Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Influența Hristologiei Sf. Grigorie de Nazianz Asupra-lui-Teodoret-De-Cir
Influența Hristologiei Sf. Grigorie de Nazianz Asupra-lui-Teodoret-De-Cir
IOAN-VASILE LEB
GABRIEL-VIOREL GRDAN
DACIAN BUT-CPUAN
COORDONATORI:
IOAN-VASILE LEB
GABRIEL-VIOREL GRDAN
DACIAN BUT-CPUAN
ISBN 978-973-595-568-7
Cuprins
Cuvnt nainte ...................................................................................................................... 5
Ioan CHIRIL
Rolul Sfinilor Prini n viziunea eclesiologic a lui George Florovsky ......................... 9
Miguel DE SALIS AMARAL
n spiritul nvturii Sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri Prini ............. 23
Mircea BASARAB
Unitate i multiplicitate n gndirea teologic a Prinilor capadocieni ....................... 43
Ion POPESCU
Dumnezeu Sfnta Treime n teologia Sfntului Grigorie de Nazianz ......................... 53
Valer BEL
Unitatea Bisericii i modelul treimic al acesteia la Sfinii Prini capadocieni............. 57
Ioan CHIRIL
Umorul ca expresie retoric la Sfntul Vasile cel Mare .................................................. 65
Konstantin NIKOLAKOPOULOS
Pnevmatomahism i pnevmatologie nvtura Sfinilor Vasile cel Mare
i Grigorie de Nazianz despre Sfntul Duh ..................................................................... 71
Pr. Prof. Dr. Nicolae CHIFR
Epistola ctre Coloseni a Sf. Apostol Pavel n tratatul Despre Sfntul Duh
al Sfntului Vasile cel Mare. O reflecie a teologiei biblice noutestamentare ............. 87
Stelian TOFAN, Olimpiu N. BENEA
Ia aminte la tine nsui! Dinamismul virtuii cretine
n Omiliile Sfntului Vasile cel Mare .............................................................................. 113
tefan ILOAIE
Cntri la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare n colecii romneti
(Transilvania i Banat) din secolele XIXXX ................................................................ 121
Vasile STANCIU
Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin despre natur i peisaj o paralel..... 135
Adolf Martin RITTER
Sfntul Vasile cel Mare i mpratul Valens ntr-o confruntare a autoritilor ......... 143
Nicu DUMITRACU
Unitatea Bisericii n concepia Sfntului Vasile cel Mare ............................................. 151
Aurel PAVEL
Contribuia Sfinilor Prini Capadocieni la unitatea Bisericii ................................... 163
Vasile SORESCU
Influena hristologiei Sfntului Grigorie de Nazianz asupra lui Teodoret de Cir ...... 173
PSZTORI-KUPN Istvn
Prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Efrem Sirul:
realitate sau metafor? .................................................................................................... 183
Ovidiu IOAN
Tradiia dinamic n lucrarea Despre Sfntul Duh a Sfntului Vasile cel Mare ......... 191
Ana BACIU
Tipologii iconografice la Sfinii Prini capadocieni ..................................................... 195
Constantin MRUOIU, Victor Constantin MRUOIU
Desvrirea cretin dup Sfntul Grigorie de Nyssa ................................................ 205
Ioan-Vasile LEB
ntruparea lui Hristos i ndumnezeirea omului la Prinii capadocieni .................... 215
Marius TELEA
Epistolar Vasilian. Corespondena Sfntului Vasile cel Mare
cu Sfntul Amfilohie de Iconiu ....................................................................................... 227
Gabriel-Viorel GRDAN
Sfnta Liturghie Modalitate concret de perpetuare
a nvturii Mntuitorului ............................................................................................. 237
Mircea OROS
Lucrri ale Sf. Grigorie Teologul tiprite n secolul al XVI-lea
de crturari evanghelici la Braov ................................................................................. 243
Hermann PITTERS
2
Dac cineva desparte n Hristos Cel unul ipostasurile, unindu-le pe acestea doar printr-o unire
dup vrednicie sau cel puin dup autoritate suprem sau putere, i nu mai degrab n sensul unei
Teodoret ntr-adevr a compus aceste replici privitoare la anatemele ndreptate mpotriva lui Nestorie de ctre Chiril la cererea explicit a lui Ioan din Antiohia. Acest fapt este coroborat e.g. de
Epistola 1a (Coll. Vat. 167) a episcopului din Cir adresat lui Ioan. Vezi Thodoret,
Correspondance IV, Sources Chrtiennes 429, ed. Yvan Azma, Cerf, Paris, 1998, p. 62. Cf. explicaia lui Blomfield Jackson n Blomfield Jackson, trans., The Ecclesiastical History, Dialogues
and Letters of Theodoret, Nicene and Post-Nicene Fathers III, ed. by Henry Wace and Philip
Schaff, James Parker, Oxford, 1892, p. 324.
Pentru o prezentare a dovezilor relevante vezi Psztori-Kupn Istvn, Theodoret of Cyrus, Routledge, London, 2006, pp. 6065 (n continuare: Psztori, Theodoret). Cf. Marcel Richard,
Lintroduction du mot hypostase dans la thologie de lIncarnation, Mlanges de science
religieuse 2 (1945), pp. 532, 243270; Luise Abramowski, ber die Fragmente des Theodor von
Mopsuestia in Brit. Libr. add 12.516 und das doppelt berlieferte christologische Fragment, Oriens Christianus 79 (1995), 18.
173
n rspunsul su, Teodoret ridic o obiecie mpotriva termenului unire natural, spunnd c natura/firea deja presupune ceva ce se ntmpl din necesitate,4 la care Cuvntul
divin nu poate fi supus. n consecin, argumenteaz n favoarea termenului unire
[] fr alte precizri, punnd de asemenea accent pe proprietile diferite ale naturii
divine i ale celei umane. Episcopul din Cir nu s-a referit n zadar la sfinii prini, care
au interpretat Scripturile divine. De exemplu, Grigorie de Nazianz, n Cuvntarea 30, cunoscut i sub titlul A doua cuvntare despre Fiu, n contextul doctrinei trinitare spune
urmtoarele:
.
.
.
. ;
Ori de cte ori naturile sunt distincte, n mintea noastr concomitent se difereniaz i denumirile. Ascult ce spune Pavel: Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei5. Pe de o parte
Dumnezeul lui Hristos, pe de alta Tatl slavei.
Chiar dac cele dou laolalt una sunt, acest lucru
nu se ntmpl prin fire, ci prin punerea laolalt a
lor. Ce ar putea fi mai clar?6
Hai s vedem i relatarea lor n privina nomenirii sau a ntruprii, cum spun ei. Dac aceasta s-a
ntmplat cu scopul ca Dumnezeu, fiind de altfel
necuprins, s devin cuprins, i ca s poat comunica cu oamenii prin mijlocirea trupului su ca
printr-un vl, pentru ei masca i drama ipocriziei
este ingenioas; ca s nu mai spun c pentru El era
posibil s vorbeasc i altfel cu noi, cum a fcut mai
nainte, din rugul cu foc sau n form uman. Dar
dac aceasta s-a ntmplat ca El s distrug condamnarea pcatului prin sfinirea asemntorului cu
asemntorul, atunci, aa cum a avut nevoie de trup
de dragul trupului condamnat i de suflet de dragul
sufletului, n acelai mod a avut nevoie i de minte
de dragul minii, care nu numai a euat n Adam, ci
a fost cea dinti afectat, aa cum spun doctorii
despre boli. Aceea care a primit porunca este i cea
ACO I, 1, 6, p. 116.
. ACO I, 1, 6, p. 116.
Efez 1, 17.
Grigorie de Nazianz, Oratio 30 De Filio 8 (TLG). Vezi Gregor von Nazianz, Die fnf theologischen Reden, ed. J. Barbel, Patmos, Dsseldorf, 1963.
174
.
[]
.
.
Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ad Cledonium 5055 (TLG). Vezi Grgoire de Nazianze, Lettres
thologiques, Sources Chrtiennes 208, Cerf, Paris, 1974. Cf. Theodoret, Eranistes, ed. Gerard H.
Ettlinger, Clarendon Press, Oxford, 1975, Florilegium I, pp. 104105.
Capitolele 18 i 19 n ediia lui Migne n PG apar ca fiind capitolele 17 i 18. Pentru clarificarea
diferenelor n numerotarea capitolelor din aceast lucrare vezi Eduard Schwartz, Zur
Schriftstellerei Theodorets, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften,
Philosophisch-philologische und historische Klasse, 1 (1922), 3040, i Psztori-Kupn Istvn,
An unnoticed title in Theodoret of Cyrus , The Journal of
Theological Studies 53 (2002), 102111.
175
.
[]
.
;
9
10
176
Modul expunerii textului de mai sus nici nu necesit prea mult comentariu. Episcopul
din Cir i axeaz ntregul discurs pe raionamentul lui Grigorie, adoptnd nu numai ideea
c ntreaga fiin uman a fost nelat i a ajuns n ntregime sub pcat, dar i faptul c
mintea a acceptat nelciunea naintea trupului, adic ea este responsabil n mod primordial de eecul omului, fiind partea care contureaz pcatul. Conexiunea platonic
privind rolul minii, al duhului raional ca vizitiul fiinei umane o aluzie de altfel destul
de frecvent n operele lui Teodoret vine s ntreasc argumentul privind necesitatea
asumrii de ctre Hristos a minii, a intelectului, care are cea mai mare nevoie de mntuire.
Practic, rostul nomenirii lui Dumnezeu este vindecarea i salvarea minii, de dragul creia
de fapt se ntmpl toate n ntreaga istorie a mntuirii. Principalul argument al lui Grigorie,
care a devenit parte integrant a tradiiei patristice privind hristologia ortodox, se regsete
ntru totul n explicaia de mai sus a episcopului din Cir. Aa cum Grigorie nsui a formulat
n aceeai epistol:
.
.
n ceea ce privete obiecia apolinarist cum c Dumnezeu ar fi putut mntui omul chiar
i fr asumarea minii umane, episcopul din Nazianz, aa cum am vzut mai nainte, a
rspuns clar c mntuirea ar fi posibil chiar i fr asumarea trupului, numai prin voina
divin. n urmtorul capitol al lucrrii Despre nomenirea Domnului a lui Teodoret regsim
nu numai argumentul, dar i expresiile-cheie ale printelui capadocian:
.
11
12
Teodoret, Despre nomenirea Domnului 18 [17] n PG 75, 14451448. Cf. Theodoret, On the
Inhumanation of the Lord 18 [17] n Psztori, Theodoret, pp. 153154.
Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ad Cledonium 32 (TLG).
177
Autoritatea i influena Sfntului Grigorie de Nazianz se resimte n aproape fiecare propoziie a acestui tratat, compus de Teodoret naintea conciliului din 431.14 La sinodul din
Efes (431) Teodoret a fcut parte din conciliabulum-ul antiohian, refuznd maniera n care
lucrrile conciliului au fost ncepute de Chiril n ciuda protestelor reprezentantului imperial naintea sosirii lui Ioan de Antiohia i a episcopilor sirieni15. Dup ncheierea ambelor
concilii, n toamna anului 431 antiohienii au prezentat o formul doctrinal pentru imperator, compus de Teodoret nsui.
Faptul c Teodoret era autorul acestui document crucial n perioada efeso-chalcedonian
a fost dovedit n secolul al 19-lea de ctre Albert Ehrhard16. n epistola adresat clugrilor
din Orient (scris n iarna din 431432), Teodoret repet aproape cuvnt cu cuvnt ntreaga
Formul Antiohian17, iar la sfritul Capitolului 34 [32] al tratatului Despre nomenirea
Domnului (tratat care precede conciliul din Efes) sunt exprimate aceleai idei ca i n concluzia Formulei. Pentru a se putea observa similitudinile clare, reproducem aceste dou
texte n paralel:
13
14
15
16
17
Teodoret, Despre nomenirea Domnului 19 [18] n PG 75, 1448. Cf. Theodoret, On the
Inhumanation of the Lord 18 [17] n Psztori, Theodoret, pp. 154155.
n privina datrii tratatelor Despre Sfnta Treime dttoare de via i Despre nomenirea Domnului compuse de Teodoret, vezi e.g. Psztori-Kupn Istvn, Theodoret of Cyrus Double Treatise On
the Trinity and On the Incarnation: The Antiochene Pathway to Chalcedon, Transylvanian District
of the Reformed Church in Romania, Cluj, 2007, pp. 2534.
Vezi ACO I, 1, 1, pp. 120121 i ACO I, 1, 5, pp. 119120. Cf. C.J. Hefele, A History of the Councils of the Church from the original documents, vol. III, T. & T. Clark, Edinburgh, 1883, p. 46. Cf.
Norman Russell, Cyril of Alexandria, Routledge, London, 2000, pp. 4748.
Vezi Albert Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift
ein Werk Theodorets von Cyrus, Theologische Quartalschrift 70 (1888),
pp. 179243, 406450, 623653 (p. 644, nota 2). Cf. Marijan Mandac, L union christologique
dans les oeuvres de Thodoret antrieures au Concile d phse, Ephemerides Theologicae Lovanienses 47 (1971), pp. 6496; William Bright, The Age of the Fathers, Longmans, London, 1903,
II, p. 338.
Vezi Thodoret, Correspondance IV, Sources Chrtiennes 429, pp. 102104. Pentru mai multe
detalii privind calitatea lui Teodoret de autor al Formulei, vezi Psztori-Kupn Istvn, Theodoret of
Cyrus Double Treatise On the Trinity and On the Incarnation: The Antiochene Pathway to Chalcedon, Transylvanian District of the Reformed Church in Romania, Cluj, 2007, pp. 3233, 199
200 etc.
178
n ceea ce privete faptul c, ntr-adevr, au existat teologi care au aplicat acest principiu de atribuire a diferitelor afirmaii biblice fie singurei persoane a lui Hristos, fie vreuneia
dintre cele dou naturi ale lui, putem s verificm florilegiul anexat celui de-al doilea Dialog al operei Eranistes intitulat (neconfundat). Aici, printre ilustraiile patristice
l gsim i pe Grigorie de Nazianz, care, n Cuvntarea 30, explicnd mesajul din Mat
24,36 (despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl), spune:
, ; []
.
Textul nemodificat al formulei teodoretiene din 431 va fi semnat n 433 de ctre principalii antagoniti ai controversei nestoriene: Chiril de Alexandria, reprezentnd partea alexandrin, i Ioan de Antiohia, reprezentantul celor din Orient. Astfel, dup doi ani de la
compunerea sa de ctre episcopul din Cir, formula antiohian devine renumita Formul de
Reunire prin care cele dou grupri teologice reprezentnd mai mult sau mai puin tradiia
alexandrin i cea antiohian ajung la o nelegere comun, srbtorit de Chiril nsui
printr-o epistol festiv.21
Limitele prezentei lucrri sunt inadecvate pentru analizarea temeinic a Formulei de
Reunire. ns influena teologiei capadocienilor i a lui Grigorie de Nazianz asupra compu18
19
20
21
PG 75, 1473. Cf. de exemplu cu afirmaia lui Grigorie din lucrarea In sancta lumina: ;
;
(PG 36, 348
349).
ACO I, 1, 4, p. 17.
Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ad Cledonium 32 (TLG).
Vezi epistola Laetentur caeli a lui Chiril n ACO I, 1, 4, pp. 1520. Formula se afl pe p. 17.
179
nerii acestei declaraii de ctre Teodoret este ct se poate de evident. Textul conine recunoaterea ambelor naturi ntregi ale lui Hristos (partea uman incluznd mintea sau duhul
raional: ) precum i dubla sa omoousie (cu Dumnezeu i cu oamenii). Formula o numete pe Sfnta Fecioar nsctoare de Dumnezeu ()22 n sensul unirii
fr confuzie ( ) a celor dou naturi unite ntr-un
singur Hristos, Fiu i Domn. Natura uman asumat de Hristos este denumit i templu
(), un terminus technicus de lung tradiie, frecvent n operele grigoriene, adoptat i de
antiohieni. Formula lui Teodoret este extrem de important i din punct de vedere ecumenic, deoarece pe ea se bazeaz ntr-o foarte mare msur i Definiia de la Chalcedon.
n ceea ce privete lucrarea Eranistes (Ceretorul), compus de Teodoret n 447, principalele expresii i termeni tehnici care vor aprea n Definiia de la Chalcedon din 451 sunt
deja anticipai de autor. De exemplu, termenii (neschimbat) i
(neamestecat) att de importante pentru doctrina chalcedonian, constituie nsei titlurile
Dialogului I i II al lucrrii. La sfritul primului dialog dintre Orthodoxos i Eranistes
privind imutabilitatea naturii divine, Ceretorul i mulumete lui Orthodoxos pentru interpretarea sa biblic, dar este totui curios s afle cum au explicat nvtorii vechi ai Bisericii
pasajul Cuvntul s-a fcut trup. Orthodoxos l atenioneaz c ar fi trebuit s fie convins
deja prin dovezile apostolice i profetice un principiu extrem de important pentru Teodoret dar se ofer totui s prezinte interpretrile sfinilor prini ca medicament.23 n cadrul
acestei demonstrri, dup o referin la Sf. Atanasie apare i numele lui Grigorie de Nazianz:
Orth.: Grigorie, de asemenea [lui Atanasie], al crui renume este mare printre toi,
care la nceput a condus oraul imperial n gura Bosforului, iar dup aceea a locuit n
Nazianz, aa a scris ctre Cledonie mpotriva preiozitii lui Apolinarie. Eran.: El a fost
un brbat ilustru i un lupttor de prim rang al evlaviei. Orth.: Ascult-l atunci, ce spune: Expresia Cuvntul s-a fcut trup mi pare a fi paralel i cu ceea ce se spune despre
el c a devenit pcat i blestem [2Cor 5, 21 i Gal 3, 13], nu ca i cum Domnul s-ar fi
transformat [] n acestea (cum s se transforme?), dar pentru c a acceptat acestea cnd a luat asupra lui frdelegile noastre i a purtat suferinele noastre [Cf.
Isa 53, 45].24
Aceast transformare sau transmutare a Domnului n altceva (trup, om, materie) n
cursul ntruprii (n loc de unirea cu natura uman) este ideea principal mpotriva creia au
luptat toi teologii evlavioi. Ideea apolinarist amenina cu introducerea unui amestec obscur n persoana lui Hristos, supunndu-l n acest fel schimbrii i, n consecin, timpului
(ca unitatea de msur a schimbrii). Teodoret a refuzat orice interpretare n acest sens deja
cu muli ani n urm. Desemnnd actul de nomenire a lui Hristos drept pur filantropie
(o expresie foarte frecvent i n operele lui Grigorie), episcopul de Cir descrie acest moment crucial n istoria mntuirii cu urmtoarele cuvinte:
22
23
24
Vezi de exemplu afirmaia categoric a lui Grigorie n aceeai Epistol 101 ctre Cledonie: dac
cineva nu o consider pe Sfnta Maria ca fiind Nsctoare de Dumnezeu, este fr Dumnezeu [
] Ep. ad Cledonium
101, 16.
Theodoret, Eranistes, ed. Ettlinger, Florilegium I, p. 91.
Theodoret, Eranistes, ed. Ettlinger, Florilegium I, pp. 9192. Cf. Grigorie de Nazianz, Ep. 101 ad
Cledonium, 61.
180
Concluzia raionamentului de mai sus este direct consonant cu afirmaia clasic a lui
Grigorie cum c n persoana lui Hristos nu s-a unit un altcineva cu altcineva (
), ci un altceva cu un altceva ( )26. Pe lng multiplele
exemple de acest gen pe care le gsim n Eranistes (i n florilegiile ataate acesteia), o
ultim tendin comun a celor doi teologi Grigorie i Teodoret merit s fie menionat, i anume: preocuparea amndurora de a susine caracteristicile ambelor naturi ale lui
Hristos, insistnd n acelai timp asupra unitii Persoanei, refuznd astfel orice idee de a
introduce doi Fii n oikonomia. Dup ce a terminat lucrarea Eranistes n 447, Teodoret a
suferit o serie de umiliri din partea gruprii eutihiene. Cu puin naintea sinodului din Efes
din 449 (Latrocinium Ephesinum) el compune o scurt lucrare apologetic cu urmtorul
titlu sugestiv: Domnul nostru Isus Hristos este un singur Fiu chiar i dup nomenire.27
mpreun cu proclamaia hristologiei diofizite, episcopul din Cir accentueaz faptul c
vorbete despre un singur Fiu al lui Dumnezeu, cruia i ofer o singur preaslvire:
.
.
-
25
26
27
Teodoret, Despre nomenirea Domnului 8; PG 75, 1425; Psztori, Theodoret, pp. 141142.
Ep. 101 ad Cledonium, 2021; Sources Chrtiennes 208, pp. 4446.
Aceast lucrare intitulat
a fost ataat Epistolei 151 adresat monasticilor orientali (scris n iarna 431432). Vezi PG 83,
14331440. Marcel Richard a dovedit ns, c aceast lucrare a fost compus mult mai trziu, dup
Eranistes, cu puin timp naintea sinodului de la Efes (449) ca o apologie a ortodoxiei sale. Vezi
Marcel Richard, Un crit de Thodoret sur lunit du Christ aprs lIncarnation, Revue des
sciences philosophiques et thologiques, 24 (1935), 3461 (p. 52). Cf. Psztori, Theodoret,
pp. 188192.
181
Ideea propovduirii unui singur Fiu prin oferirea unei singure preaslviri aparinnd
Cuvntului nomenit apare i n Epistola 102 a lui Grigorie n felul urmtor:
.
Deoarece s-a pus problema privind nomenirea sau ntruparea divin, transmite i
acest lucru tuturor despre mine: c eu m altur
celui Unic, Fiului lui Dumnezeu, celui nscut
din Tatl i dup aceea de Sfnta Fecioar
Maria, i c eu nu l desemnez [ca fiind] doi
Fii, ci l preaslvesc ca pe unul i acelai n
nemprita divinitate i veneraie.29
Singura preaslvire adus Cuvntului nomenit, sau unica veneraie aparinnd celui care este unul i acelai n dou naturi este o idee i nvtur profund a hristologiei chalcedoniene. n acest context att teologia alexandrin, ct i cea a lui Grigorie de Nazianz i
a lui Teodoret, a autorului Formulei de Reunire, este ntr-adevr indispensabil i pentru
teologia contemporan.
i mulumesc colegului meu Adrian Podaru pentru asistena sa excepional.
Prescurtri
ACO = Acta Conciliorum Oecumenicorum, Series I, ed. E. Schwartz et J. Straub, Walter de Gruyter,
Berlin, 19141984; Series II, ed. sub auspiciis Academiae Scientiarum Bavaricae Walter de
Gruyter, Berlin, 1984ff.
PG = Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, ed. Jacques Paul Migne, 161 vols, Paris, 1857
1887
TLG = Thesaurus Linguae Graecae (CD-rom)
28
29
PG 83, 1433.
Ep. 102 ad Cledonium, 4; Sources Chrtiennes 208, p. 72.
182