Preot Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

5. Deuteronomul

Comentarii la Cartea Deuteronom

Introducere
Deuteronomul este cea de-a cincea carte a lui Moise, sau a Pentateuhului. Septuaginta
numete cartea Devteronmion1 (= repetarea Legii; a doua Lege), avnd n vedere coninutul,
dar i locul de la 17, 18, unde textul ebraic vorbete despre copia Legii mineh hattorah
hattoth: o copie a acestei legi. Vulgata numete cartea Liber Deuteronomii, indicnd i
denumirea ebraic: Helleaddabarim. Literatura rabinic numete cartea Mine hatora (repetarea Legii), dar Biblia Hebraica o numete dup cuvintele nceptoare: Elle haddebarim2 (=
iat cuvintele).
Deuteronomul cuprinde trei cuvntri ale lui Moise, urmate de un adaos istoric. Moise
repet Legea descoperit pe Muntele Sinai, completnd-o cu noi prevederi i explicaii, n
preajma cuceririi Canaanului de ctre Israel. Reluarea acestor legi n Deuteronom nu este o
simpl repetare, ci o completare cu noi dispoziii i, n bun msur, o perfecionare a lor. []
Ceea ce caracterizeaz aceste legi n ansamblul lor este umanismul i spiritul de toleran care
transpare din felul cum sunt formulate, prin ele urmrindu-se atenuarea dreptului ce se baza pe
obiceiul pmntului. nrudirea lor cu legi similare existente la alte popoare nu poate surprinde, dac lum n considerare faptul c poporul evreu, cu toat poziia sa singular de popor ales, a trit
totui ntr-un context geografic, istoric i cultural care l-a marcat n chip inevitabil3.
n preajma cuceririi Canaanului, Moise repet Legea descoperit pe Muntele Sinai,
pentru o generaie nou, cei ieii ca aduli din Egipt fiind mori la acea dat. Totodat, Legea e
explicat, dar i adaptat noilor condiii ce vor urma cuceririi Canaanului, cnd evreii vor trece
la o via sedentar, dar se vor i confrunta cu numeroase popoare idolatre. n ce ne privete,
vom urmri i aici n mod predilect tlcuirile mistice ale Sfinilor Prini, precizrile istorice,
geografice sau filologice fiind ct mai succinte.

AB, p. 162

Comentarii
CAPITOLUL 1 Binefacerile lui Dumnezeu; nemulumirea poporului.
1: Iat cuvintele pe care le-a grit Moise ctre-ntregul Israel, dincolo de Iordan, n
pustiul Arabah, din faa ufei, ntre Paran, Tofel, Laban, Haerot i Di-Zahab,
ntregul Israel sau tot Israelul semnific, de obicei, adunarea tuturor fiilor lui Israel (v.
3) ntr-un anume loc spre a li se citi, periodic, legea dat de Domnul prin Moise4. ntregul
Israel este o expresie tehnic specific Deuteronomului; expresia curent n celelalte cri este
fiii lui Israel. Referindu-se la unitatea poporului ales, ca partener al legmntului cu Dumnezeu
(indicat n Levitic 4,13. 14. 15. 21 prin i n Deuteronom 23, 2. 3 i 31, 10 prin
), termenul ngduie o pendulare ntre singular i plural, ntre tu i voi5.
2: cale de unsprezece zile de la Horeb, n drumul de la Muntele Seir, ctre CadeBarnea.
3: Fost-a c-n anul al patruzecilea, luna a unsprezecea, n ziua cea dinti a acestei
luni a grit Moise ctre toi fiii lui Israel dup toate cte-i poruncise Domnul pentru ei.
4: Aceasta, dup ce-l btuse pe Sihon, regele Amoreilor, care locuia n Hebon, i pe
Og, regele Vasanului, care locuia n Atarot i n Edreea.
5: Acolo, dincolo de Iordan, n inutul Moabului, acolo a-nceput Moise s-nfieze
limpede aceast Lege zicnd:
Cu versetul urmtor ncepe prima cuvntare a lui Moise. Primele 5 versete ale acestui
capitol fixeaz cadrul spaial i temporal n care Moise a inut prima sa cuvntare (1, 6 - 4, 40),
ce rezum istoria Israelului de la plecarea din Sinai i sosirea la Pisga, lng Iordan, urmat de
ndemnul de a respecta ndatoririle legmntului sfnt dintre Iahve i poporul israelit. Sintagma
tot Israelul ncadreaz ntreaga carte a Deuteronomului, fiind un termen de adresare ctre ntreaga comunitate a celor cu credina n Iahve6.
Chiar dac toponimele cuprinse aici s-ar preta cu greu la o tlcuire mistic, nu va fi cu
totul lipsit de folos traducerea lor; desigur, vom recurge doar la sensul ce ni s-a prut a fi cel mai
potrivit aici, cu precizarea c nelesul unor denumiri este doar unul probabil. Moise a grit
dincolo de Iordan (= rul care curge n adncime), n pustiul Arabah (= pustie), avnd n fa ufa
(= vifor; Marea Roie), ntre Paran (= plin de peteri), Tofel (= var), Laban (= alb), Haerot (=
bogie) i Di-Zahab (= bogat n aur), cale de 11 zile de la Horeb (= secet; pustie), n drumul de
la Seir (= acoperit cu mrcini) ctre Cade-Barnea (= deert consacrat). Israel nvinsese pe
Sihon (= distrugtor), regele Amoreilor (= munteni), care locuia n Hebon (= socoteal), i pe Og
(= uria), regele Vasanului (= ar ntins), care locuia n Atarot (= bogie; idoli) i n Edrei (=
puternic). Apoi Israel a ajuns dincolo de Iordan, n inutul Moabului (= provenit de la un tat).
Regatul lui Sihon se ntindea la est de Marea Moart i de cursul inferior al Iordanului.
Aezarea Hebon, care ddea i numele inutului respectiv, era situat la aproximativ 20 km
sud-vest de actualul Amman7. Regatul Basus (Vasan) cuprindea regiunea la nord de Hebon.
Era situat, de asemenea, la est de Iordan i de Lacul Ghenizaret8.
Moise a cuvntat n luna ebat (ianuarie februarie), cea de-a 11-a a anului religios
evreiesc, ntr-al 40-lea an de la ieirea din Egipt. Acum a nfiat limpede Legea: Verbul
4

BBVA, p. 200
SEP 1, p. 533
6
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, (n continuare, abreviat: DEUT), Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997, p. 219
7
DEUT, p. 219
8
DEUT, p. 219
5

diasafo, folosit numai aici n Vechiul Testament, nseamn a face lumin ntr-o chestiune
oarecare, a face pe cineva s vad limpede, a da cuiva instruciuni precise. Aadar, Legea de pe
Sinai este reluat i completat ntr-o ampl expunere care cuprinde nu numai texte de lege
propriu-zis, ci i o seam de clarificri asupr-le9.
6: Domnul Dumnezeul nostru ne-a grit nou pe Horeb i a zis: - Destul ai locuit
n muntele acesta!
Este semnificativ faptul c aceast prezentare istoric nu ncepe cu exodul din Egipt, ci
cu plecarea de pe muntele sfnt Horeb, astfel nct legmntul cu Dumnezeu i ara fgduinei
se afl ntr-o strns corelare10.
7: ntoarcei-v i pornii la drum; ducei-v n muntele Amoreilor i la toi vecinii
lor: n Araba, n Munte, n ara-de-Jos, n Negheb pe malurile mrii, n inutul Canaaneenilor i-n preajma Libanului pn-la rul cel mare al Eufratului.
Araba (sau Arabah): cu acest nume e desemnat valea Iordanului de lng rmul
nordic al Mrii Moarte11. ara-de-Jos: zona deluroas dintre Munte (centrul muntos al
Palestinei) i rmul Mediteranei12. Negheb: partea de sud a Palestinei, desemnat uneori prin
cmpie, inutul pustiu sau miazziua13.
8: Iat, datu-v-am ara pe mn: intrai ntr-nsa i luai n stpnire pmntul pe
care Domnul li S-a jurat prinilor votri, lui Avraam i lui Isaac i lui Iacob, s li-l dea,
lor i urmailor lor de dup ei.
Fgduina fcut lui Avraam (Facerea 15, 18) e pe punctul de a se mplini. Totui,
israeliii vor ajunge abia treptat s stpneasc ntreg teritoriul indicat, aceasta realizndu-se n
vremea domniei regelui David.
9: n vremea aceea v-am zis: Nu pot s v duc singur.
10: Domnul, Dumnezeul vostru, v-a nmulit i iat-v astzi numeroi ca stelele
cerului.
11: Domnul, Dumnezeul prinilor votri, s v nmuleasc de o mie de ori mai
mult dect suntei acum i s v binecuvinteze dup cum v-a grit!
12: Cum voi putea eu de unul singur s v port durerea i povara i nenelegerile
dintre voi?
13: Alegei-v dintre voi brbai nelepi, pricepui i ncercai, pentru fiecare din
seminiile voastre, i-i voi pune cpetenii peste voi.
n Ieirea 18, 13-23 Iothor [Ietro] este cel care l sftuiete pe Moise s pun cpetenii
peste popor. brbai nelepi: termenul grecesc acoper nelesul de nelepciune
aplicat, practic al ebraicului hakham14
14: Atunci mi-ai rspuns zicnd: Bun lucru este ce-ai zis tu s facem!
15: i am luat dintre voi brbai nelepi, pricepui i ncercai i i-am pus peste
voi: cpetenii peste mii, peste sute, peste cincizeci, peste zeci, i condeieri judectorilor
votri.
Condeieri (literal: scribi): grefieri pentru instanele de judecat. Meniune proprie
Septuagintei15.
16: i le-am poruncit atunci judectorilor votri zicnd: S ascultai ceea ce se
9

BBVA, p. 200
DEUT, p. 219
11
BBVA, p. 200
12
BBVA, p. 200
13
BBVA, p. 200
14
SEP 1, p. 534
15
BBVA, p. 200
10

ntmpl-n mijlocul frailor votri i s judecai drept ntre un om i fratele lui i strinul
din casa lui.
17: n judecat s nu caui la faa omului: pe cel mic s-l judeci ca i pe cel mare; de
faa omului s nu te temi, cci judecata este a lui Dumnezeu. Iar dac o pricin va fi prea
grea pentru voi, o vei aduce la mine i o voi asculta eu.
Philon aplic prescripia crerii de ctre Dumnezeu a omului i a universului (Her. 155157)16. Altfel zis, nedreptind pe cineva, ofensm pe Creatorul aceluia.
18: La vremea aceea v-am dat porunci asupra a tot ceea ce trebuie s facei.
Legislaia mozaic este de la Dumnezeu i aceasta o confirm teocraia care intr n
istoria poporului evreu dup eliberarea sa, ori din robia egiptean. n aceast situaie se impune
organizarea lui dup norme divine speciale, avnd n vedere alegerea i pregtirea sa pentru
mplinirea planului iconomiei divine. Vechile forme de organizare patriarhal sunt luate ca baz
pentru constituirea i administrarea statului israelit i, totodat, completate cu noi prescripii
legale prin care s fie asigurat dezvoltarea religios-moral i social a israeliilor. n urma
ncheierii legmntului pe Muntele Sinai, israeliii vor primi prin Moise legi prin care s fie
reglementat viaa lor religioas i civil17.
19: i dac-am plecat de la Horeb, am mers prin tot pustiul acesta mare i
nfricotor pe care l-ai vzut, ndreptndu-ne spre muntele Amoreilor, dup cum ne poruncise nou Domnul, Dumnezeul nostru, i am ajuns la Cade-Barnea.
20: Atunci am zis ctre voi: Ai ajuns la muntele Amoreilor, pe care Domnul,
Dumnezeul nostru, ni-l d nou.
21: Vedei: Domnul, Dumnezeul vostru, v-a dat pe mn pmntul (acesta); suiiv i luai-l n stpnire, dup cum v-a spus vou Domnul, Dumnezeul prinilor votri;
nu v temei i nici nu v-nspimntai!
22: Iar voi ai venit cu toii la mine i ai zis: S trimitem civa oameni naintea
noastr: s iscodeasc inutul i s ne aduc tiri despre drumul pe care s ne suim i
despre cetile n care s intrm.
Iniiativa de a trimite cercetai aparine poporului, i nu lui Iahve, sugernd credina
ndoielnic a lui Israel n asigurarea Domnului de a le oferi ara fgduit. Aceast atitudine
ezitant a lui Israel, ca i protestele sale din versetul 27, vor atrage dup sine pedepsirea
poporului: doar generaia urmtoare, creia nu i se putea imputa nencrederea prinilor, va
ajunge n ara fgduit18.
23: Mie mi-a plcut cuvntul acesta i am luat dintre voi doisprezece brbai, cte
unul din fiecare seminie.
24: Acetia s-au dus i s-au suit n munte i au ajuns pn la valea Ecol i au
iscodit-o.
Valea Ecol: Septuaginta literal: valea Strugurelui. Ebraicul ekol nseamn strugure;
inut cu podgorii, nu departe de Hebron19.
25: Au luat din roadele pmntului i ni le-au pus nou nainte zicnd: Bun e
pmntul pe care ni-l d nou Domnul, Dumnezeul nostru.
26: Voi ns n-ai vrut s v suii, ci v-ai mpotrivit poruncii Domnului, Dumnezeului vostru.
Aici, ca i n alte pasaje din Deuteronom (1, 43; 9, 23; 34, 5) textul grecesc are ,
cuvnt [la Anania: porunc], acolo unde n Textul Masoretic este gur; pasajele pot sugera antiantopomorfismul traductorului sau reducerea unei metafore la nelesul su simplu20.
16

SEP 1, p. 535
AB, p. 146
18
DEUT, p. 220
19
BBVA, p. 201
20
SEP 1, p. 536
17

27: Ai crtit prin corturile voastre i ai zis: Din ur-mpotriva noastr ne-a scos pe
noi Domnul din ara Egiptului, ca s ne dea n minile Amoreilor i s ne nimiceasc.
Prima apariie n Deuteronom a formulei a scoate din ara Egiptului. Menionat prima
dat n Ieirea 20, 2, ieirea din Egipt este evenimentul fondator al istoriei lui Israel, la care
poporul lui Dumnezeu va trebui s se refere nencetat, ntruct i datoreaz identitatea i
originalitatea proprie. Tema va fi frecvent reluat n celelalte cri biblice i continuat n
iudaism i cretinism21.
28: Unde s ne suim? Fraii votri v-au ngrozit inima zicnd: Poporul acela-i mare
i numeros i mai puternic dect noi; cetile sunt mari i zidite pn-la cer; chiar i pe
urmaii lui Enac i-am vzut acolo.
Enachiii (= uriai) erau vechii locuitori ai Canaanului, ndeosebi de pe muntele
Hebron, considerai a fi foarte nali de statur. Ei sunt menionai i n textele egiptene22.
De remarcat c Moise atribuie urmailor faptele svrite de prini; e dovada unei
indisolubile legturi ntre generaii: chiar dac nu suntem pedepsii pentru faptele strmoilor,
nu vom rmne n afara urmrilor acelora de nu le vom ndrepta, ajutnd, astfel, i celor ce leau svrit. Gsim aici, dei nvluit, i un argument n favoarea rugciunilor pentru mori.
29: Atunci v-am zis: Nu v temei de ei i nici s v speriai.
30: Domnul, Dumnezeul vostru, Cel Ce merge naintea voastr, El mpreun cu voi
i va birui, aa cum ntru toate v-a fcut El vou n ara Egiptului
Textul ebraic s-ar traduce prin: El se va bate pentru voi. ncepnd cu versetul urmtor,
autorul introduce pasaje n care pronumele personal referitor la Israelii alterneaz ntre plural i
singular, uneori printr-o gramatic ciudat dar bine condus, n interiorul aceleiai fraze.
Teologic, aceasta nseamn: 1) voi, fii ai lui Israel; 2) tu, Israele, ca popor ales i unitar; 3) tu,
israelitule, ca individ i persoan. Relaia omului cu Dumnezeu se consum nu numai
individual, ci i n contextul neamului cruia i aparine (ca i, de altfel, n contextul ntregii
omeniri)23.
31: precum i-n pustiul acesta, n care ai vzut cum Domnul, Dumnezeul tu, te-a
hrnit pe tine aa cum un om i l-ar hrni pe fiul su de-a lungul drumului ntreg pe
care l-ai umblat pn ce ai poposit n locul acesta.
La Prini apare tema Dumnezeului-doic hrnitoare (cf. Atanasie, Ep. Serap. 4, 16;
Macarie, Hom. 46, 3)24.
32: Voi ns nici aa nu L-ai crezut pe Domnul, Dumnezeul vostru,
33: Cel Ce-n drumul acesta v merge-nainte s v caute vou loc de popas, cu foc
ndrumndu-v noaptea spre a v arta calea pe care s mergei, iar ziua cu nor.
Dac la Ieirea (cap. 33), Domnul a ameninat poporul rzvrtit c va trimite un nger
care s-l cluzeasc, n urm a condus El poporul, la insistenele lui Moise. Deci cntndu-se
lui Dumnezeu, se arat c nu este nger, nici creatur, ci cntarea se aduce dumnezeirii Lui.
Cci fiind Duhul n popor, Dumnezeu nsui era cu ei prin Fiul n Duhul25 . tim c Persoanele
Sfintei Treimi sunt deofiin, dar locul scripturistic comentat cu greu ar putea fi adus drept argument n susinerea dogmei treimice. Intenia Sfntului Atanasie va fi fost aici mai degrab aceea
de a sublinia c Dumnezeu nu las unei creaturi conducerea poporului ales.
34: Dar Domnul a auzit sunetul vorbelor voastre i S-a mniat i S-a jurat zicnd:
S-a mniat: Prinii au ncercat s interpreteze pasajul n sens neantropomorfic.
Dumnezeu nu se poate mnia ca un om, El este impasibil, netulburat. Mnia lui este expresia
justiiei. Despre subiect: Philon, Deus 52; Irineu, Adv. haer. II, 13, 3; Origen, Hom. Ez. 10, 2;
21

SEP 1, p. 536
DEUT, p. 220
23
BBVA, p. 201
24
SEP 1, p. 536
25
Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ntia ctre Serapion, XII
22

Hom. Num. 23, 2, [] Lactaniu, De ira Dei, SC 28926.

35: Nu, nici mcar unul dintre oamenii acetia nu va vedea pmntul cel bun pe
care Eu M-am jurat s-l dau prinilor lor,
36: n afar de Caleb, fiul lui Iefone; el l va vedea, lui i voi da pmntul pe care sa suit, lui i fiilor si, pentru c el ntru toate I s-a supus Domnului.
Istoria lui Caleb se afl n capitolele 13-14 din Cartea Numerele.
37: Din pricina voastr S-a mniat i pe mine Domnul i a zis: Nici tu nu vei intra
acolo!
38: Iosua, fiul lui Navi, cel ce-i st nainte, el va intra acolo; pe el s-l ntreti, cci
el i va mpri lui Israel [pmntul] prin sori.
Cel ce-i st nainte: cel ce ntotdeauna e gata s-i primeasc poruncile. Menionat pentru
prima oar n Ieirea 17, 8-16 drept comandant de oaste, Iosua va deveni succesor al lui Moise la
conducerea Israeliilor i va cuceri Canaanul27 . Despre mprirea prin sori a pmntului s-a
vorbit la Cartea Numerele 33, 54.
39: i copiii votri, despre care voi ziceai c vor fi de prad, i pruncii votri caren ceasul de fa nc nu tiu s aleag-ntre bine i ru, ei vor intra acolo; lor l voi da i ei
l vor moteni
40: Iar voi, ntorcndu-v, v-ai aezat tabra n pustie, pe calea ce duce spre
Marea Roie.
Traducerile moderne folosesc imperativul sau conjunctivul prezent; poporul nu s-a
ntors n pustiu, ci doar i s-a poruncit s se ntoarc28.
41: i mi-ai rspuns zicnd: Pctuit-am n faa Domnului, Dumnezeului nostru! Ne
vom sui i vom lupta ntocmai cum ne-a poruncit Domnul, Dumnezeul nostru! i dac vai luat fiecare armele de lupt, v-ai adunat i v suiai la munte!
42: Dar Domnul mi-a zis: Spune-le: Nu v suii i nu v luptai, fiindc Eu nu sunt cu
voi; altfel, vei pieri n faa vrjmailor votri!
43: i eu v-am spus, dar voi nu m-ai ascultat, ci v-ai mpotrivit poruncii Domnului
i cu semeie v-ai suit n munte.
44: Dar ieindu-v-nainte poporul amoreu care locuia n muntele acela, v-a pus pe
fug aa cum fac albinele i v-a mcelrit de la Seir pn la Horma.
45: Atunci v-ai aternut la pmnt i-ai plns n faa Domnului, dar Domnul nu v-a
ascultat glasul i nu v-a luat n seam.
46: i ai locuit n Cade zile multe, c multe au fost zilele ct ai ezut voi acolo.
Odat czui, s nu ne ncumetm ctre cele ce sunt peste puterile noastre; de asemenea,
s nu nesocotim sfatul pstorului sufletesc; iari, cina s urmeze de ndat cderii, iar nu
dup o i mai mare nfrngere: cutnd din pricina naltei preri despre noi ceva mai mare
dect puterea noastr, (putem) s fim rnii de cei ce locuiesc nc n muntele contemplaiei
noastre, ca Israel, despre care legea spune c, ncumetndu-se unii, s-au suit n munte i a ieit
amoreul cel ce locuia n muntele acela i i-a rnit pe ei29. Iar amoreu este aici orice patim ce,
nedezrdcinat fiind, nu ne va lsa s suim la o stare superioar.

CAPITOLUL 2 Strbtnd inuturile Edomiilor, Moabiilor i Amoniilor.

nfrngerea regelui Sihon.

26

SEP 1, p. 537
BBVA, p. 201
28
DEUT, p. 221
29
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 119
27

Capitolele 2 i 3 proiecteaz o imagine opus celei precedente, caracterizat prin

nesupunere i eec. Marul lui Israel spre nord se afl sub semnul reuitei, fiind binecuvntat de
Dumnezeu. In drumul su spre Iordan, Israel strbate cinci inuturi, venind n contact cu
popoarele respective: 2, 1-8 Edom, 2, 9-13 Moab, 2, 17-23, 37 Amon, 2, 24-36 Sihon, 3, 1-7
Og. ntlnirile cu aceste popoare sunt concepute dup o schem care cuprinde cinci elemente:
marul lui Israel porunca lui Iahve ctre Moise, conductorul Israelului descrierea
popoarelor care au locuit nainte n aceste inuturi aprovizionarea poporului israelit pentru
continuarea cltoriei trecerea prin fiecare inut, respectiv cucerirea inutului amoriilor.
Traversarea panic a Edomului i a Moabului (2, 1-13) este urmat de constatarea din 2, 14-16
c generaia rzvrtit a israeliilor s-a stins, ndeplinindu-se astfel jurmntul lui Iahve din 1,
35. Dup parcurgerea inutului Amon, urmeaz n 2, 26-3, 7 ciocnirile cu amoriii (de) sub
conducerea lui Sihon i Og, care sunt nfrni. Destinul acestor popoare este proiectat din
perspectiva legmntului dintre Dumnezeu i Israel: ele sunt nimicite dac se opun trecerii lui
Israel spre pmntul fgduit30:
1: Apoi, ntorcndu-ne noi, am pornit prin pustie spre Marea Roie, dup cum mi
grise Domnul, i timp de multe zile am mers mprejurul muntelui Seir.
2: Iar Domnul a zis ctre mine:
3: Ajunge de cnd umblai mprejurul acestui munte! nturnai-v dar spre
miaznoapte!
4: D porunc poporului i zi: Voi acum vei trece prin hotarele fiilor lui Esau,
fraii votri, care locuiesc n Seir; ei se vor nfricoa de voi i foarte se vor teme,
Fiii (sau urmaii) lui Esau: Edomiii; descendenii fratelui lui Iacob, care se numea i
Edom (vezi Facerea 36, 1)31.
5: dar voi s nu ridicai rzboi mpotriv-le, pentru c din pmntul lor nu v voi
da nici mcar o urm de picior: muntele Seir l-am dat n stpnirea fiilor lui Esau.
6: Mncarea cu care v hrnii s-o cumprai de la ei cu bani, i tot pe bani s v
cumprai de la ei apa pe care-o bei.
7: Cci Domnul, Dumnezeul nostru, te-a binecuvntat pe tine n tot lucrul minilor
tale; El tie cum ai strbtut cmpia aceasta ntins i-nfricotoare; iat, de-a lungul a
patruzeci de ani Domnul Dumnezeul tu a fost cu tine i n-ai dus lips de nimic.
n Deuteronom, cei patruzeci de ani apar ca o ncercare la care Dumnezeu i-a supus
poporul ales. n Noul Testament, cele patruzeci de zile petrecute de Iisus n deert amintesc anii
exodului (Marcu 1, 12; Luca 4, 1; Matei 4, 4 unde este citat Deuteronom 8, 3)32.
8: i am trecut pe-alturi de fraii notri, fiii lui Esau, care locuiau n Seir, pealturi de drumul Arabiei, de la Elat i Eion-Gaber; pe urm ne-am nturnat i am
apucat pe calea pustiei Moabului.
Fiii lui Esau ori Edom sunt urmaii fratelui lui Iacov, motiv pentru care li se poruncete
israeliilor s treac cu pace prin hotarele lor. n itinerariul strbtut de evrei se trece pe lng
cetile Elat (= terebint) i Eion-Gaber (= ira spinrii), de la acestea ntorcndu-se ctre pustia
Moabului.
9: Dar Domnul mi-a zis: Nu v punei n dumnie cu Moabiii i s nu pornii
rzboi asupr-le, pentru c din pmntul lor nu v voi da nimic n stpnire: Aurul l-am
dat n stpnire fiilor lui Lot.
10: nainte au locuit acolo Emimii, popor mare, numeros i nalt la statur, ca fiii lui
Enac;
11: i ei treceau drept Refaimi, ca fiii lui Enac, dar Moabiii i-au numit Emimi.
30

DEUT, p. 221
BBVA, p. 202
32
SEP 1, p. 538
31

12: n Seir au trit mai nainte i Horeii; dar fiii lui Esau i-au alungat i i-au nimicit
de dinainte-le i s-au aezat ei n locul lor, aa cum a fcut i Israel cu pmntul motenirii
sale, cel pe care Domnul i l-a dat
13: Acum, sculai-v!, pornii-v i trecei valea Zared!
i am trecut valea Zaredului.
14: De atunci, de cnd am plecat de la Cade-Barnea i pn cnd am trecut valea
Zaredului, s-au scurs treizeci i opt de ani, pn ce-au pierit din tabr toi cei ce erau
atunci buni de rzboi, aa cum li Se jurase Dumnezeu;
15: c mna Domnului a fost asupr-le ca s-i topeasc din mijlocul taberei, pn ceau pierit de tot.
16: i a fost c dac-au murit toi cei ce erau atunci buni de rzboi i dac-au pierit ei
din mijlocul poporului,
17: mi-a grit mie Domnul zicnd:
18: Astzi vei trece pe lng hotarele lui Moab spre Ar;
19: vei fi foarte aproape de Amonii, dar s nu v punei cu ei n dumnie i s nu
pornii rzboi asupr-le, pentru c din pmntul fiilor lui Amon nu-i voi da nimic n
stpnire: stpnirea le-am dat-o fiilor lui Lot.
Odat pierii cei ce s-au temut s intre n Canaan, israeliii au trecut de Zared (= roditor),
pru i vale la grania dintre Edom i Moab, i au pornit ctre Ar (= ora), pe lng hotarele lui
Moab. Aici se insist asupra legturilor panice dintre israelii i amonii, dar n alte locuri sunt
menionate raporturile ostile dintre cele dou popoare33.
20: (Acesta era socotit i el a fi pmntul Refaimilor, cci Refaimii l locuiser mai
nainte; Amoniii i numeau Zomzomimi,
Zomzomimi: cei ce murmur; crtitori. Par a fi identici cu Zuzimii menionai n Facerea
34
14, 5 .
21: popor mare, numeros i mai puternic dect voi, precum fiii lui Enac; Domnul
ns l-a nimicit de dinaintea Amoniilor, aa c acetia s-au nstpnit i locuiesc n inuturile lor pn-n ziua de azi,
22: aa cum Domnul le-a fcut fiilor lui Esau, cei ce locuiau n Seir, cnd i-a prpdit
de dinainte-le pe Horei i le-au luat n stpnire inuturile i s-au aezat n ele pn-n ziua de
azi;
23: i [cum le-a fcut] i Heveilor, cei ce locuiau n sate pn-la Gaza: i-au nimicit
Caftorimii, cei ce plecaser din Caftorim, i s-au aezat n locul lor).
Caftorim: Septuaginta transcrie Capadocienii i Capadocia. Caftor: locul de obrie al
Filistenilor (cf. Ieremia 47, 4); o seam de cercettori l plaseaz n insula Creta35.
24: Acum, aadar, sculai-v!, pornii-v i trecei valea Arnonului! Iat, i l-am dat
n mn pe Sihon Amoreul, regele Hebonului, precum i ara lui; ncepe-i nstpnirea, f
rzboi cu el!
25: Chiar de astzi Eu ncep s semn spaima de tine i frica de tine-naintea tuturor
neamurilor ce se afl sub cer: cei ce vor auzi de numele tu se vor tulbura i se vor ngrozinainte-i.
26: Din pustiul Chedemot am trimis soli la Sihon, regele Hebonului, cu aceste
cuvinte de pace:
27: Trece-voi prin ara ta; voi merge numai pe drum, fr s m abat nici la dreapta
i nici la stnga;
28: tu pe bani mi vei vinde mncarea cu care s m hrnesc, i tot pe bani apa pe
care s-o beau; nu vreau dect s trec pe picioare,
33

DEUT, p. 222
DEUT, p. 202
35
BBVA, p. 202
34

29: aa cum au fcut pentru mine fiii lui Esau care triesc n Seir i Moabiii care
locuiesc n Ar; aceasta, numai pn voi trece Iordanul n ara pe care ne-o d nou Domnul,
Dumnezeul nostru.
30: Dar Sihon, regele Hebonului, n-a vrut ca noi s trecem pe la el, pentru c
Domnul, Dumnezeul tu, i-a nvrtoat duhul i i-a mpietrit inima, aa ca el s fie dat n
minile tale, aa cum este acum.
Duhul: Origen (Com. Io. XXXII, 218-228) socotete c acesta este singurul pasaj din
Biblie n care duhul () apare n sens negativ36.
31: Atunci mi-a zis Domnul: Iat, am nceput s i-l dau n mn pe Sihon Amoreul,
regele Hebonului, precum i ara lui; ncepe-i nstpnirea peste pmntul su!
32: Iar Sihon, regele Hebonului, ne-a ieit nainte la Iha, el i tot poporul su, gata
de lupt.
33: Dar Domnul, Dumnezeul nostru, ni l-a dat pe mn i l-am btut, pe el i pe fiii
lui i tot poporul lui.
Origen, n Omiliile XII i XIII la Numeri, a comentat victoria asupra lui Seon [Sihon] ca
un triumf asupra diavolului orgolios i trufa, epitete ntemeiate pe etimologia numelui Seon.
Numele capitalei sale, Esebon [Hebon], este interpretat de Origen n sens etimologic, ca
raionamente, cci esena puterii diavolului st n argumente (cf. Philon din Alexandria, Leg. III,
26)37.
34: Atunci, la vremea aceea, i-am luat noi toate cetile; fiecare cetate am nimicit-o,
iar din brbaii lor i din femeile lor i din copiii lor n-am lsat pe nimeni viu.
Lui Celsus, care se indigna de ideea masacrrii dumanilor, mai ales a tinerilor, Origen
(C. Cels. VII, 18) [i] rspunde c nu trebuie luat n sens literal cuvntul , ci n sens
spiritual: trebuie distrus tot ce are via la dumanii nscui din viciu, chiar i relele abia nscnde,
adic cele mai mici gnduri pctoase38.
35: Numai vitele le-am luat ca prad, precum i ceea ce se jefuise din cetile pe care
le cuceriserm.
36: De la Aroer, care se afl pe malul rului Arnon, i de la cetatea cea din vale pnla muntele Galaad n-a fost cetate care s ne fi scpat; Domnul Dumnezeu a dat totul n minile noastre.
37: Numai de pmntul fiilor lui Amon nu ne-am apropiat: de malul ntreg al rului
Iaboc, de cetile ce sunt pe munte i de nimic din ceea ce ne-a poruncit nou Domnul,
Dumnezeul nostru.
Evenimentele rememorate aici au fost descrise la Cartea Numerele. Moise nu le reia
inutil, ci scopul su era acela de a ntri pe cei ce urmau s cucereasc ara fgduit, cu
amintirea biruinelor trecute.
CAPITOLUL 3 Biruina asupra lui Og, regele Vasanului.
1: ntorcndu-ne acolo, ne-am suit pe calea ce duce spre Vasan. Iar Og, regele
Vasanului, ne-a ieit nainte la Edrei, el i tot poporul su, gata de lupt.
Regatul Vasan se ntindea la nord de rul Iarmuc i la est de lacul Ghenizaret.
Localitatea Edrei era situat n partea sudic a Vasanului39.
2: Dar Domnul mi-a zis: Nu te teme de el, c-n minile tale l-am dat, pe el i tot
poporul lui i toat ara lui; vei face cu el ce-ai fcut cu Sihon, regele Amoreilor, cel ce locuia
36

SEP 1, p. 539
SEP 1, p. 539
38
SEP 1, p. 540
39
DEUT, p. 223
37

n Hebon.
3: Domnul, Dumnezeul nostru, l-a dat n minile noastre i pe Og, regele Vasanului,
cu tot poporul lui, i l-am btut pn n-a mai rmas n el smn.
Victoria mpotriva lui Og (cu sensul etimologic obstacol) [Origen] o interpreteaz ca o
nfrngere a moleelii (sensul etimologic al numelui Vasan)40.
4: Atunci, la vremea aceea, i-am luat noi toate cetile; n-a fost cetate pe care noi s no fi luat de la ei: aizeci de ceti, tot inutul din preajma Argobului, (ce se inea) de regele Og
al Vasanului,
Regiunea Argob fcea parte iniial din regatul Vasan; aici, ca i n versetul 13, pare a
desemna o confederaie, identic cu regatul lui Og41.
5: toate, ceti ntrite, cu ziduri nalte, cu pori i zvoare; nu punem la socoteal i
cetile nentrite, care erau foarte multe.
Cetile nentrite: literal: cetile Ferezeilor: ale celor ce locuiau la ar, n aezri
lipsite de fortificaii42.
6: Le-am nimicit aa cum fcuserm i cu Sihon, regele Hebonului; fiecare cetate
am nimicit-o: brbai, femei i copii.
7: Iar toate vitele i ceea ce se jefuise de prin ceti ni le-am luat ca prad.
8: Atunci, la vremea aceea, am luat noi din minile celor doi regi ai Amoreilor ara
de dincoace de Iordan, de la rul Arnonului pn la muntele Hermon.
Hermon, vrf de munte din masivul Antiliban, situat la nord de Israel, la grania actual
dintre Liban i Siria. n Deuteronom, el constituia grania de nord a regatului Vasan43.
9: (Sidonienii numesc Hermonul Sirion, iar Amoreii l numesc Senir),
10: toate cetile din es, tot Galaadul i tot Vasanul, pn la Salca i Edrei, ceti
n ara lui Og al Vasanului.
11: Cci numai Og, regele Vasanului, doar el mai rmsese din Refaimi. Iat patul
lui, pat de fier, nc se mai afl n Rabatul fiilor lui Amon: de nou coi n lungime i de
patru coi n lime, coi brbteti.
Salca (= coul tu) era situat la 56 km est de Edrei. Refaimii, neam de o statur
impuntoare, pare s se fi stins odat cu Og, ultimul su reprezentant. Ct despre patul acestuia,
este vorba probabil de unul din numeroasele monumente funerare megalitice de la est de
Iordan, construit din bazalt, lung de aproximativ 4,5 m i lat de 2 m44.
12: Atunci, la vremea aceea, am luat noi n stpnire inutul acesta. De la Aroer care
este lng rul Arnon, precum i jumtate din muntele Galaadului cu cetile lui l-am dat
(seminiilor) lui Ruben i Gad;
13: iar ceea ce a rmas din Galaad, precum i tot Vasanul, ara lui Og, le-am dat la
jumtate din seminia lui Manase (tot inutul Argob i tot Vasanul acela se socotea a fi ara
Refaimilor;
14: Iair, fiul lui Manase, a luat tot inutul Argob pn la hotarele Gheuriilor i Maacatiilor; iar [slaurile] Vasanului le-a numit dup numele su: slaurile lui Iair, aa cum
sunt pn astzi).
Gheuriii i maacatiii: triburi aramaice organizate n mici formaiuni statale n estul
lacului Ghenizaret i pe cursul superior al Iordanului45.
15: Lui Machir i-am dat Galaadul;
16: iar [seminiilor] lui Ruben i Gad le-am dat de la Galaad pn la rul Arnon
(hotarul e pe la mijlocul rului) i pn la rul Iaboc (rul este hotarul fiilor lui Amon),
40

SEP 1, p. 539
DEUT, p. 223
42
BBVA, p. 203
43
DEUT, p. 223
44
DEUT, p. 223
45
DEUT, p. 223
41

10

17: precum i Arabah, cu Iordanul drept hotar, de la Chineret pn la Marea Arabahului, Marea Srat, la poalele Muntelui Fazga, spre soare-rsare.
Machir este unul dintre fiii lui Manase. Prul Arnon constituia grania de sud a
seminiei lui Ruben. Cursul superior al prului Iaboc forma grania de est, dincolo de care se
ntindeau teritoriile amoniilor46. Muntele Fasga (cum e n Septuaginta) sau Pisga (= stnca
mprit) e situat n nord-estul Mrii Moarte (Marea Srat). mprirea pmntului ntre
Ruben, Gad i Machir este obscur (deopotriv n greac i n ebraic) din pricina dublei lor
menionri (12-13 i 15-16) i a intercalrii unei notie referitoare la Iair (14)47.
18: n acea vreme v-am poruncit eu vou zicnd: Domnul, Dumnezeul vostru, v-a
dat pmntul acesta ca s-l stpnii; voi toi, cei destoinici, narmai-v i mergei naintea frailor votri, fiii lui Israel.
Versetul 18 deschide o nou seciune n irul naraiunii, revenind la sentina din 1, 3739, privind stabilirea triburilor israelite n ara fgduit, la vest de Iordan. Moise organizeaz
cucerirea acestui pmnt, l numete pe Iosua conductor n locul su, care va mplini aceast
fgduin. Moise nsui nu va trece dincolo de Iordan48.
19: Numai femeile voastre, copiii votri i vitele voastre (tiu c avei vite multe) s
rmn n cetile voastre pe care vi le-am dat,
20: pn cnd Domnul Dumnezeu le va da frailor votri odihn aa ca i vou, i
pn cnd i vor lua i ei n stpnire pmntul pe care Domnul, Dumnezeul vostru, li-l
d peste Iordan; atunci v vei ntoarce fiecare la moia sa pe care eu v-am dat-o.
21: i tot n vremea aceea i-am poruncit lui Iosua zicnd: Cu ochii votri ai vzut
tot ceea ce Domnul, Dumnezeul nostru, a fcut cu aceti doi regi; tot aa va face Domnul,
Dumnezeul nostru, i cu toate regatele prin care vei trece.
22: Nu v temei de ele, fiindc Domnul, Dumnezeul vostru, nsui El se va lupta
pentru voi.
23: n vremea aceea m-am rugat Domnului zicnd:
24: Doamne, Doamne, Tu eti Cel Ce ai nceput s-i ari robului Tu tria Ta i
puterea Ta, mna cea tare i braul cel nalt; cine este oare Dumnezeu, n cer sau pe
pmnt, care s fac aa cum Tu ai fcut i aa cum Tu ai ntrit?
25: Ajut-m dar s trec i s vd pmntul cel bun care este peste Iordan, muntele
acela frumos i Libanul.
26: Din pricina voastr ns Domnul nu m-a luat n seam i nu m-a ascultat; i mia zis Domnul: Ajunge!; de-acum s nu mai vorbeti de lucrul acesta!
27: Suie-te pe vrful Fazgi i uit-te cu ochii ti spre apus i spre miaznoapte i
spre miazzi i spre rsrit i vezi cu ochii ti; cci tu nu vei trece Iordanul acesta.
28: D-i porunci lui Iosua: ntrete-l i mbrbteaz-l, cci el va merge naintea
acestui popor i el va da n stpnire tot pmntul pe care l-ai vzut.
29: Aa c noi am rmas n vale, aproape de aezmntul lui Bet-Peor.
Lui Moise i se va arta Canaanul de pe muntele Pisga (n fapt, sunt mai multe vrfuri, la
rsrit de Iordan, cunoscute sub acest nume). Evreii au rmas n apropiere de Bet-Peor (= casa
deschis), aezare situat n Moab, la poalele muntelui Pisga. n acest loc triburile israelite vin
n contact cu adepi ai cultului zeului Baal-Peor49.
CAPITOLUL 4 Supunerea fa de Lege.

46

DEUT, p. 223
SEP 1, p. 541
48
DEUT, p. 223
49
DEUT, p. 224
47

11

Capitolul 4, 1-40 este asemntor unui codice de legi, precum Codicele Hammurapi,
foarte apreciat n epoca respectiv: prolog (1-8), fondul de legi (9-31), epilog (32-40). Pe de alt
parte, seciunea central (9-31) conine elemente ale unui tratat de vasalitate: antecedente (1014), prevederile eseniale (15-19; 23-24), blestem i binecuvntare (25-31). Acest amestec de
codice de legi i contract corespunde unei duble funciuni: aprofundarea valabilitii juridice a
legilor i actualizarea comandamentelor eseniale din legmntul cu Dumnezeu50. Introducem
aici observaia c, n pofida asemnrilor, ntre textul mozaic i Codul Hammurabi sunt i mari
deosebiri. Foarte posibil ca Moise s fi avut cunotin de acel cod, dar apropierea ntre cele
dou texte nu poate fi fcut dect ntr-un plan foarte limitat.
1: i acum, Israele, ascult hotrrile i rnduielile pe care v nv eu astzi s le
plinii, pentru ca voi s trii i s v nmulii i, intrnd, s motenii pmntul pe care
vi-l d vou Domnul, Dumnezeul prinilor votri.
Introducere concluziv: Moise a ncheiat expunerea unor evenimente istorice i trece
acum la nfiarea actelor normative care vor alctui a doua Lege51. Formula [i acum] (
, ebr. we attah) este caracteristic textelor juridice i liturgice; aici marcheaz articulaia
dintre rememorarea trecutului i prezentarea legii52.
E aici i un ndemn s nu amnm, s nu lsm nici un moment s treac nefolosit spre
mplinirea voinei dumnezeieti: Moise zice: i acum Israile. ine deci i tu pe acum53.
2: S nu adugai nimic la cuvntul pe care vi-l poruncesc eu, nici s lsai ceva din
el; pzii poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, pe care vi le poruncesc eu astzi.
Formula canonic nu adugai nimic, nu nlturai nimic protejeaz, n ntreg Vechiul
Orient, textele codicelor de legi i ale tratatelor de modificri arbitrare54. Interdicia de a
aduga sau de a scoate ceva din textul sacru va dobndi importan n cretinism pentru a
exprima integralitatea Scripturilor. Irineu (Adv. haer. IV, 33, 8) citeaz aceast regul pentru a
defini una din condiiile pstrrii imuabile a Scripturilor. Ea va fi folosit n polemica mpotriva
ereticilor55.
3: Ochii votri au vzut toate cte a fcut Domnul, Dumnezeul nostru, cu BaalPeor: Domnul, Dumnezeul vostru, a nimicit dintre voi pe tot omul care i-a urmat lui BaalPeor;
4: dar voi, cei ce v-ai lipit de Domnul, Dumnezeul vostru, toi suntei vii pn n
ziua de astzi.
Parte dintre evrei au urmat cultului lui Baal-Peor, atrgndu-i astfel asupra lor pedeapsa
divin. Este vorba de Baal, zeul fertilitii, al crui cult cuprindea, ntre altele, prostituia
sacral n numele acestei zeiti, pedepsit n Israel cu moartea (Numeri 25, 1-5)56.
5: Iat, v-am nvat rnduieli i legi dup cum mi-a poruncit mie Domnul, pentru
ca voi aa s le plinii n ara-n care mergei s-o motenii.
6: Le vei pzi i le vei plini, c aceasta este nelepciunea voastr i priceperea
naintea tuturor neamurilor care vor auzi vorbindu-se de toate legiuirile acestea i vor
zice: Iat popor nelept i iscusit, neamul acesta mare!
7: ntr-adevr, care este oare marele neam cruia s-i fie dumnezeii att de
aproape aa cum ntru toate ne este nou Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l
chemm?
Dumnezeu care st aproape (): noiunea de Dumnezeu apropiat este o creaie
50

DEUT, p. 224
BBVA, p. 204
52
SEP 1, p. 542
53
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 21
54
DEUT, p. 224
55
SEP 1, p. 543
56
DEUT, p. 224
51

12

biblic (cf. Psalmi 118, 151; 144, 18; Isaia 50, 8; 55, 6; 58, 2; Ieremia 23, 23); textul grecesc
red sensul de singular al pluralului ebraic elohim qerobhim57.
8: Sau care este marele neam cruia s i se fi dat rnduieli i hotrri drepte aa
cum este toat Legea aceasta pe care o pun eu astzi n faa voastr?
9: Bag de seam asupr-i i pzete-i cu putere sufletul; s nu uii nimic din
lucrurile pe care le-au vzut ochii ti i s nu-i ias ele de la inim n toate zilele vieii
tale; i s-i nvei pe fiii ti i pe fiii fiilor ti
Acestea sunt spuse n sensul: s povesteti urmailor ti despre toate lucrurile pe care
le-ai vzut; principiul predaniei orale, din generaie n generaie58. Bag de seam asupr-i:
SEP 1 are: ia seama la tine: ( ) este o expresie care apare frecvent n
Deuteronom, ca i n alte cri ale Pentateuhului (Facerea 24, 6; Ieirea 10, 28; 23, 21; 34, 12),
dar care nu se regsete n restul Bibliei. Formula a fost interpretat ca un precept moral
(ngrijete-te de tine nsui), sens care lipsete n textul ebraic. Philon o apropie de preceptul
delfic cunoate-te pe tine nsui (Somn. I, 58-60)59.
10: ziua n care ai sttut naintea Domnului, Dumnezeului vostru, la Horeb, ziua
adunrii cnd mi-a zis mie Domnul:Adun la Mine poporul ca s asculte cuvintele Mele i
s nvee a se teme de Mine n toate zilele pe care le vor tri ei pe pmnt, i s-i nvee i
pe fiii lor!
Legea, ca nedesvrit, zice: Ia aminte la tine nsui. Iar Domnul (Hristos), ca mai
presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe fratele nostru zicnd: De-i va grei fratele
tu i cele urmtoare (Matei 18, 15). Dac mustrarea ta, mai bine zis, aducerea aminte
ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu ocoleti s mplineti porunca Domnului. Dac nu ai
ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii60. O scolie la acest loc completeaz:
Sfntul socotete aici, cred, c slujirea legii const n a lua aminte cineva la sine nsui, adic a
cuta de ale sale. Iar slujirea Domnului const n a privi i la ale aproapelui i a-l ndrepta.
11: Atunci v-ai apropiat i ai stat la poalele muntelui; iar muntele ardea cu foc
pn-n cer; ntuneric, bezn, vifor, vuiet mare!
Pn-n cer: ebraic: pn-n inima cerului61. ntuneric: compar cu Ieirea 20, 21: iar
Moise a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu62. Vuiet mare: Versiunea Ebraic omite
vuiet mare. De altfel, Textul Ebraic cunoate mai multe variante de traducere: ntuneric, nori i
ntunecime (KJV); ntuneric, nor i ntunecime (RSV); ntunericul norilor i al nopiintunecoase (TOB); ceru-ntunecat de nori negri (BJ); ntuneric, nor i strat noros de-ntuneric
(OSTY); cer nconjurat de ntuneric, de nori i de bezn (GALA). Septuaginta ntregete
vizualul cu auditivul, dincolo de care se consum experiena mistic a lui Moise63.
12: Iar Domnul v-a grit din mijlocul focului: glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, dar
vreo asemnare n-ai vzut; nimic, n afar de glas.
Philon folosete acest verset ca argument pentru superioritatea auzului asupra vzului
(Migr. 48; Decal. 33)64.
Se vorbete aici despre un glas al lui Dumnezeu, perceput doar ca vuiet de ctre cei de
jos. Iat, glasul Domnului este Cuvnt fr de form, pentru c puterea Cuvntului este cuvntul
luminos al Domnului, este adevrul pogort de sus din cer peste adunarea Bisericii i lucreaz
prin o slujire direct i plin de lumin65. Clement vede n cele petrecute pe Sinai o anticipare a
57

SEP 1, p. 543
BBVA, p. 204
59
SEP 1, p. 543
60
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, II, 16
61
BBVA, p. 205
62
BBVA, p. 205
63
BBVA, p. 205
64
SEP 1, p. 544
65
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 34, 3
58

13

ntruprii i a Pogorrii Duhului Sfnt.

Tot aici se face pomenire despre asemnare (omoma), adic ceea ce seamn cu
cineva sau ceva; imagine. Deseori tradus prin form, chip66.
Dumnezeu S-a pogort n chip de foc pe muntele Sinai. Dar c acelea erau chip (tip) i
altceva nimic, ne ncredineaz Hristos nsui. Mulimea Iudeilor socotea c vede cu adevrat
firea negrit, prin mijlocirea lui Moise i prin conducerea lor n Horeb i prin strngerea lor n
adunare (n biseric) sub muntele Sinai. i fiindc cutremura pe asculttori i sunetul
ptrunztor al trmbielor ce se auzea sus, socoteau c s-au fcut auzitori ai glasului
dumnezeiesc. Dar c acestea le cugetau copilrete, i ncredineaz lmurit Dumnezeu67.
13: Atunci v-a vestit El legmntul Su pe care v-a poruncit s-l plinii, adic cele
zece porunci pe care le-a scris pe dou table de piatr.
Ca orice contract, acest legmnt a fost scris pentru amndoi partenerii, deci n dou
exemplare, fiecare pe cte o plac de piatr. Amndou exemplarele, att cel pentru Iahve, ct i
cel pentru Israel, vor fi pstrate (ulterior n. n.) n Templul Sfnt din Ierusalim68.
14: n vremea aceea mi-a poruncit Domnul s v nv rnduielile i legile pe care
voi s le plinii n ara n care intrai ca s-o motenii.
15: - Pzii-v cu strnicie sufletele; de vreme ce n-ai vzut vreo asemnare
atunci cnd Domnul v-a grit la Horeb, n munte, din mijlocul focului,
16: s nu cdei n nelegiuirea de a v face vreun chip cioplit, nici vreo nfiare,
nici vreo asemnare, fie ea brbteasc sau femeiasc,
17: nici asemnarea vreunei fiare din cele ce sunt pe pmnt, nici asemnarea
vreunei psri naripate care zboar sub cer,
18: nici asemnarea vreunei vieuitoare ce se trte pe pmnt, nici asemnarea
vreunui pete din apele de sub pmnt.
Dac deci este cu neputin s ne facem o idee despre asemnarea lui Dumnezeu, cum
oare mintea noastr va putea s se apropie de fiina Sa?69. Desigur, dup ntruparea Fiului tim
mult mai multe despre Dumnezeu, dar El ne rmne inaccesibil n fiina Sa. Omul, fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, va grei de va atribui divinitii alte chipuri. De vreme ce
Legea trebuie neleas duhovnicete (Romani 7, 14), fiecare s bage de seam ce fac atunci
cnd unii iau chip de brbat, alii, chip de femeie, un altul i-a luat nfiare de pasre, iar un
altul de trtoare sau de erpi, i n sfrit un altul i realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Va
nelege tlcul acestor cuvinte cine va citi cele scrise acolo70.
19: Sau, de vei privi la cer i vei vedea soarele i luna i stelele i toat podoaba
cerului, s nu cumva s te-neli i s te nchini lor, nici s le slujeti, lor, celor pe care
Domnul, Dumnezeul tu, le-a mprit tuturor neamurilor de sub cer.
n afara interdiciei de a se nchina unor idoli n reprezentri sculpturale sau picturale
antropomorfice sau animale, Israelul este avertizat mpotriva cultului atrilor, larg practicat n
vechiul Orient71. Elementele naturale sunt un bun comun al tuturor neamurilor, n timp ce
Dumnezeu i Se descoper numai poporului ales. ntregul episod reprezint o puternic pledoarie
pentru monoteism, un monoteism despovrat de orice urm de idolatrie72.
Li le-a mprit acestea nu ca s le fie zei, ci ca din lucrarea lor s cunoasc, precum s-a
spus, cei din neamuri pe Dumnezeu, Creatorul tuturor. Poporul de odinioar al iudeilor avea o
nvtur mai deplin, pentru c avea cunotina despre Dumnezeu nu numai din operele
66

BBVA, p. 205
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
68
DEUT, p. 224
69
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 7
70
Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, VIII, 3
71
DEUT, p. 224
72
BBVA, p. 205
67

14

creaiunii, ci i din dumnezeietile Scripturi73.

20: Pe voi ns v-a luat asupr-i Dumnezeu i v-a scos din cuptorul cel de fier, din
Egipt, ca s-I fii Lui popor de motenire aa cum suntei acum.
Cuptorul cel de fier, metafor pentru groaznicele chinuri ndurate de Israel n Egipt.
Dac ns, potrivit unor filologi, se traduce cuptorul cel pentru fier (furnal), atunci exegeza
implic ideea purificrii poporului ales n urma trecerii lui prin probele de foc ale Egiptului74.
21: Dar Domnul Dumnezeu S-a mniat pe mine din pricina vorbelor voastre i S-a
jurat c eu nu voi trece Iordanul acesta i nu voi intra n ara pe care Domnul Dumnezeu
i-o d ie ca motenire.
22: Da, eu voi muri n inutul acesta; eu nu voi trece Iordanul acela, n timp ce voi
vei trece i vei lua n stpnire pmntul acela bun.
23: Luai aminte asupr-v, ca nu cumva s uitai legmntul pe care Domnul,
Dumnezeul vostru, l-a ncheiat cu voi, i s nu v facei chip cioplit asemntor cu ceva
din cele pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-a poruncit [s nu le asemeni].
E vorba de animalele i elementele naturii enumerate n versetele 16-19, versete care,
de altfel, nu sunt altceva dect detalierea poruncii a doua (Ieirea 20, 4-5; Deuteronom 5, 8-10).
Toate aceste animale i elemente fceau parte din cultele idolatre ale Egiptenilor, AsiroBabilonienilor i ale popoarelor din Canaan75.
24: Cci Domnul, Dumnezeul tu, este foc mistuitor, Dumnezeu gelos!
Prin gelos e redat grecescul zilots (= plin de zel; gelos); n ce ne privete, preferm
prima variant. Versetul, care constituie unul din cele mai cunoscute locuri din Biblie, exprim
dragostea nemrginit a lui Dumnezeu fa de oameni, dar i exclusivismul acestui legmnt,
care nu tolereaz recunoaterea vreunei alte diviniti76.
Dar Dumnezeu e i foc mistuitor. Sfinii teologi (prooroci) descriu de multe ori fiina
mai presus de fiin i fr form prin focul care red multe din nsuirile dumnezeirii
nceptoare, dac putem spune aa, n form vzut. Cci focul sensibil este, aa zicnd, n toate
i ptrunde prin toate n chip neamestecat i e mai presus de toate. i fiind ntreg luminos i n
acelai timp ascuns, este necunoscut prin el nsui, cnd nu exist o materie n care s-i arate
lucrarea proprie. Cci fiind nestpnit i nevzut, le stpnete pe toate i atrage la lucrarea sa
pe toate cele n care se ivete. E neschimbat, se transmite pe sine tuturor celor ce se apropie ntrun fel oarecare, nvioreaz prin cldura de via fctoare, lumineaz prin flcrile neacoperite.
E de nereinut, neamestecat, desfctor, e neschimbat, urc n sus, e ascuit n urcu, e nalt, nu
primete nici o cdere n jos, e pururi n micare, n aceeai micare atrgtor al altora,
cuprinztor, dar necuprins, nu are nevoie de altceva, se mrete pe sine pe neobservate, i arat
mrimea n materiile primite, e lucrtor puternic, tuturor prezent n chip nevzut. De e
nesocotit, pare s nu existe, dar prin atingere se arat deodat potrivit cu ceea ce atinge i cu
sine, ca printr-o cutare; i iari lucete fr ntrerupere, nemicorat, n toate rspndirile lui
mbelugate. i alte multe nsuiri ale dumnezeirii ar putea afla cineva n nsuirile focului ca n
nite chipuri77. Celor ce se apropie cu cuviin, Dumnezeu le e foc curitor, nu unul nimicitor.
Avem de luptat cu ispitele pn ce va intra n locul cel sfnt (altarul) al nostru focul lui
Dumnezeu. Atunci nu vom mai sta sub sila unor gnduri ce intr n noi nainte de a bga de
seam (prejudeci). Cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie toat aprinderea (necuvenit) i
micarea, gndurile de mai nainte (prejudecile), mpietrirea i ntunecarea dinuntru, vzut
i gndit78. (Un) nume este Dumnezeu (o Thes), care deriv de la thin, ce nseamn a
alerga i a nconjura toate, sau de la thin, ce nseamn a arde, cci Dumnezeu este foc
73

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLV

BBVA, p. 205
75
BBVA, p. 205
76
DEUT, p. 225
77
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 2
78
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 7
74

15

mistuitor a toat rutatea, sau de la thesthe, ce nseamn a vedea totul, deoarece Lui nu i se
poate ascunde nimic i observ toate79. Termenul Thes (Dumnezeu) are, dup oamenii
nvai, rdcina etimologic fie n thin (a alerga), fie n thin (a arde), pentru c pururi este
n micare i pentru c mistuie deprinderile urte. De aceea I se spune i foc mistuitor. Dar
acesta e un nume artnd o relaie cu ceva, nu e un nume n sine, dezlegat de orice80. Cunoatem i numim pe Dumnezeu dup lucrrile Sale, dar nu tim ce este El n Sine. Ce s-ar
mistui n Dumnezeu dac-L concepem ca pe un foc? S credem cumva c se mistuie ca o
materie oarecare, de pild ca lemnul, fnul sau paiul? Atunci ce lucru vrednic de laud pentru
Dumnezeu ar fi s mistuie El astfel de materii? Dac ntr-adevr vrem s nu-L nchipuim pe
Dumnezeu c mistuie i nimicete ceva, atunci s spunem c El mistuie gndurile rele ale
cugetului, faptele de ruine, poftele pctoase, atunci cnd intr n inima credincioilor i cnd
mpreun cu Fiul i face sla n sufletele care s-au nvrednicit s primeasc Cuvntul Lui i
nelepciunea Lui81. Dac Dumnezeu e foc mistuitor, nu ne putem apropia de El oricum:
fcndu-v oglinzi ale lui Dumnezeu, numai atunci atingei-v cu fric de cele dumnezeieti,
cci dac nu, cnd Se va descoperi, atunci vei cunoate c Dumnezeul nostru este foc mistuitor,
care mistuie nu pe prieteni, nici pe cei care L-au iubit, ci pe cei care nu L-au primit, venind ca
lumin82. Dac-L respingem pe Dumnezeu ca lumin, ne vom lipsi de buntatea luminii, ns l
vom cunoate totui ca foc, avnd noi parte doar de firea arztoare a focului.
25: Iar de i se vor nate fii i nepoi i dac, mbtrnind voi n ar, vei svri
frdelege i v vei face orice fel de chip cioplit i vei fptui ceea ce e ru n ochii Domnului, Dumnezeului vostru, ca s-L mniai,
26: iau ca martori astzi cerul i pmntul mpotriva voastr, c repede i de tot vei
pieri din ara spre care trecei Iordanul ca s-o motenii; nu, mult vreme nu vei tri ntrnsa, ci cu desvrire vei pieri.
Invocarea cerului i a pmntului ca martori ai judecii lui Dumnezeu constituie o
formul caracteristic contractelor ncheiate n antichitate, n care se menionau zeii care
garantau binecuvntarea, respectiv blestemul, pentru partenerii contractuali, n funcie de
respectarea tratatului83.
27: Domnul v va mprtia prin toate neamurile i nu vei rmne dect puini la
numr n neamurile printre care Domnul v va risipi.
28: Acolo vei sluji la dumnezei strini, la lucruri fcute de mini omeneti din
lemn i din piatr, care nu vd i nici nu aud, care nu mnnc i nici nu simt.
Lucruri fcute de mini omeneti: ( ): aceast sintagm, care
definete stereotip idolii, se gsete de opt ori n Septuaginta, ntotdeauna la plural i fr
articol, adesea nsoit de indicri ale materialelor (ca lemnul i piatra). Incriminarea idolatriei
este aici palid n comparaie cu alte pasaje (cum ar fi Ieremia 10, 5.15), idolatria fiind
considerat n tradiia iudaic drept unul din cele trei pcate capitale. Noul Testament reia tema,
cu acelai ton de respingere net (Fapte 17, 24.29; Romani 1, 21-22)84.
29: De acolo l vei cuta pe Domnul, Dumnezeul vostru, i-L vei afla numai dacL vei cuta din toat inima ta i din tot sufletul tu ntru necazul tu,
Principiul biblic dup care omul l gsete pe Dumnezeu dac l caut este exprimat n
Isaia 55, 6; Ieremia 36, 13 i I Paralipomena 28, 9. Philon citeaz acest verset (Fuga 141-142)
fr ultimele cuvinte pentru a afirma valoarea moral a cutrii lui Dumnezeu85.
30: atunci cnd n cele din urm te vor ajunge toate cuvintele acestea i te vei
79

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 9

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, IV, 18
81
Origen, Despre principii, I, 1, 2
82
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, III
83
DEUT, p. 225
84
SEP 1, p. 546
85
SEP 1, p. 546
80

16

ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu, i glasul Su l vei auzi;

31: c Dumnezeu ndurat este Domnul, Dumnezeul tu, Care nu te va prsi i nu
te va da pierzrii i nici nu va uita legmntul (ncheiat) cu prinii ti, acela pentru care
li S-a jurat.
Pretiind rzboiul cel mpotriva noastr i cderile noastre, Dumnezeu amenin mai cu
seam pentru ca noi s ne ferim de cufundarea n nefericire prin deprtarea de El: orice rzboi
al demonilor mpotriva noastr se face ca s nstrineze pe cei ce ascult de slava lui Dumnezeu
i de harul Duhului Sfnt. Dar noi chiar naintea luptei acelora mpotriva noastr, precum vd,
ne lipsim de un asemenea dar, prsind poruncile lui Dumnezeu i nemairvnind s-L cutm
din tot sufletul. Cci, dac L-am cuta, n-am mai tri n chip att de trndav i nepstor. Dac
ne-am gndi la cele cereti n-am mai avea atta rvn fa de cele pmnteti. Dac am cugeta
la cele nestriccioase, nu ne-am mai revrsa spre cele curgtoare i striccioase. Dac am dori
cele venice, n-am mai urmri att cele vremelnice. Dac L-am iubi pe Dumnezeu, nu ne-am
mai ntoarce aa de la cei care ne cluzesc spre El. Dac am cuta s dobndim virtuile, nu neam scrbi att de nvtorii virtuilor. Dac am mbria cu bucurie postul, n-am mai murmura
nicicnd din pricina lipsei mncrilor sau a buturilor. Dac ne-am lupta s fim stpni asupra
patimilor, nu ne-am mai deda n chip nestpnit plcerilor. Dac am avea credina dreapt i
sigur, n-am mai fptui lucrurile necredincioilor. Dac am avea frica lui Dumnezeu n inimile
noastre, nu ne-am mai mpotrivi adevrailor robi ai Lui pentru orice virtute plcut lui Dumnezeu. Dac am avea smerenie, nu ne-am mai ridica mpotriva robilor lui Dumnezeu. Dac neam fi nvrednicit s dobndim iubirea adevrat, L-am cunoate i pe Dumnezeu i am voi nu
numai s fim pedepsii, dar i necinstii, lovii, nedreptii i batjocorii, i pentru Hristos am
rbda orice ncercare, orice necaz86.
32: ntrebai zilele care-au fost, cele de dinainte de voi, din ziua cnd a fcut
Dumnezeu om pe pmnt, ntrebai de la o margine a cerului pn-la marginea cerului, ntrebai dac s-a mai petrecut un lucru tot att de mare ca acesta i dac s-a mai auzit ceva
la fel,
33: dac un neam oarecare a mai auzit vreodat glasul Dumnezeului Celui viu grind din mijlocul focului, aa cum l-ai auzit voi fr s fi murit;
Glasul Dumnezeului Celui viu: n Versiunea Ebraic: glasul unui zeu sau glasul lui
Dumnezeu. Expresia Dumnezeului celui viu e specific Septuagintei87.
34: sau dac Dumnezeu a mai ncercat vreodat s vin i s-i ia poporul din
mijlocul altui popor prin ncercri i prin semne i prin minuni i prin rzboi i prin mn
tare i prin bra nalt i prin vedenii mari, aa cum Domnul, Dumnezeul nostru, a fcut n
Egipt n faa ochilor ti,
Vedenii mari: Ebraic: prin mari ngroziri. Aici vedenii n sensul de manifestri
spectaculoase menite s uimeasc i s-nspimnte88.
35: pentru ca tu s tii c Domnul, Dumnezeul tu, doar El este Dumnezeu, i c-n
afar de El un altul nu este.
Versetul reprezint prima afirmare n Deuteronom a monoteismului (cf. Ieirea 20, 3),
reluat n 4, 39 i 32, 3989. Aceast ultim parte a capitolului 4 ncepe prin ndemnul adresat
Israelului de a realiza o comparaie religioas, mpins pn la limitele timpului i spaiului,
pentru a evidenia mreia credinei n Dumnezeu90.
36: Din cer i-a fcut auzit glasul Su ca s te nvee, pe pmnt i-a artat focul
Su cel mare, iar tu I-ai auzit cuvintele din mijlocul focului.
37: Pentru c El i-a iubit pe prinii ti i v-a ales pe voi, urmaii lor de dup ei, i
86

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 3

BBVA, p. 206
88
BBVA, p. 206
89
SEP 1, p. 547
90
DEUT, p. 225
87

17

El nsui cu puterea Lui cea mare te-a scos din Egipt

Acest verset, printr-o sintez doctrinar proprie Deuteronomului, leag alegerea
poporului lui Israel de promisiunea fcut lui Avraam i de intervenia lui Dumnezeu n ieirea
din Egipt91.
38: ca s nimiceasc de dinainte-i neamuri mai mari i mai tari dect tine i s te
duc-n ara lor i s i-o dea ie motenire, aa cum o ai astzi.
39: Cunoate dar astzi i adu-i aminte-n inima ta c Domnul, Dumnezeul tu, El
este Dumnezeu sus n cer i jos pe pmnt i c-n afar de El un altul nu este.
40: S-I pzeti hotrrile i rnduielile pe care i le poruncesc eu astzi, ca s-i fie
bine, ie i fiilor ti de dup tine, i s trii ndelungate zile pe pmntul pe care Domnul,
Dumnezeul tu, i-l d pentru totdeauna.
Aici se ncheie ndemnurile adresate poporului de a pstra dreapta credin.
41: Atunci a ales Moise trei ceti de dincolo de Iordan, spre soare-rsare,
Apollinarius pune cele trei orae n raport cu Treimea i opune azilul n orae exilului
n singurtate: refugiaii puteau fi asistai de levii92.
42: pentru ca n ele s poat fugi ucigaul cel ce fr voie i-a ucis aproapele, adic
fr s-i fi fost aceluia duman cu o zi sau dou nainte; dac va fugi el n una din aceste
ceti, va scpa cu via:
43: Beer, n pustia din es, pentru cei din Ruben; Ramot, n Galaad, pentru cei din
Gad; i Golan, n Vasan, pentru cei din Manase.
Triburile Ruben, Gad i jumtate din Manase au ales s locuiasc la rsrit de Iordan, n
afara Canaanului. Pentru acetia sunt stabilite cetile de scpare, pentru cazurile de omor
involuntar. Acestea erau: Beer (= strlucire), Ramot (= nlimi) i Golan (= bucurie).
44: Iat legea pe care Moise a pus-o n faa fiilor lui Israel.
Legea (): este aici termenul generic prin care se face referire la diversele
prescripii enumerate n versetele urmtoare93.
45: i iat mrturiile, hotrrile i rnduielile pe care Moise le-a rostit fiilor lui
Israel n pustie, cnd au ieit din Egipt,
46: dincolo de Iordan, n vale, fa-n fa cu Bet-Peorul, n ara lui Sihon, regele
Amoreilor, care a trit n Hebon, cel pe care-l btuser Moise i fiii lui Israel dup ieirea
lor din Egipt
47: i s-au nstpnit n ara lui, ca i n ara lui Og, regele Vasanului, cei doi regi ai
Amoreilor ce se aflau dincolo de Iordan, spre soare-rsare,
48: de la Aroer, care este pe malul rului Arnon, pn la muntele Sihon (adic
Hermon),
49: cu tot Arabahul de dincolo de Iordan, spre soare-rsare, la poalele muntelui
Fazga.
n adaosul care ncheie prima cuvntare a lui Moise, se rememoreaz biruinele
dobndite de evrei n luptele cu Amoreii, lupte purtate pn la muntele Hermon. Iar Ermon se
tlmcete prin alungarea fiarelor. Unii spun c de acolo izvorte Iordanul. Prin acestea se
indic harul sfntului Botez94.
Biblia 1982 traduce diferit versetul 45: i iat poruncile, legile i ndreptrile pe care le-a
rostit Moise Prin aceasta s-a fcut dovada, chiar cu Legea, c exist o deosebire ntre una i
alta, ceea ce ne ndeamn s dm o i mai mare atenie cerinelor din Lege, pentru c acolo unde,
de exemplu, se zice: iat porunca, acolo cuvntul porunc nu se acoper cu nelesul cuvntului
Lege, iar cnd se scrie: iat ndreptrile, nu trebuie considerate ca Lege sau ca porunc95.
91

SEP 1, p. 547
SEP 1, p. 548
93
SEP 1, p. 548
94
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 44
95
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XI, 1
92

18

CAPITOLUL 5 ntrirea celor zece porunci. Purtarea lui Israel i cuvntarea lui Moise.

1: Moise a chemat tot Israelul i le-a zis:

Ascult, Israele, poruncile i rnduielile pe care le griesc eu astzi n auzul
urechilor voastre; le vei nva i le vei pzi ntru fapt.
A doua cuvntare a lui Moise (care se ncheie la 28, 68) ncepe cu reluarea decalogului.
Formula solemn ascult, Israele (, ) apare numai n Deuteronom, fie n context
juridic, la nceputul unui discurs important (5, 1; 6, 4; 27, 9), fie n ajunul unei lupte (9, 1; 20,
3)96.
2: Domnul, Dumnezeul vostru, a ncheiat cu voi legmnt n Horeb.
3: Nu cu prinii votri a ncheiat Domnul legmntul acesta, ci cu voi, cu voi cei ce
suntei astzi aici cu toii vii.
Idee nalt asupra simultaneitii generaiilor n faa lui Dumnezeu; prin eternitatea Lui
i convieuirea n El, oricare generaie devine contemporan cu cele ce au precedat-o i cu cele
ce-i urmeaz. Principiu reluat i dezvoltat de Printele Stniloae n teologia responsabilitii
solidare la Judecata de Apoi97.
4: Fa ctre fa a grit Domnul cu voi, n munte, din mijlocul focului;
5: iar eu n acest timp stteam ntre Domnul i voi ca s v spun cuvntul
Domnului, de vreme ce voi v-ai temut de faa focului i nu v-ai suit n munte. El a zis:
Stteam sau am stat (SEP 1): verbul nseamn [a te opri i] a sta drept i
indic o atitudine care, dup Philon (Somn. II, 215-236), este proprie lui Dumnezeu sau
apropiailor Si98.
Urmeaz (versetele 6-21) repetarea Decalogului (Ieirea 20, 18-21), cu o serie de
adaosuri i explicaii:
6: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din ara Egiptului, din casa
robiei.
Pentru Origen (Hom. Ex. 8, 1; Hom. Lev. 16,7 etc.), Egiptul este un simbol al lumii de
aici, loc al captivitii omului n pcat, n contrast cu paradisul libertii i cu Ierusalimul, casa
libertii99.
7: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine.
Dumnezeu pretinde un cult exclusiv, ca s nu slujim celor ce nu sunt. El e Cel ce ne-a
eliberat, ca dintr-un Egipt, de robia pcatului i a morii. De aceea se cuvine s-I slujim doar Lui,
i nu falilor dumnezei, cum fceau cei mai muli dintre cei vechi. Nu-i mpiedica pe ei s-i
aib pe aceia ca ali dumnezei pentru c ar exista ali dumnezei, ci pentru ca nu cumva,
ntorcndu-se de la Dumnezeul cel adevrat, s nceap s-i fac zei din cele ce nu sunt100. Au
ali dumnezei cei ce se alipesc de cele materiale, precum i ereticii care falsific sfintele
nvturi ale Bisericii.
8: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo
sus, ori din cte sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt;
Apele de sub pmnt: e vorba de apele subterane, dar i de acelea care, potrivit
cosmologiei biblice, st pmntul101.
9: s nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul, Dumnezeul tu, Eu sunt un
Dumnezeu gelos, Cel ce vina prinilor o d pe seama copiilor pn-la al treilea i-al
96

SEP 1, p. 548
BBVA, p. 206
98
SEP 1, p. 548
99
SEP 1, p. 549
100
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLV
101
BBVA, p. 207
97

19

patrulea neam pentru cei ce M ursc,

10: dar M milostivesc pn-la al miilea neam spre cei ce M iubesc i-Mi pzesc
poruncile.
Nu e ngduit s reprezentm pe Dumnezeu n chipul creaturilor, pentru a nu confunda
Creatorul cu creaia. Cum vom vedea, interdicia nu a fost total, dar, n general, s-a evitat de a
da un chip vzut celor nevzute, existnd i pericolul cderii n idolatrie. ns n nici un caz nu
poate fi atacat, pornind de la aceast porunc, cultul sfintelor icoane. Odat cu ntruparea Fiului,
Dumnezeu a luat un chip vzut, ce poate fi reprezentat. La rndul su, Sfnta Scriptur este
icoan. Dar ea poate deveni i chip cioplit, sau idol fr via, cnd e scoas din Biseric i
tlcuit de ctre eretici.
Poate surprinde pedepsirea copiilor, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru
pcatele prinilor. Dumnezeu nu vrea s spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pcatele
altora, ci c vor suferi pe bun dreptate aceeai pedeaps ca i naintaii lor, pentru c nu s-au
fcut mai buni, dei au avut naintea lor pilde de pctoi pedepsii102. Nu suntem strini de
faptele strmoilor, rmnnd n sarcina noastr s ndreptm greelile acelora, pentru ca ele s nu
mai sporeasc rul n lume i s se tearg, astfel, n vederea Judecii de Apoi. Oricum, se arat
aici lmurit c mila divin covrete pedeapsa. n ce privete pedepsirea copiilor pn la al
patrulea neam, relum o tlcuire mistic, prezentat i-n cel de-al doilea volum: Primul neam socotesc c este smna rului, adic atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea,
deprinderea (habitudinea) rului, adic consimirea. Al patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se
pedepsete pn la al treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt nevinovate, ntruct rul
n-a rzbit pn la capt103.
11: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului Tu, n deert, c nu va lsa Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
E repetat porunca a treia, ce oprete folosirea numelor divine n mod inutil ori
necuviincios.
12: Pzete ziua odihnei, ca s-o sfineti, aa cum i-a poruncit ie Domnul,
Dumnezeul Tu.
13: ase zile s lucrezi; n ele f-i toate treburile,
14: dar ziua a aptea este odihna Domnului, Dumnezeul Tu; n ea s nu faci nici o
munc, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul tu, nici
asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul ce locuiete la tine, pentru ca robul tu i
roaba ta s se odihneasc ntocmai ca i tine.
Strinul ce locuiete la tine: ebraic: strinul ce se afl-n porile tale = ce se afl-n
cetile (aezrile) tale. Poarta cetii antice orientale domina o pia unde se ineau ntrunirile,
judecile obteti i orice alte aciuni de interes public104.
15 : Adu-i aminte c slug ai fost n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul Tu,
te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt; iat de ce i-a poruncit ie Domnul,
Dumnezeul Tu, s pzeti ziua odihnei i s-o sfineti.
Srbtorirea zilei sabatului ocup un loc central n decalogul deuteronomic,
justificndu-se printr-o motivaie suplimentar fa de acelai comandament din cele zece porunci din Ieirea 20, 8-11: n Deuteronom, ziua de odihn trebuie respectat n cinstea eliberrii
din sclavia egiptean, fiind prilej de bucurie pentru israelii care trebuie s acorde i sclavilor
lor dreptul de a se odihni n aceast zi105. Spre deosebire de redactorul Ieirii, care plaseaz
sabatul n relaie direct cu crearea lumii, cel al Deuteronomului i d un sens istoric: celebrarea

102

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 2

Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 31
104
BBVA, p. 207
105
DEUT, p. 226
103

20

sptmnal a eliberrii poporului lui Dumnezeu din Egipt106.

Este aici, desigur, un neles mai nalt dect simpla reinere de la lucrri ntr-o anumit zi.
Muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, aflndu-se ntr-o
smbt a legii duhovniceti107. Dup ce am ostenit s ne nsuim virtuile, vom odihni n
Dumnezeu prin fixarea n contemplaie. Smbta, fiind ultima zi din sptmn, nseamn timpul venirii Mntuitorului nostru, Care S-a artat la sfritul i la apusul veacului prezent i ni S-a
fcut nou nceput i u i cale spre splarea pcatelor, spre libertate i iertare, spre nestricciune
i via i spre ndejdea viitoare108. Dar cei ce urmeaz Domnului depesc smbta, intrnd
ntr-o nou zi: A aptea zi este artat, deci, ca zi de odihn; ziua aceasta, prin ndeprtarea de
fapte rele, pregtete ziua cea dinti, care este cu adevrat ziua odihnei noastre109. Sabatul avea
un rol pregtitor: Odinioar, n vremea sabatului celui prefigurativ, dei (oamenii) se odihneau
cu trupul, sufletele lor erau nctuate n ruti i pcate. Or acesta este sabatul adevrat, odihna
cea adevrat, cnd sufletul este curat i nu mplinete cugetele lui Satan, cnd se odihnete n
linitea i bucuria cea venic a Domnului110. Cretinii vor nlocui sabatul cu Duminica, ziua
nvierii Domnului i a Pogorrii Duhului Sfnt.
Cu toii, ns, ne-am aflat n robia pcatului, ca ntr-un Egipt, i am fost eliberai de
Hristos, spre odihna zilei nenserate, de vom veghea s nu recdem n robie: rpit puin cte
puin de trndvie i de nepsare, am czut din nou n relele dinainte, ba chiar n rele mai mari.
Dar Tu, mprate milostiv i ndelung-rbdtorule, nu Te-ai ntors de la mine, ci [] cu mna
Ta cea tare i cu braul Tu cel nalt m-ai smuls din lumea cea amgitoare i din lucrurile i din
poftele lumii i, retrgndu-m trupete i sufletete din toate, [] m-ai aezat n ceata robilor
ti111. Dup ct cunosc eu nenvatul, iat motivul pentru care se ine smbta. i voi ncepe
de la cele mai de jos i de la cele mai grosolane. Dumnezeu, cunoscnd grosolnia, iubirea de
plcerile trupului i nclinarea complet spre materie a poporului israilitean, i cunoscnd n
acelai timp i lipsa lui de judecat, a poruncit s se in smbta, n primului loc ca s se odihneasc i robul i vita, dup cum este scris, deoarece brbatul drept are mil de sufletele
vitelor lui (Pilde 12, 10); n al doilea loc, ca s fie, prin desprirea de grijile materiale, liber
spre a se aduna ctre Dumnezeu ca s-i petreac toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n
cntri duhovniceti, n studiul dumnezeietilor Scripturi i s se odihneasc n Dumnezeu.
Cnd nu era lege i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smbta nu era afierosit
lui. Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui
Dumnezeu smbta, ca mcar n ea s se ocupe de studiul (Scripturii) cei care nu-i afierosesc
ntreaga lor via lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste Stpnului ca unui Tat, ci s
dea ca nite robi nerecunosctori mcar o mic i nensemnat parte a vieii lor lui Dumnezeu,
i aceasta de frica tragerii la rspundere i a pedepselor care urmeaz din clcarea poruncii112.
16: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, aa cum i-a poruncit Domnul, Dumnezeul
Tu, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul, Dumnezeul
Tu, i-l d ie.
Suntem datori s aducem cinstire prinilor notri trupeti i sufleteti. ncalc porunca
mai ales cei ce se mpotrivesc nvtorilor rnduii de Hristos n Biserica Sa. E cuprins aici i un
alt avertisment: Nu te lsa condus de porniri lipsite de judecat i nici nu te lua dup deprinderile
cele din lume113.
17: S nu ucizi.
106

SEP 1, pp. 549-550

Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete, 5
108
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII
109
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 138, 1
110
Sfntul Macarie Egipteanul, op. cit., XXXV, 1
111
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 35
112
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 23
113
Clement Alexandrinul, Stromate, III, 97, 3
107

21

Dumnezeu este Cel ce d viaa i Singurul n drept s o ia. E oprit astfel luarea cu voie a
vieii aproapelui, precum i a propriei viei. Dar cea mai grav e uciderea sufleteasc (Matei 10,
28). Cel ce vrea s nimiceasc nvtura cea adevrat despre Dumnezeu i despre venicia Lui,
ca s pun n locul ei minciuna, spunnd fie c universul este fr pronie, fie c lumea este
necreat, fie c sunt minciuni temeiurile adevratei nvturi, acela este cel mai mare criminal114.
Astfel, ucigai sunt ereticii care caut s-i despart pe credincioi de Biseric, dup cum sunt i
sinucigai, ca unii ce i-au ales osnda venic.
18: S nu te desfrnezi.
Sunt oprite relaiile trupeti nelegiuite, ca i desfrnarea sufleteasc, prin ndeprtarea de
Dumnezeu. Relaiile trupeti sunt ngduite doar ntre cei unii prin Taina Nunii. Dar e i un
neles mai adnc: Desfrnare este atunci cnd cineva prsete gnoza cea bisericeasc i adevrat i nelegerea despre Dumnezeu i se ndreapt spre o nvtur fals, care nu se cuvine,
adic ndumnezeiete creaturile sau personific ceva din cele ce nu exist115. Pe scurt, orice
erezie este desfrnare.
19: S nu furi.
E oprit nsuirea oricrui bun strin. Tot fur este i cel ce vrea s rpeasc din Biseric
sufletele credincioilor, ademenindu-le la erezii. Mntuitorul ne-a avertizat c: Furul nu vine
dect ca s fure i s junghie i s piard (Ioan 10, 10), de aceea: De omul eretic, dup ntia
i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind
singur de sine osndit (Tit 3, 10-11).
20: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu prin mrturie mincinoas.
Porunca a noua vizeaz n special mrturia n tribunal, dar poate fi extins la toate
mprejurrile vieii. Porunca e limpede, dar mai ascunde i alte nelesuri: S nu fii cu dou
gnduri, nici cu dou feluri de vorb, pentru c dou feluri de vorb nseamn cursa morii116.
Pentru a tia rdcina pcatului, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul117. Mrturisire
strmb e i defimarea dreptcredincioilor de ctre eretici.
21: S nu rvneti la femeia aproapelui tu, s nu doreti casa aproapelui tu, nici
arina lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici asinul lui, nici orice dobitoc al lui,
nici nimic din cele ce sunt ale aproapelui tu.
Legea pune stavil chiar i gndurilor pctoase, tiind c de la acestea se ajunge lesne la
pcatul cu fapta. Mai mult, porunca i spune s nu fii rob duhului trupesc, ci s-l stpneti118.
Dac trebuie s ne nfrnm pntecele i cele de sub pntece, atunci este lmurit c am primit
dintru nceput de la Domnul prin lege porunca de a ne tia poftele119. Nu e oprit doar poftirea
celor materiale: Dup cum este pedepsit cel care poftete cele ce nu i se cuvin, tot aa nu-i este
ngduit s pofteasc lucruri false120, adic s rstlmceasc sfintele nvturi dup urechile
sale eretice. Prin aceste cuvinte ne arat c nu numai cel ce face pcatul se desparte de
Dumnezeu i se face vrjma al lui, ci i cel ce iubete i poftete ceva, adic are o afeciune n
inima sa fa de ceva din cele de pe pmnt; fiindc acest lucru e prietenia lumii; astfel nct se
arat limpede c i atunci cnd cineva este dezbrcat de toate i nu face cu fapta nici un fel de
pcat, ci numai l iubete i l ndrgete i are o relaie de afeciune fa de el, acela e vrjma al
lui Dumnezeu [], astfel nct cine are n sufletul su o dispoziie de poft i o afeciune fa de
altceva este n afara acestei porunci121.
22: Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, n munte, din
114

Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 147, 2

Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 146, 3
116
Didahia celor 12 Apostoli, II, 3
117
Didahia celor 12 Apostoli, II, 3
118
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 136, 2
119
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 106, 2
120
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 148, 4
121
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 5
115

22

mijlocul focului, al norului, al ntunericului i-al furtunii, cu glas de tunet, i altceva n-a mai
grit; i le-a scris pe dou table de piatr i mi le-a dat mie.
Dac Domnul altceva n-a mai grit, nseamn c doar Decalogul este porunc
dumnezeiasc, legiuirile aparinnd n mare parte lui Moise, iluminat, desigur, de Duhul Sfnt.
Descoperirea de pe Sinai nu s-a rezumat, ns, doar la Decalog; nseamn, atunci, c doar acesta
are valoare de Legmnt neschimbabil, celelalte prevederi fiind conjuncturale, adaptate situaiei
lumii de atunci i unui spaiu geografic dat; este ascuns aici i motivul pentru care avem mereu
nevoie de tlcuirea Scripturii de ctre cei crora Duhul le descoper tainele dumnezeieti. n
Targumuri este evitat precizarea c nu a mai fost formulat nici o lege dup decalog, cu
formularea i nu a ncetat: verbul ebraic este pus n legtur cu rdcina s-w-p a nceta, nu cu
y-s-p a aduga. Rabinii au ncercat s arate c ntreaga Tora, legea scris i legea oral, vine
direct de la Dumnezeu, nu numai decalogul. Pentru Irineu (Adv. haer. IV, 15, 1), decalogul
amintete principiile naturale, iar Dumnezeu nu impune nimic altceva, chiar dac au fost
necesare unele prescripii de cult dup episoadele de idolatrie122.
23: i a fost c dup ce I-ai auzit glasul din mijlocul focului i muntele ardea n
par de foc , v-ai apropiat de mine toate cpeteniile seminiilor voastre, cu btrnii
votri,
24: i ai zis: Iat, Domnul, Dumnezeul nostru, ne-a artat slava Sa, iar noi I-am
auzit glasul din mijlocul focului; azi am vzut cum va gri Dumnezeu ctre om i acesta
va rmne viu.
25: Acum, ns, noi nu vrem s murim; c focul acesta mare ne va mistui; de vom
mai auzi glasul Domnului, Dumnezeului nostru, vom muri.
26: Cci este oare vreun om care s aud glasul Dumnezeului Celui viu grind din
mijlocul focului, cum am auzit noi, i s rmn viu?
27: Apropie-te dar tu i ascult cte-i va spune ie Domnul, Dumnezeul nostru, i
apoi ne vei spune tu nou toate cte i-a grit Domnul, Dumnezeul nostru, i noi le vom
asculta i le vom plini
28: Iar Domnul a auzit glasul cuvintelor voastre grind ctre mine i mi-a zis
Domnul: Auzit-am glasul cuvintelor acestui popor, pe care l-au grit ctre tine; tot ce-au
grit este bine.
29: Numai de-ar avea ntr-nii aceeai inim s se team de Mine i-n toat vremea
s-mi pzeasc poruncile, ca s le fie bine, i lor, i fiilor lor n veac!
Teama de Dumnezeu nsemna n Vechiul Orient acea concepie fundamental, pe care
azi o denumim credin sau religie; ntemeierea ntregii viei pe taina dumnezeiasc. Aceast
team nu st n opoziie cu dragostea (vezi 10, 12), ci unete distana plin de veneraie cu
apropierea bazat pe ncredere123.
30: Du-te i spune-le: ntoarcei-v la slaele voastre!
31: Tu ns rmi aici cu Mine, iar Eu i voi spune toate poruncile, hotrrile i
rnduielile pe care tu trebuie s-i nvei s le pzeasc n ara pe care Eu le-o dau s-o
moteneasc.
Biblia 1688 are: Iar tu aicea sti cu Mine. Nimeni nu st, dect dac st n credin,
dect dac st neclintit n cugetul inimii sale124. Cel deprtat de Dumnezeu nu st vreodat, ci
alearg de la o patim la alta, adncindu-se n ele.
32: Aadar, avei grij s facei aa cum v-a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru,
i s nu v abatei nici la dreapta, nici la stnga!
33: Umblai n calea pe care v-a poruncit-o Domnul, Dumnezeul vostru, ca s v
122

SEP 1, p. 550
DEUT, p. 226
124
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXII, 41
123

23

dea odihn i s v fie bine i s-avei ndelungare de zile n ara pe care o vei moteni.
Pentru ca s v dea odihn, textul ebraic are: ca s trii (s fii vii). Aici ns e vorba de
calea lui Dumnezeu, cea care-l adun pe om de pe drumurile sale rtcitoare, nesigure, n deriv,
calea la captul cruia l ateapt odihna125.

CAPITOLUL 6 Iubirea fa de Dumnezeu i paza poruncilor Sale.

1: Iat poruncile, hotrrile i rnduielile pe care Domnul, Dumnezeul vostru, mi-a
poruncit s v nv, pentru ca voi aa s facei n ara spre care mergei s-o motenii,
2: ca s v temei de Domnul, Dumnezeul vostru, i toate hotrrile Lui i
poruncile Lui pe care i le poruncesc eu astzi s le pzeti, tu i fiii ti i fiii feciorilor ti,
n toate zilele vieii tale, ca s trii n ndelungare de zile.
3: Ascult, Israele, i silete-te s le plineti, ca s-i fie bine i s v nmulii
foarte, precum i-a grit Domnul, Dumnezeul prinilor ti, c-i va da pmntul unde
curge lapte i miere.
Hiperbola biblic a pmntului unde curge lapte i miere este reluat de cinci ori n
Deuteronom (11, 9; 26, 9; 27, 3; 31, 20), fiind ns rar n textele profetice; lipsete cu totul n
Noul Testament126. Urmeaz un fragment prezent numai n Septuaginta, inclus de unele ediii
ale Bibliei la versetul 3:
4a: Acestea sunt hotrrile i rnduielile pe care Domnul Dumnezeu le-a poruncit
fiilor lui Israel n pustie, dup ieirea lor din ara Egiptului:
Versetele ce urmeaz (4b-9) sunt cunoscute n tradiia iudaic sub numele ema (ema
Israel = Ascult, Israele); constituie pentru evrei una dintre cele mai importante rugciuni, care
trebuie rostit zilnic.
4b: Ascult, Israele, Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn.
Text important i (poate tocmai de aceea) cu mai multe variante de traduceri dup textul
ebraic: Domnul, Dumnezeul nostru, este un Domn; Domnul, Dumnezeul nostru, Domnul este
unul; Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este singur; Domnul este Dumnezeul nostru,
Domnul El unul. Preferina unor traductori pentru varianta (cu nuanele ei): Domnul, Dumnezeul
nostru, este Domnul unul pune accentul pe ideea c Dumnezeu este indivizibil, c adic El nu
poate fi multiplicat n asemnrile idoleti ale popoarelor pgne. Textul Septuagintei ns e
citat aidoma, chiar de Domnul Iisus, n Marcu 12, 29, ceea ce-i confer o autoritate indiscutabil; el atest, o dat mai mult, monoteismul pe care Dumnezeu Se strduiete s-l impun
poporului ales127.
Dar monoteismul nu contrazice nvtura despre Sfnta Treime: Treimea ipostasurilor
dumnezeirii celei una nu mparte Domnia cea una. Persoanele sunt cu adevrat trei, dar cu toate
acestea Dumnezeu este Unul, n fiin, putere, voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri
fiiniale. Aadar, a sluji unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat puterea spre ea,
ieind din cele multe, este voie a lui Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare
a adevrului i rod al dragostei dumnezeieti i al ndumnezeirii128. Spunnd aceasta,
dumnezeirea Duhului are grij s ridice mintea spre Unul cel mai presus de lume. Cci nu e
ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce
zice Duhul Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva presupune ntoarcerea minii spre acel
ceva. Cci, dac lipsete ntoarcerea minii spre ceea ce e de neles, lipsete i ceea ce ar avea
mintea s neleag. n cazul acesta, propovduirea Celui Unul ar fi absurd (fr rost), precum
125

BBVA, p. 208
SEP 1, p. 551
127
BBVA, p. 208
128
Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 9
126

24

absurd ar fi i credina n El. Iar dac acestea ar fi absurde, atunci, a nu cugeta pe Unul prin
ntoarcerea i nlarea minii spre El ar fi i mai absurd129. Deci Unul este cel vrednic de iubit:
este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii n dragostea ei fa de Ea. Deci, mintea trebuie
s doreasc s se ntind spre Unul cel mai presus de lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se
aprind dragostea fa de El i omul s se poat face mplinitor al legii i al poruncii, iubind,
potrivit cu cele spuse, pe Domnul Dumnezeul lui130.
Scpnd noi din robie, trebuie s ne facem mintea asculttoare voii dumnezeieti: cei
ce, dup surparea prigonitorilor, cerceteaz chipurile virtuilor spre a le nva cu recunotin,
trebuie s aib numai deschis urechea nelegerii. Ctre acetia zice: Ascult, Israele131.
Cuvntul lui Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, Se face corp cu noi, coborndu-Se
cu noi n activitatea noastr moral, pe urm iari ne ridic prin cunotin, nlndu-ne pn
ce ne urcm la cea mai nalt dintre toate poruncile, care zice: Domnul Dumnezeul tu Domnul
Unul este132. Tlcuirea face aluzie la ntruparea Cuvntului i la nlarea Sa la Cer; prima
corespunde lucrrii virtuilor, iar cea de a doua, contemplaiei, avnd ca finalitate
ndumnezeirea.
5: S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i
din toat puterea ta.
Tema iubirii lui Israel fa de Dumnezeu este caracteristic pentru Deuteronom (cf. 7,
9; 10, 12; 11, 1.13.22; 13, 4; 19, 9; 30, 6.16.20). n restul Pentateuhului nu mai este menionat
dect n Ieirea 20, 6. Iubirea pe care Israel i-o datoreaz lui Dumnezeu este ntotdeauna
explicat: nseamn s i asculte glasul, s-L slujeasc, s se alipeasc de El, s se team de El
(cf. 10, 12; 13, 4-5)133.
Mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-o
rugciune fierbinte sunt urmate i de umilina sufletului. Iar dac mintea, cuvntul i duhul
alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luare aminte, cel de-al doilea prin chemare,
iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghisete Domnului134.
Dar starea aceasta, de nu vom veghea, o putem pierde: i dup botez tlharul poate s intre (n
suflet) i s fac ceea ce vrea. S-a scris: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta.
Tu, ns, zici: l iubesc i am pe Duhul Sfnt. (ns te ntreb): Te gndeti, l iubeti i l doreti
(mereu) pe Domnul? Eti preocupat (de aceste simminte) ziua i noaptea? (Numai) dac ai o
astfel de iubire eti curat. Dac n-o ai, caut atunci cnd i vin cugete pmnteti i viclene, dac
nu cumva nclini ctre ele; vezi ca totdeauna sufletul tu s fie preocupat de iubirea i darul lui
Dumnezeu. Pentru c gndurile la cele lumeti atrag mintea spre cele pmnteti i striccioase
i nu-i permit s iubeasc pe Dumnezeu sau s-i aminteasc de El135.
6: Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi s fie n inima ta i n sufletul tu;
7: s le sporeti n fiina fiilor ti i s le vorbeti de ele cnd ezi acas, cnd mergi
pe cale, cnd te culci i cnd te scoli.
Cnd ezi acas, cnd pleci i cnd cltoreti, sau orice altceva de faci, ntiprete-i
amintirea de curie. Deci nu te mpiedic s-L pomeneti nencetat, ci s convorbeti despre El.
Nu te mpiedic nici s discui despre Dumnezeu ca despre un lucru lipsit de evlavie, dar s nu o
faci aceasta la vremea nepotrivit. Nu opresc nici nvtura despre El, ci lipsa de msur136.
Dac e de folos s-L pomenim nencetat cu mintea pe Dumnezeu i s cugetm la poruncile
Sale, este, n schimb, riscant s teologhisim fr pregtire, ori s discutm despre cele
129

Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 11

Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 23
131
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 30
132
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 61
133
SEP 1, p. 552
134
Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti
135
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XV, 14-15
136
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, I, 4
130

25

dumnezeieti ntr-un timp sau loc nepotrivit. Ai vzut c se cuvine ca niciodat s nu scoatem
din suflet aducerea aminte de Dumnezeu, ci s ne fie strns lipit de cugetul nostru. Ai vzut c
se cuvine s fim totdeauna gata de lupt i s nu lsm nicicnd armele din mn, ci, cunoscnd
furia celui care dezlnuie rzboi mpotriva noastr, s fim treji, s priveghem, s-i nchidem
intrrile i s nu uitm niciodat hrana cea duhovniceasc137.
8: S le legi ca semn la mn i neclintite s-i fie naintea ochilor.
Cea de a doua jumtate a versetului, n versiunea ebraic: i-i vor fi ca o panglicmprejurul frunii tale. Interpretarea literal a acestui verset a creat mai trziu filacteriile (vezi
Matei 23,5), adic punguele de stof n care erau cusute texte sacre scrise pe petice de pergament,
purtate cu ostentaie de farisei, ca i de ali iudei evlavioi, spre a-i arta ataamentul fa de
Lege. Diferena de text poate indica faptul c la vremea redactrii Septuagintei filacteriile nu existau138. Prescripia de a purta la mn cuvintele divine i de a le avea n faa ochilor, n semn de
iubire fa de Dumnezeu, st la baza obiceiului de a purta filacterii, numite n ebraic totaphoth
i, mai trziu, tefillin. Textul grecesc folosete expresia n faa ochilor, cel ebraic: ntre ochi (cf.
Aquila, Symmachus: ). Aceste filacterii pe care evreii trebuie s le poarte asupra lor la
rugciunea de diminea conin patru pasaje din Tora: Ieirea 13, 1-10; 13, 11-16; Deuteronom 6,
4-10; 11, 13-21. Pe cele descoperite la Qumran, printre alte pasaje din Tora, era nscris i
decalogul (10QPhyl. 1-4)139.
Ce sunt filacteriile i ciucurii? Pentru c iudeii uitau adesea binefacerile lui Dumnezeu,
de aceea Dumnezeu a poruncit s scrie pe crulii mici minunile Sale i s i le atrne de minile
lor. [] Aceste crulii se numeau filacterii. [] Apoi, ca s le aduc iari aminte de poruncile
Lui, Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori muli oameni care i leag degetul cu un petic
sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot aa i Dumnezeu a poruncit iudeilor, ca unor copii, si coas de haine, la marginea de la picioare, o fie de pnz de culoare violet, pentru ca
uitndu-se la ea s-i aduc aminte de poruncile Lui. Aceste fii de pnz se numeau ciucuri140.
9: S le scrii pe uorii casei tale i pe porile tale.
Uorii: , cuvnt homeric, mai apare i n 11, 20. termenul ebraic este mezuzah,
folosit apoi metonimic cu referire la obiceiul de a atrna la intrarea caselor cutiue n care sunt
scrise cuvintele divine din Deuteronom 6, 4-9 i 11, 13-21141.
10: Iar cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara pentru care li s-a jurat
prinilor ti lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob c i-o va da: ceti mari i frumoase pe
care nu tu le-ai zidit,
11: case pline de toate buntile, pe care nu tu le-ai umplut, fntni spate pe care
nu tu le-ai spat, vii i mslini pe care nu tu i-ai sdit; cnd vei mnca i te vei stura,
12: atunci ia seama s nu-L uii pe Domnul Cel ce te-a scos din ara Egiptului, din
casa robiei.
13: De Domnul, Dumnezeul tu, s te temi, numai Lui s-I slujeti, de El s te lipeti i doar pe numele Lui s te juri.
Invocarea numelui lui Iahve ntr-un jurmnt era nu numai o garanie asupra
sinceritii, ci i o mrturisire sincer a credinei n singurul Dumnezeu adevrat ca suprem
autoritate moral142. Pavel va relua expresia a se alipi de Domnul (I Corinteni 6, 17), care va
fi mult folosit n limbajul spiritual al cretinilor: originea ei este aadar biblic, nu
platonician, aa cum s-a afirmat adesea143.
Mintea care se ntinde spre El iese din toate n tot chipul din pricina privirii spre Cel
137

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, X, 8

BBVA, p. 208
139
SEP 1, p. 552
140
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXII, 2
141
SEP 1, p. 552
142
BBVA, p. 208
143
SEP 1, p. 553
138

26

mai presus de buntate i a dorinei dup Cel mai presus de toate, mai bine zis dup Cel din Care
sunt toate i spre care tind toate n chip firesc. Iar aceasta ntmplndu-se, cum se cuvine, mintea
iese afar i din patimi. Cci mintea care s-a nlat mai presus i dect cele mai presus de
buntate [atributele dumnezeieti n. n.] greu mai poate rmne n ruinea patimilor. De aceea,
zice Legea: Numai Lui s-I slujii, adic Celui ce e Unul. Deci, trebuie s tindem spre Unul din
vrf dac vrem s mplinim i legea lui Dumnezeu i s ne aflm i deasupra patimilor144.
14: S nu mergei pe urmele altor dumnezei, dintre dumnezeii neamurilor
dimprejurul vostru,
15: c Dumnezeu gelos este Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce este-n mijlocul tu: nu
cumva s se aprind asupr-i mnia Domnului, Dumnezeului tu, i s te piard de pe
faa pmntului.
16: S nu-L ispiteti pe Domnul, Dumnezeul tu, aa cum L-ai ispitit la Masa.
n textul ebraic, plural: S nu-L ispitii pe Domnul, Dumnezeul vostru. Domnul Iisus
ns, n convorbirea Sa cu diavolul (Matei 4, 7; Luca 4, 12), va cita dup Septuaginta. A nu-L
ispiti pe Dumnezeu nseamn a nu-L pune la ncercare, a nu-L supune la probe, a nu-I cere
dovezi asupra puterii Sale; altfel, ar nsemna c te ndoieti de El145. Vezi episodul din Ieirea
17, 2-7, cnd Israel s-a ndoit de prezena Domnului n mijlocul su146.
17: Cu strnicie s pzeti poruncile Domnului, Dumnezeului tu, mrturiile i
hotrrile Lui pe care i le-a poruncit.
18: S faci ceea ce este plcut i bun n ochii Domnului, Dumnezeului tu, ca s-i
fie bine i s intri i s moteneti pmntul cel bun pe care Domnul cu jurmnt l-a
fgduit prinilor votri,
19: alungnd de dinaintea feei tale pe toi vrjmaii ti, dup cum a grit Domnul.
20: i va fi c de te va ntreba mine fiul tu zicnd: Ce e cu aceste mrturii i
hotrri i rnduieli pe care Domnul, Dumnezeul nostru, ni le-a poruncit nou?
21: i vei rspunde fiului tu: Robi i eram lui Faraon n ara Egiptului, iar
Domnul ne-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt.
22: Acolo, sub ochii notri, fcut-a Domnul semne i minuni mari i groaznice
asupra Egiptului, asupra lui Faraon i a casei lui,
23: iar pe noi ne-a scos de acolo ca s ne aduc nuntru spre a ne da pmntul pe
care cu jurmnt le-a fgduit prinilor notri c-l va da.
24: Atunci ne-a poruncit Domnul s plinim toate hotrrile acestea, s ne temem de
Domnul, Dumnezeul nostru, ca s ne fie nou bine n toate zilele i s rmnem n via
aa cum suntem azi.
25: i mil va face cu noi dac ne vom sili s plinim toate poruncile acestea n faa
Domnului, Dumnezeului nostru, aa cum El ne-a poruncit.
n loc de i mil va face cu noi, textul ebraic are: i dreptatea noastr va fi; sau: i
dreptate va fi pentru noi; sau: Aa va fi dreptatea noastr; sau: i noi vom fi drepi; sau: i va fi
pentru noi un fapt de dreptate Aadar, credincioia fa de Lege i confer omului un anume
statut n faa lui Dumnezeu, acela de drept, adic vrednic de mntuire. ntemeindu-se ns pe
textul Septuagintei, apostolul Pavel va demonstra c pzirea Legii, fiind imposibil n totalitatea
ei i amnuntele ei, nu-l poate face pe om drept (fr cusur) n faa lui Dumnezeu i c
ntotdeauna el i mai rmne lui Dumnezeu dator cu ceva; aceast datorie este radiat nu prin
faptele Legii, ci prin mila lui Dumnezeu. Aadar, n ultim instan, mntuirea e opera Harului
(vezi ndeosebi Epistolele ctre Romani i Galateni)147.

144

Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 15

BBVA, p. 208
146
BBVA, p. 208
147
BBVA, p. 209
145

27

CAPITOLUL 7 Israel trebuie s-i nimiceasc pe Canaaneeni i s le ard idolii.

1: Cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va face s intri n ara-n care vei intra s-o
moteneti i va terge de dinaintea feei tale neamuri mari i numeroase: Heteii, Ghergheseii, Amoreii, Canaaneenii, Ferezeii, Heveii, Iebuseii - apte neamuri mai numeroase i
mai puternice dect voi 2: i cnd Domnul, Dumnezeul tu, i va da n minile tale i-i vei bate, atunci s-i
strpeti de istov, s nu faci cu ei nici o nelegere i nici s le ari vreo mil.
Distrugerea dumanilor i a idolilor lor constituie n Deuteronom o condiie absolut
pentru a lua o ar n stpnire148. Ct privete strpirea acelor neamuri, textul ebraic are: s-i
dai anatemei. A da anatemei era expresia folosit pentru przile de rzboi (oameni i bunuri)
care-I erau oferite n ntregime Domnului, ca semn de recunotin, fr ca biruitorul s aib
dreptul de a se nfrupta din ele. Pentru ca ns el s nu fie cumva ispitit s-o fac, atunci ele erau
totalmente distruse: robii, ucii; bunurile, arse. De aici, expresia a da anatemei a devenit
echivalent cu a nimici, a strpi, a da pierzrii; a anatematiza pe cineva = a-l blestema la pieire149. Despre popoarele canaanite enumerate aici am vorbit n comentariul la Facerea.
3: S nu te ncuscreti cu ei: pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui, iar pe fiica lui s nu
o iei pentru feciorul tu,
Evitarea legturilor familiale cu non-israelii150 constituie una dintre interdiciile legii
separrii, formulat deja n Ieirea 34, 12151.
4: c aceasta l va face pe fiul tu s se-ndeprteze de Mine i s slujeasc altor
dumnezei; atunci se va aprinde mnia Domnului asupra voastr i degrab te va pierde.
E oprit nrudirea cu popoarele idolatre: Fiindc deci se putea ntmpla, fr ndoial,
ca unii din israelii, atrai de bogie, s voiasc a-i lua de femei pe fetele celor mai de frunte
dintre pgni, nemaidnd nici o nsemntate apostaziei, hotrte urgie i moarte pentru aceast
ndrzneal i supune vina aceasta celor mai grele pedepse. Cci n chip necesar cea dat
strinului i va schimba i cugetul i va sluji dracilor. Deci pe pierztorul propriului rod l-a
supus unor pedepse egale. Aadar, pe cnd Scriptura Sfnt i nou ndeamn pe prini s se
strduiasc s fac creterea copiilor n sfaturile Domnului, legea zbavnic la limb merge pe
ocolite i cu nconjururi pe aceeai cale. Cci dup ce a poruncit prinilor s nu lase pe fiice s
se dedea la urciune i desfrnare, le spune dup aceea c trebuie s le pzeasc pe ele n
cunotina de Dumnezeu i s nu le lase s se piard n spurcata slujire la idoli, nsoindu-se prin
legea nunii cu brbat bogat, dar strin152. Dar i gndurile trebuie ferite de nsoirile cu cei de
alt neam: Cci se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul lor, dup tierea
patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da
cineva loc s ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedica intrarea, se vor sllui iari
patimile n el, silindu-l s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se ntmpl ca
unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se
slbticeasc iari, din negrija celui ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se
ntmple aadar aceasta, zice: s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost nimicii de tine (Biblia
1914), ca nu cumva sufletul, ctignd deprinderea de-a se ndulci cu asemenea nluciri, s se
ntoarc la vechea rutate153.
5: Dar iat cum s le facei: capitile lor s le drmai, stlpii lor s-i zdrobii,
sfintele lor crnguri s le tiai, chipurile cele cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei n
148

DEUT, p. 227
BBVA, p. 209
150
Mai exact, cu canaanii, altfel existnd i n Israel cstorii cu cei de alte neamuri.
151
SEP 1, p. 554
152
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
153
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 37
149

28

foc;
6: c popor sfnt i eti tu Domnului, Dumnezeului tu, s-I fii poporul Su ales
mai mult dect toate neamurile de pe faa pmntului.
Se cere strpirea locurilor consacrate slujirii idoleti: capitile (altare cu trepte); stlpii
(coloane de piatr simboliznd prezena unei diviniti) i crngurile, un trunchi de lemn,
servind drept obiect de cult, reprezentnd un copac nverzit, simbolul forei vitale i al
fecunditii, ntruchipat n Canaan de zeia Aera (Astarte)154. Tot aici, n textul grecesc, ca i
n cel ebraic, n Deuteronom este descris pentru prima dat legmntul dintre Dumnezeu i
Israel n termenii unei alegeri155.
7: i dac Domnul v-a ales i v-a osebit, aceasta nu pentru c voi ai fi mai
numeroi dect toate neamurile cci voi suntei mai puini dect toate neamurile.
Sunt numeroase versetele din Septuaginta care fac referire la numrul mic al evreilor
( sau ). Philon vede aici o tem filozofic (sau de aplicaie
psihologic), de identificare a rului cu ceea ce este n numr mare i a binelui cu ceea ce este
n numr mic156.
8: Dar pentru c Domnul v iubete i pentru c El i ine jurmntul cu care li Sa jurat prinilor votri, de aceea v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i te-a
scpat din casa robiei, din mna lui Faraon, regele Egiptului.
Aici este pentru prima dat menionat iubirea lui Dumnezeu pentru Israel; n 4, 37 i
10, 15 este vorba de iubirea lui Dumnezeu pentru prinii neamului, iar n 6, 5 despre iubirea lui
Israel pentru Dumnezeu. Textul grecesc (ca i cel ebraic) folosete acelai verb: (ebr.
ahebh)157. Pentru te-a scpat SEP 1 are te-a rscumprat: Sensul originar al verbului
este a elibera pltind o rscumprare. Noul Testament reia termenul pentru a indica actul de
rscumprare a omenirii prin moartea lui Iisus. Aici termenul trebuie luat n sens metaforic; nu
este vorba de un pre cerut sau primit. La Pavel, nvtura despre rscumprare este
esenialmente biruina lui Hristos asupra morii i a diavolului, care ineau omenirea n robie158.
9: i vei cunoate c Domnul, Dumnezeul tu, El este Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Cel ce pzete legmntul i mila pn-la al miilea neam ctre cei ce-L iubesc i-I
pzesc poruncile;
Dumnezeu credincios: plin de credincioie; leal; cel ce nu-i calc niciodat
cuvntul159.
10: dar celor ce-L ursc le pltete fiecruia; fr-ntrziere i va nimici pe cei ce-L
ursc, fiecruia-n parte i va plti.
Dumnezeu le pltete fiecruia, literal: dup fa. Grecescul prsopon nseamn fa,
dar i persoan (limba romn pstreaz acest neles n expresia fa bisericeasc). Aadar,
pedeapsa dumnezeiasc are n vedere rspunderea personal a fiecruia din cei ce-L ursc pe
Dumnezeu, n timp ce versetul precedent atest mila infinit i nediscriminatorie a lui
Dumnezeu, cu efecte i asupra descendenilor. Idee mult mai generoas dect n Ieirea 34, 7,
unde pedeapsa divin i poate lovi i pe urmai, dar numai pn la al treilea i al patrulea neam
(fa de beneficiarii milei, care sunt mii i mii)160.
11: Pzete dar aceste porunci, hotrri i rnduieli, cele pe care-i poruncesc
astzi s le plineti.
12: i va fi c dac vei asculta rnduielile acestea i le vei ine i le vei plini,
atunci i Domnul, Dumnezeul tu, i va ine legmntul i mila fa de tine, aa cum li S-a
154

DEUT, p. 227
SEP 1, p. 555
156
SEP 1, p. 555
157
SEP 1, p. 555
158
SEP 1, p. 555
159
BBVA, p. 209
160
BBVA, p. 209
155

29

jurat prinilor ti;

13: te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli; va binecuvnta rodul pntecelui tu
i rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu, cirezile vitelor tale i
turmele oilor tale pe pmntul acela pe care Domnul li S-a jurat prinilor ti c i-l va da.
14: i vei fi binecuvntat mai mult dect toate neamurile; nimeni nu va fi-ntru tine
brbat fr rod sau femeie stearp, i nici ntre vitele tale.
15: Domnul va ndeprta de la tine toat neputina; nici una din bolile cele rele ale
Egiptului, pe care tu le-ai vzut i le-ai cunoscut, nu le va pune asupr-i, ci le va pune
asupra celor ce te ursc.
16: Vei mnca toate przile neamurilor pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le va
da; ochiul tu s nu le crue, iar tu s nu slujeti dumnezeilor lor: aceasta-i va fi ie
piedic.
Ochiul este prin excelen calea de manifestare a sentimentelor omeneti, mai ales a
celor de mil161.
Sunt nfiate binecuvntrile cu care Domnul va milui pe israelii, dac acetia vor
rmne statornici n dreapta credin.
17: Iar dac vei zice-n cugetul tu: Neamul acesta-i mai numeros dect mine, cum
voi putea s-i nimicesc?,
18: s nu te temi de ei, ci adu-i aminte de ceea ce le-a fcut Domnul, Dumnezeul
tu, lui Faraon i tuturor Egiptenilor,
19: de marile ncercri pe care le-au vzut ochii ti, de semnele acelea i de
minunile cele mari, de mna cea tare i de braul cel nalt, de cele prin care Domnul,
Dumnezeul tu, te-a scos afar; aa va face Domnul, Dumnezeul tu, cu toate neamurile n
faa crora te temi.
20: Chiar i viespile le va trimite Domnul, Dumnezeul tu, asupra lor pn ce vor
pieri cei ce-au rmas i s-au ascuns de tine.
21: Nu te teme-n faa lor, c Domnul, Dumnezeul tu, este-ntru tine, Dumnezeu
mare i puternic.
22: Domnul, Dumnezeul tu, va potopi de dinaintea ta popoarele acestea puin cte
puin; nu vei putea s le nimiceti dintr-o dat, ca s nu se pustiasc pmntul i s se
nmuleasc mpotriva ta fiarele slbatice.
23: Domnul, Dumnezeul tu, i le va pune-n mn, iar tu le vei da pierzrii cu
pierdere mare, pn le vei strpi.
24: Pe regii lor i va da n minile voastre, iar numele lor va pieri din locul acela;
nimeni n faa ta nu va putea s i se-mpotriveasc, pn-i vei strpi.
i-n rzboiul duhovnicesc trebuie s ne punem ncrederea n Dumnezeu, pentru a nu ne
nfricoa de mulimea piedicilor. Dumnezeu va lupta pentru noi (dar vom depune i noi un efort,
dup puteri) i-i va birui pe vrjmai; biruina nu vine dintr-o dat, cci nu ne-am exercita
ndeajuns i s-ar ridica fiarele slbatice asupra noastr; conlucrnd, ns, cu harul, cu rbdare i
credin, vom strpi patimile i vom curi locul, adic sufletele noastre. Dac nu ne lenevim i
nu lsm loc gndurilor dezordonate ale rutii, ci cu voia mpingem mintea i gndurile
noastre ctre Domnul, atunci i Domnul, cu voia Sa, va veni spre noi i ne va aduna n jurul Lui.
Pentru c toat plcerea i slujirea ine de gnduri. De aceea, srguiete-te s placi Domnului,
ateapt-L mereu nluntrul tu, caut-L cu gndurile tale, oblig i foreaz-i voina i
hotrrea s tind pururi ctre El. i s vezi cum vine i-i face sla n tine. Cu ct i
concentrezi mintea spre cutarea Lui, cu att mai mult El (voiete), mpins de ndurarea i
buntatea Sa, s vin la tine, s-i dea odihn; pentru c El st i privete ctre gndul, cugetele
i reflexiunile tale; El vede cum l caui: fie din toat inima, fie n chip trndav i nepstor. i
dac vede c ai zel n cutarea Lui, numaidect Se arat i Se las vzut de tine, i d ajutorul
161

SEP 1, p. 556

30

Lui, te face victorios i te izbvete de dumanii ti162.

25: Chipurile cele cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei cu foc; s nu pofteti
argintul i nici aurul de pe ele; s nu le iei pentru tine, ca s nu greeti din pricina lor: c
urciune este aceasta naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Termenul (sil, grea, lucru urt, spurcciune, urciune) apare frecvent n
Deuteronom, mai ales n formula , cu referire la obiectele de cult
pgne, idolatrice. n textul ebraic i corespund doi termeni, folosii cu o frecven echivalent:
tocbah (cu sens preponderent moral, religios) i eqe (cu un sens concret, de indicare a unor acte
sau aciuni). Prin acest termen Prinii l vor numi pe Antihrist (urciunea pustiirii, expresie care
apare n Cartea lui Daniel, fiind reluat n Evanghelii: Matei 24, 15)163.
26: Urciune s nu duci n casa ta, ca nu cumva s cazi i tu sub blestemu-n care este
ea; dimpotriv, ca de-o scrb s te scrbeti i ca pe-o urciune s-o urti, c blestemat
este.
Idolii erau adesea statui din lemn, acoperite cu plcue din aur sau argint. O asemenea
urciune, ebr. tocbah, gr. to vdelgma, (lat.) abominatio, poate s fie tot ce este incompatibil cu
natura lui Iahve sau a lui Israel, ceea ce implic un pericol care trebuie eliminat164.
n Cretinism, cea mai mare urciune este erezia: Cci este cu adevrat un foc strin, neplcut lui Dumnezeu, micarea fierbinte a minii, plin de nelepciunea drceasc i ars de
Sfintele Scripturi. i iari urciune este idolul plsmuit n chip de dumnezeu165.

CAPITOLUL 8 ndemn ctre popor s nu uite binefacerile lui Dumnezeu.

1: Silii-v s plinii toate poruncile acestea pe care vi le poruncesc eu astzi, ca s fii
vii i s v nmulii i s intrai i s motenii pmntul pe care Domnul, Dumnezeul
vostru, cu jurmnt l-a fgduit prinilor votri.
2: i vei aduce aminte de toat calea pe care Domnul, Dumnezeul tu, te-a purtat
prin pustie ca s te chinuie i s te ncerce i pentru ca ascunsurile inimii tale s se cunoasc: pzi-vei tu poruncile Sale, sau nu?
Ca s te chinuie e tradus de SEP 1 ca s te pedepseasc: verbul este interpretat
de Philon ca manifestare a iubirii printeti a lui Dumnezeu, care i educ n felul acesta poporul
ales, corijndu-l i punndu-l la locul su (Congr. 170-175)166.
3: Te-a chinuit, te-a nfometat i te-a hrnit cu mana pe care prinii ti n-o
cunoscuser, ca s-i arate c nu numai cu pine va tri omul, ci c omul va tri cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
Ebr. : ci cu tot ceea ce iese din gura Domnului, omindu-se astfel cuvntul. Textul
Septuagintei ns va fi citat aidoma de nsui Iisus Hristos n convorbirea Sa cu diavolul (Matei
4, 4). Referina expres la cuvntul lui Dumnezeu e o trimitere direct la puterea creatoare a
Acestuia, Cel ce a fcut lumea (cerul i pmntul) prin cuvnt (Evanghelistul Ioan, prin
transferul semantic dintre hrma i lgos, va identifica n acest cuvnt pe Fiul lui Dumnezeu
(Cuvntul), devenit, prin ntrupare, Iisus Hristos (Ioan 1, 1-3). Pui n situaia de a nu putea s-i
procure hrana prin mijloace proprii (cultivarea pmntului), evreii aveau s-i dea seama c Dumnezeu i poate hrni direct, cu man, o man ns pe care mai nti a anunat-o prin cuvnt (Eu voi
face s plou pentru voi pine din cer Ieirea 16, 4). Cum la Dumnezeu nu exist virtualitate
162

Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXI, 3-4

SEP 1, p. 557
164
DEUT, p. 227
165
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II
166
SEP 1, p. 557
163

31

(pe cele ce nu sunt le cheam ca i cum ar fi Romani 4, 17), orice lucru ia fiin n chiar clipa
cnd Dumnezeu l-a rostit. Aadar, prin succesiunea textual: nu numaici cu tot cuvntul (iar nu:
ci i cu tot cuvntul) nu trebuie neles un paralelism ntre pine i cuvnt, c adic omul s-ar
hrni cu cuvntul lui Dumnezeu pe lng pine, ci sensul integrator, prin care cuvntul lui
Dumnezeu devine (sau este) pine. Hrana material se afl nluntrul celei duhovniceti (cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea vi se vor aduga Matei 6,
33). n ultim instan, Iisus Se va identifica pe Sine nsui ca atare: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6,
35), anunnd, de fapt, Pinea euharistic. Sfinii Prini acord spaii largi dimensiunii
duhovniceti a acestui verset167.
Mana este tipul Pinii celei vii, Care S-a cobort din cer168. Aceast pine trebuie s o
rvneasc dreptcredincioii. De ce, aadar, tragem la pmnt vieuirea cea cereasc, afundnd-o
n mizeriile materiale? De ce ne ngrmdim jur-mprejur gunoaie, noi, cei ce ne hrneam odinioar cu mncri alese (Plngeri 4, 5), cum a zis Ieremia despre unii, plngndu-i? Cci cnd ne
odihnim n cugetri strlucite i arztoare, ne nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim aceast
stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne adunm n jurul nostru gunoaie169.
4: Iat c-n patruzeci de ani hainele de pe tine nu s-au ros, picioarele nu i s-au
umflat.
Metafora vemintelor care nu s-au zdrenuit i a picioarelor care nu s-au bttorit a fost
luat n sens literal n tradiia ebraic i n cea cretin. Unii Prini au vzut aici i o
prefigurare a nvierii (Ambrozie, De fide, libri quinque, 2.2.23; Augustin, Epistulae, 205)170.
5: i vei cunoate cu inima ta c aa cum omul l ceart pe fiul su, tot astfel
Domnul, Dumnezeul tu, te ceart pe tine,
6: i [astfel] vei pzi poruncile Domnului, Dumnezeului tu, umblnd n cile Lui i
temndu-te de El.
l ceart traduce gr. pedvse: Sensul prim al grecescului pedvo este acela de a crete un
copil, de a-l forma, a-l instrui, a-l educa. Numai legat de acesta a derivat cel de al doilea: a certa, a
pedepsi, a-i da o lecie; aadar, a certa pe cineva cu scopul de a-l ndrepta. Despre Dumnezeu ca
educator, Clement Alexandrinul va scrie o carte anume: Pedagogul171.
7: C Domnul, Dumnezeul tu, te va face s intri ntr-o ar bun i cuprins,
unde-s praie de ap i izvoare ale adncurilor ce nesc prin cmpuri i prin muni,
8: ar de gru i de orz, ar de vii, de smochini i rodii, ar de mslini,
untdelemn i miere,
Cele apte elemente enumerate aici (gru, orz, vi, smochin, rodiu, mslin, miere)
corespund exact produselor care se duceau la Templu pentru ceremonia roadelor de prg (cf.
infra 26, 1-11)172.
9: ar-n care nu-i vei legumi pinea i de nimic nu vei duce lips, ar-n care
pietrele sunt fier i din ai crei muni vei scoate aram.
Descrierea pmntului fgduit ncepe cu ceea ce este mai preios pentru un popor care
a petrecut patruzeci de ani strbtnd pustiul: bogia surselor de ap173. Nu-i vei legumi
pinea: nu din srcie sau cu zgrcenie i vei mnca pinea; nu vei socoti i nici nu-i vei
micora mbucturile, gndind s-i mai rmn i pe mine174. Vei scoate: verbul metallevo,
folosit numai aici n Vechiul Testament, i are sensurile legate de existena, sparea sau
exploatarea unei mine. Poetul Vasile Voiculescu i va asemna sufletul cu o min n care
167

BBVA, pp. 210-211

Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XIV
169
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 14
170
SEP 1, p. 558
171
BBVA, p. 211
172
SEP 1, p. 558
173
DEUT, p. 228
174
BBVA, p. 211
168

32

Dumnezeu (Minerul) caut aur175.

10: Vei mnca i te vei stura i-L vei binecuvnta pe Domnul, Dumnezeul tu,
pentru ara cea bun pe care i-a dat-o.
Toate acestea sunt tipuri ale ospului duhovnicesc din mpria cereasc; dar, spre a le
dobndi acestea, trebuie s ne pregtim nc de aici. Vezi c se cuvine s ntinzi mas
duhovniceasc i dup ce ai stat la mas, ca nu cumva, trndvindu-i-se sufletul, s cazi n
vreun pcat greu, dnd loc uneltirilor diavolului, care caut orice mprejurare ca s ne dea
lovitur de moarte?176.
11: Ia aminte s nu-L uii pe Domnul, Dumnezeul tu, nepzindu-I poruncile i
rnduielile i hotrrile pe care i le poruncesc eu astzi,
12: ca nu cumva dup ce vei mnca i te vei stura i-i vei zidi case frumoase i vei
tri n ele,
13: dup ce turmele i cirezile tale se vor nmuli, dup ce-i va spori argintul i
aurul, dup ce toate ale tale-i vor spori,
14: s nu i se-nale inima i s-L uii pe Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce te-a scos
din ara Egiptului, din casa robiei,
15: Cel ce te-a purtat prin pustiul cel mare i nfricotor, unde sunt erpi veninoi,
scorpioni i locuri arse de soare i fr de ap, Cel ce-a scos pentru tine izvor din stnc
de cremene,
16: Cel ce te-a hrnit n pustie cu o man pe care tu n-o cunoteai i nici prinii ti
n-o cunoscuser, ca s te chinuie i s te-ncerce i-n cele din urm s-i fac bine.
De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de evlavioi i de
filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i pentru c au rmas tot aa de
srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea furtunii, cnd s-au linitit lucrurile177.
17: S nu zici n inima ta: Tria mea i vigoarea minii mele, ele mi-au furit
aceast putere mare
18: Dimpotriv, s-i aduci aminte de Domnul, Dumnezeul tu, c El i-a dat trie
s devii puternic spre a-i ntri legmntul cu care li S-a jurat prinilor ti, aa cum
[este el] acum.
19: i va fi c dac-L vei uita pe Domnul, Dumnezeul tu, i vei merge dup ali
dumnezei i lor le vei sluji i lor te vei nchina, v ncredinez eu astzi, pe cer i pe
pmnt, c-ntru totul vei pieri.
20: Precum acele neamuri pe care Domnul Dumnezeu le face s piar de dinaintea
voastr, aa vei pieri, pentru c n-ai ascultat de glasul Domnului, Dumnezeului vostru.
Israel (mintea vztoare de Dumnezeu) trebuie s fie egal n alipirea de Domnul, att n
necazuri, ct i n srbtoare; el i va aminti pururi de binefacerile divine, tiind c tot ce are i
este dat de sus. Altfel, de se va deprta de Dumnezeu, se va cufunda n moarte.

CAPITOLUL 9 Moise le amintete israeliilor frdelegile lor din trecut.

1: Ascult, Israele: Tu treci astzi Iordanul ca s intri i s iei n stpnire neamuri
mari i mult mai puternice dect tine, ceti mari cu ziduri pn la cer,
2: popor mare i numeros i nalt la statur, fiii lui Enac, pe care tu i tii i despre
care ai auzit spunndu-se: Cine poate s li se-mpotriveasc fiilor lui Enac?
3: Astzi vei cunoate c Domnul, Dumnezeul tu, este Cel ce merge naintea ta; foc
175

BBVA, p. 211
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, X, 8
177
Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, IV
176

33

mistuitor, El i va surpa, El i va pune pe fug de dinainte-i, El i va nimici degrab, aa

cum i-a grit ie Domnul.
4: Dup ce Domnul, Dumnezeul tu, va nimici aceste neamuri de dinaintea feei
tale, tu s nu zici n inima ta: Din pricina dreptii mele m-a adus Domnul s motenesc
acest pmnt bun!, de vreme ce din pricina frdelegilor lor va nimici Domnul aceste
neamuri de dinaintea feei tale.
5: Nu din pricina dreptii tale i nu din pricina curiei tale vei intra tu s le
moteneti pmntul, ci din pricina pgntii lor va nimici Domnul aceste neamuri de
dinaintea feei tale, i pentru ca s-ntreasc legmntul cu care Domnul li S-a jurat
prinilor votri, Avraam, Isaac i Iacob.
Versetul nfieaz dou motive pentru intrarea evreilor n ara Canaanului:
nelegiuirea pgnilor i fidelitatea lui Dumnezeu fa de fgduina Sa. Este un avertisment
mpotriva ispitei, care l-ar putea ncerca pe Israel, de a-i atribui vreun merit n aceasta.
Gratuitatea alegerii divine va fi dezvoltat n Noul Testament, mai ales n Epistola ctre Romani,
unde Pavel respinge ideea ndreptirii omului prin faptele Legii. Origen comenteaz pe larg
ndreptirea lui Avraam prin credin. Tot despre gratuitatea darurilor divine, cf. Philon, Sacrif.
57178.
6: i vei cunoate astzi c nu din pricina dreptii tale i d Domnul, Dumnezeul
tu, pmntul acesta bun s-l moteneti, de vreme ce tu eti un popor tare la cerbice.
Prin cerbicie nelegem ndrtnicie, ncpnare. La fel cu poporul Israel, suntem i noi
avertizai s nu credem c binefacerile dumnezeieti s-ar datora dreptii noastre.
Sunt vestite viitoarele victorii ale israeliilor, insistndu-se aici asupra fiilor lui Enac
(Anak). ntr-adevr, Iosua i Caleb i-au respins i i-au nimicit pe muli dintre anakei. Resturi
ale lor s-au mai pstrat pn trziu n cetile de pe coasta filistean: Gaza, Gat i Adod179.
Urmtorul verset marcheaz nceputul unei noi seciuni n Deuteronom, care se ntinde
pn la 10, 11. Moise relateaz, la persoana I, povestea vielului de aur, a tablelor legmntului
i a interveniei sale. Genul literar al acestei seciuni amintete de cel din capitolele 1-3. Sunt
reluate n paralel evenimente cuprinse n Ieirea 32, cu anumite diferene. Relatarea nu este
unitar, fiind inserate intercalri n mai multe capitole180.
7: Adu-i aminte i nu uita ct L-ai mniat tu pe Domnul, Dumnezeul tu, n pustie:
din ziua cnd ai ieit din Egipt i pn-ce-ai poposit n locul acesta, voi n-ai contenit s
nu v-ncredei n Domnul.
8: La Horeb L-ai mniat pe Domnul, iar Domnul ntr-att S-a ntrtat asupr-v
nct voia s v dea pierzrii.
9: Cnd m-am suit eu n munte s iau tablele de piatr, tablele legmntului pe
care Domnul l-a ncheiat cu voi, am stat n munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi;
pine n-am mncat i ap n-am but.
Expresia patruzeci de zile i patruzeci de nopi apare de zece ori n Vechiul Testament:
de cinci ori n Deuteronom (9, 9.11.18.25 i 10, 10), de trei ori n Facerea, n legtur cu Noe
(7, 4.12.17), o dat n Ieirea (24, 18) i o dat n III Regi 19, 8, n legtur cu cltoria lui Ilie
n deert. Expresia este simbolul unei perioade de criz i vestete c Israel, sau omenirea, va
regsi calea mntuirii181.
10: Domnul mi-a dat dou table de piatr scrise cu degetul lui Dumnezeu; pe ele
erau scrise toate cuvintele pe care Domnul vi le-a grit n munte, din mijlocul focului, n
ziua adunrii.
11: i a fost c dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi mi-a dat Domnul cele
178

SEP 1, p. 559
AB, p. 105
180
DEUT, p. 228
181
SEP 1, p. 560
179

34

dou table de piatr, tablele legmntului.

12: i mi-a zis Domnul: Scoal-te i te pogoar repede de aici, c poporul tu s-a
ticloit, cel pe care tu l-ai scos din ara Egiptului; repede s-au abtut de la calea pe care
le-am poruncit-o: i-au fcut lorui chip turnat.
13: i mi-a grit Domnul: De mai multe ori i-am grit i am zis: Am vzut poporul
acesta, i iat c-i popor tare la cerbice.
14: Las-M dar acum s-i nimicesc i numele s li-l sting de sub cer, iar pe tine te
voi face neam mare i tare i mai numeros dect acesta
15: Eu atunci m-am ntors i m-am pogort din munte, iar muntele ardea n foc, iar
cele dou table ale mrturiilor erau n amndou minile mele.
16: i vznd c voi pctuiseri naintea Domnului, Dumnezeului vostru, c v-ai
fcut un viel turnat i c att de repede v-ai abtut de la calea pe care Domnul v
poruncise s-o urmai,
17: am luat cele dou table i le-am aruncat din minile mele i-n faa voastr le-am
sfrmat.
18: i pentru a doua oar m-am rugat naintea Domnului; ca i ntia oar,
patruzeci de zile i patruzeci de nopi n-am mncat pine i n-am but ap, din pricina pcatelor voastre cu care-ai pctuit fcnd ceea ce e ru naintea Domnului, Dumnezeului
vostru, ca s-L mniai.
19: ngrozit eram de mnia i de urgia cu care Domnul Se mniase pe voi ntr-att
nct voia s v nimiceasc. Iar Domnul m-a ascultat i de data aceasta.
20: Chiar i pe Aaron Se mniase Domnul foarte tare, nct i pe el voia s-l dea
pierzrii; atunci, n chiar vremea aceea, eu m-am rugat i pentru Aaron.
Moise mijlocete pentru popor i pentru arhiereul Aaron. Moisi, rugndu-se pentru
arhiereul care a pctuit, a nduplecat pe Domnul. Dar Iisus Unul-Nscut nu nduplec oare pe
Dumnezeu cnd Se roag pentru noi? Dumnezeu n-a oprit pe Aaron, din pricina pcatului su, s
ajung arhiereu. Pe tine, ns, care vii dintre neamuri, te va opri s vii la mntuire? Pociete-te,
deci, omule, i tu, i nu-i este oprit harul! Ai pe viitor o via fr de prihan! Cu adevrat
Dumnezeu este iubitor de oameni i nici un om nu va putea s spun dup vrednicie iubirea de
oameni a lui Dumnezeu182.
21: Iar n pcatul vostru, vielul pe care-l fcuseri, l-am luat, l-am ars cu foc, lam zdrobit i l-am pisat bine pn ce s-a fcut mrunt i arta ca praful, iar praful l-am
aruncat n prul ce cobora din munte.
Operaiunile de distrugere a vielului din metal turnat corespund unei simbolici larg
rspndite n Vechiul Orient, de anihilare total a obiectelor de cult nedorite183.
22: i la Tabeerah, i la Masa, i la Chibrot-Hataava L-ai mniat pe Domnul,
Dumnezeul vostru.
Septuaginta traduce aici toponimele: Tabeerah (= vlvtaia), Masa (= ncercarea) i
Chibrot-Hataava (= mormintele poftei).
23: Cnd Domnul v-a trimis din Cade-Barnea zicnd: Suii-v i motenii
pmntul pe care Eu vi l-am dat, voi v-ai mpotrivit poruncii Domnului, Dumnezeului
vostru, i nu I-ai dat crezare i n-ai ascultat de glasul Su.
24: Neasculttori de Domnul ai fost din ziua-n care El vi S-a fcut cunoscut.
Ebr.: din ziua-n care eu v-am cunoscut; formulare ce exprim o constatare a lui Moise
i limitat la durata relaiei dintre acesta i poporul ales. Septuaginta pune constatarea pe seama
lui Dumnezeu nsui i, ntr-o interpretare mai larg, o mpinge pn la nceputul neamului
omenesc, tiut fiind c Dumnezeu I S-a descoperit (S-a fcut cunoscut) omului nc din epoca
paradisiac, atunci cnd s-a manifestat ntia i marea neascultare a acestuia fa de Creatorul
182
183

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 10

DEUT, p. 228

35

su184.
25: Patruzeci de zile i patruzeci de nopi m-am rugat eu naintea Domnului, att
m-am rugat cci Domnul Se rostise s v nimiceasc Ebr.: m-am prosternat; am czut cu faa la pmnt. Septuaginta folosete verbul do =
a se ruga, din care deriv substantivul disis = rugciune, dar cu particularitatea c e o rugciune pentru cei ce sunt n nevoie i au trebuin de mijlocire185.
26: i m-am rugat lui Dumnezeu zicnd: Doamne, Doamne, mprat al
dumnezeilor, nu-l da pierzrii pe poporul Tu - motenirea Ta - pe care l-ai eliberat cu
puterea Ta cea mare, pe cei ce Tu i-ai scos din ara Egiptului cu marea Ta putere, cu mna
Ta cea tare i cu braul Tu cel nalt!
Expresia mprat al dumnezeilor (vasilev ton theon), proprie Septuagintei, nu se afl
n textul masoretic []. Ea nu vrea s nsemne c Domnul ar fi mai-marele zeilor, ntr-o
ierarhie pseudo-religioas, ci c Dumnezeu Unicul i Atotputernicul dispune de dumnezeii cei
mincinoi n mod discreionar. De altfel, n numele Unicului Dumnezeu sfrmase Moise vielul
de aur, falsul dumnezeu al Israeliilor186.
27: Adu-i aminte de Avraam, Isaac i Iacob, robii Ti, crora Te-ai jurat pe Tine
nsui; nu Te uita la cerbicia acestui popor, la reaua lui credin, la pcatele lui,
28: ca nu cumva cei ce triesc n ara din care Tu ne-ai scos s zic: Pentru c
Domnul n-a fost n stare s-i duc-n ara pe care le-o spusese i pentru c (astfel) i-a urt,
de aceea i-a scos, ca s-i omoare-n pustie
29: Ei sunt poporul Tu motenirea Ta pe care i-ai scos din ara Egiptului cu
marea Ta putere, cu mna Ta cea tare i cu braul Tu cel nalt.
Cum am artat i n volumele precedente, este de mare folos mijlocirea Sfinilor pentru
noi. A nu recunoate aceasta, cum se petrece n Protestantism, nseamn nu doar orbire din
pricina orgoliului, ci i mpotrivirea fi la adevrul Scripturii!
CAPITOLUL 10 Alte table ale Legii i chivotul lor. Alegerea leviilor.
Credincioia fa de Dumnezeu. Tierea-mprejur a inimii.
1: n vremea aceea mi-a zis Domnul: Cioplete-i dou table de piatr cum au fost
cele dinti i suie-te la Mine n munte; apoi i vei face un chivot de lemn.
Termenul chivot este transpunerea tradiional n romn a grecescului , cutie
de lemn, cufr. n Ieirea, chivotul era locul prezenei divine, n schimb n Deuteronom are unica
funcie de a adposti cele zece porunci187.
2: Eu voi scrie pe table cuvintele care-au fost pe tablele cele dinti, pe care tu le-ai
sfrmat, iar tu le vei pune n chivot
3: Eu am fcut un chivot din lemn de salcm, am cioplit dou table de piatr cum
fuseser cele dinti i m-am suit n munte, iar cele dou table erau n minile mele.
n acest pasaj din Deuteronom, att n Textul Masoretic, ct i n Septuaginta,
construirea chivotului i este atribuit lui Moise; n pasajul corespunztor din Ieirea este indicat
[Bealeel] (38, 1)188.
4: El a scris pe table ntocmai dup cum fusese scris pe cele dinti, cele zece porunci
pe care vi le spusese Domnul n munte, din mijlocul focului, iar Domnul mi le-a dat mie.
A scris (): subiectul nu este exprimat nici n greac, nici n ebraic. Pasajul
184

BBVA, p. 212
BBVA, p. 212
186
BBVA, p. 213
187
SEP 1, p. 562
188
SEP 1, p. 562
185

36

sugereaz mai degrab c cel care a scris este Dumnezeu, nu Moise (ca n Ieirea 34, 28)189.
5: i ntorcndu-m eu, m-am pogort din munte i am pus tablele n chivotul pe
care-l fcusem acolo unde se afl aa cum mi poruncise Domnul.
Scrierea altor table e o anticipare a venirii Legii celei Noi.
Urmtoarele patru versete (6-9) reprezint o digresiune asupra unui itinerar preluat
dintr-o tradiie uor diferit fa de cea consemnat n Numerii 33, 30-38 (acolo, de pild, se
relateaz c moartea lui Aaron a avut loc n muntele Hor). Pentru o mai bun explicitare am pus
textul n parantez190:
(6: Fiii lui Israel au plecat din Beerot-Bene-Iaacan la Mosera. Acolo a murit Aaron
i acolo a fost ngropat; iar Eleazar, fiul su, a devenit preot n locul lui.
7: De acolo au plecat la Gudgod, i din Gudgod la Iotbata, pmnt cu ape
curgtoare.
8: n vremea aceea a pus Domnul de-o parte seminia lui Levi, ca s poarte chivotul
legmntului Domnului, s stea naintea Domnului ca s slujeasc, s se roage i s
binecuvinteze ntru numele Lui; aceasta, pn-n ziua de astzi.
Prima meniune a leviilor n Deuteronom. Cele patru funcii ale leviilor sunt
exprimate prin patru verbe: a duce chivotul; a sta naintea lui Dumnezeu; a sluji (a se ocupa de
cult); a se ruga/mulumi lui Dumnezeu191.
9: De aceea nu au leviii parte i nici motenire cu fraii lor; motenirea lor este
nsui Domnul, aa cum El nsui le-a spus-o.)
n versetele 6-9 se introduc dou digresiuni: moartea lui Aaron i alegerea leviilor ca
purttori ai chivotului legmntului192. Conform acestui loc, Aaron a murit la Mosera (=
legtur; piedic); despre acest loc se tie doar c era situat n preajma muntelui Hor. n ce-i
privete pe levii, care nu au parte i nici motenire cu fraii lor, aceasta se refer la faptul c ei, ca
trib sacerdotal, nu aveau un teritoriu propriu, urmnd s triasc mprtiai n ntregul Israel.
Despre acestea am vorbit pe larg n comentariul la Numerele.
10: Am stat eu n munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi; iar Domnul m-a
ascultat i de data aceasta: Domnul n-a vrut s v nimiceasc.
Din nou e subliniat rolul de mijlocitor al lui Moise; decizia ultim aparine, desigur, lui
Dumnezeu.
Ultima parte a discursului (10, 11 11, 32) reia exigenele legmntului cu Dumnezeu,
Cel ce druiete fertilitate pmntului. Descrierea pmntului fgduit, mnos i prosper, este
urmat de formulele de binecuvntare i blestem. Deschiderea unei noi seciuni n discurs este
marcat de formula de introducere i acum193.
11: Mi-a zis Domnul: Scoal-te i mergi naintea poporului acestuia, ca s intre i
s moteneasc ara pe care M-am jurat prinilor lor c le-o voi da.
12: i acum, Israele, ce anume cere de la tine Domnul, Dumnezeul tu, fr numai
s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti, s slujeti
Domnului, Dumnezeului tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu,
ntrebarea: Ce-i cere Domnul Dumnezeul tu? se regsete n Miheia 6, 8 ntr-un
context similar. Philon (Spec. I, 299-300) spune c cererea adresat de Dumnezeu omului este
foarte simpl: s-l iubeasc pe Dumnezeu ca pe un binefctor i s se team de El ca de un
stpn: iubirea fa de Dumnezeu este ultima etap a iniierii spirituale, pe cnd teama, nceputul
nelepciunii, este accesibil tuturor. Irineu, citnd acest verset, spune c omul are nevoie de
prietenia lui Dumnezeu, pe cnd lui Dumnezeu aceasta nu-i aduce nimic n plus (Adv. Haer. IV,
16, 4). Origen adaug c Dumnezeu cere ceva omului nu pentru c are nevoie de darurile
189

SEP 1, p. 562
BBVA, p. 213
191
SEP 1, p. 562
192
DEUT, p. 228
193
DEUT, p. 229
190

37

noastre, ci pentru a ne da napoi, spre mntuire, ceea ce i-am dat (Hom. Luc. 39, 6-7)194.
13: s pzeti poruncile Domnului, Dumnezeului tu, i hotrrile Lui pe care i le
spun eu astzi ca s-i fie ie bine?
Dumnezeu ne pune o ntrebare. Ce ne ntreab? Citii la Moise: Aadar, ce cere de la tine
Domnul Dumnezeu? Dumnezeu ne pune o ntrebare i ne cere, nu pentru c El ar avea nevoie de
noi, ci pentru a-I da ceea ce trebuie s-I dm pentru mntuirea noastr195.
14: Iat, al Domnului, Dumnezeului tu, este cerul i cerul cerului, pmntul i
toate cte sunt ntr-nsul;
Cerul cerului ( ): sintagma transpune (la singular) superlativul
ebraic; cele dou ceruri distincte ( ) se regsesc n III
Regi 8, 27. Philon (Spec. I, 302) interpreteaz aceast distincie ca opoziia dintre cerul
inteligibil ( ), divin, i cerul perceptibil( ), terestru196.
15: dar numai pe prinii votri i-a ales Domnul ca s-i iubeasc, i pe urmaii lor
de dup ei, pe voi v-a ales El mai mult dect toate neamurile, aa (cum este) n ziua de azi.
16: Tiai-v-mprejur nvrtoarea inimii voastre, i cerbicea voastr n-o mai
ntrii.
Ebraic: Tiai-v-mprejur inima voastr. Diferen de nuan, n care Septuaginta
ofer metafora ntreag. Tierea-mprejur era semnul exterior, corporal, care atesta apartenena
la poporul lui Dumnezeu (Facerea 17, 10). Mai important ns dect aceasta trebuie s fie
circumcizia spiritual, aceea care desprinde i arunc nvrtoarea inimii (inima considerat ca
sediu al minii, voinei i sensibilitii), adic acea coaj grosolan care-l separ pe Dumnezeu de
miezul fiinei omeneti. Circumcizia nvrtorii inimii este prezentat aici ca lucrare a omului;
circumcizia inimii este prezentat n 30, 6 ca lucrare a lui Dumnezeu; luate mpreun, cele dou
lucrri realizeaz synergia, adic mpreun-lucrarea din relaia Dumnezeu-om. Apelul la
lepdarea nvrtorii inimii va fi fcut i de proorocul Ieremia (4, 4) i reluat, cu accente definitive, de ctre Pavel (Romani 2, 29); Apostolul va merge pn ntr-acolo nct va declara
inutilitatea circumciziei fizice i nlocuirea acesteia cu circumcizia duhovniceasc, botezul,
singura poart de intrare n Biserica lui Hristos197.
17: Cci Domnul, Dumnezeul vostru, El este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul
domnilor, Dumnezeul cel mare i puternic i temut, Cel ce nu caut la fa i nici nu
primete daruri,
18: Cel ce face dreptate strinului i orfanului i vduvei, Cel ce iubete pe strin
dndu-i pine i hain.
Strin: n nelesul de rezident; venetic; cel de alt neam care a cerut azil i a fost acceptat
ntr-o comunitate (familie, trib, naiune)198.
19: S-l iubii pe cel strin, pentru c i voi ai fost strini n ara Egiptului.
Dup enumerarea unor atribute divine precum unicitatea, atotputernicia, imparialitatea
ori incoruptibilitatea, se d porunca iubirii strinilor. E vorba despre strinii ce se aeaz n
Israel, primind i credina acestuia; la fel, n Biseric e primit oricine dorete s accepte dreapta
credin. n schimb, e oprit legtura cu popoarele idolatre, respectiv cu ereticii, atta vreme ct
aceia resping adevrata nvtur dumnezeiasc.
20: De Domnul, Dumnezeul tu, s te temi, Lui s-I slujeti, de El s te lipeti i pe
numele Lui s te juri.
Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu Atotiitorul, Fctorul i Proniatorul
tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica Lui cea nentrecut i
194

SEP 1, p. 563
Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIX, 6
196
SEP 1, p. 563
197
BBVA, pp. 213-214
198
BBVA, p. 214
195

38

tremuri de nite nari i gndaci? Sau n-ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu s
te temi?199.
21: El e fala ta i El e Dumnezeul tu, El, Cel ce-n mijlocul tu a fcut acele lucruri
mari i slvite pe care le-au vzut ochii ti.
22: Cu numai aptezeci i cinci de suflete s-au cobort prinii ti n Egipt, iar
acum Domnul, Dumnezeul tu, te-a fcut numeros ca stelele cerului.
Versiunea ebraic vorbete despre 70 de suflete. Septuaginta adaug pe cei doi fii i pe
nepotul lui Efraim i pe fiul i nepotul lui Manase, totaliznd astfel 75 de suflete.
CAPITOLUL 11 ndemnuri la paza poruncilor Domnului.
1: S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, i-n toate zilele s pzeti ceea ce i-a
spus El s pzeti, hotrrile Lui i judecile Lui.
2: Voi cunoatei astzi (cci nu e vorba de copiii votri, care nu cunosc pentru c
n-au vzut), voi cunoatei certarea Domnului, Dumnezeului tu, slava Lui, mna cea tare
i braul cel nalt,
3: precum i semnele Lui i minunile pe care le-a fcut n mijlocul Egiptului
mpotriva lui Faraon, regele Egiptului, i asupra rii lui ntregi,
4: ce a fcut El cu oastea Egiptenilor, cu carele lor i clrimea lor, cum a nvluit
peste ei apele Mrii Roii atunci cnd alergau n urmrirea voastr, i cum i-a nimicit
Domnul Dumnezeu pn-n ziua de astzi;
5: ce a fcut El pentru voi n pustie pn la sosirea voastr n locul acesta;
6: ce a fcut El cu Datan i Abiron, fiii lui Eliab, fiul lui Ruben, cnd pmntul i-a
deschis gura i i-a-nghiit n mijlocul a tot Israelul, pe ei, familiile lor, corturile lor i toat
fiina ce se inea de ei,
7: cci ochii votri sunt cei ce au vzut toate lucrurile Domnului cele mari pe care
El le-a fcut astzi ntru voi.
8: S pzii toate poruncile Lui pe care vi le poruncesc eu astzi, ca s fii vii i s
v nmulii i s intrai i s motenii pmntul spre care vei trece Iordanul, acolo!, s-l
motenii,
9: ca s dinuii ndelung n ara pe care Domnul li S-a jurat prinilor votri s leo dea, lor i urmailor lor de dup ei, ara-n care curge lapte i miere.
Acolo! pare a indica gestul prin care Moise arat ara Fgduinei, n care el, totui, nu
va ajunge. Amnunt specific Septuagintei200.
10: Cci pmntul la care mergi tu ca s-l stpneti nu este ca pmntul Egiptului
din care ai ieit, acolo unde, dup ce semnai smna, l adpai cu picioarele, ca pe o
grdin de legume;
Aluzie la tehnica irigaiilor egiptene: fie o roat hidraulic acionat prin pedalare, fie
anuri scobite i astupate cu picioarele201.
11: ci pmntul la care mergi tu s-l moteneti e pmnt cu muni i vi, care se
adap din ploaia cerului,
12: un pmnt asupra cruia Domnul, Dumnezeul tu, vegheaz pururi; ochii
Domnului, Dumnezeului tu, sunt asupr-i de la-nceputul anului pn-la sfritul anului.
13: i va fi c dac vei asculta cu luare-aminte toate poruncile pe care i le
poruncesc eu astzi: s-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, i s-I slujeti din toat
199

Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 100

BBVA, p. 214
201
BBVA, p. 214
200

39

inima i din tot sufletul tu,

14: El i va da pmntului tu ploaie la vreme, timpurie i trzie, i tu i vei aduna
grul i vinul i untdelemnul tu,
15a: i-n arinile tale va da iarb pentru animalele tale.
Aadar, cugetarea la lege aduce sufletelor noastre nelepciunea i echilibrul pentru a
putea mplini cele ce le vrea Dumnezeu. Iar dorul dup cele fgduite face uor de purtat
osteneala pentru virtui202.
15b: Dar dac vei mnca i te vei stura,
16: ia aminte la tine nsui ca nu cumva s te-apuce mrinimia, s clcai pealturi, s slujii pe la dumnezei strini i s v nchinai lor,
17: s-L aprindei pe Domnul asupr-v cu mnie i s v-nchid cerul ca s nu fie
ploaie, i pmntul s nu-i dea roadele, iar voi s pierii degrab de pe pmntul cel bun
pe care vi l-a dat vou Domnul.
Nu cumva s te-apuce mrinimia: Literal: s nu i se leasc inima. Expresie ironic
la adresa celui ce se ndestuleaz, uitndu-L pe Cel ce i-a dat belugul i artndu-i disponibilitatea pentru un fel de ecumenism avant la lettre. Textul Masoretic, pe lng faptul c
izoleaz fraza precedent, legnd-o conclusiv de prima parte a versetului 15, folosete o
expresie mai direct: ia seama ca nu cumva s-i fie inima nelat203.
18: Punei dar aceste cuvinte n inima voastr i-n sufletul vostru; legai-le ca semn
la mn i neclintite s le avei naintea ochilor.
19: Dai-le ca nvtur fiilor votri; vorbete-le de ele cnd ezi acas, cnd mergi
pe cale, cnd te culci i cnd te scoli.
20: S le scriei pe uorii caselor voastre i pe porile voastre,
21: pentru ca zilele voastre i zilele copiilor votri n ara pe care Domnul li s-a jurat
prinilor votri c le-o va da s sporeasc precum zilele cerului deasupra pmntului.
22: i va fi c dac-ntru auz vei auzi toate poruncile acestea pe care v poruncesc eu
astzi s le plinii: s-L iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru, s umblai n toate cile Lui i
s v lipii de El,
23: atunci Domnul va alunga toate popoarele acestea de la faa voastr i vei stpni
popoare mai mari i mai puternice dect voi.
24: Tot locul pe care va clca talpa piciorului vostru, al vostru va fi: de la pustie i de
la Liban, de la rul cel mare, rul Eufratului, i pn-la marea cea dinspre apus vor fi
hotarele voastre.
25: Nimeni nu va putea s v stea-mpotriv; frica de voi i tremurul de voi le va
pune Domnul, Dumnezeul vostru, pe faa-ntregului inut pe care vei clca, aa cum El,
Domnul, v-a grit.
Mutnd acestea la rzboiul cel nevzut, Domnul poruncete s ntmpinm pe diavolul
fr fric i rceal []. Cci de nu vei muri de moartea cu trupul de bunvoie pentru buntatea
lui Dumnezeu, vei muri fr de voie cu sufletul, desprindu-te de Dumnezeu. Deci ct te
privete pe tine, nu te ngreuia s primeti de bunvoie ptimirile vremelnice pentru Dumnezeu,
ca s intri n slava Lui204. Prin moartea cu trupul de bunvoie nelegem mortificarea ascetic
(omorrea poftelor), dar i moartea fizic, ce trebuie acceptat n lupta cu vrjmaii dreptei
credine, atunci cnd mprejurrile o impun.
26: Iat, eu v pun astzi nainte binecuvntare i blestem:
27: Binecuvntare, dac vei asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului vostru,
pe care vi le poruncesc eu astzi;
28: blestem, dac nu vei asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, pe
202

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII

BBVA, p. 215
204
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, LI
203

40

care vi le poruncesc eu astzi, ci v vei abate de la calea pe care v-o poruncesc eu astzi i
vei merge s slujii la dumnezei strini, pe care nu-i tii.
Binecuvntarea i blestemul devin efective nu prin ele nsele, ci prin opiunea omului
fa de bine sau ru. Ca i n cazul primilor oameni n rai, clcarea poruncii lui Dumnezeu
atrage dup sine blestemul205.
29: Cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara spre care te ndrepi ca s-o iei
n stpnire, binecuvntarea o vei pune n muntele Garizim i blestemul n muntele Ebal.
Acest verset anun instaurarea ceremoniilor rituale prezentate n capitolul 27206.
Funcia pe care o ndeplinesc cei doi muni n ceremonie este justificat de orientarea lor:
Garizim spre miazzi, [Ebal] spre miaznoapte207.
30: (Iat, nu sunt acetia dincolo de Iordan, napoia drumului dinspre soare-apune,
n ara Canaaneenilor care locuiesc la apus de Ghilgal, aproape de stejarul Mamvri?).
31: i pentru c voi trecei Iordanul spre a intra s motenii ara pe care Domnul,
Dumnezeul vostru, v-o d ca motenire venic, s-o stpnii i s trii ntr-nsa,
32: dai-v silina s plinii toate poruncile Lui i toate hotrrile acestea pe care vi
le pun eu astzi nainte.
Cu aceste ndemnuri se ncheie cea de-a doua cuvntare a lui Moise.

CAPITOLUL 12 Locul adevratei slujiri lui Dumnezeu.

n fapt, aici ncepe cea de a doua Lege. Prin coninutul lor, capitolele 12-26 poart i
numele de Codul Deuteronomic. Acest Cod este, n mare msur, o reluare a Legii mai vechi,
cu o seam de amnunte, precizri i adaosuri la msura evoluiei pe care societatea israelit o
va cunoate n ara Fgduinei208:
1: Iat poruncile i hotrrile pe care v vei strdui s le plinii n ara pe care
Domnul, Dumnezeul prinilor votri, v-o d spre motenire pe toat durata zilelor cte le
vei tri voi pe pmnt.
2: S pustiii toate locurile unde popoarele pe care le vei stpni au slujit
dumnezeilor lor, cele din munii nali, cele de pe dealuri i cele de sub copac umbros.
3: S le drmai altarele; s le zdrobii stlpii; sfintele lor crnguri s le tiai;
chipurile cele cioplite ale dumnezeilor lor s le mistuii n foc, iar numele lor s-l strpii
din locul acela.
Prima obligaie a credinciosului este ndeprtarea de la orice fel de idolatrie. La credina
adevrat ajungem dup ce ne-am curit locul luntric de orice gnduri nrudite cu erezia.
4: Nu tot aa ns i vei face Domnului, Dumnezeului vostru,
5: ci n tot locul pe care Domnul, Dumnezeul vostru, l va alege n una din cetile
voastre spre a I se rosti numele i a fi chemat, acolo l vei cuta, acolo vei intra,
Pasajul este comparabil cu III Regi 8, 26-30 (sfinirea templului lui Solomon)209.
6: acolo v vei aduce arderile-de-tot i jertfele i prga i fgduinele i darurile
cele de bunvoie i pe ntii-nscui din cirezile voastre i din turmele voastre;
7: acolo vei mnca n faa Domnului, Dumnezeului vostru, acolo v vei bucura, voi
i casnicii votri, de tot ce-nseamn lucrul minilor voastre, aa cum te-a binecuvntat pe
tine Domnul, Dumnezeul tu.
205

BBVA, p. 215
BBVA, p. 215
207
SEP 1, p. 566
208
BBVA, p. 215
209
SEP 1, p. 566
206

41

E anticipat ridicarea Templului i se subliniaz unicitatea acestuia; acolo se vor aduce

jertfele i se va bucura poporul. De aici, un sfat pentru credincioi: Trezindu-te i ludnd pe
Dumnezeu i chemndu-L iari n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim
fr mprtiere i n chip curat pn la un ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea
mai linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim lui Dumnezeu cele nti
nscute i cele mai alese ale noastre, adic s-I nlm n chip neclintit cel dinti gnd, prin
rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus Hristos210.
8: Acolo nu vei face nimic din ceea ce facei voi acum aici, fiecare dup cum i
place lui;
9: cci pn-acum nc n-ai intrat n odihna i-n motenirea pe care v-o d Domnul,
Dumnezeul vostru.
10: Dup ce vei trece Iordanul i v vei aeza n ara pe care v-o d vou ca
motenire Domnul, Dumnezeul vostru, cnd El v va odihni dinspre partea tuturor
vrjmailor care v-mpresoar i cnd vei locui la adpost de spaime,
11: atunci, n locul pe care Domnul, Dumnezeul vostru, l va alege spre a I se chema
numele, acolo vei aduce tot ceea ce v poruncesc eu astzi: arderile-voastre-de-tot,
jertfele voastre, zeciuielile voastre, prga ridicat de minile voastre, i toate cele alese din
darurile pe care I le vei fgdui Domnului, Dumnezeului vostru.
12: S v veselii n faa Domnului, Dumnezeului vostru, voi i fiii votri i fiicele
voastre i robii votri i roabele voastre, precum i levitul cel din porile voastre, de vreme
ce el n-are parte i motenire cu voi.
13: Ferete-te ca nu cumva s-i aduci arderile-de-tot n orice loc pe care-i cad
ochii,
14: ci numai n locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l va alege n una din cetile
tale; acolo-i vei aduce arderile-de-tot i acolo vei plini tot ceea ce-i poruncesc eu astzi.
Prin loc nelegem aici fie sufletul curit de patimi, fie Biserica (desigur, anticipnd):
Deci e o greeal i o vin a unui suflet lipsit de orice evlavie s ndrzneasc a jertfi n orice
loc i s nu ndeplineasc n casa lui Dumnezeu taina lui Hristos211. Prin cuvntul loc ce
altceva se nelege dect contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s
vad pe Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut? Acesta este locul
propriu pentru o veritabil adorare212.
15: Totui, ori de cte ori i va fi pofta, poi s njunghii i s mnnci carne n
orice cetate, dup binecuvntarea pe care i-a dat-o Domnul, Dumnezeul tu; att cel
necurat ct i cel curat va putea s mnnce din ea, aa cum [se mnnc] cea de
cprioar i cea de cerb.
Centralizarea cultului atrage dup sine desacralizarea unor ritualuri: tierea profan a
animalelor poate fi fcut oriunde, sacrificarea lor religioas numai n sanctuarul ales. Carnea
care nu este destinat jertfelor n Ierusalim poate fi consumat oriunde, fr a fi necesar
purificarea ritual. Aceast carne este socotit la fel ca i carnea de vnat, care nu poate fi
ntrebuinat la jertfe213. Vnatul constituia o hran profan; carnea nu era supus nici unei
interdicii sau restricii rituale, putnd fi consumat oricnd i oriunde214.
16: Numai sngele s nu-l mncai, ci s-l vrsai pe pmnt precum apa.
Despre aceast interdicie am vorbit n volumele anterioare.
17: Nu-i va fi ngduit s mnnci n cetile tale zeciuiala din grul tu, din vinul
tu i din untdelemnul tu, nici nti-nscuii cirezilor tale i pe ai turmelor tale, nici
210

Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 26

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, X
212
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXVI
213
DEUT, p. 230
214
BBVA, p. 216
211

42

prinoasele voastre de fgduin, cte le vei fgdui, nici darurile voastre cele de
bunvoie, nici prga-n ridicarea minilor voastre,
18: ci-n locul acela pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul tu, acolo le vei mnca n
faa Domnului, Dumnezeului tu, tu i fiul tu i fiica ta i robul tu i roaba ta, levitul i
strinul care este-n cetile tale; i-n faa Domnului, Dumnezeului tu, te vei veseli de
toate cte-au fcut minile tale.
19: Ia seama s nu-l prseti pe levit, n toat vremea ct vei tri pe pmnt.
Nu e primit jertfa adus n afara Bisericii i fr preot (levit). Cci nu te poi apropia
de Dumnezeu i nu e primit jertfa fr Levit. Pentru c mijlocesc, imitnd pe Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni, adic pe Hristos. Iar spunnd legea c nu trebuie s se svreasc
jertfele n afar de cortul sfnt, a artat clar c una este Biserica i una taina lui Hristos, i c nu
e legiuit, ba chiar respins i nu poate plcea lui Dumnezeu jertfa ce nu se svrete n Biseric215.
20: Iar dac Domnul, Dumnezeul tu, i va lrgi hotarele, aa cum i-a spus, i
dac tu vei zice: Am s mnnc carne, [i aceasta] pentru c sufletul tu dorete s mnnce carne, mnnc-ntr-adevr carne dup pofta sufletului tu.
21: Dac locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l-a ales s I se cheme-ntr-nsul
numele va fi departe de tine, atunci s-njunghii din cirezile tale i din turmele pe care i lea dat Dumnezeul tu, aa cum i-am poruncit eu, i-n cetile tale s mnnci dup pofta
sufletului tu.
22: Cum se mnnc cerbul i cprioara, aa le vei mnca; i cel necurat din
mijlocul tu, i cel curat, deopotriv vor mnca.
23: Dar ia bine seama s nu mnnci snge, pentru c sngele lui este suflet; s nu
mnnci sufletul laolalt cu carnea;
Interdicia de a bea snge (cf. Facerea 9, 4; Levitic 3, 17; 7, 25-26; 17, 10-14) este
ntemeiat pe identificarea sngelui cu ebraicul nephe, fiin vie, tradus n greac cu , pe
care cretinii l-au neles ca suflet ceea ce a pus probleme exegeilor (dac sufletul = sngele,
atunci mai este nemuritor?). Origen a reunit formulele din Levitic 17, 11 i Deuteronom 12, 23,
fcnd distincia ntre omul exterior i omul interior (Dialogus Her. 11)216.
24: s nu-l mncai, ci s-l vrsai pe pmnt precum apa;
25: s nu-l mnnci, ca s-i fie bine, ie i copiilor ti de dup tine, de vei face
[astfel] ce e bun i plcut n faa Domnului, Dumnezeului tu.
26: Numai sfintele tale prinoase, de le vei avea, i darurile tale de fgduin, pe
acelea le vei lua i vei veni la locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, i l-a ales ca ntr-nsul
s I se cheme numele.
27: i vei face arderile-de-tot; crnurile le vei aduce pe jertfelnicul Domnului,
Dumnezeului tu; sngele jertfelor tale l vei vrsa la temelia jertfelnicului Domnului,
Dumnezeului tu, iar crnurile le vei mnca.
Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii nchipuiesc pe nceptorii n
evlavie. Cci i acetia de abia pot s neleag dispoziiile vzute ale simboalelor cu neles de
tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se
desvrete duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s cercetm cu evlavie raiunea
jertfelor de atunci. nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc faptele dreptii, se
ndeletnicete numai cu fptuirea ntru toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale
virtuilor ca pe nite trupuri. Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina celor desvrii, el
le las lui Dumnezeu prin credin, neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei. Cci
215
216

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XIII

SEP 1, p. 568

43

altarul este simbolul lui Dumnezeu, Cruia toi i jertfim duhovnicete i Cruia i lsm
cunotina celor mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia altarului e chipul
credinei n El, cci credina e temelia (Evrei 11, 1) care poart toat zidirea faptelor i nelesurilor dumnezeieti. Tot cel ce nu se poate mprti cu sobrietate de beia vinului
nelepciunii dumnezeieti prin cunotin, face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu
le nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei cunotina raiunilor care sunt mai
presus de puterea lui. Deci drept chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnca
trupurile jertfelor, iar sngele l vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului
copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svreau tainic. Hristos ns, fcndu-niSe arhiereu al bunurilor viitoare (Evrei 9, 11) i jertfindu-Se pe Sine ca jertf tainic, i d
mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi,
ca s poat distinge binele i rul (Evrei 5, 14). Cci cel desvrit a trecut nu numai de treapta
nceptorilor, ci i de a naintailor, i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup
porunc, ci bndu-le nti pe acelea (raiunile) cu duhul, mnnc prin fapte toat carnea
virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu
mintea217.
28: Pzete i ascult, i vei plini tot ceea ce-i poruncesc eu ie astzi, ca s-i fie
bine, ie i copiilor ti n veac, de vei face (astfel) ce e bun i plcut n faa Domnului,
Dumnezeului tu.
29: Cnd Domnul, Dumnezeul tu, va pierde de la faa ta neamurile la care tu
mergi s le iei pmntu-n stpnire, dup ce te vei nstpni asupr-le i le vei locui ara,
30: atunci ia seama asupr-i ca, dup ce ele vor pieri de dinainte-i, nu cumva s te
ispiteti a clca pe urmele lor; s nu te ispiteti spre dumnezeii lor zicnd: - Cum oare leau slujit neamurile acestea dumnezeilor lor? i eu voi face la fel!
31: S nu-I faci aa Domnului, Dumnezeului tu; cci urciunile pe care Domnul
le-a urt, pe acelea le-au fcut ele dumnezeilor lor: c chiar i pe fiii lor i pe fiicele lor leau ars cu foc dumnezeilor lor.
Avertisment mpotriva prelurii, n cultul fa de Iahve, a unor ritualuri de la popoarele
din Canaan, cum ar fi practica de a oferi jertfe omeneti218.
32: Tot cuvntul pe care i-l poruncesc eu astzi, pe acela s-l pzeti ntru fapt;
nimic s nu-i adaugi i de nimic s nu-l lipseti.
n versiunea ebraic, acest verset este primul din capitolul urmtor (care va avea, deci, 19
versete). Tot aa e situat n Septuaginta ediia Rahlfs. Versiunea de fa pstreaz ns ordinea din
alte versiuni, mai vechi, ale Septuagintei, aa cum se afl ele n ediiile romneti ale Bibliei
(Bucureti 1688, Blaj 1795, Sibiu 1858, Bucureti 1914 i 1936), dar i n versiunile engleze King
James i Revised Standard (nu ns i n Todays)219.
CAPITOLUL 13 Pedepsirea celor ce ndeamn la idolatrie.
1: De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vistor de vise i-i va da semn sau
minune,
2: iar semnul sau minunea de care el i-a vorbit va veni ntr-adevr, dac atunci el
i va zice: S mergem i s slujim la ali dumnezei, pe care voi nu-i tii,
3: s nu ascultai de cuvintele acelui prooroc sau de ale celui ce a visat visul acela;
c (prin aceasta) v-ncearc Domnul, Dumnezeul vostru, ca s afle dac pe Domnul,
Dumnezeul vostru, l iubii din toat inima voastr i din tot sufletul vostru.
217

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 36

DEUT, p. 230
219
BBVA, p. 217
218

44

n Orientul antic visele erau considerate ca un mijloc de comunicare divin ctre un

profet sau ctre puinii alei care, avnd vise i vedenii, le transmiteau celorlali (Numeri 12, 6;
22, 20; I Regi 3, 15; 28, 6; Ieremia 23, 25). Nu este deci vorba de un tlcuitor de vise care
interpreta visele altor persoane. Termenul tehnic folosit pentru a desemna pe cel care poseda
aceast calitate era vistor sau vztor de vise220. De obicei, spusele unui profet sunt ntrite,
spre mai mult crezare, de semne i minuni cu care el le asociaz, aa cum a fcut, de pild,
Moise (vezi Ieirea 4, 30-31). Dar de la acelai Moise tim c i vrjitorii lui Faraon au fost n
stare s fac aceleai semne (Ieirea 7, 11). Dac deci proorocii mincinoi au puterea de a-i
asocia profeiile cu anumite semne, nu semnele sau minunile constituie principalul criteriu al credibilitii, ci coninutul profeiilor, dac ele adic sunt n acord cu autentica nvtur descoperit
de Dumnezeu. n asemenea cazuri, credinciosului i se cere un foarte puternic sim al
discernmntului (facultatea deosebirii duhurilor - I Corinteni 12, 10), spre a nu se lsa
nelat221.
Pentru a nu grei, vom cere sfat celor mbuntii: suntem datori s ne ndreptm cu
toat puterea pe noi nine spre voia lui Dumnezeu i s nu credem inimii noastre, ci chiar de ar
fi un lucru bun (ceea ce gndim), s auzim i de la vreun sfnt c e bun. S nu ne ncredem n
noi nine, chiar dac am nceput s lucrm bine i socotim c trebuie s ias cum e drept. Ci
trebuie s facem tot ce st n puterea noastr, iar pe de alt parte s spunem altuia cum am lucrat
i s aflm de am lucrat bine. Dar nici dup aceea s nu fim fr grij, ci s ateptm i judecata
lui Dumnezeu222.
4: Pe urmele Domnului, Dumnezeului vostru, s umblai i de El s v temei;
poruncile Lui s le pzii i de glasul Su s ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii.
Urmm lui Dumnezeu n duh, un urcu spre redobndirea asemnrii cu El. Niciodat
n-ar trebui s ne ntrebm: dac Dumnezeu ar fi legat de un anumit loc, atunci pe ce cale s
ajungem la El? Putem spune aceasta pentru c Dumnezeu e mai presus de orice loc, iar n mna
Lui stau toate cte exist i nimeni nu-L poate cuprinde. De aceea apropierea de El nu trebuie
neleas n sens spaial223. Legea numete asemnarea urmare; iar o urmare ca aceasta te face
asemenea att ct este cu putin224.
5: Iar pe proorocul acela sau pe cel ce a visat visul s-l dai morii, pentru c el i-a
vorbit cu scopul de a te abate de la Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce te-a scos din ara
Egiptului i te-a eliberat din casa robiei, dorind s te scoat din calea pe care Domnul,
Dumnezeul tu, i-a poruncit s mergi; s-l facei pe cel ru s piar dintre voi.
Ct de sfnt i de potrivit cu Dumnezeu e legea! Cci dac ucigaii de trupuri trebuie
numaidect s moar, dup lege, cum nu se va primejdui, pe drept cuvnt, cel ce pricinuiete o
rtcire pierztoare sufletului i-l arunc pe acesta, care, dup cuvntul Mntuitorului, e mai
bun dect trupul, n gropile pieirii? De aceea a legiuit Dumnezeu ca amgitorul i batjocoritorul
celor sfinte s fie supus la pedeapsa ucigaului225.
6: Dac fratele tu dinspre tat sau fratele tu dinspre mam sau fiul tu sau fiica
ta sau femeia de la snul tu sau prietenul tu care-i una cu sufletul tu te va ruga n tain
zicnd: - S mergem i s slujim altor dumnezei, pe care tu nu i-ai tiut, nici tu i nici
prinii ti,
7: unora dintre dumnezeii neamurilor din preajma voastr, aproape de tine sau
departe de tine, de la o margine a pmntului pn-la marginea pmntului,
8: s nu te nvoieti cu el, nici s asculi de el; ochiului tu s nu i se fac mil de el,
220

DEUT, p. 230
BBVA, p. 217
222
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 8
223
Origen, Contra lui Celsus, VII, 34
224
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 100, 4
225
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VI
221

45

s nu te-nduri de el i nici s-l tinuieti;

9: ci d-l cu totul pe fa; mna ta s fie cea dinti asupr-i ca s-l omoare, i apoi
minile poporului ntreg.
D-l cu totul pe fa: n sensul: denun-l n faa tuturor (secven absent din Textul
Ebraic)226.
10: Cu pietre-l vor ucide i va muri, pentru c a-ncercat s te abat de la Domnul,
Dumnezeul tu, Cel ce te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei.
Obligativitatea uciderii celui deprtat de Dumnezeu rmne i n Cretinism, dar capt
un alt sens: cnd a poruncit s fie ucis pctosul voia, adic, s-l mute de la moarte la via, la
lipsa de patimi, ce se dobndete prin (dreapta) credin. nvtorii de lege, ns, n-au neles
lucrul acesta; interpretau legea cutnd s se biruie unii pe alii i ddeau astfel prilejuri celor ce
voiau s huleasc n zadar legea227.
11: i dac-ntregul Israel va auzi, se va teme, i o alt asemenea fapt rea nu se va
mai face-n mijlocul vostru.
12: Iar dac-n vreuna din cetile pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le d ca s le
locuieti vei auzi spunndu-se
13: c dintre voi au ieit oameni nelegiuii care-i strnesc pe locuitorii cetii lor
zicnd: - S mergem i s slujim altor dumnezei, pe care voi nu i-ai tiut,
14: caut, cerceteaz i ntreab bine, i de va fi adevrat lucrul acela, cum c-ntre
voi s-a petrecut acea urciune,
15: de tot s-i ucizi pe locuitorii acelei ceti cu lovire de sabie, i s-o strpeti de
istov, pe ea i tot ce este n ea.
Textul Ebraic adaug: chiar i vitele ei s le treci prin ascuiul sbiei228.
16: Przile ei adun-le pe toate n mijlocul pieei, iar cetatea arde-o n ntregime cu
foc, pe ea i toat prada ei, naintea Domnului, Dumnezeului tu: nelocuit fie-n veci, i a
doua oar s nu se mai zideasc.
17: Nimic din cele blestemate s nu se lipeasc de mna ta, ca s-i potoleasc
Domnul iuimea mniei Sale i s-i dea mil i s Se-ndure de tine i s te nmuleasc, aa
cum li S-a jurat prinilor ti,
Din cele blestemate: din cele date anatemei, sortite pieirii229.
18: de vei asculta glasul Domnului, Dumnezeului tu, i de vei pzi toate poruncile
Lui cte i le poruncesc eu astzi, fcnd ce este bun i plcut naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Nespus de grav era apreciat situaia n care o cetate ntreag ar fi czut n idolatrie.
n acest caz, Legea prevedea, ca pedeaps, drmarea acesteia pn n temelii i uciderea a tot
ce era suflare de via, de la om i pn la dobitoc, n aceast cetate230. Oricum, nicieri n
Vechiul Testament nu se relateaz ca vreo cetate s fi fost pedepsit astfel, exceptnd cetatea
Ghibea (Judectori, cap. 19-20), pedepsit cu nimicirea, ns nu pe motiv de idolatrie.

CAPITOLUL 14 Jelanii oprite. Mncruri curate i necurate.

1: Fii suntei ai Domnului, Dumnezeului vostru; s nu v curii deasupra
mortului, nici s v radei ntre ochi.
226

BBVA, p. 217
Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 14, 3-4
228
BBVA, p. 218
229
BBVA, p. 218
230
AB, p. 175
227

46

ntregul verset se refer la unele rituri funerare practicate de neamurile Canaanului,

rituri pe care Legea lui Dumnezeu le interzice. n legtur cu primul (rit) versiunea ebraic
denun practicarea unor incizii corporale, practic la care se face aluzie i n Levitic 19,28.
Septuaginta ns folosete verbul fivao (de altfel, singura dat n ntreg Vechiul Testament) = a
purifica, a deveni strlucitor (prin purificare), ceva asemntor cu expresia a strluci de
curenie, ceea ce n-ar exclude ritualul unei purificri prin incizare231. Ct privete raderea ntre ochi, poate fi vorba de raderea smocului de pr dintre sprncene. Traductorii din ebraic,
dei pornesc de la textualitatea expresiei ntre ochi, gloseaz pe ideea tunderii prului de pe
frunte (cum am zice azi, tunderea bretonului), sau pe cea a raderii prului din poriunea frontal
a capului232.
2: C popor sfnt i eti tu Domnului, Dumnezeului tu, i pe tine te-a osebit
Domnul, Dumnezeul tu, s-I fii popor ales ntre toate neamurile cte se afl pe faa pmntului.
3: Nimic spurcat s nu mncai.
Spurcat e mai puternic dect necurat i are aici un coninut religios-moral: ceea ce este
urciune n faa Domnului, termen care condamn orice form de idolatrie233.
4: Iat animalele pe care le putei mnca: vielul din vaci,
5: mielul din oi i iedul din capre; cerbul, gazela, antilopa, bivolul, apul slbatic,
bourul i girafa.
Girafa: literal: cmila-panter. Acest fel de interdicii alimentare, enumerate mai jos,
sunt mai explicite n Levitic 11; unele sunt reluate aici, dar nu toate vietile pot fi identificate
foarte precis234.
6: Orice animal care are copita despicat, cu copita adic desprit-n dou unghii,
i care face parte dintre rumegtoare, l putei mnca.
n tradiia iudaic, i apoi n cea cretin, verbul a fost interpretat alegoric:
despicarea copitei a fost vzut ca un indiciu al capacitii de discernmnt235.
Puteau fi mncate cornutele mari i mici, att cele domestice, ct i cele slbatice.
acestea, dat fiind c merg repede pe drum cu aceste dou unghii, simbolizeaz pe cei ce merg
corect pe calea Legii236. Poate fi vorba i despre o depire a egoismului: piciorul e simbolul
mersului prin fapte. Iar despictura copitei e chipul clar a putinei de-a merge, de-a pi drept i
fr vin n amndou direciile: spre noi i spre alii237. Cu copita despicat nseamn c cel
drept merge i n lumea aceasta i ateapt i veacul cel sfnt238. Animalul cu copita despicat
n dou arat dreptatea; c dreptatea are talerele egale; acest animal apoi rumeg propria sa
mncare, mncarea dreptii, adic Cuvntul; Cuvntul intr n noi din afar prin catehez, aa
cum intr mncarea; iar dinuntru, ca din stomac, este trimis minii spre a fi pstrat n memorie.
Omul drept rumeg hrana cea spiritual cnd are n gura sa Cuvntul; dreptatea o desparte n
dou: sfinete i aici pe pmnt pe omul drept, dar l trimite i n veacul ce va s fie239.
7: Dintre cele ce rumeg i dintre cele cu copita despicat i din cele cu unghiile
desprite s nu mncai: cmila, iepurele i ariciul, cele ce rumeg fr s aib copita
despicat; acestea pentru voi sunt necurate;
Cmila: este vorba despre dromader, cmila cu o cocoa, cmila cu dou cocoae fiind
foarte rar n Orientul Apropiat.
231

BBVA, p. 218
BBVA, p. 218
233
BBVA, p. 218
234
BBVA, p. 218
235
SEP 1, p. 570
236
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXII, 4
237
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
238
Barnaba, Epistola, X, 11
239
Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 76, 1-2
232

47

Prin iepure s-a tradus ebraicul arnebet, care desemna toate speciile acestei familii
cunoscute n Orient. Simbolic, iepurele reprezint desfrul i lipsa de msur. Este oprit
consumul iepurelui ca s nu fi sodomit, nici s te amesteci cu unii ca acetia; c iepurele i
schimb n fiecare an culcuul, ci ani triete, attea culcuuri are240.
8: i porcul, pentru c, dei are copita despicat i desprit-n dou unghii, nu rumeg; necurat e pentru voi. Din crnurile acestora s nu mncai, de strvurile lor s nu
v atingei.
Ebraicul kaziir desemna o specie de porc semislbatic. n general, orientalii evit
porcul, acesta fiind n vechime principalul purttor al leprei. Porcul simbolizeaz ignorana,
lcomia, desfrul i egoismul. Despre porc a vrut s spun aceasta: S nu te lipeti de astfel de
oameni, care sunt asemenea porcilor! Cu alte cuvinte: oamenii, cnd triesc n belug, uit de
Domnul; dar cnd sunt n nevoi, i aduc aminte de Domnul; c i porcul, cnd mnnc, nu tie
de stpnul su; dar cnd e flmnd gui; iar dac primete mncare iari tace241. Legea
oprete s se mnnce animalele care prin natura lor sunt grase, de pild porcii, c de felul lor
au mult carne gras. O carne ca aceasta folosesc cei crora le place s triasc n desftri. Se
spune c un filosof, fcnd etimologia cuvntului is (= porc; gr.), a artat c acest cuvnt vine
de la cuvntul this (= jertf), pentru c porcul este un animal propriu pentru jertf (thisis) i
pentru junghiere242. n plus, porcul este simbol al desfrnrii, pentru c-i iubitor de plceri,
pofticios, murdar, are patim necurat dup mncri i mpreunri, i place s fie scrpinat i s
stea n mocirl i pune carne pe el pentru tiere i pieire243.
9: Din toate [vietile] care sunt n ap le putei mnca pe acelea care au aripi i
solzi; pe acestea le putei mnca,
10: dar pe nici una din cele ce nu au aripi i solzi s n-o mncai; acestea pentru voi
sunt necurate.
Dintre vieuitoarele acvatice, Legea ngduie doar consumul petilor. Sunt oprite
molutele, crustaceele, caracatia etc. S nu te asemenea, lipindu-te de nite oameni ca acetia,
care pn la sfrit sunt nelegiuii i osndii la moarte, dup cum i aceste vieuitoare ale mrii
sunt singurele blestemate s noate n adnc, c nu noat ca celelalte, ci locuiesc pe pmntul
de jos din adnc244.
11: Orice pasre curat o putei mnca.
12: Dar dintre zburtoare s nu le mncai pe acestea: vulturul, zgriporul i
vulturul-de-mare;
Prin vultur (ebr. neer) se neleg toate speciile acestuia. Zgriporul (ebr. peres) pare a
desemna o specie de vultur ce se hrnete mai ales cu peti, Gypaetus barbatus. Ar putea fi
aceeai pasre cu vulturul de mare (ebr. azuaiah).
13: oimul i eretele cu soiurile lor;
oimul (ebr. daah) este cunoscutul rpitor diurn, din familia falconidelor. Eretele (ebr.
aiah) pare a fi o specie nrudit.
14: corbul cu soiurile lui;
Prin corb sunt nelei toi reprezentanii acestei familii.
15: struul, cucuveaua, precum i pescruul cu soiurile lui,
Struul (ebr. bat haiaanah = fiica strigtului) este interzis evreilor, dei popoarele din
zon consum carnea acestuia. Prin cucuvea e tradus ebraicul takmas, despre care nu se tie cu
exactitate ce specie denumete. Pescruul (ebr. alaq) pare a fi, n fapt, cormoranul.
16: btlanul, cocorul i ibisul;
Btlanul sau huhurezul (Biblia 1982) traduce ebraicul kos, desemnnd fie o specie de
240

Barnaba, Epistola, X, 6
Barnaba, Epistola, X, 3
242
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 105, 1-2
243
Clement Alexandrinul, Stromate, V, 51, 3
244
Barnaba, Epistola, X, 5
241

48

bufnie, fie, mai probabil, pelicanul sau cormoranul. Cocorul (ebr. ianuq) ar putea desemna
lebda, aici.
17: huhurezul, vultanul cu soiurile lui, pupza, bufnia,
Huhurezul red ebraicul qaat, fiind vorba despre pelican. Vultanul traduce ebraicul
rakhama (= cel tandru), desemnnd o specie de vultur caracterizat prin afeciunea artat
puilor. n finalul versetului apare din nou alaq, echivalat de Biblia 1982 cu oimul de mare.
Pupza e pasrea cunoscut i de noi.
18: pelicanul, cormoranul cu soiurile lui, lebda i liliacul.
Pelicanul ncearc echivalarea ebraicului kasiidah, cuvnt ce s-ar traduce prin milostiva
i desemnnd probabil barza, cunoscut pentru afeciunea sa fa de pui. Cormoranul apare
unde textul ebraic are anafah, care ar nsemna pasre suprat; posibil s fie vorba despre
papagal. Lebda echivaleaz ebraicul dukifat, care ar corespunde pupezei. n sfrit, liliacul
(ebr. atalaf), dei mamifer, e socotit pn azi ntre psri n Orientul Apropiat; el a devenit
simbolul idolatriei.
Sunt, n general, oprite consumului psrile rpitoare. Cci acestea zboar la nlime
i se bucur de locurile nalte i ursc pe cele de jos. Iar aa este cel fudul i ngmfat, care are
n sine cugetul trufa i e obinuit s dispreuiasc pe omul cuviincios i modest i nu-i place s
consimt cu cei smerii245. S nu te lipeti, nici s nu te asemenea cu astfel de oameni, care
nu tiu s-i ctige hrana lor cu osteneal i sudoare; ci, cu frdelegea lor, rpesc averi strine;
i mergnd, cu nfiare nevinovat, pndesc i se uit de jur-mprejur pe cine s despoaie din
pricina lcomiei lor, ca i psrile acestea, care nu-i ctig singure hrana, ci stau trndave i
caut cum s mnnce crnuri strine; sunt o cium, prin rutatea lor246. Critica nu e, desigur,
la adresa psrilor, ci a oamenilor ce se aseamn psrilor de prad.
19: Toate insectele naripate sunt necurate pentru voi; s nu mncai din ele.
Insectele erau oprite israeliilor, o excepie constituind lcusta, din care orientalii
mnnc, pn azi, patru soiuri, arbeh, solam, kargol i kagab.
20: Orice zburtoare curat o putei mnca.
21: S nu mncai nici o mortciune; d-o strinului ce se afl n cetile tale, s-o
mnnce el; sau d-o celui de alt neam; c popor sfnt i eti tu Domnului, Dumnezeului
tu.
Miel s nu fierbi n laptele mamei sale.
Miel: ca i la Ieirea 23, 19; 34, 26, Textul Masoretic prefer ied247. Ultima
recomandare este, probabil, o aluzie la un obicei al vechilor populaii canaaneene, de care evreii
trebuia s se disting248. Toate aceste prescripii alimentare au fost prezentate i la capitolul 11
al Crii Levitic, unde apreau i animale n plus oprite consumului. Deosebirea poate proveni
de acolo c, ndeprtndu-se de Egipt, anumite soiuri nu mai erau ntlnite de evrei n noua lor
ar (de exemplu, crocodilul, de care aici nu se mai face pomenire). ntre animalele oprite intrau
i acelea divinizate n alte pri, n special n Egipt, sau acelea socotite respingtoare.
22: S pui de-o parte zeciuial din toat roada seminelor tale, roada arinei tale de
la an la an,
23: i s-o mnnci n faa Domnului, Dumnezeului tu, n locul pe care Domnul,
Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-n-trnsul s I se cheme numele; adu zeciuieli din
grul tu, din vinul tu, din untdelemnul tu, i pe nti-nscuii cirezilor tale i ai
turmelor tale, ca s nvei a te teme de Domnul, Dumnezeul tu, n toate zilele.
24: Dar dac drumul va fi prea lung pentru tine i dac nu le vei putea duce pentru
c locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l-a ales spre a I se chema ntr-nsul numele i e
245

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V

Barnaba, Epistola, X, 4
247
BBVA, p. 218
248
SEP 1, p. 571
246

49

departe, atunci, pentru c Domnul, Dumnezeul tu, te-a binecuvntat,

25: vinde-le pe argint, ia argintul n minile tale i mergi la locul pe care Domnul,
Dumnezeul tu, l va alege,
26: i cu argintul acela cumpr tot ce va pofti sufletul tu: i din boi, i din oi, i
din vin, i din sicher, i din tot ce-i va pofti sufletul tu, i mnnc acolo, n faa
Domnului, Dumnezeului tu, i te veselete, tu i familia ta,
27: dar i levitul care este-n cetile tale, pentru c el nu are parte i nici motenire
mpreun cu tine.
Centralizarea cultului are drept consecin renunarea la una din ideile, pn atunci
fundamentale, ale aducerii jertfei: nu mai era obligatoriu ca produsele vegetale i animale
consumate n cadrul unui ritual, naintea lui Dumnezeu, s provin din propria jertf249. n plus,
se vorbete despre veniturile preoilor i leviilor, care constau nu numai din primiii i
primogenituri, ci mai ales din zeciuiala care se percepea de dou ori pe an aducnd mari resurse
de ntreinere a slujitorilor la altar. Prima zeciuial consta din ndatorirea fiecrui israelit de a da
leviilor dijm din roadele pmntului (cereale i fructe) i din animale. Cel ce voia s-i
rscumpere dijma trebuia s adauge la preul ei a 5-a parte (Levitic 27, 30-32). Zeciuiala a doua
revenea tot leviilor, deoarece la mprirea rii Sfinte nu primiser nici o parte de motenire i
ea era de fapt dijma celor ce erau prea departe de locaul sfnt i nu puteau veni la el cu produsele
agricole i cu animalele. n acest caz Legea mozaic prevedea aducerea arginilor necesari
locaului sfnt pentru a putea cumpra cu ei cele pentru pregtirea ospului sacrificial. La un interval de trei ani se adunau veniturile din zeciuielile primite n anul acela i se pregtea un mare
osp sacrificial la care participau i strinii, sclavii i vduvele, pe lng preoi i levii250.
28: Dup trei ani s scoi toate zeciuielile roadelor tale din anul acela i s le pui n
cetile tale;
29: atunci s vin levitul - cci el nu are parte i motenire mpreun cu tine i
strinul i orfanul i vduva, cei ce se afl n cetile tale, i s mnnce i s se sature,
pentru ca Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvinteze n tot lucrul pe care-l vei face.
Zeciuiala din fiecare al treilea an trebuia folosit n scopul ajutorrii leviilor, sracilor,
vduvelor i orfanilor251.
CAPITOLUL 15 Anul iertrii. ntii-nscui.
1: n anul al aptelea vei face iertare.
Legea privind anularea datoriilor n cel de al aptelea an pornete de la vechiul obicei
de a lsa terenurile agricole nelucrate, pentru refacerea lor, la fiecare apte ani (Ieirea 23, 10;
Levitic 25, 4). n acest an creditorii trebuiau s renune la mprumuturile acordate debitorilor.
Un asemenea contract putea s stipuleze c, n cazul nerambursrii datoriei, debitorul sau un
membru al familiei sale erau pasibili de a deveni sclavi sau s fie constrni s munceasc
pentru creditor. Aceste clauze i pierd valabilitatea dup proclamarea anului sabatic, n care
prevala iertarea Domnului n favoarea celor sraci252. O remarc asupra comentariului de mai
sus: Anul sabatic a fost proclamat ndat dup ieirea din Egipt! Mai mult, hotrrea lsrii
odihnei arinilor s-a dat deodat cu cea a iertrii datoriilor n anul al aptelea.
2: Iat care este rnduiala iertrii: Vei ierta ntreaga datorie pe care i-o datoreaz
aproapele tu i fratele tu; s nu o ceri napoi, pentru c iertare I s-a chemat Domnului,
Dumnezeului tu.
249

DEUT, p. 231
AB, p. 289
251
AB, p. 164
252
DEUT, p. 231
250

50

ntruct n anul sabatic nu se lucra pmntul i nu erau nici venituri, Legea poruncete
ca datoriile s fie amnate i nu iertate, aa cum susin talmuditii. Toi cei ce ddeau mprumut
oamenilor lor sraci trebuiau n acest an s-i ierte de datorii, de aceea i anul sabatic a primit
numele de iertare (emittah -15, 1) sau de iertarea Domnului (emittah laiahve - 15, 2)253.
3: De la cel strin cere ceea ce-i al tu asupr-i; dar fratelui s-i ieri datoria pe care
el o are ctre tine.
4: C-n mijlocul tu nu va fi srman (pentru c Domnul, Dumnezeul tu, te va
binecuvnta n ara pe care i-o d s-o stpneti ca motenire),
5: numai dac vei asculta cu luare-aminte glasul Domnului, Dumnezeului vostru, ca
s pzii i s plinii toate poruncile acestea pe care i le poruncesc eu astzi.
Vezi adevrul fulgernd n umbre? Cci arat i aici ct se poate de nvederat iconomia
Mntuitorului nostru privitoare la noi. Pentru c celor ce au venit lng El prin credin i s-au
fcut casnici i frai ai Lui prin aceea c s-au mprtit de Sfntul Duh i s-au fcut prtai de
firea dumnezeiasc, le-a iertat datoriile i n-au trebuit s plteasc nimic. Cci n-a cerut de la ei
suferirea pedepselor pentru neascultare, mcar c erau datori s dea socoteal pentru viaa lor
dinainte. Iar pe cei nc strini i de alt neam i-a lsat sub povara datoriilor, pentru necredina
lor i pentru faptul c s-au inut ct mai departe de familiaritatea cu El, i i-a supus osndei i
trebuinei de-a fi pedepsii, ca pe unii ce au pcatul nc neters254.
6: Cci Domnul, Dumnezeul tu, te va binecuvnta dup cum i-a spus: tu vei
mprumuta neamuri multe, dar tu nu te vei mprumuta; i peste multe neamuri vei fi
stpn, dar ele pe tine nu te vor stpni.
Septuaginta folosete verbul danzo = a mprumuta bani cu dobnd, aa cum e folosit
aici, ca i n versetele 8 i 10, precum i n cap. 28 versetele 12 i 14. Traducerile Textului
Masoretic ns introduc i ideea unui amanet (gaj, garanie, zlog) pe care creditorul l deine de la
debitor i care trebuie restituit odat cu iertarea datoriei. Dup unii interprei, amanetul putea fi
chiar unul din copiii debitorului, care trebuia s munceasc n contul datoriei neachitate. n alt
ordine de idei, versetele 1-11 cunosc dou variante de interpretare, n funcie de formularea
traducerii dup Textul Masoretic: pe de-o parte, aceea a rabinilor talmuditi, care vd o iertare
radical i definitiv a datoriilor i, pe de alta, aceea a moderailor, care cred c iertarea era doar
temporar, pe durata anului sabatic, aa cum pare a sugera versetul 9255.
Conform unei tlcuiri patristice: Evreul a dat cu mprumut popoarelor, dar el n-a primit
de la ele nvtura, ci ele au luat-o de la el, cruia i-a deschis Dumnezeu comoara Sa, pentru ca
ploaia cuvntului Su s dea roade popoarelor, s fie el mai mare peste popoare i s nu aib pe
cineva mai mare peste el256. Fr a contrazice cuvntul de mai sus, artm c a sosit timpul n
care Evreul s-i cear mprumutul napoi de la neamuri, adic s redescopere nvtura mntuitoare, pornit oarecnd de la el i reprimit azi cu mare dobnd.
7: Iar dac-n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d, dac-n vreuna din
cetile tale va fi-n mijlocul tu cineva srac, s nu-i nvrtoezi inima, nici s-i nchizi
mna de dinaintea fratelui tu celui lipsit;
8: dimpotriv, deschide-i minile-amndou i mprumut-l cu orict i va trebui
i pentru orice are lips.
9: Ia aminte asupr-i, ca nu cumva-n ascunziul inimii tale s fie gnd nelegiuit
care s zic: - Se apropie anul al aptelea, anul iertrii, i s cai cu ochi ru asupra
fratelui tu celui lipsit i s nu-i dai; c el va striga-mpotriva ta ctre Domnul, i mare
pcat va fi ntru tine.
Legea vegheaz pn i asupra ascunziului inimii: Noi oamenii pctuim uor cu
253

AB, p. 308
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII
255
BBVA, p. 219
256
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 14
254

51

gndul. De aceea Cel Care a zidit una cte una inimile noastre, tiind c cele mai multe pcate
le svrim din imboldul gndurilor noastre, a poruncit ca n primul loc mintea s ne fie curat.
i pentru c pctuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult purtare de
grij i paz257.
10: D-i, d-i i mprumut-l cu ct i cere i dup cum are trebuin; iar cnd i
dai, s nu i se strng inima; c pentru aceasta te va binecuvnta Domnul, Dumnezeul
tu, ntru toate faptele tale i-ntru totul, oriunde minile tale vor lucra.
Poruncind deci s se dea mprumuturi i tind lcomia i fgduind celor ce voiesc s
fac aceast binecuvntare, le cere ca, dup ce se scurg apte ani peste datorii, s le ierte,
cinstind timpul iertrii tuturor, adic cel al venirii lui Hristos, n care am fost ndreptai toi prin
credin. Cci atunci am dobndit amnistia vechilor pcate prin aceea c El a pironit pe crucea
Sa zapisul cel mpotriva noastr i a nlturat pedepsele ce le datoram Judectorului. [] E un
obicei al dumnezeietii Scripturi s asemene tot rstimpul veacului de fa i de acum cu o
sptmn, din pricina ntoarcerii zilelor la nceput. Cci sfritul sptmnii e Smbta. Iar vecin nemijlocit este ziua a opta, care aduce un nou nceput al veacului prin nvierea lui Hristos.
[] Deci Hristos a venit, dup Scriptur, la sfritul veacului de fa i oarecum Smbta, cnd
i-a i eliberat pe toi cei legai n lanurile pcatelor lor i ndatorai Lui cu pedepsele pentru
neascultare. [] Deci legea ne-a artat indirect i ca prin ghicitur taina dumnezeiasc,
poruncind s se fac iertare n anul al aptelea. i introduce pe crrile buntii, nvnd s se
pun iubirea de frai mai presus de bani i ndemnnd pe Israelii s fie darnici i s
mprteasc ale lor altora. Ea poruncete buntate fa de frate i vecini, ca pe o deprindere n
purtarea de grij mai iubitoare fa de toi258.
11: C sraci nu vor lipsi de pe pmnt; de aceea-i poruncesc eu ie s faci aceast
fapt i-i spun: Deschide, deschide-i mna ctre fratele tu, ctre sracul tu i ctre
srmanul tu din ara ta!
12: De i se va vinde ie fratele tu, evreu sau evreic, ase ani i va sluji, iar n al
aptelea l vei lsa s plece de la tine liber.
Aceste obiceiuri erau simboluri ale veacului, care-i face revoluia n cicluri de cte
apte zile ale sptmnii n drumul cruia suntem cuprini i noi: n acest an pcatele se iertau
dup binevoitoarea nelegere a Domnului nostru, ca s nu fim dai pedepsei fr de sfrit a
veacului viitor. Aadar cuvntul de apte ori se folosete din pricina nrudirii lui apte cu lumea
aceasta, pentru c oamenii ndrgostii de aceast lume trebuie s-i afle pedeapsa, mai ales obiectele care i-au fcut s-i aleag o via pctoas259. Iar Domnul nostru Iisus Hristos la
sfritul veacurilor, ca dup apte ani, a iertat datoriile i a eliberat pe cei ce au pctuit []. i
vremea iertrii s-a artat n timpul srbtorii Corturilor, care nchipuiete taina nvierii, cnd
cortul, sau trupul din pmnt al fiecruia, se preschimb260.
13: Iar cnd l vei lsa s plece de la tine liber, nu-l lsa s plece cu mna goal,
14: ci d-i cu drnicie din turmele tale i din grul tu i de la teascul tu; dup cum
te-a binecuvntat pe tine Domnul, Dumnezeul tu, aa d-i i lui.
Aceasta nsemna c toat vremea, dinainte de venirea Mntuitorului nostru, Israil era
strmtorat de duhul robiei, njugat sub legea care pedepsea. Dar, cnd n timpurile din urm ale
veacului (cci smbta ni s-a dat i drept chip al acestora) a rsrit Emanuil, a fost alungat
duhul robiei. i nednd nimic Stpnului, au fost chemai la libertate i rscumprare, la slava
nfierii. Cci cei ce au crezut s-au ndreptat, dup Scripturi, nu din faptele legii, ci din credin.
[] Iar lsndu-ne liberi, adic izbvindu-ne de pcate i nfrumusendu-ne cu harul nfierii,
ni s-a adugat, ca merinde bun, pe Sine nsui, ca jertf neprihnit i ca oaie dus spre
257

Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, III, 1

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
259
Sf. Vasile cel Mare, Epistolele, 260, 3
260
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, V
258

52

junghiere pentru noi, druindu-ne putina s ne mprtim de binecuvntarea de-viafctoare, adic de sfntul Lui trup i snge. Aceasta socotesc c nseamn trebuina de-a da
merinde din oi, din pine i vin, n anul al aptelea, adic n Smbta spiritual (inteligibil)
celor chemai la libertate din buntatea Stpnului261.
15: Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul
tu, te-a scos de acolo; iat de ce-i poruncesc eu ie s faci fapta aceasta.
16: Iar dac acela i va zice: - Nu m duc de la tine!, pentru c te-a-ndrgit, pe
tine i casa ta, de vreme ce-i este bine la tine,
17: s iei undreaua i s-i gureti urechea lipit de canatul uii, i-i va fi el rob n
veci. Tot aa vei face i cu slujnica ta.
Fiind aa de nrdcinat n societatea antic, Moise nu a putut s desfiineze sclavia
din viaa israeliilor, ci numai a ngrdit-o prin anumite prescripii descoperite de Dumnezeu.
Prin normele Legii a cutat numai s mbunteasc viaa sclavilor, pe care-i socotete ca pe
nite oameni angajai s munceasc sub ascultarea stpnilor lor. Astfel, sclavului evreu i se d
posibilitatea de rscumprare, n urma creia stpnul era obligat s-i dea libertatea (Levitic 25,
49). Un sclav evreu trebuia s lucreze doar 6 ani, iar n al 7-lea, stpnul l elibera dndu-i
daruri. Dobndirea libertii implica i pe soia acestuia, exceptnd cazul c sclava fusese
primit de la stpn i ea rmnea n continuare n aceast stare mpreun cu fiii si, pn la
nceputul anului al 7-lea al sclaviei sale. Dac sclavul era mulumit de felul cum fusese tratat de
stpnul su, Legea prevede c robul poate s rmn i dup cei 7 ani n slujba acestuia, ns
trebuia s se prezinte n faa judectorului ca s dea o declaraie c vrea s rmn pe mai
departe n casa stpnului. n aceast situaie, sclavului i se gurea urechea, ca simbol c
rmne rob pe vecie cu familia sa262.
Robul care-i iubete stpnul, femeia i copii, renunnd la libertatea adevrat pentru
legtura cu cele trupeti, se face rob venic. De aceea i-a fost gurit urechea cu sula, ca nu
cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun gnd de libertate, ci s
rmn necontenit rob, iubind cele de aici263. Despre acest aspect am mai vorbit n
comentariul la Ieirea.
18: S nu-i vin greu cnd l vei lsa s plece liber de la tine, fiindc-n ase ani el
i-a slujit pentru simbria pe un an a unui simbria; i te va binecuvnta Domnul, Dumnezeul tu, n toate cte vei face.
Putem vedea n rob pe acel pctos care, prin cin, ntrece nevoinele simbriaului,
adic ale aceluia ce, nedesprindu-se vreodat de Dumnezeu, ateapt rsplata pentru faptele
sale.
19: Tot nti-nscutul de parte brbteasc ce se va nate n cirezile tale i-n
turmele tale l vei nchina Domnului, Dumnezeului tu; cu boul tu cel nti-nscut s nu
lucrezi, i pe nti-nscutul oilor tale s nu-l tunzi.
Acestea sunt fie tipuri ale lui Hristos, fie ale celor nscui din nou prin Taina Botezului,
dup cum s-a artat n numeroase locuri din volumele anterioare.
20: l vei mnca, tu i familia ta, an de an, n faa Domnului, Dumnezeului tu, n
locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l va alege.
Referire la jertfa din animale pe care fiecare credincios trebuia s-o aduc, cel puin odat
ntr-un an, la sanctuar. Parte din aceast jertf revenea aceluia i familiei sale.
21: Dac ns are-n el o meteahn, dac-i chiop sau orb sau ru vtmat, s nu-l
jertfeti Domnului, Dumnezeului tu,
22: ci s-l mnnci n cetile tale; att cel necurat ct i cel curat pot s-l mnnce,
ca pe o cprioar sau ca pe un cerb.
261

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII

AB, p. 133
263
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 53
262

53

23: Numai snge s nu mnnci, ci s-l veri pe pmnt precum apa.

Despre animalele cu meteahn am vorbit pe larg n comentariul la Levitic, cap. 22.
CAPITOLUL 16 Cele trei srbtori: a Patilor, a Sptmnilor, a Corturilor.
1: S pzeti luna Spicului i s-I faci Domnului, Dumnezeului tu, Patile, pentru c
n luna Spicului te-a scos Domnul, Dumnezeul tu, din Egipt, noaptea.
n luna Abib (= spic), numit ulterior Nisan (= nceput; primvar), prima lun din
calendarul religios al evreilor, corespunztoare lunilor martie-aprilie, sunt prznuite dou mari
srbtori iudaice: Patile, legat de Srbtoarea Azimilor, amintit n versetele 3, 4 i 8. Despre
srbtorile mozaice am vorbit n volumele anterioare (II-IV).
2: Patile s I le jertfeti Domnului, Dumnezeului tu, din turme i din cirezi, n locul
pe care Domnul l va alege pentru ca-ntr-nsul s I se cheme numele.
3: mpreun cu ele s nu mnnci dospitur; timp de apte zile s mnnci cu ele
azim, pinea durerii c-n mare grab ai ieit voi din Egipt, noaptea, aa nct de-a
lungul vieii voastre-ntregi s v aducei aminte de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului.
Pinea durerii e redat de SEP 1 ca pinea njosirii: ( ): sintagma
apare numai aici i se refer la soarta lor n Egipt (Ieirea 3, 7.17; Deuteronom 8, 2; 26, 6).
Termenul a primit n literatura cretin sensul de mortificare264.
Aici s-ar putea vorbi mult despre motivul pentru care legea lui Dumnezeu poruncete
s mncm n zilele de srbtoare pinea durerii sau azima cu ierburi amare []. Aceasta a
fcut-o din pricin c omului, fiind fiin compus, nu i-a fost cu putin, ct vreme trupul
poftete mpotriva duhului (Galateni 5, 17), s respecte cu ntreaga fiin sfinenia praznicului,
pentru c dac ii srbtoarea numai n duh atunci chinui trupul cel neputincios, care din pricina
dorinei crnii nu-i n stare s serbeze i cu duhul; n schimb, dac srbtorim numai trupete,
atunci nu mai putem face loc serbrii n duh265. Chiar i srbtoarea Patelui i cea a
Azimelor cuprind, zicem noi, pinea durerii i nimeni nu poate prznui o srbtoare fr a
mnca pinea durerii i fr a lua Patele cu tristee sau ierburi amare. nelegi deci c ele sunt
srbtori ale lui Dumnezeu, ele nu sunt compatibile cu plcerile trupului, ele nu ngduie nici o
nepsare, nici o desftare, nici o voluptate, ele cer mhnirea inimii, tristee i smerenie266.
4: Timp de apte zile s nu se afle la tine dospitur-n tot inutul tu, iar din
crnurile pe care le-ai jertfit seara, n ziua cea dinti, s nu rmn pn dimineaa.
5: Nu-i va fi ngduit s jertfeti Patile n oricare dintre cetile tale pe care
Domnul, Dumnezeul tu, i le d,
6: ci numai n locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-ntr-nsul
s I se cheme numele, acolo s jertfeti Patile, seara, n asfinitul soarelui, la vremea cnd
ai ieit tu din ara Egiptului.
7: Acolo vei fierbe i vei frige i vei mnca, n locul pe care Domnul, Dumnezeul
tu, l va alege, iar dimineaa te vei ntoarce i vei merge la slaurile tale.
Am vorbit, n comentariile la Ieirea, despre mielul pascal; aici sunt dou nouti: se pare
c e ngduit i fierberea mielului, iar aducerea jertfei urmeaz s se fac la sanctuarul unic: Cu
toate c era plin ara iudeilor de zeci de mii de ceti i sate, Dumnezeu a poruncit s se plineasc
cele sfinte i legea cu privire la Pati numai n sfnta cetate, litera legii nchipuind, socotesc, prin
aceasta, c nu e ngduit i nu se ngduie cuiva s mplineasc taina lui Hristos n orice mod ar
vrea, adic n orice loc. Cci singurul loc cuvenit ei i cu adevrat potrivit este sfnta cetate, adic
Biserica n care este i preotul legiuit. i prin mini sfinite se svresc cele sfinte i se aduce
264

SEP 1, p. 574
Origen, Contra lui Celsus, VIII, 23
266
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIII, 10
265

54

tmie lui Dumnezeu, Celui ce ine toate, i jertf curat []. Aadar, ereticii care strmb cele
drepte dispreuiesc legea cu privire la aceasta, cci jertfesc mielul nu n sfnta cetate, nici prin
minile celor alei prin Duhul pentru sfnta slujb, ci [] rpindu-i lorui cinstea i jertfind n
tot locul. Cci, ca nite tauri batjocoritori i ngmfai, se pornesc fr judecat numai spre cele ce
le place lor267.
8: ase zile vei mnca azime, iar ziua a aptea, ca ncheiere, e srbtoarea
[nchinat] Domnului, Dumnezeului tu; s nu faci n ea nici o lucrare, n afar de cele ce i
se fac sufletului.
ncheiere: literal: ieire (din srbtoarea Azimelor). Ebraic: adunare solemn. n toate
relatrile, srbtoarea Azimelor este strns legat de aceea a Patilor268. Meniunea: n afar
de cele ce i se fac sufletului lipsete din Textul Masoretic. Pe aceast excepie ns se vor rezema toate minunile pe care Iisus le va face n zi de Smbt, toate ndreptate mai nti spre
vindecarea sufletului269.
9: S-i numeri apte sptmni ntregi; de cnd ncepe secera s secere, de atunci
vei ncepe s numeri apte sptmni.
10: i vei srbtori Domnului, Dumnezeului tu, srbtoarea Sptmnilor, dup
cum i d mna, din cele ce-i vor fi date prin binecuvntarea Domnului, Dumnezeului tu;
11: i te vei veseli n faa Domnului, Dumnezeului tu, tu, fiul tu i fiica ta, robul tu
i roaba ta, levitul din cetile tale, strinul, orfanul i vduva, cei care vor fi n mijlocul
vostru, n locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-ntr-nsul s I se
cheme numele.
12: Adu-i aminte c ai fost rob n ara Egiptului; pzete i plinete poruncile
acestea.
Dup ce era adus un snop cu cele dinti roade ale orzului, se numrau 7 sptmni i
apoi se inea, n ziua nti a sptmnii (Duminica), Srbtoarea Sptmnilor sau Cincizecimea
sau Srbtoarea Seceriului. Dup Pogorrea Duhului Sfnt, n ziua Cincizecimii anului 30,
srbtoarea a cptat, pentru cretini, o nou semnificaie.
13: Srbtoarea Corturilor s-o serbezi n apte zile, cnd vei fi adunat strnsura
din aria ta i din teascul tu.
14: i te vei veseli n srbtoarea ta, tu, fiul tu i fiica ta, robul tu i roaba ta,
levitul i strinul, orfanul i vduva, cei ce sunt n cetile tale.
15: apte zile i vei srbtori Domnului, Dumnezeului tu, n locul pe care Domnul,
Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-ntr-nsul s I se cheme numele; dac Domnul,
Dumnezeul tu, te va binecuvnta n toate roadele tale i-n tot lucrul minilor tale, tu vei fi
veselindu-te.
Srbtoarea corturilor sau, mai exact, a colibelor, are loc toamna, dup ce s-au ncheiat
toate lucrrile n agricultur. Este o srbtoare a bucuriei, a recunotinei fa de Dumnezeu,
care a binecuvntat poporul i i-a dat o recolt bogat. Denumirea colibelor provine probabil
din faptul c, n timpul culesului strugurilor, israeliii se adposteau n colibe din ramuri,
ridicate n podgorii270.
16: De trei ori pe an, toi ai ti de parte brbteasc se vor nfia naintea
Domnului, Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege El: la srbtoarea Azimelor, la srbtoarea Sptmnilor i la srbtoarea Corturilor. n faa Domnului, Dumnezeului tu,
s nu te nfiezi cu minile goale,
17: ci fiecare dup cum i d mna, dup cum i s-a dat i ie prin binecuvntarea
Domnului, Dumnezeului tu.
267

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XVII

BBVA, p. 220
269
BBVA, p. 220
270
DEUT, pp. 231-232
268

55

Acestea sunt cele trei mari srbtori anuale ale israeliilor, stabilite n perioada mozaic.
Dac Legea cerea tuturor s fie prezeni la sanctuarul central n fiecare din aceste srbtori,
ulterior, din pricina distanelor mari, s-a rnduit ca fiecare credincios s mearg la Templu cel
puin odat ntr-un an, la una dintre marile srbtori.
18: n toate cetile tale, pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le d, i vei pune
judectori i condeieri, dup seminii, ca s judece poporul cu judecat dreapt.
Condeieri: ca i la 1, 15, e vorba de grefierii care-i asistau pe judectori; ei ns puteau
fi i persoane instruite cu rol de sfetnici pe lng crmuitori, judectori i cpetenii militare271.
19: Ei nu vor face abateri de la judecat, nu vor cuta la faa omului i nici nu vor
primi daruri, cci darurile orbesc ochii nelepilor i strmb pricinile drepilor.
20: Pe cel drept cu dreptatea s-l urmreti, pentru ca voi s trii i s intrai i s
motenii ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d.
Legea a socotit cu mult dreptate c cei rnduii s judece se cuvine s se arate mai
presus de iubirea de ctig i nu se abat, din cinstire fa de vreunii, de la ceea ce e drept i fr
pat, ci s ajung s resping ca pe un lucru necinstit nclinarea n vreo parte, cntrind dup
lege toate lucrurile, imitnd pe Judectorul tuturor, adic pe Hristos, pe Care nsi legea l-a
prevestit clar c va fi, ca Dumnezeu, Judector drept272.
21: S nu-i sdeti ie crng, i nici ceva de lemn, lng jertfelnicul pe care I-l vei
face Domnului, Dumnezeului tu.
22: i nici stlp s nu-i ntreti, cel pe care Domnul, Dumnezeul tu, l-a urt.
Privete cum desparte pe nchintorul adevrului de orice rtcire idoleasc,
nengduindu-i s se foloseasc de legile pgnilor, ci ndemnndu-l s lepede obiceiurile acelora, chiar dac n-ar fi spre nici o pagub, dac s-ar pstra. [] Pgnii alegnd arborii cei mai
stufoi i orice dumbrav cu desi bogat, cldeau acolo altare i aduceau jertfe dracilor. Cci la
altarele dracilor se adaug rtcirea minii i dezmierdri trupeti. Pentru c minciuna e prin
sine neputincioas i de aceea se nfrumuseeaz adeseori prin sulimanuri din afar, precum fac
i femeile urte. Dar altarul dumnezeiesc, care strlucete de frumuseea adevrului, ce trebuin are de proptele din afar, adic de podoabe dearte? Cci nu prin dezmierdri trupeti ne
putem apropia de Dumnezeu, nici printr-o minte moleit i alipit de cele trupeti, ci cu o
cugetare treaz i care privete ntins spre cele de sus i din ceruri273. Ct privete interdicia de
a sdi crng n preajma jertfelnicului, chiar dac un asemenea crng e sdit pentru trebuinele
proprii, simplul fapt c el se afl n vecintatea altarului sacru i-ar putea conferi o aur de sacralitate, ceea ce ar fi un pas ctre idolatrie274.
CAPITOLUL 17 Idolatrii. Judectorii. Regii.
1: Domnului, Dumnezeului tu, s nu-I jertfeti viel sau oaie cu meteahn, sau cu
oarecare beteug, c urciune este aceasta naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Meteahn: textul grecesc recurge la substantivul , dup modelul ebraic, unde este
folosit dabhar, cuvnt, lucru. Origen (Exh. Mart. 7) sprijinindu-se pe ambiguitatea acestui
termen, vede aici interdicia de a pronuna cuvinte nepotrivite275.
2: Dac n vreuna din cetile tale pe care i le d Domnul, Dumnezeul tu, se va
afla brbat sau femeie fcnd ceea ce e ru n ochii Domnului, Dumnezeului tu, clcnd
legmntul Lui,
3: i mergnd s slujeasc altor dumnezei i s se nchine lor, soarelui sau lunii sau
271

BBVA, p. 221
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
273
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, X
274
BBVA, p. 221
275
SEP 1, p. 576
272

56

la orice (lucru) din cele ce alctuiesc podoaba cerului adic la ceea ce nu i-am poruncit
Eu ,
Aici Eu se refer la Domnul, care vorbete prin gura lui Moise276.
4: cnd i se va spune aceasta i vei auzi, s cercetezi cu toat grija i, dac lucrul
acesta se adeverete, anume c o astfel de urciune s-a petrecut n Israel,
5: atunci pe brbatul acela, sau pe femeia aceea, pe cei ce au fcut acest lucru ru,
scoate-i n faa porilor tale i ucide-i cu pietre i ei vor muri.
n faa porilor, adic n afara cetii, pentru ca aceasta s nu fie ntinat de cadavrul
celui ucis. De altfel, n piaa de lng poart se fceau i judecile publice277. Dat fiind
organizarea teocratic a statului iudaic, cele mai grave abateri i delicte erau socotite cele care
constituiau o ofens adus lui Dumnezeu, respectiv cele prin care se nclcau primele patru
porunci din Decalog. Idolatria era pus n fruntea unor astfel de abateri ntruct se considera a fi
nu numai o rtcire dogmatic sau o cdere de la credin, cu consecine grave pe planul
moralitii, ci i o crim de nalt trdare fa de Dumnezeu, conductorul suprem al poporului
evreu. O astfel de frdelege se pedepsea cu moartea278.
6: Cel osndit la moarte va fi ucis pe temeiul a doi sau trei martori; pe temeiul unui
singur martor nu va fi ucis.
Dac nelesul acestora e clar, iat o interesant mutare a problemei ntr-un alt plan:
Cuvntul Cel nchinat de toat zidirea ne nva dumnezeietile taine prin credin; folosinduSe de asemnarea omului i de chipul trupului, El ne descoper nelesurile Legii spunnd c cei
doi oameni, a cror mrturie este adevrat, sunt El (Fiul) i Tatl (cf. Ioan, cap. 17-18)279.
7: Mna martorilor va fi cea dinti asupr-i ca s-l ucid, i numai dup aceea
mna-ntregului popor; i [astfel] voi niv vei azvrli rul din voi.
n cazul execuiilor prin lapidare, martorii acuzrii trebuia s arunce primii piatra;
aceasta avea ca scop sensibilizarea contiinelor, presupunndu-se c martorii ar ovi n cazul
n care au mrturisit strmb. Cnd Dumnezeu nsui e batjocorit n slujirea ce I se cuvine, nu e
lucru cuminte a te milostivi. i e cu totul pgubitor a te lsa moleit la vreme nepotrivit, pe
motiv c o cere iubirea ntreolalt. [] S se dea la o parte atunci legea milei i s se dea n
lturi puterea dragostei naturale i tot ce ine de iubirea de oameni i, ca s zic aa, s fie slujit
Dumnezeu printr-o binecredincioas asprime. Sau oare nu vei recunoate c e un lucru cuvenit
ca cei ce au mbriat apostazia fr motive s fie pedepsii fr mil, ca unii ce au nesocotit
slava mai presus de toate i nu s-au ferit s necinsteasc fr grij pe Cel pe Care era mai bine
s-L bucure prin silinele spre statornicie?280.
8: Iar dac-ntr-o judecat va fi o pricin pe care s n-o poi lesne dezlega - ceva
ntre snge i snge, ntre judecat i judecat, ntre ran i ran, ntre-nfruntare infruntare - lucruri de judecat n cetile tale, atunci scoal-te i du-te la locul pe care
Domnul, Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-ntr-nsul s I se cheme numele,
9: i mergi la preoii levii i la judectorul care va fi n zilele acelea, iar ei vor
cerceta i-i vor spune ce a hotrt judecata.
Prin preoii levii nelegem clerul de la sanctuarul central, spre deosebire de leviii
rspndii n toat ara. Judectorul putea fi unul dintre aceti preoi sau un magistrat laic. Acest
tribunal suprem avea menirea de a judeca i a pronuna sentina n procesele mai dificile, care
depeau competena judectorilor locali281. Acest for nu sugereaz criterii de judecat pentru
cel indecis, ci pronun el nsui o sentin282.
276

BBVA, p. 221
BBVA, p. 221
278
AB, pp. 174-175
279
Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Cuvnt nainte
280
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VI
281
DEUT, p. 232
282
BBVA, p. 221
277

57

10: i vei face dup cuvntul pe care ei i-l vor spune n chiar locul pe care Domnul,
Dumnezeul tu, l va alege pentru ca-ntr-nsul s I se cheme numele, i te vei sili s plineti
toate cte-i vor rndui ei.
11: Dup legea i dup hotrrea rostit de ei vei face; nu te vei abate, nici la dreapta
i nici la stnga, de la cuvntul pe care i-l vor spune ei.
12: Iar omul ce se va semei pn-acolo nct s nu asculte de preotul care pururi
slujete numelui Domnului, Dumnezeului tu, sau de judectorul care va fi n zilele acelea,
omul acela va muri, i [astfel] vei azvrli rul din Israel.
13: i dac-ntregul popor va auzi, se va teme i nu se va mai pgni.
Vezi cum poruncete legea limpede celor ce voiesc s prasc pentru orice pricin pe
cineva, s ia ca judector i cunosctor pe preot. Dar s iei seama s faci dup toate cte i va
legiui ie. [] Cci nu legiuiete el, ci aduce la cale dreapt, interpretnd fr prtinire ceea ce
vrea Legiuitorul. i fiind cel mai bun susintor al dreptii, cntrete cu grij judecata de
fiecare dat. De aceea pe cei ce nu vor s asculte i ajunge osnda slbticiei i mndriei i se
hotrte mpotriva lor ceea ce ntrece toate relele, adic moartea. Cci va muri, zice, cel ce va
dispreui pe preotul care st de fa s slujeasc ntru numele Domnului Dumnezeu. Deci mare
i minunat lucru este, cu adevrat, a sta naintea lui Dumnezeu. Deci i a-I sluji. Iar cel ce a
necinstit pe slujitorul lui Dumnezeu va fi sub osnd i chinuri, i cel ce dispreuiete aceast
demnitate dumnezeiasc va suporta pedeapsa amar a mndriei. [] Drept aceea nimeni s nu
judece pe preot, chiar dac s-ar arta neglijent i chiar dac ar fi cu nepsare fa de viaa cea
dup lege, s i se dea ascultare cnd tlcuiete legea. Cci ptimete n cele ale voinei lui, dar
explic cele ale lui Dumnezeu. i nu trebuie dispreuite cele ale lui Dumnezeu pentru cele
omeneti283.
14: Cnd vei intra n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d de motenire,
cnd o vei lua n stpnire i vei locui ntr-nsa i vei zice: - mi voi pune peste mine rege, ca
i celelalte neamuri dimprejurul meu,
15: atunci s-i pui rege peste tine pe acela pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul
tu: dintre fraii ti s-i pui rege peste tine; s nu pui peste tine rege de alt neam, c acela
nu este fratele tu.
Adic naintnd i aplecndu-ne noi ct mai nluntrul cuvintelor dumnezeieti i
intrnd n pmntul sfnt, adic n fgduina lui Dumnezeu prin credin n Hristos, nu trebuie
s mai slujim zidirii n locul Ziditorului Dumnezeu. Ci s punem peste noi Stpnitor i
Judector pe Fiul Cel nscut din Dumnezeu, chiar dac se nelege cu trupul. [] Deci pe altul
peste El nu vom primi nicidecum i grumazul nu ni-l vom pleca sub jugurile strine. Pentru c
unul ne este conductor, Hristos284.
16: Numai s nu in muli cai, nici s-ntoarc poporul n Egipt, pentru ca s-i
nmuleasc el caii, cci Domnul a zis: - Pe calea aceasta nu v vei mai ntoarce!
Un rege cu o armat (n special cavalerie) prea puternic e expus ngmfrii i, ca
urmare, neascultrii fa de Dumnezeu285.
17: S nu in multe femei, ca nu cumva s-i devin inima schimbtoare, nici
argint i aur s-i nmuleasc peste msur.
18: i de-ndat ce va edea pe tronul regatului su, el s-i scrie pentru sine aceast
A Doua Lege din cartea ce se afl la preoii-levii.
Ebr.: va scrie pentru sine, ntr-o carte, o copie de pe aceast Lege. Expresia A Doua
Lege (Devteronmion) e specific Septuagintei i a devenit titlul ntregii cri286.
19: S-o aib cu sine i s-o citeasc n toate zilele vieii sale, spre a nva s se team
283

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XIII

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
285
BBVA, p. 222
286
BBVA, p. 222
284

58

se Domnul, Dumnezeul su, s pzeasc toate poruncile acestea i s plineasc aceste

hotrri,
20: aa nct inima lui s nu se nale pe deasupra frailor si, s nu se abat el de
la porunci, nici la dreapta i nici la stnga, i s fie-ntru ani ndelungai, el i fiii si ntru
fiii lui Israel.
Instituia regalitii, potrivit Legii mozaice, trebuia s fie condus de un rege israelit,
cruia i se nmna, la urcarea sa pe tron, un volum din Tora, ca s conduc pe supuii si, care l
respectau ca pe un uns al Domnului pe drumul legmntului i al poruncilor divine. El era ajutat
n exercitarea funciilor sale de funcionarii de la curte i de stat287.
CAPITOLUL 18 Veniturile preoilor. Despre vrjile de orice fel. Vestire
mesianic.
1: Preoii, leviii i toat seminia lui Levi nu vor avea parte i nici motenire cu
Israel; motenirea lor sunt jertfele Domnului: cu acelea se vor hrni.
2: [Levi] nu va avea motenire ntre fraii si; motenirea lui este Domnul, aa cum
i s-a spus.
3: Iat care e dreptul preoilor din partea poporului, din partea celor ce aduc
jertfe, fie bou, fie oaie: preotului i vei da oldul, flcile i stomacul.
Stomacul: (enystron): al patrulea stomac al rumegtoarelor, n care se termin digestia,
considerat n buctrie ca o delicates; nuan specificat numai n acest loc288.
4: De asemenea, prga grului tu i pe a vinului tu i pe a untdelemnului tu,
precum i prga de la tunderea oilor tale i le vei da lui,
5: c pe el l-a ales Domnul, Dumnezeul tu, din toate seminiile tale, s stea
naintea Domnului, Dumnezeului tu, ca s slujeasc i s binecuvinteze ntru numele
Domnului, el i fiii si ntru fiii lui Israel de-a pururi.
6: Dac un levit va veni din vreuna din cetile voastre, de oriunde s-ar afla fiii lui
Israel, de acolo unde locuiete el, i-i poftete sufletul s vin n locul pe care-l va alege
Domnul,
7: el va sluji numelui Domnului, Dumnezeului tu, ntocmai ca i toi fraii si,
leviii, care stau acolo naintea Domnului;
8: el va avea ca hran parte egal, pe lng ceea ce vinde din motenirea
printeasc.
Sunt repetate drepturile leviilor, ct i datoria lor de a-I sluji lui Dumnezeu; leviii sunt,
desigur, chip al preoiei Noului Testament. Frailor i prinilor, nu vedei cum cei ce stau
naintea mpratului pmntesc socotesc ei nii acest lucru o slav mare i se flesc cu el i sunt
invidiai pentru aceasta de oamenii din lume? Deci dac aa stau lucrurile cu cele striccioase i
dearte, cu att mai mult noi [preoii - n. n.], care suntem soldai n otirea mpratului ceresc i
am primit slujirea Lui, nu trebuie oare s ne bucurm i s ne veselim c ne-am nvrednicit s fim
luai n slujba Lui i am fost chemai la slujirea numelui Su?289. Cci unul fiind Dumnezeu al
tuturor preoilor de pretutindeni, trebuie s fie unii cei ridicai la aceast stare i alei prin
hotrrea de sus. Aceasta s-a pstrat i acum n biserici i legea e cinstit de noi. Cci dei fiecare
din cei alei pentru preoie are o cetate i o parte a lui, totui de va merge dintr-o cetate sau
localitate n alta, va mnca mpreun cu preoii i se cinstete cu legile iubirii. Dar legea pare s
indice i ceva tainic, precum socotesc. Sunt pe tot pmntul zeci de mii de localiti i ceti n
care suflete sfinte i evlavioase ale oamenilor slujesc lui Dumnezeu, prin aceea c triesc dup
287

AB, p. 148
BBVA, p. 222
289
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 10
288

59

lege i vieuiesc evanghelic i ofer Lui ca jertf spre bun mireasm, se nelege duhovniceasc:
credin, ndejde, iubire, rbdare, blndee, iubire de sraci. [] Dar toi acetia alearg spre o
maic, cea una i comun, Ierusalimul ceresc, Biserica celor nti nscui, frumoasa cetate de sus,
cortul cel adevrat, pe care l-a fixat Domnul i nu un om. Acolo vom sluji mai curat, dup ce a
fost scos pcatul din noi cu totul, dup ce a ncetat lucrarea leului i a balaurului, a vasiliscului i
a aspidei290.
9: Iar dup ce vei intra tu n ara pe care i-o d ie Domnul, Dumnezeul tu, s nu
te nvei a face aceleai urciuni pe care le fac acele neamuri.
10: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul
care vestete prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor
Unul care vestete prevestind: se pare c e vorba (cel puin dup termenul ebraic) de
categoria astrologilor291. Ghicitor: termenul grecesc se refer la cel ce ghicete interpretnd
zborul sau strigtul psrilor [ioonizomenos]; la Romani se numea augur (care ns l desemna
i pe cel ce prezicea prin tlcuirea viselor)292. Vrjitor: practicant al magiei negre, de orice
fel293.
11: sau vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite sau care citete
minuniile sau care vorbete cu morii.
Care cheam spirite: categoria spirititilor de orice fel294. Citete minuniile: cel ce
interpreteaz evenimentele sau ntmplrile extraordinare295. Care vorbete cu morii: practica
necromaniei296.
12: Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i din pricina unor
astfel de urciuni i va nimici Domnul, Dumnezeul tu, de la faa ta.
13: Tu ns fii desvrit n faa Domnului, Dumnezeului tu.
14: C neamurile acestea, pe care tu le vei moteni, ascult de vrjitori i de
prevestitori; dar ie Domnul, Dumnezeul tu, nu i le ngduie.
Sunt oprite practicile magice de orice fel.
15: Prooroc ca mine i va ridica Domnul, Dumnezeul tu, dintre fraii ti; de El s
ascultai.
Textul Masoretic adaug: din mijlocul vostru. Text profetic fundamental prin care se
anun venirea lui Mesia. Pe el se vor ntemeia Sfinii Apostoli, mai nti prin predica lui Petru
(Fapte 3,12-26), n a argumenta c Iisus Hristos ca Mntuitor a fost vestit chiar de Moise.
Reinem i faptul c Petru, prin Evanghelistul Luca, citeaz dup Septuaginta297. Iar dac s-ar
obiecta c lui Moise i-a urmat la conducerea poporului Iosua, sau Isus al lui Navi, i acela
arat acoperit pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu; c numele de Iisus, care a fost vestit mai dinainte
de lege, este umbra Domnului Iisus298. Deci nu vom urma tlcuitorilor de semne i celor ce
ntreab morii, precum nu vom primi nici zborurile psrilor ca vreun lucru care ne spune ceva
din viitor, fie c se mic spre dreapta, fie spre stnga, fie c se fac spre sear, fie dimineaa.
Cci acestea in de cea mai de pe urm nebunie. Ci, lund conductor n toate pe Hristos, Cel
Care pentru noi S-a fcut prooroc i om ca noi, de la El vom primi cunotina celor
trebuincioase i lng El vom rmne, aruncnd departe de noi proorociile mincinoase ale
dracilor i dispreuindu-le. Cci precum numai lui Dumnezeu i aparine prin fire i n mod
propriu s dea via i s stpneasc peste toate, la fel, socotesc numai El are cunotina
290

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XIII

BBVA, p. 222
292
BBVA, p. 222
293
BBVA, p. 222
294
BBVA, p. 222
295
BBVA, p. 222
296
BBVA, p. 222
297
BBVA, p. 223
298
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 60, 3
291

60

tuturor. Iar propriu firii Lui e s tie limpede cele ce vor fi i s aib adunat n Sine cunotina
tuturor. [] Deci Lui i vom grei i fa de slava Lui suprem ne vom face vinovai, de vom
crede c se afl n duhurile spurcate i necurate cele care alctuiesc buntatea i mreia Lui299.
16: - Este-ntocmai ceea ce tu ai cerut n Horeb de la Domnul, Dumnezeul tu, n ziua
adunrii, zicnd: Mai mult s nu mai auzim glasul Domnului, Dumnezeului nostru, iar focul
acesta mare s nu-l mai vedem, ca s nu murim.
17: i a zis Domnul ctre mine: Bine-au zis ce-au zis.
18: Prooroc asemenea ie le voi ridica din fraii lor i voi pune cuvintele Mele n
gura Lui i El le va gri dup cum i voi porunci Eu.
Ebr.: El le va gri tot ceea ce-I voi porunci Eu. Textul Septuagintei se refer nu la
cantitile, ci la domeniul i modalitatea n care Iisus preia i pred cuvintele Tatlui: Cuvntul
pe care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui Care M-a trimis (Ioan 14, 24); nc multe am a v
spune, dar nu le putei purta acum (Ioan 16, 12); dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care Tatl
l va trimite ntru numele Meu, Acela v va nva toate. Aadar, textul Septuagintei nu face din
predica lui Iisus o oper nchis, ci deschide perspectiva pnevmatologic pe care se ntemeiaz
predica Apostolilor i ntreaga Sfnt Tradiie a Bisericii300.
19: Iar omul care nu va asculta de cuvntul Lui, de oricte va gri Proorocul acela
ntru numele Meu, Eu sunt Cel ce-i va cere socoteal.
Deci cele ce s-au lucrat prin Moise i puterea mijlocirii lui sunt chip (tip) i icoan.
Cci cu mult mai negrit e felul mijlocirii lui Hristos. Acela era slujitor al legii i al umbrei i
vestitorul unei pedagogii de sus. Hristos ns e Stpnul legii i al proorocilor. El legiuiete cele
ce le voiete, i a fost Mijlocitor n nelesul c n El s-au ntlnit i s-au adunat ntr-o unitate
Dumnezeirea i omenitatea. Cci prin Hristos se neleg acestea amndou deodat301.
20: Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu cuvnt pe care nu Eu
i-am poruncit s-l griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, acel prooroc va
muri.
21: Iar dac vei zice-ntru inima ta: Cum vom cunoate cuvntul pe care nu
Domnul l-a grit?
22: Cnd proorocul a grit n numele Domnului, dar ceea ce a spus el nu se va plini
i nu se va-ntmpla, atunci nu Domnul a grit cuvntul acela; din duh pgn a vorbit acel
prooroc; s nu v inei de el.
Duh pgn ncearc s-l traduc pe aseva = impietate; sacrilegiu; lips de evlavie;
impostur; cutezana (obrznicia) de a te da drept ceea ce nu eti, de a vorbi n numele altuia
fr s ai mandat302.
CAPITOLUL 19 Cetile de scpare. Pedepsirea martorilor mincinoi.
1: Cnd Domnul, Dumnezeul tu, va nimici neamurile al cror pmnt i-l d ie
Domnul, Dumnezeul tu, cnd le vei moteni i vei locui n cetile i-n casele lor,
2: atunci n mijlocul rii pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d ie, i vei alege
trei ceti.
3: Calea [cea mai bun] tu s-o socoteti; mparte n trei pri pmntul rii pe care
i-o mparte ie Domnul, Dumnezeul tu; acolo va fi scpare pentru tot ucigaul.
Calea cea mai bun tu s-o socoteti: Traducerile dup Textul Masoretic oscileaz ntre:
S-i pregteti o cale; Vei pregti drumurile; Vei ine-n stare bun calea lor de acces; Vei
299

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VI

BBVA, p. 223
301
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, II
302
BBVA, p. 223
300

61

stabili un plan al drumurilor; Vei ine drumurile-n stare bun; S-i faci drum, toate convergnd
ctre ideea unui sistem rutier prin care fugarii s aib acces la cetile de azil. Septuaginta
folosete verbul stohazome (de altfel, numai aici n tot Vechiul Testament) = a socoti, a chibzui,
a judeca asupra a ceea ce poate fi mai bun, ceea ce nseamn c termenul calea are sens
metaforic: modalitate, fel de a lucra. Cu alte cuvinte, dac Moise primete de la Domnul
porunci precise i deseori foarte amnunite, el se bucur i de propriul su liber arbitru303.
4: Iat acum rnduiala privitoare la ucigaul care va fugi acolo i va tri: tot cel ce
fr voie l va lovi pe aproapele su, fr s fi avut mai nainte vreo ur asupr-i;
5: cel ce va intra cu aproapele su n pdure s taie lemne i, dac cel ce taie lemne
ridic mna cu securea, iar securea sare din coad i-l lovete pe aproapele lui i acela
moare, cestlalt va putea s fug n una din aceste ceti i va scpa cu via;
6: aceasta, ca nu cumva ruda celui ucis s alerge cu inima-nfierbntat pe urmele
ucigaului i, dac drumul va fi mai lung, s-l ajung i s-l omoare, mcar c acesta nu e
vinovat de moarte, pentru c nu avusese mai-nainte vreo ur asupr-i.
7: Iat, prin urmare, de ce-i dau eu ie aceast porunc: - Alege-i trei ceti.
8: Iar cnd Domnul, Dumnezeul tu, i va lrgi hotarele, aa cum li S-a jurat prinilor ti, i cnd El, Domnul, i va da toat ara pe care a zis c le-o va da prinilor ti,
9: dac te vei sili s plineti toate poruncile acestea pe care i le poruncesc eu astzi,
iubindu-L pe Domnul, Dumnezeul tu, i umblnd n toate cile Lui n toate zilele, atunci
la aceste trei ceti i vei mai aduga nc trei,
10: i astfel nu se va vrsa snge nevinovat n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu,
i-o d s-o moteneti, i-n mijlocul tu nu va fi (nimeni) vinovat de snge.
Am vorbit despre cetile de scpare pentru ucigaul fr voie la Crile Ieirea i
Numerii.
11: Iar dac-n mijlocul tu va fi vreun om care-i urte aproapele i-l pndete, i
dac va sri asupr-i i-l va lovi i acela moare, i dac apoi va fugi n vreuna din cetile
acestea,
12: atunci btrnii cetii lui vor trimite i-l vor lua de acolo i-l vor da pe mna
rudelor mortului, iar acestea l vor ucide.
13: Ochiului tu s nu-i fie mil de el; sngele nevinovat l vei spla astfel din Israel
i bine-i va fi.
Pentru cei ce svreau asasinat nu exista loc de azil, iar pedeapsa pentru fapta lor era
moartea.
14: S nu mui pietrele de hotar ale aproapelui tu, cele pe care le-au pus prinii
ti n moia pe care tu ai motenit-o n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d s-o
moteneti.
E vorba despre borna ce marca hotarul dintre dou proprieti. Legea respectrii
hotarelor este pentru prima dat enunat aici; va fi reluat n Deuteronom 27, 17304.
15: Un singur martor nu e de-ajuns s depun mrturie mpotriva unui om pentru
o oarecare nedreptate sau oarecare greeal sau oarecare pcat pe care-l va fi fcut, ci
prin spusa a doi martori sau prin spusa a trei martori se va statornici tot ce se spune.
Depoziiile a doi sau trei martori nu constituie o sentin, ci doar elementele prin care
se definete capul de acuzare; cu alte cuvinte, martorii nu li se substituie judectorilor.
Principiul va fi recomandat de nsui Domnul Iisus pentru aplanarealitigiilor305.
Martori ai nvierii lui (Hristos) sunt doisprezece ucenici; n-au mrturisit folosindu-se
de cuvinte, ci au suferit pentru adevrul nvierii Lui pn la chinuri i moarte. Apoi dup
Scriptur: Prin gura a doi-trei martori se va statornici orice cuvnt; pentru nvierea lui Hristos
303

BBVA, p. 223
SEP 1, p. 580
305
BBVA, p. 224
304

62

mrturisesc doisprezece; mai pui nc la ndoial nvierea?306.

16: De se va ridica martor nedrept asupra cuiva, nvinuindu-l de nelegiuire,
17: cei doi mpricinai vor sta naintea Domnului i naintea preoilor i naintea
judectorilor ce vor fi n zilele acelea,
18: iar judectorii vor cerceta cu de-amnuntul i, dac vor gsi c acela a depus
mrturie strmb i c-ntru nedreptate a stat mpotriva fratelui su,
19: s-i facei precum gndise el s-i fac ru fratelui su; i vei alunga rul dintre
voi.
20: Iar ceilali, auzind, se vor teme i nu se vor mai apuca s fac un astfel de ru
n mijlocul vostru.
21: Ochiului tu s nu-i fie mil de el: suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte
pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior; precum cineva l va da de rp pe
fratele su, aa s-l dai voi pe el.
Ultima fraz lipsete din Textul Masoretic, ca i din unele ediii ale Septuagintei
(inclusiv Rahlfs). Ea pecetluiete celebra lege a talionului, pe care Iisus, pornind chiar de la
aceast fraz, o va rsturna prin inversarea subiecilor: Pe toate cte voii s vi le fac vou
oamenii, ntocmai facei-le i voi lor (Matei 7, 12)307. De remarcat c aici legea talionului are
un sens exact dup context: ea nu legitimeaz un act de rzbunare, ci definete un act
reparatoriu (martorul mincinos trebuie s plteasc pentru mrturia mincinoas308.
Declaraiile martorilor trebuiau verificate de ctre judectori i, dac s-ar fi dovedit c
mrturia lor a fost mincinoas, li se aplicau acestora pedepsele ce s-ar fi cuvenit acuzatului, n
cazul n care s-ar fi fcut vinovat de acuza adus. Din pcate, nici chiar aceast perspectiv n-a
mpiedicat apariia frecvent de martori mincinoi, dovad cazurile binecunoscute al lui Nabat,
al Suzanei i, cel mai flagrant, al Mntuitorului Hristos, mpotriva cruia au depus mrturie
mincinoas doi martori pltii de Sinedriu309.
CAPITOLUL 20 Regulile rzboiului i ale lupttorilor.
1: Cnd vei iei la rzboi asupra dumanilor ti i vei vedea cai, care de lupt i
gloat mai mult dect ai tu, s nu te temi de ei, cci cu tine este Domnul, Dumnezeul tu,
Cel ce te-a scos din ara Egiptului.
2: Iar cnd vei fi aproape de lupt, s vin preotul i s-i vorbeasc poporului
spunndu-i:
3: Ascult, Israele, voi mergei astzi la rzboi asupra dumanilor votri; inima s
nu v slbeasc, nu v temei, nu v speriai, nu ovii n faa lor.
4: C Domnul, Dumnezeul vostru, Cel ce-mpreun cu voi merge naintea voastr,
mpreun cu voi i va bate pe dumanii votri [i] v va mntui.
Ebr.: (Domnul) merge cu voi ca s Se lupte pentru voi. n textul Septuagintei, Domnul
nu i Se substituie omului (precum n cazul ieirii lui Israel din Egipt, cnd Domnul, prin minuni,
Se lupt n locul su, omul fiind neajutorat), ci i se altur n semn de solidaritate, ceea ce, n
fapt, prefigureaz synergia = conlucrarea dintre Dumnezeu i om, indispensabil n procesul
mntuirii, aa cum va fi dezvoltat n teologia Sfinilor Prini ai Rsritului310.
5: Crturarii vor gri i ei ctre popor, zicnd: Cine e omul care i-a zidit cas
nou i n-a sfinit-o? s se duc i s se-ntoarc la casa lui, ca nu cumva s moar-n
btlie i s i-o sfineasc altul.
306

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV,12

BBVA, p. 224
308
SEP 1, p. 581
309
AB, p. 191
310
BBVA, p. 224
307

63

Crturarii: literal: scribii; grmticii. Idem n Textul Masoretic. Versiunile englez

prefer s traduc: ofierii. Contextul ns indic mai degrab categoria acelor condeieri sau
grefieri (vezi 1, 15) care erau familiari cu legile311. A sfini: Termenul se refer i la micrile
din urmtoarele dou versete i indic aciunea de a inaugura ceva nou ca act sacramental. E
singurul text asupra inaugurrii sacramentale a unei case particulare; acelai verb (kenzo) e folosit la III Regi 8, 63(64) pentru sfinirea casei Domnului312.
6: Cine e omul care i-a sdit vie i nc nu s-a bucurat de ea? s se duc i s sentoarc la casa lui, ca nu cumva s moar-n btlie i un altul s se bucure de ea.
7: Cine e omul care s-a logodit cu o femeie i n-a luat-o? s se duc i s se-ntoarc
la casa lui, ca nu cumva s moar-n btlie i s-o ia altul.
Legea a gndit ca un general, pentru c nu putem sluji cu ardoare n rzboi, cnd
gndurile ne sunt mprtiate spre alte dorine - c cei care se arunc fr ezitare n primejdii
trebuie s nu fie stpnii de alte porniri i gnduri -; i a gndit cu iubire de oameni, pentru c a
socotit c ar fi nedrept ca, odat ce nu se tie ce aduce un rzboi, un om s nu se foloseasc de
ostenelile sale i altul s aib parte pe nemuncite de munca lui313.
8: De asemenea, crturarii vor mai gri ctre popor, zicnd: Cine e omul care senspimnt i-i puintel la inim?: s se duc i s se-ntoarc la casa lui, ca nu cumva smpuineze i inima fratelui su aa cum e a lui.
Zice marele Vasile: S nu pori rzboi deodat cu toate patimile c, poate slbind, te vei
ntoarce la cele dinapoi i nu te vei afla pregtit pentru mpria Cerurilor. Ci lupt-te cu
fiecare din patimi, pe rnd, ncepnd de la rbdarea celor ce vin asupr-i (Epistola ctre Hilon).
i pe drept cuvnt. Cci dac nu o are cineva pe aceasta, niciodat nu va putea sta la rzboiul
cel vzut, ci i va pricinui siei i altora fuga i pierzarea, prin slbire, dup cuvntul pe care l-a
spus Dumnezeu lui Moise: Fricosul s nu ias la rzboi i celelalte. Dar n rzboiul vzut poate
s rmn cineva acas i s nu ias la rzboi. Prin aceasta pierde darurile i cununile,
rmnnd poate numai cu srcia i cu necinstea. Dar n rzboiul nevzut nu se poate afla un
singur loc unde s nu fie rzboi, chiar dac ar strbate cineva toat creaia. i oriunde ar merge,
afl rzboi. n pustie, fiare i draci i celelalte greuti i spaime; n linite, draci i ispite; n
mijlocul oamenilor, draci i oameni care te ispitesc. Nu se afl loc fr suprare. De aceea, fr
rbdare nu poate avea odihn314. Oare nu nvm din aceasta, cei ce ne lepdm de lume, s
ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat,
s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr-nii?315.
Oare nu ti c nu e preuit la Dumnezeu, dar nici nu voiete s rabde ostenelile pentru credina
fa de El, cel care nu socotete viaa n aceast lume ca o trecere? [] Dar cel ce i-a zidit cas
i e ocupat cu muncile n legtur cu ea e tipul celui ce nu suport s socoteasc viaa de acum
ca trectoare. Iar cel ce i-a sdit vie e tipul iubitorului de avuie i de ctig. n sfrit, cel ce sa logodit cu femeie, nchipuiete mintea stpnit de gndul femeii, moleit i predat poftelor
trupului. De aceea, la glasul crainicului de rzboi, ea se desparte de mulimea sfnt i n stare
de lupt. Cci cele ce se cuvenea s le cugete i s le spun cei stpnii de astfel de patimi,
acelea le-a strigat crainicul. Sau nu e oare adevrat c celor obinuii s boleasc de acestea le
place s nu iubeasc chinurile prigonirilor i s nu struie n ostenelile pentru iubirea de
Dumnezeu, gndindu-se c dac, luptnd, li s-ar ntmpla s ptimeasc ceva, s-ar lipsi de case,
de avuii i de poftele preuite de ei? De aceea li se ntmpl c apar lipsii de curaj i stpnii
de fric316. Celor ce spun c s-au lepdat de lume, dar biruii din nou de necredin, se tem s
se rup de bunurile pmnteti [li se recomand acestea]. [] Oare Scriptura nu arat clar
311

BBVA, p. 224
BBVA, p. 224
313
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 82, 2-3
314
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 5
315
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, III
316
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
312

64

preferina ei, ca astfel de oameni nici s nu ncerce a intra n aceast tagm monahal, i nici s
nu-i ia un nume nemeritat, ca nu cumva, prin ndemn i pild ticloas, s abat i pe alii de la
desvrirea evanghelic i s le aduc slbire prin teama lor necredincioas317. Uor de
observat c ultimele tlcuiri mut accentul, de pe rzboiul vzut, pe cel nevzut; am face
observaia c, dei cei mai muli autori citai n aceast seciune se refer la monahi, nu sunt
exclui nici cei din lume de la sfintele nevoine.
9: i va fi c dup ce crturarii vor nceta s-i vorbeasc poporului, atunci pe maimarii otirii i vor pune-nainte s cluzeasc poporul.
10: Cnd te vei apropia de o cetate s te bai cu ea, mai nti s-o mbii la pace.
11: Dac-i vor rspunde cu pace i-i vor deschide, atunci tot poporul ce se afl ntrnsa i va plti bir i-i va fi supus.
12: Dar dac nu te va asculta i va face rzboi asupr-i, atunci s-o mpresori;
13: i cnd Domnul, Dumnezeul tu, o va da n minile tale, tot ce este-ntr-nsa parte
brbteasc s-o ucizi cu tiul sbiei,
14: n afar de femei i de bunuri i de vitele toate i de tot ce este-n cetate; toate
averile s i le iei ca prad, i tu vei mnca de la dumanii ti toat prada pe care Domnul,
Dumnezeul tu, i-o d ie.
15: Aa vei face cu toate cetile care sunt foarte departe de tine i care nu sunt
dintre cetile acestor neamuri.
Tratamentul aplicat n caz de rzboi oraelor din afara Canaanului este diferit de cel
aplicat popoarelor din Canaan, conlocuitoare cu triburile israelite. Atitudinea fa de acestea
(din urm) este mult mai drastic, pentru a mpiedica contaminarea cu religiile lor pgne318.
16: Dar n cetile acestor neamuri pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le d s le
moteneti pmntul, s nu lai n via nimic din tot ce sufl,
17: ci de istov s-i dai pieirii, pe Hetei i pe Amorei, pe Canaaneeni i pe Ferezei, pe
Hevei, pe Iebusei i pe Gherghesei, aa cum i-a poruncit ie Domnul, Dumnezeul tu,
18: ca nu cumva ei s v nvee s facei toate urciunile pe care le-au fcut pentru
dumnezeii lor, i s pctuii astfel n faa Domnului, Dumnezeului vostru.
19: Dac, luptndu-te s cucereti o cetate, o vei ine mpresurat mai multe zile, s
nu-i strici pomii, nici s te pui pe ei cu securea; din pom s mnnci, dar de tiat s nu-l tai;
oare pomul ce st-n pmnt este el om s poat fugi de dinainte-i la adpost n arc?
20: Numai copacul pe care-l tii c nu face road bun de mncat, pe acela poi s-l
strici i s-l tai, ca s-i durezi ntrituri de-mpresurare asupra cetii care se rzboiete cu
tine, pn ce i se va preda.
Pentru Philon (Virt. 150 s.; Spec. IV, 226-229), interdicia menionat aici pentru prima
dat de a tia copacii fructiferi din inuturile cucerite este semnul moderaiei legilor mozaice; pe
de alt parte, copacii sunt vzui alegoric, sugernd activitile intelectuale: trebuie distrus numai
ceea ce este steril (Agric. 12 s.)319.
Fa de canaanii se impune nimicirea, n vreme ce cu vrjmaii mai deprtai se poate
cdea la pace, dac aceia se supun. La fel, avem s nimicim patimile nrdcinate n noi, n
vreme ce cu acelea exterioare nou vom lupta dup mprejurri, cutnd s le supunem; oricum,
suntem datori s-i strpim pe vrjmaii din inima noastr, locul dat nou de Dumnezeu i a
crui curire atrn n bun msur de noi, n conlucrare cu harul.
CAPITOLUL 21 Ispirea unui omor al crui fpta e necunoscut. Cstoria cu
femei aflate n robie. Dreptul ntiului-nscut. Fiii nesupui.
317

Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 15

DEUT, p. 234
319
SEP 1, p. 582
318

65

1: Dac pe pmntul pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-l d ie s-l moteneti se

va gsi om ucis zcnd n cmp i nu se tie cine l-a ucis,
2: btrnii ti i judectorii ti vor iei i vor msura [deprtarea] pn la cetile
dimprejurul celui ucis;
3: iar btrnii cetii celei mai apropiate de cel ucis vor lua o juninc ce n-a fost
pus la munc i n-a tras la jug;
4: i btrnii acelei ceti vor aduce juninca ntr-o rp slbatic, ntr-un loc care
n-a fost lucrat, nici mcar semnat, i acolo-n rp vor tia gtul junincii.
Ritualul de purificare pentru o crim anonim, prin jertfirea unei juninci, nu mai apare
n alt loc n Biblie320.
5: Apoi s vin preoii, leviii, - c pe ei i-a ales Domnul, Dumnezeul tu, s-I stea
nainte i s binecuvinteze-ntru numele Lui; i prin cuvntul lor se va judeca toatmpotrivirea i toat vtmarea -,
6: i toi btrnii cetii celei mai apropiate de cel ucis i vor spla minile pe
capul junincii celei tiate-n rp.
Gestul ritual al splrii minilor este amintit i n Psalmi 25, 6 i 72, 13; el
simbolizeaz proclamarea nevinoviei sau dezvinovirea. La acest gest ritual se face aluzie n
relatarea scenei n care Pilat se spal pe mini declarndu-se nevinovat de sngele lui Iisus
(Matei 27, 24)321.
7: i rspunznd, vor zice: Minile noastre n-au vrsat sngele acesta, i ochii
notri n-au vzut;
8: fii milostiv poporului Tu, Israel, pe care Tu, Doamne, l-ai rscumprat din ara
Egiptului; ca s nu fie snge nevinovat ntru poporul tu, Israel! i li se va ierta lor pcatul sngelui.
9: Tu, aadar, vei ridica sngele nevinovat din mijlocul vostru dac voi vei face ce
este bun i plcut naintea ochilor Domnului, Dumnezeului tu.
Fragmentul cuprins ntre (versetele) 1-9 prezint un ritual strvechi (Levitic 14, 2-9; 16,
5-10; Numeri 19, 2-10), menit s nlture rzbunarea de snge n cazul unei crime al crei autor
nu putea fi identificat. Aceast rzbunare ar fi putut s se ndrepte mpotriva oricrui locuitor al
celei mai apropiate aezri. Prin acest ritual, localitatea respectiv era absolvit de orice nvinuire,
fiind ferit de o asemenea ameninare. Momentul culminant al ritualului, n timpul cruia nu se
aducea nici o jertf, l constituie rugciunea din versetul 8322.
Prin acestea se nchipuie gndul duhovnicesc al Scripturii, c nu numai pentru greelile
vdite trebuie s ne temem, ca unii ce vom avea s suferim pedepse pentru ele, ci i pentru cele
svrite de noi n chip netiut, dnd mereu junca, adic trupul (gr. srx, de genul feminin)
nostru s fie junghiat n valea nfrnrii i a nevoinei. De aceea se prsea junca nc vie, ca s
nvm c nu trebuie s omorm trupul, ci numai s junghiem i (s) mblnzim plcerile rsculate323. O not a traductorului explic: n Sfnta Scriptur, junca nu rmne vie, e
junghiat, dar Sfntul Maxim a neles prin verbul nevrokopin o lovire i o slbire a juncii, nu o
junghiere a ei.
Junca e i tip al lui Hristos: Deci a fost omort pentru noi Emanuel; S-a slbit pentru
pcatele noastre []. S-a aflat ptimind aceasta n pmntul Iudeilor i n afara cetii
Ierusalim. Dar cum sau n ce fel nu s-a cunoscut cel ce a fcut acestea? Ce zice legea? Cci tim
c cele ndrznite mpotriva lui Hristos sunt fapta lipsei de credin a Iudeilor. [] Pentru ce
deci spune legea c nu l-au cunoscut pe uciga? Cuvntul cuprinde o tain i nu le este
320

SEP 1, p. 582
SEP 1, p. 583
322
DEUT, p. 234
323
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 63
321

66

descoperit tuturor n chip simplu. Li se face cunoscut numai celor ce neleg drept taina lui
Hristos. Conductorii iudeilor i cei ce se mprteau de gndurile lor nelegiuite cugetau c au
nvins pe Hristos fr voia Lui []. (ns) Tatl a dat pe Fiul Su i, ca s spunem aa, se zice c
El L-a btut pe El. [] S nu cugete deci mare lucru despre sine ucigtorul Domnului. Cci nu
au pus stpnire pe Hristos cel slbit. Acest adevr s-l afle prin Moise. Fiindc nu tiu pe
ucigtor324. Vieaua e [] chipul lui Hristos. E viea, ca Cel ce n-are experiena jugului, fiind
Dumnezeu dup fire. Pentru c Dumnezeu este liber i nu e sub jugul nici uneia dintre cele ce
sunt (dintre creaturi). Ci mai degrab stpnete peste toate, avnd sub mna Lui toat zidirea.
Dar fiind Fiul ca Dumnezeu liber dup fire, S-a fcut mpreun cu noi om i sub jug. De aceea a
numit pe Tatl Su, mpreun cu noi, Dumnezeu. Cci noi am fost pui sub jugul stpnirii
dumnezeirii. Deci e viea ntruct S-a cobort sub jugul propriu firii, dar e n afara jugului
pentru slava dumnezeirii i pentru c e cu totul liber. Dar ia seama c vieaua e dus n valea
(prpastia) aspr i nelucrat. Aceasta nseamn c Hristos dup cinstita cruce, cnd a suferit
rni, a prsit pmntul iudeilor i S-a strmutat n inuturile care n-au fost lucrate, nici
semnate. Cci, nainte de a fi luminat Hristos neamurile, (ele) se aflau n lume, ca n pmnt
uscat i nelucrat i pustiu de buna rodire cea dup Dumnezeu. [] rile neamurilor sau mulimea lor sunt de asemnat deci cu un pmnt rpos i nelucrat i cu totul neroditor. Acolo trebuia
s se taie vieaua prin slujitorii lui Dumnezeu. Cci prin noi se svrete taina lui Hristos, celor
din neamuri. i mrturisind patima Lui i nvierea Lui din mori, ne mprtim de binecuvntrile de tain (de Taina Euharistiei). Aceasta socotesc c nseamn tierea vielei. Cci, cnd
svrim Sfnta Tain, vestim moartea i nvierea Lui. Dar aceia dintre Iudei care s-au desprit
de necredina lor, prsind cetatea n care Hristos a fost rnit i a ptimit, venind n valea
rpoas i nelucrat, i vor spla acolo minile peste Hristos nsui. Cci se vor spla n
moartea Lui, botezndu-se. Aceasta socotesc c nseamn: i vor spla minile peste (capul
junincii). Iar mrturisind c n-au fost prtai la necredina Iudeilor, vor primi iertarea. Cci
iudeii, nfuriindu-se mpotriva lui Hristos, iau asupra capetelor lor nelegiuirea, zicnd: Sngele
Lui asupra noastr i asupra fiilor notri (Matei 27, 25). Iar cei ce ateapt harul de la El i cer
curirea prin Sfntul Duh, prin care au nceput s-L cinsteasc, strig, zicnd: Minile noastre
n-au vrsat sngele acesta. Deci n Hristos e curirea. i aceia dintre iudei care vor voi s
cugete cele drepte - ceea ce au fcut, naintea altora, dumnezeietii ucenici i cei ce au crezut
prin ei, care pot fi nchipuii de btrni - vor fi cinstii i alei, ca unii ce leapd necredina lui
Israel prin credina n Hristos325.
10: Cnd vei iei la rzboi n faa dumanilor ti i cnd Domnul, Dumnezeul tu,
i-i va da n minile tale i vei lua robi din ei ca prad,
11: dac printre robi vei vedea femeie frumoas la chip i-i va cdea drag i vei
vrea s i-o iei de soie,
12: o vei aduce n casa ta, i vei rade capul, i vei tia unghiile,
13: i vei lua de pe ea haina de robie. Ea va locui n casa ta i timp de o lun i va
plnge pe tatl ei i pe mama sa; dup aceea vei intra la ea i vei locui cu ea i-i va fi ie
femeie.
14: Iar dac dup aceea n-o mai vrei, s-o lai liber; dar s n-o vinzi pe bani: s nu
faci din ea o sclav, de vreme ce ai umilit-o.
Simbolismul acestor acte, desigur, rituale (raderea capului, tierea unghiilor i
lepdarea hainei de sclav) nu ne este cunoscut. (Potrivit textului ebraic, acestea sunt fcute de
ctre femeia nsi)326. Aceast lege, proprie Deuteronomului, s-a bucurat de numeroase
interpretri n ambele tradiii, iudaic i cretin327.
324

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, I

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, I
326
BBVA, p. 225
327
SEP 1, p. 583
325

67

Legea nu-i ngduie s trieti cu ea spre a o face de ocar, nici s-o plteti ca pe o
desfrnat, ci-i cere s ai legturi cu ea numai pentru facerea de copii. Vezi iubire de oameni
unit cu nfrnarea? Legea nu ngduie stpnului prinsei n rzboi s-i satisfac cu ea plcerile
dac o iubete, ci-i taie pofta pentru o bucat de timp limitat; i, mai mult, i pune s-i taie
prul prinsei n rzboi, ca s i se potoleasc dragostea neruinat; iar dac gndul lui l
ndeamn s-o ia de soie, stpnul o va lua chiar dac e urt. Apoi dac cineva i-a sturat pofta
i nu mai vrea s triasc cu cea prins n rzboi, legea poruncete s-o lase slobod, s n-o
vnd, dar nici s-o in ca slujnic. Legea vrea ca prinsa n rzboi s fie liber i lipsit de
grijile de gospodrie, ca nu cumva stpnul ei, aducndu-i n cas alt femeie, ea s sufere
cumplit din pricina geloziei328.
Care este, peste tot, rzboiul i mpotriva cui? i cine e femeia frumoas la chip, prea
impuntoare? i ce nseamn a o lipsi de prul capului ei? Ba i de unghiile ei i de vemintele
ei de femeie aflat n prinsoare? [] Sinagoga (adunarea) Iudeilor slujea ca o roab egiptenilor.
Cci prinii s-au cobort la nceput n Egipt, silii de foame. Dar deoarece, cu trecerea vremii,
s-au ntrit i s-au fcut foarte ndrznei i numeroi, egiptenii au nceput s se team ca nu
cumva ncrezndu-se aceia n mulimea proprie s se ridice mpotriva lor i s pun sub
stpnirea proprie pe cei ce stpneau nainte. De aceea Israel a fost supus din greu muncii de
facere a crmizilor. Dar Dumnezeu s-a milostivit de ei. i a pornit [] rzboi mpotriva
stpnirii tiranice a egiptenilor. i i-a eliberat de ea, biruind-o. Dar a vzut n cea robit cetatea
prdat a Ierusalimului, sau mulimea Iudeilor strlucind de frumuseea nobleii printeti
[Iudeii sunt roaba capturat de Dumnezeu n rzboiul mpotriva Egiptului; El e Stpnul ce vrea
s-i ia mireas Sinagoga - n. n.].Cci era frumoas i vrednic de admiraie din pricina
prinilor. i vznd-o i poftind-o pe ea, sau socotind-o vrednic de iubit i voind s se
cstoreasc cu ea i s-o fac maica unor bune strduine, a adus-o n casa Lui. i ce nseamn
aceasta? I-a alctuit n pustie cortul sfnt, ca pregtit prin jertfele dup lege i prin slujirile
preoeti n chip (tip), s afle n scurt timp taina lui Hristos. [] Pentru c, lund-o n cas, i-a
ras prul i a scpat-o de unghii i a eliberat-o de vemintele robiei. Fiindc e propriu Sfintei
Scripturi s indice, prin cap, mintea. Iar perii sunt asemnai cu nelesurile greite din ea. Deci
raderea perilor nseamn lepdarea nelesurilor greite ceea ce s-a poruncit i vechiului Israel
rscumprat s fac. [] Iar prin scparea de unghiile lungi, se nelege lepdarea de murdrie
i necurie. [] Iar hainele celei ajunse n prinsoare a spune c sunt i nfieaz forma
robiei i chipurile vieuirii n rutate. Cci fiind supus voilor diavolului (nchipuit prin Egipt n. n.) i avnd grumazul plecat sub tirania aceluia, a mbrcat ca o hain rupt i iubirea
murdar de trup. Dar dup ce a fost eliberat prin lege i a fost nvat s cugete i s mplineasc cele bune, s-a dezbrcat de pcatele vechii ruti i s-a mbrcat n vieuirea dup lege
ca ntr-o hain strlucitoare. [] De fapt ne-am mbrcat n Sfntul Botez, lepdnd, odat cu
satana, (i) hainele robiei lui. Astfel, dup ce am mbrcat pe Emanuil nsui, ne predm lui
Dumnezeu i Tatl []. Observ c dezbrcndu-ne de hainele trupului ca de o robie, ne
folosim de Hristos, ca de un vemnt strlucitor i dumnezeiesc. Cci El este cmaa veseliei i
vemntul mntuirii. Deci ras de peri i eliberat de unghiile care o murdresc i de hainele
robiei, va locui n casa ta i se va sllui n ea ca soie cstorit [e vorba aici despre firea
nnoit prin Botez - n. n.]. Dar va plnge pe tatl i pe mama ei o lun de zile, adic i va
aminti de cei de acas. i dup aceea vei intra la ea i-i va fi ie femeie. Cci socotesc c cei
chemai la unitate familiar cu Dumnezeu trebuie s-i elibereze mintea de gnduri necuvenite
i de amintirile dearte ale grealelor de pe pmnt i de toat ntinarea [] i s struiasc
nemprtiat n Dumnezeu care ne-a pstrat i ne-a primit n unirea familiar printeasc. []
Iar petrecerea statornic a minii n curile dumnezeieti e semn c ea e foarte statornic i plin
de dragostea fa de Dumnezeu. Dar Fctorul nu e lipsit de cunotina msurii nelegerii omului. [] Cci desprindu-ne de viaa n lume i desfcndu-ne mintea de patimile iubitoare de
328

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 88, 4 89, 1-2

68

trup, nu obinuim s o facem aceasta n mod desvrit. Pentru c suntem slabi la nceput i
mintea e atras de plcerile rele. i alunec uor la amintirea mprtierilor n lume i
mbrieaz repede prietenia cu ea, chiar dac o apas legea i Dumnezeu ne trage oarecum
napoi i ne mut la o via mai bun. Deoarece virtutea e suitoare, iar crarea ce duce spre ru
foarte cobortoare, respingnd osteneala celei dinti, pornim cu uurin pe cealalt. Deci ce
zice legea? Va plnge pe tatl ei i pe mama ei o lun de zile, adic nu se deprinde ndat s locuiasc n cas nou. Ci-i amintete scurt vreme de cei de acas. Se ntmpl aceasta celor
czui n prinsoare. Acetia chiar dac se bucur de cinstire de la cei sub care ajung i chiar dac
li se d putina unor desftri mbelugate, se doresc dup casa i cetatea n care au trit i-i
amintesc de ele i uneori vars lacrimi, durerea i ntristarea umplndu-le mintea, pentru c au
fost lipsii de ara lor. [] Dup ce a plns, deci, pe tat i pe mam, o lun de zile, va fi ie femeie. Cci eliberai, cum am spus, de viaa din lume, ne lipim de Dumnezeu, se nelege ntr-o
unire duhovniceasc. [] Dar dac nu o voieti pe ea, o vei slobozi pe ea liber i nu o vei
vinde pe argini. Cci, cnd Sinagoga iudeilor nu a crezut, i i-a pus minile pe Hristos, cnd sa nfuriat mpotriva Stpnului ei, a fost urt i s-a fcut nedorit; ba a i fost scoas din casa
dumnezeiasc i sfinit. Dar nu s-a predat robiei, nici nu s-a vndut satanei, supunndu-se cu
totul voilor lui. Pentru c n-a czut Israel n slujirea idolilor, dei a czut din familiaritatea cu
Hristos. Ci a continuat s mrturiseasc pe Dumnezeu cel Unul i prin fire I s-a nchinat Lui i a
pstrat iubirea fa de Moise i de lege. De aceea nu L-a respins cu totul pe Dumnezeul tuturor,
odat ce s-a nvrednicit odinioar de familiaritatea cu El. Aceasta ne-o spune, zicnd: N-o vei
dispreui pe ea, pentru c ai umilit-o pe ea. Umilire numete aici atingerea fecioriei ei, sau
modul unirii duhovniceti, se nelege cu Hristos329.
15: De va avea cineva dou femei, una iubit i alta neiubit, i att cea iubit ct i
cea neiubit i vor nate fii, iar ntiul-nscut va fi al celei neiubite,
16: acela, n ziua cnd i va mpri averea ctre fiii si, nu va putea s-l socoteasc
pe fiul femeii iubite drept nti-nscut n dauna fiului celei neiubite, care este ntiul-nscut,
17: ci-l va recunoate drept nti-nscut pe fiul celei neiubite; acestuia i va da parte
ndoit din toate cte va avea, de vreme ce acesta este prga fiilor lui, i lui i se cuvin cele ce
se cuvin ntiului-nscut.
Cum am artat i la Cartea Facerea, ntiul-nscut motenea dublu fa de fraii si,
rmnea capul familiei dup moartea tatlui i primea o binecuvntare patern deosebit. Dar,
precum n cazul Isav - Iacov, calitatea de nti-nscut se putea pierde, n favoarea fratelui mai
vrednic, la fel cum Sinagoga, nti-nscut n credin, a plit n faa Bisericii celei din neamuri.
Acela este cu adevrat ntiul-nscut, care este nscut sfnt, din mam sfnt, dup cum
adevrat mam este aceea de pntecele creia nu se ndeprteaz adevraii fii, ci pctoii.
Aadar, fiul acelei mame neadevrate nu este ntiul-nscut, dar este cinstit ca i un nti-nscut,
ajutat cu cheltuial, ca s nu duc lips, nu ca s fie bogat. Acesta ns primete dublu din toate,
ca s aib de prisos330.
18: De va avea cineva fiu neasculttor i ndrtnic, care nu ascult de vorba
tatlui su i de vorba mamei sale, i dac acetia l ceart, dar el nu-i ascult,
19: atunci tatl su i mama sa l vor prinde i-l vor duce la btrnii cetii, la
poarta acelui loc,
20: i vor zice ctre brbaii cetii lor: - Acest fiu al nostru este neasculttor i
ndrtnic, nu ascult de vorba noastr; e lacom i beiv
21: Atunci brbaii cetii lui l vor ucide cu pietre, iar el va muri. i vei strpi pe
cel ru din mijlocul vostru, iar ceilali vor auzi i se vor teme.
Dac pe moderni, obinuii n mare msur cu laxismul moral i cu indiferentismul
religios, asemenea locuri i pot oca, e de observat c Legea pune stavil puterii discreionare a
329
330

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, II

Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXIII, 6

69

tatlui: judecata o va face un tribunal, iar mama joac un rol activ. Deci mai e ngduit s ne
ndoim c cinstirea tatlui i a mamei urmeaz ndat dup cinstirea lui Dumnezeu? [] Dar
spune-mi, zicnd c prin ei ne-am nscut, nu arat limpede c sunt chip al Creatorului i al
Celui ce cheam cele ce nu sunt la existen? Iar zicnd c trebuie s fie cinstii cu fric din
partea noastr, nu i-a mbrcat cu demnitatea Stpnului?331.
22: De va fi-ntru cineva pcat vrednic de moarte i-l vei osndi s moar
spnzurat de copac,
23: trupul su s nu rmn peste noapte pe copac, de vreme ce blestemat este de
Dumnezeu tot cel spnzurat pe lemn; n felul acesta nu vei pngri pmntul pe care
Domnul, Dumnezeul tu, i-l d s-l moteneti.
n numele acestei prescripii, Iosif din Arimateea i cere lui Pilat trupul lui Iisus pentru
a-l nmormnta seara (Matei 27, 57-58)332. Versetele 22-23 sunt celebre la cretini pentru c
dau n greac terminologia care va fi aceea a osndirii la moarte a lui Iisus, spnzurat pe lemn
(Fapte 10, 39), n care iudeii au vzut un blestem al lui Dumnezeu (vezi Galateni 3, 13)333.
Spnzurarea pe lemn era precedat de execuie; expunerea cadavrului era considerat
drept njositoare, semn al unui profund dispre fa de cel n cauz, socotit a fi blestemat de
Dumnezeu. O moarte asemntoare a primit pentru noi Hristos, Cel ce ne-a rscumprat din
blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn (Galateni 3, 13).
CAPITOLUL 22 Alte porunci.
1: Cnd vezi boul fratelui tu sau oaia lui rtcind pe drum, s nu le treci cu
vederea, ci ntoarce-le din drum i du-i-le fratelui tu.
2: Dar dac fratele tu nu este aproape de tine, sau nu-l cunoti, du-le la tine-n adpost i s stea la tine pn ce fratele tu le va cuta; atunci i le vei da.
3: Aa s faci i cu asinul su, aa s faci cu haina lui, aa s faci cu tot ce a pierdut
fratele tu; din toate cte a pierdut el i vei gsi tu, nimic s nu treci cu vederea.
4: Cnd vei vedea asinul fratelui tu sau boul su czui n drum, s nu-i treci cu
vederea, ci s-i ridici mpreun cu el.
La Ieirea 23, 4 se poruncete s grijim chiar i de vitele vrjmaului nostru. Vezi cu
ct simire ne cluzete spre binele cel mai nalt i mai desvrit, poruncind s facem din
grija de vitele celui ce ne-a suprat un mijloc de deprindere a uitrii rului. Ba l ncununeaz
necontenit i cu numele de frate, mpiedicndu-ne, cred, pornirea spre mnie i sporirea n
josnicie i nfindu-ne legea firii ca susintoare a iubirii. Cci de vei afla, zice, o vit
rtcitoare sau o hain pierdut, s le redai fratelui tu. i de se va ntmpla ca vreuna din vitele
care obinuiesc s poarte povar s fi czut la pmnt i s fie turtit de greutate, s o ajui i s
o ridici. Iar aceasta nu e nimic altceva dect o folosire a stpnilor lor, o deprindere n
milostenie, o naintare spre apropiere sufleteasc i o strduin de-a arunca departe suprarea, o
ocolire a motivelor de suprare, ca s nu mai voim s jignim dragostea i legea iubirii de frai.
Dar se pare c i altceva vrea s spun porunca. Dac atta grij a avut legiuitorul, nct ne cere
ca i unui animal necuvnttor, dac ptimete, s-i dm ajutor, cum nu va avea cu mult mai
mult grij de oameni i de iubirea datorat celor de aceeai fire? Drept aceea, chiar dac ne-ar fi
duman cel ce rtcete, s-l ajutm s afle de la noi calea cea dreapt i s fie susinut s tind
spre ceea ce este de folos334.
331

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII

SEP 1, p. 584
333
SEP 1, p. 584
334
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
332

70

5: Femeia s nu se mbrace n haine brbteti, nici brbatul s nu se mbrace cu

haine femeieti; c tot cel ce face aceasta e urciune-n ochii Domnului, Dumnezeului tu.
Aluzie probabil la ritualuri i culte pgne, n care se simula schimbarea de sex,
denaturndu-se astfel credina c omul este creaia lui Dumnezeu335.
Dar pentru ce legea oprete pe brbat s se mbrace cu haine femeieti? Pentru c vrea
s ne purtm ca brbai, s n-o facem pe femeile nici cu trupul, nici cu fapta, nici cu gndul, nici
cu cuvntul. Legea vrea ca cel ce se ndeletnicete cu adevrul s rmn brbat i n rbdare i
n nfrnare i n via i n purtri i n cuvnt i n exerciii ascetice, noaptea i ziua, iar dac
va fi cndva nevoie, s dea mrturie cu sngele lui.336. C sfinii trebuie s se arate n toate
privinele ntr-un singur fel i nu cu cugetri de dou feluri, opuse, se vede clar din porunca
limpede a legii []. Cci tot aa de mult este urciune i artare neplcut naintea lui
Dumnezeu a face pe viteazul n faptele de moliciune muiereasc (cci aceasta nseamn a pune
n hainele brbatului pe femeie), ct i a boli n faptele brbailor de moliciune (cci aceasta este
asemenea cu mbrcarea brbatului n hain muiereasc)337.
6: Dac-n faa ta se va ivi un cuib de pasre, fie-n potec, fie ntr-un copac, fie pe
pmnt, cu pui sau cu ou i cu mama lor eznd pe pui sau pe ou, s n-o prinzi pe mam
mpreun cu puii;
7: mamei d-i drumul; doar puii s-i iei pentru tine, ca s-i fie bine i s trieti
zile multe.
Sunt numeroase locurile din Scriptur care ndeamn la delicatee fa de natur, ori
pun, cel puin, stavil cruzimii; aici chiar se condiioneaz lungimea vieii omeneti n funcie
de atitudinea fa de creaie. Dar e i un tlc ascuns n acestea: Fiecare virtute e ca o maic i
ca o obrie a buntilor din ea, fie c numete cineva buntatea, sau iubirea de sraci, sau
blndeea, sau ndelunga rbdare. Cci e bun cineva nu cu sine, ci mai degrab cu alii. i se
mprtesc de iubirea lui de sraci cei ce au nevoie de ea; la fel, de blndeea i de ndelunga
rbdare a aceluia. Deci fiecare virtute poate fi cugetat ca o maic i ca un izvor al buntilor
care sunt n ea i nesc din ea. Iar cuiburile virtuilor sunt sufletele care le cuprind i le
ocrotesc. Deci legea poruncete ca cei ce se ntlnesc cu oamenii n care slluiesc, ca n nite
cuiburi, virtuile, s-i nsueasc ctigurile ce vin din ele, dar s nu caute s vatme virtutea,
adic maica faptelor preabune338.
8: De vei zidi cas nou, f-i la streain o aprtoare de jur-mprejur, ca s nu faci
n casa ta omor dac va cdea cineva de pe ea.
De regul, casele orientale au acoperiul orizontal, servind drept teras. ngrditura
este smerenia. Cci ea ncununeaz i pzete toate virtuile. Precum fiecare virtute trebuie s se
ntreasc cu smerenie [] aa i desvrirea virtuii are nevoie de smerenie339. Dar ce sunt
copiii de care a spus Legea s avem grij s nu cad de pe acoperi? Copiii sunt gndurile ce se
nasc n suflet. Pe acestea trebuie s le pzim cu smerenie, ca s nu cad de pe acoperi, care
[] e desvrirea virtuilor340.
9: Via ta s nu i-o semeni cu [semine] de dou feluri, ca nu cumva, la strnsur,
smna pe care ai semnat-o s se afieroseasc mpreun cu roadele viei tale.
Finalul versetului are sensul nu cumva ntreaga recolt s-I fie nchinat Domnului (s
capete un caracter sacru) i s nu poat fi folosit pentru consumul obinuit, profan341.
10: S nu ari cu bou i cu asin la un loc.
11: S nu te mbraci cu hain esut amestecat din ln i din in.
335

DEUT, p. 235
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 81, 3-4
337
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
338
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
339
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 3
340
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 3
341
BBVA, p. 226
336

71

Legea interzice cele eterogene, hibridizrile de orice fel, vznd n aceasta un atentat la
ordinea divin. Pentru Philon (Spec. IV, 203-210), aceast ntreit interdicie este justificat
prin necesitatea de a pstra legea firii342.
Legea oprete apoi s se njuge un bou i un asin la aratul pmntului; poate c legea sa gndit c e nepotrivit s fie puse la acelai jug aceste animale; dar a artat n acelai timp s
nu facem nedreptate unuia de alt neam i s-l punem sub jug, cnd (nu) i se poate aduce alt
vin dect c e de alt neam, pentru care n-are nici o vin; c a fi de alt neam nu-i un ru, nici
consecina unui ru. Mi se pare, ns, c textul acesta se interpreteaz i alegoric: Nu trebuie
dat cultivarea cuvntului, n chip egal, i celui curat i celui necurat, i celui credincios i celui
necredincios, pentru c unul - boul - este socotit curat, iar cellalt - asinul - este din rndul animalelor necurate343. Prin aceasta arat c fapta trebuie s fie totdeauna curat. Dac deci ceea
ce se svrete are ceva din voia celui ce o svrete, fapta s-a ntinat i nu este plcut lui
Dumnezeu344. E vorba despre tierea voii proprii; a pretinde c mplineti voia lui Dumnezeu
amestecnd i ceva din voia proprie e o hibridizare pe care Legea o oprete. Fericitul Moise
zice, lmurind prin pilde, c sufletul nu trebuie s dea urmare ambelor voiri, celei rele i celei
bune, ci numai celei bune, i s nu cultive dou feluri de roade, cel bun i cel ru, ci numai pe
cel bun. [] Prin toate acestea ne d n chip tainic s nelegem, precum s-a spus, c nu trebuie
s cultivm n noi pcatul i virtutea, ci s se lase spre rodire numai seminele virtuii; i c
sufletul s nu aib prtie (comuniune) cu dou duhuri, cu Duhul lui Dumnezeu i cu duhul
lumii, ci s se lase robit numai de Duhul lui Dumnezeu i s se produc numai rodurile Duhului345. Cci amgirea i viclenia cu chip de buntate e cu adevrat pcat foarte greu i mai
mare dect toat prihana i un lucru din cele mai urte lui Dumnezeu, avnd ca sor faa ndoit
a sufletului i a gndurilor i schimbarea nencetat, care strnesc mnia dumnezeiasc a minii
preacurate. [] Astfel legea i interzice omului ca un lucru prea urt i necuvenit a umbla cu
viclenii, adic a vieui farnic i a-i lua chipul dreptii i a pgubi pe frai, dispreuind legile
iubirii. Dumnezeu nu ne las s avem hain esut din dou feluri, nvndu-ne, ca printr-o
ghicitur, s nu suferim a avea o minte cu dou fee, neleg dou fee luntrice i spirituale,
blestemata poft de-a plcea oamenilor, mpletit din dou porniri ce se corup una pe alta. Cci
care, sau cum e viaa farnicilor? Oare nu aceea de-a se arta vederii oamenilor i de-a prea c
sunt buni, ei nefiind buni cu adevrat? [] Deci faa ndoit a purtrilor e esut din dou
voine neasemenea346. Ce voiete s spun sfntul prin aceste ghicituri? C nu trebuie s
sdeti n acelai suflet, mpreun, patima i virtutea, nici s-i mpari viaa ntre cele potrivnice, ca s cultivi n acelai suflet mrcini i gru, nici mireasa lui Hristos s nu preacurveasc
cu vrjmaii lui Hristos i, pe de o parte, s zmisleasc lumina, pe de alta, s nasc ntunericul.
Cci nu pot fi acelea mpreun, precum nici laturile virtuii mpreun cu laturile patimii. Cci ce
prietenie poate fi ntre neprihnire i desfrnare? i ce unitate de gnd, ntre dreptate i
nedreptate? Sau ce prtie are lumina cu ntunericul? Nu se retrage una din faa celuilalt i nu
voiete s rmn fr cel ce-l rzboiete? Deci, plugarul nelept trebuie s sloboad, ca dintrun izvor bun de but, apele cele bune ale vieii, neamestecate cu noroi, i s cunoasc numai
rodurile lui Dumnezeu i cu ele s se osteneasc, cu strduin, toat viaa. Fcnd aa, chiar
dac ar rsri vreun gnd strin ntre rodurile virtuii, vznd n ascunsul tu ostenelile tale Cel
ce toate le vede, va smulge cu puterea Lui acea rdcin viclean i farnic a gndurilor
nainte de odrslire. Cci celui ce struie ntru ostenelile virtuii i vine repede n ajutor harul
Duhului, care nimicete seminele rutii i nu poate cdea acela din ndejde, nici nu poate fi
trecut cu vederea i lsat neizbvit cel ce struie pururi lng Dumnezeu347.
342

SEP 1, p. 585
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 94, 4
344
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 401
345
Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 4
346
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII
347
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin
343

72

12: F-i ciucuri la cele patru laturi ale hainelor tale cu care te mbraci.
Despre aceti ciucuri am vorbit n comentariul la Numerii 15, 37-41.
13: De-i va lua cineva femeie i va tri cu ea, dar apoi o va ur
14: i va aduce asupr-i vorbe de nvinuire i-i va scoate nume ru i va zice: - Am
luat-o pe femeia aceasta i, intrnd eu la ea, n-am gsit-o fecioar,
15: atunci tatl fetei i mama ei o vor lua i vor arta semnele fecioriei fetei n faa
btrnilor, n poart.
Vemintele cu care mireasa a fost mbrcat n noaptea nunii serveau i de aternut.
Acestea erau nmnate prinilor miresei, care, pe baza urmelor de snge, puteau dovedi ntr-un
eventual proces castitatea fiicei348.
16: Iar tatl fetei le va zice btrnilor: - Pe aceast fiic a mea am dat-o de femeie
acestui om, iar el a urt-o;
17: acum el arunc asupra ei vorbe de-nvinuire zicnd: Pe fata ta n-am gsit-o
fecioar; dar iat, acestea sunt semnele fecioriei fiicei mele! i vor ntinde vemntul ei
naintea btrnilor cetii.
Vemntul ei: cmaa nupial349.
18: Atunci btrnii acelei ceti l vor lua pe omul acela i-l vor pedepsi;
19: l vor ndatora s plteasc o sut de sicli de argint pe care-i vor da tatlui fetei,
pentru c a scos nume ru unei fecioare israelite; ea i va deveni lui soie, iar el nu va putea
s-o izgoneasc toat viaa.
Vezi c a poruncit ca cel ce a dispreuit pe nedrept pe cea neosndit s nu fie lsat cu
totul nepgubit de sinedriu? Cci socotesc c binele trebuie respectat i nu trebuie lsat ca unii,
sturndu-se repede s mbrieze ceea ce le place, s brfeasc ceea ce e cinstit ca necinstit, ci
mai degrab fcut s se sileasc a avea grij s se lipeasc de tot ce e bun i s iubeasc a
petrece cu cele prea bune spre bunul lor nume. Cci cei ce nu se las abtui de oboseal din
continuarea svririi unor lucruri, vor nfptui bine scopul pe care l urmresc350.
Urmeaz alte delicte cu caracter sexual, cele mai grave fiind pedepsite cu moartea:
20: Dar dac cele spuse vor fi adevrate i dac asupra fetei nu s-au gsit semnele
fecioriei,
21: atunci fata s fie scoas la ua casei tatlui ei; oamenii acelei ceti o vor ucide
cu pietre, iar ea va muri, pentru c a fcut ntinare ntru fiii lui Israel, desfrnndu-se n
casa tatlui ei. i aa vei strpi rul din mijlocul tu.
De remarcat c fata nu era ucis doar n cazul n care, vinovat fiind, nega aceasta, prin
tatl su.
22: De se va gsi cineva dormind cu femeie mritat, pe amndoi s-i ucidei: i pe
brbatul care a dormit cu femeia, i pe femeie. i aa vei strpi rul din Israel.
23: De va fi vreo fat fecioar logodit cu brbat, i cineva o va ntlni n cetate i
se va culca cu ea,
24: pe amndoi i vei scoate la poarta cetii lor i vor fi ucii cu pietre: pe fat o
vor ucide pentru c n-a strigat n cetate, iar pe brbat pentru c a umilit-o pe femeia
aproapelui su. i aa vei strpi rul din mijlocul tu.
25: Dac pe fata cea logodit o va afla brbatul acela n cmp i, silind-o, se va
culca cu ea, s-l ucidei numai pe cel ce s-a culcat cu ea;
26: iar fetei s nu-i faci nimic; asupra ei nu este vin de moarte, cci aceasta este ca
i cum cineva s-ar ridica asupra aproapelui su i l-ar omor;
27: pentru c el a aflat-o n cmp: fata cea logodit va fi strigat, dar n-a fost cine so ajute.
348

DEUT, p. 235
BBVA, p. 227
350
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
349

73

28: De va ntlni cineva o fat fecioar, dar care nu-i logodit, i, silind-o, se va
culca cu ea i vor fi descoperii,
29: atunci cel ce s-a culcat cu ea i va da tatlui fetei cincizeci de sicli de argint, iar
ea i va deveni lui soie, pentru c el a umilit-o, i nu va putea s-o izgoneasc toat viaa.
Aadar, pe cel ce s-a nsoit cu cea logodit l-a declarat vinovat de preacurvie [i l-a
condamnat la moarte - n. n.] []. Iar n neles duhovnicesc, dac se constat, zice, c un suflet
care n-a fost n unire i n-a fost fgduit lui Hristos prin credin, ci a fost n chipul fecioarei, a
fost ntinat de cineva prin nvturi contrare dreptei credine i dus din rtcire n rtcire, ceea
ce fac ereticii, rpind pe unii din pgni i din iudei i convingndu-i s le urmeze lor, fapta aceasta nu va fi fr vin. Ci unul ca acela va plti tatlui sufletelor, adic lui Dumnezeu,
pedeapsa pcatului, nchipuit de-a plti paguba n bani351. Dar Scriptura arat c acela o va
lua de soie i-o va ine toat viaa, ceea ce ar nsemna c acel suflet e condamnat la cufundarea
n rtcirile eretice; dar, dac siluitorul d socoteal tatlui fetei, putem nelege i ntoarcerea
amndurora la dreapta credin, de socotim pe tatl fetei drept chip al lui Dumnezeu.
30: Un brbat s n-o ia pe femeia tatlui su, i nici s ridice acopermntul tatlui
su.
Era oprit nsoirea cu vreuna dintre soiile ori concubinele tatlui, excluznd, desigur,
pe mama celui n cauz, relaie de neconceput. A ridica acopermntul: expresie eufemistic;
ea se refer la gestul unui brbat de a-i ridica poala hainei asupra unei femei, ca semn c
dorete s-o aib (ca soie sau iitoare). Simbol de posesie, dar i de protecie. Expresia e mai
limpede, prin context, n Rut 3,9352. Versiunea Ebraic aeaz acest ultim verset la nceputul
capitolului urmtor, el devenind astfel 23, 1. Totui, prin coninut, el aparine capitolului 22; aa
l are Septuaginta (cu excepia ediiei Rahlfs) i tot astfel l numeroteaz versiunile engleze KJV
i RSV353.
CAPITOLUL 23 Cei din adunarea Domnului.
1: Famenul i scopitul nu vor intra n adunarea Domnului.
Comentatorii interpreteaz sterilitatea fiziologic drept semn al sterilitii spirituale sau
al ateismului354.
Famen, adic cel fr fruct i fr rod i n ce privete vieuirea i n ce privete
nvtura355. Unii nu sunt cu cele brbteti, (fiind acelea) tiate i smulse; alii le poart
nc, dar rnite i bolnave i nenstare de nici o treab. [] Iar cele brbteti sunt simbol al
brbiei. Deci prin (famen) trebuie s nelegem pe cel al crui suflet i minte nu sunt smulse
cu totul, ci pstreaz n sine zdrobit brbia spre cele bune; iar prin cel scopit, pe cel ce le-a
pierdut cu totul i e lipsit de cele ce sunt mai proprii brbailor. Dar e acelai pcat a nu voi
cineva s se poarte ca un brbat i a nu voi s se poarte deplin ca un brbat. [] Unii au czut
n poftele trupeti, lsnd toate frnele patimii i aruncnd mintea putrezit i afemeiat n
plcerile neruinate. Alii admir nfrnarea i ncearc uneori s ntreprind faptele ei strlucite, dar se tem de mpotrivire i, nesuportnd atacul plcerii, se ncovoaie spre moleeal.
Deci nu vei numi oare, cu drept cuvnt, pe cel ce-a renunat pentru totdeauna la faptele
brbiei, scopit? Iar pe cel ce are n minte voina de-a se purta brbtete, dar nu poate s-i
nfptuiasc virtutea, nu-l vei socoti bolnav (famen), strmutnd cu inteligen bolile trupului la
calitatea purttorilor i lund cele sensibile ca icoan a celor spirituale i nevzute?356.
351

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII

BBVA, p. 227
353
BBVA, p. 227
354
SEP 1, p. 587
355
Clement Alexandrinul, Stromate, III, 99, 4
356
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XIV
352

74

2: Cel nscut din desfrnat nu va intra n adunarea Domnului.

Din desfrnat traduce grecescul ek prnis. Sensul echivalentului ebraic mamzer este
obscur, desemnnd probabil copilul nscut n afara legii (vezi Levitic 18, 6-18, n care se condamn
legturile incestuoase). Mai trziu, exegeza iudaic l aplic i celor nscui dintr-un printe evreu i
unul strin357.
3: Amonit i moabit nu va intra n adunarea Domnului; chiar dup al zecelea neam
i pn-n veci, el nu va intra n adunarea Domnului,
4: pentru c ei nu v-au ntmpinat cu pine i cu ap cnd erai pe drum venind
din Egipt, i pentru c l-au pltit mpotriva ta pe Balaam, fiul lui Beor, din Petorul
Mesopotamiei, ca s te blesteme.
5: Dar Domnul, Dumnezeul tu, n-a voit s-l asculte pe Balaam; ci Domnul,
Dumnezeul tu, a preschimbat blestemele n binecuvntare, pentru c Domnul,
Dumnezeul tu, te-a iubit.
6: Ct vei tri, n veci s nu le grieti cuvinte de pace sau de folos.
Moabit se tlmcete intestinul tatlui, iar amonit, tatl maicii. Prin acestea se spune
c cel ce ia pild de rutate de la altul a descoperit intestinul tatlui; iar cel ce nate pcatul din
sine este tatl maicii, adic al pcatului su propriu. Deci acetia nu vor intra n casa Domnului
pn la al treilea i al patrulea i al zecelea neam; i pn n veac. Adic cel ce nu s-a apropiat
de Dumnezeu prin dobndirea deprinderii binelui i prin fptuirea lui (cci acestea sunt al
treilea i al patrulea neam al virtuilor), apoi prin numele i prin credina Domnului Iisus i prin
cele zece porunci ale Legii, nu va intra, prin renaterea viitoare din veacul cel netrector, n casa
lui Dumnezeu, adic n cetatea cereasc n care e locuina tuturor celor ce se veselesc358.
Moaviii i amoniii, crora nici nu le era ngduit s treac pe lng Biserica Domnului, intr
n locurile cele mai sfinte ale noastre, Am deschis tuturora, nu uile dreptii (Psalm 117, 19), ci
uile ocrii i obrznicirii unora mpotriva altora. La noi, cel mai bun preot nu-i acela care de
frica lui Dumnezeu nu scoate din gur cuvnt de prisos, ci acela care brfete cel mai mult pe
aproapele su, pe fa sau pe ocolite, care nvrtete sub limba lui osteneal i durere (Psalm 9,
27), sau, ca s spun mai potrivit, venin de aspid (Psalm 139, 3)359. O scurt descriere a strii
clerului n secolul al IV-lea, stare ce nu credem a se fi schimbat pn astzi; cu att mai
minunat apare dinuirea Bisericii lui Hristos! Erau scoi amoritul i moabitul ca lipsii de
credin i cu totul uri, ca nvlind ntre sfini i ntre cei obinuii s se poarte n chip vrednic
de laud, ca nite lei, i trimindu-i n ei sgeile pismei i brfelii. Amoriii sunt chipul
ereticilor fr omenie, iar moabiii al celor aflai nc n rtciri idoleti i supui rutilor
dracilor. i unii i alii sunt urtori de Dumnezeu i bolesc de aceeai obrznicie mpotriva
sfinilor360.
7: Pe edomit s nu-l urti, fiindc el e fratele tu; s nu-l urti pe egiptean, c
strin ai fost n ara lui.
8: Fiii ce li se vor nate n cel de al treilea neam vor intra n adunarea Domnului.
Edom era fratele lui Iacov; astfel, evreii socoteau ca apropiai pe edomii (dei s-au aflat,
deseori, n conflict). Ct privete pe egipteni, motivarea indic o atitudine mult mai binevoitoare
a legiuitorului fa de Egiptenii care, totui, n ultim instan au fost un instrument al lui Dumnezeu n planul Su general. Textul nu mai folosete cuvntul slug (iktes), ca n 5, 15, ci
strin (prikos), cu nelesul: rezident; strin care locuiete temporar ntr-o ar, cetate sau
familie; imigrant361.
Da, legea a cinstit i pe pgni i a poruncit s nu urm pe cei care ne fac ru [],
numind prin egiptean pe cel de alt neam i pe orice om din lume. Chiar pe dumani, cnd i vezi
357

DEUT, p. 354
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 77
359
Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXIX
360
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XIV
361
BBVA, p. 227
358

75

c sunt lng ziduri i ncearc s ia cetatea, s nu-i socoteti dumani pn nu le trimii crainic
ca s-i invite s fac pace362.
9: Cnd vei iei cu oaste asupra dumanilor ti, ferete-te de tot lucrul ru.
Rzboiul, ca i cultul divin, implic o stare de puritate a participantului. Precum
ostaul, ieind s lupte mpotriva dumanilor mpratului, nu poate s se mpotriveasc lor avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i este cu neputin omului s se mpotriveasc
patimilor, avnd ceva contrar virtuilor. i precum o cetate nconjurat de zid, de are o mic
parte din zid drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de locul n care zidul e drmat
ca s intre prin el i, chiar de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumanilor
de nu se reface partea drmat a zidului, la fel e cu neputin (nevoitorului) s se mpotriveasc
vrjmailor de este stpnit de vreo patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi363.
10: Dac va fi la tine om care s nu fie curat de pe urma ispitirii lui n visul de
noapte, acela s ias afar din tabr, nu va intra n tabr,
11: ci spre sear s-i spele trupul cu ap, iar dup asfinitul soarelui va intra n
tabr.
12: Pentru nevoia de a iei afar s ai un loc n afara taberei.
13: S ai la bru un ru cu care s sapi atunci cnd iei afar i cu care s-i
acoperi necuriile;
14: c Domnul, Dumnezeul tu, umbl prin tabra ta ca s te libereze i s i-i dea
pe dumani la picioare; pentru aceea s fie tabra ta sfnt, ca nu cumva, vznd El la
tine ceva neruinat, s-i ntoarc faa de la tine.
Auzi c cei ce voiesc s biruiasc pe vrjmai i s fie bine vzui de Dumnezeu
trebuie s se elibereze de toat necuria? [] Trebuie deci s ne facem vieuirea neptat i
fr repro, ca s nu fie supus ispitelor de la aceia. Cci tatl pcatului este i duman i
rzbuntor. Cei ce sunt ridicai n lumea aceasta prin legea rzboiului i a luptei mpotriva
vrjmailor, sau primesc rnile n trup, sau le pricinuiesc altora. Dar cu noi nu este aa: []
Cci nu suntem lovii n trup, ci primim poftele n minte i n inim i cdem n patimile iubirii
de trup. Deci trebuie s ne nvm cu toate armele duhovniceti i s ne mbrcm cu harul de
sus i s ne nlm mintea, pe ct se poate, dincolo de orice sgeat spiritual. Astfel vom birui
pe toi potrivnicii i, ridicndu-ne dincolo de orice patim, ne vom pstra frumuseea sufletului
netirbit pentru Dumnezeu. De aceea zice legea: Iar de vei iei cu oastea la rzboi mpotriva
vrjmailor ti, s te pzeti de orice cuvnt ru, adic s te ii ct mai departe de orice
nvinuire. n acest caz nu va fi mpotriva ta nici un cuvnt adevrat despre vreun lucru de ruine
i de condamnat. [] Iar c trebuie s ne despovrm de toate faptele necuriei trupeti, ne-a
artat-o prin ghicitur, poruncind c cel ptat de curgere trebuie s se spele n afara taberei cu
ap, spre sear, i aa s se ntoarc acas i dac voiete i n tabr. [] (Adic) de se va
ntmpla cuiva vreo scurt ntinare omeneasc, din cauz c mintea va fi cuprins de o
moleeal i va admite intrarea unor pofte necuvenite, Dumnezeu a judecat c acela trebuie s
se despart de mulimea sfinilor i nu las pe cel curat s conlocuiasc cu cei necurai. Cci nu
las nicidecum nepedepsit pcatul din noi. Dar curia o vom afla n Hristos, curindu-ne prin
ap []. Iar aceasta o face spre sear, adic n ultimele timpuri ale veacului, ceea ce o poate i
vedea cineva fcndu-se n gruprile Sfinilor [n parohii - n. trad.]. Cci cei spurcai de
nebunetile plceri trupeti, cei ce au fost nainte n afara mulimii i taberei sfinilor, []
mbogindu-se cu curenia prin Sfntul Botez, s-au fcut aproape, artndu-se soi ai sfinilor,
conceteni i mpreun-prtai la ndejde n vremea venirii (Cuvntului), produs oarecum
seara i la apusul veacului prezent. Deci a spus c cei ce nzuiesc curia n Hristos trebuie s
resping pcatele iubirii de trup. [] Cci se cuvine ca cei ce doresc s biruiasc pe vrjmaii
spirituali, s se fereasc, precum am spus, ct mai mult de tot felul de necurenie. Dar, fiindc
362
363

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 88, 2-3

Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV, 12

76

e mult pcat, [] de se va ntmpla s ne ntinm de vreuna din necuriile ce se ivesc n mod

firesc n noi, i s fim vzui mbolnvii de cele contrare legii i unei viei sfinte [], n primul
rnd s nu stea descoperite i neascunse, n vzul multora, pcatele cele din neputin, ci
oarecum n afar i neobservate i ct mai departe de tabr, apoi s se acopere (ngroape) prin
ndreptarea lor. [] Iar ncetnd s pctuim i prednd mintea ntr-un mod oarecare pornirilor
spre bine i alegnd ceea ce e de folos, dup ce s-a nlturat urenia grealelor de mai nainte i
am biruit pcatele urte prin bunele miresme urmtoare, vom intra iari n tabra sfinilor,
adic n Biserica celor nti-nscui. [] Trebuie apoi s ascundem n pmnt necuriile
noastre, pentru c Domnul Dumnezeu umbl n tabr. Cci Hristos locuiete i umbl n noi i,
de vede un lucru de ruine i urt n noi, Se deprteaz ndat. [] Iar de afl pe unii curai i
splai i deasupra patimilor i necuriilor, Se va sllui cu plcere n ei i-i va scpa din mna
vrjmailor364.
15: Pe robul care a fugit de la stpnul su la tine s nu-l dai [pe mna] stpnului
su;
16: el va locui cu tine; ntre voi va locui, oriunde-i va plcea lui; s nu-l necjeti.
Prevedere uimitoare n contextul lumii antice! Revenind la versetele 10-16, aceste
reguli au fost interpretate alegoric de Philon i de Prini. Pentru Chiril al Alexandriei, splarea
cu ap la apropierea serii (v. 12) prefigureaz botezul instituit prin venirea lui Iisus la nserarea
lumii (Glaphyra in Pentateuchum 661 C)365.
17: Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnat, nici desfrnat dintre fiii lui Israel.
Textul Masoretic las posibilitatea unei speculaii lingvistice n virtutea creia
numeroase versiuni occidentale moderne traduc prostituat sacr, cu referire la prostituia de
acest fel practicat de popoarele Canaanului; speculaia se extinde i asupra brbatului. Din
aceasta s-ar nelege c interdicia se limiteaz numai la aceast categorie de desfrnate i
desfrnai. Septuaginta nu face aceast separare, aa cum n-o face nici Vulgata, textele lor fiind
n concordan cu I Corinteni 6, 9366.
18: Vrjitoare s nu fie dintre fiicele lui Israel, nici descnttor de vraj dintre fiii
lui Israel.
Sintagma descnttor de vraj ncearc s-l traduc pe teliskmenos []; novice al
unui cult esoteric, din categoria misterelor frigiene, novice care ajunge la captul iniierii prin
anumite incantaii vrjitoreti367. Versetul este propriu Septuagintei.
19: Plata desfrnatei i preul cinelui s nu le aduci n casa Domnului,
Dumnezeului tu, pentru vreo oarecare fgduin, cci acestea amndou sunt urciune
naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Prin cine se denumea prostituatul masculin, pervertitul sexual de orice fel.
20: De la fratele tu s nu iei camt; nici camt de la bani, nici camt de la
bucate, nici camt de la orice lucru cu care-l mprumui.
Uit-te acum la iubirea de oameni a Stpnului! Cnd e vorba de bani, ne oprete s
lum dobnd! De ce? Pentru c aduce pagub i celui care d bani cu dobnd i celui care ia
bani cu dobnd. Cel care ia bani cu dobnd ajunge de srcete; iar cel care d bani cu
dobnd, odat cu nmulirea banilor, adun pe capul lui i mulime de pcate. [] n cele
duhovniceti, ns, nsui Dumnezeu ne cere s dm dobnd (Matei 25,14-30)368.
21: De la cel strin, da, s iei camt; dar de la fratele tu s nu iei camt, pentru
ca Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvinteze n tot ceea ce vei face tu n ara-n care
intri s-o moteneti.
364

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, III

SEP 1, p. 587
366
BBVA, p. 228
367
BBVA, p. 228
368
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLI, 2
365

77

Iat c strinul nu era tratat la fel cu evreul. Desigur, s-ar putea tlcui i aceasta, n
funcie de ce anume nelegem prin strin. n cazul israeliilor, ns, nelesul era doar cel
propriu.
22: Dac te-ai legat fa de Domnul, Dumnezeul tu, cu o fgduin, s nu ntrzii
n a o plini, cci Domnul, Dumnezeul tu, nu va ntrzia s-o cear de la tine, i pcat vei
avea ntru tine.
Regula este mai amplu prezentat n Numerele 30, 3-10.12-15, unde sunt folosii trei
termeni distinci (fgduine, jurminte, obligaii). Philon (Sacrif. 52-53) explic dublul sens al
acestui termen: rugmintea adresat lui Dumnezeu i, dup mplinirea ei, ofranda adus; n
acelai pasaj, insist asupra promptitudinii cu care trebuie adus ofranda369.
Adic ceea ce fgduieti, grbete-te s mplineti ct mai repede. Pentru c
ntrzierea n acestea nu e fr pagub370.
23: Dar dac nu vei vrea s fgduieti, ntru tine pcat nu va fi.
24: Pe cele ce ies de pe buzele tale s le pzeti i s le plineti ntocmai cum te-ai
fgduit Domnului, Dumnezeului tu, ele fiind un dar rostit cu gura ta.
Tot despre fgduine, pe care Dumnezeu nu le impune, dar, odat depuse, mplinirea lor
devine obligatorie.
25: Dac vei intra n holda aproapelui tu, adun spice cu minile tale, dar secera s
n-o pui n holda aproapelui tu.
26: Dac vei intra n via aproapelui tu, poi mnca struguri dup poft, pn te
saturi, dar n paner s nu pui.
A strnge din hold puine spice cu minile, sau a rupe din vie vreun ciorchine de
poft sau de mncare, neaducnd nici o pagub, se va purta cu inima bun. Cci aceasta e legea
iubirii i lucrul nu ntrece msura. Dar a introduce i fierul care secer n cele ale aproapelui
copleete i trece dincolo de iubirea ntreolalt i ajunge la hotarul lcomiei. Deci aceasta e o
pild clar c nu trebuie s abuzm de iubirea frailor, ci s cinstim iubirea ntreolalt,
mulumindu-ne cu cele ale noastre371.
CAPITOLUL 24 Legiuiri casnice.
1: De-i va lua cineva femeie i va locui mpreun cu dnsa i de se va ntmpla ca
ea s nu afle bunvoin-n ochii lui pentru c el a aflat ntr-nsa ceva ce nu-i place, s-i scrie
carte de desprire, s i-o dea n mn i s-o scoat din casa lui.
E vorba aici despre legtura dintre soi. Ceva ce nu-i place: termen ambiguu n ebraic,
tradus foarte diferit, de la ceva necurat (KJV) pn la ceva scandalos (OSTY) i tot att de
divers interpretat de colile rabinice, de la a nu-i plcea brbatului cum i s-a gtit mncarea i
pn la situaia c o alt femeie i place mai mult. Septuaginta folosete ashemon = ru
conformat, diform (fizic); de neadmis, indecent, ruinos (moral). Oricum, obiecia soului
constituie motiv de divor. Iisus ns va stabili c singurul motiv de divor e adulterul (Matei 19,
3-9); legea lui Moise era doar un pogormnt fa de slbiciunea firii omeneti 372. Legea
divorului nu mai este formulat n alt parte din Pentateuh; o aluzie la aceast lege apare n
ntrebarea pe care fariseii i-o adreseaz lui Iisus (Matei 19, 7)373.
Ca o femeie alungat e i persoana ori poporul care a clcat voia divin. ntr-adevr,
Dumnezeu a lepdat acest popor (pe iudei - n. n.) i i-a dat o carte de desprenie, aa cum se
ntmpl n viaa oamenilor care au fost cstorii. Dac o femeie nu mai era iubit de so,
369

SEP 1, p. 588
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XVI
371
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
372
BBVA, p. 228
373
SEP 1, p. 589
370

78

primea din partea brbatului, potrivit legii lui Moise, o carte de desprenie, i femeia era
repudiat, deci era slobozit din casa sa, ntruct nu se purtase bine, iar el putea s-i ia alta. Tot
aa trebuie nelese lucrurile i cu poporul de aici, din Scriptur, care, din pricin c a primit
carte de desprenie, a ajuns cu totul prsit374. Mntuitorul aduce o corectur Legii mozaice,
stabilind c singurul motiv de divor este adulterul (Matei 19,3-9); desigur, n plan religios,
acesta e cu mult mai grav.
2: Iar dac ea, ducndu-se, se va mrita cu un alt brbat
3: i dac acest al doilea brbat o va ur i el, s-i scrie carte de desprire i s i-o
dea n mn i s-o scoat din casa lui; sau dac acest al doilea brbat care i-o luase de soie
va muri,
4: atunci brbatul ei dinti, cel ce-i dduse drumul, nu va putea s se rzgndeasc
i s i-o ia din nou de soie dup ce ea s-a pngrit; c urciune este aceasta naintea Domnului, Dumnezeului tu, i s nu pngreti pmntul pe care Domnul, Dumnezeul vostru,
vi-l d ca motenire.
Acestea s-au spus cu referire la divor; Moise dduse aceste legiuiri ca un pogormnt
fa de slbiciunea firii omeneti; de asemenea, i Biserica recurge uneori la pogorminte, ns
rmne valabil recomandarea (porunca, de fapt) lui Hristos, anume ca ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 6).
5: Dac cineva i-a luat femeie de curnd, s nu ias la rzboi, i nici vreo sarcin
s i se pun; ci timp de un an s fie [de toate] scutit n familia sa, ca s-i bucure femeia pe
care a luat-o.
Oare iubitorul de virtute legiuitor l leag de cas pe rzboinic i nu-l las s ctige
renume, ci l oblig s rmn biruit de recile legturi cu femeia i s socoteasc mai de folos
iubirea de trup dect lucrurile cele mai de trebuin? [] Brbatul care s-a atins de virtute, dar
nc nu i-a nsuit-o bine, e uor de dus spre contrariul. [] Deci s ne facem familiare
virtuile, silindu-ne s rodim ct mai mult n ele. Unul, de pild, rodete nelepciunea ntru
cunotin, altul ctig blndeea i nemnierea, sau vreun alt lucru din acestea, pe care i
propune s-l dobndeasc. Dar oare va fi mintea n stare s suporte probe i ispite ndat ce a
nceput s se deprind n buna cuviin a acestora? i cel ce s-a cstorit de curnd cu
nelepciunea, ajungnd ntre cei ce corup cele drepte, nu se va corupe mai degrab, n loc s biruiasc i s resping vtmrile acelora, dat fiind c nc nu e destul de fixat i de statornicit n
nelepciune? [] Dar cel deprins n nelepciune se va lupta cu nelepii i se va opune cu for
vicleniilor acelora []. Deci are dreptate legea cnd, zugrvind cu finee prin chipul femeii
virtutea, ca soie a sfinilor, [] nu ngduie s fie mpovrat cu osteneli i cu prigoniri cel care e
proaspt sdit i se afl de curnd n srguina pentru bine, ci-l las s petreac fr griji i ntru
ale sale, ca nclzit de dezmierdrile virtuii s se lege bine de ea375.
6: S nu iei drept zlog moara, nici mcar piatra ei de deasupra, c prin aceasta iei
ca zlog nsi viaa.
Prin oprirea acestora se lua datornicului un obiect indispensabil pentru pregtirea hranei,
deci asigurrii vieii. Cele dou pri componente ale morii, inseparabile, reprezint pentru
Origen (PG 12, ad locum) Vechiul i Noul Testament376.
7: De se va afla c cineva dintre fiii lui Israel l-a rpit pe vreunul din fraii si i,
supunndu-l silniciei, l-a vndut, tlharul acela s moar; i s strpeti rul din mijlocul
vostru.
Deci nu e ngduit s se rpeasc neamul sfinit n Hristos i s fie dus ntr-o robie
strin de cei ce obinuiesc s fac aceasta. Cci precum cei ce, amgind copiii, i atrag din
cetate i din case i, dezbrcndu-i de semnele libertii, le impun jugul robiei silnice, la fel se
374

Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, IV, 2

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
376
SEP 1, p. 589
375

79

socotesc cei ce atrag prin amgiri meteugite ale ideilor pe cei ce s-au hotrt s cugete cele
drepte i se nevoiesc n viaa cuvenit celor liberi, la prerile lor nebuneti, sufer osnda
tlharilor de suflete omeneti; iar pedeapsa lor e moartea. [] Deci, pentru ca s nu fie rpii
vreunii din Biserica lui Dumnezeu ca dintr-un cmin printesc i s fie dui n capitile celor
vicleni, vnzndu-li-se mintea prin perversitatea rutii, legea hotrte pedeapsa cu moartea
pentru cei ce ndrznesc n chip cu totul necredincios s fac aceasta377. Sunt vizai aici ereticii,
dar se pot nelege i necredincioii.
8: Asupra unei rni de lepr ia bine seama la ce faci, s pzeti ntocmai i s
plineti totul dup legea pe care v-o spun vou preoii, leviii; avei grij: precum v-am
poruncit eu, aa s facei!
9: Adu-i aminte ce i-a fcut Domnul, Dumnezeul tu, Mariamei cnd voi erai pe
drum la ieirea din Egipt.
Despre rnduiala pentru lepr am vorbit n comentariul la Levitic. Episodul cu Mariam,
sora lui Moise, e relatat n Numerii, cap. 12.
10: Dac l-ai ndatorat pe aproapele tu cu orice fel de datorie, n casa lui s nu
intri ca s iei de la el zlog;
11: afar s stai, iar omul pe care l-ai ndatorat i va aduce el zlog, acolo, afar.
12: Iar dac omul va fi srac, s nu te culci avnd zlogul lui asupr-i,
13: ci s-i ntorci zlogul la asfinitul soarelui, ca s doarm el n haina sa i s te
binecuvinteze i s-i fie ie ca milostenie naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Ca i n alte locuri, Legea pune stavil asprimii creditorilor, propovduind mai degrab
milostenia.
14: S nu opreti plata celui srac i nevoia dintre fraii ti, nici pe aceea a
strinului care triete n cetile tale,
15: ci plata s i-o dai n aceeai zi, nainte de asfinitul soarelui, de vreme ce el este
srac i n ea i e ndejdea; ca nu cumva s strige el ctre Domnul mpotriva ta i s fie
pcat ntru tine.
Oprirea plii lucrtorilor e un pcat strigtor la cer. Nimeni s nu-l nele pe un
lucrtor la plata datorat. Fiindc suntem i noi lucrtorii Domnului Dumnezeului nostru i de
la El ateptm plata muncii noastre. i tu, orice lucru ai de fcut, dac tgduieti lucrtorului
plata meritat, adic l plteti prea puin i prea ieftin, vei fi refuzat cnd vei cere plata
fgduinelor cereti378.
16: Prinii s nu fie dai morii pentru vina copiilor, i nici copiii s nu fie dai
morii pentru vina prinilor: fiecare s moar pentru pcatul su.
E clar afirmat responsabilitatea individual, chiar dac alte locuri (precum 21, 1-9) dau
de neles c i comunitatea e solidar n caz de vinovie.
17: S nu suceti dreptatea strinului, nici pe a orfanului i nici pe a vduvei; haina
vduvei s n-o iei zlog;
18: adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a
scos de acolo; iat de ce-i poruncesc eu s faci lucrul acesta.
19: Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te
ntorci s-l iei; el va fi al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei, pentru ca
Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvinteze ntru toate lucrurile minilor tale.
20: Cnd vei culege mslinele, s nu te ntorci s aduni pe cele ce i-au rmas n urm; ele vor fi ale strinului i ale orfanului i ale vduvei.
21: Cnd i vei culege via, s nu culegi pe urm i ceea ce i-a scpat; s-i fie
strinului i orfanului i vduvei.
377
378

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII

Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XIX, 3

80

22: Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului; iat de ce-i poruncesc eu s faci
lucrul acesta.
Legea protejeaz pe toi cei neajutorai, asuprirea acestora numrndu-se ntre pcatele
strigtoare la cer. Pornind de la imaginea viei i a mslinilor, o tlcuire spune despre rugciune:
Mintea nedesvrit nu e lsat s intre n via plin de rod a rugciunii, ci numai i de abia la
sunetele simple ale psalmilor, ca un srac la frunze379. O not a traductorului arat c prin
rugciune se nelege aici rugciunea tcut, de un singur gnd; iar prin psalmi, rugciunea citit sau cntat.

CAPITOLUL 25 Msuri de paz.

1: De se va ntmpla o nenelegere ntre oameni i vor veni la judecat i se vor
judeca, celui drept i se va da dreptate, iar cel vinovat va fi osndit.
2: Dac celui vinovat i se va cuveni btaie, judectorii vor porunci s-l ntind jos
i s fie btut n faa lor, dup msura vinoviei lui.
3: Patruzeci de lovituri i se pot da, dar mai multe, nu; c dac i se vor da mai
multe, atunci fratele tu va fi schilodit n chiar faa ochilor ti.
La vechii evrei, n cazul pedepselor prin btaie, se folosea un bici cu trei plesne, fiecare
lovitur fiind socotit ntreit; astfel, se puteau aplica pn la 13 lovituri, obinndu-se 40-1
lovituri, fr a se mplini numrul de patruzeci. La aceast limit se va referi Apostolul Pavel,
cruia i se aplicase pedeapsa maxim (II Corinteni 11, 24)380. Flagelarea este considerat n
tradiia iudaic pedeapsa cea mai njositoare381.
La fel, n rzboiul cel nevzut, nu va ngdui Dumnezeu s fim ncercai peste puterile
noastre. Facem aceast trecere deoarece Scriptura cere s se dea dreptate celui drept, ns
aceasta se va petrece deplin numai la judecata divin. n multe chipuri ni se desemneaz taina
lui Hristos prin porunca veche i ni se zugrvete patima mntuitoare, n care i prin care am
fost izbvii de cel ce avea puterea s ne chinuiasc i ne supunea unor lovituri cumplite. []
Loviturile de bici pn la numrul patruzeci, aprobate celor ce biciuiesc i celor biciuii,
prenchipuie timpul preadorit al venirii Unuia Nscutului cu trupul, cnd noi toi cu rana Lui neam vindecat, iar El S-a rnit pentru pcatele noastre. Cci Israeliii s-au npustit cu ocri asupra
Lui, iar Pilat i-a aplicat lovituri peste spate, prin ceea ce noi am fost scoi de sub pedeaps i
chinuri. Cci multe erau odinioar btile pctosului []. Dar Hristos a fost biciuit pentru noi.
Cci precum pentru toi a murit, aa a fost i biciuit pentru toi, El Unul fiind de un pre egal cu
toi. Iar numrul de patruzeci de zile tindu-l n cinci opi, vei afla pe opt i pe cinci. Iar acest
numr indic timpul lui Hristos. Pentru c Unul Nscut a venit n timpul al cincilea, dup
parabola evanghelic (Matei 20, 1-16), n care se spune de un stpn c a tocmit lucrtori la vie,
ieind pe la ceasul nti, al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea. i S-a sculat n ziua
a opta, surpnd stpnirea morii i nimicind mpreun cu ea i pe tatl stricciunii ivite, adic
pcatul, care fiind nlturat, a trebuit s nceteze i btile i pedepsele i chinurile pentru el.
Deci legea nu ngduie btile s treac peste numrul patruzeci, lsnd pn la venirea lui
Hristos chinurile i prenchipuind timpul iertrii. [] Dar trebuie tiut i aceea c Israil,
pctuind, a rtcit patruzeci de ani prin pustie. Cci cu jurmnt S-a jurat Dumnezeu s nu-i
duc pe ei nainte n pmntul fgduinei. Acesta le era lor timpul mniei. Iar trecnd timpul, a
ncetat mnia i urmaii lor au trecut Iordanul i au intrat n ar. n aceasta s-a artat c
suprarea n-a trecut peste anul al patruzecilea. Deci i acesta a fost un chip clar al faptului de a
379

Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 172

BBVA, p. 229
381
SEP 1, p. 590
380

81

nu fi fost btui oamenii cu mai mult de patruzeci de lovituri. Cci dup aceasta a venit timpul
iertrii, care ne-a adus trecerea tainic a Iordanului i cuitele de piatr, adic tierea mprejur n
duh, sub conducerea lui Iisus. Cci dup Moise i lege ni s-a fcut nou conductor Iisus [prenchipuit prin Iosua sau Iisus Navi - n. n.]382.
4: S nu legi gura boului care treier.
n afara nelesului imediat, locul se refer la cei ce, depunnd o munc, nu trebuie
lipsii de cele necesare vieii. De vzut i I Corinteni, cap. 9; I Timotei 5, 17-18, locuri ce se
refer la cele cuvenite preoilor.
5: Dac vor locui frai n acelai loc i unul din ei va muri fr ca din el s rmn
urma, atunci femeia celui mort s nu se mrite cu brbat din afar; fratele brbatului ei va
intra la ea i o va lua de femeie i va locui mpreun cu ea.
6: i va fi c pruncul ce se va nate va purta numele celui mort, i astfel numele
acestuia nu se va stinge din Israel.
Este vorba de o form special de cstorie, cunoscut sub numele de levirat (cf. lat.
levir = cumnat, care traduce ebr. yabam). Conform acestui obicei, vduva lipsit de copii urma s
se cstoreasc cu cel mai vrstnic dintre cumnai, pentru ca brbatul mort s nu rmn fr
urmai. ntiul nscut din aceast cstorie era considerat fiu i motenitor al defunctului.
Obiceiul leviratului era rspndit la mai multe popoare din Vechiul Orient, dar putea fi respins de
cei implicai383. Femeia unui brbat care murea fr copii trebuia s fie dat fratelui lui. Pentru
c moartea era socotit un ru de nemngiat i pentru c n legea veche se fcea totul n vederea
vieii acesteia pmnteti, legea poruncea ca fratele cel viu s se cstoreasc cu soia fratelui rposat, ca s nu se sting casa lui. Dac se ntmpla ca rposatul s nu lase copii cea mai mare
mngiere n faa morii , atunci jalea era fr margini. Pentru aceasta legiuitorul a izvodit o
mngiere pentru cei lipsii din fire de copii i a poruncit ca acela nscut s fie socotit copilul
rposatului. Cnd de pe urma unui brbat rposat rmnea un copil, o astfel de cstorie nu era
ngduit. i de ce? a putea fi ntrebat. Dac un altul strin se putea cstori cu vduva, apoi cu
att mai mult fratele rposatului! Nicidecum! Legea voia ca nrudirea dintre oameni s se ntind ct
mai mult i s existe multe prilejuri pentru ntinderea acestei nrudiri ntre oameni. Dar atunci
pentru ce nu avea voie s se mrite cu un strin soia celui rposat fr copii? Pentru c din o astfel
de cstorie copilul ce s-ar fi nscut n-ar mai fi fost socotit al celui rposat. Aa ns, pentru c era
odrasla fratelui celui rposat, putea fi socotit copilul acestuia. De altfel, un strin nu avea nici un
interes s continue familia celui rposat. Fratele ns dobndea acest drept din pricina nrudirii384.
7: Dar dac omul nu va voi s-o ia pe femeia fratelui su, s ias femeia la poarta
cetii, n faa btrnilor, i s zic: Cumnatul meu nu vrea s nale numele fratelui su n
Israel; fratele brbatului meu nu m-a vrut.
8: Atunci btrnii cetii lui l vor chema i vor sta de vorb cu el; i dac el se va
ridica i va zice: Nu vreau s-o iau!,
9: atunci cumnata lui va veni la el acolo, n faa btrnilor, i va scoate sandala de la
un picior, l va scuipa n obraz i va zice: Aa i se face omului care nu zidete casa fratelui
su!;
Scoaterea nclmintei este gestul prin care cineva renun la un drept de proprietate; cf.
Rut 4, 7385.
10: iar numele lui n Israel se va chema: Casa celui c-un picior descul
Refuzul cumnatului de a se cstori, conform obiceiului, cu vduva fratelui decedat
atrage dup sine o reacie stabilit prin norme precise din partea vduvei. n cazul vnzrii unei
proprieti, vnztorul i scotea nclmintea i o nmna cumprtorului, ca semn de
382

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII

DEUT, p. 236
384
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLVIII, 3
385
SEP 1, p. 591
383

82

renunare la orice drepturi de proprietar (cf. Rut 4, 7). Cnd femeia l descal pe cumnatul ei, i
neag orice drept la proprietatea fratelui decedat, care i s-ar fi cuvenit lui, prin motenire, n caz
de cstorie. Refuzul cumnatului este dezonorant pentru vduv. Aceast dezonoare se
rsfrnge asupra cumnatului atunci cnd ea l scuip386.
Dac te srguieti pururi s-i ncali picioarele tale spre gtirea Evangheliei pcii, vei
zidi cu siguran i casa ta i a aproapelui tu. Dar de te vei lenevi, vei fi scuipat n fa n chip
nevzut i vei moteni, dup lege, numele celui ce i-a lepdat nclmintea387.
11: Dac doi brbai se iau undeva la har om cu fratele su , iar femeia unuia
dintre ei va veni s-l scoat pe brbatul ei din mna celui ce-l bate i, ntinzndu-i mna,
l va apuca pe acesta de prile lui ruinoase,
12: s-i tai mna; ochiului tu s nu-i fie mil de ea.
Aceast msur extrem de sever, care prevede mutilarea pentru a sanciona un delict,
este unic n Vechiul Testament388. De altfel, nu avem nici o referire cum c aceast prevedere
s-ar fi aplicat. Filon din Alexandria interpreteaz prescripia alegoric, mna tiat
reprezentnd gndurile care trebuie alungate, pentru c ating nsui principiul generrii389.
Din aceast pricin a poruncit i legea s fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un brbat cnd se bate, c avnd loc o lupt ntre gnduri, pentru alegerea ntre
bunurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd alegerea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i
ale stricciunii, deoarece prin mdularele care ajut la natere a artat lucrurile fcute390.
13: n sacul tu s n-ai pentru cntar greuti i greuti, mari i mici.
14: n casa ta s nu fie msur i msur, mare i mic.
15: Pentru cntar s ai greutate adevrat i dreapt, iar msura ta s fie
adevrat i dreapt, ca s trieti zile multe pe pmntul pe care Domnul, Dumnezeul
tu, i-l d ca motenire;
16: c urciune este naintea Domnului, Dumnezeului tu, tot cel ce face acestea
cel ce face strmbtate.
i silea s caute egalitatea ct mai deplin n modurile dreptii. i pe drept cuvnt.
Cci mintea dreapt i iubitoare de dreptate cntrete i msoar firile lucrurilor i caut
raiunea egalitii, mai subire i mai exact dect i s-ar prea cuiva c fac cei ce cntresc
monezile n cumpn i pe cntar. i msoar fiecruia din cei privii ceea ce i se cuvine cel mai
mult, nestricnd frumuseea egalitii exacte prin prisosin i nengduind s se tirbeasc
egalitatea prin aplecarea spre ceea ce-i prea puin. S fie deci, zice, msurile i cumpenele
drepte i msura dreapt. Iar acestea socotesc c sunt nite chipuri i pilde vdite care ne arat
modurile n care trebuie s cercetm raiunea exact a egalitii i prin care apare cunotina
dreptii. Observ ns c cele din lege se msoar ntreolalt i au ca hotar dreptatea. Dar cele
ce ni s-au dat prin Hristos sunt mai bogate i se ridic mult dincolo de ele. Cci binele, adic
slava vieii n Hristos, ntrece dreptatea391.
17: Adu-i aminte de cte i-a fcut ie Amalec cnd erai pe drum la ieirea din
Egipt,
18: cum i-a stat la drum i i-a retezat partea de dinapoi a oastei pe cei slbii din
spatele tu n timp ce tu erai nfometat i sleit; i nu s-a temut de Dumnezeu.
19: i va fi c atunci cnd Domnul, Dumnezeul tu, te va odihni dinspre partea
tuturor vrjmailor ti de primprejuru-i, n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d
s-o moteneti, numele lui Amalec s-l stingi de sub cer. i s nu uii!
Lupta cu Amaleciii la care se face referire e descris la Ieirea, cap. 17. Trebuie stini
386

DEUT, p. 236
Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 99
388
DEUT, p. 236
389
SEP 1, p. 591
390
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, VIII
391
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII
387

83

de sub cer cei ce nu se tem de Domnul, mai cu seam n locurile consacrate Lui.
CAPITOLUL 26 Prga roadelor.
1: Dup ce vei intra n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d ca motenire,
cnd tu o vei stpni i vei locui ntr-nsa,
2: s iei din prga roadelor pmntului tu pe care i-l d ie Domnul, Dumnezeul
tu, i s-o pui ntr-un paner i s mergi la locul pe care Domnul, Dumnezeul tu, l va alege
spre a I se chema numele.
3: Vei merge la preotul care va fi n zilele acelea i-i vei spune:
Astzi mrturisesc naintea Domnului, Dumnezeului meu, c am intrat n ara pe
care Domnul li S-a jurat prinilor notri c ne-o va da nou.
4: Preotul va lua panerul din minile tale i-l va pune naintea jertfelnicului
Domnului, Dumnezeului tu,
5: iar tu, cuvntnd, vei zice n faa Domnului, Dumnezeului tu:
Tatl meu a prsit Siria, s-a cobort n Egipt cu puini oameni i a pribegit acolo;
i acolo a devenit neam mare, puternic i numeros.
Ebr. : Tatl meu era un arameu pribeag. Referire la Iacob, printele celor dousprezece
seminii, ai crui strmoi erau Aramei din Mesopotamia (vezi Facerea 25, 20; 28, 5). KJV
traduce: Tatl meu era un Sirian gata s piar, prelund adverbul ebraic nu numai n sensul de
pribeag, rtcitor, nomad, ci i n acela de om pierdut, dezndjduit, rzleit de ai si. Oricum, e
vorba de diferena dintre pribeagul i oropsitul (n Egipt) de odinioar i proprietarul funciar de
acum392. Capitolul 26 se refer la darurile din prga roadelor, ns ritualul aducerii acestora e
unit cu rememorarea evenimentelor din trecutul poporului israelit.
6: Dar Egiptenii ne-au chinuit i ne-au umilit i au pus asupr-ne grele poveri.
7: i am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prinilor notri; iar Domnul ne-a auzit
strigarea i ne-a vzut umilina i osteneala i necazul.
8: i ne-a scos Domnul din Egipt, El nsui cu puterea Lui cea mare, cu mn tare
i cu bra nalt, cu vedenii mari, cu semne i minuni;
9: i ne-a adus n locul acesta i ne-a dat pmntul acesta, ara-n care curge miere
i lapte.
10: Acum, iat, am adus prga roadelor pmntului pe care Tu, Doamne, mi l-ai
dat, ale pmntului din care curge miere i lapte
i o vei lsa acolo, naintea Domnului, Dumnezeului tu.
Fragmentul 5-10a: Aceste versete formeaz o mrturisire de credin care se citete la
celebrarea cinei pascale (seder Haggadah el Pessah). Mina precizeaz c textul trebuie
neaprat recitat n ebraic. Philon prevede cazul n care cel care aduce ofranda nu cunoate
textul pe dinafar i l ascult pe preot recitnd aceast cntare mrea i minunat (Spec. II,
216)393.
11: i s te veseleti de toate buntile pe care Domnul, Dumnezeul tu, i le-a dat,
ie i casei tale: tu i levitul i strinul care este cu tine.
12: Cnd vei fi isprvit de dat toate zeciuielile din roadele pmntului tu, n cel de
al treilea an, a doua zeciuial o vei da levitului i strinului i orfanului i vduvei, i vor
mnca ei n cetile tale i se vor stura.
13: i s grieti n faa Domnului, Dumnezeului tu: Pe cele afierosite le-am luat
din casa mea i le-am dat levitului i strinului i orfanului i vduvei, dup toate
poruncile Tale pe care Tu mi le-ai poruncit; porunca Ta n-am clcat-o i nici n-am dat-o
392
393

BBVA, p. 230
SEP 1, p. 592

84

uitrii.
Pe cele afierosite: literal: Pe cele sfinte. Odat nchinate Domnului, darurile capt
dimensiunea sacralitii, devin sfinte i-I aparin lui Dumnezeu394.
14: Din ele-n ntristare n-am mncat, din ele-ntru necurie n-am cheltuit, din ele
celui mort eu nu i-am dat; de glasul Domnului, Dumnezeului meu, am ascultat, dup cum
Tu mi-ai poruncit am fcut.
Zeciuiala sfnt, avnd o destinaie precis, nu poate fi folosit n alte scopuri i cu alte
prilejuri, ceea ce ar duce la profanarea ei: este interzis folosirea ei ca ofrand sau ca donaie n
caz de deces. Sensul celei de a doua afirmaii este obscur n originale, putnd fi tradus i prin
formularea: n-am folosit-o pentru vreun lucru necurat395. Celui mort eu nu i-am dat:
Comentatorii precizeaz c referirea la mori este o aluzie la obiceiul foarte rspndit n
Egipt de a aeza hran lng morminte sau la practica sacrificiilor propiiatorii396.
15: Caut deci din casa Ta cea sfnt, din cer, i binecuvinteaz-l pe Israel, poporul
Tu, i pmntul pe care l-ai dat lor, dup cum Te-ai jurat prinilor notri c ne vei da o
ar n care curge lapte i miere.
Invocarea binecuvntrii divine ncheia textul ce era rostit de ctre aductorul ofrandei
din prga roadelor.
16: n ziua aceasta i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s plineti toate
hotrrile acestea i rnduielile; s le pzii i s le plinii din toat inima voastr i din tot
sufletul vostru.
17: Tu astzi L-ai ales pe Dumnezeu s fie Dumnezeul tu; s umbli n cile Lui, sI pzeti hotrrile i rnduielile, s asculi de glasul Lui.
Tu astzi L-ai ales pe Dumnezeu s fie Dumnezeul tu: Ambiguitatea Textului
Masoretic a provocat traduceri diferite: Tu azi ai ntrit (confirmat) c Domnul e Dumnezeul
tu (KJV); Tu azi ai mrturisit c Domnul e Dumnezeul tu (RSV); Tu ai obinut azi de la
Domnul aceast mrturisire, c El va fi Dumnezeul tu (BJ); Pe Domnul L-ai adus tu astzi s
declare c El devine Dumnezeul tu (TOB); Astzi ai mrturisit tu Domnului c El va fi
Dumnezeul tu (ed. Rom. 1936); Astzi te-ai spovedit naintea Domnului c El i va fi
Dumnezeu (GALA). n formularea de fa prevaleaz socotina c n nici o parte a Bibliei nu se
spune c legmntul dintre Iahve i Israel ar constitui un contract ntre doi parteneri egali. Nici
Septuaginta nu spune aceasta, dar folosirea verbului a alege pune un accent special pe faptul c,
dei Dumnezeu este iniiatorul, Cel ce alege primul, totui El i respect omului libertatea de a
opta ntre alegerea lui Dumnezeu i propria sa alegere. E drama cderii omului i, n continuare,
drama lui Israel, dar i maiestatea omului de a avea dumnezeiasca nsuire a libertii. Notm i
faptul c verbul ereo, folosit foarte rar (de numai 9 ori) n Vechiul Testament, nseamn n
primul rnd a prinde n mini a apuca (ceva sau pe cineva), i numai n al doilea rnd a alege.
De aici: a-L alege pe Dumnezeu nseamn, de fapt, ansa de a-L avea n mn, de a-L pstra
pentru tine. Este ceea ce exprim [] Vasile Voiculescu n poezia Prizonierul: Oho, Te-am
prins, Doamne, nu mai scapi,/ Te in prizonier [] O clip inima mi se fcuse cer. Evident, e
vorba de o experien mistic. n legtur cu aceasta ns vom reine i faptul c ereo e folosit
aici n locul verbului eklego = a alege, dar nrudit cu acesta din urm e substantivul ekloghesis
= cutare. Aadar, opiunea omului pentru Dumnezeu este, n fapt, rezultatul (deseori
subcontient) al unei cutri. A alege devine sincron cu a fi aflat, i aa se explic ncrncenarea
mistic prin care omul l ine pe Dumnezeu n mn397.
18: Tot astzi Domnul te-a ales pe tine s-I fii popor ales, aa cum i-a spus, ca s
pzeti toate poruncile Lui;
394

BBVA, p. 230
DEUT, p. 237
396
SEP 1, p. 593
397
BBVA, p. 231
395

85

Domnul te-a ales: a doua folosire a verbului ereo, de unde se vede c Dumnezeu i
omul se aleg reciproc, un parteneriat pe care teologia cretin l va defini drept synergie =
conlucrarea dintre Dumnezeu i om398. Philon, n Virt. 184-185, admir relaia, de alegere
reciproc, stabilit ntre Dumnezeu i omul care se strduiete s-L slujeasc399.
19: i s fii tu mai presus dect toate neamurile, aa cum te-a fcut El s fii: faimos
i mndru i slvit; ca s-I fii Domnului, Dumnezeului tu, popor sfnt, aa cum a grit
El .
Fragmentul cuprins n versetele 16-19 constituie partea final a reglementrilor i a
preceptelor expuse n capitolele 12-26 sub forma Codului deuteronomic. Acesta este documentul Legmntului ntre Dumnezeu i Israel, prezentat ca un contract ntre doi parteneri, n
care sunt specificate obligaiile fiecruia400.
CAPITOLUL 27 Scrierea Legii pe pietre; cele dousprezece blesteme asupra celor ce o
calc.

1: Moise i btrnii lui Israel i-au poruncit poporului zicnd: S pzii toate
poruncile acestea pe care vi le poruncesc eu astzi.
Acesta e singurul loc n care btrnii lui Israel i sunt asociai lui Moise n rostirea
poruncilor. n cele ce urmeaz se reia alternana dintre pluralul i singularul verbelor401.
2: i va fi c-n ziua cnd vei trece Iordanul n ara pe care Domnul, Dumnezeul
tu, i-o d ie, i vei aeza pietre mari i le vei vrui cu var;
3: i pe pietrele acestea s scrii toate cuvintele acestei Legi, atunci cnd vei trece
Iordanul ca s intri n ara pe care Domnul, Dumnezeul prinilor ti, i-o d, ar-n care
curge miere i lapte, aa cum a grit Domnul, Dumnezeul prinilor ti.
4: Dup ce vei fi trecut Iordanul, s punei pietrele acestea, pe care vi le poruncesc
eu astzi, pe muntele Ebal i s le vruii cu var.
5: S-I zideti acolo jertfelnic Domnului, Dumnezeului tu, jertfelnic fcut din
pietre; deasupra lor s nu pui fier.
A nu pune fier: a lsa totul n stare natural, fr intervenia forjei i ciocanului402.
Altarul acesta era menit s funcioneze pn la construirea sanctuarului central. Pe muntele
Ebal (= pleuv) urmau s fie nlate dou pietre cuprinznd cuvintele Legii. Muntele era situat
la nord de Sichem i la vest de Samaria, separat de muntele Garizim printr-o vale foarte strmt.
6: Din pietre ntregi s-I zideti jertfelnic Domnului, Dumnezeului tu, i arderi-detot s-I aduci pe el Domnului, Dumnezeului tu.
7: S jertfeti acolo i jertf de mntuire; i s mnnci i s te saturi i s te
veseleti n faa Domnului, Dumnezeului tu.
8: Pe pietre s scrii toat Legea aceasta, n scriere foarte lmurit.
Pietrele mari i puse pe nlime sunt chipul cetei Apostolilor notri, care sunt mari i
nali i vzui de muli pentru adevrul fcut cunoscut de ei. Iar ct privete virtutea i vieuirea
lor n Hristos plin de laud, nimeni nu e pe msura lor. Cci n nlimea lor ntrec pe toi cei
asemenea nou i sunt mult deasupra lor. [] Mari sunt deci pietrele i ca ntr-un munte
aezate. Cci strlucirea slavei i vestea mririi lor i face s apar la mare nlime i ca ntr-un
munte. Dar cine sunt cei ce ridic pietrele? Iudeii care trec Iordanul. Cei ce cred n Hristos cel
sfnt i se mbogesc cu harul Sfntului Botez. Acetia au ridicat peste ei ca nvtori i
cluze tainice pe ucenicii Mntuitorului nostru, pietrele cu adevrat sfinte i alese []. Iar
pietre vruite sunt, pentru c au nscris n ei legea n mod foarte clar. Pentru c n Sfinii
398

BBVA, p. 231
SEP 1, p. 593
400
DEUT, p. 237
401
BBVA, p. 231
402
BBVA, p. 231
399

86

Apostoli vom afla nelesurile legii nscrise alb i deschis, neumbrite mai departe de liter, nici
avnd pus peste ele o umbr ntunecoas, ci luminoase i curate. Cci nvtura sfinilor
(Apostoli) e duhovniceasc. Ei griesc n chip luminat cele ale legii. Aceasta socotesc c
nseamn a fi legea nscris foarte clar pe pietrele vruite. Dup ridicarea pietrelor, n care era
nscris legea, a spus c trebuie zidit jertfelnicul din alte pietre ntregi, adic netiate i nernite
de strpungerea fierului. i ce neles are aceasta? Piatra cea din capul unghiului este Hristos,
care s-a pus la temelia Sionului (I Petru 2,6). Cci pentru El suntem aezai, avndu-L ca pe o
temelie sigur i neclintit. i noi ca nite pietre vii suntem zidii cas duhovniceasc, spre
templu sfnt, spre loca al lui Dumnezeu n Duh (I Petru 2,5). Dar suntem nu mai puin ca un
altar (jertfelnic), ridicai mpreun ntr-o unire duhovniceasc, ce nlm buna mireasm a
credinei n Hristos, aducnd prin El lui Dumnezeu i Tatl, ca pe nite tmie prea bine
mirositoare, lauda ce se ridic din virtuile noastre. [] Deci i noi suntem pietre, dei
rmnem ntregi i nernii. Cci cei ce l nal pe El, cum am spus, ntru miros de bun
mireasm, i sfinesc ntreaga lor cugetare, nelsndu-se mprii spre cele din lume, nici
purtnd mai departe rnile de pe urma pcatului ntinat i urt, ci precum este Hristos
nemprit, aa suntem i noi i ne artm avnd un singur mod de purtare i simire adevrat.
Cci ne druim numai lui Dumnezeu, refuznd pornirea de a ne mpri spre cele ale trupului i
ale lumii. [] Dar s mnnci i s te saturi, zice, acolo, i s te veseleti naintea Domnului
Dumnezeului tu. Cci celor ajuni la atta slav, nct s poat rspndi pe Hristos ca bun
mireasm, le este foarte potrivit s se sature de sfinita i dumnezeiasca hran i s se
veseleasc spiritual n faa lui Dumnezeu. Se desvresc i prin aceasta credincioii care se
folosesc n Biseric de binecuvntrile tainice (de Euharistie) n Domnul nostru Iisus
Hristos403.
9: Moise, mpreun cu preoii, leviii, a grit ctre tot Israelul zicnd:
Taci i-ascult, Israele: n ziua aceasta ai devenit popor Domnului, Dumnezeului
tu.
10: Ascult glasul Domnului, Dumnezeului tu, i plinete toate poruncile i
hotrrile Lui, cte i le poruncesc eu astzi.
11: n ziua aceea i-a poruncit Moise poporului, zicnd:
12: Dup ce vei fi trecut Iordanul, urmtorii vor sta pe muntele Garizim, ca s
binecuvinteze poporul: Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Iosif i Veniamin;
13: iar Ruben, Gad, Aer, Zabulon, Dan i Neftali vor sta pe muntele Ebal ca s
blesteme.
Cele 12 seminii, n fapt, vor citi, reamintindu-le, binecuvntrile i blestemele, nu ei
vor binecuvnta ori blestema. Binecuvntrile se vor citi de pe Muntele Garizim (= locuri
pustii), nvecinat cu Ebalul. Tribul Iosif nlocuiete aici pe Efraim i Manase, iar Levi revine
ntre fraii si, prsind oarecum statutul de seminie aparte, spre a se plini numrul de 12
triburi. mprirea n dou a cpeteniilor de triburi este interpretat alegoric de Philon (Fuga
73-74): cei mai buni (cuprinznd tribul regal i cel sacerdotal404) sunt alei pentru a binecuvnta,
ceilali ase (cei doi fii ai Liei i cei patru copii nscui din slujnice) sunt instrumente ale mniei
divine. Origen (Hom. Ies. IX, 6-7) d o explicaie spiritual, opunndu-i pe cei care acioneaz
din dorina de a fi binecuvntai celor care se tem de blestem405.
Urmeaz 12 blesteme, ntrite de popor prin formula Amin (= aa s fie!):
14: i ncepnd leviii, vor zice cu glas mare ctre tot Israelul:
15: Blestemat s fie omul care va face chip cioplit sau turnat urciune naintea
Domnului, lucru de mn de meter i-l va pune-n loc ascuns! i, rspunznd ntregul
popor, va zice: Amin!
403

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la A doua Lege, IV

Iuda, respectiv, Levi.
405
SEP 1, p. 594
404

87

La Facerea 35, 4 Iacov ia dumnezeii cei strini, pe care i-a ascuns sub stejarul de lng
Sichem, i pierdui i-a fcut pn-n ziua de astzi. S se refere cuvintele de mai sus i la
patriarh?
De fapt, nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a-l ine n
ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii se terge cu vremea din
amintire. Dar ceea ce e inut n ascunzi nu e cunoscut de cei dinafar, ns e vzut necontenit
de cel ce l-a pus acolo. Acesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n
ascuns. Cci tot gndul urt, care ia form n cugetare, este o sculptur ascuns. De aceea este
ruine a scoate la artare asemenea gnduri, dar e primejdios i de-a ine n ascuns un chip
cioplit, precum i mai primejdios este de-a cuta formele disprute, cugetarea nclinnd cu
uurin spre patima izgonit i mplntnd n pmnt bronzul idolului. Cci deprinderea virtuii
este de aa fel c se cumpnete cu uurin i ntr-o parte i ntr-alta, aplecndu-se, dac nu se
poart de grij, spre cele potrivnice406.
16: Blestemat s fie cel ce nu cinstete pe tatl su i pe mama sa! i-ntregul popor
va zice: Amin!
17: Blestemat s fie cel ce mut hotarul aproapelui! i-ntregul popor va zice: Amin!
18: Blestemat s fie cel care-l face pe orb s rtceasc-n cale! i-ntregul popor va
zice: Amin!
19: Blestemat s fie cel ce strmb judecata strinului i pe a orfanului i pe a
vduvei! i-ntregul popor va zice: Amin!
20: Blestemat s fie cel ce se culc cu femeia tatlui su, pentru c a ridicat
acopermntul tatlui su! i-ntregul popor va zice: Amin!
21: Blestemat s fie cel ce se culc cu orice fel de dobitoc! i-ntregul popor va zice:
Amin!
22: Blestemat s fie cel ce se culc cu sora lui dinspre tat sau cu cea dinspre
mam! i-ntregul popor va zice: Amin!
Este vorba de sora dup tat sau dup mam, avnd deci numai un printe
comun cu cel blestemat407. La fel, prin femeia tatlui nu e neleas mama celui n cauz, ci o
alt soie sau iitoare. Se pare c relaiile trupeti cu mama ori sora bun erau de neconceput, ori
poate c se evita pn i rostirea lor.
23: Blestemat s fie cel ce se culc cu soacra sa! i-ntregul popor va zice: Amin!
Blestemat s fie cel ce se culc cu sora femeii sale! i-ntregul popor va zice: Amin!
24: Blestemat s fie cel care-l lovete cu vicleug pe aproapele su! i-ntregul popor
va zice: Amin!
25: Blestemat s fie cel ce primete daruri ca s ucid suflet din snge nevinovat!
i-ntregul popor va zice: Amin!
26: Blestemat s fie tot omul care nu va fi statornic n toate cuvintele Legii acesteia,
ca s le plineasc! i-ntregul popor va zice: Amin!
Cei dai blestemului sunt, n cele mai multe cazuri, svritorii de pcate strigtoare la cer.
Desigur, n capul listei se afl idolatria. Blestemele vizeaz pe autorii rmai necunoscui i are
darul de a face s fie scoi la iveal, dup care vor suporta pedeapsa prescris de Lege. Dar, cum
vom vedea n capitolul urmtor, i asupra celor ce ar rmne nesancionai de lege sunt invocate
pedepse divine, mai eficiente.
CAPITOLUL 28 Binecuvntri i blesteme pentru cei ce pzesc sau calc Legea.
1: i va fi c dup ce vei fi trecut Iordanul n ara pe care v-o d Domnul,
406
407

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 38

DEUT, p. 237

88

Dumnezeul vostru, dac vei asculta cu luare-aminte glasul Domnului, Dumnezeului vostru, ca s pzii i s plinii toate poruncile acestea pe care i le poruncesc eu astzi, atunci
Domnul, Dumnezeul tu, te va nla mai presus dect toate neamurile pmntului.
n acest capitol, Moise cheam poporul israelit s fac alegerea ntre respectarea
codului deuteronomic, care atrage dup sine binecuvntrile, i nerespectarea acestui legmnt,
nsoit de blesteme408.
2: Dac-ntru auz vei auzi glasul Domnului, Dumnezeului tu, asupra ta vor veni
toate binecuvntrile acestea i te vor afla:
3: Binecuvntat s fii n cetate i binecuvntat s fii n arin!
4: Binecuvntate fie roadele pntecelui tu i roadele pmntului tu i cirezile tale
i turmele tale!
5: Binecuvntate fie hambarele tale i prisosurile tale!
6: Binecuvntat s fii cnd intri i binecuvntat s fii cnd iei!
7: Pe vrjmaii ti ce stau mpotriv-i s i-i dea Domnul, Dumnezeul tu, nfrni
la picioare; pe o cale s vin asupr-i, pe apte ci s fug de tine!
8: S-i trimit Domnul binecuvntare n hambarele tale i-ntru tot ce lucreaz
minile tale asupra rii pe care i-o d ie Domnul, Dumnezeul tu!
9: Domnul Dumnezeu s te fac Siei popor sfnt, aa cum li S-a jurat prinilor
ti, dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, i vei umbla n cile Lui!
10: Toate neamurile pmntului vor vedea c tu eti numit cu numele Domnului,
Dumnezeului tu, i se vor teme de tine.
11: Domnul, Dumnezeul tu, te va umple de bunti: roadele pntecelui tu,
roadele vitelor tale i roadele pmntului tu n ara pe care Domnul li S-a jurat prinilor
ti s i-o dea.
12: S-i deschid Domnul vistieria Sa cea bun, cerul, ca s-i dea pmntului tu
ploaie la vreme, s binecuvinteze tot lucrul minilor tale; tu vei mprumuta neamuri
multe, dar tu nu te vei mprumuta; i peste multe neamuri vei fi stpn, dar ele pe tine nu
te vor stpni.
13: Domnul, Dumnezeul tu, te va pune-n frunte, nu la coad, i vei fi deasupra, iar
nu dedesubt, dac vei asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului tu, pe care i le
poruncesc eu astzi, ca s le ii i s le plineti,
14: i dac nu te vei abate nici la dreapta i nici la stnga de la nici unul din
cuvintele pe care i le poruncesc eu astzi, s mergi cumva dup dumnezei strini ca s le
slujeti.
Acestea au fost binecuvntrile, condiionate, desigur, de mplinirea poruncilor Legii.
15: i va fi c dac nu vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, i nu vei
pzi i nu vei plini toate poruncile Lui pe care i le poruncesc eu astzi, veni-vor peste tine
toate blestemele acestea i te vor prinde:
16: Blestemat s fii n cetate i blestemat s fii n arin!
17: Blestemate s fie hambarele tale i prisosurile tale!
18: Blestemate fie roadele pntecelui tu i roadele pmntului tu, ale cirezilor
tale i ale turmelor tale!
19: Blestemat s fii cnd intri i blestemat s fii cnd iei!
20: Trimit Domnul asupr-i lipsuri i foamete i sleire n toate i peste tot unde-i
vei pune mna s fac ceva, pn vei fi strpit, pn vei pieri degrab pentru rutatea
faptelor tale, c M-ai prsit.
21: Moartea s-o lipeasc Domnul de tine pn te va topi din ara-n care intri s-o
moteneti.
22: Bat-te Domnul cu sfreal i cu lingoare i cu friguri i cu fierbineli i cu omor
408

DEUT, p. 237

89

i cu vtmare de vnt ru i cu tciune, iar ele s te fugreasc pn vei pieri.

23: Cerul de deasupr-i s fie aram, pmntul de sub tine s fie fier.
Ce vor s spun aceste cuvinte (din urm n. n.)? Completa uscciune i lipsa apei
celei din vzduh, prin care face neroditor pmntul409.
24: Praf s-i dea Domnul pmntului tu n loc de ploaie, pulbere din cer s cad
peste tine pn ce degrab te va nimici.
25: Dea Domnul s fii sfrtecat n faa dumanilor ti; pe o cale s le iei nainte, pe
apte ci s fugi de ei, i-mprtiat s fii prin toate-mpriile pmntului.
26: Morii votri s fie hran psrilor cerului i fiarelor pmntului, de care
nimeni nu va fi s-i apere.
27: Bat-te Domnul cu bub egiptean-n ezut i cu rie slbatic i cu mncrimi
de care s nu te poi vindeca!
28: Bat-te Domnul cu minte bezmetic i cu orbire i cu ieirea din mini!
Cuvntul dumnezeiesc amenin pe pctoi c-i va pedepsi cu oftic, cu friguri, cu
aprinderi, spunndu-le c-i va chinui cu orbire, cu pierderea minii, cu paralizie, cu mbolnvirea rinichilor. Dac ar aduna cineva pe ndelete din ntreaga Sfnt Scriptur locurile
unde se amintete de relele cu care sunt ameninai pctoii prin numirile bolilor trupeti, acela
va afla indicate acolo n chip figurat i patimile i chinurile sufletelor410.
29: Ziua-n amiaz s pipi cum pipie orbu-n ntuneric; s n-ai noroc n drumurile
tale; npstuit i jefuit s fii de-a lungul zilelor tale i nimeni s-i fie spre ajutor.
30: Femeie s-i iei, dar alt brbat s-o in; cas s zideti, dar n ea s nu trieti;
vie s sdeti, dar de cules s n-o culegi.
31: Boul tu s fie-njunghiat sub ochii ti, dar din el s nu mnnci; asinul cu de-a
sila s-i fie luat, dar napoi s nu-i fie adus; oile tale s fie date vrjmailor ti, i nimeni
s nu-i fie ntr-ajutor.
32: Fiii ti i fiicele tale s fie dai altui neam; ochii ti s sece uitndu-se la ei, dar
braul tu s nu aib nici o putere.
33: Roadele pmntului tu i toate ostenelile tale s le mnnce un neam pe care tu
nu-l cunoti; npstuit i asuprit s fii n toate zilele tale!
34: Mintea-i va iei din ni din pricina privelitilor la care ochii ti vor privi.
Pentru ultimul verset, gsim o traducere surprinztoare la Salvianus: Acela care se
atinge de voi, de pupila ochilor Mei se atinge. Nicieri n-am gsit ceva asemntor pentru acest
loc, doar la 32, 10 fiind un text cu care se poate face apropierea. Apoi, textul de la Salvianus
pare o binecuvntare, nu un blestem. Oricum, redm comentariul acestuia, socotind a fi de
folos: Pentru a exprima delicateea dragostei Sale, a comparat-o cu cea mai delicat parte a
corpului omenesc, pentru ca s nelegem destul de limpede c Dumnezeu, printr-o unic insult
fa de servii Si, este rnit El, precum lumina ochiului este rnit de o mic atingere411.
35: Bat-te Domnul cu bub rea peste genunchi i pulpe; din tlpile picioarelor tale
i pn-n cretetul capului s nu te poi vindeca!
36: Duc-te Domnul, pe tine i pe regele tu pe care-l vei pune peste tine, duc-te la
neamul pe care nu l-ai cunoscut nici tu, nici prinii ti i-acolo vei sluji la dumnezei
strini, la lemne i la pietre;
37: i fi-vei acolo de rs i de artat cu degetul i de pomin prin toate neamurile la
care Domnul te va duce.
38: Smn mult vei semna n arin, dar puin vei culege, pentru c o vor
mnca lcustele;
39: vie i vei sdi i o vei lucra, dar vin dintr-nsa nu vei bea i nici te vei veseli,
409

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 8

Origen, Despre principii, II, 10, 6
411
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VIII, III, 17
410

90

pentru c o va mnca viermele.

40: Mslini vei avea n toate hotarele tale, dar cu untdelemn nu te vei unge, pentru
c mslinele tale vor cdea.
41: Fii i fiice vei nate, dar nu vor fi ai ti, pentru c vor fi dui n robie.
42: Toi pomii ti i roadele pmntului se vor topi ofilindu-se.
43: Strinul cel ce este-n mijlocul tu se va ridica deasupr-i foarte sus, iar tu vei
cobor din ce n ce mai jos;
44: el te va mprumuta pe tine, dar tu pe el nu-l vei mprumuta; el va fi cap, iar tu vei
fi coad.
45: Veni-vor peste tine toate blestemele acestea i te vor fugri i te vor prinde pn-te
vor surpa i pn-te vor strpi, pentru c n-ai ascultat de glasul Domnului, Dumnezeului tu,
ca s-I pzeti poruncile i hotrrile pe care i le-a poruncit.
46: i vor fi-ntru tine semne i minuni, fi-vor ele-n neamul tu pn n veac,
47: pentru c nu I-ai slujit Domnului, Dumnezeului tu, cu bucurie i cu inim bun
pentru toate-mbelugrile.
48: Ci vrjmailor ti, pe care Domnul i va trimite asupr-i, lor le vei sluji n foame
i-n sete i-n goltate i-n tot felul de lipsuri; i jug de fier vor pune pe grumazul tu, pn
ce te vor nimici.
49: Aduce-va Domnul asupr-i un neam de departe, de la marginea pmntului,
ca pe un vultur ce se arunc, neam a crui limb tu nu o vei nelege,
50: neam neobrzat, care nu se va sfii de obrazul btrnului, iar de cel tnr nu-i
va fi mil.
51: El va mnca roadele vitelor tale i roadele pmntului tu i nu-i va lsa nici
gru, nici vin, nici untdelemn, nici cirezile vacilor tale i nici turmele oilor tale, nimic pnce te va nimici.
52: n toate cetile tale te va zdrobi pn ce n toat ara ta se vor surpa zidurile
tale cele nalte i tari n care ai ndjduit; i te va mpila n toate cetile tale pe care i le-a
dat ie Domnul, Dumnezeul tu.
53: n strmtorarea i-n necazul cu care te va chinui vrjmaul tu vei mnca
rodul pntecelui tu, carnea fiilor ti i pe a fiicelor tale pe care i i-a dat Domnul,
Dumnezeul tu.
Versetele 49-53 par a anticipa rzboaiele purtate de iudei mpotriva romanilor, primul
ntre 66-70 d. Hr., iar cel de-al doilea ntre 132-135. n urma acestor rzboaie, statul iudeu este
desfiinat, iar populaia dus n robie, ntre neamuri. Romanii numesc provincia Palestina, dar
aceasta va rmne, o perioad, pustiit. n timpul asedierii Ierusalimului, din anul 70, s-au
ntlnit cazuri n care au fost mncai propriii copii, dup cum relateaz Iosif Flaviu n Istoria
rzboiului iudeilor mpotriva romanilor. Totui, parte dintre aceste blesteme s-au mplinit i cu
alte ocazii, la fel cum, n epoci diferite, s-au mplinit binecuvntrile.
54: Cel alintat i ginga foarte-n mijlocul tu va cta cu ochi ru asupra fratelui
su i asupra femeii de la snul su i asupra celor din urm fii care-i vor fi rmas,
55: ca nu cumva vreunuia din ei s-i dea carne din copiii lui pe care el i va mnca,
fiindc nimic nu i-a rmas de dat n strmtorarea i-n necazul cu care te vor chinui
vrjmaii ti n toate cetile tale.
56: Cea alintat i ginga foarte-n mijlocul vostru, al crei alint i a crei gingie
n-au cutezat s-i fac piciorul s-ating pmntul, va cta cu ochi ru asupra brbatului de
la snul ei i asupra fiului ei i asupra fiicei sale,
57: ca nu cumva s le dea cia ieit dintre coapsele ei i pruncul pe care l-a
nscut; c din pricina lipsei de toate i va mnca pe ascuns n strmtorarea ei i n necazul
cu care te va chinui vrjmaul tu n cetile tale.
Cia: placenta. Termen folosit i n Versiunea Ebraic, pe care, totui, unii tlmcitori

91

romni (Radu, Gala) l traduc prin ftul. Septuaginta folosete termenul horion = placent, care
uneori e folosit n locul lui korion = copil (Morrish). Avnd n vedere c horion este folosit
numai aici n tot Vechiul Testament, faptul c succesiunea imediat este pruncul, c cei vechi ai
notri (ERBAN, BOB, AGUNA, SINOD) l-au tradus prin soartea (casa sau cmaa
copilului, placenta), optm pentru ci; textul exprim teribila situaie limit n care suferina
(ntru necredin) l poate dezumaniza chiar pe omul cel mai pur, mai delicat, mai neprihnit412.
58: Dac nu vei da ascultare, s plinii toate cuvintele acestei Legi, cele ce sunt
scrise n cartea aceasta, i dac nu v vei teme de numele acesta cinstit i minunat:
Domnul, Dumnezeul tu,
59: atunci Domnul i va face parte de rnile tale i de rnile urmailor ti, rni
mari i nemaipomenite, de boli rele i statornice,
60: i va aduce asupr-i toate plgile cele rele ale Egiptului n faa crora tu te-ai
temut i se vor lipi de tine.
61: Mai mult, toate bolile i toate plgile care nu sunt scrise n cartea acestei Legi le
va aduce Domnul asupra ta, pn te va nimici.
62: i puini vei rmne la numr voi, cei ce mai-nainte erai muli ca stele
cerului pentru c tu n-ai ascultat de glasul Domnului, Dumnezeului tu.
63: n ce chip S-a bucurat Domnul de voi, ca s v fac binele i s v nmuleasc,
tot aa se va bucura Domnul de voi ca s v nimiceasc; aruncai vei fi din ara n care
mergei s-o motenii.
64: Domnul, Dumnezeul tu, te va mprtia prin toate neamurile, de la o margine
a pmntului pn-la cealalt, i acolo vei sluji altor dumnezei lemnelor i pietrelor pe
care nici tu i nici prinii ti nu i-ai tiut.
65: Dar nici ntre neamurile acestea nu vei avea odihn, nici odihn nu va fi pentru
talpa piciorului tu, c-i va da Domnul acolo inim sperioas i ochi sleii i suflet istovit.
66: Fi-va viaa ta spnzurat-n faa ochilor ti i te vei teme ziua i noaptea, i
vieii tale nu-i vei da crezare.
67: De frica inimii tale ce te va-nfrica i de vedeniile pe care cu ochii ti le vei
vedea, vei zice dimineaa: O, de s-ar face sear!, iar seara vei zice: O, de s-ar face diminea!
68: i te va ntoarce Domnul n Egipt pe corbii pe calea despre care i-am spus:
De-acum tu n-o vei mai vedea! i acolo v vei vinde vrjmailor votri, s le fii robi i
roabe; i nu va fi cine s v cumpere.
Versetele 64-68 (dar nu numai) par a se fi adeverit n timpul robiei babiloniene (597-538
. Hr.); ca i n intervenia anterioar (v. 53), subliniem c, mcar n parte, cele descrise aici se
potrivesc i altor momente (de pild, Regatul de nord cade la 722 . Hr. sub stpnire asirian,
regele i bun parte a populaiei fiind dui n robie).
CAPITOLUL 29 nnoirea legmntului.
1: Iat cuvintele legmntului pe care Domnul i-a poruncit lui Moise s-l ncheie cu
fiii lui Israel n ara Moabului, pe lng legmntul pe care-l fcuse cu ei n Horeb.
Biblia Hebraica plaseaz acest verset, ca o concluzie, la sfritul capitolului 28, la fel ca i
Septuaginta, ediia Rahlfs. Vulgata plaseaz versetul n deschiderea capitolului 29, la fel cu ediii
mai vechi ale Septuagintei. Traducerile romneti de care dispunem plaseaz, toate, versetul aici.
Versetul este de tranziie i poate fi interpretat fie ca o concluzie la a doua cuvntare a lui
Moise, fie ca o anunare a celei de-a treia. Editorii l trateaz diferit413.
412
413

BBVA, p. 234
SEP 1, p. 599

92

2: Moise i-a chemat pe toi fiii lui Israel i le-a zis:

Voi ai vzut toate cte-n faa ochilor votri a fcut Domnul n ara Egiptului cu
Faraon i cu slugile lui i cu toat ara lui,
3: marile-ncercri pe care le-au vzut ochii ti: semnele i minunile cele mari,
mna cea tare i braul cel nalt;
4: dar pn-n ziua de astzi nu va dat Domnul Dumnezeu inim s nelegei i ochi
s vedei i urechi s auzii.
5: Patruzeci de ani v-a purtat prin pustie; hainele voastre nu s-au nvechit,
nclmintele nu s-au stricat n picioarele voastre.
6: Pine n-ai mncat, vin i sicher n-ai but, ca s tii c Acesta este Domnul,
Dumnezeul vostru.
7: Cnd ns ai ajuns la locul acesta, au ieit cu rzboi mpotriva voastr Sihon,
regele Hebonului, i Og, regele Vasanului.
8: Dar noi i-am btut i le-am luat ara i am dat-o de motenire lui Ruben i lui
Gad i la jumtate din neamul lui Manase.
9: Pzii dar i plinii toate cuvintele acestui legmnt, ca s cunoatei toate cte
vei face.
10: Voi stai astzi cu toii naintea feei Domnului, Dumnezeului vostru:
cpeteniile neamurilor voastre, btrnii votri, judectorii votri, condeierii votri, toi
brbaii lui Israel,
11: femeile voastre, copiii votri i strinul tu ce se afl-n tabra voastr, de la
tietorul de lemne pn-la crtorul de ap,
12: ca s ptrundei n legmntul Domnului, Dumnezeului vostru, i-n blestemele
Lui, cte le pune Domnul, Dumnezeul tu, astzi asupra ta;
Ca s ptrundei n legmntul Domnului, Dumnezeului vostru, i-n blestemele Lui:
Textul Masoretic e tradus diferit: ca s poi tu intra n legmnt cu Domnul, Dumnezeul tu,
i-n jurmntul Lui (KJV); ca s poi tu intra n juratul legmnt al Domnului (RSV); s
treci tu n legmntul Domnului, Dumnezeului tu, jurat cu blestem (BJ); pentru ca tu s
treci n legmntul Domnului, Dumnezeului tu, rostit cu blesteme (TOB); pentru ca tu s
treci n legmntul Domnului, Dumnezeului tu, [acest legmnt nsoit de] blestem (OSTY);
ca s nchei legmnt cu Domnul, Dumnezeul tu, i s ai parte de jurmntul-legmnt
(RADU); ca s intri n legmntul cu Domnul Dumnezeul tu i n jurmntul pe care l va
ntri (GALA). Cele mai multe comentarii pe marginea acestor versiuni se refer la
strvechiul ritual prin care legmntul (contractul) dintre doi parteneri era nsoit de blestemele
pe care i le lua fiecare asupr-i pentru cazul cnd n-ar mai respecta nelegerea. Din aceast
perspectiv e imposibil de admis c Dumnezeu, ca partener al legmntului, i-ar asuma un
astfel de blestem, deoarece El niciodat nu-i calc fgduina. Mult mai limpede, Septuaginta
se refer, n fapt, la cele dou alternative ale omului: legmnt nsoit de fgduine i
binecuvntri n caz de credincioie; legmnt nsoit de blesteme n caz de trdare414.
13: ca s te ntreasc Siei popor, i El s fie Dumnezeul tu, aa cum i-a spus El
ie i cum li S-a jurat prinilor ti: lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob.
Pentru ca s ptrundei n legmntul Domnului [] i-n blestemele Lui: Textul
Masoretic e tradus diferit: ca s poi tu intra n legmnt cu Domnul, Dumnezeul tu, i-n jurmntul Lui; ca s poi tu intra n juratul legmnt al Domnului Cele mai multe comentarii pe
marginea acestor versiuni se refer la strvechiul ritual prin care legmntul (contractul) dintre
doi parteneri era nsoit de blestemele pe care i le lua fiecare asupr-i pentru cazul cnd n-ar
mai respecta nelegerea. Din aceast perspectiv e imposibil de admis c Dumnezeu, ca
partener al legmntului, i-ar asuma un astfel de blestem, deoarece El niciodat nu-i calc
fgduina. Mult mai limpede, Septuaginta se refer, n fapt, la cele dou alternative ale omului:
414

BBVA, p. 235

93

legmnt nsoit de blesteme n caz de trdare415.

14: i numai vou v pun eu nainte acest legmnt i blestemul acesta,
15: ci i celor ce sunt astzi aici mpreun cu voi naintea Domnului, Dumnezeului
vostru, precum i celor ce nu sunt astzi aici mpreun cu voi.
Caracterul de permanen a legmntului reiese din includerea, n acest act de alian,
att a celor care au participat la ncheierea lui, ct i a celor care nu erau prezeni, adic
generaiile viitoare416.
16: C voi tii cum am trit noi n ara Egiptului i cum am trecut prin neamurile
cu care ne-am petrecut
17: i ai vzut urciunile lor i idolii lor lemn i piatr, argint i aur care sunt
la ele.
18: Printre voi s nu fie nimeni brbat sau femeie sau familie sau neam care s
cugete cumva s se abat de la Domnul, Dumnezeul vostru, i s mearg s slujeasc
dumnezeilor acelor neamuri. Printre voi s nu fie vreo rdcin care odrslete deasupr-i
fiere i amrciune,
19: cineva care s aud cuvintele acestui blestem i s cugete-ntru inima sa, zicnd:
-Dreptatea-i de partea mea, de vreme ce eu ntru rtcirea inimii mele umblu, pentru ca
nu cumva pctosul s-l nimiceasc pe cel nepctos;
Eu ntru rtcirea inimii mele umblu: cugetul celui ce crede c e msura tuturor
lucrurilor417.
n textul ebraic, ultima propoziie [] este: va disprea att ceea ce este udat, ct i
ceea ce este uscat. Se pare c este vorba de un proverb, a crui semnificaie este nesigur. Una
din interpretri consider c se d un avertisment mpotriva pcatului idolatriei, care atrage
dup sine distrugerea tuturor, att a celor neatini, ct i a celor atini de acest pcat418.
20: spre unul ca acesta nu va vrea Dumnezeu s se milostiveasc; dimpotriv, de
abia atunci se va aprinde mnia Domnului i gelozia Lui, asupra acelui om, peste care vor
cdea toate blestemele acestui legmnt cele ce sunt scrise n cartea aceasta , cruia
Domnul i va terge numele de sub cer
21: i pe care Domnul l va nsingura spre nenorociri pe el, dintre toi fiii lui Israel
dup toate blestemele legmntului, cele ce sunt scrise n aceast carte a Legii.
Dumnezeu de fapt nici nu se mnie, nici nu urgisete, dar tu vei avea de suferit
urmrile mniei i ale urgiei Sale, cnd vei cdea n dureri i suferine, din cauza rutii tale,
fiind pedepsit de aa-zisa mnie a lui Dumnezeu419. Pentru a conduce omenirea pe calea
dreptii, Dumnezeu i atribuie adesea pasiuni omeneti.
22: Iar neamul de dup voi, fiii votri, cei ce se vor ridica n urma voastr, precum
i strinul ce va veni din ar-ndeprtat, vor zice vznd plgile acelei ri i bolile ei pe
care Domnul le-a trimis asupr-i
23: sare i pucioas, tot pmntul ars; pe el nu se va semna, el nimic nu va rodi,
nici va crete pe el verdea, aidoma cu Sodoma i Gomora, cu Adma i eboimul, pe care
Domnul le-a strpit ntru aprindere i mnie
24: da, toate neamurile vor zice: - De ce a fcut Domnul aa cu ara aceasta? Censeamn oare aceast mare aprindere a mniei?
25: i vor rspunde: - Pentru c au prsit legmntul Domnului, Dumnezeului
prinilor lor, pe care El l-a ncheiat cu prinii lor cnd i-a scos din ara Egiptului,
26: i s-au dus de au slujit la dumnezei strini i li s-au nchinat lor, pe care ei nu iau cunoscut i care nu le-au fost dai ca parte.
415

BBVA, p. 235
DEUT, p. 239
417
BBVA, p. 235
418
DEUT, p. 239
419
Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVIII, 6
416

94

Idolii nu se numr printre bunurile pe care Dumnezeu le-a mprit oamenilor420.

27: De aceea cu aprindere S-a mniat Domnul asupra rii aceleia, ca s aduc
asupr-i toate blestemele scrise n cartea acestei Legi;
28: cu mnie i cu urgie i cu aprindere mare foarte i-a smuls pe ei Domnul din
ara lor i i-a aruncat n alt ar, aa cum sunt acum.
29: Lucrurile ascunse sunt la Domnul, Dumnezeul nostru, dar cele descoperite sunt
la noi i-n veac la fiii votri, ca s plinim noi toate cuvintele acestei Legi.
Cel ce se deprteaz de dreapta credin ajunge pmnt ars, simplu trup mistuit de
patimi; n acela, chiar de semeni, nu rodete nimic, nici gnd bun, nici virtute; mai mult, acela
nici ar nu mai are.
CAPITOLUL 30 Iertare celor ce se pociesc, osnd celor mpietrii.
1: i va fi c, dup ce vor veni asupr-i toate cuvintele acestea binecuvntarea i
blestemul pe care i le-am pus nainte i pe care le vei cugeta cu inima ta prin toate
neamurile de oriunde te va mprtia Domnul, Dumnezeul tu,
2: dac te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu, i dac din toat inima ta i din
tot sufletul tu vei asculta glasul Su ntru toate cte-i poruncesc eu ie astzi,
3: atunci Domnul i va vindeca pcatele i te va milui i iari te va aduna de prin
toate neamurile-n care Domnul, Dumnezeul tu, te-a mprtiat.
4: Dac-ai fi tu mprtiat de la o margine a cerului pn-la cealalt margine a cerului,
chiar i de acolo te va lua;
5: i te va aduce Domnul, Dumnezeul tu, n ara pe care-au motenit-o prinii ti;
tu o vei moteni, iar El i va da binele i te va nmuli mai mult dect pe prinii ti.
Celor ce se ciesc, Dumnezeu este gata s le vin n ajutor i s-i readune din
mprtierea prerilor i patimilor; i va aduce iari n ara pe care-au motenit-o prinii, adic
n Biserica lui Hristos.
6: Domnul va curi-mprejur inima ta i inima urmailor ti, aa ca tu s-L iubeti
pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima i din tot sufletul tu, ca s trieti.
7: Atunci Domnul, Dumnezeul tu, va ntoarce blestemele acestea asupra
vrjmailor ti i asupra celor ce te-au urt i te-au prigonit.
8: Iar tu te vei ntoarce i vei asculta glasul Domnului, Dumnezeului tu, i vei plini
poruncile Lui pe care i le poruncesc eu astzi.
9: Domnul, Dumnezeul tu, i va purta de grij ntru tot lucrul minilor tale, ntru
roadele pntecelui tu, ntru prsila vitelor tale i-ntru roadele pmntului tu; c
Domnul, Dumnezeul tu, Se va ntoarce i El, ca s se bucure de tine i s-i fac binele,
aa cum s-a bucurat de prinii ti,
10: dac tu vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, i vei pzi i-I vei
plini poruncile i hotrrile i rnduielile care sunt scrise n cartea acestei Legi i dac te
vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu.
Omul, prin ntoarcere, rspunde chemrii lui Dumnezeu, dar, pentru a ajunge la iubirea
de Dumnezeu, are trebuin de intervenia Aceluia; iubirea lui Dumnezeu e, astfel, tot un dar de
sus. Versetele 1-10: n ebraic, unitatea acestui pasaj este dat de ideea de ntoarcere:
ntoarcere din robie, fgduit de Dumnezeu, ntoarcere la Dumnezeu (convertire) i, prin
urmare, ntoarcerea lui Dumnezeu spre poporul Su421.
11: Cci porunca aceasta pe care i-o poruncesc eu astzi nu este mai sus de tine, i
nici de tine departe.
420
421

BBVA, p. 236
SEP 1, pp. 601-602

95

Cerinele legmntului nu depesc puterea de nelegere a oamenilor; ele nu sunt

inaccesibile, ci au fost revelate oamenilor prin Lege422.
12: Ea nu este n cer, ca s zici: - Cine dintre noi se va sui n cer i ne-o va aduce,
pentru ca noi s-o auzim i s-o plinim?;
13: i nu este nici peste mare, ca s zici: - Cine dintre noi va trece marea i ne-o va
aduce, pentru ca noi s-o auzim i s-o plinim?
14: Ci cuvntul este foarte aproape de tine; el e-n gura ta i-n inima ta i-n minile
tale: numai s-l plineti!
Seciunea 11-14: Pavel folosete parial aceste versete afirmnd c pentru cretini ele se
refer la cuvntul credinei, propovduirea lui Hristos (Romani 10, 5-8). O expresie analog este
folosit de Iisus pentru a vorbi despre mprie (Luca 17, 21):mpria lui Dumnezeu este
= nluntrul vostru/ntru voi423.
Calea adevrului ne va duce spre Dumnezeu cel cu adevrat existent. i pentru
cunoaterea i nelegerea nertcit a ei nu avem trebuin de altceva dect de noi nine. Cci
calea spre Dumnezeu nu e aa de departe sau de strin de noi, precum nu e nici Dumnezeu,
mcar c e mai presus de toate. Ci este n noi i e cu putin s-i aflm nceputul de la noi
nine424. Nu-i greu s te apropii de credina cea adevrat, de adevr, i nici nu-i cu neputin
de primit; este foarte aproape, locuiete n noi, c, dup cum spune acoperit preaneleptul
Moise, adevrul locuiete n cele trei pri ale fiinei noastre, n mini, n gur i n inim.
Cuvintele acestea sunt adevrat simbol, c prin trei aciuni se realizeaz adevrul: prin voin,
prin fapt i prin cuvnt425.
15: Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul.
Dou entiti opuse una alteia; pune-le n talerele balanei tale de judecat, cntrete-le
exact, ca s vezi ce-i este mai de folos: s alegi plcerea cea trectoare i prin ea s primeti
moarte venic sau s alegi osteneala pentru virtute, ca virtutea s-i fie pricinuitoarea venicei
desftri!426.
16: Dac vei asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului tu, pe care i le
poruncesc eu astzi: s-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n cile Lui, s-I
pzeti hotrrile i rnduielile, vei tri i v vei nmuli i Domnul, Dumnezeul tu, te va
binecuvnta n ntreaga ar-n care vei intra s-o moteneti.
18: Dar dac inima ta se va schimba i dac tu nu vei asculta, ci, lsndu-te nelat,
te vei nchina la ali dumnezei i le vei sluji,
19: i spun eu ie astzi: Vei pieri de istov; zile multe nu vei tri n ara pe care
Domnul Dumnezeu i-o d, spre care trecei voi acum Iordanul ca s-o motenii. Cerul i
pmntul le iau astzi ca martori mpotriva voastr: v-am pus n fa viaa i moarte, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i urmaii ti!
Dumnezeu a spus c le-a pus nainte ca, prin comparaie, s aleag, nu ca s le fac pe
amndou427. Oamenii au primit cunotina i mustrarea pedagogic: Cea dinti, pentru c
prin ea se druiete oamenilor tiina binelui i a rului. Dat-am, zice, naintea feei tale viaa i
moartea, pe una spre a o alege, pe alta spre a fi ocolit i spre a nu cdea, din netiin, n ru ca
n bine. Aceasta s-a artat c a fcut-o Moise, prenchipuind n el simbolurile adevrului428.
20: Iubete-L pe Domnul, Dumnezeul tu, i ascult-I glasul i lipete-te de El, c
aceasta este viaa ta i-ndelungarea zilelor tale, de a locui pe pmntul pentru care Dom422

DEUT, p. 240
SEP 1, pp. 602-603
424
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXX
425
Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 109, 2-3
426
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 4
427
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 48, 7
428
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 46
423

96

nul, Dumnezeul tu, li S-a jurat prinilor ti, lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob, s li-l
dea.
Versetele 15-20 stau la originea temei celor dou ci, foarte important n iudaismul
elenistic i la primii cretini (cf. mai ales Testamentul celor doisprezece patriarhi i Didahia).
La 30, 19 se accentueaz libertatea omului de a alege ntre bine i ru429.
Cea de-a treia cuvntare a lui Moise se ncheie cu ndemnul de a dobndi iubirea de
Dumnezeu i alipirea de El, spre-ndelungarea zilelor sau, mai simplu, spre motenirea zilei celei
nenserate.
CAPITOLUL 31 Moise l rnduiete pe Iosua Navi ca urma al su.

1: i dac-a sfrit Moise de grit cuvintele acestea ctre toi fiii lui Israel,
2: le-a zis: Eu sunt acum de o sut douzeci de ani; de-acum nu mai pot s intru i
s ies, iar Domnul mi-a zis: - Tu nu vei trece Iordanul acesta.
3: Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce merge-n faa ta, El va nimici neamurile acestea
de dinainte-i, pentru ca tu s le moteneti; iar Iosua este cel ce va merge naintea ta,
precum a grit Domnul.
4: Domnul va face cu ei precum a fcut cu Sihon i cu Og, cei doi regi ai Amoreilor,
care erau dincolo de Iordan, precum i cu ara lor n care i-a nimicit.
5: i dup ce Domnul vi-i va da vou, s facei cu ei aa cum v-am poruncit.
6: mbrbteaz-te i ntrete-te, nu-i fie team, nu te speria de ei i nici nu tengrozi; c Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce merge naintea ta mpreun cu tine, nu te va
lsa i nu te va prsi.
7: i l-a chemat Moise pe Iosua i i-a zis n faa-ntregului Israel: mbrbteaz-te
i ntrete-te, c tu eti cel ce vei intra cu poporul acesta n ara pe care Domnul li S-a
jurat prinilor votri s le-o dea; tu eti cel ce le-o vei da ca motenire.
8: Domnul, Cel ce-mpreun cu tine merge-nainte, El este Cel ce nu te va lsa i nu
te va prsi; nu te teme i nici nu te-ngrozi!
Avnd prea bunul Moise s plece de la lucrurile de aici i s se mute n locaurile de
sus, l nlocuiete i i urmeaz n conducere ntr-un fel oarecare dumnezeiescul Iosua. Aceasta
nseamn c ajungnd [] la sfrit, sau retrgndu-se vechea liter i slujirea legii, a venit la
noi din ceruri i S-a fcut n chipul nostru (Ioan 1, 14) Unul-Nscut. Dumnezeul Care
stpnete peste toate, ca Cel ce are atotvechea i strlucitoarea demnitate n privina aceasta,
Se pogoar astfel ca pentru asemnarea cu noi s apar ca Cel chemat, ca nceput al mpriei.
[] Nimeni s nu ne mai aduc iari pe Moise, odat ce a cedat locul (su) slavei lui Hristos.
S nu mai stpneasc chipurile, nici s nu ne mai tulbure cineva cu umbra. [] Sau dac
cineva ar voi s o fac aceasta, s tie c necinstete iconomia dumnezeiasc i se mpotrivete
voii lui Dumnezeu i face nelucrtoare preacinstita i marea tain. Cel ce rmne nc alipit de
chipuri, dup artarea lui Iisus, se va ine departe de cetele sfinite i se va dovedi cu totul
neprta de darurile lui Hristos. [] Moise e credincios cu adevrat i vrednic de cea mai mare
cinstire. Dar el era slujitor i aceasta era msura (slujba) lui: s fie mijlocitor i slujitor al legii
care judec. Dar a venit Stpnul lui i ne-a adus harul care ndrepteaz. A ncetat deci slujba
legii, care judeca pcatul, a ncetat slujba osnditoare, prin care Dumnezeu a nchis toate n
pcat, ca pe toi s-i miluiasc []. Dar ce a spus ctre Iosua marele Moise? mbrbteaz-te
i fii tare. Cci tu vei intra naintea feei poporului acesta n pmntul pe care Domnul s-a
jurat prinilor notri s-l dea lor i tu l vei mpri lor. Privete deci vestirea de mai nainte a
legii. N-a fost Moise necunosctor al slavei neasemnate, mai presus de a oricrui sfnt, mai
bine zis a ntregii creaii, a Mntuitorului. Cunotea mna de nebiruit, stpnirea atotputernic
i de nenfrnt; se minuna privind pe dumani cznd, moartea fr putere, pe satana fugind,
429

SEP 1, p. 603

97

fiara odinioar de nebiruit i de nenfrnt nvins, gura pcatului nchis, leproii curii,
demonii nfricai i marea nfuriat potolit cu un singur cuvnt. Cunotea c legea cea prin el
n-a ndreptat pe nimeni (Fapte 13, 38). Cci sngele taurilor i apilor nu putea desfiina pcatul
(Evrei 9, 12). Dar tia c va elibera Domnul nostru Iisus Hristos lumea de vechile vini; i
fiindc El este adevrul i Sfntul prin fire, va sfini pe cei ce vor crede prin sngele Lui, i se
va arta mai presus de moarte i de stricciune; va conduce n mpria cerurilor, n ara
minunat i cu adevrat sfnt, n frumoasa cetate din cer, n Biserica celor nti-nscui al crei
Ziditor i Fctor e Dumnezeu. Iar c Dumnezeu i Tatl va lupta i va conlucra n toate cu Fiul
fcut ca noi, ne-o arat lmurit Moise, adugnd: i Domnul, Care va umbla mpreun cu tine,
nu te va lsa, nici nu te va prsi. Fiul este atotputernic i stpnirea Lui e de nebiruit, deoarece
este Dumnezeu prin fire. Dar se spune c e ajutat de Tatl pentru umanitatea Lui. Cuvntul i
faptul acesta i are temeiul n chipul de rob i n modul iconomiei (al ntruprii). De aceea Fiul,
ca s se cread fcut ca noi, i-a nsuit i slbiciunea cuvenit omului430.
9: Cuvintele acestei Legi le-a scris Moise ntr-o carte, pe care a dat-o preoilor, fiii lui
Levi, cei ce purtau chivotul legmntului Domnului, precum i btrnilor fiilor lui Israel.
10: n ziua aceea le-a poruncit Moise, zicnd: Dup apte ani, la vremea anului
iertrii, la srbtoarea Corturilor,
11: cnd tot Israelul se va aduna s se nfieze naintea Domnului, Dumnezeului
tu, n locul pe care-l va alege Domnul, s citii Legea aceasta naintea ntregului Israel, n
auzul lor.
n vechiul Orient, tratatele de alian se citeau n public, cu glas tare. Perioada stabilit
de Deuteronom pentru aceast lectur este anul sabatic, n timpul srbtorii corturilor. n tradiia
ulterioar, aceast ceremonie avea loc i n timpul srbtorii sptmnilor431.
12: S aduni poporul, brbaii, femeile, copiii, precum i pe strinii ce se vor afla n
cetile voastre, ca s aud i s nvee a se teme de Domnul, Dumnezeul vostru, i, auzind,
s plineasc toate cuvintele acestei Legi.
13: i fiii lor, care nu tiu, vor auzi i vor nva a se teme de Domnul, Dumnezeul
vostru, n toate zilele cte vor tri ei pe pmntul spre care voi trecei Iordanul ca s-l
motenii.
Auzi c a scris legea. i c a poruncit preoilor alei i btrnilor ca dup trecerea anului
al aptelea, n vremea iertrii n Srbtoarea Corturilor, s adune pe toi, tineri i btrni, femei i
copii, i fiind ei adunai, s le-o citeasc. C aveau s se scurg muli ani i nu uor de numrat
pn se va arta luminnd Hristos i va veni timpul ntruprii o poate afla cineva din trebuina dea se citi dup apte ani. Cci prin numele apte, Scriptura d de neles mulimea. [] Observ c
n cei apte ani dinainte de iertare, adic n timpurile dinainte de ntrupare, legea nu se va citi.
Cci a nu se citi ea deloc e una cu a nu se putea nelege, chiar dac o citete poate cineva. De
aceea ea s-a fcut cunoscut, precum am spus, celor mici i mari, cnd a venit vremea iertrii432.
14: i a zis Domnul ctre Moise: Iat, zilele morii tale s-au apropiat; cheam-l pe
Iosua i stai la uile cortului mrturiei, ca s-i dau porunci. i au venit Moise i Iosua la
cortul mrturiei i au stat la uile cortului mrturiei.
15: i Domnul S-a pogort ntr-un nor, i a stat la uile cortului mrturiei; iar stlpul
de nor a stat la uile cortului mrturiei.
S-au apropiat zilele morii lui Moise: Legea apune, spre a face loc lui Iosua-Iisus,
Plinirea Legii (Matei 5, 17).
16: i a zis Domnul ctre Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti, iar
poporul acesta se va scula i se va desfrna dup dumnezeii strini ai rii n care intr, iar
430

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V

DEUT, p. 240
432
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V
431

98

pe Mine M vor prsi i vor clca legmntul Meu pe care l-am ncheiat cu ei.
17: n ziua aceea M voi aprinde cu mnie-mpotriv-le i-i voi prsi i-Mi voi ntoarce faa de la ei, iar ei le vor fi altora spre hran; i-l vor ajunge mulime de rele i de
necazuri i va zice-n ziua aceea: Pentru c Domnul, Dumnezeul meu, nu este-ntru mine, de
aceea m-au ajuns relele acestea!
18: Dar Eu mi voi ntoarce, da, n ziua aceea mi voi ntoarce faa de la ei, din
pricina tuturor rutilor pe care le-au fcut, c s-au dus la dumnezei strini.
Cuvintele s-ar putea aplica la multe momente din istoria evreilor, cnd cderile acestora
au fost urmate de pedepse; deplin, ns, ntoarcerea feei Domnului de la evrei, ctre neamuri, sa petrecut dup uciderea lui Hristos. S-ar putea obiecta c, n aceast situaie, evreii (de fapt, nu
toi, ci doar mare parte dintre ei) nu s-au dus dup dumnezei strini, ci au pctuit printr-un
ataament rigid fa de Lege, i aceasta vzut n litera ei. Dar, cnd respingem Treimea i
lucrarea lui Hristos, mergem dup un alt dumnezeu, nu dup Cel ce ni S-a revelat. Atragem, n
plus, atenia, c astfel de locuri nu se refer doar la poporul evreu, ci se pot aplica oricrui
neam, chiar i celor cretinate!
19: Iar acum, scriei cuvintele acestei cntri i punei-i pe fiii lui Israel s-o nvee;
punei-o n gura lor, pentru ca ea, cntarea aceasta, s-Mi fie spre mrturie ntru fiii lui
Israel.
20: Cci Eu i voi duce la pmntul cel bun, cel pentru care M-am jurat prinilor
lor s li-l dau, pmnt din care curge lapte i miere; ei vor mnca i, sturndu-se, se vor
mbuiba i se vor ntoarce ctre dumnezei strini i le vor sluji, iar pe Mine M vor mnia
i vor strica legmntul Meu, cel pe care Eu l-am dat lor.
21: i va fi c, dup ce-i vor ajunge mulime de rele i necazuri, cntarea aceasta va
fi mrturie-mpotriva lor, cci ea nu va fi uitat din gura lor i din gura urmailor lor; c
Eu le cunosc rutatea, cte vor face ei aici i acum, mai-nainte chiar de a-i fi dus Eu la
pmntul cel bun pentru care M-am jurat prinilor lor.
22: i a scris Moise cntarea aceasta n chiar ziua aceea i i-a pus pe fiii lui Israel so nvee.
De remarcat c mbuibarea premerge apostaziei; legtura e uor de fcut, chiar dac
prima e un pcat trupesc, iar cea de-a doua unul sufletesc. Vedem, totodat, cum se transmiteau
nvturile religioase celor din vechime: prin memorarea de cntri, tehnic valabil n bun
msur i astzi.
23: Iar Moise i-a poruncit lui Iosua, fiul lui Navi, zicnd: mbrbteaz-te i
ntrete-te, c tu eti cel ce i vei duce pe fiii lui Israel n ara pentru care Domnul li S-a jurat, iar El va fi cu tine.
n Textul Masoretic acest verset e formulat astfel: El (adic Moise, preluat din versetul
precedent) i-a poruncit lui Iosua, fiul lui Navi: Fii tare i curajos, c tu i vei duce pe fiii lui
Israel n ara pe care Eu M-am jurat s le-o dau, i Eu voi fi cu tine. Evident, personajul e
Moise, dar cuvintele sunt ale lui Dumnezeu, rostite ns la persoana nti. Spre a evita confuzia,
unii traductori l-au nlocuit pe El (Moise) cu Domnul433.
24: Dup ce Moise a isprvit de scris n carte pn la capt toate cuvintele acestei
Legi,
25: le-a poruncit leviilor care purtau chivotul legmntului Domnului, zicnd:
26: Luai Cartea acestei Legi i punei-o alturi de chivotul legmntului
Domnului, Dumnezeului vostru, i va fi ea acolo spre mrturie-ntru tine.
Deci nelegi c a poruncit s se pun legea ntr-o parte a chivotului [lng el n. n.] i
nu n mijlocul nsui, pn ce vor veni poruncile cele noi i prin Hristos, crora va trebui s le
cedeze porunca mai veche, lsndu-le locul din mijloc, iar ea ieind din slujire, ca s o preia
acestea. Dar nu se scoate din sfinitul chivot. Cci e primit legea prin Moise n Biserici. Dar nu
433

BBVA, p. 238

99

s-a pus n locul prim. De aceea s-a retras i a rmas ntr-o latur, cednd, cum am spus, poruncilor neasemnat superioare, adic celor dumnezeieti i evanghelice prin care Hristos ne-a adus
la toat cunotina virtuilor434. Cuvntul lui Moise continu:
27: C Eu i cunosc ndrtnicia i-nvrtoarea cerbicei; c, dac acum, cnd eu
sunt cu voi nc viu, I-ai stat mpotriv lui Dumnezeu, cum vei fi altfel dup moartea mea?
28: Aducei-i la mine pe mai-marii seminiilor voastre i pe btrnii votri i pe
judectorii votri i pe condeierii votri, pentru ca-n auzul lor s rostesc toate cuvintele acestea i s le pun nainte-le ca martori cerul i pmntul.
29: C tiu eu c dup moartea mea vei face tot felul de nelegiuiri i v vei abate de
la calea pe care v-am poruncit-o; n zilele cele de apoi v vor ajunge relele, pentru c voi vei
face rul n faa Domnului i-L vei mnia cu lucrul minilor voastre.
Unii cred c, atunci cnd a ncetat (legea) cea dinti, s-a njghebat a doua Lege, pentru
ndeplinirea creia a fost ncredinat de Moise n chip special ca urma Iisus (Navi), care, dup
cte cred, prenchipuie pe Mntuitorul nostru, adic poruncile Evangheliei, Care duce totul la
desvrire 435.
30: i-n auzul ntregii adunri a lui Israel a rostit Moise cuvintele cntrii acesteia,
pn la sfrit:
Urmeaz, n capitolul urmtor, Cntarea lui Moise.
CAPITOLUL 32 Cntarea lui Moise.
Cntarea lui Moise e una dintre cele mai frumoase pagini poetice ale Vechiului Testament, intrat de timpuriu n cultul cretin. Ea cuprinde relaia dramatic dintre Domnul (Iahve)
i poporul su cel ales. n ciuda binefacerilor revrsate de Domnul asupr-i, Israel i devine
necredincios prin venica sa aplecare spre idolatrie. Mniat, Domnul l pedepsete, dar, bun, nul d pierzrii; pn la urm, puterea lui Dumnezeu este aceea care nvinge. Comentatorii
occidentali noteaz c textul Versiunii Ebraice e foarte deteriorat, ceea ce face ca traducerile s
recurg deseori la parafraze i aproximaii; nu o dat ei recurg la limpezimea Septuagintei436.
Acest poem (cnt: , irah) fusese anunat n 31, 19.21.22; e o mrturie mpotriva lui
Israel. Cntul este o evocare a istoriei poporului evreu i o pledoarie pentru fidelitate fa de
Dumnezeu. Textul ebraic este poetic prin sintax, lexic i imagini; traducerea greceasc a
pstrat n mare parte aceast caracteristic. Titlul marele cnt ( ) este atestat la
Philon din Alexandria (Leg. III, 105; Post. 121, 167; Plant. 59; Deter. 114; Sobr. 10; Mut. 182;
Somn. II, 191). n cultul mozaic are ca titlu primele cuvinte, haazinu (ascult); lectura sa se
face n ase seciuni, mpreun cu lectura profetic din Isaia (care ncepe exact la fel: 1, 2).
Cretinismul l preia ca una dintre odele (cntrile) care au fost alturate Psaltirii n
manuscrisele Septuagintei, cel trziu ncepnd cu sec. al IV-lea, probabil dup modelul iudaic.
Importana sa este atestat de comunitatea de la Qumran, care l-a conservat n mod special,
recopiat pe un sul separat. Pentru utilizarea sa frecvent stau mrturie numeroasele fragmente
pe papirus din acest text; cel mai vechi dintre ele este papirusul Fuad 266, papirus ebraic de la
jumtatea primului veac . Hr. Textul grecesc al unor versete este confirmat de fragmentele
ebraice descoperite la Qumran i care difer de Textul Masoretic437.
1: Ia aminte, cerule, i voi gri,
graiuri din gura mea aud pmntul!
434

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, V

Origen, Despre principii, IV, 3, 12
436
BBVA, p. 238
437
SEP 1, pp. 605-606
435

100

2: Rostirea s mi-o atepte ca pe-o ploaie,

ca roua s mi se pogoare cuvintele,
ca ploaia rpind pe pune,
ca bruma plind pe cpie.
Puterea cuvntului i modalitile lui (line, dulci, aspre sau pedepsitoare) de a rosti438.
Cuvntul lui Dumnezeu se numete i este i rou i ap, i izvor i ru, precum s-a
scris, fiind i fcndu-se acestea dup puterea ce se afl n cei ce-L primesc. Unora le este rou,
ntruct le stinge fierbineala i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de din afar. Celor ce
sunt scuturai n adnc de frigurile veninului rutii le este ap, nu numai ntruct nimicete
printr-o nsuire contrar ceea ce este opus, ci i ntruct le druiete putere de via pentru o
existen fericit. Iar izvor le este celor ce au n ei ca o nire necontenit deprinderea
contemplaiei, ntruct le druiete nelepciune. n sfrit, ru le este celor ce vars ca un ru
nvtura cucernic, dreapt i mntuitoare, ntruct adap din belug oameni, dobitoace, fiare
i plante. i o face aceasta ca oamenii s se ndumnezeiasc, nlndu-se prin nelesurile celor
grite; cei ndobitocii de patimi s-i primeasc din nou puterea raiunii naturale,
redobndindu-i omenia prin artarea srguincioas a chipurilor virtuii; cei nslbticii prin
deprinderile i faptele lor ticloase s se nmoaie prin ndemnurile dulci i line i s revin la
blndeea firii; iar cei devenii nesimitori fa de cele bune, asemenea plantelor, subiindu-se
prin strbaterea cuvntului n adncime, s dobndeasc simirea spre aducere de roade, iar
puterea cuvntului s le fie ca o sev care-i nutrete439.
3: C numele Domnului l-am chemat,
dai slav Dumnezeului nostru!
4: Dumnezeu: adevrate-s lucrurile Sale,
toate cile Lui sunt drepte.
Credincios e Dumnezeu, nedreptate nu se afl-ntru El;
drept i sfnt este Domnul.
Dar spunnd sfinii acestea, n-au cugetat cele omeneti despre Dumnezeu, ci au
cunoscut c cuvntul credincios are n Scriptur un ndoit neles: unul artnd pe cel ce crede,
altul pe cel vrednic de crezare. Primul se potrivete oamenilor, al doilea lui Dumnezeu440. La
fel se va ntmpla cu orice atribut: cnd se refer la Dumnezeu, el capt un alt neles dect pus
n legtur cu oamenii.
5: Greit-au: nu sunt ai Si fiii cei cu prihan
neam ndrtnic i rzvrtit.
6: Cu acestea-I rspltii voi Domnului,
popor nebun i nemintos?
Oare nu e El, Tatl tu, Cel ce te-a agonisit,
Cel ce te-a fcut i te-a zidit?
Dac cineva vrea s tie n ce chip numim pe Dumnezeu Tat, s asculte pe bunul
pedagog Moisi, care zice: Nu nsui Tatl tu te-a dobndit i te-a fcut i te-a zidit? [] Harul
profetic a artat foarte clar c nu-L numim Tat prin fire, ci prin har i poziie441.
7: Aducei-v aminte de zilele veacului,
socotii anii-ndrt din neam n neam;
ntreab-l pe tatl tu i-i va povesti,
ntreab-i pe btrnii ti i-i vor spune:
Deci dac nu voieti s te amgeti [], ine smerenia de care ai folos, nefcnd nimic
fr s ntrebi pe Prinii duhovniceti. i, cu harul lui Dumnezeu, nu vei rtci442. Nicieri
438

BBVA, p. 238
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 167
440
Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 6
441
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 8
442
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 344
439

101

nu vei afla Scriptura poruncind cuiva s fac ceva de la sine. Cci a nu cere sfat e mndrie. i
unul ca acesta este duman al lui Dumnezeu443. E i un alt ndemn cuprins aici, acela de a strui
n cercetarea Scripturii: Dac citim o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim, s nu ne
trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. [] Cunotina nu e a tuturora. S scoatem
din izvorul paradisului ap venic curgtoare i prea curat, care salt spre viaa venic. S ne
veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfrit444.
8: Atunci cnd Cel-Preanalt a mprit neamurile,
cnd i-a semnat pe fiii lui Adam,
a pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu;
Dup numrul ngerilor lui Dumnezeu: n Textul Masoretic: dup numrul fiilor lui
Israel. Toi exegeii ns (inclusiv Ernest Wright) sunt de acord c textul Septuagintei reflect, n
mod aproape sigur, textul original ebraic. El se afl n consonan nu numai cu contextul imediat,
dar i cu texte mai ndeprtate cum ar fi Psalmi 81; 88, 7; Daniel 10, 13, din care reiese c
Dumnezeu i-a rnduit fiecrui neam un nger pzitor i c toate entitile cereti, oricare le-ar fi
numele i rangul, se afl n subordinea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel va folosi aceast tem n
Epistola ctre Evrei, capitolele 1 i 2, spre a demonstra c, n calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu
(i, deci, El nsui Dumnezeu), Iisus Hristos e mai presus de toate entitile cereti. De notat c
numeroi traductori din ebraic (RSV, BJ, RADU, GALA) au preferat textul Septuagintei, n
timp ce alii (KJV, TOB, OSTY) au rmas pe Textul Masoretic445.
9: partea Domnului a devenit poporul lui Iacob,
partea lui de motenire, Israel.
Printr-o porunc dumnezeiasc i veche ngerii sunt mprii pentru purtarea de grij a
fiecrui neam. Dar partea Domnului este slava celor credincioi. C Domnul sau nu se
ngrijete de toi oamenii i s-ar explica aceasta, fie c nu poate, lucru care nu-i ngduit de
gndit, pentru c ar fi un semn de slbiciune; fie c nu vrea, dei poate, dar i aceast idee nu se
mpac cu buntatea Lui; c nu se poate spune c desftarea L-a fcut nepstor pe El, Care
pentru noi a luat trupul cel ptimitor sau se ngrijete de toi, idee care I se cuvine, pentru c
este Domnul tuturora. Nu este Mntuitor numai pentru unii, iar pentru alii nu; dar a mprit
fiecruia, dup aptitudinea pe care fiecare o avea, binefacerea Lui446. ngerii buni au fost
rnduii de Atotiitorul s supravegheze cele de pe pmnt dup cderea noastr din aceast
stpnire i din pricina ei, dei aceasta nu ni s-a luat deplin, din pricina iubirii de oameni a lui
Dumnezeu. Cci hotarele ngerilor, cum zice Moise n cntarea lui, le-a aezat Dumnezeu dup
ce a mprit neamurile. [] Iar mie mi se pare c de atunci s-a ales numele i s-a prevestit
neamul din care avea s ia trup Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu447.
10: ndestulatu-l-a pe el n pustie,
n arztoare sete, n loc fr ap,
mprejmuitu-l-a i l-a cluzit
i l-a pzit ca pe lumina ochiului Su.
11: Ca un vultur ce-i umbrete cuibul
ntinzndu-i dorul aripelor spre pui,
aa i-a luat ducndu-i pe grumajii Si.
Imaginea grandioas a vulturului care-i nva puii s zboare448.
Dar ce face cu credincioii? Un lucru foarte minunat, n chip covritor mai presus de
ceea ce s-a spus mai nainte. Cci Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne viaa,
443

Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 535

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 17
445
BBVA, p. 238
446
Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 6, 4-6, 62
447
Sf. Grigorie Palama, 150 Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral
i despre fptuire, 62
448
BBVA, p. 239
444

102

nclzindu-ne, pzindu-ne i veselindu-ne n chip minunat, cum face pasrea cu puii ei. Ci, o,
minune a dragostei dumnezeieti!, ne aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o cru nou a
noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n
siguran i purtndu-ne n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai
presus de ceruri i pregtindu-ne astfel s ne desftm de cele mai presus de fire i s ne
umplem de pace i s ne odihnim n cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip
dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine, de ele449.
12: Domnul singur i-a povuit,
dumnezeu strin nu s-a aflat cu ei.
Vezi puterea celui Unul i singur? Nu era cu ei dumnezeu strin, pentru c Domnul
singur i conducea pe ei. Dar Domnul nu cluzete pe cei ce se ntorc de la El. Cnd cineva i
urmeaz cuiva, nseamn c s-a ntors spre acela. Nevoind, deci, s avem cu noi alt dumnezeu,
pe dracul, sau vreo patim, trebuie s urmm Celui ce e Unul i singur, printr-o ntoarcere cu
mintea spre El450.
13: Urcatu-i-a pe ei la tria pmntului,
cu roada arinilor i-a hrnit;
miere din piatr supt-au
i untdelemn din stnc vrtoas,
Mierea albinelor slbatice, cu fagurii adpostii n clonani (vezi i Psalmi 80, 16);
untdelemn din mslinii ce cresc n locuri pietroase451.
Iar stnca este trupul lui Hristos, Care a rscumprat cerul i toat lumea452. Astfel,
prin miere i untdelemn, ca i prin elementele din versetul urmtor, vom nelege hrana
euharistic sau pe cea spiritual.
14: unt de vac i lapte de oaie
cu grsimea mieilor i-a berbecilor,
a vieilor i-a iezilor,
cu grsime din mduva grului;
i snge de strugure-au but: vin.
Vom socoti acestea bunuri duhovniceti, izvorte din Stnca Hristos, de care s-au scrbit
(mare parte dintre) urmaii lui Iacov:
15: A mncat Iacob i s-a sturat
i s-a lepdat de Cel-Iubit,
s-a ngroat, s-a ngrat i s-a lbrat
i L-a prsit pe Dumnezeul Cel ce l-a fcut
i s-a-ndeprtat de la Dumnezeu, mntuitorul su.
16: Mntuitu-M-a-ntru [dumnezei] strini,
ntru urciunile lor M-a amrt;
17: el nu lui Dumnezeu I-a adus jertfe, ci diavolilor le-a adus,
dumnezeilor pe care ei nu i-au tiut,
cei noi i de curnd venii,
pe care prinii lor nu i-au tiut.
18: Pe Dumnezeul Cel ce te-a nscut L-ai prsit
i L-ai uitat pe Dumnezeul Care te hrnete.
19: Vzut-a Domnul i S-a strnit
i prin mnie S-a-ntrtat asupra fiilor i fiicelor Sale.
20: i a zis: - ntoarce-voi faa Mea de la ei
449

Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 75

Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 16
451
BBVA, p. 239
452
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIII, 9
450

103

i le voi arta cum va fi la urm;

c neam ndrtnic e acesta,
fii lipsii de credincioie.
Acolo unde Domnul privete e pace i veselie, iar acolo de unde Domnul i ntoarce faa
Sa, acolo intr rutatea. Dumnezeu nu vrea s vad rul, pentru c este bun. Iar dac Dumnezeu n
chip voit i ntoarce ochii Si, atunci rutatea se nate cu putere din pricina necredinei omeneti453.
21: Ei Mi-au ntrtat gelozia prin cei ce nu sunt Dumnezeu,
mnia Mi-au aprins-o prin idolii lor;
le voi ntrta i Eu gelozia prin cei ce nu-s popor,
printr-un popor nerod i voi obijdui.
Versetul va fi citat parial, din memorie, de Apostolul Pavel n Romani 10, 19454.
22: C foc s-a aprins din mnia Mea;
arde-va pn-la iadul cel mai de jos,
va mistui pmntul i roadele lui,
temeliile munilor le va prjoli.
23: Rele voi aduna asupr-le
i-ntru ei mi voi sfri sgeile toate.
24: Sleii vor fi de foame i de psri hulpave
i de nevindecat grbovire;
dini de fiar voi trimite-mpotriva lor,
cu mnia trtoarelor pmntului.
25: Din afar-i va strpi sabia,
din luntrul cmrilor, frica:
pe tnr i pe fecioar,
pe sugar i pe btrnul de-alturi.
Dumnezeu nu se mnie, aa precum gndesc unii; dimpotriv, de cele mai multe ori
amenin, dar totdeauna sftuiete omenirea i-i arat ce trebuie s fac. Metoda aceasta este
bun; ne nfricoeaz, ca s nu pctuim455.
26: Zis-am: i voi mprtia
i voi face s piar amintirea lor dintre oameni
n pofida numeroaselor ameninri, oamenii nu au, adeseori, voina ori hotrrea de-a
urma voinei divine. Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notri. Ne-am fcut
groapa tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl vorb pedeapsa nfricoat a lui
Dumnezeu456.
27: Aceasta, dac n-ar fi mnia vrjmailor,
ca nu cumva acetia s dinuie prea mult,
ca nu cumva potrivnicii s sar-asupralor
i s zic: - Mna noastr-nalt este
i nu Domnul a fcut acestea toate
28: C-i neam ce i-a pierdut capul,
n ei nu e tiin;
29: ei n-au gndit ca s-neleag:
cum s le ia pe toate din veac ce va s vin.
Dumnezeu ne las uneori pe mna vrjmailor, ns, spre a nu se trufi aceia cu puterea
lor, i va lovi i pe ei. A rnit boala, a tmduit credina. A vzut c simmntul tu luntric nu
453

Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 70, 1-2

BBVA, p. 239
455
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 68, 3
456
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 27
454

104

este lipsit de dorine evlavioase, dar este bntuit de amnri, i de aceea a socotit c e mai bine
s te dojeneasc, s nu-i vatme mntuirea, ci s-i grbeasc supunerea fa de Dumnezeu457.
Sfritul versetului 29 ndeamn oamenii s cugete la cele ce vor veni, nelegnd i viaa de
aici, dar, mai cu seam, pe cea viitoare.
30: Cum oare va fugri unul o mie
i doi vor goni zece mii,
dac Dumnezeu nu i-ar fi luat mna de pe ei,
dac Domnul nu i-ar fi lsat?
31: C dumnezeii lor nu sunt ca Dumnezeul nostru,
iat ceea ce dumanii notri nu pot s priceap.
32: C via lor este din via Sodomei,
via lor, din via Gomorei;
strugurele lor, strugure de fiere,
poam le e de amrciune;
33: vinul lor, suflare de balaur,
suflare de aspid ne-mblnzit.
Via cea slbatic i ucigtoare este diavolul. De la el picur turbare, venin i mnie
[]. Din aceast vie au cules roade locuitorii Sodomei i nnebunii de patimi s-au unit brbai
cu brbai, mpotriva firii. Ei se datorete faptul c cei contemporani lui Noe, alunecnd n
necredin, au fost nghiii de potop; din rodul ei a sorbit Cain, care i-a nroit minile i a
mnjit pmntul cu sngele unuia dintre fraii si458. Din aceast vie beau i ereticii; acetia ca
mbtai de vorbrii mincinoase, nu tiu de unde nscocite, vomeaz din comoara rea a inimii
lor cele rele459. Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare. (Scriptura)
numete fierberea plcerilor trupeti vinul dracilor, iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare,
vinul aspidelor460.
34: Oare nu sunt acestea, iat, adunate la Mine,
pecetluite-n vistieriile Mele?
35: n ziua rzbunrii voi plti,
la vremea cnd piciorul lor va luneca;
fiindc aproape-i ziua pieirii lor,
ceea ce vi s-a pregtit e de fa.
36: C Domnul l va judeca pe poporul Su
i Se va pleca spre robii Si
vzndu-i vlguii
i prsii n primejdii
i neputincioi.
Primele dou versuri se regsesc ntocmai n Psalmi 134, 14461.
37: Atunci a zis Domnul: - Unde sunt dumnezeii lor
spre care au ndjduit,
38: din ale cror jertfe voi mncai grsimea
i din ale cror turnri bei vinul?
Scoal-se i s v ajute
i s v fie paveze!
Turnri = libaii; acte rituale prin care se vrsa pe pmnt sau pe carnea jertfelor vin (sau
alte lichide aduse n cinstea zeilor)462.
457

Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXIX, 1

Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 5
459
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III
460
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 54
461
SEP 1, p. 610
462
BBVA, p. 240
458

105

39: Vedei, vedei c Eu sunt

i c-n afar de Mine nu este un alt Dumnezeu;
Eu voi ucide i voi face viu,
Eu voi rni i voi vindeca
i nu-i nimeni care s scoat din minile Mele.
Bine se zice, cci unul este Dumnezeu i Singurul i ntiul. Dar acestea nu se zic spre
desfiinarea Fiului. S nu fie! Cci i El este n Cel unul i ntiul i Singurul, ca Cel ce e singur
Cuvntul i nelepciunea i strlucirea Celui unul i singurul i ntiul. Cci este i El ntiul,
fiind plintatea dumnezeirii Celui dinti i singurul, adic fiind Dumnezeu ntreg i deplin. Deci
nu s-a spus pentru El (pentru desfiinarea Lui), ci spre a se arta c nu este altul cum e Tatl i
Fiul Lui. Acesta este gndul proorocului artat i vdit tuturor463. Dei ar putea zice cineva c
acestea se refer la Tatl, se potrivesc s se spun i despre Fiul, deoarece, chiar fcndu-Se om,
i arat identitatea i neschimbarea Sa celor ce socotesc c S-a schimbat din pricina trupului i
a devenit altceva464. Pe scurt, mrturisim un Dumnezeu, n trei Ipostasuri. Fiindc nici asupra
altor neamuri (dintre care i noi ne-am nlat la oceanul nemrginit i mbelugat i la dispoziia tuturor al luminii dumnezeieti nceptoare, revrsat prin druire) n-au stpnit zei strini.
Ci unul era Stpnul tuturor. i spre El i-a nlat pe cei ce I-au urmat prin ngerii care mplinesc
slujirea ierarhic pentru fiecare neam465. Iar Dumnezeu Cel unul va ucide i va face viu, va
rni i va vindeca: Abia dup ce trupul a murit i pcatul a fost smuls din rdcin, trupul va fi
refcut, ntocmai cum este renovat un templu din toate aceleai pri, ns nemuritor i prosper.
Pentru c, nainte de a muri, tria n mod necesar cu trupul i pcatul, avndu-i nfipte
rdcinile nluntrul acestuia, dei era oarecum ngrdit de cugetul nelept i de dojan. Dup
ce am fost luminai prin botez, ar fi trebuit s nu mai svrim ceea ce nu este drept, s fie
ndeprtat cu totul pcatul de la noi. Dar i dup ce am crezut i ne-am apropiat de apa sfinirii,
adesea ne aflm n pcate. Nimeni nu se poate mndri c este fr pcat, c nici chiar cu gndul
nu pctuiete. Prin credin s-a ajuns s se mpuineze i s se mblnzeasc pcatul, s nu mai
fac roade vtmtoare, dar n-a fost smuls din rdcini. Acum reprimm mldiele lui, adic
gndurile cele rele, ca nu cumva o rdcin a amrciunii s dea rod i s ne aduc necaz, nu
permitem s creasc i s se dezvolte bobocii lui, pentru a nu da rod, i tiem cu cuvntul, ca i
cu o secure, de lng rdcin. Numai n viaa viitoare chiar i gndul cel ru va disprea466.
Dac ceea ce este mai bun trebuie s nving, atunci negreit c dumanul va fi ucis. Virtutea
va avea biruin mpotriva rutii numai atunci cnd vrjmaul ei, prin ajutorul pe care l vor
da acesteia gndurile cele mai bune, va disprea pentru totdeauna n nefiin; iar atunci se va
mplini i ceea ce s-a zis de Dumnezeu prin profeia care zice: Eu voi ucide i Eu voi face s fie
cineva viu, i aceasta pe bun dreptate, fiindc ceea ce este bun nu poate s triasc n mine
dect numai cnd este nvingtor, i deci viu, prin moartea vrjmaului467. ntr-adevr e un
dar al lui Dumnezeu s mori pcatului i s vezi n duh. Cci cuvntul sfnt ne fgduiete c
abia prin moarte dobndim via. [] (Iar) dac nu rnesc relele din noi nine, atunci nu voi
putea vindeca nici dispoziia iubitoare, otrvit i ea din pricina urii. i tot aa i toate celelalte
care mocnesc n noi din pricina rutii, m gndesc ndeosebi la lupta rea a patimilor i la
rzboiul cel crunt care se d ntre oameni din pricina plcerilor ptimae i care ne robesc legii
pcatului468.
40: C mna Mea Mi-o voi ridica n cer
i pe dreapta Mea M voi jura
i voi zice: - Viu sunt Eu n veac!
463

Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, 6

Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 36
465
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, IX, 3
466
Metodiu de Olimp, Aglaofon, XLI
467
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desvrire
468
Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI
464

106

Iar dreapta lui Dumnezeu i Tatl este Fiul, prin care ine toate, poruncete tuturor i
lucreaz dumnezeiete, chemnd cele ce nu sunt s se fac i celor fcute druindu-le buna
existen. Aadar taina Mntuitorului nostru a fost primit printr-un jurmnt care trebuia s
ntreasc n credin pe motenitorii fgduinei469.
41: C sabia ca pe un fulger Mi-o voi ascui
i mna Mea va prinde-ntr-nsa judecata
i cu pedeaps voi plti vrjmailor Mei,
i celor ce M ursc le voi plti.
42: Sgeile Mi le voi mbta de snge
i sabia Mea carne va mnca
i snge de rnii i de robii,
din capetele capilor dumani.
Este lmurit din cele spuse c cei care nu sunt dumani declarai ai adevrului i nici
nu ursc Cuvntul, nu-i vor ur propria lor mntuire; dimpotriv, vor scpa de pedepsele pe
care le aduce ura470. Altfel, cei rnii de patimi i robii pcatului i falselor credine vor
sngera de sabia lui Dumnezeu, sabie ce desparte pentru totdeauna pe vrjmaii credinei de
fericirea cea venic.
43: Veselii-v, voi, ceruri, mpreun cu El,
Lui s I se-nchine toi fiii lui Dumnezeu!
Veselii-v, voi, neamuri, mpreun cu poporul Su,
ntreasc-se pentru El toi ngerii lui Dumnezeu!
C El va rzbuna sngele fiilor Si
i cu rzbunare le va plti vrjmailor Si,
i celor ce-L ursc le va plti
i va curi Domnul pmntul poporului Su.
Acest verset e formulat astfel n Versiunea Ebraic:
Voi, neamuri, ludai-l pe poporul Su,
cci El va rzbuna sngele servilor Si,
rzbunarea o va-ntoarce asupra potrivnicilor Si
i va cura pmntul poporului Su.
Versiunea Septuagintei este atestat de manuscrisele de la Qumran, ceea ce i-a fcut,
probabil, pe traductorii BJ s-o adopte ca atare471.
Cntarea lui Moise se ncheie cu o doxologie; de remarcat c i neamurile sunt chemate
la bucuria preamririi lui Dumnezeu. Finalul, ns, e n tonul ntregii Cntri, fgduind
nimicirea vrjmailor lui Dumnezeu.
44: Moise a scris aceast cntare n chiar ziua aceea i i-a pus pe fiii lui Israel s-o
nvee. i a venit Moise i a grit toate cuvintele acestei Legi n auzul poporului, el i
Iosua, fiul lui Navi.
45: Iar dup ce Moise a sfrit de spus toate cuvintele acestea n faa-ntregului
Israel, le-a zis:
46: Punei la inim toate cuvintele pe care vi le mrturisesc eu astzi i porunciile fiilor votri s pzeasc i s plineasc toate cuvintele acestei Legi;
47: c ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci e nsi viaa voastr, i prin
cuvntul acesta v vei ndelunga zilele pe pmntul spre care trecei Iordanul ca s-l
motenii.
Fragmentul cuprins n versetele 45-47 constituie o continuare a textului din capitolul
31, 27. El se refer la cuvintele legii, nu ale cntrii. Dup aceast parantez, versetul 48 reia
469

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III

Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 69, 2
471
BBVA, p. 240
470

107

cursul naraiunii de la versetul 44472.

48: Tot n ziua aceea a grit Domnul cu Moise, zicnd:
49: Suie-te n muntele acesta Abarim, muntele Nebo, care este n ara Moabului,
fa-n fa cu Ierihonul, i vezi ara Canaanului, pe care-o dau Eu motenire fiilor lui
Israel,
50: i mori acolo, n muntele pe care te sui, i te adaug la poporul tu, n acelai
chip n care Aaron, fratele tu, a murit n muntele Hor i s-a adugat la poporul su,
51: pentru c n-ai ascultat de cuvntul Meu n mijlocul fiilor lui Israel, la apa
Meribei, la Cade, n pustia Sin, pentru c nu M-ai artat pe Mine sfnt ntru fiii lui
Israel;
52: c vei vedea ara cum i st-nainte, dar ntr-nsa nu vei intra.
Textul Masoretic adaug: n ara pe care Eu le-o dau fiilor lui Israel473.
Evenimentele reamintite aici sunt descrise la Cartea Numerii. Moise va sui pe Abarim
(= garduri; coluri), pe muntele Nebo (= nlime; proorocire; contemplare), de unde va privi
Canaanul i unde avea s moar. Pare o pedeaps faptul c el n-a intrat n pmntul fgduinei.
nclinm, totui, s credem c nu avea nevoie de Canaanul cel vzut acela care s-a nvrednicit
de contemplarea celor negrite.
Textul se ntrerupe din nou i va fi reluat n capitolul 34, spre a face loc aici
binecuvntrii lui Moise. Prin aceast binecuvntare, Moise i ia rmas bun, nainte de
moarte, de la poporul su. Muribunzilor le erau atribuite caliti neobinuite de previziune a
viitorului, de aceea binecuvntarea sa capt o for deosebit474.
CAPITOLUL 33 Moise binecuvinteaz poporul i proorocete.
1: i iat binecuvntarea cu care Moise, omul lui Dumnezeu, i-a binecuvntat pe
fiii lui Israel nainte ca el s fi murit.
Aceast binecuvntare a lui Moise este oarecum asemntoare cu aceea a lui Iacov
(Facerea 49), i totui diferit, n sensul c n destinele unor triburi au survenit schimbri.
Fiecare seminie este numit, ca i acolo, cu numele strmoului475. Omul lui Dumnezeu:
denumire pentru prooroci (I Regi 2, 27; 9, 6) sau pentru trimiii Domnului (Judectori 13, 6, 8)476.
2: i a zis:
Din Sinai venit-a Domnul
i din Seir ni S-a artat;
din muntele Paran i din Cade S-a srguit
cu zeci de mii de ngeri:
de-a dreapta Sa,
mpreun cu El.
Ascetul ncercat prin rbdarea necazurilor, curit prin disciplinarea i strunirea
trupului i desvrit prin ndeletnicirea cu vederile (contemplaiile) nalte, se nvrednicete de
mngierea dumnezeiasc. Cci venit-a Domnul, zice Moise, din Sinai, adic din ncercri, i sa artat nou din Seir, adic din osteneli trupeti; i s-a grbit din muntele Faran, mpreun cu
zeci de mii de sfini, adic din muntele credinei, cu zeci de mii de sfinte cunotine477. Pentru a
fi mai limpezi acestea, reamintim traducerile numelor proprii de aici: Sinai (= munte coluros;
mrcini); Seir (= pros; ispit); Paran (= frumusee; podoab).
472

DEUT, p. 242
BBVA, p. 240
474
DEUT, p. 242
475
BBVA, p. 241
476
BBVA, p. 241
477
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 74
473

108

3: El i-a cruat poporul:

toi cei sfinii, sub minile Tale,
sub Tine se afl.
Din cuvintele Lui au primit Legea
Toi cei sfinii: fiii lui Israel; totalitatea poporului ales478.
4: pe care ne-a poruncit-o nou Moise,
motenire adunrilor lui Iacob.
5: Rege va fi ntru cel-iubit,
c s-au adunat mai-marii neamurilor
mpreun cu seminiile lui Israel.
Prin toi cei sfinii nelegem pe fiii lui Israel sau, mai ales, pe fiii Bisericii, adevratul
Israel (= mintea vztoare de Dumnezeu).
6: S triasc Ruben i s nu moar;
i Simeon s fie mult la numr!
Iacov avusese cuvinte aspre, la timpul su, pentru Ruben i Simeon (Facerea 49,3-7).
Simeon e pomenit, n acel loc, mpreun cu Levi, devenit, din vremea lui Moise, trib sacerdotal.
7: i iat pentru Iuda:
Ascult, Doamne, glasul lui Iuda,
i f-l s vin la poporul su;
minile sale-l vor face osebit,
Tu i vei fi ajutor mpotriva vrjmailor lui.
Reamintim c din tribul Iuda avea s Se nasc Hristos.
8: Iar lui Levi i-a zis:
Lui Levi dai-i Urimul su
i Tumimul su, brbatului celui cuvios
pe care [Domnul] l-a-ncercat la Masa
i l-a certat la apa Meribei;
9: celui ce-i zice tatlui su i mamei sale:
- Nu te-am vzut!
i pe fraii si nu i-a cunoscut
i pe fiii si nu i-a tiut.
C ei au pzit cuvintele Tale
i au inut legmntul Tu;
Nu ne poruncete s-i urm fr pricin asta ar fi o mare nelegiuire! ci: Cnd tatl
tu, mama ta, femeia ta, copiii ti spune Domnul vor s-i iubeti mai mult dect pe Mine,
atunci, tocmai pentru aceasta, urte-i; c o dragoste ca aceasta pierde i pe cel iubit i pe cel ce
iubete479. Astfel Domnul ne nva n Evanghelia Sa s nu invocm pe tatl de pe pmnt,
pentru c avem un singur Tat, Care este n ceruri (Matei 23,9)480. Continu cuvntul pentru
Levi:
10: i vor arta lui Iacob hotrrile Tale
i Legea Ta lui Israel;
de teama mniei Tale pune-vor de-a pururi
tmie pe jertfelnicul Tu.
11: Binecuvinteaz, Doamne, puterea lui
i primete lucrurile minilor lui;
frnge alele vrjmailor si
ce se ridic mpotriva lui
478

BBVA, p. 241
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXV, 1
480
Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, VIII
479

109

i pe ale celor ce-l ursc: s nu se mai ridice!

Spre deosebire de binecuvntarea rostit de Iacov pentru Levi, care se refer la
nsuirile de rzboinici ale acestui trib, Moise subliniaz prerogativele de preoi ale membrilor
tribului lui Levi, n tripla ipostaz de cercettori ai oracolului divin, de nvtori i de slujitori
la altar481.
12: Iar lui Veniamin i-a zis:
Iubit de Domnul, fr de fric va locui:
Dumnezeu n toat ziua umbrete deasupr-i,
ntre umerii si S-a odihnit.
Verbul skizo = a umbri (figurativ: a ocroti) are n limbajul biblic i o semnificaie
duhovniceasc: prezena sau aciunea prin care harul sau puterea lui Dumnezeu lucreaz asupra
oamenilor. Norul care umbrea deasupra cortului mrturiei reprezenta una dintre lucrrile
Domnului asupra Israeliilor (Numeri 9, 18, 22; 10, 36). Aceeai lucrare se manifest n Noul
Testament: asupra Fecioarei Maria (Luca 1, 35), asupra Sfinilor Apostoli pe muntele Tabor
(Matei 17, 5; Marcu 9, 7), asupra suferinzilor prin Apostolul Petru (Fapte 5, 15)482. Umerii =
metafor pentru munii sau colinele ce mrginesc o vale n care se afla un sanctuar al seminiei
lui Veniamin (dup unii comentatori, chiar templul din Ierusalim). Metafora ns poate prefigura
i locul anatomic, pe corpul uman, unde se concentreaz rugciunea inimii: acela pe care se
odihnete oldul lutei, sub brbie, sub ochii plecai ai celui ce se roag, aa cum va sugera
Evagrie Ponticul483. Iacov i prevestete lui Veniamin un viitor rzboinic (Facerea 49, 27), mai
apropiat de ceea ce s-a petrecut cu acest trib, aproape nimicit de israelii (Judectori, cap. 20).
13: Lui Iosif i-a zis:
Din binecuvntarea Domnului pmntul lui,
din roadele cerului i din rou
i din adncurile izvoarelor de jos;
14: din roadele pe care soarele
i luna le fac s odrsleasc,
15: din ce-i mai bun al munilor btrni,
din ce-i mai bun al dealurilor venice,
16: din roadele mbelugatului pmnt.
[Darurile] plcute Celui ce S-a artat n rug
s vin peste capul lui Iosif,
pe cretetul celui mrit ntre frai.
Aluzie la Domnul Cel ce i S-a artat lui Moise n rugul care ardea fr s se mistuie
(Ieirea 3, 2)484.
17: Cel nti-nscut al taurului, lui fie-i frumuseea;
i coarnele inorogului, coarnele lui
- cu ele va mpunge neamurile
pn-la marginea pmntului.
Acestea sunt zecile de mii ale lui Efraim,
acestea sunt miile lui Manase.
Lui Iosif i se atribuie rangul deosebit de nti nscut (dei acela e Ruben n. n.),
comparabil cu un taur ce eman for i vigoare. n Vechiul Testament coarnele sunt deseori un
simbol al forei. Efraim i Manase formeaz mpreun casa lui Iosif, care domin triburile din
nordul i din centrul Israelului485. Inorogul: este neclar motivul care a dus la traducerea prin
inorog () a cuvntului ce pare s indice pur i simplu un bivol, numit n mod obinuit
481

DEUT, p. 242
BBVA, p. 241
483
BBVA, p. 241
484
BBVA, p. 241
485
DEUT, p. 243
482

110

n greac bou slbatic, i care are dou coarne. Alegerea poate fi explicat printr-o
imposibilitate de identificare a animalului sau prin recurgerea la un termen care desemna o
specie anume de bivol (poate n Egipt) sau prin dorina de a face aluzie la un animal fabulos.
Denumirea apare n Septuaginta n pasaje poetice: poemul lui Balaam (Numerele 23, 22), n
Psalmi (28, 6; 91, 10 etc.)486.
18: Iar lui Zabulon i-a zis:
Veselete-te, Zabulon, n ieirea ta,
i tu, Isahar, n corturile tale!
19: Neamuri vor surpa i [numele Domnului] acolo-l vei chema
i vei jertfi jertfele dreptii;
c vei suge bogia mrii
i mrfurile celor ce locuiesc pe rmuri.
Triburile lui Zabulon i Isahar erau vecine i frecventau probabil acelai sanctuar de pe
Muntele Tabor, aezat la grania dintre ele. Prosperitatea lor se datoreaz, ntre altele, resurselor
Mrii Mediterane i Mrii Galileii487.
20: Lui Gad i-a zis:
Binecuvntat este Cel ce lrgete hotarele lui Gad;
ca un leu s-a odihnit,
sfrmnd braul i capul.
21: El i-a vzut prga,
fiindc acolo li s-a-mprit moie cpeteniilor
celor ce s-au adunat mpreun cu mai-marii popoarelor.
Dreptate a fcut Domnul,
i judecata Sa cu Israel.
Gad a ocupat podiul mnos de la este de Iordan, ajutnd celelalte triburi s cucereasc
inutul Canaanului. Moise a murit la est de Iordan, n teritoriile care aparineau lui Gad. Versetul
20 elogiaz succesele militare ale lui Gad, vezi Numeri 32488.
22: Iar lui Dan i-a zis:
Dan, pui de leu
care se arunc din Vasan.
Dan, care iniial s-a stabilit la vest de Beniamin i la nord de Iuda, a emigrat din acest
teritoriu i s-a aezat n nordul Israelului, la poalele muntelui Hermon, la marginea Vasanului,
vezi Iosua 19, 47; Judectori 18489.
23: Lui Neftali i-a zis:
Neftali, saul roadelor celor bineprimite,
stul de binecuvntarea Domnului,
Marea i Miazziua va moteni.
Neftali ocupa teritoriile muntoase de la nord-vest de Marea Galileii. Versetul se refer
la expansiunea spre sud a acestui trib490.
Neftali n tlmcire nseamn belug, ndestulare. Acolo este, aadar, belugul, unde
este saiul. Acolo, ns, unde exist foamea poftelor, dorina niciodat stul, acolo este
srcie491.
24: Lui Aer i-a zis:
Binecuvntat fie Aer ntre fii;
bineprimit va fi de fraii si,
486

SEP 1, p. 614
DEUT, p. 243
488
DEUT, p. 243
489
DEUT, p. 243
490
DEUT, p. 243
491
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 10
487

111

piciorul su n untdelemn i-l va ntinge:

25: fier i aram-i vor fi nclrile;
tria ta, ct zilele tale!
Despre Aer a avut i Iacov cuvinte ce-i prevesteau belugul (Facerea 49, 20). Restul
binecuvntrii se refer la ntregul Israel:
26: Nimeni nu-i ca Dumnezeul celui-iubit,
Cel ce merge pe ceruri ca s-i vin-n ajutor,
Cel ce-ntru trie-i plin de strlucire.
Trie: (aici ca la Facerea 1, 6): firmament; bolta cerului492.
27: Puterea lui Dumnezeu te va acoperi;
jos, sub tria braelor venice
l va izgoni de la faa ta pe vrjma,
zicnd: - Piei!
28: i va locui Israel fr fric
singur pe moia lui Iacob,
moie cu gru i cu vin
i cu cerul doldora de rou.
29: Ferice de tine, Israele!
Care popor este asemenea ie, mntuit de Domnul?:
cu pavz te va ocroti Cel ce te ajut;
sabia ta, lauda ta!
Vrjmaii ti te vor nela,
dar tu vei clca peste grumajii lor!
ncheiere plin de bune fgduini pentru poporul statornic n dreapta credin, cel
mntuit de Domnul. Desigur, ne gndim la Israel cel adevrat, adic la alctuitorii Bisericii lui
Hristos.
CAPITOLUL 34 Moartea lui Moise.
1: i s-a suit Moise din esurile Moabului n muntele Nebo, pe vrful Fazga, care
este fa-n fa cu Ierihonul. i Domnul i-a artat tot inutul Galaad, pn la Dan,
2: i tot inutul lui Neftali i tot inutul lui Efraim i al lui Manase i tot inutul lui
Iuda, pn la marea de dincolo de zare,
3: i Neghebul i mprejurimile Ierihonului, cetatea Palmierilor, pn la oar.
Conductorul norodului lui Israil nu poate vedea pmntul fgduinii, care este
neptimirea, dup fuga din Egipt, care este pcatul cu lucrul, nici dup trecerea mrii, adic a
robiei prin poft i afeciune, ci numai dup petrecerea n pustie, aezat ntre faptele i
micrile pcatului, trimind nainte puterea sa vztoare i cercettoare493. Modul bazat pe
pronie e indicat prin Moise, cci acesta scoate cu iubire de oameni, din rtcire, pe cei stpnii
de rutate i le arat cu nelepciune oamenilor cile variate ale ieirii din cele materiale,
striccioase i trupeti, spre cele dumnezeieti i nematerialnice i netrupeti, i-i ntrete nelepete cu legile dumnezeieti494.
4: i a zis Domnul ctre Moise: Iat ara pe care M-am jurat lui Avraam, lui Isaac
i lui Iacob, zicnd: Seminiei tale o voi da Iat, le-am artat-o ochilor ti; dar tu ntrnsa nu vei intra!
5: i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n inutul Moabului, dup cum i
492

BBVA, p. 242
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 123
494
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 50
493

112

spusese Domnul.
6: i l-au ngropat n vale, n inutul Moabului, aproape de templul lui Peor, dar
mormntul su nimeni nu-l tie, nici pn-n ziua de astzi.
Mormntul lui Moise rmne o tain pe seama creia tradiiile rabinice au fcut
numeroase speculaii. n general, cretinii admit punctul de vedere c aceast tain fcea parte
din planul lui Dumnezeu, ca nu cumva Evreii, att de aplecai spre idolatrie, s fac din trupul
lui Moise un obiect de adoraie, divinizndu-l495.
Chiar Moise, conductorul unui popor att de mare, nu i-a putut ajuta luii, ci, dup
nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus poporul patruzeci de ani, a fost oprit s intre
n pmntul pentru care primise attea fgduine i juruine. Care era pricina? Harul acesta nu
i-ar fi fost folositor, ci i-ar fi adus mult pagub i ar fi smintit pe muli iudei. Cnd Moise i-a
scpat din robia Egiptului, iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i socoteau
c toat scparea se datoreaz lui Moise. Pn unde credei c n-ar fi mers cu necredina lor,
dac l-ar fi vzut c-i mai duce i n pmntul fgduinei? De aceea nici locul mormntului lui
Moise nu se cunoate496.
7: i era Moise de o sut douzeci de ani cnd a murit; vederea nu i se nnegurase,
nici gura nu i se zbrcise.
Cei o sut douzeci de ani ai lui Moise corespund duratei vieii omeneti anunate n
Facerea 6, 3497.
8: i l-au plns fiii lui Israel pe Moise, n esurile Moabului, la Iordan, aproape de
Ierihon, timp de treizeci de zile, pn s-au sfrit zilele jelitului n plngerea dup Moise.
9: Iar Iosua, fiul lui Navi, s-a umplut de duhul nelepciunii, pentru c Moise i
pusese minile peste el. Iar fiii lui Israel i s-au supus i au fcut aa cum Domnul
poruncise prin Moise.
Pentru investirea lui Iosua ca urma al lui Moise vezi Numerele 27, 18- 23498.
Vezi c pretutindeni, i n Vechiul Testament i n Noul Testament, este acelai simbol?
Pe timpul lui Moisi, Duhul se da prin punerea minilor; i Petru tot prin punerea minilor da
Duhul (Fapte 8, 17). i peste tine, care ai s te botezi, are s vin darul499.
10: i nu s-a mai ridicat n Israel prooroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut
fa ctre fa,
S-l fi cunoscut fa ctre fa: s fi vorbit cu el direct, fr mijlocitori, limpede i cu
urmri500.
11: ntru toate semnele i minunile pe care Domnul l-a trimis s le fac n ara
Egiptului, lui Faraon i slugilor lui i rii lui ntregi,
12: precum i-ntru minunile cele mari i-ntru mna cea tare pe care Moise le-a
svrit n faa-ntregului Israel.
Relatarea sobr a morii lui Moise a fost ndelung dezvoltat n tradiia iudaic, precum
i n cea cretin. n tradiia iudaic, ea corespunde unei teme prezente n literatura
intertestamentar: Dumnezeu i rpete la Sine pe cei drepi, ca ei s nu fie prad sorii comune
a oamenilor. Moise dispare aa cum a disprut Enoh, fr a lsa vreo urm vizibil despre ei. De
aceea Prinii vor face din ei profei eshatologici, martori ai lui Hristos n confruntarea cu
Antihristul (pe lng Moise i Enoh apare invocat i Ieremia, la Victorin din Poetovio). Tot la
cretini, unele expresii din acest text vor sluji de model n istorisirile morii unor sfini: trupul
nu putrezete, mormntul rmne necunoscut (cf. Vita Antonii a lui Atanasie). Figura lui
Moise a fcut obiectul mai multor monografii spirituale n Antichitatea iudeo-elenistic i
495

BBVA, p. 243
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V, 4
497
SEP 1, p. 617
498
BBVA, p. 243
499
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele., XVI, 26
500
BBVA, p. 243
496

113

cretin, cele mai importante aparinnd lui Philon i lui Grigorie al Nyssei501.
Se presupune c ultima parte a Deuteronomului a fost adugat de Iosua. Tip al lui
Hristos, acesta va duce poporul n ara Fgduinei. Dar, despre faptele acestuia se va vorbi n
Comentariul la Cartea Iosua.

List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic
501

SEP 1, p. 616

114

Adv. haer. Adversus haereses

Agric. De agricultura
BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune
diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
BJ La Bible de Jerusalem
BOB Biblia de la Blaj 1795
C. Cels. Contra Celsum
Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis
Congr. De congressu
Decal. De decalogo
Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat
DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium
Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide
Ebr. ebraic
EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Ep. Serap. Epistula ad Serapionem
Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
Fuga De fuga et inventione
GALA Biblia de la Bucureti 1938
GN Die Bibel im heutigen Deutsche. Die Gute Nachricht des Alten und Neuen
Testaments, Stuttgart, 1982
Gr. greac
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hom. Homiliae spirituales
Hom. Ex. Homiliae in Exodum
Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem
Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave
Hom. Lev. Homiliae in Leviticum
Hom. Luc. Homiliae in Lucam
Hom. Num. Homiliae in Numeros
KJV King James Version
Leg. Legatio ad Gaium
LEV - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus
Migr. De migratione Abrahami
Mut. De mutatione nominum
NUM - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri
OSTY La Bible trad. Osty
PG Patrologia greac (ed. Migne)
Plant. De plantatione
Post. De posteritate Caini
PSB Prini i Scriitori bisericeti
Q Manuscrisele de la Qumran
Qu. Num. Quaestiones in Numeros
RSV Revised Standard Version
Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini
SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul
SINOD Biblia de la Bucureti 1914
Sobr. De sobrietate
Somn. De somniis

115

Spec. De specialibus legibus

AGUNA Biblia de la Sibiu 1858
ERBAN Biblia de la Bucureti 1688
TEV Todays English Version
TOB Traduction Oecumenique de la Bible
Virt. De virtutibus

BIBLIOGRAFIE

116

A. Sfnta Scriptur
dup
2001

- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti,

- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995

- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I.
Frede. H. F. D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan
Alexandru, n colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1991
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth,
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2003
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat
de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare
cu pr. Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu,
Mihai Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian
Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. IoanFlorin Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu,
Cristina Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu,
Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet,
Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion
Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006

117

B. Scrieri patristice
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti
(n continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu,
PSB 53, EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, n colecia
Prini i scriitori bisericeti (PSB), nr. 53, EIB, Bucureti, 1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15,
EIB, Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D.
Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad.
Dumitru Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB,
Bucureti, 1985
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB,
Bucureti, 1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i
Salvianus, Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia
Filocalia (F), nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti,
1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad.
D. Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I,
trad. D. Stniloae, PSB 38, EIB, Bucureti, 1991
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB
40, EIB, Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB,
Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin
Daniel revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I
1943; vol. II - 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de

118

limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981

- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB
4, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti,
1982
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti,
1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile
Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia,
Bucureti, 2001
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti,
1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti,
1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad.
Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13,
EIB, Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D.
Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i
s ne linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat,
trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de
Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae,
PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998

119

- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II,
trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad.
T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 29, EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae,
PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B.
30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae,
PSB 29, EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti,
1977
- Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura
Ptracu i stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000
- Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7,
EIB, Bucureti, 1977
- Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB
57, EIB, Bucureti, 1990

120

- Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB
57, EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB
57, EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB,
Bucureti, 1998
- Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre
feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti,
2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii
monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre
necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile
despre pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D.
Fecioru, EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti,
vol. I- 1987; vol. II - 1989
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti,
1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n
vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB,
Bucureti, 1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la
Sfini, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur
de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB,
Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu, 2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB,
Bucureti, 1981
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma,
Bucureti, 1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i
virtute, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n
Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de
limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980

121

- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34,
EIB, Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D.
Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D.
Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB,
Bucureti, 1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D.
Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma,
Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB,
Bucureti, 1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F
2, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II,
trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,
trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB,
Bucureti, 1977
- Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1946
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N.
Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N.
Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti,
1984
- Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB,

122

Bucureti, 1982
- Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti,
1982
- Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7,
EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N.
Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB 6, EIB, Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6,
EIB,
Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N.
Neaga,
PSB 6, EIB, Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N.
Neaga,
PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile
Gora, n vol. Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti,
1976
- Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB,
Bucureti, 1992
- Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae,
F 5, EIB, Bucureti, 1976
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 1999
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae,
F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti,
1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 1998
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2001
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8,
EIB, Bucureti, 1979
- Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D.
Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB,
Bucureti, 1995
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti,
1977
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F

123

7, EIB, Bucureti, 1977

- Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb
latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3,
EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3,
EIB, Bucureti, 1981
- Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991
- Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB,
Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T.
Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12,
EIB,
Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti,
1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti,
1989
- Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1990
C. Lucrri i studii teologice
- Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994
- Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga,
Sibiu, 2001
- Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985
- Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol.
I 1994; vol. II i vol. III 1995
- Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985
- Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987
- Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique
revise), Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997
- Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein,
Editura Hasefer, Bucureti, 2000
- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985
- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed.
tiinific, Bucureti, 1992

124

- Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1999
- Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995
- Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa
coalelor, Bucureti, 1995
- Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr,
Bucureti, 1992
- Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului
Testament (pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985
- Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed.
Christiana, Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed.
Christiana, Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III,
Leviticul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul,
Ed. Christiana, Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed.
Christiana, Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii.
Rut, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed.
Christiana, Bucureti, 2005
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed.
Christiana, Bucureti, 2006
- Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2
Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007

125