Subiectul 18.

Cderea protoprinilor i urmrile ei.

Nu cunoatem ct a rmas omul n starea primordial, dar el nu a apucat s se

consolideze n ascultarea de Dumnezeu, i s progreseze n cunoaterea Lui.
Cunotina binelui i rului contemplat duhovnicete duce la cunoaterea binelui, iar
luat trupete la duce la cunoaterea rului.
Protoprinii au czut findc au purces la o ncercare atta vreme ct tiau c sunt
nedesvrii, ei aflndu-se ntr-o stare de mijloc. Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd ar
fi nceput s se obinuiasc n bine, i cderea ar fi fost mai grea. Deci se pare c prea curnd
ei sau lsat ispitii de neascultare.
Starea primordial era starea normal la care omul a fost chemat, dar omul s-a grbit
spre cdere. Sf vasile cel Mare vorbete despre repeziciunea cderii adamice.
Cderea s-a produs datorit voinei libere, omul a ales rul, ntocmai demonilor. El a
avut un timp scurt de cumpnire a situaiei.
Tot Sf Vasile vorbete despre o ngmfare din saturare cci prea le avea omul pe toate
de-a gata fr s fi crescut duhovnicete pentru ctigarea lor.
Abulia de care vorbete Sf Vasile nsemn n prte imprudena i n parte lene a voinei.
Omul a refuzat efortul creterii i a czut n robia plcerilor uoare a simurilor.
Cderea oamenilor de la Dumnezeu a constat deci n neascultare.
nelesul pomului a binelui i arului.
Sf Prinim las s se neleag c prin aceti doi pomi se percepe aceast lume: pomul
vieii (privit printr-o minte nduhovnicit), i pomul cunoaterii binelui i rului (privit printro minte pervertit, printr-o simire dezlegat de mintea duhovniceasc).
Pomul permis al vieii este toat cunotina prin care omul sporete n buntate.
Grigorie de Nyssa spune c pomul binelui i al rului trebuie neles aspectul sensibil
al lumii (spirituale), dar struie asupra faptului c acest pom poate nate rul n om prin aceea
c este sesizat exclusiv prin simirea lui.
Simurile omului nu sunt ntrite printr-o spiritualitate a lor, pot fi coruptibili uor i se
pot aprinde de frumuseea sensibil a lumii.
Amgirea la artare nfieaz un chip al binelui dar n adnc zace pierzania ca un
vicleug ascuns. Deci este ameatecat fructukl acela, firea rului fiin amestecat. Rul nu poate
cucerii prin el nui, el se mpodobete cu florile binelui.
Prin neascultare, Adam a ajuns la cunotina goliciunii, a ruini. Deci cunotina rului
i binelui const ntr-o cunoatere a pasiunilor nscute n om. Omul dup cdere s-a ales cu
cunotina rului n sine, dar nu a fost copleit de el, ci a pstrat o opoziie mpotriva lui fr
s reieasc biruina n aceast lupt.
Din neascultare rezult mnia i pofta noastr egoist ca slbire a spiritului. Acest
egoism duce la nelegerea srac, obtuz a lumii numai din perspectiva material i din
satisfacerea unor nevoi trupeti devenite pasiuni. Este o viziune opac asupra sensului omului
orbit de o mndrie foarte subtil. Este o cunotin care nu va cunoate niciodat adevratul
sens al existenei.
Renunnd la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, omul a restns cunoaterea sa
la cunoaterea lumii ca obiect. El a slbit n cunoaterea subiectului divin, superior lumii, cci
cunoaterea se realizeaz n comuniune cu el