Communication

IMAGOLOGIE, GLOBALISM I INTERCULTURALITATE

Imagology, Globalism and Interculturalism
Iulian BOLDEA, Professor Ph.D.,
Petru Maior University of Trgu Mure

Abstract: We can emphasise the fact that the Others representation has a systemic,
open, decentrated, polimorph aspect, constituted through the adding of several interactions
which favour not the binary stages, the antagonic differences, but more likely the force lines
of the frontier, marginal, luminal spaces. Difficult to define and conceptualise, the
representation of the Other has a mosaic aspect, it is both a mental construct, an ideological
option, a fluctuating imaginary pattern, which makes possible the meaning negotiations and
the transactions between different imaginary-typical structures, which, in turn, define through
the liminalitys determinations, through diachronic actualisations or through the temptation
of self-reflection. In this way, the representations of the Other, as a privileged imagistic way
of intercultural communication define themselves through ambiguity and by the presence of a
tensed dynamic between referentiality and reflexivity, between the structures of the memory
and the structures of the imaginary, between ideology and language.
Keywords: Imagine, Globalism, inter-culturality, referrentiality, reflexivity

Studiul imaginii despre sine i al imaginii alteritii s-a dezvoltat n mod prioritar ca
metodologie a studiilor culturale, a studiilor postcoloniale i al studiilor comparatistice.
Imagologia, ca disciplin distinct, a fost fondat n Frana, n anii 50, o dat cu constatarea
unor deficiene n studiul diferenelor i interferenelor culturale, dezvoltndu-se, apoi, mai
ales n Germania. ntre cei mai importani reprezentani ai imagologiei, trebuie amintii Hugo
Dyserinck, Joep Leerssen, Gilbert Durand, Daniel-Henri Pageaux sau Jean-Marie Carr.
Trebuie s remarcm faptul c imagologia nu i propunea doar s demonstreze validitatea
reprezentrii Celuilalt, ci, mai degrab, s releve efectele acestei reprezentri asupra
imaginarului colectiv, asupra unui anumit context social, cultural sau comunicaional, prin
evidenierea unor stereotipuri culturale naionale, a unor locuri comune identitare, vizndu-se,
totodat efectele unor reprezentri colective asupra dinamicii alteritii. n acest sens,
imagologia i propune sa examineze critic modul n care strategiile discursive i
reprezentaionale au contribuit la construirea, diseminarea i perpetuarea acestora. Care
atribute i caracteristici au fost conferite stereotipic naiunilor? Ce procese de marginalizare,,
denigrare sau apreciere pot fi nregistrate intr-un asemenea discurs? Ce lumina poate sa
arunce studiul reprezentrilor asupra istoriei relaiilor internaionale i vice-versa ? ntrebri
de acest gen au fost puse n ultimele decenii n diferite domenii, ncepnd cu literatura
comparata i pana la istoria culturala, antropologie i sociologie.1

Text programatic redat pe coperta seriei Studia Imagologica: Comparative Literatore and European Diversity /
Hugo Dyserinck, Joep Leerssen, Amsterdam: Rodopi

789

Nu este deloc de mirare c studiul imagologic circumscrie, prin anumite procedee i

modaliti specifice, identitatea naional perceput ca imagine i nu ca atribut esenial al
naiunii. Hugo Dyserinck subliniaz, n acest sens, c imagologia nu si-a fixat ndatorirea sa
aduc la lumina moduri de a fi proprii cte unui , reflectate n literatura naionala. Mai curnd,
ea pleac, printr-o consecventa aplicare a precauiei, de la faptul ca asemenea factori nu au o
existenta probabila i considera teoriile care au fost puse n circulaie pentru a le consolida
intr-un cadru de cercetare a anumitor sau de elaborare a unor lucrri n acest sens, drept
extrem de dubioase.2
Imagologia comparat studiaz modul de formare a imaginilor, dar i modul n care
acestea se articuleaz n dialogul intercultural, acionnd asupra contextului care le-a generat,
dar i a altor spaii culturale alteritate. n acelai timp, imagologia i propune s clarifice i
rolul i funcionalitatea imaginilor literare sau culturale n stabilirea dialogului intercultural.
Hugo Dyserinck subliniaz rolul imagologiei n diminuarea sentimentului naionalist, n
msura n care imagologia nu este o parte dintr-o gndire impregnata de ideologie
naionalista, ci mai curnd contribuie la eliminarea acestei ideologii!.3
Faptul c substana imagologiei comparate este reprezentat de reprezentri ideatice
sau mentalitare, predispune imagologia la un demers istoricist, diacronic, fundamentat pe
studiul atent al evoluiei, al dinamicii ideilor, reprezentrilor i imaginilor, ca i pe asumarea
unui proiect epistemologic axat pe analiza impactului acestor imagini asupra mentalitii
Celuilalt. Referindu-se la statutul i la statura imaginii n confruntarea identitii cu alteritatea,
Daniel-Henry Pageaux consider c orice imagine decurge din contientizarea (), orict de
minima ar fi ea, a unui Eu n raport cu Celalalt, a unui Aici n raport cu Altundeva. Imaginea
este deci expresia, literara sau nu, a unei ndeprtri semnificative intre doua ordini de
realitate culturala. Astfel conceputa, imaginea este un ansamblu de i de sentimente asupra
strinului, surprinse intr-un proces de literarizare dar i de socializare. Astfel, imagologia l
conduce pe cercettor la o rscruce problematica unde literatura ntlnete istoria, sociologia,
antropologia, printre alte tiine umane, i unde imaginea tinde sa fie un revelator deosebit
pentru maniera de funcionare a unei ideologii (rasism, exotism, de exemplu) si, mai mult,
pentru imaginarul social.4 nelegnd prin imagine reprezentarea unei realiti culturale prin
intermediul creia individul sau grupul care au elaborat-o (sau care o mprtesc ori o
propaga) reveleaz sau traduc spaiul cultural, social, ideologic n care ei se situeaz5,
Daniel-Henri Pageaux consider c orizontul imaginar identitar este alctuit din imagini,
reprezentri, forme mentale prin care o societate se vede, dar se i definete si, mai mult, se
viseaz6. Din aceast perspectiv, extrem de interesante sunt studiile asupra imaginii
strinului, prin care sunt demontate resorturile i mecanismele alteritii i ale discursului
alteritar. Atunci cnd definete textele imagotipice, Daniel-Henri Pageaux se refer la

Hugo Dyserinck, Imagologia comparat, n Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura
Meridiane, 1986, pp. 197-209
3
Ibidem
4
Daniel-Henri Pageaux, De limage a limaginaire, n Colloquium Helveticum. Cahiers suisses de littrature
gnrale et compare, nr. 8, (avnd tema generala: Imagologie. Problemes de la reprsentation littraire),
Berne-Frankfurt am Main New York Paris, Peter Lang, 1988, pp. 9-42
5
Ibidem, p. 9
6
Ibidem

790

modul lor programat de articulare, la codurile prin intermediul crora sunt codificate sau
decodificate, sau la dinamica semantic i semiotic ce le articuleaz.
n cadrul imagologiei i al literaturii comparate, un loc aparte ocup istoria
mentalitilor, prin studiul autoimaginilor i heteroimaginilor, studiu care deschide
imagologiei unele ci de acces spre stadiile formrii unor concepte, constelaii semantice i
imagini privitoare la alteritate, relevabile mai ales n relatrile de cltorie: Imagologia este
direct legata de istoria mentalitilor care lucreaz, de asemenea, cu reprezentrile mentale;
imaginea strinului este studiata n reprezentrile colective ale popoarelor aa cum apar ele n
sursele literare, documentele politice, documentele colare i celelalte mijloace de expresie i
difuzare: teatre, cntece, almanahuri, corespondenta particulara, proverbe, legende. Evident,
registrul de surse este mai amplu pentru istoria mentalitilor, dar exista o categorie de scrieri
privilegiate att de aceasta disciplina ct i de literatura comparata: relatrile artistice ale
calatorilor, tratate cu aceleai entuziasm i mijloace de ambele discipline7.
n demersurile sale cu caracter teoretic, Adrian Marino sugereaz necesitatea unei
diversificri a metodologiei n domeniul studiului multiculturalismului, prin asumarea unui
proiect hermeneutic interdisciplinar, care s redea relieful polimorf al realitii culturale i
literare, ntr-o epoc a globalismului i policentrismului: daca se admite n spirit
hermeneutic, marea realitate a pluralitii semnificaiilor operei literare, este evident ca doar
pluralitatea de metode poate corespunde acestei exigente i necesitai, de fapt, a
interpretrii8.
Percepia imagologic actualizeaz, ns, i unele repere i mecanisme ale studiilor
postcoloniale, acel studii care exploreaz efectele materiale, spirituale i culturale ale
colonizrii, dar i reaciile i atitudinile curente ale unor indivizi ce resimt cu acuitate staututul
lor de marginalizat n raport cu un Centru ce i-a pierdut Puterea, dar i-a conservat ntreag
fascinaia. Interesul pentru investigaiile imagologice interdisciplinare se axeaz pe discursul
despre Cellalt, discurs construit att pe temeiuri gnoseologice, ct i pe mecanisme
comunicaionale, vizndu-se att derularea unor resorturi mentale, ct i angrenarea lor n
context social, cultural sau istoric. Lectura lucid a discursului alteritii implic, pe de o
parte, apelul la un sistem de referine bine delimitat i, pe de alta, recursul la contextualizarea
istoric i cultural, ntr-un spaiu cu un desen intertextual i intercultural fluctuant, ambiguu
i paradoxal, adesea contradictoriu i ilogic.
O perspectiv filosofic inedit asupra Celuilalt este cea modelat de conceptualizrile
lui Jacques Lacan, care nfieaz alteritatea din perspectiv intrapsihic, distinct de teoriile
interpersonale ale condiiei alteritate, dar i de accentul filosofic acordat lui Cellalt. Lacan
analizeaz acele procese intrapsihice care pot favoriza unele practici interpersonale sau
intercomunicaionale. Desigur, n contextul postmodernismului globalizant i relativizant,
conceptul de Cellalt a cptat accepiuni dintre cele mai diverse, Cellalt devenind, astfel, o
configuraie mental, o ficiune creat de o intenionalitate politic, sau, din unghiul
strategiilor identitare, datorit descentrrii subiectului, Cellalt poate cpta o poziie central,
el devenind abuziv i agresiv, ntr-o anumit situaie de comunicare intercultural. Nu
ntmpltor, Xiaomei Chen subliniaz c trebuie sa incercam macar sa gasim un echilibru
7
8

Alexandru Dutu, Literatura comparata i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Eminescu, 1982, p. 45
Adrian Marino, Biografia ideii de literatura. Secolul 20, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997, vol. 4, p. 184

791

rezonabil intre Sine i Celalalt, intre Rsrit i Apus, astfel nct nici o cultura sa nu fie
fundamental privilegiata fata de celelalte. Poate ca realitile istoriei nu pot permite realizarea
deplina a unui asemenea echilibru. Se cuvine chiar sa recunoatem ca aceti tropi dominani
sunt nvluii n ficiune. Ceea ce trebuie sa evideniem aici este faptul ca imaginarea unui
asemenea echilibru cu sigurana una din primele cerine ale noii ordini a lucrurilor nu poate
fi posibila fr ca fiecare Sine sa fie confruntat de un Celalalt sau ca Celalalt sa fie abordat din
perspectiva Sinelui, n condiii istorice i culturale specifice9.
Referindu-se la dificultile tririi diferenei n egalitate, Tzvetan Todorov consider
c ii putem descoperi pe ceilali n noi insigne, putem nelege ca nu formam o substana
omogena i radical strina de tot ceea ce nu este sinele: eu este un altul. Dar i ceilali sunt
nite euri: subieci ca i mine, pe care numai punctul meu de vedere, din care toi ceilali sunt
acolo i numai eu sunt aici, i separa i i distinge intr-adevr de mine. i pot concepe pe aceti
alii ca pe o abstracie, ca pe o instana a configuraiei psihice a oricrui individ, ca pe
Celalalt, celalalt sau altul n raport cu eu; sau ca pe un grup social de care noi nu aparinem.
Acest grup poate fi, la rndul lui, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fata de
sraci, nebunii fata de ; sau exterior, deci o alta societate, apropiata sau, dup caz, ndeprtata:
fiine pe care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini, a
cror limba sau obiceiuri nu le neleg, att de strin mie, nct, la limita, ezit sa recunosc
apartenenta noastr comuna la aceeai specie10.
Explorarea alteritii a presupus, nu de puine ori, asumare agresiv, distrugere, dar,
alteori, a fost nsoit de toleran, nelegere, comuniune, astfel nct descoperirea imaginilor
alteritate reprezint un proces complex i multidimensionat. Revelarea dimensiunilor
alteritii total diferit de propriile articulaii culturale reprezint o provocare pentru orizontul
de ateptare al actantului comunicrii interculturale. Fr ndoial c o cunoatere optim a
Celuilalt nu este posibil dect n cazul unei aspiraii cognitive neutre, obiective, echidistante,
care nu i propune s sublinieze accentele difereniale, ci s le atenueze printr-o just
valorificare. Diferena cu caracter radical, accentuat n mod agresiv, are anse reduse de a
putea fi asimilat i perceput cu adevrat: pentru a reliefa diferenele existente n realitate,
trebuie sa distingem intre cel puin trei axe diferite ale problematicii alteritii. Mai nti, o
judecata de valoare (planul axiologic): celalalt este bun sau ru, l iubesc sau nu-l iubesc, sau
() mi este egal sau mi este inferior (caci este de la sine neles ca, de cele mai multe ori,
sunt bun i m preuiesc ). Exista, n al doilea rnd, aciunea de apropiere sau de ndeprtare
fata de celalalt (planul praxiologic): mbriez valorile celuilalt, m identific cu el; sau l
asimilez pe celalalt mie, i impun propria imagine; intre supunerea la celalalt i supunerea
celuilalt exista i un al treilea termen, neutralitatea sau indiferenta. n al treilea rnd, cunosc
sau ignor identitatea celuilalt (ar putea fi planul epistemologic); desigur ca aici nu exista nici
un absolut, ci o gradare infinita intre stri de cunoatere mai mult sau mai puin complexe11.
Fr ndoial c n chimia unui proces cognitiv ingredientul afectivitii este absent, chiar
dac orice cunoatere intercultural presupune o dinamic paradoxal, dialectic, a apropierii
i deprtrii: Cunoaterea nu implica iubirea i nici invers; i nici una din cele doua nu
9

Xiaomei Chen, Occidentalism as Counterdiscourse, n Identities, Ed. Kwame Anthony Appiah i Henry Louis
Gates, Jr., Chicago, University of Chicago, 1995, pp. 63-89
10
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 231
11
Ibidem

792

implica i nici nu este implicata de identificarea cu celalalt. A cuceri, a iubi i a cunoate

constituie comportamente autonome i oarecum elementare12.
Investigarea subiectului cunosctor de ctre Michel Foucault a conduse, cum observ
Edward Said, la o aciune constant de descentrare epistemic, prin care se reveleaz, n mod
cert, accentul axiologic i gnoseologic nou, deconstructivist, al contiinei asupra unei lumi n
continu metamorfoz, polimorf, cu articulaii i finaliti paradoxale i contradictorii:
Filosofia europeana clasica de la Descartes la Kant a presupus ca un ego obiectiv, suveran i
stabil (ca n ) era att sursa ct i fundamentul cunoaterii. Opera lui Foucault nu vine doar n
contradicie cu aceasta, dar i arata felul n care subiectul este o construcie laborios elaborata
n timp, dovedindu-se ns un fenomen istoric trector, nlocuit n epoca moderna de forte
transistorice impersonale, ca de pilda capitalul la Marx, ori incontientul la Freud, ori voina
la Nietzsche13.
Modul n care anumite practici i deprinderi pragmatice sociale pot s configureze
domenii ale cunoaterii este studiat cu atenie de Foucault, care subliniaz, ns, c aceste
practici, dezvoltate n plan diacronic, dau natere unor forme cu totul noi de subieci i
subieci ai cunoasterii. Subiectul cunoasterii are el nsui o istorie, relaia subiectului cu
obiectul, ori mai precis, adevrul nsui are o istorie. De la modalitile de configurare ale
subiectului cunosctor i de la reperele istoriei subiectului, Foucault deplaseaz accentele
cercetrilor sale nspre analiza discursului; pentru Foucault, discursul nu e, pur i simplu, o
constelaie de fapte i acte de vorbire articulate sub spectrul unor norme de alctuire i
construcie a structurii, el nu se reduce la morfologie i la sintax, pentru c sub influenta
studiilor anglo-americane, ca jocuri, jocuri strategice de aciune i reaciune, ntrebare i
rspuns, dominaie i evaziune, dar i ca lupta. La un anumit nivel, discursul este un set
reglementat de fapte lingvistice, n timp ce la alt nivel, este un set ordonat de fapte polemice i
strategice14.
n cadrul comunicrii interculturale, un element important este reprezentat de
conceptul de contextualizare a discursului sau a actului comunicaional. Exist mai multe
tipuri de contextualizare care au accente i roluri diferite ntr-un proces de comunicare
intercultural: contextualizare lingvistic i general, contextualizare intertextual,
contextualizare istoric, contextualizare social i cultural, ideologic, economic etc. Noile
cercetri cu caracter poststructuralist denun caracterul unilateral, centralist i arbitrar al
contextualizrilor, considernd c pluralismul, deschiderea, descentrarea, ruptura, rezonanele
difereniale sunt mult mai apte pentru a reda imaginea lumii globalizate de astzi. n acest fel,
chiar limitrile i frontierele ntre culturi, identiti etnice, rase sunt atenuate sau abolite, iar
reprezentrile unor dimensiuni alteritate sunt mult mai corect evaluate, din perspectiva
studiului unor focare de for cu caracter difuz, ce valorizeaz pluralismul i diferena.
Preocupate de conceptualizrile imagologice, studiile post-coloniale se fundamenteaz
pe o asumare a teoriilor lui Derrida, favoriznd mai degrab realitile intraduscursive dect
cele interdiscursive, bazate pe relaia dintre semn i referent. Desigur, teoria diseminrii
semnificaiilor, dar i cea a ficionaliti au darul de a articula faptul istoric ca un construct
12

Ibidem
Edward Said, Deconstructing the System, n New York Times, 17 decembrie 2000
14
Michel Foucault, Truth and Juridical Forms, n Power. Essential Works of Foucault, 1954-1984, Chapter one,
Volume three, New York, The New Press, 2000
13

793

discursiv, ca un edificiu mental, cu obiectivitate relativ, accentul deplasndu-se de la retorica

adevrului, la cea a discursului ca realitate lingvistic i raional n sine, realitate ce posed
strategii de convingere, for persuasiv, relevan ontic i gnoseologic. Desigur, n timp ce
meditaia derridean asupra discursului plaseaz accentul asupra tectonicii lingvistice ale
puterii culturale, ale impactului hegemonic reliefat prin limbaj, prin concepte, prin convingeri
transmise alteritii, Foucault relev caracteristicile i potenialitile represive ale limbajului,
ale practicilor discursive, analiznd instrumentalizarea politic i ideologic a discursului i a
actelor de limbaj, care capt, astfel, un statut instituional, considerndu-se c limbajul i,
implicit, activitatea discursiv nu reprezint modaliti absolut echidistante, neutre, nu dispun
de un grad zero al scriiturii, ci, dimpotriv, ele configureaz, negociaz, controleaz,
nfptuiesc normele i configuraiile cunoaterii, expun fundamentele relaiilor i formelor
contiinei sociale, validnd diversele practici i paradigme ale existenei culturale.
Practicile discursive capt, n era poststructuralist, o importan decisiv, ele avnd
rolul de a configura structura identitar a subiectului cunoaterii, care nu exist, practic, n
mod generic, abstract i abstras, adic n afara identitii lor discursive, care le modeleaz
modul de a fi, construcia interioar i dinamica dialogului lor cu alteritatea. n acelai timp,
relaiile de for ntre subiectul cunosctor i sistemul de referin cultural se proiecteaz i
pe fundalul unei realiti discursive: Reactivarea cunoaterilor locale - , cum ar spune, poate
Deleuze mpotriva ierarhizrii tiinifice a cunoasterii i a efectelor ei intrinseci de putere,
iat care este proiectul acestor genealogii dispersate i fragmentare. n doua cuvinte,
precizeaz Foucault, as spune dup cum urmeaz: arheologia este metoda proprie analizei
discursivitilor locale, iar genealogia, tactica ce introduce n scena, pornind de la aceste
discursiviti locale astfel descrise, cunoaterile dezaservite ce se desprind din ele15.
n aceste condiii, ntr-un context al inegalitilor discursive, al unei dinamici
fluctuante, n care raportul de fore se modific permanent, discursul cu adevrat eficient este,
n viziunea lui Foucault, cel care, fie i doar n parte, decide: el vehiculeaz, propulseaz prin
sine efecte de putere. n fond, noi suntem judeci, condamnai, clasificai, ni se impun sarcini,
suntem sortii unui anumit fel de a trai i unui anumit fel de a muri n funcie de discursurile
adevrate, care poarta cu ele efecte specifice de putere. Deci: reguli de drept, mecanisme de
putere, efecte de adevr. Sau: reguli de putere i puterea discursurilor adevrate16.
O alt referin comparativ ntre Derrida i Foucault poate fi schiat din perspectiva
percepiei asupra tectonicii discursului: Foucault asum natura discursului din unghiul
arhitecturii sale dinamice, coninnd numeroase mecanisme de reglare i autoreglare, n timp
ce Derrida procedeaz la o deconstruire sistematic i programatic a practicilor discursive i
a discursurilor canonice, a cror autoritate este pus la ndoial prin intermediul unor
interogaii metodice, laolalt cu scepticismul, tot metodic, privitor la valabilitatea universal a
unei interpretri definitive i irevocabile a universului, a culturii i a discursului. Textele i
culturile, practicile comunicaionale i paradigmele refereniale i autorefereniale sunt
circumscrise ntr-un spaiu ambiguu, al diferenelor i polisemantismului, cu sensuri multiple,
cu diseminri discursive paradoxale, care las locul unor jocuri ale interpretrii de notabil
autenticitate gnoseologic.
15

Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea. Cursuri inute la College de France. 1975-1976, Bucureti,
Editura Univers, 2000, p. 30
16
Ibidem, pp. 43-46

794

Demersul imagologic a gsit, n spaiul cultural european, un cmp de investigaie

fecund. Relaiile dintre Est i Vest, dintre Orient i Occident, raporturile, uneori tensionate,
alteori relaxate, dintre Centru i margine, dintre centralitate i periferie, imaginile strinului,
au reprezentat constante pregnante ale discursului teoretic imagologic actual, reprezentat de
nume ilustre precum Michel Foucault, Edward Said, Gayatri Spivak sau Homi Bhabha.
Cadrul social multicultural este, ntr-un anumit sens, un cmp de fore de intensitate variabil,
multifocalizat, cu centre de putere diseminate, cu revane ale periferiei asupra tendinelor
dominatoare ale Centrului etc., n care discursul dominant este contrabalansat de discursurile
marginalitii, inclusiv de discursul imagologic, care favorizeaz, n articulaiile sale teoretice,
dar i n concretizrile sale, marginalul n defavoarea privilegiilor centralitii. Michel
Foucault consider c nu trebuie sa analizam formele reglementate i legitime ale puterii n
nucleul lor, n ceea ce pot fi mecanismele lor generale i efectele lor de ansamblu. Trebuie,
din contra, sa surprindem puterea la extremitile ei n aliniamentele ei ultime, acolo unde ea
devine capilara [ ... ]. Al doilea consemn: a nu analiza puterea la nivelul inteniei i al
deciziei, ci, mai degrab, acolo unde se afla intr-o reacie directa i imediata cu ceea ce,
foarte provizoriu, am putea numi obiectul, inta, cmpul sau de aplicaie, acolo, adic unde ea
se implanteaz i i produce efectele reale. n al treilea rnd, Foucault crede c e bine a nu
considera puterea drept un fenomen de dominaie masiv i omogen Ea nu este niciodat
localizata aici sau dincolo, nu se afla nici o clipa n minile cuiva, nu este niciodat apropriata
asemeni unei bogaii sau unui bun. Puterea funcioneaz. Puterea se exercita n reea, si, prin
aceasta reea, indivizii nu doar circula, ci sunt tot timpul n poziia de a indura i de a exercita
aceasta putere. Ei nu sunt nici o clipa inta inerta i consimitoare a puterii, ci, tot timpul,
releele acesteia (subl. n.). Altfel spus, puterea tranziteaz prin indivizi, nu se aplica asupra.
n acelai timp, Foucault precizeaz cnu trebuie sa operam un fel de deducere a puterii care
ar porni din centru i ar ncerca sa vad pana unde se prelungete aceasta n jos, n ce msura
se reproduce, se continua ea pana la elementele cele mai atomale ale societarii, ci,
dimpotriv, sa facem o analiza ascendenta a puterii [ ... ]. Nu dominaia globala se
pluralizeaz i se repercuteaz pana jos17.
n ceea ce privete alteritatea de tip oriental, aceasta a fost perceput, n prima faz,
din perspectiva exotismului, dar i prin prisma unui demers achizitiv de tip colonial, care a
permis restructurarea imaginii despre sine a civilizaiei occidentale, dar i o optic mobil,
fluctuant, a Celuilalt, perceput ca structur alteritar extrem. Edward Said precizeaz, n
acest sens, c Orientul nu este numai adiacent Europei, el este, de asemenea, locul celor mai
mari, mai bogate, mai vechi colonii ale Europei, sursa civilizaiilor i a limbilor ei,
concurentul ei cultural i una dintre cele mai profunde i mai recurente imagini a Celuilalt. n
plus, Orientul a ajutat la definirea Europei (sau a Vestului) ca fiind contrastul propriei
imagini, idei, personaliti, experiene. i totui nimic din acest Orient nu e pur i simplu
imaginativ. Orientul este parte integranta a civilizaiei i culturii europene materiale.
Orientalismul exprima i reprezint aceasta parte, cultural i ideologic, ca un tip de discurs ce
susine instituiile, vocabularul, nvtura, imagistica, doctrinele, chiar i birocraia coloniala
i stilurile coloniale18.
17
18

Michel Foucault, Ibidem, pp. 43-46

Edward Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, pp. 13-14

795

n viziunea lui Edward Said, exist trei categorii de structuri epistemice care definesc
orientalismul. Exist, mai nti, o structur epistemic academic, n msura n care oricine
preda, scrie despre Orient sau cerceteaz Orientul si aceasta se aplica oricui, indiferent daca
e antropolog, sociolog, istoric, filolog fie n aspectele lui specifice, fie n aspectele lui
generale, e un orientalist, iar ceea ce ea sau el face este orientalism 19. O a doua accepie a
orientalismului este cea imaginativ, cci, scrie Edward Said, legat de aceasta tradiie
academica, ale crei bogaii, transmigraii, specializri i transmisii sunt parte a subiectului
studiului de fata, exista un sens mai general al orientalismului. Orientalismul reprezint un stil
de gndire bazat pe distincia ontologica i epistemologica intre i (de cele mai multe ori) .
Astfel, un mare numr de scriitori, printre care poei, romancieri, filosofi, analiti politici,
economiti, administratori imperiali, au acceptat distincia de baza dintre Est i Vest ca un
punct de pornire pentru teorii elaborate, scrieri epice, romane, descrieri sociale, consideraii
politice privind Orientul, popoarele sale, obiceiurile, destinul sau i aa mai departe20.
n sfrit, orientalismul poate fi perceput i ca discurs instituionalizat, aflat la
interferena dintre accepiunea academic i cea imaginativ, producndu-se accesul la o a
treia semnificaie a orientalismului, care este mai exact definita din punct de vedere istoric i
material dect fiecare din cele doua21. n percepia cercettorului mai sus citat, orientalul este
un obiect, mai degrab inert, al reprezentrilor identitare ale occidentalilor despre orient, e
mai curnd un ego clandestin, ce i articuleaz condiia identitar ntre agresivitate potenial
(figura brbatului oriental) i exotism voluptuos (n cazul figurii feminine). Distingnd ntre
orientalismul latent i orientalismul evident, Edward Said precizeaz c, n timp ce
orientalismul latent e o reprezentare atitudinal format sau formulat incontient n legtur
cu problematica oriental, Orientul fiind nfiat ca fiind excentric, pasiv, ca diferen
extrem, orientalismul evident reprezint o manifestare n acte discursive a orientalismului
latent, circumscriind att datele despre Orient, ct i anumite opiuni politice sau culturale
care au ca temei primordial modul de gndire i de aciune oriental.
Relaia dintre Orient i Occident poate fi perceput, ns, i prin prisma categoriilor
foucaultiene, ale crui reprezentri conceptuale statueaz domeniul cunoaterii n termeni de
influen, putere, dominaie i tensiune. Astfel, Orientul devine obiect de studiu, pasiv,
Occidentul se remarc printr-o anumit incisivitate, Occidentul e superior, Orientul inferior,
Orientul e marcat de accente ale feminitii, n timp ce Occidentul este viril, raional, activ i
energic.
Pe de alt parte, orientalismul poate fi pus n relaie cu structurile discursive de tip
exotic. Discursul exotic se bazeaz pe mai multe strategii i tehnici de scriere, n viziunea
comparatistului Daniel-Henri Pageaux: 1) fragmentarea spaiului (pentru a trai din plin
deliciile deprtrilor, palmieri, plaje, colturi de natura foarte pitoreti pentru cultura care
privete); 2) teatralizarea, consecina a primului fenomen (scene, tablouri care transforma
natura i cultura Celuilalt n spectacole, demascnd astfel distanta dintre observator i
metamorfoza Celuilalt n figurant, cel mult tolerat); 3) sexualizarea, care permite dominarea
Celuilalt, stabilirea unor relaii tulburi i complexe: spatiile haremului, ale plcerilor
artificiale. Exotismul este, ns, privit de cercettor i ca o ipostaza a orientalismului:
19

Ibidem
Ibidem
21
Ibidem
20

796

expresia absolutei antiteze: Occidentul. Un Occident antinomic, Orientul reprezint de fapt

un Occident inversat: nu raiunea, ci pasiunea, miraculosul, cruzimea, nu progresul ori
modernitatea, nu imediatul apropiat, cotidianul, ci ndeprtrile ncnttoare, edenul pierdut
sau paradisul regsit22.
Percepia balcanismului, ca expresie a interesului studiilor imagologice pentru acele
spaii marginale, de interferen i confluen, este concretizat, n studiile Mariei Todorova,
ntr-o dimensiune preponderent discursiv; cu alte cuvinte, balcanismul capt legitimitate
textual, el fiind conotat ca discurs cu efecte de inferiorizare, expresie a unor stereotipuri de
gndire occidentale. Repudiind imaginea mpietrita a Balcanilor, Maria Todorova percepe
balcanismul ca pe o realitate superioara, o oglindire a lumii fenomenale, a esenei i naturii
sale adevrate23
Specialistul romn de cea mai larg reputaie n domeniul problematicii balcanismului
literar, Mircea Muthu, expune specificul balcanitii prin prisma echilibrului ntre vizualitate
i percepia auditiv, n msura n care fiind produsul urbanismului n dezvoltare, ce
faciliteaz permeabilizarea frontierelor culturale, balcanismul realizeaz performana de a
echilibra ochiul cu urechea, cuvntul scris i vorba rostit24. Interesat cu precdere de
articulaiile literare ale balcanismului, de morfologia conceptului, dar i de extrapolrile
etnografice i sociologice, Mircea Muthu vizeaz, n fond, o forma mentis, recognoscibil n
dinamica social precum i n cea a valorilor estetice25, considernd, totui, c literatura i
cultura romn acoper doar o parte din sfera balcanismului: Vorbim aadar de balcanismul
unei pri din literatura romn pn spre finele secolului trecut [sec al XIX-lea n.n.], iar n
perioada modern, adic n secolul XX, de prelungiri care multiplic i consolideaz n acelai
timp balcanismul pe latura estetic. Problema, deci, e de a gsi nu tipare, ci filoane aurifere,
subiri, ce dau savoare i graie unui important sector de literatur26.
Maria Todorova distinge, n studiile sale ntre retorica balcanic i cea orientalist,
mai ales din perspectiva raportului dintre concret (balcanismul) i abstract (orientalismul), cu
toate c balcanismul oscileaz, i el, ca paradigm conceptual, ntre stadiul de construct
mintal i cel de geografie spaio-temporal marcat de concretitudine. Astfel, dac
orientalismul presupune refugiu din faa civilizaiei, retranare ntr-un spaiu exotic, utopic,
imaginar, purtnd amprenta unei senzualiti clandestine, balcanismul are toate mrcile
identitare ale unui spaiu eterogen, oximoronic, tranzitoriu, Balcanii reprezentnd un spaiupunte intre diferite civilizaii, culturi i etape istorice. Una dintre abordrile posibile ale
problematicii balcanice este considerarea relaiei dintre Occident i Balcani (Europa de SudEst) ca un analogon al colonialismului (concept valorificat mai ales n varianta sa plastic, de
colonialism metaforic, ideologic, ce valorific acest spaiu din perspectiva diferenei i a
marginalitii sale). Spaiul balcanic este reprezentat, astzi, printr-o gril de lectur
poststructuralist, ca o experiena premonitorie, ca un prim act al celebrei unde este pusa n
discuie opoziia dintre pozitivitatea Occidentului i negativitatea Orientului, chiar daca se
afla la graniele rsritene ale Europei Apusene, opoziia dintre , adeseori interiorizata de ctre
22

Daniel-Henri Pageaux, Imagologie i exotism, n Literatura generala i comparata, pp. 98-99

Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 287
24
Mircea Muthu, Dinspre Sud-Est, Editura Libra, Bucureti, 1999, p. 91
25
Ibidem, p. 17
26
Balcanismul literar romnesc, Editura Dacia, Cluj, 2002, vol. II, Etapele istorice ale conceptului, p. 143
23

797

actorii locali27. Pe de alt parte, Maria Todorova subliniaz statutul privilegiat al Europei
Central-Rsritene, statut care, prin augmentare a importanei, poate s conduc la o
marginalizare a spaiului balcanic: Este o regula ca orice percepie (a unui out-grup de ctre
un in-group) tinde sa construiasc diferene de-a lungul unor linii dihotomice. ns doar
gradul de instituionalizare al acestor percepii, sau al importantei i forei lor relative pentru
colectivitate le perpetueaz i le face potenial explozive28.
Un loc aparte n deconstruirea canonului i a modelelor europene, a revalorizrii
periferiei, l are Larry Wolff, care, n cartea sa Inventing Eastern Europe. The Map of
Civilization on the Mind of the Enlightenment retraseaz harta reprezentrilor mentale ntre
Occident i orient, identificnd unele tendine de orientalizare a spaiului sud est european n
discursul de tip iluminist, i considernd c exist trei elemente majore n definirea relaiei
ntre civilizaia occidental i cea oriental: demersul diplomatic, revelaiile cartografiei i
excursurile filosofice: Cartea mea este despre modul n care intelectualii din Europa
Apuseana au inventat Europa Rsriteana. Aa cum sugereaz Milosz, intelectualii din Europa
Rsriteana trebuie sa rspund la imaginile impuse i formulele inventate n Europa
Apuseana. Istoria intelectuala a acelui rspuns va fi o alta carte, o prezentare a complexelor
strategii culturale de rezistenta, asumare, deferenta, complicitate i contraatac desfurate n
diferitele regiuni ale Europei Rsritene. Dup ce am scris o carte avnd Europa Apuseana ca
subiect, mi-ar place cel puin sa las ultimul cuvnt Europei Rsritene29. Fr ndoial c
revalorizarea unor concepte binare (civilizaie - primitivism, industrial-agrar, urban-rural,
Occident-Orient, europenism-balcanism, sau orientalism etc.) a condus la resituarea
axiologic a diferenei, alteritii sau a marginalitii n raport cu centralitatea, dup cum a
legitimat i unele transformri ale unor procedee i paradigme ale controlului i forei,
investigate, ntre alii, de Foucault. O astfel de restructurare semantic a diferenei a condus,
n cele din urm, la reconstruirea teoretic a unor concepte subiacente precum dualitatea,
ambiguitatea, apropierea, deprtarea, contactul sau separarea, opoziia sau coexistenta, dar i
la redefinirea unor reprezentri epistemologice (relieful reprezentrii, stadiile imaginii,
practicile discursive, strategiile de investigare a spaiilor-limit, a frontierelor etc.).
Pe de alt parte, conceptul de spaiu istoric de frontier cu o dominant conflictual e stipulat
i argumentat i de Catherine Durandin, care constat c istoria Romniei se desfoar
intr-un spaiu al frontierelor: grania extrema a Imperiului roman, grania Imperiului bizantin,
frontiera expansiunii ruseti ori a celei turceti; frontiera dintre expansiunea ruseasca i
hegemoniile occidentale impuse de Berlinul i Viena secolului al XIX-lea. Rzboiul este aici
o prezenta. n perioada contemporana, Romnia devine o miza n chestiunea orientala, care
pune fata n fata Imperiile rus i turc; o miza a sfritului Imperiilor rus i austro-ungar, n
timpul primului rzboi mondial; o miza a raporturilor de forte post-comuniste din Balcani i
din Europa Centrala30.

27

Georges Corm, Europa i Occidentul. De la Balcanizare la libanizare: istoria unei moderniti nemplinite,
prefaa de Claude Karnoouh, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, pp. 5-10
28
Maria Todorova, Hierarchies of Eastern Europe: East Central Europe versus the Balkans, n Balkan Review,
nr. 11, 1997
29
Larry Wolff, Inventing Eastern Europe. The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford,
Stanford University Press, 1994, p. 358
30
Catherine Durandin, Istoria romnilor, Institutul European, Iai, 1998, pp. 11-13

798

Filosofia structurilor mentale a investigat, n ultima perioad, intenionalitatea

contiinei i relevana comportamentului cognitiv, ea reprezentnd abordarea ontologica (a
naturii), epistemologica (a explicaiei i nelegerii), semantica (a semnificaiei) a eului uman,
a actelor sale cognitive, a contiinei i comportamentului intenional.31 Dintr-o astfel de
perspectiv, pentru a nelege ce este reprezentarea trebuie cercetata starea reprezentaionala
a mintii, legata direct de posibilitatea de reflectare i locul contiinei n natura, de relaia
gndire-limbaj, de natura intenionalitii i nelegerii altuia, de posibilitatea existentei
mainii de gndit32.
Paradigma postmodern a determinat o colaborar strns ntre filosofia limbajului,
analiza discursului i disciplinele aparinnd tiinelor cognitive, care se orienteaz spre o
teorie psiholingvistic (denominat ca filozofie a mentalului), prin care demersurile de tip
pozitivist sau structuralist sunt relativizate n opiunile lor gnoseologice i n finalitile
conceptuale. Desigur, este relevat, ntr-o astfel de abordare analitic, i rolul limbajului,
importana practicilor discursive n relevarea coninuturilor reprezentrii, cum observ JeanPierre Dupuy: Daca obiectul reprezentrii este lucrul n sine, atunci acesta nu poate fr nici
o ndoiala sa-i alctuiasc i coninutul Care este atunci natura coninutului reprezentrii ?
Rspunsul pe care filosoful spiritului l aduce la aceasta ntrebare aparine filosofiei
limbajului. Rspunsul este lingvistic i aceasta la doua niveluri: sa luam aceste stri mentale
care, multa vreme, au captat atenia tiinelor cognitive i care sunt numite de la Bertrand
Russel . Dup cum le arata numele, ele sunt menite sa lege () de o propoziie asupra lumii.
n versiunea funcionalista, computaionala i reprezentaionala a filosofiei spiritului (),
aceasta propoziie se exprima printr-o construcie a limbajului, limbaj privat ale crui
simboluri se nscriu n materia creierului. Ipoteza aceasta asupra limbajului gndirii nu este
desigur mprtita de toi filosofii spiritului, departe de aa ceva, ns toi, sau aproape, admit
ca acest criteriu al mentalului este lingvistic la un al doilea nivel 33.
O orientare novatoare n filosofia mentalului este conexionismul, prin care
reprezentarea este perceput ca o structur complex, dar i prin prisma unui proces
definitoriu marcat de performanele conexiunilor neuronice, printr-o abordare inter i
transdisciplinar a teritoriilor mentalului, n care colaboreaz psihologia, lingvistica,
cibernetica, analiza discursului i filosofia. ntr-o astfel de perspectiv conexionist, unele
concepte precum centralitatea, periferia, ierarhiile axiologice, pierzndu-i din consisten
epistemologic i din validitate, impunndu-se n schimb alte concepte: multilinearitate,
conexiuni, reele, noduri etc., conceptualizri ce pot fi aplicate cu larg utilitate n domeniul
hipertextului, al practicilor discursive i al imaginilor mentale. Hipertextul, de pild, e definit
cu pregnan de investigaiile poststructuraliste, Foucault considernd c marginile unei cri
nu sunt niciodat clare i riguros trasate: dincolo de titlu, de primele rnduri i de punctul
final, mai presus de configuraia sa interna i de forma care i confer autonomie, ea se afla
prinsa intr-un sistem de trimiteri la alte cri, la alte texte, la alte fraze; este un nod intr-o reea
(subl. n.) [ ... ], nu se desemneaz pe sine i nu se construiete dect pornind de la un cmp
31

Angela Botez (coord.), Introducere n filosofia mentalului, n Filosofia mentalului. Intenionalitate i

experiment, Bucureti, Editura tiinifica, 1996, pp. 7-40
32
Ibidem
33
Jean-Pierre Dupuy, tiinele cognitive, n Jean-Michel Besnier (coord.), Conceptele umanitii. O istorie a
ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filosofice, artistice, Bucureti, Editura Lider, 1996, pp. 312-313

799

complex de discursuri34. Dac, n perspectiva foucaultian, discursul e un nod al scriiturilor

i actelor de discurs, ntr-un spaiu al ntreptrunderii fecunde a discursurilor, n aceeai
msur reprezentarea poate fi considerat un nucleul nodal n ansamblul interreprezentrilor
care se intersecteaz i interfereaz necontenit.
Se poate, astfel, sublinia, faptul c reprezentarea Celuilalt are un aspect sistemic,
deschis, descentrat, polimorf, constituit prin nsumarea unor interaciuni care favorizeaz nu
stazele binare, diferenele antagonice, ci, mai degrab, liniile de for ale spaiilor de frontier,
marginale, liminale. Dificil de definit i de conceptualizat, reprezentarea Celuilalt are un
aspect de mozaic, e, deopotriv, construct mintal, opiune ideologic, pattern imaginar
fluctuant, ce face posibile negocierile de sens i tranzaciile ntre diferitele structuri
imagotipice, care se definesc, la rndul lor, prin determinaiile liminalitii, prin actualizri
diacronice sau prin tentaia autoreflectrii. n acest sens, reprezentrile despre Cellalt, ca
modalitate imagologic privilegiat a comunicrii interculturale se definesc prin ambiguitate
i prin prezena unei dinamici tensionate ntre referenialitate i reflexivitate, ntre structurile
memoriei i structurile imaginarului, ntre ideologie i limbaj.
Cercetrile spaiilor de frontier, aa numitele border studies, cum sunt ele denumite
n mediile tiinifice i academice americane se deschid n primul rnd conceptelor
imagologice, exprimnd, n general, aceeai oportun deschidere intertextual i
interdisciplinar, ele cutnd, nainte de toate, s inverseze polii de putere cultural, prin
transferul unor genuri i specii literare necanonice, marginale n zona literaturii de frontier,
care, prin concretizrile sale (memorii, jurnale de cltorie, reportaje) ofer indicii
imagologice importante cu privire la explorarea imaginii Celuilalt.
Pe de alt parte, se poate aprecia c, n chiar articulaia lor intrinsec, dar i prin
finalitile propuse, aceste studii de frontier i manifest preferina pentru anumite zone
culturale liminale, nsumnd n structura lor epistemologic metode, procedee, concepte din
zone culturale i tiinifice de o mare diversitate, de la literatura comparat, la istoria
mentalitilor, la analiza structurilor imaginarului, a istoriei ideilor sau a studiilor
postcoloniale, cu amprenta lor antropologic indiscutabil.
Discursul asupra reprezentrilor alteritii nu este, cum am putut constata, unul
echidistant, neutral, de o obiectivitate absolut. Dimpotriv, reprezentrile alteritii trebuie s
i asume i amprenta eticii, i implicaiile ideologice, dar i unele tendine de politizare
oarecum inevitabile, chiar dac indezirabile. Fr ndoial, ns, c o cercetare imagologic cu
sori de izbnd, n plan tiinific, de eficien metodologic i etic presupune o documentare
minuioas, riguroas i atent la nuane, respectul fa de valorile, reprezentrile i opiunile
alteritate, onestitate a cercetrii i asumare n totalitate a unor opiuni metodologice n strict
concordan cu subiectul investigaiei.

Bibliografie critic selectiv

Besnier, Jean-Michel (coord.), Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice,
sociale, religioase, filosofice, artistice, Bucureti, Editura Lider, 1996
34

Michel Foucault, Arheologia cunoaterii, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 30

800

Bougnoux, Daniel, Introducere n tiinele comunicrii, Polirom, Iai, 2000

Corm, Georges, Europa i Occidentul. De la Balcanizare la libanizare: istoria unei
moderniti nemplinite, prefaa de Claude Karnoouh, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999
Durandin, Catherine, Istoria romnilor, Institutul European, Iai, 1998
Duu, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
Duu, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Editura Eminescu, Bucureti,
1982
Foucault, Michel, Arheologia cunoasterii, Bucureti, Editura Univers, 1999
Foucault, Michel, Truth and Juridical Forms, n Power. Essential Works of Foucault, 19541984, Chapter one, Volume three, The New Press, New York, 2000
Marino, Adrian , Biografia ideii de literatura. Secolul 20, Editura Dacia, 1997
Muthu, Mircea, Dinspre Sud-Est, Editura Libra, Bucureti, 1999
Muthu, Mircea, Balcanismul literar romnesc, Editura Dacia, Cluj, 2002
Naisbitt, John, Abuderne, Patricia, Anul 2000 - Megatendine. Zece noi direcii pentru anii 90,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Pageaux, Daniel-Henri, De limage a limaginaire, n Colloquium Helveticum. Cahiers
suisses de littrature gnrale et compare, nr. 8, Berne-Frankfurt am Main New York
Paris, Peter Lang, 1988
Todorov, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Iai, Institutul European, ClujNapoca, 1994
Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000

801