Concepia filosofico religioas al lui Aurelius Augustin

Delimitarea dreptului pozitiv de morala cretin (A. Augustin)

Existena lui Dumnezeu probat pe cale raional

Subordonarea Statului fa de Biseric

Distincia legilor in filosofia medieval

Consideraii introductive

Umanismul

Naturalismul

Gndirea social politic

Filosofia Evului Mediu (sec. V - XV), hotarele acesteia fiind destul de convenionale, spre deosebire
de filosofia antic, care era cosmocentric, filosofia medieval era teocentrist (toat aria
preocuprilor sale avea n centru problema lui Dumnezeu). n aceast perioad cretinismul devine o
for considerabil, religie de stat, deci domina ntreaga via material i spiritual, filosofiei iarevenit rolul de slujitoare a religiei.
Istoria filosofiei medievale a trecut prin cteva etape:
a) Patristica (din greac pater printe operele sfinilor prini ai bisericii n care sunt expuse
temeiurile teologice i filosofice ale cretinismului) i care la rndul su are dou perioade:
1) patristica apologetica (activitatea sfinilor prini ai bisericii n aprarea cretinismului de pgni
i erezii);
2) patristica sistematic (activitatea sfinilor prini ai bisericii n sistematizarea ideilor cretine i
n elaborarea fundamentelor teoretice ale lui),
b) Scolastica care a trecut prin trei perioade: 1) timpurie, 2) medie, 3) trzie
Pe drumul ce duce de la gndirea antic la gndirea medieval propriu zis st patristica. n
aceast perioad s-au fixat dogmele, articole de credin prin opera Prinilor Bisericii de aici i
numele, n a doua perioad s-au elaborat dogmele, n special cu ajutorul elementelor oferite de
filosofia greac.
Cel mai mare reprezentant al patristicii rmne a fi Aurelius Augustin (354 430 e.n.) care
folosete primul expresia Filosofia cretin, cu scopul de a simboliza unitatea de esen ntre
filosofie i religie i de a pecetlui astfel integrarea filosofiei antice n fenomenul doctrinar cretin.
Pentru el adevrata filosofie este religia fiind adevrat filosofie. Augustin spune c omul nu poate
tri privat de credin ferm n existena unor adevruri absolute. Setea de adevr a sufletului
omenesc se bazeaz pe credina c exist o strns legtur ntre cunoatere i binele moral, n
sensul c binele provine totdeauna din adevr, dup cum rul se nate din eroare. Ca s urmeze
binele, omul trebuie s se susin pe certitudinea unui adevr. n gndirea omului i dau ntlnire
dou certitudini: din interior vine existena sufletului, iar din exterior existena lui Dumnezeu.dup
Augustin ntre credin i tiin nu exist nici un conflict. Credina nu e contrar raiunii ci, cel mai
mult, numai deasupra raiunii, supraraional. Cutnd justificri raionale primatului puterii
bisericii asupra celei laice, Augustin aduce elemente noi dogmaticii catolice i, n special,

concepiei cretin-medievale despre relaia existenial om divinitate, despre graia divin,

predestinare i chiar despre libertatea uman. Natura superioar a modului de existen a
sufletului implic ideea c aceasta nu poate fi afectat de organele de sim care prezint
inferioritatea. Augustin sugereaz c mintea folosete organele de sim ca instrumente pentru
nelegerea realitii. Sufletul fiind de un alt ordin de realitate, este nemuritor pentru c e o
realitate de acelai ordin ca adevrul. Ele este nemuritor, precum adevrul nsui. Adevrul este de
asemenea Dumnezeu: Eu sunt calea, adevrul.... din aceast legtur indisolubil decurge c
Dumnezeu este n suflet, fiind realitatea ultim, Adevrul, Binele. Dumnezeu este cauza prim,
izvor al oricrei inteligene, Perfeciune prim. Rul este pentru Augustin o lips, o
nemplinire. El este creat de voina i libera noastr alegere. Toi cunoatem adevrul moral, dar
suntem liberi a-l mplini sau nu. Frumuseea creaiei este pstrat prin pedepsirea pctoilor, prin
ncurajarea i mulumirea celor drepi, prin perfecia celor sfini. Tocmai trecerea de la ru la bine
face frumuseea lumii. Aici i intervine i graia divin, ea este dat celor alei. Potrivit acestei
concepii, rul persist, fr ca Dumnezeu s fie rspunztor de el. Concepie ce va traversa
ntregul Evul Mediu. Aurelius Augustin stabilete un contrast absolut ntre Biseric i Stat,
consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din
pcatul original. Statul pmntesc are un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea
ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii; el nu poate s se
justifice dect n mod relativ, ntruct servete ca instrument Bisericii, care este adevratul Stat,
pentru ca acesta s-i ating scopurile sale. La sfrit, Statul pmntesc va disprea, pentru a
face loc restabilirii mpriei lui Dumnezeu.
n cadrul scolasticii raiunea era folosit ca mijloc pentru a susine i adnci nelegerea a ceea ce
deja era considerat ca fiind adevrat. Reprezentantul de baz a acestei perioade este Toma din
Aquino (1225-1274). Pentru biserica catolic urma s devin Sf. Toma, Doctorul angelic,
recunoscut drept autoritate n ce privete doctrina. Dei pstreaz caracterul dogmatic, Filosofia
Scolastic a ncercat s dezvolte dogmele religioase printr-o analiz raional, n msura n care i
permiteau limitele impuse de credin. Influena gndirii clasice este vizibil i fecund. El i-a
asumat o sarcin de o profund semnificaie istoric: aceea de a ncerca s realizeze o sintez
ntre aristotelism i tradiia cretin.
El mprumut de la Aristotel conceperea ierarhizat i continu a fiinelor ce populeaz lumea.
Pentru el, ceea ce se cere lmurit este unitatea lumii create. Din perspectiva cretin lumea este
creat. Toma preia, ntr-un fel, de la Aristotel schema unei ierarhii continu a creaturilor. n
schema aristotelic gseam mai nti plantele, apoi animalele, dup aceea oamenii. Mai exist
apoi o ierarhie ntre diversele componente ale omului, ca i ntre diferitele niveluri ale sufletului. n
sfrit, totul culmineaz cu Actul Pur, la care omul nu particip dect printr-o parte a intelectului
su prin intelectul activ.
Toma caut s ajusteze aceast schem la condiiile cretine. El stabilete urmtoare ierarhie:
pornind de jos, avem ierarhia formelor ce sunt mai mult sau mai puin grevate de materie.
Deasupra tuturor acestora, avem ierarhia formelor pure, imateriale, desprinse de orice materie.
Iar ntre aceste dou ierarhii de forme, la limit, se afl forma care este cea mai nalt dintre cele
materiale i cea mai de jos dintre cele pure, i anume sufletul aa cum triete n fiina uman.
Sufletul uman este cea mai nalt form dintre cele amestecate cu materia, fiind legat de corp. El
este totodat cea mai de jos dintre formele pure. Deasupra lui se nal ierarhia formelor pure,
fr nici o materie: ierarhia ngerilor.
Vorbind de raportul dintre corp i suflet, Toma rmne mult mai aproape de Aristotel. La Aristotel
sufletul era forma corpului. Toma menine strnsa legtura sufletului cu corpul, a formei cu
materia. Suflet i corp formeaz o unitate.
Aceast filosofie reprezint o sintez, o nou elaborare a gndirii aristotelice, inspirat ns n
ntregime de credina i Revelaia cretin.

Influena lui Aristotel este vizibil i diferena ntre teoria tomist i cea a lui Augustin apare i
mai evident Teoria Statului. Pentru Toma Statul este un produs natural i necesar pentru
satisfacerea trebuinelor omeneti; el deriv din natura sociabil a omului i subsist chiar
independent de pcat. Satul are datoria de a garanta sigurana oamenilor, constituii n societate i
de a promova binele comun, el este o imagine a mpriei lui Dumnezeu. Prin aceasta se face o
reabilitare a conceptului Statului, n opoziie cu teoria lui Augustin.
Cu toate acestea, concepia fundamental nu se schimb, n sensul c i Toma din Aquino
consepe Statul ca subordonat Bisericii, creia trebuie totdeauna s i se supun, ajutnd-o pentru
atingerea scopurilor sale. Un stat care se opune Bisericii nu este legitim nu poate exista.
Individul este considerat pasiv fa de autoritatea care domin lumea. Omul nu mai este
centrul, autorul legilor; el trebuie numai s li se supun.
Toma din Aquino ca i Augustin face distincie ntre legea divin, legea naturii i legea
omeneasc.
Legea Divin se gsete n nelepciunea lui Dumnezeu.
Legea Naturii sunt un rezultat al celor divine: dintre ele fac parte dreptul natural
corespunznd naturii omului. Dreptul natural prescrie anumite limite ntre care trebuie s se
desfoare activitatea uman. Ele pot fi descifrate din cuprinsul celor zece porunci ale Vechiului
Testament.
Legea Omeneasc, sau Legea pozitiv este o elaborare datorit mprejurrilor diverse i
interveniei arbitrariului omenesc. Ea nu este dreapt dect n msura n care se menine n acord
cu dreptul natural, dar cuprinsul ei depinde de felurite nevoi i condiii de via ale oamenilor.
Exist aadar o ierarhie a legilor, ncepnd cu cele eterne i sfrind cu cele omeneti.
Raportarea continu a omului la transcendena divin nu merge totdeauna spre glorificarea
condiiei umane, nu i justific omului demnitatea, ci o coboar sub nivelul ei uman propriu-zis,
subliniind i accentund asupra aspectelor sale de mizerie i slbiciune trupeasc i sufleteasc.
Sigur c este motivat nc o dat necesitatea contientizrii faptului de a fi moral i corect att n
faa lui Dumnezeu ct i n societate.
Filosofia Epocii Renaterii
Pe plan istoric, Renaterea constituie o perioad de aproximativ 150 de ani, care ine de la
1400 la 1500, prin care se deschide drumul dezvoltrii epocii moderne. n nelesul actual de perioad
istoric noiunea de Renatere a fost ntrebuinat pentru prima dat de istoricul francez Jules Michelet
care a intitulat vol. Al VII lea din Istoria Franei, scris de el, consacrat sec. al XVI lea La
Renaissans (1855) i i a exprimat coninutul prin celebra fraz: descoperirea lumii, descoperirea
omului. ncepnd cu Michelet, toi cercettorii de mai trziu au evideniat Renaterea ca o perioad
istric deosebit de Evul Mediu, definind o ca o restaurare a antichitii clasice dup o lung peroad
de letargie medieval. Ea se caracterizeaz printr-o profund i multilateral renovare a tuturor
domeniilor vieii, de o amploare cum omenirea n-a mai avut ocazia s cunoasc nainte. Importana sa
deosebit iese n eviden mai cu seam prin opoziie cu coninutul vieii din epoca anterioar a Evului
Mediu.
Aceast epoc i-a cptat numele de Renatere datorit proceselor de reevaluare a valorilor
spirituale ale Antichitii n toate sferele culturii. n filosofie, care poart n aceast epoc un caracter
vdit antropocentrist, sunt renscute i dezvoltate aa orientri: Umanismul, Naturalismul, Gndirea
social politic. n locul filosofiei scolastice vine o nou concepie despre tiin, care nu recunoate
alt autoritate dect autritatea raiunii i experienei. Cultura se laicizeaz, exprimnd ncredere n

natura uman i n puterea raiunii. Se creeaz o nou atmosfer intelectual care condamn hotrt
ascetismul medieval i retragerea nvailor din viaa activ.
Raiunea eliberat n timpul Renaterii imagineaz aadar: noi scheme de gndire, noi
ntrebri, noi metede. Ea nchipuie ipoteze inedite i elaboreaz modele noi. Pe bun dreptate,
Renaterea spiritele de astzi: prin ea cutm s ne nelegem pe noi nine.
Umanismul constituie n ordine istoric cea dinti dintre direciile principale ale gndirii
renascentiste. Umanismul se formeaz ca un curent graviteaz n jurul ideii c omul este o valoare
suprem; c adevrata lui libertate const n realizarea de sine, a tuturor capacitilor sale. Spre
deosebire de scolastica medieval, care vedea esena omului doar n suflet, corpul fiind privit ca un
izvor de pcate, umanitii interpreteaz omul ca pe o unitate armonioas dintre trup i suflet,
Dumnezeu l-a creat pe om pentru fericire i omul poate fi fericit numai satisfcndu-i cerinele
materiale i spirituale. Umanitii l-au ridicat pe om i l-au pus pe acelai piedestal cu Dumnezeu
datorit capacitilor de creaie: tot aa cum Dumnezeu lumea; omul i-a creat lumea sa.
Creativitatea este o trstur esenial a omului; cu ct sunt mai diverse felurile de activitate, cu att
omul este mai dezvoltat.
Reprezentanii epocii Renaterii: Dante, Petrarca, Bocaccio, Marsilio Ficino, Picco della
Mirandola, Pietro Pomponazzi, Jonazzo Manetti, Michelle Montaine.
Prin reprezentanii si cei mai remarcabili umanismul d preocuprilor intelectuale ale vremii o
reorientare filologic i istoric, aici se ntemeiaz spiritul critic ntr-o form mai mult rudimentar,
nedezvoltat. Atitudinea critic fa de realitate constituie unul din fundamentele raionalismului
european, care rmne profund ndatorat educaiei filologice i istorice fcut de umanitii din aceast
epoc.
Umanitii cred n existena unui timp al istoriei care nfptuiete perfeciunea suprem a
geniului uman, care are valoarea de model absolut identificnd n imaginaia lor acest timp ideal cu
antichitatea greco latin, fa de care orice alt moment istoric ulterior nu nseamn dect un regres.
Limita esenial a umanismului const n faptul c umanismul alctuiesc o cast intelectual a crei
ideal de cultur aristocratic, neputnd pretinde rdcini solide ntr-o larg baz popular de mas, se
va ofeli rupt de via nchis n sfera unor probleme artificiale.
Capacitatea de perfecionare a omului prin intermediul unei activiti multilaterale este
manifestarea suprem a demnitii umane. Aceste gnduri le gsim n concepia umanistului
italian Jonazzo Manetti (1396 - 1459), care n operele sale accentueaz frumuseea i mreia
omului, superioritatea lui fa de ntreaga lume a obiectelor nsufleite i nensufleite. Omul este
cununa creaiei lui Dumnezeu, nu n zadar grecii antici numeau omul microcosmos reflectarea
frumuseii i armoniei Universului. Drept dovad a demnitii i mreiei omului servesc tiinele i
meteugurile, precum i artele. Dumnezeu l-a creat pe om cel mai frumos, cel mai generos, mai
puternic i, n sfrit, cel mai rezistent scria Manetti. Idealul de om al umanitilor este omul activ
care mbina armonios cele mai bune caliti fizice i morale: mreia minii i sufletului cu perfeciunea
corpului.
n sec. al XVI lea, n legtura cu Reforma protestant, rzboaiele civile religioase,
nsprirea relaiilor naionale, sociale, politice, se schimb i caracterul umanismului european. Are loc
o aprofundare a conceperii omului i a raportului lui cu natura. Accentul se pune pe analiza lunii
luntrice a omului. Omului nu mai este privit ca veriga principal n lanul creaiei, ca cununa a
creaiei, ci ca o fiin natural vie ce nu este nici mai presus, nici mai prejos ca altele. Se produce o
nlturare a antropocentrismului att a celei cretin, ct i a celui umanist. Omul este rentors naturii
i nceteaz de a mai fi centrul Universului. Aceste idei le gsim bine conturate n concepia filosofic a
gndirului francez Michele Montaine (1533 1592). Cine i a insuflat omului c aceast micare
minunat a bolii cereti, aceast lumin etern ce se revars din atrii care se mic maiestuos

deasupra capului su, acest ropot groaznic al mrii nermuite c toate acestea sunt create i exist
de attea secole doar pentru el, pentru confortul i serviciul lui - scrie Montaingne n opera sa
principalEseuri. Tot aici el trateaz ntrebarea despre legile moralitii umane. Montaine se declar
mpotriva teoretizrilor dearte n problemele etice, teoretizri ce sunt strine vieii de toate zilele.
nvtura despre moral trebuie s se constituie pe baze naturale, ale analizei atente a retririlor
sufleteti ale omului. Eu a naturaliza tiina tot aa, cum ei scientizeaz natura spunea el. La baza
conceptului etic al lui Montaine se afla recunoaterea unitii dintre corp i suflet, a binelui i i fericirii
omului ca un tot ntreg. Omul nu poate s se desprind de aciunea legii unice pentru tot ce exist
legii, virtuii i morii. De aceea moralitatea trebuie s fie orientat spre determinarea unei conduite
juste, raionale aici,pe pmnt, pe parcursul ntregii viei. Virtutea const n capacitatea de a-i tri
viaa bine i n conformitate cu toate legile naturale, n a-i realiza cum trebuie menirea de om.
Ascetismul este contrar naturi. Delectrile, plcerile cu care l-a nzestrat pe om natura - mam sunt
declarate de autor legitime i fireti. Dar plcerea nseamn, n primul rnd, folosirea rezonabil de
toate bunurile vieii: Socot c a neglija plcerile naturale este tot att de greit ca i a te deda lor
prea nflcrat, scria Montaine.
Naturalismul constituie cealalt direcie semnificativ de dezvoltare a gndirii renascentiste.
Naturalismul descoper lumea naturii gsind c instrumentul cel mai eficace pentru a cunoate l ofer
investigaia de tip matematic.
Succesele cunoaterii tiinifice a naturii vor fi probate practic, prin constituirea universului
tehnic al omului cu ajutorul cruia acesta va supune pas cu pas natura, ptrunznd tot mai profund n
coninutul ei. Se nate acel sentiment ntru totul modern de satisfacie al puterii omului asupra naturii,
necunoscut nici antichitii i nici evului mediu.
n lucrarea sa Despre micrile cilor cereti, autorul creia fiind Copernic, inspirat de ideea
simplitii naturii, Copernic (1473 - 1543) va ajunge s formuleze heloicentrismul ca o ipotez, drept o
posibil cale de explicare mai adecvat a naturii. Din perspectiva acestei ipoteze ntreaga mecanic
cereasc se simplific, fenomenele ele sale devin explicabile pornind de la ideea c centrul realitii se
situiaz soarele i nu pmntul. Astfel, Copernic a elaborat ipoteza heliocentric, prin care a
nlocuit geocentrismul i a produs o revoluie n concepia religioas, potrivit creia Dumnezeu ar fi
aezat Pmntul n centrul Universului. Ulterior, cu ajutorul lunetei inventate de el, Galilei (1564 1642) a descoperit: micarea lui Venus n jurul Soarelui, dovedind astfel heliocentrismul; formele de
relief selenare i petele solare, prin care a susinut, n opoziie cu viziunea antic, unitatea de natur i
structur dintre lumea supranatural i lumea sublunar, n fine sateliii lui Jupiter, ceea ce i-a
permis s emit ipoteza existenei a nenumrate lumi, similare sistemului nostru.
Copernicanismul reprezint marea descoperire tiinific a Renaterii, care va da natere unor
noi drumuri i ndemnuri n faa gndirii filosofice.
Un deschiztor de drumuri ntr un ir de domenii ale tiinei i a artei n aceast perioad a
fost Leonardo da Vinci (1452 - 1519) cunoscut pictor, sculptor, arhitect, medic, inginer, astronom,
matemacian i filosof, figura cu adevrat titanic a Epocii Renaterii.
Leonardo da Vinci este un adversar nverunat al scolasticii. El se pronun cu fermitate
mpotriva nclinrii n faa unor autoriti, fie i geniale, declarnd ca tiina nu se reduce la
autoritatea unor nelepi. Un semn al ignoranei, al pseudotiinei, menioneaz el, este i
diversitatea i contrarietatea prerilor, inconsecvena n preri, precum i iptul n loc de
argumente: acolo unde nu ajung argumente raionale ele sunt nlocuite prin ipete De aceea
susinem c acolo unde se ip tiina adevrat lipsete scria el.
Pentru Leonardo da Vinci nelepciune ese fiica experienei. Experiena este poarta prin care
putem ajunge la cauza fenomenelor, precum i la prevederea efectelor. El respinge oriice cunotine
care nu se ntemeiat pe experien. tiina adevrat are n calitate de condiie esenial experiena.

Leonardo da Vinci este cunoscut ca unul dintre ntemeietorii metodei experimentale de

cercetare. Este necesar a repeta experimentul de mai multe ori n diferite condiii cu scopul de a
confirma exactitatea i veridicitatea rezultatelor meniona el. vorbind despre experien i observaie
ca mijloace sigure de cunoatere a legilor naturii, Leonardo da Vinci subliniaz i rolul teoriilor
tiinifice. tiina este conductorul de oti, practica soldaii. Practica trebuie s se bazeze
totdeauna pe o teorie bun, scria el.
Leonardo da Vinci apreciaz nalt rolul i valoarea tiinei n societate. Anume tiina,
menioneaz el, va permite omului s smulg secretele naturii i s pun forele ei n slujba omenirii.
Din toate tiinele cea mai important ete, dup prerea lui, matematica. Scopul cunoaterii const n
evidenierea cauzelor i legitilor. Legile naturii ntruchipeaz, n viziunea lui Leonardo da Vinci,
necesitatea etern, care i este ndrumtorul i ocrotitorul naturii. Dumnezeu este un garant al
necesitii legilor naturii, ca un maestru , un artist suprem, motor iniial for creatoare a naturii,
izvorul necesitii din natur. Una dintre cele mai minunate i mai mree creaii ale lui este omul. Unii
oameni pe drept cuvnt pot fi numii Zei teretri, dar sunt i oameni ignorani, adevrate nuliti,
oameni josnici i ri. E persecut nelepii, desfoar rtboaie, manifest cruzime fa de animale,
natur, precum i unul fa de cellalt. Anume din aceast cauz oamenii buni i virtuoi trebuie
cinstii i protejai, servind drept exemplu de urmat.
Gndirea social politic
n sfera disciplinelor socio umane s-au afirmat att teorii politice i juridice realiste, care au
explicat statul i societatea prin factori reali, ct i unele concepii social utopice, care au mbinat
critica viguroas a societii burgheze incipiente cu proiecia unei organizri social politice ideale i,
ca atare, utopice. Dintre doctrinarii realiti, Nicollo Machiavelli (1469-1527) susine idei noi, ndrznee
n domeniul gndirii social politice i juridice dnd prima formulare a principiilor politice moderne. n
lucrarea sa Principele, a conceput statul ca o putere a minoritii asupra majoritii i a susinut c
puterea politic se menine cu ajutorul poliiei i armatei, ambele cu rol regresiv, i al religiei, prin care
pasiunile i dorinele oamenilor pot fi orientate n beneficiul statului. Nicollo Machiavelli nsui nutrea
sperana c, prin mijloacele amintite, statul su va putea fi independent i suveran. Machiavelli
desparte domeniile politicii i ale moralitii, indicnd folosirea oricror mijloace, chiar i a celor
contravin moralitii, pentru atingerea scopurilor politice. Atenia sa este reinut n ntregime de
problema central a puterii, identificnd n politician tipul nou al omului care dorete puterea.