transferat ca soldat sanitar la Spitalul Militar din Iai,
perioad propice pentru el, deoarece ncepe s scrie gratuit n revista lui Nicolae Iorga,
Neamul Romnesc.
Divoreaz pe fundalul nenelegerilor i, beneficiind de susinerea lui Lucian Blaga,
pleac la Viena, unde urmeaz cursurile din cadrul Facultii de Filosofie. n anul universitar
1920-1921 o cunoate pe Aglae, student la Medicin, cu care se cstorete. n mai 1921 i se
nate unica fiic, Furtuna Ioana. Rmne n Viena pn n iunie 1922, pentru finalizarea
intervalului celor patru semestre, obinnd doctoratul n filosofie. Activeaz ca profesor
universitar la Seminarul Teologic de la Bucureti i apoi la Facultatea de Teologie de la
Chiinu.
Detentia i ultimii ani de viata
Publicitii Camelia Duica i Adrian Nicolae Petcu realizeaz un articol omagial n
revista Rost, numrul 12, din februarie 2004 privind ultimii ani din viaa i detenia lui
Nichifor Crainic.
n toamna anului 1944 Crainic merge la Sibiu pentru a se refugia, unde i primete
vestea arestrii sale. Se refugiaz cnd afl la mnstirea unde era stare printele Arsenie
Boca, un fost student al su, respectiv la Smbta de Sus. Cu toate acestea, Crainic nu l
menioneaz (probabil de teama securitii) pe printele Arsenie n niciuna din scrierile sale.
Face un rezumat al ederii sale la Smbta de Sus, n cadrul unui interogatoriu ce are
loc n perioada 11-14 octombrie 1955 la Bucureti:
n iarna anului 1945, fiind n Sibiu pentru a m feri de autoriti, m-a vizitat
Arsenie, care m-a invitat s merg la mnstire. Am plecat la mnstire, unde n-am putut s
stau prea mult, deoarece venea lume care m-ar fi putut cunoate i am plecat n satele din
munii Apuseni. Arsenie cunotea c situaia mea este nelmurit i echivoc fiindc eram la
nceputul anului 1945, ntr-o epoc de confuzie a spiritului public i de dezorientare, cnd n
viaa public nu era nc nimic cristalizat (...). Menionez c n acel timp nu eram urmrit
oficial, nefiind nici mandat oficial pentru arestarea mea.
Foarte important pe perioada ederii la Smbta de Sus este colaborarea cu preotul
profesor Dumitru Stniloae ce pregtea s publice Filocalia; acesta l roag pe Crainic s
revad textele ce urmau a fi publicate, n mod special aspectele cu caracter literar.

Crainic este condamnat prin sentina nr. 2 din data de 4 iunie 1945 pronunat de
Tribunalul Poporului din Bucureti la detenie pe via. Capetele de acuzare sunt crima de
rzboi i faptul c din scrierile sale au fost extrase i reinterpretate cuvinte precum: rasism,
rzboiul sfnt, ordinea nou.
Crainic redacteaz un memoriu numit Rspuns la actul meu de acuzare n care va
demonta punct cu punct toate acuzaiile aduse i faptul c era mpotriva introducerii
fascismului n Romnia i c dimpotriv, milita pentru promovarea valorilor ruseti i
unificarea popoarelor ortodoxe din Balcani pentru eliberarea Ardealului.
A fcut detenie la Ministerul de Interne (1947), Vcreti (1947), Jilava i Aiud, unde
a stat cel mai mult. Detenia este exterminant, degradant din punct de vedere moral i
chinuitoare fizic: ''Am cunoscut iadul''.
Dup eliberarea din teroarea deteniei, Crainic mai triete nc zece ani. La
nmormntarea sa, Radu Gyr rostete niste cuvinte semnificative: ''Fii spic de gru, ca grul
pe care l-ai slvit n stihuri i pine fii, ca pinea sfnt pe care ai cntat-o !''
Dup anul 1989, deoarece nainte nu ar fi fost posibil, s-a solicitat reabilitarea
academicianului, ieind la iveal c acuzaia de trdtor de ar este neadevrat. Eugen
Simion propune n sesiunea din 22 noiembrie 1994 reconfirmarea lui Nichifor Crainic n
calitate de membru titular al Academiei Romne.

Opera, implicarea, convingerile i activitatea publicistic

Este clar vizibil n opera sa amprenta pe care a lsat-o educaia primit n modesta sa
familie de lucrtori ai pmntului. Traiul ntr-o comunitate puternic nchegat i susinut de
sentimentele religioase va constitui baza personalitii sale nlate spre lumina cunoaterii.
nvtorul Constantin Spniteanu, cu prezena lui impuntoare, este o alt figur
marcant pentru educaia lui Nichifor Crainic, datorit eforturilor lui de a modela i schimba
mentalitatea zonal rustic.
Urmeaz studiile la seminarul teologic, respectnd dorina tatlui su. Aici va dobndi
perspectiva sacrului i a verticalitii care cereau, implicit, mai mult rigurozitate i
disciplin.
Este momentul n care tnrul, aflat n plin proces de maturizare intelectual i
spiritual, ncepe s simt acut nevoia de modele i personaliti teologice. Din categoria
profesorilor apreciai de Crainic fac parte: tefan Pop, N. Cartojan (limba romn); Ioan
Roman (fizic i chimie); G. Nichifor, V. Vlcovici (matematic i cosmografie); spaima
spaimelor: G. Gorciu (geografie).
Importana acordat ritualului liturgic l face pe Crainic s prefere vecernia,
considernd c seara este momentul resimirii unei profunde armonii universale ce poate crea
premisele unei nlri spirituale individuale. Vecernia are n acest sens o dubl valen:
slujb religioas cu caracter general i lucrare de adncire religioas n plan individual.
Perioada seminarist nu este neaprat o perioad mistic, ci mai degrab una
avangardist a deschiderii de drumuri i a saltului n atmosfera naionalist a lui Iorga.
Tnrul seminarist manifest profunde nclinaii pentru publicistica vremii, acordnd mult
atenie revistelor Smntorul i ziarului Neamul romnesc. nsui autorul recunoate atracia
fa de aceste publicaii, resimindu-se n ele influena lui Nicolae Iorga, idolul tineretului la
vremea respectiv.
Debutul poetic are loc n anul 1906 cu poezia La hor, care apare n paginile
revistei colare Spre Lumin, patronat de Liceul Naional din Iai. Regimul aspru impus de
directorul seminarului, Iuliu Scriban, l determin pe tnr s publice sub pseudonim. Tot sub
pseudonim va publica i n revistele: Ramuri (Craiova), Junimea (Rmnicu-Vlcea),
Luceafrul (Sibiu), Smntorul (Bucureti), i n ziarul Neamul romnesc (Bucureti).
Ascensiunea ctre mistic are loc n intervalul studiilor teologice; dac n prim faz

tnrul este nc prematur sub influena opiniilor dobndite n familie, cea de-a doua se poate
numi perioada de criz dogmatic (i pune problema legturii ntre principiile dogmatice).
Tot n studenie, N. Crainic mai public la: Revista ortodox, Lumin nou, Cminul
nostru care apreau n Bucureti; Viaa literar, Ramuri din Craiova; Cosnzeana din
Ortie; Revista politic i literar din Blaj; Luceafrul din Sibiu, n scrieri generale cu
trimitere la spaialitatea romneasc valorizat ca paradis, n condiiile unei triri mistice
elul suprem al credinei.
El nsui admite existena crizelor de ndoial ce puteau avea ca efect chiar pierderea
credinei, context n care crizele dogmatice favorizau apariia ereziilor.
Aceste crize ale sale vor lua sfrit n perioada anilor de studiu III i IV, etap ce poate
fi numit etapa filosofiei cretine naionaliste ce se desfoar sub puternica influen a
prezenei marcante a profesorului Ioan (Irineu) Mihlcescu, care l iniiaz pe tnr n
dogmatic i apologetic, nu ns i n latura mistic, pe care acesta mrturisete mai trziu c
o descoper nu n spaiul ortodox, ci n cel vienez.
Un alt moment foarte important n dezvoltarea sa l constituie plecarea la Viena, la
ndemnul prietenului su bun, Lucian Blaga, aceasta fiindu-i o remprosptare dup eecul
familial i disensiunile aprute cu directorul publicaiei Dacia. Studiile la Viena i lrgesc
viziunea asupra culturii, reprezentnd totodat un moment de respiro i de linite sufleteasc
pentru Nichifor Crainic.
Foarte important n evoluia lui Crainic din perioada studiilor de la Viena se dovedete
a fi accesul la biblioteca Universitii, unde acesta gsete pn la urm mult cutata mistic,
baza devenirii sale. Este momentul n care citete volume despre mistici (Hugo Ball, Die
byzantinische Mystik) i volume ale misticilor (Paul Deussen, Istoria general a filosofiei cu
un studiu special al religiilor).
Faptul c descoper mistica i permite ancorarea n zona istorico-religioas, n sfera
naionalului, devenind astfel un adept convins al naionalismului integral.
Eugen Lovinescu, n Istoria literaturii romne contemporane, l ncadreaz pe
Nichifor Crainic n zona criticii tradiionaliste, n baza afirmaiei acestuia c: Literatura
smntorist a nfiat un om al pmntului, un om al instinctului teluric, fiindc doctrina
care o nsufleea era fascinaia unui ideal politic determinat. Afar de aceasta, realizarea
autohtonismului smntorist e unilateral, ntruct s-a manifestat numai n ordinea literar.
Noi voim s-i dm o amploare prin nzuina de a mbria toate ramurile creatoare ale
spiritului romnesc. De aceea omul smntorist e omul pmntului i omul naturii. Sensul
acestei literaturi e local, cu ct e mai aproape de pmnt i subordonat ideii politice. Pe

pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smntorul, noi vedem arcuindu-se coviltirul de
azur al bisericii ortodoxe. Noi vedem substana acestei biserici amestecat pretutindeni cu
substana etnic. Pentru noi i pentru cei care vor veni dup noi, sensul istoriei noastre i al
vieii i artei populare rmne pecetluit, dac nu inem seam de factorul cretin. El e tradiie
etern a Spiritului care, n ordine omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone. Iar mai
departe, n alte articole, Nichifor Crainic susine c, avnd n trecutul nostru o epoc de glorie
i de expansiune ortodox, trebuie s practicm i astzi acest imperialism ortodox printre
popoarele balcanice, n numele evangheliei i al banului darnic risipit.
Opera lui Nichifor Crainic cuprinde urmtoarele creaii:
esuri natale, Editura Ramuri, Craiova, 1916;
Zmbete n lacrimi, Editura Alcalay, 1916;
Icoanele vremii, Editor H. Steinberg, Bucureti, 1919;
Darurile pmntului, Editura Cartea Romneasc, Ediia I, Bucureti, 1920;
Editura Cartea Romneasc, Ediia a III-a, 1929;
Priveliti fugare: note din Transilvania, Editor H. Steinberg, Bucureti, 1921;
Cntecele patriei, 1925, 1931;
ara de peste veac, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1931;
A doua neatrnare, eseu, 1926;
Sensul tradiiunii, eseu, 1929;
Sensul frumosului, eseu, 1932;
Ras i religie, eseu, 1935;
Puncte cardinale n haos, eseu, Ediia I, 1934, Ediia a II-a , Editura Albatros,
1998;
Ortodoxia, concepia noastr de via;
Curs de teologie mistic (litografiat), 1936;
Programul statului nostru etnocratic, 1937;
Ortodoxie i etnocraie, 1938, 1940, 1941, republicare n 1997;
Nostalgia paradisului, eseu, Ediia I, 1939, 1940, 1994, Editura Moldova,
1996;
Iisus (Colecia lucrtorului cretin, 1956);
oim peste prpastie, versuri 1962-1964, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1990;

 Poezii alese 1914-1944, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990;

Zile albe - Zile negre, Memorii, Vol. I, Casa editorial Gndirea, 1991;
Sfinenia mplinirea umanului, Curs de teologie mistic, 1993, 1995;
Puncte cardinale n haos (1996 i 1998);
ara de peste veac, Poezii antume: 1916-1944, (1997);
Spiritualitatea poeziei romneti (1998);
Memorii, Pribeag n ara mea; Mrturii din inchisoare; Memoriu: rspuns la
actul meu de acuzare, vol. II, 1996;
Teologie i filosofie, Publicistic 1922-1944, Editura AIUS, Craiova, 2010;
Cursuri de mistic, Editura Deisis, 2010;
Curs de istoria literaturii bisericeti i religioase moderne;
Curs de Apologetic;
Curs de Istoria literaturii religioase moderne (litografiat);
Curs de Mistic, Dogmatic i Apologetic (litografiat).
Publicaiile la care a colaborat au fost:
Spre lumin, revist colar din Iai;
Ramuri, din Craiova, nr. VII (1912), VIII (1913), IX (1914);
Pstorul ortodox, din Piteti;
Junimea, din Rmnicu Vlcea, n perioada 1909-1910, sub pseudonimele C.,
N.C., N.Cr., D. Crainic [31];
Cultura romnilor, din Craiova, folosind numele real;
Luceafrul, din Sibiu, nr. XIII (1914), XIV (1919);
Smntorul, din Bucureti;
Neamul romnesc, din Bucureti; debuteaz ca redactor;
Lumina literar, din Bucureti, 1913, folosind numele real;
Revista ortodox, din Bucureti, 1913, 1914;
Lumin Nou, din Bucureti, 1913;
Cminul nostru, din Bucureti;
Viaa literar, din Craiova (1926);
Curentul, din Bucureti; colaboreaz n perioada 1928-1929;

 Cosnzeana, din Ortie (1913-1926);

Revista politic i literar, din Blaj;
Klingsor, din Braov, probe n 1929 i 1935;
Gndirea, din Cluj, nr. I (1921-1922) i pe toat perioada dup mutarea
acesteia la Bucureti (1923-1944), cnd preia conducerea de la Cezar Petrescu;
Calendarul, nfiinat de el la 24 ianuarie 1932; director al revistei; colaboreaz
n perioada 1932-1933;
Sfarm-Piatr, n perioada 1936-1938;
Porunca vremii, 1938 (dou luni);
Buna Vestire;
Cartea vremii;
Drumul drept, nr. X (1915);
Flacra de la Iai, nr. V (1915-1916), 1921-1922;
Lamura; colaboreaz n perioada 1919-1920;
Dacia, n perioada 1918-1920;
Romnia Nou, 1920;
Transilvania, nr. 3 (iulie 1920), nr. 10 (octombrie 1920);
Cuget Romnesc, nr. I (1922);
Ideea european;
Spicul;
Revista critic;
Cuvntul (fondat mpreun cu Cezar Petrescu, Pamfil eicaru, Victor Ion
Popa); colaboreaz n perioada 1924-1926;
Rampa, n perioada 1926-1928; la un anumit moment dat a luat aprarea
actriei evreice Leny Caler (1904-1992), jignit de o manifestaie studeneasc;
Revista Fundaiilor Regale, nr. 1 (ianuarie 1941);
Telegraful romn, din Sibiu, n perioada 1944-1945, folosind pseudonimul
Victor Mrgina;
Glasul patriei; colaboreaz n perioada 1962-1968.
Gndirea teologic ortodox a lui Crainic l determin pe Dumitru Stniloaie n anul 1940 s
afirme despre acesta c este cel dinti teolog romn n epoca modern a istoriei noastre care

scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form
impuntoare ateniunii generale a lumii intelectuale.

n ceea ce privete ncadrarea operei lui Nichifor Crainic n diferite curente, Dumitru
Micu, de exemplu, l ncadreaz n rndul tradiionalitilor de tendin religioas, n studiul
Gndirea i gndirismul; Ovidiu Crohmlniceanu, n Literatura romn ntre cele dou
rzboaie mondiale (volumul II), catalogheaz poezia lui Crainic ca lirica sensibilitii
religioase.
De departe cea mai complex analiz i-o face George Clinescu n Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent; acesta l ncadreaz pe Crainic n categoria ortodocilor,
exemplificnd ca elemente specifice operei sale iconografia mistic i doctrina miracolului.
n concepia lui Blaga, pe de alt parte, poezia lui Crainic face trecerea de la stilul
marcuin, care pune accentul pe tot ce este pmntesc i uman, la cel ioanin, respectiv care
apas asupra cerescului i divinului.
Memoriile lui Crainic sunt sintetizate n volumele Zile albe. Zile negre, Pribeag n
ara mea, lucrri ce redau efectiv momente din existena sa.
Un alt aspect demn de luat n discuie este direcia pe care publicistica lui Crainic o
creioneaz, n linia tradiionalismului autohton. El dorea o cultur bazat pe crearea de valori
autohtone, o creaie cultural proprie, bazat pe factorul naional, politic i ortodoxie.
De-a lungul operei sale, Crainic abordeaz tematici estetice, istorice, literare i
filosofice, ilustrate foarte bine n Spaiul Cultural, Spiritualitatea poeziei romneti,
Gnditorul politic. Unele eseuri au fost cursuri pe care le-a predat ca profesor de teologie la
Facultile de Teologie din Bucureti i Chiinu.
Ca i profesor a fost un avangardist i a ncercat s aduc o schimbare, precum
profesorul su Irineu Mihlcescu. A predat la catedra de Istoria literaturii bisericeti i
religioase moderne cursurile Dogmatic i Apologetic, Teologie ascetic i mistic. A fost de
asemenea foarte preocupat de educarea tinerilor pe linia idealului ortodoxist-naionalist,
model al aspiraiilor uman.
Prin nzestrarea lui special, avea s produc mutaii nu doar n literatura, arta, poezia
sau publicistica vremii, ci avea s dea natere unei noi configuraii ideologice n universul
teologiei i misticii cretine, cu care intrase n conflict de interese nc de pe bncile
Seminarului Teologic Central din Bucureti. Frapat de submediocritatea profesorilor de
teologie din Bucureti, Nichifor Crainic se vede nevoit s ia atitudine, dovad fiind
pseudonimele pe care le ia rnd pe rnd (Iuliu Scriban i Irineu Mihalcescu).
Prin Nichifor Crainic, teologia i mistica colii teologice romneti sparg zgazurile
ideologice de pn atunci, realiznd o adevrat invazie n plan cultural, masiv i profund,

devenind numai i numai datorit acestui mare gnditor sarea i lumina culturii romneti
postbelice, trecnd de la submediocritate la coeren, elocven i discurs academic, motiv
pentru care este demn de afirmat faptul c, fr aceast ndrznea penetrare cultural prin
teologie i mistic cretin n perioada interbelic, teologia romneasc ulterioar ar fi rmas
ntr-un i mai mare impas.
Teologia i mistica devin elemente de baz ale culturii romneti, fundamentale n gndirea i
simirea unui ntreg popor. nsemntatea realizrii prin care cretinismul primar i gsete o
mbinare perfect cu spiritul tradiional romnesc ne-o exemplific marele poet Lucian Blaga:
n deplintatea puterilor i a maturitii sale, Crainic i ia locul de membru activ al
Academiei Romne, dar el nu vine singur ntre noi. Cu el alturi intr n Academia Romn i
Dionisie Areopagitul, Maxim Confesorul i Ioan Damaschinul, gnditorii falnici ai
cretintii rsritene, sosii din ara lui Lerui-Ler. Umbrele lor mree vor rmne printre
noi o bucat de veac i mai bine, atta timp ct Nichifor Crainic va mai mbogi cu gnduri
noi i cu daruri noi scrisul romnesc.
Miestria prin care marele gnditor asimileaz preceptele teologice, pe care mai apoi le
transpune n textul religios cu intenia zidirii propriului sistem mistic, dovedete profund
trire teologic, care nu este rezultatul unor speculaii filosofice dearte pe marginea
dogmelor mpietrite de neputina mistificrii lor etice i estetice, ci este rezultatul unor cutri
profunde, al unor viziuni clare zidite pe temelia solid a credinei neclintite n Dumnezeu. El
rupe barierele intelectului privat de sentiment i nnobileaz trirea sentimentului pe gndirea
raional, fr s se mpiedice n minuii teologice, fiind zidit pe Cuvntul revelat,
asimilnd n modul cel mai estetic prghiile teologiei i misticii cretine, n scopul vdit al
transfigurrii poporului romn, pe care marele academician l-a gndit dup menirea sau chiar
asemenea poporului ales, cci altfel spus sensul istoriei noastre i al vieii i artei populare
rmne pecetluit dac nu inem seama de factorul cretin.
Spiritualitatea pe care o propune Nichifor Crainic este una nepieritoare, nflcrat, profund,
liber i plin de duh, autentic, autohton, tradiional, arhaic, teologic i dinamic, plin
de originalitatea ce ofer cu adevrat stabilitate i continuitate poporului romn cretin
ortodox. Prin aceasta se asigur nu doar drumul romnilor spre Europa unit a zilelor noastre,
pe care marele gnditor ar fi mbriat-o cu ardoare, ci i continuitatea noastr ca popor
specific i dinamic n tabloul multicolor al culturilor europene n care ne-am nscut i n care
fiinm.
Nichifor Crainic devine un arhivator al valorilor noastre teologice, mistice, tradiionale,
naionale, istorice i cretine pentru generaiile viitoare, crora le las motenire testamentul
viu al poporului romn, mpodobit de imortalitatea culturii folclorice prin care a dinuit

dintotdeauna, n ciuda tuturor vitregiilor i nedreptilor istoriei. n faa unor atitudini

extremiste nu te poi ridica dect ferm, iar acest lucru l face i Nichifor Crainic printr-o
analiz psihologic profund n fiina neamului, observnd ceea ce era evident i de mult tiut
n forumurile Bisericii Ortodoxe Romne, i anume c acest popor i cultura lui s-au format
iniial n Biseric i prin Biseric, graie chemrii vocaionale a slujitorilor ei, plecnd de la
simpli credincioi pn la mitropolii. Fr s promoveze o tradiie i un cretinism ortodox
exemplificat pe band rulant, Nichifor Crainic modeleaz artistic frumosul sufletului
romnesc cu tot ce are el mai bun, nuanndu-l n culori imposibil de reprodus pn astzi.
Teologia i mistica marelui gnditor, lsate motenire nou i generaiilor viitoare, au
motivaia i obligaia onestei sale rscumprri i restaurri, mergnd mn n mn cu
esteticul i ideea de frumos n cel mai amplu i elocvent neles cretinesc.
Arta, frumosul i iubirea devin cele trei coordonate ale paradisului pierdut ctre care cu toii
suntem chemai la mrturisirea de credin a lui Nichifor Crainic: cum religia e un dar direct
al lui Dumnezeu, arta rmne cea mai nobil creaie a geniului omenesc. Opera de art e cu
att mai nobil, cu att mai generoas n semnificaie, cu ct fiina ei misterioas fulger mai
tare fii din lumina Paradisului pierdut. Crainic nu neag ns aspectul tiinific al
cunoaterii, la fel cum i Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii
lor la nelegerea Scripturii, ns insist asupra faptului c revelaia, mitul i misterul cretin
ocup o poziie principal n dezordinea i pipernicirea condiiei societii moderne a crei
nelegeri nu se poate face prin prisma profan a gndirii, ci numai n mod revelat, mistic i
simbolic.
n aceast accepiune idealul fiinei umane nu trebuie s fie geniul, ci sfntul, care transcende
att puterea natural a minii aflate pe cea mai nalta culme a puterilor sufletului, ct i
extazul artistic prin contemplaia mistic ce l nal ctre divin ca un privitor direct i nu ca
un spectator, astfel c participarea nemijlocit la ordinea cereasc i ofer o perspectiv mult
mai clar comparativ cu pura intuiie uman, privat de cele mai multe ori de claritatea
viziunii transcendenei i ordinii guvernrii divine. Haosului, asupra cruia insist astzi
tiina, afirmnd c din el a luat natere esteticul i arta, Nichifor Crainic i opune cu
vehemen ordinea divin, chiar dac de multe ori las impresia de dezordine, aceasta
nsemnnd nu haos, ci o etap dintr-o ordine bine stabilit de Arhitectul ei, care este
Dumnezeu. Armonia divin ine astfel de iubirea i frumosul care transcende, cuprinznd n
sine esteticul i arta, cci iubirea lui Dumnezeu este frumuseea vzut i nevzut a acestei
lumi i a ntregii ei cunoateri .
Opera teologic a lui Nichifor Crainic se dovedete a fi o enciclopedie hermeneutic
nu doar pentru teologia romneasc interbelic, de altfel firav fr personalitatea

gnditorului nostru, ci i pentru teologia romneasc ulterioar, n snul creia aduce idei de
o for nemaintlnit pn la el, preluate din teologia rus, greac i cea mistic german.
Aa cum afirm i marele critic George Clinescu, Nichifor Crainic e acela care s-a
strduit s dea o doctrin organizat, cultura fiind un amestec de imponderabilitate i factori
vizibili: snge, limb, pmnt romnesc, folclor i ortodoxie. Omul este fptura lui
Dumnezeu, arta este fptura omului, arta este deci fptura fpturii lui Dumnezeu, nepoata lui
Dumnezeu. Arta, n sensul ei nalt, nu este o imitaie a naturii, fiindc nu urmrete s ne
reaminteasc natura aa cum este. Scopul ei este revelaia n forme sensibile a tainelor de sus.
Crainic continu stilul lui Vlahu: trateaz sobru i cu gravitate sentimentul ereditii:
Strbunii mei din vremuri legendare,
Al vostru suflet de umili rani
A dormitat sub secolii tirani
Ca sub un greu de lespezi funerare.
Poezia lui Nichifor Crainic este ceea ce se poate numi poezia vibraiei spirituale, poezia
spiritualitii concrete a poporului romn, expresie ntrit chiar de titlul unuia dintre
volumele sale: Isus n ara mea.
Cu alte cuvinte, Crainic este poetul cretin al romnilor. Pentru el, Dumnezeu este o
Persoan explicit, dei esen ultim a tuturor lucrurilor. Conform doctrinei ortodoxe,
Dumnezeu este prezent n toate, fr s se confunde cu materia.
Cu totul deosebite sunt poeziile din volumul oim peste prpastie, scrise n cei 15 ani
de detenie, comunicate n ncperile penitenciarului din Aiud celorlali deinui prin alfabetul
Morse. Aceste poezii sunt apogeul creaiei unui martir, asuprit i ntemniat doar pentru
recunoaterea faptului c este cretin. Poezia cea mai spiritual cretin romneasc s-a
nscut n nchisoare.
Nichifor Crainic, preri , aprecieri critice i corespondene
n revista Gndirea apare scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat ilustrului printe
Arsenie Boca.
Arsenie Boca a fost ucenicul spiritual al lui Nichifor Crainic, iar scrisoarea este
exprimarea prerilor intime de mare profunzime ale profesorului Crainic adresate ucenicului
su. Aceast scrisoare este o destinuire intim ncrcat la maximum de afeciune i
veneraie, n care practic Nichifor Crainic relev nalta valoare a picturii ucenicului su, care
a ajuns printe duhovnicesc de factur filocalic.
ntlnirea celor doi a avut loc n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu, de
lng Bucureti, n momentul n care printele Arsenie ncepuse s o picteze.

Biserica din Drgnescu

Filocalia (iubirea de frumos) este o colecie de scrieri religioase, aprut mai nti n secolul
al XVIII-lea, care se refer la via contemplatic i ascetic. Prima ediie romneasc a
Filocaliei apare n anul 1947 sub tutela printelui Dumitru Stniloaie. Printele nsui aduce
calde mulumiri i exprim sentimente de recunotin printelui Arsenie, care l-a ajutat s
scrie Filocalia:
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc Preacuviosului printe ieromonah
Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, care mi-a rmas mereu aproape i a binevoit s scrie,
dup dictatul meu, cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare.
Scrisoarea adresat printelui Arsenie Boca conine o foarte mare ncrctur afectiv,
plin de respect i admiraie, considernd harul printelui, perseverena i hotrrea sa de
neclintit. l numete pe printe zugrav de suflete, furitor de pilde pe ziduri sacre:
A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete, dup modelul Domnului nostru Isus
Hristos. Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s
se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe
chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui Dumnezeu.

mare

mngiere,

acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei
mai desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Pictura este nou, este ca o lumin de
tonuri deschise ctre lume, ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de
sus ce iradiaz din pictura Sfiniei tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea pe care
o pori n suflet. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina Raiului.

Aa cum el pomenete cu foarte mult suflet, admiraie i afeciune de ntlnirea i

corespondena sa cu printele Arsenie Boca, la fel, o mare personalitate a litaraturii romne
va nchina scrieri deosebite prieteniei pe care a avut-o cu Nichifor Crainic. Este vorba de
Lucian Blaga care public un eseu n revista Gndirea, anul XIX, numrul 4, eseu ce
contituie un omagiu adresat personalitii marelui Nichifor Crainic cu ocazia mplinirii
vrstei de 40 de ani, n luna apirlie anul 1940.
Blaga apreciaz prietenia sa cu Crainic drept cea mai rodnic prietenie a vieii mele,
o prietenie care a nflorit necurmat, care n-a cunoscut dect ascensiuni i care a fost fecund,
chiar i atunci cnd a iscat deosebiri de vederi n materie literar i filosofic
Legat de revista Blaga afirm c Crainic a ndrumat revista pe o cale spiritual
meninnd-o pe fgaul unui spiritualism liber i creator n nalt sens romnesc.
n vara anului 1928, Crainic il ntlnete pe Blaga n Elveia, ntlnirea este deosebit
i are un impact profund asupra tnrului Blaga. Este momentul n care Crainic l ndeamn
pe Blaga s scrie un studiu filozofic despre cultura romn popular, autorul mrturisind mai
apoi c aceasta a fost sursa de inspiraie a operei Spaiul Mioritic aprut n anul 1936.
La rndul sau Crainic, pe parcursul ntlnirilor avute cu Blaga n afara Romniei, l
numete pe acesta o ar strns ntr-un singur greer Scrie ntr-o not plin de respect i
admiraie despre intalnirirle sale cu Crainic, care a fost practic modelul sau:
Astfel, Nichifor Crainic caut, chiar i atunci cnd unele formule i pricinuiau o
suferin aproape fizic, s fie un generos cluzitor. Parc se simea el nsui rspunztor de
cile spirituale pe unde umblau sau rtceau prietenii si. Hotart lucru, n ultimii ani steaua
lui polar devenise unul dintre cei doi Dionisi : Areopagitul.
i pe msur ce Areopagitul i se destinuia, i era lui Crainic tot mai greu s priveasc
abaterile de l teologia acestuia. Cnd surprinde asemenea devieri, el ncearc s le readuc la
matc patristic. Apar o poziie ce i se pare etern. |n orice caz linia spiritual, pe care
Crainic i-a construit-o, coincide efectiv i integral cu inaltarea ortodoxiei romneti.
Consecven i duhul ei rmn un splendid exemplu, chiar i pentru aceia, cari, constituindui alte poziii, sau hotrt s frmnte mai departe, fiecare eu puterile sale, aluatul de
totdeauna al gandirei omeneti
n Cuvnt nainte la volumul Memorii I ( Pribeag n ar mea, Mrturii din nchisoare), ediie
ngrijit de Alexandru Condeescu, Editura Muzeului Literaturii Romne, 1996 ,stilistul literar
, unul din cel mai profund i exhaustiv critic literar al lui Nichita Stnescu face aprecieri
foarte semnificative legate de opera lui Crainic.
Criticul demonstreaz legat de Crainic ,citez Puini sunt scriitorii nosri religioi n
adevratul sens al aprofundrii dogmei cretine dar i mai rari cercettorii romni care ar
putea aborda dinluntru i n deplin cunsotinta de cauza- precum Nichifor Crainic profesor

de apologetic i de mistic cele dou domenii aproape insoldabile ale vieii spirituale
ngemnate de la nceputurile limii n cugetul uman; poezia i credin mistic, estetic i
teologia.
Crainic este unul dintre foarte rarii scriitori moderni autentici care mbin organic viziunea s
liric profund autohton i tradiional cu valorile cretine canonice ale ortodoxismului
bizantin i, probabil, unicul teoretician literar important de la noi care elaboreaz o adevrat
estetic din perspectiva teologiei ortodoxe.
Mutrile n cei cinsprezece ani de detenie n diferite nchisori- afirm criticul l fac pe
Crainic s coboare n cele mai adnci tenebre ale fiinei umane, o cufundare n infernul lui
Dante. Crainic triete n aceti cinsprezece ani

exterminarea fizic i moral a elitei

romneti. Oamenii timpului din aparatul de stat vd n el adversar de temut al regimului, un

adept al unui program naional otrodoxist total opus ideilor vremii. n acest sens este torturat
i forat s i schimbe redintele nocive.
Dar chinurile i tortur nu fac dect s i ntreasc i mai mult credin;el se salveaz prin
creaie , i putem spune c criz s este de fapt criz i opresiunea ntregului popor romn n
acea vreme.El supravietuiieste datorit forei interioare care i-o da credin pentru c, dei
nchis n infernul mizeriei i umilinei el gsete for interioar n sperana din frumuseea
sufletului omenesc n care nc dinuie reflexele divine.
Creaia lui Craiinic dup 1944 , respectiv Spiritualitatea poeziei romneti , Memoriii i oim
peste prpastie rezum practic ntreag literatur postbelic romn. Crainic descoper c
spravietuirea spiritual este posibiila prin refugiul n creaie i imaginar, cultur
i credin i c libertatea interioar este condiia sinecva-non i act de rezisten mpotriva
imbecilizrii, colectivizrii i subumanizarii ntr-un regim totalitarist.
Este momentul n care identifiica nevoia de a umple golul interior prin evadarea din cotidian,
un test pe care i-l da lui nsui pentru a vedea ct de capabil este s mai fie om. Este o nevoie
acut de purificare concretizat n identificarea n ceva frumos, respectiv n creaie.
Nichifor Crainic este aadar un intemeieitor al ceea ce se poate numi rezisten prin cultur,
un intemeieitor al acesteia, ntr-un context de bestialitatea, teroare i ura mpinse la
extrem.Omul, prin rezitena i for dat de credin trebuie s conserve miturile
fundamentale ale fumuseii credinei, ale binelui aducnd sperana n sufletul uman ntr-un
veac lipsit de religiozitate. Astfel cartea lui Nichifor Crainic Spiritualitatea poeziei romneti
rmne un etalon.
Putem face o paralel ntre tragedia lui Dotoievski- marele titan al litaraturii ruse i destinul
lui Nichifor crainic. Ambii trec printr-o tragedie ce presupune un catharsis, o curare i o
eliberare.Exist n acest sens la amndoi o bucurie n suferin n sensul c bucuria prin

suferin duce la eliberarea spiritului.Ambii renasc creznd n Dumnezeu, ambii promoveaz

n ntreag lor exsitenta iubirea pentru Dumnezeu, dragostea extatic pentru El.
La fel cum credin lui Dostoievski depete toate ndoielile i se clete n suferin , n
mod similar Crainic depete prin credin toate contradiciile spiritului.n creaia ambilor
transpare depirea proprilor limite prin conexiunea cu Dumnezeu i for credinei n El.
Paul Dugneanu, profesor universitar, critic i istoric literar , doctor n filologie cu teza Opera
poetic a lui Ion Heliade Rdulescu, n introducerea ce o face Spiritualitii poeziei romneti
a lui Crainic, realizeaz o ampl critic a operei acestuia.
n ceea ce privete perspectiva creaiei lui Crainic criticul afirm, citez : Din perspectiva lui
Nichifor Crainic exist dou mari categorii ale frumosului; sensibil i de ordin ideal.Primul,
care este experimentat prin simurile fizice, formeaz obiectul limitat de studiu al esteticii
moderne n timp ce , cel de-al doilea, frumosul suprasensibil i inteligibil, perceptibil prin
ceea ce mistic numete simurile interioare, alctuiete mpreun cu primul, ntr-un tot
armonios, materia esteticii telologice.
n teologie- susine criticul frumuseea este mai mult dect o idee este chiar nsi existena
lui Dumnezeu. Astfel, n Sensul teologic al frumosului Crainic creioneaz relaia dintre bine
i frumos.
Un capitol de un coninut foarte interesant din carte Spiritualitatea poezie romneti este
cel alocat analizei poeziei lui Eminescu. l ncadreaz c oscilant ntre nihilism
shopenhauerian i inspiraie de natur cretin-religioas.
Punctul culminant al interpretrii operei eminesciene l reprezint criticile referitoare la
Luceafrul.Luceafrul este privit c un grandios poem cretin, construit pe o idee biblic,
dragostea dintre un nger , Luceafrul, i o pmnteanc, fa de mprat.este cunoscut ,
alminteri, episodul din facerea ce se refer la mpreunarea dintre ngeri i fiicele omului.Este
excepional aici peisajul cosmogonic- drumul spre i italnirea Luceafrului cu Dumnezeu, n
care noiuni i simboluri de mistic pur, de altfel, perfect absorbite n imagini poetice,
deschid o nou perspectiva valorizant
Eminescu i strnete adnci controverse lui Crainic, pentru c poeme precum Rugciunea
unui dac, Glossa, Venere i madon, Melancolie criticul le consider dovez clare ale pierderii
credinei i se ntreab cad de profuna este ntrebarea poetului din Sonetul Mariei Cine se
roag s fie credincios.
Crainic este foarte dur n criticile operei lui Al.Macedonski, violent i i definete creaia c
dual, deoarece accept n egal msur i pe Satan i pe Dumnezeu.i reproeaz aceast
dualitate i se arat foarte inflexibil n legtur cu opera s.
Mult mai substanial i explicit este critic peziei lui George Cobuc i Octavian Goga.
Pentru Cobuc are cuvinte de laud pentru abordarea temei hristice ntr-un context n care
mai toi au evitat-o. Despre Cobuc Crainic afirm, citez texte c Isus la mprat,

Colindtorii, Psalm, Armingenu, Corbul, Minciun cretinilor, La Pati, dac separat nu

impresioneaz , mpreun i subsumate unei idei capt un accent mai autentic i mai
profund.
n privina liriciii lui Octavian Goga Cranic afirm c, asemeni celorlali doi mari ardeleni
Ngeorge Cobuc i Lucian Blaga , este fiu de preot i ritualul sacru bisericesc i-a pus
amprenta asupra s pentru c n accepia acestuia natur cu ntreag s mreie devine un act
de prznuire liturgic a Creatorului ei.
O foarte mare antipatie transpare n critic ce i-o aduce Crainic lui Arghezi ,cruia i critic n
primul rnd pamfletul, labilitatea moral i egocentrismul sau insuportabil.
Paul Dugneanu concluzioneaz foarte plastic n finalul introducerii sale c Nichifor Crainiic
rmne de departe prin Spiritualitatea poeziei romne realizatorul unui demers singular,
remarcabil prin sinergia i armonizarea n diiferitie grade, viiziiunea teologului cu cea a
critiicului literar, cu specifiicatia c primul este superior celui de-al doilea.
Aprecieri la fel de calitative la adresa operei lui Crainic face alturi de Paul Dugneanu i
Alexandru Condeescu la Spiritualitatea poeziei romneti. Dar cele mai reuite aprecieri le
face despre volumul Memoriilor.Aceste- afirm criticul cuprind n esen lor etap formrii
lui Crainic, fiind romanul politic al vieii acestuia. Al doilea volum reprezint , citez
Romanul unei tragedii individuale pe fondul tragediei naionale, om i ar fiind prini fr
scpare

marele

tvlug

al

Istoriei,

destinele

lor

pierzndu-i

important,individualitatea,demnitatea. Eroului i se terge pn i numele. Este jurnalul

rtcirii fr sperana a unui mort printre vii, ntr-un paradis otrvit de istorie i corupt de
politic.
Criticul spune c scrierea memoriului Rspuns la actul meu de acuzarereprezint un
testament politic i cultural. Memoriile din nchisoare sunt o dovad a rezistenei fizice
datorit forei interioare dat de credin. Primeaz c punct de echilibru la absurdul
chinurilor ndurate reazemul credinei i sperana de mntuire .Este o literatur gen
memorialistic penitenciarelor care ifloreste brusc dup 1989 i a crei baza o constituie
dezvluirea atrocitilor sistemului represiv comunist.Este literatur personalitii umane care
traverseaz cele mai njositoare suferin a fiinei umane.n aceste condiii Nichifor Crainic
reuete s i regseasc demnitatea
O alt critic pertinent asupra operei lui Crainic este ceas fcut de profesorul Eugen
Coeriu, membru de onoare al Academiei Romne,care analizeaz foarte elaborat temele
majore ale poeziei lui Crainic.
Omul este o creatur perfect, c de altfel toate creaiile lui Dumnezeu;este o fiin cu mai
multe valene. Este fiin de pmnt cu o strlucire dat de creator ce este ilustrat epitete i
imagini artistice ;argil btrn din care e fcut omul e suflat cu smalt (poezia oim peste

prpastie ) i totodat fiin de lumina , strlucitoare ,aa cum confirm i scripturile. n fa

lui Dumnezeu omul este cel ce cuget, se nate,voiete....iubete i-nfloreste (Laud).
Omul,rupt de elementele sale de baza,pmnt i cer , dac este rupt de ele existena s este
fr sens.Este foarte bine conturat acest aspect n poezia Copacul , n care omul rezult a fi
nsi misterul creaiei,o fiin ieit din adncul misterios al pmntului i care tinbe vertical
la un mister mult maimare, alintegrarii n absolut respectiv n divinitate.
mplinirea omului este imposibil de realizat n aspectul teluric, pmntean al vieii sale
efemere i transcede doar dup ncheierea acestei viei i prsirea trupului sau
trector.Ieirea din matricea lumeasc este dureroas i traumatizant dar este totodat i
marea tyransformare care l ajut s peasc n frumuseea perfect a vibraiei de lumina a
lui Dumnezeu.
Via omului este asemeni clepsidrei de nicis , n continu alunecare ntre sus i jos
( extreme) foarte relevante n acest sens sunt versurile poeziei Euthanasie.ntlnim aadar
aici unul din miturile cretine de baza acela c via i moartea reprezint n mod sinergic
pri ale aceluiai ntreg,ce alcatuioeste destinul omului.Planul lui Dumnezeu pentru om este
rnduit n cartea vieii , n eternitate.
Pentru Nichifor Crainic- rezum criticul transcenden nseamn integrarea n
Dumnezeu prin sensibilitatea i accersarea misterelor spirituale, duhovniceti.Este foarte
sugestiv metafor clopotului care reprezint de fapt metafor Liturhiei ntregii creaii ale lui
Dumnezeu
O toamna-mi pare ceasul acesta de amurg
Cu dangte bronzate pe turnurile sombre,
Se scutur din clopot frunzare de octombre
i-n foi de bronz tomnatic se-ngroap vechiul burg(Foi de bronz)
Natur n opera lui Crainic este creaia perfect a lui Dumnezeu cu care acesta a druit fiin
uman.Natur ntotdeauna reflecat nelepciunea i puterea Creatorului i este un canon al
naltei frumusei. Tain raiunii divine se relev prin intermediul florilor , al ierburilor,
arborilor .Dumnezeu ne zmbete prin intermediul creaiei sale , mbinnd n creaia s etern
art i iubirea.
Crainic demonstreaz prin opera s c art i cultur aparin cultului religios deoarece art
n concepia s- simbolizeaz manifestarea nostalgiei omului pentru desprinderea din paradis,
pentru peirderea armoniei di perfeciunii iniiale a propriei lumi ( poezia Nostalgia
Paradisului ).
Patriot pn n cele mai adnci coluri ale fiinei sale Crainic las s se observe c pentru el
imaginea Mntuitorului se creioneaz cel mai bine n patria i neamul romnesc.
n poezia Cntec Strmoesc din pinea scoas din cuptor de bunica i de mama,din hold
tiat de bunic i de tat se plmdete hran cea venic pinea de-a pururi a neamului

meu. Canteculp[otirului este deci cntecul neamului romnesc , structurat pe dou mega
elemente chipul pinii i ar-ntr-o doina.
Crainic este de departe un scriitor cu o bun delimitare a obiectivului de subiectiv- precizeaz
Tudor Vianu n Art Prozatorilor Romni , pentru el scrierile acestuia sunt ordonate, repectya
principiul claritii n exprimare i au o structurare impecabil ,citez
Nichifor Crainic este un scriitor la care pasiunea nu respinge claritatea i ordinea ideilor,
grupate n succesiunea strns a argumentrii, n luminoase i temeinice structuri. Oricine
strbate unul din eseurile lui Crainic, triete, la sfritul lui, impresia unui lucru bine articulat
n toate ncheieturile, limpede determinat n spaiu, un adevrat organism autonom, din care
este greu s clinteti vreunul din elementele alctuitoare. [...]
n important micare a eseului contemporan, Nichifor Crainic aduce simul construciilor
solide, un patos extras din contemplarea marilor simboluri ale culturii, cldur expunerii
ideologice. Multe din eseurile scrise n ultimele dou decenii s-au orientat dup modelul lui,
scria Tudor Vianu n Art prozatorilor romni.
Editorul contemporan Stelian Gombo n cadrul revistei ortodoxe Orizonturi teologice
realizeaz o analiz a vieii i operei lui Crainic numindu-l din punct de vedere al ortodoxiei
soluie a relaiei cruciforme ntre cer i pmnt, ntre mistic i politic, proprie
cretinismului.
Pracitc, conform autorului.Nichifor Crainic este acel teolog care da o lecie ce rmne
permanent teologiei ortodoxe contemporane , pentru c aceast a fost lefuit la nceput de
Dumitru Stniloaie .Crainic nelege i aplic faptul c ortodoxia se face doar n asociere cu
cultur, art i literatur,fiind printre primii care a realizat c teologia fr mistic nu exist ,
la fel nici Ortodoxie fr Filocalie.
Crainic scrie publicistul a fost profesorul de mistic, primul i singurul n toat teologia
ortodox actual, a dorit s fie preot i n-a reuit, dar a simit c are o misiune teologic
pentru el mistic ortodox a reprezentat Olimpul cugetrii teologiei,grdina edenic a
sentimentului religios.A fost un descoperitor i un creator, un deschiztor al orizonturilor
cereti.i nu are voie s fie uitat.
Ioan Ianolide ,n ntoarcerea la Hristos

creioneaz cu cuvinte alese imaginea lui Nichifor

Crainic ,considerndu-l unul dintre cei mai ilutri poei cretini ai lumii,fiind n acelai timp
profesor univesritar, academician i ziarist ce realizeaz o capodoper poetic i eseistic de
un misticism maxim. Era acele profesor- afirm Ianolide- a cror prelegeri universitare i
fcea pe auditori s se simt n ceruri.
Crainic este de departe cel mai reprezentativ autor

tradiionalist cu orientare spre

Bizan,trstur tipic spiritualitii neamului romnesc, de necontestat. Aceast valen se

resimte de-a lungul ntregii sale viei n ntreag s opera .

Prin convingerile sale a reuit s contribuie la nlarea ortodoxiei de sorginte bizantin

( calomniat de altfel destul de mult n Occident dup Revoluia Francez) , fiind un ortodox
nverunat i un adversar declarat al catolicismului.
Un ortodox avangardist ce practic anticipieaza nevoia de a alctui o temelie, o baza de unde
s se cimenteze mai departe ortodoxismul Crainic las prin opera i puterea de sacrificiu i
druire un exemplu etern pentru generaiile ce vor veni.
Ianolide este impresionat de puterea insuflat de credin , de reuntarea de sine i contana n
a urm o cale spiritual, continund a crete n credin : n temni poetul se ruga adncit n
sinei, n genunchi, ceasuri ntregi. Dar totui acest om de o remarcabil sensibilitate era
dublat de un senzorial nestpnit. Datorit respectului pentru opera s i pentru suferin
ndurat nu vom vorbi despre slbiciunile lui omeneti. A fcut regretabile compromisuri de
contiina dar opera lui rmne pur i autentic ortodox. El a murit c un singuratic, cci era
nc ostracizat.
Preotul S. Dimancia rostete un discurs cu o deosebit ncrctur afectiv la funerariile lui
Nichifor Crainic, n dat de 24 august 1972.Sunt poate cele mai nltoare cuvinte adresate
n memoriam profesorului Crainic , prin urmare au fost rezumate i publicate c postfa la
volumul Poezii alese.
Nichifor Crainic- evoc printele- a reuit s cultive n el, pn la cel mai nalt nivel, fondul
i baza de religiozitate aduse din sat, crora le-a asigurat solide temeiuroi de raiune i
sensibilitate, sub impulsul unei profunde chemri misionare care avea s definitiveasca n el
teologul i filozoful de mai trziu.
Crestinsimul afirm printele- reprezint o a dou creaie a lumii, respectiv creaia ei prin
har i jertf adus de Mntuitor pentru c dup cderea omului n pcat numai Dumnezeu
putea s readuc masntuirea i nemurirea, din dragoste pentru propria s creaie.Astfel.
Cretinismul creeaz lumea dinou asociind pe om n lucrarea divin iar principiul acesta
apare n ntruparea Fiului lui Dumnezeu,Aadar ntruparea lui Isus i , prin aceast , ispirea
pcatului omenesc prin crucificare deschid dinou calea ctre paradisul spiritual.Aceast idee
profesorul Crainic o dezbate i o amplific n multe din prelegerile sale.
Una din cele mai frumoase scrieri ale lui Nichifor Crainic- spune preotul- este o talcuire a
spiritului cretinismului pentru c ideea cretinismului este ideea de soarta , de fatalitate i de
resemnare n fa acesteia , n acest sens Crainic afirm , citez Soarta sau fatalitatea nu
exist n afar de noi.Ea nu e dect voin noastr intrat n putrefacie. Soarta este starea de
josnicie i de ticloie, pe care un om sau un popor o primete cu capul plecat i braele
czute.
Muni de obstacole de-ar aprea n fa omului, cretinismul i poruncete ndrzneala fr
margini, abisuri de-ar aprea n fa omului, cretinismul i poruncete ndrzneala fr

margini,abisuri de-ar aprea, el i insufl ncrederea nebun n biruin..() ndrznii, eu am

biruit lumea- dac Isus ar fi fost fatalist, cretinismul nu ar fi existat
Meritul lui Crainic pe lng faptul de a sluji Biserica neamului a fost acela de a scoate
ortodoxia n lume, cucerind nelegerea pentru aceast , cultivnd-o c valoarea n inimile
oamenilor.Cu toate c nu a intrat n sfnta sfintelor pentru a sluji c preot, Crainic s-a afirmat
n via pe mai multe planuri , cu un geniu care l-a clasat n categoria oamenilor de prima
clasa n poezie, filozofia culturii.
Creaia lui Crainic se bucur de apreciere n afar teritoriului Romniei.Astfel, n Dicionarul
Enciclipedic Salvat ,Barcelona, Madrid n anul 1957 i n dicionarul italian , anul 1956 se
ascorda rnduri ntregi analizei operei lui Crainic.
Modernist i tradiionalist- gsim scris c ntreag poezie reuit a acelor ani , cel puin
pn la 1944, opera lui Crainic atinge cele mai adnci rdcini ale spiritualitii
romneti, ,Se nate lng pastor i lng ran,n sat i n colibe.
Tematic lui Nichifor Crainic prezint tradiia neoplatonic i cretin ,pentru c frumuseea
exist ntr-o lume obiectiv i transcenden este nsi numele lui Dumnezeu, inscirs cu
litere de lumina pe creaia s, n timp ce artistul este un martor al lumii sale,un intermediar
ntre cer i pmnt.
Critic vremii rezum c ,citez se ntlnesc n aceast estetic aspiraiile doctrinei
sofilologice ruse Soloviev,m Bulgakov- precum i influenbte ale esteticii mistice a lui
Bremond.Dar ceea ce triete n poezia lui CRAINIC, n afar temelor i stilizrilor, este
dorul de mntuire , aspiraia de a se recunoate n Dumnezeu,sinceritatea cu care poetul
ascult chemarea paradisului
Aadar art literar a lui Nichifor Crainic este o art de fond religios, n tipic tradiie
romneasc ,n caretranspoare valen s de nsufleitor de cosntiinte, de propovduitor al
idealurilor morale i religioase pentru Romnia.

capitolul II

Metafora religiozitatii n poezia lui Crainic

Rugciune pentru pace

Poezia este o varianta inedita i este memorata n inchisoarea de la Aiud de catre

parintele Filaret Gamalau, fost condamnat la moarte.,
Slav
Somnul

ie,
meu

In

Doamne,
n

unda

abisul

Mi-a

cules

pentru-aceast
lunii

s-a

nopii
miresme

noapte
scaldat,
visu-nmiresmat

de

nramze

coapte

Slav ie, Doamne, pentr-aceast noapte.

Ca majoritatea poeziilor lui Crainic i Rugaiune pentru pace prezinta viziunea sa
crestin ortodoxa aspura lumii i a tot ceea ce tine de existenta umana.Asemeni unui psalm,
poezia incepe n prima strofa- care la fel se i incheie , cu sintagma de multumire 'slava tie'
-care pentru ortodocsi este de fapt prima invocare a lui Dumnezeu prin recunoasterea slavei
sale.
A lsat un inger porile deschise,
Cntec fr sunet se-auzea-n sobor,
Unduiau azurul aripi fr zbor,
In abisul nopii nzrit n vise
A lsat un inger porile deschise.
Autorul multumeste pentru un somn leganat de un cantec fara sunet; noaptea este
nzarita n vise i abisul noptii viu imiresmat; este o atmosfera de pastel, feerica, scaldata n
lumin linistita a lunii.Pe de alta parte somnul este metafora comunicarii cu Dumnezeu caci
sufletul nostru cand se cufunda n sine n lumnea onirica accede la Dumnezeu. Folosirea
verbelor n versurile 2 i 3 la timpul impefect plaseaza practic actiunea n atemporal, n
etern.Spatiul i locul comunicarii cu Dumnezeu sunt atemporale.
Metafora ''abisul noptii fara vise'' este eul liric , profund deznadajduit, lipsit de
speranta mangaiat doar de proximitatea legaturii cu divinul.
Doamne,
Care

d
intrete

aevea
din

pacea

ta
fricoi

cereasca,
profei,

Mduva

ce-mpinge

seva

s-nfloreasca,

Doamne, d-mi aevea pacea cea cereasca.

In a treia strofa autorul se roaga pentru toti, cerand pacea trupeasca , care nste forta
sufleteasca; este o rugaciune de cerere de ajutor n momente grele, n cumpene existentiale.
Doar forta lui Dumnezeu impinge ''seva sa-nfloreasca''. Ultimul vers din a 3 a strofa este tot o
cerere repetitiva, de data asta personala; daca n primele doua versuri din strofa se roaga
pentru toti cei slabiti aflati n necazuri, acum se roaga pentru el, pentru un ceas de cumpan ;
rugaciunea este cea care pe langa pace ii da i impacarea cu sine.
Pacea

lumii

zace

rodete

Pacea

ta

rsfrnge

infrnt

e-o

Cel

pe

vrsri

bobul

de

viitoarei
Raiul

uri,

jele

snge,
fpturi

care

frnge,

Pacea lumii zace pe vrsri de snge.

Vizionar cu o perspectiva ce o depasea pe cea a timpului sau , Crainic

intelege ca traieste intr-o lume n care pacea se obtine cu violenta i moarte , nu
prin credinta , n care omul sacrificat este o victima i un martir, fara ca acest
sacrificiu al omului sa aduca neaparat pace. Observam aici comparatia ,
paralelismul mut ntre moartea fiului omului- a fiului lui Dumnezeu- care prin har
i botez poate aduce pace n lume, i nimicnicia omului a carui moare i sacrificiu
de sine nu aduce neaparat i pace n lume.

Nichifor Crainic - Rugaciunea din amurg

M

rog

Tot

una-mi

Cu

ei

pentru
sunt
deopotriva

viii
acuma
mi-am

pentru
partasii
sfaramat

mortii
i

mei.
dusmanii,

eu

anii,

Si dragostea i vrajba le-am impartit cu ei.

Crestinul practicant cand se roaga trebuie sa invoce atat vii cat i mortii;
traditionalist , respectand normele crestine cu maxima rigurozitate,Crainic
inchin poezia pomenirii celor care nu mai sunt prntre noi. Crestinul adevarat se
roaga i pentru dusmanul sau; prezenta unui dusman n existenta noasta este o
piatra de temelie, un adevarat test de a ne incerca credinta.
Dragostea nu ura este cea care trancsede timpul;

Pe morti n rugaciunea de seara mi-i culeg.

Acestia sunt, Doamne, iar eu prntre morminte.
Au fost n ei avanturi si-au fost i pogoraminte.
Putin n fiecare, n toti am fost ntreg.
Raportarea prin rugaciune la predecesorii nostri este raportarea la
propriul nostru trecut ca neam; noi cei vii ,suntem acuma o parte din cei ce nu
mai sunt, purtandu-i n noi.
De viforele vietii ei sunt acum deserti,
Dar dragostea, dar vrajba, din toate ce ramane?
Zdrobita rugaciune la mila ta, Stapane,
Sunt i eu prntre mortii rugandu-m s-i ierti.
Omul , creatie a lui Dumnezeu, indiferent de locul lui n timp poarta n el
reflexele creatiei lui Dumnezeu.; strofa a treia este o umila rugaciune de a ierta
pe cei adormiti i pacatele lor, perntru ca acestea sunt i pacatele noastre, noi
fiind cu ei ntreg.
Si adunandu-mi viii, la mila ta recurg,
Cnd crugul alb al zilei pamantul incununa:
Tu da-le, Doamne, da-le cu toata man buna
Tarzia-ntelepciune din tristul meu amurg.
Ultima strofa este o ruga adresata pentru cei vii, o ruga de indurare n care
se cere intelepciune i maturitate n tristul amurg- metafora ce se refera la
sfarsitul vietii.Implinirea omului transcede aceasta viata, trupul slab i debil tinde
sa fie inaltat de spirit catre eternitate, n sacralitatea inaltului cerului , a
divinitatii.
Ca i la Eminescu, viata trupeasca nu este altceva decat inaintarea spre
moarte, spre desprinderea de tot , de suferinta pentru a se scalda apoi n
comuniunea cu creatorul sau.
Viata i moartea sunt parti ale aceluiasi ntreg, ce alcatuiesc destinul i
viata omului, vremelnicia i eternitatea totodata.Adevarurile sunt incontestabile ,
randuite de Dumnezeu intr-o simfonie perfecta n care toate instrumentele canta
pe o rezonanta perfecta.

Ucenicul

O alta poezie de mare forta este Ucenicul; este poezia n care Crainic
exprima foarte subtil i sensibil admiratia pentru ntura , ca fiind creatia perfecta
cu care acesta inconjiara i invaluieste existenta umana. Fiinta omeneasca este
martora puterii i intelepciunii Creatorului.

Tu, marele bijutier

Al diademelor cereti
Tu, care venic lefuieti
In cosmicul atelier,
Personificarea este deosebita, plastica i de mare forta; creatorul este bijutierul
perfect al universului, acesta creeaza, slefuieste i modeleaza n continuu viata i
ntreg universul, el infaptuind diademe ceresti.
Primete-m ca ucenic,
In nopi de tain s m-nvei
Canonul sfintei frumusei
S scot podoabe din nimic.
Poetul este fascinat i subjugat de maretia creatiei i cere creatorului sau sa il ia
ca ucenic pentru a fi martor la un act perfect de creatie; crearea frumosului din
nimic.
Cuvinte d-mi s le-mpreun
Fierbini de-ntiul suflu viu,
D-mi s le vd ct nu se scriu
i s le-aud ct nu se spun.
Asa cum , la inceputul creatiei a fost- asa cum spune Biblia cuvantul- la fel i
poetul cere de la creator puterea de a da viata prin cuvant; este un ars poetica
aceasta cerere i totodata o cerere sublima de a avea darul creatiei.
Din matca lumii s le chem
i-n duhul ei s le trimit
In constelaii de sonet
i-n cai lactee de poem.
Omul se implineste prin frumusetea creatiei, dar i prin impartasirea
acesteia totodata; simtim aici , pe langa faptul ca arta este de departe o forma
de manifestare a nostalgiei omului, i faptul ca armonia i frumusetea originara
se doreste a fi recreate intr-o lume proprie , o lume a creatiei ce transcede
spatiul ; sunt foarte sugestive metaforele constelatii de sunet i cai lactee de
poem.
Ulterior, ani mai tarziu, un alt mare poet avea sa reia n poezia sa tema
puterii creatoare a cuvantului este Nichita Stanescu, n a carei poezie emotie
de toamna - se poate observa aceiasi valenta a fortei creatoare a cuvantului,
cuvant care da sau ia viata Iau cuvintele i le inec n mare..''

Desmrginire

i de pe vrf de munte m voi sui pe-un nor.

Zi grea, cutremurat va fi, o zi de-adio,
Cnd inima-mi, de tine, fii voi deslipi-o,
Amar frumusee, pmnt rtcitor.
Este poezia n care transpare rationalitatea intrinseca a lumii i faptul ca
ratiunea dumnezeiasca a celor care o alcatuiesc primeaza. Suntem vesnici i
totodata efemeri, muritori i nemuritori, prin perspectiva contopirii cu
dumnezeu.Pamantul i viata n sine este efemera, o frumusete trecatoare, o
simpla treapta n drumul nostru spiritual spre contopirea cu Dumnezeu.
Desprinderea de viata efemera este un amar, iar momentul despartirii
este '' o zi grea''.
Voi sfrma sub pleoap tot spaiul din jur
i-mi voi culca suspinul pe norul meu: alup
Ritmat de arhangheli, la pror i la pup,
Cu aripile vsle prin valul de azur.
Sfaramarea '' spatiului din jur ' simblozieaza depasirea rationalitatii vietii
acesteia efemere; scopul vietii noastre n sine este pasirea pe o treapta de
suport, o viata curaa duhovniceasca, ce sa premearga intalnirii cu Dumnezeu.
Arhanghelii sunt cei care asa cum arata i Biblia- cei care la trecerea n nefiinta
ne duc sufletele la intalnirea cu Dumnezeu.
Oceane de vzduhuri s-or lumin rotund
Prin tele-arhipelaguri alupa mea s treaca,
Iar tu, frumoas lume, s-mi pari o piatr seaca
Scapnd rostogolit spre-adncuri fr fund.
Modul de a atinge tain originara este lasarea n urma a vietii efemere de pe
Pamant;drumul catre Creator este un drum evolutiv, un drum initiatic ce
presupune lasarea n urma a ''frumoasei lumi'' ce pare '' piata seaca'.Tot ce este
efemer este asadar sec, adica lipsit de esenta .
M va-nvli, spumoas, pe cretete de hu,
O pretutindeneasca vibrare de lumina
i m-oi topi n boare de muzica divina,
Despovrat de zgura prerilor de ru.
Transpare i din aceasta strofa convingerea ca cele mai inalte trairi sunt cele
scaldate n divin, fapt subliniat de metafora '' vibrare de lumina' ;tacerea
interioara este cufundata n experienta extazului mistic, regretele i parerile de
rau sunt lasate n urma ca i lumea plin de pacate i impura.

Noaptea invierii

Crainic a fost de departe un pasionat de poezia populara; as putea spune

ca poezia Noaptea Invierii este o reactualizare a catorva teme din Balada Miorita
.Daca privim i structura poeziei i tablourile o putem nca dra n categoria
de poem ; are 18 strofe i sunt prezentate succesiv mai multe tablouri
dinamice.Este primavara, de noaptea Invierii ''spuma de visini'' scalda conacul
care este pandit de un ''buimac'' ce-si strange toporul sub bratul incordat,
imdemnat de rachiul din sange sa prade casa, aparent goala.
Este foarte plastic descrisa- antitetic- atmosfera sacra a noptii de inviere
n contrast cu duhoarea de alcool ce parca spurca vazduhul :
Din snge rachiul, din minte amorul
Strpung cu duhoare vzduhu-nflorit.
Sunetul clopotului care transpune n atmosfera pascalail tulbura pe
necredincios, care ''injura paruta zabava/ Cu care crestinii se duc spre altar''.
Conacul e singur.Ai casei plecare
Zavoarele astazi pe usi nu se pun
Deschisa e poarta oricarui de-a fara
In noaptea-nvierii tot omul e bun
Strofa aceasta este n integime o metafora; ea nu face referire la strictosensul , adica la casa singura , lasata cu usile deschise .Usa deschisa a casei
semnifica usa deschisa n permanenta a iertarii lui Dumnezeu pe care ne-o
acorda neconditionat .
Calea catre credinta lui Dumnezeu i mantuire este mereu deschisa i n
mod special, n noaptea Invierii fiecare om , chiar i pacatosul este bun.
In casa , ramasa singura, o batran bolnava se roaga; sta sub candele i
se roaga cand pacatosul intra pentru lada cu bani. Credinta n batran este de
neclintit, ea rugandu-se n continuare, neclintita. Batrana, transfigurata, veda ca
i cum omul, n loc de topor are n man o cruce i canta ''Hristos a inviat''.

Este momentul n care asa cum mentionam n randurile de mai susputem identifica ca i n balada populara Miorita , motivul maicutei
batrane,motivul mamei batrane,
Ce calda blandete, ce miere cereasca
E-n glasul batranei ca omu-a-mpietrit?
Se nrui bratul ce vru sa loveasca,
Toporul ii cade cu zgomot icnit.
Tumultul sufletesc al omului insetat sa pradeze i sa ucida intr-o zi sfanta
este acoperit de curatenia i atmosfera de sarbatoare, de lumin sarbatorii
pascale; lumin invierii fiului lui Dumnezeu lumineasca i cele mai obscure
colturi ale sufletului pacatos.
Batran priveste bland, strain de zbuciumul sufletesc al omului; acesta o
percepe ca pe bunica sa, reamintindu-i de o copilarie pura, curata n care
aceasta il ducea la biserica sa aduca prinos Invierii Domnului.
Btrna-l privete de parca-l rsfa,
Strin cu totul de zbuciumul lui;
Ea pare bunica lui insui de fa
Ca-n vremea cnd, fraged, era doar un pui.
Este foarte plastic construita ca imagini- antiteza sacru profan inj aceste
versuri:
Cascada de munte cazuta-n baltoaca
Zapada de suflet topita-n noroi.
Minunea se infaptuieste i pacatosul, zdrobit sub povara propriei nimicnicii,
ingenunchiaza inaintea batranei i ii cere iertare; cunoasterea prin pocainta este
de ntura transcedentala.
Iertarea ne facem sa fim mai buni, sa fim i noi la randul nostri cei ce iarta
, asa cum Dumnezeu ne iarta tot timpul i neconditionat pe noi.
Iertarea este calea spre desavarsire; este o cale a apropierii noaste de
Dumnezeu pentru ca n fiecare dntre noi, cei ce pacatuim i cei ce iertam ,
palpaie farama a flacarii creatorului nostru.
Exista trei cai de progres n cunoasterea lui Dumnezeu, foarte bine
surprinse de poet n acest poem; purificarea, luminarea i desavarsirea.
I

Zdrobit ingenunche i geme: Iertare,

ertare, iertare , cu grai sugrumat.
Btrna-l privete cu-adnca mirare,
Iar glasul ei cnt: Hristos a-nviat !

Misterul divin isi face mereu simtita prezenta chiar i n minunile din noaptea
pascala;momentul acesta aduce cu sine iluminare,purificare, iesirea din propriile
tenebre i intunecimi sufletesti,pentru a impartasi unii cu altii prezenta lui
Dumnezeu n vietile noastre.

Cantecul potirului

Cantecul potirului este un psalm prin intermediul caruia Crainic aduce un

inalt imn religios divinului, aratandu-si sentrimentele de lauda i smerenia pentru
Dumnezeu.Etimologia cuvantului psalm isi are originea n latinescul ''psalmos''
care se traduce ca scriere poetica biblica ca are caracter de rugaciunea sau oda
sacra.
Titlul poeziei -cantecul potirului indica faptul ca este vorba de un imn
adresat divinitatii de catre credinciosul ortodox roman; acesta duce o viata n
credinta este conectat spiritual la simbolistica biblica.
Poemul este alcatuit din sapte strofe alcatuite i acestea la randul lor din
sase versuri ce sunt inegale din punct de vedere metric.
Cnd pinea-n cuptor semn cu arama,
Bunica i mama
Scond-o sfielnic cu semnele crucii,
Purtau parca moate cinstite i lucii
Ca pinea, dnd abur cu dulce miros,
Prea ca e barba lui Domnu Hristos.
Acest poem este de fapt poemul neamului romanesc; prima strofa
contureaza momentele cele mai fericite din viata ancestrala a taraului roman
respectiv secerisul care inseamn obtinerea roadelor aferente muncii de a cultiva
pamantul; este multumirea pentru traiul de zi cu zi al poporului roman .Bunica i
mama trebuie sa multumeasca n permanenta lui Dumnezeu i sa il slaveasca
pentru darul hranei i al traiului de zi cu zi .

i iat potirul la gur te-aduce,

Iisuse Hristoase, tu jertf pe cruce,
Hrnete-m mam de sfnt Dumnezeu.
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin tine,
Tu pinea de-a pururi a neamului meu.
Strofa a doua descrie indeletnicirea de coacere a painii, la fel de
importanta , pe care , sun semnul crucii din genersatie n generatie bunici i
mame o coc respectand traditia. Ele sunt astfel recunoscatoare lui Dumnezeu
pentru acest dar divin.
i iat potirul la gur te-aduce,
Iisuse Hristoase, tu jertf pe cruce,
Hrnete-m mam de sfnt Dumnezeu.
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin tine,
Tu pinea de-a pururi a neamului meu.
Strofa a treia face o paralela ntre potirul sfant ce tine sangele lui Isus i
omul care bea vinul , acesta fiin sangele mantuitorului>Ciorchinii de struguri siu
boabele de grau semnifica lacrimile varsate de maica Domnului i motivul
prezentei lui Dumnezeu n toate cele, n toti oamenii i toate lucrurile. Dumnezeu
este acum ''painea de-a pururi a neamului meu ''.
Din coarda de vi ce-nfur crama
Bunica i mama
Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea;
Copile, grir, broboanele-acestea
Sunt lacrimi de mam vrsate prinos
La casnele Domnului nostru Hristos.

Strofa a patra prezinta puternica legatura creata de-a lungul generatiilor prin
intermediul credintei crestine, care se transmite astfel de la bunica la mama i
apoi la copii i la nepoti.
Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,
Bunicul i tata
In joc de calcie jucnd nestemate
Ce las ca ran iroaie-nspumate,
Copile, grir, e must sngeros
Din inima Domnului nostru Hristos.
Mitul biblic este prezentat cu smerenie i piosenie i astfel fiecare om va
simti profunzimea suferintelor lui Isus , ale carui chinuri provicate de crucificare
sunt ''must sangeros '' din inima lui Hristos. Sangele lui Hristos are n ek
povestea ranilor i sacrificiului lui Isus, chinurile pe care le-a indurat pentru a

izbavi omenirea de pacate , de a o salva de la pieire i de a-i oferi darul vietii

vesnice prin iertarea tuturor pacatelor.,
i iat potirul la gur te-aduce,
Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce;
Adap-m, sev de sfnt Dumnezeu.

Ca bobul
Eti

n
totul

spice
n

toate

i
i

mustu-n
toate

ciorchine
prin

tine,

Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.

Vinul stors din boabele strugurilor semnifica matricea de baza, esenta insasi a
lui Dumnezeu , care impreun cu painea hraneste omul .Reantalnim i aici
tipic poeziei lui Crainic- motrivul omniprezentei lui Dumnezeu n toate i n tot,
creionata foarte frumos n versul '' esti totul n toate i toate prin tine ''.
Podgorii bogate i lanuri mnoase,
Pmntul acesta, Iisuse Hristoase,
E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.
Privete-te-n vie i vezi-te-n grne
i snger-n struguri i frnge-te-n pine,
Tu, via de-a pururi a neamului meu.
Ultima strofa a poemului este o sinteza a simbolurilor crestine ;
''pamantul acesta'' este creatia lui Dumnezeu cel ce a facut i daruit viata , cel
care a cladit un loc al fericirii divine eterne ''E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu''.
Finalul poeziei este un indemn al lui Crainic catre toti romanii de a nu uite
credinta strabuna; poemul este poemului neamului romanesc.Romanul trebuie sa
aibe mereu prezent n minte faptul ca Dumnezeu a indurat cele mai cumplite
chinuri de dragul omenirii, cele ale crucificarii propriului sau Fius Isus.
Credinta i traditia ortodoxa trebuiesc transmise din generatie n
generatie; romanul este prin excelenta un crestin ortodox; copilul trebuie sa
primeasdca aceasta invatatura sacra a credintei neamului din care face parte de
la parinti i bunici, intelegand astfel ca tot ceea ce este mai important pentru
viata i om este creat i binecuvantat ca i creatie de catre Dumnezeu.
Putem spune ca aceasta poezie este poezia ortodoxiei romanesti deoarece
slaveste credinta ortodoxa autohtona; '' Tu painea de-a pururi a neamului meu '.
'' Tu vinul de-a pururi al neamului meu '', Dumnezeu este paine , vinul i
eternitatea ''neamului meu ''.
''Esti totul i toate prin tine'' este laitmoptivul biblic , nucleul de baza al
credintei crestin ortodoxe; Dumnezeu este cel ce a creat pentru noi lumea din
iubire i cu iubire, cvi vegheaza asupra noastra pentru ca a pus n fiecare dntre
noi o bucatica din el.
Poezia abunda n cuvinte i sintagme populare , fapt ce demonstreaza
vechimea n credinta a poporului roman, ortodoxismul fiind o matrice de baza a
romanului.

Generatiile sunt solidare ntre ele prin intermediul credintei n Isus, care de
altfel este chiar liantul acesteia. Bunicul i tata ''Lasa o chita de spice-n
picioare'' care semnifica de fapt barba lui Dumnezeu.Verbele la perfectul simplu
se sincronizeaza foarte bine cu cuvintele de sorginte populara.
Sunt prezente n poezie comparatii, foarte sugestive pentru piosenie i
smerenie n fata grandorii lui Dumnezeu ; '' ca bobul n spice i mustu-n
ciorchine '', ca ''ran siroaie-nspumate', ''painea -n cuprot seaman cu arama',
''parea ca e fata lui Domnu Cristos'.
Intalnim i un epitet dublu ; '' moaste cinstite i lucii '' reflecta atributul
de crestin al romanului, recunostinta acestuia fata de divinitate pentru ca i-a
daruit viata i ii asigura perenitatea n timp.
Sunt foarte vii metaforele i nca rcate de foarte multe sensuri biblice ; ''
seva de sfant Dumnezeu '' , ''oainea de-a pururi a neamului meu .Ideile de baza
ale ortodoxismului romanesc ce se deprind din aceasra poezie sunt ca
Dumnezeu a facut lumea , a daruit viata i este stapanul absolut al vietilor
oamenilor.
Pronumele nehotarat ''tot'' insumeaza simbolistica omniprezentei i
omniscientei lui Dumnezeu poezia devenind astfel o adresare directa divinitatii.
Poezia abunda n terminologie laica i cuvinte biblice, arhaisme i
regionjalisme precum ;'' chita, broboane, casne, adapa-ma, sfielnic, lucii, sanchipuie, cucernic,moaste,potri, sfant,Isuse Cristoase, jertfa pe cruce .

Paradis

Un din poeziile de mare forta a lui Crainic ramane poezia Paradis; poezia
este alcatuita din 8 strofe a cate 3 versuri fiecare.
Ca toate poeziile sale i poezia Paradis este o invocatie a lui Dumnezeu, un
monolog al sau n prezenta sa. Momentul primordial- creatorul il face din rob
-tiran , iar caderea din paradis ii lasa eului liric gustul amar al viziunii unui eden
tiran.
Un rob eram i m-ai facut titan
Prin fumul miilor de ani mi-apare
Vedenia Edenului tiran.
Autorul rememoreaza actul dinaintea caderii n pacat, cand omul traia n
perfecta comuniune cu Dumnezeu; acesta i-a lasat omului raiul sa traiasca n el,
sa ii admire creatie continua.
Nentrerupta telelor miscare
Rotatie melodioasa n abis

Pamantul , ca un cap de mire-n zare.

In locul n care timpul nu curge, n care raul nu exista apare ispita
;dorintele nici nu existau timpul era vesnic i fara masura.
Acum Eva cade n ispita , voind ceva i nestiind ce vrea ' - serpuitoare ca
o melodie un rod din marul cel oprit a rupt.
Desi decazut din rai omul n poarta n ontologic n el sinele divinitatii;
existenta sa nu are sens fara Dumnezeu..Desi gonit din rai el mereu va tinde
spre un alt mister, mai inalt.
Poezia lui Crainic este n esenta poezie de sorginte religioasa , absoluta i
totala.Creeaza un limbaj ce exprima un adevar exprimat cu mii de ani n urma;
adevarul regasirii lui Dumnezeu de catre om.
Pentru Nichifor Crainic crestinismul reprezinta o a doua creatie a lumii;
dupa ce omul a cazut n pacat doar singur Dumnezeu poate readuce restabilirea
i mantuirea omenirii.Astfel crestinismul este cel care recreaza lumea dinou
asociind pe om n lucrarea divin .Acest principiu al rentregirii apare n insasi
intruparea fiului lui Dumnezeu.
Isus este cel care care prin crucificarea sa ne redeschide noua oamenilor
calea spre paradisul pierdut din care am cazut.Poezia este o metafora i se refera
la paradisul spiritual al relatiei omului cu creatorul sau.
Simplitatea spirituala i inima pura sunt bazele celor noua fericiri
prezentate de Isus n predica de pe munte; simplicitatea spiritului este rasplatita
de dreptul de a trai n imparatia cerurilor.
In aceptie crestin simplitatea spiritului inseamn smerenie pentru ca doar
spiritul umil i smerit poate fi rasplatit cu starea de constiinta a vederii i
comuniunii cu Dumnezeu.
Pentru Nichifor Crainic puritatea inimii inseamn despovararea omului de
tot ce inseamn impuls egoist, inseamn deschiderea omului catre lumea ce ne
inconjoara i dorinta de a urca n lupta impotriva raului atat material cat i
spiritual.
Vorbind despre ortodoxie i crestinism Crainic afirma cu mult patos ca
esenta crestinismului este departe de soarta i fatalitate:
'' Soarta sau fatalitatea nu exista n afara de noi. Ea nu e decat vointa
noastra intrata n putrefactie.Soarta e starea de josnicie i de ticalosie pe care
un om sau un popor o primeste cu capul plecat i bratele vazure.Pentru
crestinism nu exista soarta i nu exista fatalitate.
Soarta omul si-o faureste ; soarta , neamurile si-o fauresc iar crestinismul
ii porunceste indrazneala fara de margini.Abisuri i primejdii de-ar aparea el ii
insufla incredere nebun n biruinta.Cine a spus oare ca daca am avea credinta
cat grauntele de mustar am putea sa mutam muntii din loc?

Si cine a rostit n in urechea pamantului indemnul eroic INDRAZNITI ! EU

AM BIRUIT LUMEA! Daca Isus ar fi fost fatalist, crestinismul nu ar fi existat.
Crestinismul este cultul indraznelii fara limita i izvorul de inspiratie al celui mai
nobuil eroism. ''
Crainic a slujit cu extraordinar de mult talent i daruire teologie i biserica
neamului, cu multa devotiune i cu atitudine de vizionar avangardist care si-a
pus geniul n slujba binelui i a militat pentru scoaterea teologiei din scoala i de
a o aduce n lume pentru a obtine intelegerea i adeziunea unor personalitati
marcante i oameni de prima man n poezie i cultura.
Justificarea sa este pusa n cuvinte rasunatoare ; Omul e trup din
materie i spirit din divinitate. n virtutea spiritului liber, el domin materia i
este factor determinant i activ n intamplarile vietii.Atributul acesta il face
responsabil de actele sale ''.

Romanta verii

Ca un respiro intre memorialistica, critica, filozofie si mitica este poezia

Romanta verii, poezie care ne surprinde prin faptul ca transpare din ea nostalgia
fata de tinerete si iubire; inainte de toate Crainic a fost tanar ,si ca orice tanar
sufletul sau a cunoscut revelatia iubirii, motiv pentru care ne lasa mostenire o
poezie de o mare frumusete.
Respira atat nostalgie si regret din aceasta poezie dar pastreaza ca toate
celelalte poezii ale sale sublimarea trairii, si prezentarea frumosului ( in cazul
acesta frumusetii iubitei) ca pe o valenta a perfectiunii creratiei lui Dumnezeu.
Prima strofa este in intregire o inrebare retorica, extinsa in toate cele patru
versuri, in care autorul se intreaba de iubirea lui de tinerete ce parguia cu
dogoriri de foc albul fetii tale.
Iubita este de o frumusete de poveste ,frumusete atat fizica cat si
sufleteasca , a carei frumusete transpare :
Te daruise firea cu farmec ne-ntrecut
Si, buna ca pamantul din care ne-am nascut,
Imprastiai in preajma un har nelamurit
De roade parguite pe dealul insorit.

Prezenta femeii iubite emana har, este de o frumusete si o puritate

angelica, inacdrata la fel in cele doua dimensiuni, teluric si ceresc; iubirea lui
penmtru ea este un fantastic fald, in larga revarsare a sufletului cald
;frumusetea , caldura sufleteasca ale iubitei sunt asociate cu albastul nemarginit
al cerurilui, adica daruri ceresti ;
Colina inflorita sub cerul straveziu,
Visand in val de ceata subtire si-albastriu,
Te-nvaluiam, frumoaso, ca-ntr-un fantastic fald
In larga revarsare a sufletului cald.
Dar,in splendoarea mareata a acestei fericiri surte pandeste rea si rece o boare
racoroasa din umbra de molizi iar iubita piere, sa inchida ochii , suspinand in
falfairea clipei
O boare racoroasa din umbra de molizi
Mi te-a facut deodata frumosii ochi sa-nchizi
Si-n falfairea clipei, adanc ai suspinat, Pe gura ta, suspinul eu trist l-am sarutat
Pentru Crainic imaginea femeii iubite, iubirea dintre un barbat si o femeie are la
fel valenta mistica si se supune trecerii timpului, care desparte .Ultima strofa
este incarcata de un regret nostalgic imvelit in acceptare si resemnare, pentru ca
soarta este implacabila; asa cum soarelui verii ii urmeaza racoarea si bruma
toamnei, la fel vietii si fericirii ii urmeaza sfarsituo si moartea :
Si-n vara cand un soare fecund ne-nfasura
Si inimile-n parga de dor le-nflacara,
Ni-am presimtit ca-n ceata de toamna si-n pustiu
Norocul nostru, scumpo, brumat de timpuriu
Din punct de vedere pur personal consider ca aceasta poezie, in special
fragilitatea si caracterul efemer al iubirii dintre un barbat si o femeie este reluata
mai tarziu de catre Nichita Stanescu, dar in alta acceptie, in poezia Emotie de
Toamna; diferenta este ca in poezia lui Crainic despartirea survine datorita
stingerii din viata a unuia din cei doi indragostiti, care , parca simtind iminenta
sfarsitului traiesc la maxim de intensitate iubirea , pe cand in Emotie de toamna
a lui Nichita Stanescu despartirea este o stare de fapt ce apare datorita stingerii
sentimentului de iubire.
Gasim similitudini in tonul grav , melancolic al ambelor poezii si faptul ca ,
in amele creatii toamna este cea care coincide cu sfarsitul iubirii.
In aceasta poezie Crainic are o afinitate pentru culoare; apare de doua ori
in epitet cromatic albastrul- ce simbolizeaza puritatea si inaltarea- rotunda
nesfarsire de-azur, val de ceata albastrui,
Comparatia buna ca pamantul este relevanta, pentru ca pamantul si
cerul sunt elementele de baza in intrega sa creatie, noi ca fiinte avand aceste
ambe valente, de fiinte pamantene si spirituale totodata.

Foarte simetric incepe si se sfarseste poezia ;daca la inceput tanarul

noroc le veghea iubirea celor doi indragostiti, in final cei doi resimt acelasi noroc
brumat de timpuriu
Terine pentru mna ta

Tertina este o poezie n form fix, alctuit din strofe de trei versuri,
dintre care al doilea rimeaz cu primul i cu al treilea din strofa urmtoare.
Surprinzator de frumos, Crainic intituleaza aceasta poezie tertine , ca un omagiu
adus frumusetii iubitei sale.
Pe cat de profund scrie si tine prelegeri despre mistica si ortodoxie la fel
de elegant si platic reuseste sa picteze in versuri jucause imaginea iubitei sa sa
lasa sa transpara sentimentul sau de iubire.
Intreaga poezie nu este doar un elogiu adus mainii iubitei , ci intregii sale
frumuseti; ochii sunt lumina sufletului , iar iubita sa are soarele stralucind in ei :
Am poposit pe panta-nfiorat
De soarele ce-n ochi i tremura
i mna ta mldie, luminat
Ca un grumaz de lebd, tra

Ca si Lucian Blaga in Izvorul noptii , sta cu capul in poala iubitei, la fel si

poetul sta sa o contemple, plin de admiratie si extaz. Tertine pentru mana ta sunt
de fapt tertine pentru mangaierile iubitei, in a caror desmierdare indragostitul se
topeste :
Sub braul tu visam i mi-era dor
i tot mai dor de degetele tale
S m topesc n desmierdarea lor.
Prea c-n floarea minii tale pale
Inima sa este in palma iubitei, captiva in dezmierdarea sa iar inima ii este
insetata de iubire :
Prea c-n floarea minii tale pale
Setoasa inim mi s-a-ngropat
Ca o albin-n plnii de petale.

Este deosebit de sugestica comparatia ca o albina-n palnii de petale; si

metafora floarea mainii tale , floarea semnificand frumusete, fragilitate si
puritate.

Iar mprejur, prea redeteptat

i smuls de-a ta fermectoare mn
Un dor cu dorul meu ngemnat :
Ca namile trndu-se-n rn
Din largul zilei ce le-nfierbnta
Colinele culcate ntr-o rn

Ceriau, setoase, desmierdarea ta.

Poezia se incheie in ton optimist si are un caracter jucaus, juvenil tineresc; de

remarcat folosirea verbelor la timpul imperferct, ceea ce din punct de vedere
stilistic lasa impresia unei actiuni si stari de fapt inca in desfasurare, plasata intrun etern atemporal.
Colinele sunt in comparatia ca namile tarandu-se-n tarana personificate
ulterior in ultimul vers, cersind la randul lor si ele desmierdarea iubitei.

COMENTARII POEZII NICHIFOR CRAINIC ( 4 )asta este nuemrotatie pentru tine

sa stii unde sa le pui in lucrare )

Trup de fum

Trup de fum este o scurta poezie de dragoste, e un elogiu discret si o

marturisire a sentimentelor sale de iubire. Iubirea pamanteasca inte doi
oameni,barbat si femeie este supusa ca tot ce este uman,patinei
timpului,trecerii timpului.
E si un elogiu adus iubirii in sine si a frumusetii starii de fapt de a iubi si de
a fi iubit.Fumul este volatil,trecator motiv pentru care cumva poetul doreste
proiectarea acestuia dincolo de timp, imortalizarea taririi.
Desi efemera,iubirea pamanteana aduce cea mai implinitoare
fericire.Poezia este foarte scurta,are doar trei strofe dar ,pe cat de scurta este ca
numar de versuri pea tat decondensata este ca si abundenta a imaginilor
artistice.
Abunda de imagini vizuale, epitete,metafore si as putea spune,Crainic face
un joc de imagini ,reusind sa amestece potrivit visual dinamiculcu staticul si
auditivul, creeand un teblou plin de viata.

Dintr-o pnz strvezie

De pianjen vreau s-i fac

Un aerian hamac,
Plutitoare s te ie
ntre vrfuri de copac.
Panaza de paiajen stravezie il inspira pe indragostit sa conceapa iubitei un aerian
hamac ( inversiune ) care sa o tina intre varfuri de copac. Desprinderea de real este
sugerata prin imaginea hamacului aerian.
Diminutivul din strofa a doua greierusii campenesti,precum si metafora praf de
luna si folosirea verbului la forma negativa , conjunctiv prezent dau acestui tablou foarte
multa viata si dinamism.
Somn n leagn s-i preling
Greieruii cmpeneti,
Praf de lun s te ning,
Mna mea s nu te-ating
S nu mi-te vetejeti.
Ultima strofa este punctul culminant al poeziei; indragostitul doreste sa isi inalte
iubita sisentimenul de iubire in cel mai inalt loc,intre vis si gand, in ireal ,un ireal al carei
unica certitudine este ca ea ii apartine lui.
Ctre tine doar s suie
Gndul vis i gndul viu,
Trup de fum trandafiriu,
ntre ce e i ce nu e
C te am att s tiu.
La fel si aceasta ultima strofa are verbele la modul conjunctiv prezent, care lasa
impresia unui prezent continuu,nesfarsit,in permanenta desfasurare.
Intalnim epitete gandul vis si gandul viu, metafora si epitet trup de fum
trandafiriu .
O poezie foarte expresiva din punct de vedere al imaginilor artistice,pozitiva si cu
un ton juvenil si ludic.
Copacul
Poezia Copacul este un autoportret in care poetul se descrie ca un element teluric
punct de legatura intre planul terestru si cel ceresc.

La fel ca si un copac,robust,semet si razbitor vremelniciei este si nsufletul

poetului.El este intrupat din vesnicul mister din care toate isi pornesc izvorul
nalt i-ngndurat ca vistorul,
Stnd ntre cer i-ntre pmnt stingher,
Crescui i eu din venicul mister
Din care toate i pornesc izvorul
Vesnicul mister este misterul creatiei divine, sursa vietii si creatiei in integul
Univers .Asa cum copacul ,prin verticalitate si lumina creste in inaltime, isi ridica ramurile
spre soare ,la fel si spiritul sau,aflat intre pamant si cer, din conditia sa telurica, ancorata in
concret si existential tine si aspira spre cer,spre sublim, spre eternitate.
Cnd seva urc-n trunchiul meu de fier,
Adncul mi trimite-n foi fiorul
i simt c-n mine nvlete dorul
Pmntului de-a fi mai lng cer.
Exista o sete nemasurata de nemarginire, un dor etern , nestins de a fi una cu
cerul.Cerul este cel care revarsa asupra sa svonuri tainice in infinit:
Iar cerul peste vrful meu se-ndoaie
i svonuri tainice din infinit
O gur fac din fiecare foaie.
Si in continua suspinare si pendulare intre cer si pamant copacul este care transmite
soaptele veciei..() suspinelor pamantului trudit;
i-n freamtul de foi nelmurit,
Cu oaptele veciei se-ntretaie
Suspinele pmntului trudit.
Soaptele veciei,fascinatia nemarginirii se amesteca in suspinele pamantului trudit; este
antiteza efemet-etern,viata pamanteasca viata vesnica cereasca.
Excelsior
Ca motto la aceasta poezie Crainic pune un celebru dicton latin al imparatului
Augustin "Interrogavi solem, lunam, stellas et responderunt: Non sumus Deus tuus;
quaere super nos!" ( am intrebat solemn si soare si luna si au raspuns Dumnezeul tau
este si al nostru )

O poezie foarte densa si profunda ca sensuri, structurata pe sase strofe, aduce intr-o
oarecare masura cu lirica eminesciana prin cateva din simbolurile atinse in ea,
respectiv foamea de nemurire, calatoria dincolo de timp si spatiu, intre nstele spre alte
lumi.
Daca in Luceafarul tema de baza este conditia omului de geniu care descopera in
iubire o cale de cunoastere a propriei sale fiinte si a locului sau in univers, in poezia
lui Crainic vorbim de aceiasi conditie a omului care isi descopera locul in univers prin
descoperirea lui Dumnezeu ca creator omnisicient si omniprezent.
La fel ca Luceafarul lui eminescu , eul liric in aceasta poezia aspira spre o alta
lume ,spre o alta forma de cunoastere,incompatibila cu ratiunea umana, mai presus de
simturi .
Viziunea lui Crainic este de departe sub ampreunta intregii sale opere; daca geniul
Eminescian ramane izolat in perfectiune, singuratate si cunoastere , sufletul poetului
transcede si acceseaza abisurile eternitatii prin conectarea si raportarea la dumnezeu.
Viziunea lui Crainic este mult mai profunda,mai matura .
Prima

strofa abunda in imagini artistice si verbele folosite la viitorul

popular da poeziei un iz de doina; sufletele omenesti se ridica ca niste albe stoluri

spre misterioase goluri spre vecintati de astre.
n zbor uor, ca nite albe stoluri,
Ne-om ridica deasupra lumii noastre.
Ne-or fermeca misterioase goluri,
Ne-or mbia vecinti de astre.
Strofa a doua abuna in imagini auditive; este simfonia cereasca ,simfonia
nemarginirii , a frumusetii si perfectiunii ceresti- creatie a lui Dumnezeu. Din timpuri
imemoriale omul a fost fascinat de astre, de spatiul ceresc , de ideea de nemarginire si
nemurire, de depasire conditiei limitate a unei vieti pamantesti.
Omul tinde la un spatiu nesfarsit, cu stele ce se rotesc pe aceiasi cale, care urzesc
vibratii ritmice in armonia universala.
Vom auzi n nesfriri de spaii
Cum stelele, rotind pe-aceeai cale,
Urzesc n mers, din ritmice vibraii,
De-a pururi armonii universale.

Omul are sete de nemarginire,concretizata in integrarea in absolut;exitenta telurica

este lasata in urma iar existenta aceasta este o scuturare de pulbera de fluturi pe
aripile sufletelor.
Este foarte frumoasa comparatia ca pulberea de fluturi alaturi de metafora
aripile sufletelor noastre Crainic este un extraordinar artist alcuvantului, avand un mare
rafinament in imbinarea si succersiunea imaginilor si tablourilor in versuri, lasandu-te sa
resimti cand il citesti ritm,vibratie ,culoare.
i-n treact, din inuturi n inuturi,
Azurul deprtrilor albastre
S-o scutura ca pulberea de fluturi
Pe aripile sufletelor noastre.
Dar cautarea si fuga in etern este zadarnica, daca nu se concretizeaza in apropierea
de Dumnezeu;Dumnezeu este inceputul si sfarsitul,alfa si omega, scopul suprem al vietii .
i vom zbura i vom zbura departe.
Departe, mai departe, dar suirea
i cutarea ni-or prea dearte
Simind c n-o s-ajungem nicierea
Eforturile sunt inutile si aspiratiile fara finalitate si concretizare fara prezenta lui
Dumnezeu care trebuie sa fie destinatia noastra finala; existam si traim tocmai pentru a ne
pragati pe parcursul vietii pentru acest moment.
i obosii, ne vom opri avntul...
Dar vom sorbi suprema mngiere
Cnd vom vedea lucind n hu pmntul:
O sfer luminoas printre sfere.
Este extraordinar de plastica metafora lui Dumnezeu; este una din cele mai de forta
imagini folosite de Crainic cand vorbeste de Dumnezeu, este forma perfecta incadrata in
poezie a ceea ce Biblia numeste Dumnezeu

.....lumina din lumina ,este practic

transpunerea Crezului ortodox in aceste versuri de mare forta ;

Cred intru Unul Dumnezeu, Tatal Atottiitorul,
Facatorul cerului si al pamantului, vazutelor tuturor si nevazutelor.
Si intru Unul Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nascut, Carele din Tatal S-a nascut mai inainte de toti vecii.
Lumina din Lumina,
Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, nascut, iara nu facut ( crezul ortodox)

Mai presus de haul Pamantului este perfectiunea celui ce l-a creat ; :sfera
luminoasa printre sfere-este ce mai deosebita metafora a lui Dumnezeu pe care am intalnit-o
in intreaga creatie a lui Crainic.
Sfarsitul cautarii anevoiase a nemuririi ne intoarce tot la Dumnezeu, ca carui creatie
suntem, care este adevaratul zbor spre abisuri
i-nelegnd c, amgii de visuri,
Am cutat ce n-am gsit n astre,
Ne vom ntoarce zborul spre abisuri
Cci Dumnezeu e-n sufletele noastre
Cautarea absolutului si a nemuririi trebuie sa o facem interiorizandu-ne,
intorcandune spre sinele nostru,acolo unde exista Dumnezeu.
Ucenicul
Este o poezie adresata laudei lui Dumnezeu, prin care autorul ii cere acestuia asa
cum reiese si din titlu- sa ii fie ucenic
Dumnezeu in aceasta poezie este marele bijutier, Universul,pamantul intreaga sa
creatie este o bijuterie ; diademe ceresti; slefuite in cosmicul atelier .
Tu, marele bijutier
Al diademelor cereti
Tu, care venic lefuieti
n cosmicul atelier,
Poetul cere Creatorului sau sa il ia ca uncenic pentru ca si el la randul sau sa invete
canonul sfintei frumuseti- se refera la frumusetea sufletului si spiritului uman si scoatere
de podoabe din nimic este scoatere frumusetii sufletului omului raportat la Dumnezeu.
Primete-m ca ucenic,
n nopi de tain s m-nvei
Canonul sfintei frumusei
S scot podoabe din nimic.
Dumnezeu este slavit stapan si domn, care dascaleste artisti ,vizionarii uriasi in al
caror geniu exista.
Este binecunoscut ca marii titani ai literaturii, culturii, stiintei si tehnicii, au fost toti
mari personalitati inspirate de harul divin, de prezenta lui Dumnezeu in marile lor acte de
creatii ; Nikola Tesla ,Albert Eintein. Una din afirmatiile lui einstein a ridicat puternicie

controverse in prezent, inca in dezbatere,in randul ateilor rationalisti contemporani ; acesta

,spre sfarsitul vietii afirma ,citez Nu este foarte important sa stim cum arata Dumnezeu ,ci
mai degraba cum gandeste.
Si asa marele geniu al secolului XX- prin gandirea sa avangardista, a dat nastere
printr-o singura fraza unei miscari de studiu a teoriei intregului- respectiv ce gandeste
Dumnezeu.
Deci Dumnezeu este sclipirea genialitatii in om, marea revolutie in creatii,opera
,arta stiinta ;
Tu, care dscleti artiti
i-i iei la glorie prtai
Vizionarii uriai
n geniul crora te miti,
Dar Crainic cere ,in calitate de Ucenic al lui Dumnezeu, cere acestuia darul
impletirii vorbelor in ca prin ceea ce creaza scriind sa transmite cele ce nu se vad si ne se
spun respectiv adevarurile supreme alea creatiei si prezentei lui Dumnezeu prin arta
cuvantului:
Cuvinte d-mi s le-mpreun
Fierbini de-ntiul suflu viu,
D-mi s le vd ct nu se scriu
i s le-aud ct nu se spun.
Ultima strofa este o ruga fierbinte si suprema catre Dumnezeu ca acesta sa ii dea duhul
vorbei, puterea de a o scoate din intelepciunea ancestrala a intregii existente din matca
lumii sa le chem si puterea de a le proiecta in etern; cere harul scrisului ce ramane etern in
exsitenta omenirii.
Din noi ramane ceea ce creem si lasam in urma,.nu ceea ce traim,deci traim in
eternitatea prin ceea ce am creat de-a lungul vietii.
Din matca lumii s le chem
i-n duhul ei s le trimit
n constelaii de sonet
i-n ci lactee de poem.
Pentru a avea o imagine cat mai clara si de ansamblu a ceea ce a inseamnat si
inseamna pentru cultura, ortodoxism, litaratura intreaga creatie a lui Nichifor Crainic,doresc

in semn de profunda preturie- sa prezint cateva din citatele sale celebre, adunate in portalul
citatepedia.ro.( extrase din Cursurile de mistica )
A fi naionalist n Romnia, adic a-i nchina viaa ridicrii neamului i rii tale,
nsemneaz a te aeza pe un pisc n btaia tuturor furtunilor urii i a trznetelor rzbunrii.
Nimic nu e mai urt, nimic mai prigonit i mai lovit dect dragostea suprem de
romnism
Cat de actual este mesajul acestui citat si cata forta transpare din el si ar putea fi luat
drept motto a ceea ce ar trebui sa insemne pentru fiecare dintre noi a fi roman.
Culmea umanului rmne sfntul, nu geniul-

intreaga creatie de geniu a

umanitatii nu a facut decat sa demonstreze ceea ce Crainic a pus intr-o simpla fraza.
Sensul binecuvntat al civilizaiei st n msura n care ea e numai un mijloc n
slujba desvririi spirituale. Dar cnd omul se avnt n gigantismul prometeic s
dobndeasc lumea, iluzia acestei desftri nu preuiete nimic fa de sufletul care i-l
pierse. Cci moartea desfiineaz ntr-o clip stpnirea noastr asupra lumii. Civilizaia
conceput ca scop prometeic de a reface paradisul terestru pentru propria-i desftare are
ceva din tragedia trufiei simbolizate n povestea Turnului Babel
Cu cat o civilizatie si umanitatea in sine sa departeaza de calea spirituala si de
Dumnezeu , cu atat se proiecteaza si aproprie de haos, gol si moarte.Rolul civilizatiei este nu
refacerea paradisului pierdut pe pamant, caci ar iesi un alt Turn Babel, ci integrarea in
absolutul lui Dumnezeu.
Nostalgia paradisului e sentimentul c suntem din aceast lume i totui nu-i
aparinem; c lumea din spiritul nostru nu e identic cu lumea care ne nconjoar; c
suntem n mijlocul ei ca nite rmai pe dinafar dintr-o ordine nalt de existen, ce ni se
refuz; c din aceast pricin nu putem adera ntru totul la condiia mizeriei terestre, n care
ne simim exilai; i c, n sfrit, tot ceea ce n fiina noastr rimeaz n chip tainic cu
venicia ne mpinge la depirea modului actual de existen i la cucerirea unui mod
superior i desvrit, conceput n antinomie cu cel de acum i de aici
Ca si creatii ale Dumnezeu avem in noi, in matricea ADN ului nostru foamea de a
regasi paradisul pierdut; mereu avem alienatul sentiment de a nu apartine acestei lumi, ca
suntem lasati pe dinafara din ordinea perfecta a timpului.Omul este un insetat de absolut cu o
sete nestinsa de a recuceri paradisul pierdut.

Dac

fericirea nu ar putea fi atins sub nicio form, oamenii nu ar mai cuta-o.-

fericirea nu este o iluzie, ea exista si omul se afla intr-o continua cautare a ei pe tot parcursul
vietii.
Menirea pe lumea aceasta a unui popor nu e aceea de a ti, ci aceea de a crea .-destinul unui
popor, ca si cel individual al unui om,. este acela de a creea , de a lasa ceva in urma ,in istorie.
Intelectualitatea presupune ct de ct o via proprie a intelectualului hrnit cu
idei, modelat de probleme, amplificat de un continuu contact cu cartea, instrumentul prin
excelen al unei viei intelectuale
Nu exista spiritualitate si inaltare fara studiu arta si cultura. Intelectul este cel
care,modelat, hranit cu idei ,mentinut intr-un continuu contact cu cartea,informatia este cel
ce da contur si baza unei vieti intelectuale., baza reala a unei vieti spirituale.
Cultura ca totalitate a creaiilor geniului omenesc nu are sens n sine, ci se
integreaz ca parte n concepia religioas. Ea iradiaz din credin ca vpaia cu focul
aprins
Concretizarea credintei in creatia omului este genialitatea creatia umana nu are
sens fara a avea o baza religioasa, fapt de actualitate demonstrat de generatiile care i-au urmat
lui Crainic prin ponderea mare de mari creatori de geniu care au creat sub impulsul inspiratiei
divine.
Concluzii
Avangardist, profund religios, ortodox de mare forta Crainic este de departe un
teolog misionar printre intelectuali. Daca Crainic ar mai fi trait in vremurile noastre,cu
siguranta ar fi dedicat un volum discipolulului sau parintele Arsenie Boca- si ar fi fost un
exemplu de nationalism si propovaduitor al ortodoxiei si reintregirii neamului prin credsinta,
practica crestina si cultura.
Inchei in ton opotimist dorind sa apara mult mai mult material editorial privind
opera lui Crainic, sa fie mult mai profund studiat in scoli pentru ca activitatea si destinul sau
contituie un exemplu de marte forta.
Intr-un context national si international de profunde framanatari, crize sociale ,
demografice ,nationale ,crize de identitate spirituala opera lui Crainic ramane un liant al
nostru romanilor ce ne invita la unitatea de neam, unitatea ideologica, la a crea ceva de
valoare ca popor si de a ne pastra nestirbita identitatea nationala .

Crainic este un trecut cauruia iisuntem datori sa ne mentinem uniti, sa ii promovam

opera . sa ii urmam exemplul si sa devenim ,la randul noistru, exemple ca el.
Crainic indeamna si dupa trecerea sa in nefiinta sa depunem eforturi pentru a invata
si perpetua zestrea noastra culturala, sa practicam in mod inalt spiritual ortodoxia- caci
suntem natie ortodoxa .
Poezia religioasa care ne-a lasat-o Crainic este o poezia absoluta si totala, ce a creat
un exztraordinar limbaj accesibil si inteligibil dar cu profunzime si cu frizarea sublimului.
Poezia sa transcede fiinta ,iti ajunge in suflet, iti transmite emotie, te face sa simti vibratie,
suflet si culoare.
Crainic ramane in scara valorilor romanesti un puct de varf, un deschizator de
drumuri, un reprezentant de top al religiozitatii romanesti ce trasnmite frumuste m
sensibilitate, forta de expresie si originalitate.
Este creatorul acelei poezii care te faci sa iti pui intrebari exsitentiale, sa iti simti
apartenenta la o ginta, sa simti ca trebuie sa cresti siritual, intelectual , sa faci tot ceea ce poti
in cel mai bun mod, si sa transmiti acest lucru mai departe.
Crainic prin poezia sa ne invata sa ne rugam si sa crestem spiritual invatand si
creand