Sunteți pe pagina 1din 194

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

Colecia de studii i eseuri

Redactor: Eugenia Petre

Editura Paideia, 1999


os. tefan cel Mare nr. 2, sector 1
71216 Bucureti, Romnia
tel. : (00401) 210.45.93, fax: (00401) 210.69.87
Str. Bucur nr. 18, sector 4
Tel: (00401) 330.80.06

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale


RDULESCU-MOTRU, CONSTANTIN
Psihologia poporului romn / Constantin Rdulescu Motru. - Bucureti : Paideia, 1998
p. ; 17 cm. - (Colecia studii i eseuri)
ISBN 973-9368-43-3
159.922.4(498)

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
I

ALTE STUDII DE PSIHOLOGIE SOCIAL


Ediie ngrijit de

ALEXANDRU BOBOC

PAIDEIA

Pentru o ediie ct mai accesibil textul


ediiei de fa a fost transcris dup normele
ortografice n vigoare, iar cele cteva erori
tipografice din textele de baz au fost
ndreptate n mod tacit. (n.r.)

Motto:
n om este atta realitate ct
este n el energie de munc
(C. Rdulescu-Motru,
Personalismul energetic, 1928)

Pn la adnci btrnee, n-a ncetat


s cugete i s-i pun probleme,
s se adapteze spiritual tendinelor
epocii contemporane
(M. Ralea, 8 martie 1957)

NOT INTRODUCTIV

R eprezentant de seam al colii filosofice


romneti (ntr-un fel, n spiritul lui T. Maiorescu putnd
fi considerat chiar iniiator), gnditor cu formaie
enciclopedic, savant, dar i remarcabil dascl i promotor al noului n educaie i nvmnt, Constantin
RDULESCU-MOTRU (n. 2.02.1868 m. 6.03.1957)
rmne, orice s-ar spune, una dintre personalitile de
prim rang din istoria Romniei moderne.
Continund orientarea marilor notri crturari spre
promovarea i afirmarea valorilor culturii naionale,
autorul Personalismului energetic ajunge la o mplinire
teoretic proprie, ntr-o concepie care preuiete
totodat faptul pozitiv i exigenele raiunii, continund
astfel ndemnul spre echilibru i armonizarea valorilor
instituite prin criticismul kantian i menite s dea un
fundament dezvoltrilor teoretico-metodologice constructive, dar care s constituie n acelai timp matricea
unei filosofii activiste, finalizat ntr-o teorie a vocaiei,
cu rol hotrtor n cultura popoarelor. Cci vocaia
este o chemare, iar omul de vocaie are o
productivitate original i nchinat binelui social, cum
nu o au ceilali oameni; mai mult, omul de vocaie
este acela care corespunde pmntului pe care
triete i care gsete n munc ntregirea lui ideal.
Personalismul energetic i ntregirea lui n teoria
vocaiei au la baz o cercetare psihologic temeinic,

8 / Constantin Rdulescu-Motru

finalizat n scris cu mn de maestru n formularea


unei concepii psihologice moderne, neleas ca
unitate ntre teoria psihologic i analiza unor fenomene
concrete ce aparin studiilor de psihologie social.
n acest sens, psihologia persoanei i concepia
asupra personalitii i afl o ilustrare ntr-un studiu
avizat al psihologiei poporului romn i al civilizaiei
romne moderne. Alturi de scrierile de psihologie i
de filosofie, micile studii consacrate acestor teme se
dovedesc astzi de mare actualitate. Cci realizarea
omului de vocaie trebuie s aib loc n colectiviti
moderne bine structurate, ale cror forme superioare
sunt, fr doar i poate, popoarele, naiunile. Tocmai
pentru aceasta (sublinia ilustrul psiholog i filosof n:
Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, 1935),
vocaia se arat atunci cnd ea este cerut de instinctul
de conservare a unui popor; ea este o manifestare a
energiei poporului ntreg... este o canalizare a energiei
poporului, i, prin canalizare, ea este, n acelai timp,
o valorificare.
Fr a ncerca aici o caracterizare a concepiei lui
Rdulescu-Motru (a se vedea Postfaa, cu trimiterile
bibliografice necesare), menionm c lectura studiilor
ce urmeaz nu poate fi dect instructiv i plin de
ndemnuri ctre formarea unei contiine critice i, n
genere, a spiritului de discernmnt, bazat pe realism
i obiectivitate... Fr s colorm nota critic (pn la
criticism, pe alocuri!), nu putem s nu observm
valoarea de excepie, venit de aceast dat prin analiza
psihologic a obiceiurilor i a mentalitilor, nu prin
satir (sau alte forme literare, exemplare fiind, n acest
sens, comediile lui Caragiale!), ci, prin formulri precum
cele din Sufletul neamului nostru, caliti i defecte.
i, fr a duce mai departe gndul, s recomandm
i volumele sub genericul: C. Rdulescu-Motru, Revizuiri
i adugiri 1944 (Ed. Floarea Darurilor, 1996), n care

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/9

descrierea vieii prilejuiete precizri de mare


semnificaie teoretic i totodat analize de psihologie
a poporului romn.
Cteva citate (din vol. II) nu sunt de prisos... astzi:
Este n lumea politicienilor notri o manie de a
considera ara ca un bun al lor propriu asupra cruia
pot face tranzacii (p. 96); Lipsa de prevedere, care
caracterizeaz opera noastr legislativ, se ntinde peste
tot, pn la cele mai nensemnate msuri administrative (p. 165); nu apare ceva pe lume de natur
uoar, idei metafizice, speculaii mistice, coli
literare sau artistice de originalitate dubioas, care
s nu aib numaidect admiratori i imitatori n
Romnia (p. 250-251). i totui, o consolare: Firea
romnului nu este lene: este ns iubitoare de
ocupaie variat (p. 250).
Dincolo de orice dezvoltri, s reinem preocuparea
central a marelui filosof, a crui participare la afirmarea
culturii romne moderne acoper aproape o jumtate
de veac: Singurul rost pe care-l mai vd activitii mele
viitoare este pe terenul tiinei: s ajut la extinderea
spiritului tiinific n Romnia (p. 250, la 25 iulie 1944).
Este crezul unei viei nchinate adevrului i binelui, o
via pilduitoare pentru generaia de azi i pentru
generaiile de mine!
Studiile oferite aici, n esen analize
psiho-sociologice desfurate n lumina creaiei
teoretice (n psihologie i filosofie) a lui
Rdulescu-Motru, oglindesc preocuparea sa pentru
cunoaterea specificului spiritualitii noastre i al
culturii romneti, pentru afirmarea personalitii
acesteia n contextul istoriei universale.
Faptul c ele au fost publicate cndva n revistele
vremii, majoritatea chiar n cele iniiate i conduse de
ilustrul gnditor i om de cultur, este el nsui relevant
pentru stilul de lucru i pentru modelul de via pe care

10 / Constantin Rdulescu-Motru

l-a urmat. Aa cum preciza Nicolae Bagdasar (n textul


din Portrete, prezent n Anex), gata s accepte orice
iniiativ i s sprijine orice aciune de cultur pe care
le considera necesare i utile, el nu ezita s ajute cu
sfatul, cu colaborarea tiinific, cu intervenia la locul
de drept, acolo unde era nevoie de fonduri... Aa se
explic de ce el a fost director al attor periodice...
faptul c un periodic aprea sub direcia sau patronajul
su constituia un gir, un factor moral de prim ordin
pentru cititori. n aceast privin, el a dat dovad de o
energie, de o tenacitate cu adevrat exemplare1.
n loc de orice ncheiere, s-ar potrivi aici, credem,
cuvintele lui Rdulescu-Motru, prilejuite de un studiu
Despre btrnee2 (semnalat cu data: 31.12.1952):
nainte de 1927, activitatea mea era condus de spirit
curat didactic, constnd n expunerea obiectiv a
cunotinelor filosofice mprumutate din cultura Europei
de Apus, iar dup 1927, cu vrsta btrneii, activitatea
mea a evoluat, lund caracterul unui apostolat n spiritul
etnicului romnesc.

Pentru ilustrare, vol.: Omagiu Profesorului C. Rdulescu-Motru,


n Revista de filosofie, vol. XVII (1932), Societatea
Romn de Filosofie, p. 36-65 o ampl bibliografie sub
genericul Opera D-lui Profesor C. Rdulescu-Motru, alctuit
de C. Vldescu-Rcoasa. Pentru completare: N. Bagdasar,
Istoria filosofiei romneti, n: Istoria filosofiei moderne, vol.
V (1941), Societatea Romn de Filosofie (reluare n:
Scrieri, Ed. Eminescu, 1988); Istoria filosofiei romneti
(red. D. Ghie/M. Gogonea), Ed. Academiei, vol. II (1980);
Revista de filosofie, nr. 2(1992) i nr. 2(1994), grupaj de
studii despre Rdulescu-Motru.
Din tradiiile medicinei i ale educaiei sanitare (red. dr.
G. Brtescu), Ed. Medical, 1978, p. 525-542. (Autorul are
n vedere anul apariiei crii Personalismul energetic).

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN*

I
Psihologia social are drept scop s determine i
s explice nsuirile sufleteti ale unei populaii.
nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionate
de trei factori principali: de fondul biologic ereditar al
populaiei, de mediul geografic i de caracterele
instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei
sale istorice.
n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiile
organice, cu care indivizii, care compun populaia, vin
pe lume; dispoziii care reglementeaz n mod direct
funciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea,
apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acest
fond biologic ereditar ceea ce intereseaz sunt
dispoziiile deficiente i patogene, care scap de sub
influena oricrei educaii. Normalul, intereseaz mai
puin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adic
dispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fataliti
pe care nici o putere nu le poate nltura.
n mediul geografic intr toate formele de energie
care nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei:
clima, natura solului; posibilitile de producie pe
*

Text editat n 1937 de Societatea Romn de Cercetri


Psihologice, Bucureti.

12 / Constantin Rdulescu-Motru

terenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc.


n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinse
manifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferite
de acelea provocate de fondul biologic ereditar i de
mediul geografic; sunt manifestri aparinnd
experienei istorice a populaiei, care prin tradiie se
repet n mod constant n decursul unei lungi durate
de timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurile
morale i juridice, concepiile preferate n preuirea
lumii i a vieii; trsturile naionale.
Actualitatea sufleteasc a unei populaii este
condiionat de cteitrei aceti factori. Dar nu ntr-o
msur egal. Populaiile cu trecut istoric, n sufletul
crora caracterele instituionale au ajuns la o
consisten puternic, i au actualitatea sufleteasc,
n primul rnd, influenat de caractere instituionale
i numai n al doilea rnd de ceilali factori. Fondul
biologic ereditar i mediul geografic stpnesc sufletul
populaiilor tinere, care sunt fr trecut istoric i fr
puternice caractere instituionale. ntre cei trei factori
exist aadar, n ceea ce privete influena lor, o
contrarietate. La populaiile cu instituii spirituale
inconsistente, influena factorului ereditar i a mediului
geografic sunt covritoare. La care, dimpotriv,
instituiile spirituale sunt puternice, influenele celorlali
factori sunt reduse. Spiritualitatea este ca o armtur
de izolare. Ea d posibilitatea unor populaii s-i
croiasc un destin propriu, emancipat de sub jugul biologic i geografic al condiiilor lor de via. Populaiile
capabile de asemenea instituii spirituale sunt
popoarele de cultur naional, adic, sunt popoarele
creatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii.
Nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional.
Spiritualitatea nu este un produs al timpului. Sunt populaii
care triesc mii de ani fr ca n sufletul lor s prind
rdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 13

venic copilrie, avnd sufletul stpnit cnd de


influena ereditii biologice, cnd de influena mediului
geografic. Populaiile care se ridic la o cultur naional
au n ele particularitatea de a-i cristaliza experiena
istoric n instituii de natur spiritual, instituii care,
o dat nrdcinate, preiau conducerea vieii lor
sufleteti. Populaiile acestea reuesc s dirijeze, dup
normele dictate de voina lor, att manifestrile care
stau sub influena factorului ereditar, ct i manifestrile
de sub influena factorului geografic.
Prin urmare, psihologia social, care are drept
obiect studiul vieii sufleteti a organismelor sociale,
se gsete, dup populaie, naintea unei viei sufleteti
deosebite. Cnd studiaz sufletul unei populaii lipsite
de o armtur spiritual, obiectul ei se reduce la
studierea manifestrilor sufleteti simple, pe jumtate
biologice. n cazul acesta, nelegnd de sufletul
populaiei o finalitate spiritual proprie, ea rmne pe
planul reaciilor sufleteti condiionate de factorul
ereditar i de mediul geografic. Populaiile de slbatici,
bunoar, aproape c nu prezint psihologiei sociale
ceva interesant pentru cercetare; ele sunt de preferin
obiect de studiu pentru etnografie i sociologie.
n cazul n care psihologia social are s cerceteze
sufletul unor populaii cu trecut istoric i cu instituii
spirituale bine nrdcinate, atunci obiectul su este
cu totul schimbat. Sufletul acestor din urm populaii
are ntr-nsul realiti suprabiologice, care trebuie explicate pe planul unei finaliti spirituale. i ceea ce
este mai anevoios: nu pe planul aceleiai finaliti
spirituale pentru toate populaiile, ci pe planul unei
finaliti speciale pentru fiecare populaie n parte.
Acesta este cazul populaiilor pe care le numim popoare
culte, sau naiuni creatoare de originalitate sufleteasc.
Dac la cercetarea sufletului pe care l au populaiile
slbatice obiectul psihologiei sociale aproape c este

14 / Constantin Rdulescu-Motru

inexistent sau se confund cu obiectul altor tiine, la


cercetarea sufletului pe care l au popoarele culte,
obiectul psihologiei sociale nu numai c este existent,
dar el se multiplic dup numrul acestor popoare;
avem nu o singur psihologie social pentru toate
popoarele culte, ci psihologii sociale diferite: psihologia
social a poporului englez, psihologia social a
poporului francez, psihologia social a poporului
german i aa pentru fiecare popor cult n parte. Ceea
ce este o realitate sufleteasc n sufletul unui popor nu
este i n sufletul altui popor. Fiecare popor cult i are
structura i evoluia sufleteasc proprii siei; i are
destinul su.
Aceste consideraii fac s ntrevedem dificultile
care nsoesc cercetrile de psihologie social. Cu ct
un popor are o cultur mai veche i mai original, cu
att tiina despre sufletul su are de cercetat un obiect
mai special, mai singular. Datele statistice i
experimentale pe care se fundeaz psihologia social
a unui popor nu pot fi utilizate la psihologia social a
altui popor, fiindc spiritualitatea fiecrui popor e de
sine stttoare i aceast spiritualitate trebuie mai nti
neleas, pentru a putea n urm interpreta datele pe
care le dau statistica i experiena. Cu alte cuvinte,
tiina psihologiei sociale nu este o tiin liber, n
nelesul c ea i adun cunotinele cldind numai pe
baza postulatelor logicii, ci ea se subordoneaz de la
nceput finalitii spirituale n care se desfoar istoria
poporului la care se aplic; ea depinde de idealul pe
care l urmrete poporul, care i constituie obiectul1.
1

Aceast dependen de ideal o gsim la toate tiinele, afar


de cele matematice, dup filosofia naional-socialist,
mprtit de guvernanii de astzi ai Germaniei (comp.
Das national-sozialistische Deutschland und die
Wissenschaft. Heidelberger Reden von Reichsminister Rust
und Professor E. Krieck, 1936).

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 15

La popoarele cu cultur veche i original


dificultile acestea se pot n parte birui prin lumina pe
care o rspndete idealul lor, care este bine prins n
instituiile pe care le-a inspirat. La popoarele cu o cultur
mai nou i nu att de original, dificultile rmn mari.
Aproape de nebiruit. Acesta este cazul psihologiei
sociale a poporului romn.
Oricte date statistice i observaii scoase din
experien am avea strnse asupra vieii sufleteti a
poporului romn, ntruct lipsete contiina clar a
finalitii spirituale a acestei viei, interpretarea datelor
se va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justifice
o finalitate spiritual dezvluit prin instituii precise i
desvrite, dar cnd aceast finalitate nu este
dezvluit, sau este dezvluit n mod nebulos i
fragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indicii
supuse discuiei. Contiina poporului romn are pn
acum despre finalitatea spiritualitii sale numai indicii
i nc indicii vagi.

II
Cu aceste rezerve ne propunem s schim n
rndurile de mai jos cteva date privitoare la nsuirile
sufleteti ale poporului romn, sub latura vieii sale
sociale i economice.
Aceste date sunt obinute, n cea mai mare parte,
prin compararea manifestrilor sufleteti obinuite
romnului cu acelea pe care le gsim la popoarele culte
apusene. Aceast comparare s-ar fi putut face i cu
manifestrile sufleteti ale popoarelor nvecinate
romnului i aceasta ar fi fost poate de recomandat;
am preferat-o totui pe cealalt, fiindc aceasta se poate

16 / Constantin Rdulescu-Motru

face pe baza unui material mai precis i mai controlabil.


n afar de aceasta, cum n viaa social i economic
a poporului romn a existat, n timpul din urm mai
ales, tendina de a se imita instituiile din Apus,
compararea aleas de noi are avantajul de a ilustra
tocmai, n perspectiva acestei tendine de imitare, unele
din cele mai caracteristice dispoziii ale sufletului
romnesc.
Datele noastre sunt aadar, cu precdere,
dobndite prin metoda comparativ.
ncepem cu acelea care se impun de la prima
privire.
ntre acestea: individualismul sufletului romnesc
fa de individualismul popoarelor culte apusene.
Despre individualismul romnesc s-a vorbit adeseori.
Unii au fcut dintr-nsul principala trstur
caracteristic a romnului. Romnului nu-i place
tovria. El vrea s fie de capul lui. Stpn absolut la
el n cas. Cu o prticic de proprietate ct de mic,
dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puin
spre anarhie. Acest individualism romnesc ns nu
implic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea
puin spiritul de independen n viaa politic i social,
cele dou nsuiri prin care se caracterizeaz
individualismul popoarelor culte apusene i care
constituie sufletul burghez. Marea majoritate a
populaiei satelor romneti n-are ntr-nsa nici o
asemnare cu sufletul burghez. Din mijlocul ei nu ies
indivizi ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutul
pentru a se mbogi prin mijloace nencercate.
Populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiia
muncii colective. Fiecare stean face ceea ce crede c
va face toat lumea. N-are curajul s nceap o munc,
dect la termenele fixate prin obicei. A iei din rndul
lumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc,
ci o nebunie. De aceea slabele rezultate date de colile

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 17

primare rurale la noi. Copilul de stean nva n coal


s fie cu iniiativ, fiindc coala noastr este croit pe
modelul colilor burgheze apusene, dar cu toate
sfaturile primite, copilul de stean cnd iese din coal
se supune tradiiei colective: el muncete cum a
pomenit la el n sat, din moi strmoi.
Aceast tradiie de munc colectiv, de altminteri,
i-a fost de ajutor populaiei noastre steti, odinioar, n
timpul secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munc
colectiv, satele romneti au durat. Cnd urgia le izbea,
ele nu se risipeau, ci se mutau, ca un singur om, de la
es la munte, dintr-un cap la altul al rii. n Apus, n
rile locuite mai ales de anglo-saxoni, colonizrile s-au
fcut prin mprtierea indivizilor; n rile locuite de
romni prin mprtierea colectivitilor steti.
Individualismul romnesc este, prin urmare, de alt
natur de cum este acela cunoscut n Apusul european.
n Apusul european individualismul se manifest pe
planul vieii sociale i economice, este creator de
instituii, pe cnd individualismul romnesc este o
simpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influena
factorului biologic ereditar. Dac, cu vremea, acest individualism romnesc poate fi educat i transformat
ntr-un individualism creator de instituii, este o alt
chestiune. Educaia i transformarea nu se pot opera
dect sub influena factorului spiritual. Trebuie mai nti
realizat o voin unitar a sufletului romnesc, care
s-i fac un ideal din sufletul burghez, i sub
conducerea creia s se fac educaia i transformarea
individualismului subiectiv ntr-un individualism
instituional. Nimeni nu poate prevedea dac aceast
voin se va realiza prea curnd; ceva mai mult: dac
se va realiza vreodat. Cci nu este numaidect un
postulat al istoriei omeneti ca toate popoarele de pe
pmnt s ajung la individualism comercial burghez.
Pot fi i alte idealuri.

18 / Constantin Rdulescu-Motru

III
O caracteristic a sufletului romnesc, care se
poate constata iari de la o prim privire comparativ,
este neperseverena la lucrul nceput. Romnul este
greu pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor,
zice un scriitor popular. 1 Activitatea romnului o
compar muli cu un foc de paie. n Apus, omul se
nfige adnc cu munca sa n natur; romnul rmne
la suprafa. Omul din Apus face opere durabile, pe
cnd romnul improvizeaz. i cu toate acestea, tot
despre romn se afirm, cu aceeai dreptate, c este
ndelung rbdtor, c este conservator i tradiionalist.
Cum se mpac aceste caracteristici, care sunt opuse?
Cine este fr perseveren este i fr rbdare. Cine
improvizeaz nu este conservator.
S examinm mai de aproape neperseverena la
lucru. Ea este n adevr real la romn, dar cu condiia
s nu o extindem la orice fel de lucru. Sunt lucruri pe
care romnul le ncepe cu greu i le las uor, dar sunt
lucruri pe care romnul, dac le ncepe, nu le mai las
niciodat. Un romn proprietar de pmnt este cel mai
perseverent muncitor agricol. Fie ctigul lui ct de mic,
el nu se ndur s-i prseasc ogorul. Aceast
perseveren a muncitorului romn de a nu se despri
de lotul su de pmnt chiar cnd lotul este mic i nu-i
asigur subzistena este, pentru propirea economiei
naionale, o piedic serioas, dup prerea unora.
Alturi de perseveren la lucrul din agricultur, s-ar
mai putea cita i alte cazuri de perseveren la populaia
romneasc. Este drept ns c astzi aceste cazuri sunt
1

Ion Creang.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 19

mai puin numeroase ca n trecut. n trecutul romnesc,


chiar cel mai apropiat, se ntlnesc regiuni ntregi dedate
la ocupaii profesionale continuate din tat n fiu. Cum
erau satele de agricultori, erau sate de pescari, rotari,
ciobani, cruai, viticultori etc., care n majoritatea
locuitorilor lor nu schimbau de ocupaie. Aa cum
mbrcmintea era fixat pe regiuni i nimeni nu avea
curajul s o modifice, aa era i cu felul de munc. Un
bnean, un ungurean, un muntean, un moldovean
etc. nu erau n trecutul nostru simple denumiri
geografice, ci erau caracterizri de port i de ocupaie;
erau tipuri sociale.
Neperseverena la lucru i-a fcut apariia de-abia
n secolul al 19-lea, deodat cu nnoirea organizaiei
statului romn. Aceste nnoiri de organizare au deschis
drum mulimii de politicieni i de slujbai la stat. S-au
fcut, din politic i din slujb, profesiuni de munc
uoar, care n scurt vreme au concurat cu succes pe
toate celelalte profesiuni. Politicienilor i slujbailor le
trebuia ns o specialitate. Pe aceasta nu le-o putea
impune tradiia statului romn, care tocmai se nnoia.
Specialitatea trebuia organizat prin imitaie dup alte
state strine. Astfel ncepe epoca improvizaiilor
profesionale. Pentru a-i gsi o ntrebuinare i deci o
justificare la plata pe care i-o lua din bugetul statului,
doritorul de politic i de slujb trebuia el nsui s-i
defineasc rostul activitii. El nu putea s fac aceasta
mai bine dect invocnd ceea ce se face aiurea. Aa se
face n Frana, deci aa trebuie s se fac i n Romnia.
Perseverena la lucru se susine la toate popoarele
printr-un singur mijloc. Prin selecia candidailor la
profesiune. Selecia s-a operat n trecut prin tradiia de
familie. Astzi ea se opereaz prin voin, n mod
raional. Unde profesiunile se ocup fr selecie, avem
neperseveren la lucru.
La noi, acesta a fost cazul. Cele mai rvnite
profesiuni, slujbele de stat, s-au ocupat fr selecie,

20 / Constantin Rdulescu-Motru

pentru motivul c ele, n cea mai mare parte, erau


improvizaii sugerate de ceea ce se fcea aiurea n
Europa. Improvizaiile au trebuit s sufere apoi
corectri, adic improvizaii au trebuit s schimbe din
ocupaii. Cum slujbele la stat erau cele mai dorite dintre
profesiuni, este uor de neles pentru ce neperseverena s-a lit n munca romneasc.
Gsim aadar i la aceast caracteristic ceea ce
am gsit mai nainte la individualism. O nepotrivire ntre
factorul ereditar i factorul instituional. Romnul este,
prin natura sa ereditar, perseverent la lucru, cum este
i rbdtor, conservator, tradiionalist, dar aceast
natur ereditar a lui a fost pervertit de o greit via
instituional, imitat dup strini. El este neperseverent
fiindc instituiile statului l-au obligat la improvizaii.

IV
Caracteristicile sufleteti despre care am vorbit
pn aici sunt condiionate n mod direct de factorul
ereditar i n mod indirect de cel geografic. Pentru a le
defini pe amndou n mod precis, ar trebui s avem
date statistice sprijinite pe numeroase msurtori
antropologice i psihologice, care, din nefericire,
lipsesc. De abia de doi, trei ani s-a introdus i n colile
noastre primare i secundare fia individualitii
elevului, din care avem cteva date privitoare la tipul
psihologic romnesc, date ns cu totul insuficiente
pentru scopul nostru. Pentru precizarea individualismului romnesc, ne-ar fi de folos msurtori care
s se raporteze la evoluia personalitii i n special
acelea care ar indica procentul celor egocentrici. De
asemenea de mare folos ar fi msurtorile care stabilesc

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 21

proporia supranormalilor, normalilor i subnormalilor


n colectivul romnesc. Nu avem nici de unele, nici de
altele. Singurele date statistice pe care le avem i le
putem folosi pentru scopul nostru sunt datele privitoare
la raportul dintre numrul elevilor care se nscriu n
coli i numrul elevilor care absolv coala. Acest
raport este uimitor. Interpretarea lui ne duce la
constatarea c sufletul romnesc, ntr-o chestiune aa
de serioas cum este aceea a educaiei, se manifest
ntr-un mod excesiv de subiectiv. Cea mai mic greutate
ivit n calea educaiei este motiv de ntrerupere. Marea
majoritate a elevilor notri nu ajung s practice carierele
pe care le indic titulatura colilor n care ei au pornit
s se nscrie, ci practic ceea ce improvizaia le-a druit.
Aceasta se poate vedea din urmtoarele date
statistice pe care le mprumutm din cartea d-lui Iosif
I. Gabrea: coala romneasc, structura i politica ei,
1931-1932; Tipografia Torouiu, Bucureti.
Rmnerea pe drum, adic prsirea colii nainte
de absolvire, ncepe de la nvmntul primar. n cel
rural mai mult dect n cel urban.
ntre anii 1921/1932 au fost nscrii n medie anual
n colile rurale (colile au fost 11 104 n 1921/
1922 i 13 777 n 1931/1932) un numr de elevi
ntre 1 245 914 i 1 795 037. Am avut astfel n timpul
acestor zece ani un numr de aproximativ 16 000 000
nscrii. Dintre acetia au absolvit aproximativ numai
730 000. n medie anual 70 000. Pentru aceti 70 000
absolveni anuali, am ntreinut n medie anual 25 000
de nvtori.
n colile urbane, situaia este ceva mai bun,
dar fr s se deprteze prea mult. Aici, n aceiai
ani, am avut 2 270 000 elevi nscrii, dintre care au
absolvit 174 000. Aceste coli sunt n numr de
aproximativ 1 000 i au peste 3 500 nvtori.

22 / Constantin Rdulescu-Motru

colile primare ns nu prepar pentru cariere practice, ci ele dau o cultur elementar. Asupra lor nu
trebuie insistat. Totui disproporia dintre numrul
elevilor nscrii i cel al elevilor absolveni este o
indicaie preioas chiar mrginit la coala primar.
Improvizaia ncepe de jos.
Dm, dup acelai autor, datele statistice asupra
aceluiai raport, constatat la colile celelalte: secundare,
normale, profesionale, superioare etc.
n cursul anilor 1921/1932, au fost nscrii n coala
secundar de stat (coli medii, gimnazii, licee de biei
i fete) un numr de 1 243 911 elevi. Au absolvit n
cursul acestor ani aproximativ numai 95 000.
La nvmntul secundar particular, acelai raport:
1 395 918 nscrii, 107 250 absolveni.
Am socotit la nvmntul secundar, ca absolveni,
pe elevii care au terminat ultima clas de liceu, iar nu
pe bacalaureai, cci dac ar fi fost s considerm pe
bacalaureai, disproporia ar fi fost mai mare. Din
absolvenii ultimei clase care se prezint la bacalaureat
reuesc de abia jumtate.
S urmrim datele statistice mai departe, i anume
la colile care se leag direct cu carierele practice.
Situaia nu devine mai bun.
La colile normale de nvtori i nvtoare, care
sunt coli de specializare profesional, s-au nscris n
cursul anilor 1921/1932 un numr de 238 654 de elevi.
Au absolvit cu diplom 29 748.
n seminariile teologice, coli de pur pregtire
profesional, s-au nscris, n cursul acelorai ani,
49 812 elevi i au absolvit cu diplom 4 860.
La liceele militare, n aceiai ani: 20 612 nscrii;
3 238, absolveni.
n nvmntul profesional i menajer pentru fete,
s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de
119 373 eleve; au absolvit 7 587.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 23

n nvmntul comercial, s-au nscris n cursul


anilor 1921/1932, la colile de stat, un numr de
204 066 de elevi; au absolvit: 30 712.
n nvmntul meseriilor, pe aceeai perioad,
s-au nscris 142 053 elevi; au absolvit 18 431, adic n
medie cte 1 800-2 000 de absolveni pe an, la un
numr cam tot att de profesori. Ci profesori ati
absolveni au dat colile noastre comerciale ntre anii
1921-1932.
n sfrit, n nvmntul superior, universitar i
tehnic, disproporia este catastrofal, c aici ar fi de
presupus c situaia n-are s mai fie aceeai. Un tnr
ajuns s se nscrie ntr-o facultate de drept, de tiin,
de medicin, de litere etc., sau ntr-o coal politehnic,
sau ntr-o academie de nalte tiine comerciale, se
presupune c nu mai merge la ntmplare; el
candideaz la o carier bine definit, n vederea creia
a fost selecionat prin colile prin care a trecut pn
aici i vrea o carier pentru care se simte cu tragere de
inim.
Cu toate acestea situaia este aceeai.
La Facultatea de Drept au fost nscrii, n perioada
anilor 1921/1932, un numr de 122 035 de studeni.
Au ieit liceniai: 8 673.
n aceeai perioad, la Facultatea de tiine, s-au
nscris 40 620 i au ieit liceniai 2 875.
La Facultatea de Medicin: nscrii 31 759, iar
absolveni doctori 3 852.
La Facultatea de Litere, 58 353 nscrii; 5 232
liceniai.
La colile superioare politehnice, n aceeai
perioad de ani, 11 579 nscrii; 1 588 absolveni.
La Academia de nalte Studii Comerciale din
Bucureti, gsim n studiul domnului C. Kiriescu
Problema educaiei dirijate (Institutul Social Romn,
1937) urmtoarele date pentru ultimii ani (1930-1934):

24 / Constantin Rdulescu-Motru

media anual: 3 400 nscrii i 250 liceniai. La Cluj,


fa de 931 nscrii, n 1934, numai 42 liceniai.
n cauzele care produc aceast disproporie dintre
numrul celor nscrii i numrul celor absolveni, este
logic s enumerm cazurile de mortalitate, precum i
dificultile economice pe care elevii au avut s le
nving n susinerea lor la coal; totui, orict de mare
ar fi partea ce se cuvine acestor cauze, rmne destul
de important partea ce se cuvine a fi atribuit
dispoziiilor nnscute, sau provocate de nnoirea
organizrii statului, n sufletul romnesc. n preocuprile
acestui suflet, constatm c alegerea unei cariere joac
un rol puin important. Aceast constatare se explic
prin nepotrivirea dintre sufletul romnesc i sufletul
burghez. Sufletul romnesc se adapteaz la instituiile
statului su, instituii imitate dup acelea ale popoarelor
din Apus, numai prin atitudini subiective i improvizate.
El nu triete n spiritualitatea sa proprie.

V
Sufletului romnesc i s-au mai atribuit nc alte
multe caracteristici. S-a spus c este nedisciplinat n
ceea ce privete munca pe terenul economic. Pe cnd
celelalte popoare din Apus pstreaz muncii un ritm
regulat, ca de ceasornic, poporul romn cunoate
munca dezordonat, sub form mai mult de joc.
Romnul nu muncete metodic, ci n salturi; are lungi
perioade de odihn, iar la nevoie d pe brnci i face
munc de sclav. Apoi, ca de o alt caracteristic a
sufletului romnesc, s-a vorbit de lipsa spiritului
comercial. Marea majoritate a populaiei de sat, n
Romnia, nu tie valora lucrurile dup valoarea lor de

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 25

schimb, ci numai dup valoarea lor subiectiv de uz.


Un ran romn vinde aproape pe nimic produsele pe
care le are n cantitate mare i d un pre disproporionat
de mare pentru marfa de care are absolut nevoie. De
asemenea este cheltuitor cu timpul, ntr-o msur cum
nu sunt popoarele din Apus. Timpul este pentru romn
orice, numai moned nu. La trg st i se tocmete
ceasuri ntregi pentru un lucru de nimic. Tot aa la
petrecere, pierde zile i nopi ntregi.
Pe lng aceste caracteristici, care sunt
defavorabile, i se mai atribuie sufletului romnesc multe
altele, favorabile. Se spune despre el c este primitor,
tolerant, iubitor de dreptate, religios.
Problema cea mare a cunoaterii sufletului
romnesc nu st ns n enumerarea de nsuiri i
defecte. Enumerarea nu d caracterizarea total i
esenial pe care o urmrim. O asemenea caracterizare
vine numai dup ce ne dm seama de funciunea pe
care o au aceste nsuiri i defecte n unitatea
sufleteasc a poporului romn. Care este finalitatea
spiritual a acestei uniti sufleteti? Este aceast
finalitate nrudit cu aceea a popoarelor burgheze,
atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va face
ntr-un fel; este ns aceast finalitate deosebit, poporul
romn aparine unui tip de finalitate spiritual deosebit
de acela al popoarelor din Apusul european, atunci
judecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-alt fel.
Ceea ce apare ca nsuire sau defect n primul caz,
apare n cazul al doilea diferit. Fiecare tip de finalitate
spiritual se servete de mijloacele sale proprii. Nu tot
ce avantajeaz spiritul burghez este nsuire n sine,
pentru orice popor de pe lume; ci numai pentru
popoarele care sunt de la natur croite pe spiritul
burghez. Acelea care sunt de la natur de un tip diferit
vor judeca n practica vieii lor nsuirile burgheze ca
tot attea defecte. Prin urmare, totul depinde de criteriul

26 / Constantin Rdulescu-Motru

pe care l impune finalitatea spiritual a poporului. C


n mijlocul fiecrui popor se poate gsi o minoritate de
indivizi adaptabil oriicrei finaliti spirituale, aceasta
nu constituie un argument contra afirmaiei noastre. O
absolut identitate de structur sufleteasc nu exist
niciodat ntre toi indivizii unui popor. Tipul finalitii
spirituale este hotrt de majoritate. Minoritatea, ea
nsi, nu are interes s-i impun finalitatea sa
deosebit, fiindc atunci ea pune n pericol viitorul
poporului ntreg, prin urmare i viitorul su propriu.
Numai poporul care gsete n finalitatea sa spiritual
condiii prielnice pentru munca i dezvoltarea
sufleteasc a majoritii membrilor si, numai acela
este sigur de viitor. Poporul cu o finalitate spiritual
corcit din diferite tipuri este un popor pierdut pentru
istoria omenirii.
Iat dar marea problem, a zice tragedia, dac nu
mi-ar fi team c se va abuza de acest cuvnt -, pe care
o ridic cunoaterea sufletului romnesc. La care tip
de finalitate spiritual, sau pe scurt: la care tip de cultur
aparine sufletul poporului romn?
Cei care s-au ocupat pn acum de chestiuni care
veneau n legtur cu psihologia poporului romn au
evitat s rspund direct la aceast ntrebare, dar au
adoptat o prere n mod tacit. Ei au considerat c
sufletul poporului romn, dac nu aparine n mod
lmurit, prin manifestrile sale, la tipul popoarelor
apusene, trebuie totui s aparin acestui tip, cci...
idealul culturii omeneti nu este altul dect cel
reprezentat prin acest tip.
Este ns timpul, credem noi, ca aceast ntrebare
s se pun n mod deschis i s i se dea un rspuns
obiectiv, aa cum se cuvine n marginile tiinei, fr
ur i fr prtinire.
Acest rspuns nu trebuie grbit. Este nc prea
devreme dac el va veni peste zece ani. Cci pentru un

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 27

asemenea rspuns nu au valoare dorinele noastre, ci


au valoare documentele i raionamentele tiinifice.
Problema tipului cruia i aparine sufletul
romnesc nu trebuie apoi s fie complicat cu
ntrebarea: care tip de cultur este superior sau inferior? Nu este vorba s alegem ce este de preferat, ci s
stabilim ce este real i adevrat. De altminteri, un tip
de cultur, sau cum s-ar zice mai precis, un tip de
finalitate spiritual nu este, prin structura sa proprie,
superior sau inferior, ci este prin potrivirea pe care el o
are cu natura sufleteasc a poporului. Acelai tip de
cultur ridic sau prbuete un popor, dup acordul
sau dezacordul n care el st cu sufletul su. Marele
Imperiu Britanic s-a ridicat i se susine prin virtuile
spirituale ale burgheziei; aceleai virtui ns s-au artat
slabe pentru a susine alte imperii. De aceea, n Europa
de astzi, tipul de cultur care se sprijin pe virtuile
burgheze este supus la o aspr critic i se vorbete
chiar de declinul lui.

VI
Problema pe care o pune psihologia poporului
romn, socotim, c la nceputul cercetrilor pornite
pentru a-i afla soluionarea, trebuie s nu fie complicat
cu discuii filosofice asupra definiiei culturii n genere
i asupra clasificrii tipurilor de cultur. Tipul de cultur,
pe care sufletul poporului nostru a rvnit s-l realizeze,
l avem naintea noastr, bine caracterizat. Este tipul
culturii europene occidentale. Spiritualitatea care
insufl acest tip este iari destul de bine cunoscut.
n special este bine cunoscut finalitatea acestei
spiritualiti, care pe terenul vieii politice, economice i
sociale poart denumirea de spirit burghez. S mrginim

28 / Constantin Rdulescu-Motru

cercetarea noastr, deocamdat, la examinarea


manifestrilor sufleteti ale poporului nostru n lumina
criteriului pe care l impune spiritul burghez. S ne
ntrebm, prin urmare, nu la ce tip de cultur aparinem
noi romnii, ntrebare la care este greu s rspundem
cu mijloacele tiinifice pe care le avem astzi la
dispoziie, ci s ne punem ntrebri mai modeste, i
anume: exist un acord ntre caracterele sufleteti ale
poporului romn, att ct cunoatem din acest caracter
i spiritul burghez? Din experiena pe care o avem pn
acum, putem afirma oare c spiritul burghez ofer
poporului romn (majoritii lui, bineneles) condiii
prielnice pentru asigurarea viitorului? S rspundem
deocamdat la aceste ntrebri, iar pe celelalte, mai
pretenioase, s le lsm n sarcina viitorimii.
Pentru a nlesni gsirea unui acord, sau a unui
dezacord ntre sufletul poporului romn i spiritul
burghez, s ne recapitulm pe scurt tendinele acestuia
din urm. Spiritul burghez aduce pe terenul vieii
politice: sentimentul de supunere fa de opinia
majoritii i, mai presus de toate, respectul fa de
obligaiile liber contractate. Nu exist comer, i pentru
burghez comerul este pe prima linie, unde nu este
inere de angajamente. Pe terenul vieii economice,
spiritul burghez face din libera concuren un judector
suprem la mprirea beneficiilor. Cine reuete n
concuren are drept la beneficii. Cine este nvins n
concuren nu are drept s invoce originea sa de familie
sau originea sa etnic. Lupta se d ntre indivizi cu
drepturi egale. Pe terenul vieii sociale, spiritul burghez
face din iniiativa individual suprema virtute a
progresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui, el
face din proprietatea individual un fundament al
societii. n rezumat aadar: supunere la opinia
majoritii i respect pentru obligaiile contractate;

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 29

concuren liber ntre indivizi egali; cultivarea iniiativei


individuale prin asigurarea proprietii individuale.
S vedem acordul acestui spirit burghez cu sufletul
poporului nostru.
Pe terenul vieii politice acordul este foarte vag. La
noi este un fapt recunoscut c legile, care sunt obligaii
contractate prin reprezentanii majoritilor ceteneti,
nu se respect. Nu se respect nici de cei care le fac,
nici de cei pentru care se fac.
n principiu, s-ar putea zice c nerespectarea legilor,
acolo unde se constat, este datorit educaiei
ceteneti necomplete. Acesta nu este cazul la noi. La
noi, nerespectarea legilor este o manifestare direct a
individualismului subiectiv. Romnul consider
nerespectarea legii ca un titlu de mrire i de putere.
Pe terenul vieii economice acordul este i mai vag.
Libera concuren nu este ctui de puin intrat n
moravurile poporului nostru. Romnul cere beneficii
pe baza dovezii c este romn. n nici o alt ar nu se
respect aa des expresiile: fiu al poporului, fiu al rii...
Sunt fiu al rii, deci trebuie s am o parte la beneficii.
Vechiul descendent al rzeilor, ca unul ce are n snge
milenara aezare a satului pe spiele de rudenie, i
cere dreptul ce i se cuvine la motenire.
Nici pentru viitor s nu ne facem iluzii, n ceea ce
privete adaptarea sufletului romnesc la libera
concuren. Subiectivitatea caracteristic acestui suflet
se va mpotrivi ntotdeauna.
Pe terenul vieii sociale, aici unde se produc, n
rile din Apus, cele mai semnificative manifestri
ale spiritului burghez, acordul este cu desvrire
inexistent. Gestul iniiativei individuale, n scopul de a
susine progresul social prin ntreprinderi riscate i prin
invenii, este cel mai plpnd vlstar al sufletului
romnesc. n decurs de aproape un secol, cu toate
struinele, coala nu l-a putut fortifica. coala

30 / Constantin Rdulescu-Motru

romneasc, organizat dup programele colii


burgheze din Apus, a voit s formeze ceteni de
iniiativ, care prin munc ndrjit s creeze un comer
i o industrie naional. Ea a ajuns la ceva just contrariu.
Sufletul tinerimii colare romneti din zilele noastre
(1937) st ntr-un complet dezacord cu spiritul burghez
pe acest teren. n loc de o munc individual, pornit
din spirit de iniiativ, aa cum cere burghezia
apusean, idealul tinerimii noastre colare, de toate
gradele, merge ntr-o direcie opus. Tinerimea noastr
nu fuge de munc, dar vrea o munc n condiii speciale;
vrea o munc fr liber concuren, care s se
rsplteasc nu dup produsul ei, ci dup inteniile
muncitorului. Tinerimea noastr, n contra spiritului
burghez, care-l consider pe om ca o for salariat
anonim, vrea dimpotriv s fac din omul muncitor
un membru al marii familii naionaliste romne
ortodoxe, creia Dumnezeu i-a hrzit pe vecii
vecilor s munceasc pe pmntul pe care locuiete.
De aceea n programul de reforme al tinerimii noastre
nu se gsesc revendicri realizabile pe planul obinuit
al msurilor legislative, ci se gsesc revendicri care
cer transformri radicale, ntr-un timp incalculabil.
Tinerimea noastr vrea o nou Romnie. Pe ct vreme
aceast nou Romnie este nerealizat, ea se crede
furat de un patrimoniu legitim i, prin urmare, se crede
nedreptit.
Atitudini analoage cu aceea a tinerimii colare
romne ntlnim i la alte popoare. La rui, n secolul
al 19-lea, i la germani, n mai multe rnduri. Totui nu
cu aceeai semnificaie. Ceea ce este semnificativ la
romni este mprejurarea c atitudinea tinerimii este
datorit corpului didactic chiar al colilor n care aceast
tinerime a fost crescut i pe care statul le-a organizat
n spirit burghez. Adic statul romn a impus colilor
sale, prin programe, spiritul burghez, dar acest spirit a

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 31

fost trdat de nsui corpul lor didactic. Sub mantaua


naionalismului, membrii acestui corp didactic au
strecurat n inima tineretului tendine antiburgheze.1
Unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv.
Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident romantic, ci o fatalitate ereditar.

VII
Aceste consideraii le-am expus n diferite scrieri,
ncepnd cu Cultura romn i politicianismul, aprut
pentru prima oar n anul 1904. Am avut ns
neprevederea s asociez n scrierile de pn acum, la
spiritul burghez, politica liberal, ceea ce a atras dup
sine o confuzie regretabil. Muli cititori au interpretat
cele scrise de mine ca o critic la adresa partidului
politic liberal romn i ca o pledoarie n favoarea
partidelor conservatoare. n fapt, nu fceam o greeal
de raionament, fiindc spiritul liberal i spiritul burghez
merg mpreun din punctul de vedere al idealului lor
politic i economic, totui fceam o mare greeal de
1

Sunt caracteristice, n aceast privin, cuvintele cu care


profesorul N. Iorga, unul din cei mai ilutri membri ai corpului
didactic romn, sfrete conferina sa, inut n seminarul
de limbi romanice, de sub direciunea lui Ernst Gamillscheg,
la Universitatea din Berlin; conferin fcut tocmai asupra
sufletului romnesc: Der neue (rumnische) Staat aber...
wartet auf die Stunde einer, hoffen wir nicht allzu fernen
Uebersetzung ins Rumnische. In jenem, von mir als Politiker
seit langem heiss ersehnten Augenblicke, wird in hherer
Form der vollstndige Organismus der patriarchalischen Zeit
zu neuem Leben fr wirklich fruchtbare Taten wiederer
stehen. (Rumnische Seele, von prof. N. Iorga. Jena u.
Leipzig, 1933).

32 / Constantin Rdulescu-Motru

metod, amestecnd consideraii privitoare la interese


vremelnice de politic cu consideraii care priveau o
mare problem de cultur romneasc. Greita
interpretare, prin urmare, s-a produs din vina mea.
Acum, n studiul de fa, las la o parte tot ce ar putea
atinge interesele actuale ale partidului politic liberal i
pun, ca o problem de sine stttoare, problema cea
mare a finalitii spirituale romneti, n forma ei cea
mai restrns pentru moment: este sufletul poporului
romn n acord sau n dezacord cu sufletul burghez?
De soluia pe care oamenii de tiin vor da-o
acestei probleme depinde orientarea noastr politic
i cultural n viitor.
Suntem noi, romnii, nrudii sufletete cu
burghezia occidental, atunci ceea ce ne rmne de
fcut este s aplicm principiile lor politice i
economice, n mod sincer, nlturnd, pedepsind chiar
cu brutalitate toate apucturile care ne deprteaz; vom
fi burghezi sinceri, nu de parad.
Suntem noi, romnii, dimpotriv, strini sufletete
de burghezii occidentali, atunci ceea ce ne rmne de
fcut este ca, nainte de a copia legi i instituii
burgheze, s ncepem prin a ne studia pe noi nine,
ca s vedem cine suntem i ce putem.
Ruine nu este pentru poporul care se tie deosebit
sufletete de popoare glorioase i puternice, dar este
ruine pentru poporul care n-are curajul s-i cunoasc
firea i destinul.

SUFLETUL

NEAMULUI NOSTRU.

CALITI BUNE I DEFECTE*

Dac pe seama unui neam ar fi s punem toate


calitile bune i toate defectele pe care le prezint
acei care l constituie, i nu numai acei din prezent, ci
i acei din trecut, cci drept este c toi acetia
constituie laolalt un neam, atunci sufletul neamului
nostru ar fi cel mai variat mozaic din cte se pot imagina.
Nu este calitate bun care s nu fi mpodobit vreodat
sufletul unui romn, precum nu este defect care s nu
fi fost sau s nu fie, cnd i cnd, n acelai suflet:
totalizarea calitilor i defectelor ar fi o mpieticrire
fr sfrit. Dar sufletul unui neam nu este o simpl
totalizare de peticrii sufleteti, ci este el nsui o unitate
care triete de sine prin armonia funciunilor sale,
ntocmai cum triete i sufletul fiecrui individ n parte.
Sufletul neamului nostru s-a format ca o rezultant din
sufletele romnilor care au trit i triesc; el i are firea
sa proprie, pe care o putem explica din sufletele
*

Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, Ed.


Lumen, Bucureti, f.d. 23 p. Menionm c ideile de baz
ale acestei conferine (inut la Ateneul din Bucureti n ziua
de 21 februarie 1910) se regsesc (bineneles, la un alt
nivel de argumentare!) i n alte scrieri i articole (texte ale
unor conferine), ndeosebi n lucrarea, intitulat semnificativ,
Cultura romn i politicianismul (Bucureti, Librria Socec
& Co, 1904.)

34 / Constantin Rdulescu-Motru

romnilor, dar pe care nu o putem confunda cu firea


vreunuia dintre acetia. El este n fiecare din noi, i cu
toate acestea este n afar de noi: noi i mprumutm
viaa organic, el ne d continuitatea i durata istoric;
el este chipul n care ne ntrupm pentru ochii altor
neamuri.
Cum ns s deosebim i s caracterizm un aa
suflet, care este n noi i totui triete n afar de noi?
Pe vecinul de lng tine l vezi i l judeci dup faptele
sale i totui este aa de greu s tii ce suflet are! Este
crud i merge la biseric; este mincinos i pe buzele
lui numai legea i adevrul! Adeseori o via ntreag
trieti cu el alturi i tot nu ajungi s-l cunoti
sufletete! Dar s mai cunoti sufletul unui neam ntreg,
din care tu nsui faci parte! Cum ai s te ridici peste
amrciunile tale personale pentru a vedea i caliti
n afar de defecte? Cum ai s te ridici peste amorul
propriu, pentru a vedea i defecte n afar de caliti?
Multe greuti sunt, negreit. Cu ce le poi nltura
i pn la ce msur? Cu puine ajutoare i pn la o
mic msur. Le poi nltura cu ajutorul experienei
altora, experien tradus n proverbe i zictori
populare; cu ajutorul experienei tale proprii i cu
ajutorul tiinei teoretice, tiin sprijinit pe observarea
comparat a altor neamuri. Pn la ce msur? Pn la
o msur foarte modest. Drumul pe care pleci este
puin btut; toi te bnuiesc i cluz nu ai dect
iubirea ta de adevr...
Cunoaterea sufletului unui neam, cu dezvluirea
calitilor i defectelor acestuia, nu este o oper de
patriotism, ci este o serioas oper de tiin. Aceast
cunoatere trebuie s o stabileti cu aceeai
obiectivitate cu care stabileti oriice alt cunotin
despre lumea fizic. Intenia bun ce vei fi avnd de
a-i preamri neamul nu are ce cuta aici. Cu att mai
mult nu are ce cuta aici nici intenia cealalt, de a-i

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 35

micora neamul. Dup ce contiina obiectiv este


stabilit, patriotismul poate s intervin; cci el ajut
s se traduc n fapt ceea ce raiunea i-a impus ca o
concluzie logic. nti lumina minii i pe urm focul
aprins al patriotismului. La un drum pe ntuneric, de
altminteri, un foc, orict de aprins ar fi el, nu poate
dect s te cluzeasc; de luminat te lumineaz faza
stelei care scnteie n lumea cea rece a albastrului
ceresc.

I
Nu este ar n hotarele lumii civilizate n care gura
lumii, gura satului s aib mai mult trecere ca n
ara noastr! Cele mai multe din convingerile noastre
sunt ntemeiate pe zvonul public i numai foarte
puine pe dovezile adunate de noi personal. Se zice
lumea zice; i dac lumea zice, romnul, individual
luat, pare c nelege c tot aa trebuie s zic i el.
Mai ales n lumea rneasc gura satului este obria
tuturor convingerilor. n gura satului se revars,
negreit, gura lui Ion, gura lui Gheorghe, gura lui Petre
i a altora, dar o dat ce acestea sunt vrsate,
individualitatea lor s-a ters: gura satului contopete
pe toi ranii laolalt, n acelai vad sufletesc. i tot
aa i la ora, opinii personale foarte puine. Ce zice
lumea, ce zice partidul, ce zice stpnirea... dar
foarte rar ce zic Ion i Gheorghe. Ce zic Ion i Gheorghe?
Dar dac Ion este n partidul liberal, trebuie s zic ce
zic liberalii! i dac Gheorghe este n partidul conservator, trebuie s zic ce zic i conservatorii! Mai poate
fi discuie? Indiferent de chestiunea n care cineva este
chemat s zic ceva: fie n politic, fie n tiin, fie i

36 / Constantin Rdulescu-Motru

n literatur, prerea de grup primeaz asupra celei


individuale. Fiecare grup i are prerea sa n bloc, creia
toi i se supun ntocmai cum i la turmele de oi este un
clopot la al crui sunet se adun toate oile laolalt.
Cnd un romn st la ndoial fii siguri c el nu st
fiindc are o convingere personal de aprat, ci fiindc
nu tie nc de partea crui grup s se dea. S mearg
dup cum bate vntul din dreapta sau dup cum bate
cel din stnga? Iat suprema lui nelinite. Pentru
risipirea acestei neliniti, sforarea romnului se
ndreapt n afar, ca s prind cu urechea mai bine
zvonul cel din urm; mai niciodat sforarea nu merge
nuntru, spre forul contiinei.
Omul de caracter, la romni, nu este acela care
este consecvent cu sine nsui, ci acel care n-a ieit din
cuvntul grupului, adic acela care a urmat totdeauna
clopotul turmei. De consecvena cu sine nsui a
grupului cine se ntreab? Nu este vorba cum sun
clopotul, ci dac sun; a sunat, ai fost prezent, i eti
romn, atunci eti om de caracter.
Nu este ar cu oameni mai curajoi ca ara noastr
romneasc. Romnii sunt eroi, dar cu deosebire cnd
sunt n grup. n front, la rzboi; n ceat, la revolt; n
crd, la vntoare... curajul romnului nu are pereche.
Iureurile de la asaltul Griviei au rmas legendare; i
tot aa, tind s devin legendare atacurile ndrznee
din primvara anului 1907. Dar romnul izolat este
blnd ca mielul. Cnd i bate cineva din picior, el tace.
Aa a tcut i tace n faa celei dinti ciocoroade, dac
o vede mbrcat alt fel ca el. Capul plecat sabia nu-l
taie. De aceea, la oricine care arat sabia, el se pleac.
Cnd simte ns cotul tovarului, adic atunci cnd
este n ceat, atunci, de ndat el se ridic: i atunci
ferete, Doamne, pe oricine de dnsul, cci este repede
la mnie.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 37

Romnul, ca soldat, este un element excelent,


nentrecut. Armatele romneti n-au cunoscut niciodat
frica propagat prin contagiune. Dar cu toate acestea,
n timpul de pace armata romneasc prezint un
numr, relativ mare, de dezertori. Recrutarea la armat
este pentru cei mai muli o pacoste. Elevii cei mai lenei
nva carte numai s-i scurteze termenul de militrie.
Dar absolut fr pereche este curajul romnului n
exprimarea opiniilor, dac exprimarea el o face n
numele grupului, ca redactor de jurnal bunoar! Eti
din acelai grup cu dnsul, atunci lauda lui pentru tine
nu mai are margini; eti din cellalt grup, atunci ocara
lui nu mai are margini! Iat un redactor curajos n tot
cazul, i zici! Ei bine, te neli. E curajos numai ca
mandatar al grupului. Vorbete cu el ntre patru ochi i
vei constata c nu-i aduce bine aminte de ce a scris.
ntre patru ochi opinia lui este chiar c toi romnii
sunt buni i patrioi...
Dar i religios este romnul. De ochii satului ns;
cam tot din aceeai cauz este i naionalist. Cu religia
merge pn la evlavie. Se poate ca el s uite pe
Dumnezeul prinilor si, pe Atotputernicul i
Izbvitorul...? O aa uitare este cu neputin, mai ales,
c el nici n-a avut nc ocazia s nvee cine este acest
Dumnezeu. Atotputernic i Izbvitor! i ce n-ai nvat
nu poi s uii; acesta este un adevr prea tiut. Romnul
este religios, dar pe ct vreme vede pe toat lumea
c este religioas. Rar excepii la care religiozitatea s
fie pornit din fundul inimii, de acolo de unde pornete
i sentimentul personalitii...
Tot aa se petrece i cu naionalismul lui. Tot
romnul face parad cu sentimentele sale naionaliste.
Dar numai pn la fapt. Fapta fiind a fiecruia, adic
individual, cu ea nceteaz i naionalismul. D-i unui
romn n mn toiagul apostolatului ca s predice
naionalismul... pentru alii, i el este imediat gata de

38 / Constantin Rdulescu-Motru

drum. Va predica peste tot locul sfnta cauz a


naionalismului; va conjura pe toi semenii si s se
trezeasc din amorire i s-i cultive inima i mintea
cu sentimente i idei naionale; va fi cel mai aprig
sftuitor de bine. Dar pn la fapte. Pune pe acelai
romn s fac o munc anumit cu temei, i atunci
lucrurile se schimb. Dac este profesor, cu neputin
s-l faci s rmn la catedra sa; dac este meseria, la
meseria sa; dac este agricultor, la ogorul su... Fiecare
se codete s nceap munca special a profesiunii sale
pn ce mai nti nu-i tie pe toi romnii trezii la
naionalism, i pe toi gata s nceap munca cea
serioas. Ca s nceap unul dup altul, nu-i vine
nimnui n minte. Las s ncepem cu toii. S ne tim
nti cu toii naionaliti, pe urm vom ncepe i cu
fapte... Negreit la nceperea cu fapte sunt mai multe
dificulti de biruit ca la nceperea cu vorba; dar
deocamdat scap fiecare de munc. i aa, suntem
naionaliti. Un profesor care i face datoria n mod
contiincios, un meseria priceput, un agricultor harnic,
dac nu fac parad de naionalism, nu sunt naionaliti;
n schimb toi pierde-var, care muncesc pe apucate i
cnd au gust, dac fac parad de naionalism sunt
naionaliti. Pe acetia din urm i tie lumea, m rog,
c sunt naionaliti, pe cnd pe ceilali nu; i lucru important este nu s-i faci datoria de cetean, ci s te
tie lumea c eti naionalist...
Se apuc romnul cu greu de cte ceva, dar de
lsat se las uor, zice proverbul. Mai exact ar fi ns s
se zic: sub influena mulimii romnul se apuc de
orice, dar cnd este s execute prin fapt individual
lucrul de care s-a apucat, atunci se las de el foarte
uor. Nu este iniiativ pe care s nu o ia romnul n
grup! S facem o coal? S facem i dou. S facem o
societate cu scopul acesta i acesta? S facem i mai
multe! S contribuim pentru a asigura mersul acestei

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 39

i acestei instituii? De ce nu? S contribuim. Dar cnd


vine rndul fiecruia s pun n execuie hotrrea luat
n grup, atunci fiecare amn pe mine, sau se face
nevzut. Cnd se adun din nou grupul, atunci ncep
recriminrile i noile hotrri. Este ruine, domnilor,
trebuie s ncepem odat! Patria i are ochii ndreptai
asupra noastr! Ne privesc strinii, rd strinii. S ne
punem pe lucru. A doua zi aceeai indiferen. n grup,
i ca grup, fiecare se judec sever, foarte sever; n parte,
individual, fiecare se judec foarte indulgent. Las s
nceap ceilali, ca s nu rmn eu singurul pclit!
Apoi ce sunt eu ca s ndrept lumea! Iat ultima ratio
care mpiedic activitatea fiecruia.
Omul, care i are atenia ndreptat asupra
activitii sale personale i tie s preuiasc virtuile
din care izvorte aceast activitate, ateapt foarte
puin de la politic. Politica nu poate s reformeze
adncul sufletesc al unei societi, ci ea se mrginete
la schimbrile de la suprafa. O lege politic bun
sporete numai posibilitatea faptelor bune, dar nu d
i motivarea acestor fapte; motivarea vine din sufletul
individual. Din bogia acestui suflet individual rsar
toate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina, arta
i toat cultura societii. Fr el, nimic nu se produce;
cum fr smn nu poate rsri nici firul de iarb, cu
toate c atmosfera dimprejurul lui ar fi n condiiile cele
mai prielnice. Politica reglementeaz numai condiiile
externe ale vieii sociale, smna faptelor sociale ns
st n sufletul fiecrui cetean. Fr calitatea acestei
semine, nici un progres nu este cu putin oricte
legi politice s-ar face...
Dar unde atenia nu este ndreptat asupra activitii
personale, i unde lipsete contiina valorii sufletului
individual, acolo este natural s stpneasc politica.
De aceea romnul este pasionat pentru politic. Pentru
el politica este ca o baghet magic prin care totul se

40 / Constantin Rdulescu-Motru

poate transforma; fericirea neamului ntreg, ca i


fericirea sa personal pot fi aduse prin politic. Dac
a fi eu la guvern, dac a face eu legea, cum s-ar
mai ndrepta lucrurile! Pentru romni lucrurile nu se
pot ndrepta dect prin lege. Fiecare dintre noi are ca
suprem ambiie s fac cel puin o lege. Activitatea sa
proprie nu este unul s o tie dirija cum trebuie; dar
fiecare totui vrea s fac o lege prin care s dirijeze
activitatea tuturor. Toi ateapt mntuirea de la
aciunea poporului ntreg. Iat ce trebuie s facem noi,
romnii; iat cum este mai bine pentru neamul
nostru; i niciodat: iat ce trebuie s fac eu, Ion sau
Gheorghe, iat ce este bine pentru activitatea mea.
Cnd romnul se desparte de grup i se privete ca
persoan aparte, atunci este totdeauna consumator;
ca productor, niciodat nu are acest curaj. Cnd este
consumator, atunci el, bineneles, ca toat lumea
vieuitoare, este individualist; dar ca productor de
bunuri, el ateapt totdeauna s vad ce fac alii pentru
ca s nceap i dnsul. Dac nimeni nu ncepe, nu
ncepe nici dnsul. Cele mai energice sfaturi nu reuesc
s-i clatine rutina i s-l ndrepte spre ntreprinderi
individuale.
i totui rsar din cnd n cnd i ntreprinderi
individuale! Sunt civa industriai romni, civa
capitaliti ntreprinztori romni... Sunt negreit, dar
cu un suflet cu totul special, adic cu totul deosebit de
sufletul unui industria sau al unui capitalist din rile
apusene. Sufletul industriaului de aiurea este stpnit
de frigurile muncii i de riscul luptei; n sufletul
industriaului romn gsim desfndu-se abilitatea
politicianului. Profitul capitalistului romn provine, de
cele mai multe ori, din miestria cu care acesta i
aservete bugetul statului. Capitalistul romn nu are
niciodat ncredere n forele lui individuale, ci, ca i
cel mai srac dintre compatrioii si, el se bizuie pe
protecia statului, exclusiv pe protecia statului.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 41

Profesiunea care atrage mai mult pe romn este


aceea care nu-i prea departe de mulime. Lui i place
s se simt n mijlocul mulimii, s vorbeasc i s se
ajute cu mulimea. Specularea forelor naturii prin
industrie i comer, el o ntreprinde numai n cazul cel
ru, adic dac nu poate fi funcionar, avocat sau politician. Cnd are talent, el rmne la avocatur i la
politicianism, adic la specularea concetenilor si.
n aceast din urm profesiune, sufletul romnului
ctig o energie nentrecut. Cel mai anonim dintre
anonimi, intrat n politic, devine dintr-o dat om
mare. i cum toi romnii au rvna s ajute i s
ndrume neamul, ara este copleit de oameni mari.
Nu mai tie neamul pe cine s urmeze. Mare a devenit
i Ion, mare a devenit i Gheorghe, mare a devenit i
Petre... S-a zpcit aproape tot neamul, c prea are
muli oameni mari!

II
Preocupat de ce vor zice alii; uurelnic cnd are
s ia hotrri sub influena mulimii; religios i
naionalist de ochii altora, i n genere totdeauna cu
privirea aintit la ce vor face alii, romnul pare dar a
tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect
cu o contiin a sa personal. n contiina grupului i
gsete dnsul pe de-a gata pn i cele mai intime
motive ale vieii sale zilnice. Casa lui este fcut dup
obiceiul romnesc i nu dup gustul su personal; masa
lui de asemeni; haina lui, de asemeni; pn i
mormntul prinilor si, de asemeni. Romnul nu caut
s-i apropie natura extern cu gndul de a o transforma
i a o diferenia dup caracterul persoanei sale,

42 / Constantin Rdulescu-Motru

persoana sa nu cere de la natur diferenieri speciale,


ci ea se mulumete cu acelea pe care le-a dobndit
obiceiul neamului. Fiecare i face cas ca lumea,
mnnc ca lumea, se mbrac ca lumea ca
lumea alb -, i se ngroap ca lumea. Cine ar face
altfel, ar face ca nelumea, i aceasta ar fi cea mai
mare crim. Fixarea personalitii sale nu o caut
romnul nici n timp, precum nu o caut nici n spaiu.
Romni care s-i scrie biografia sau romni care s
eternizeze n piatr sau metal clipitele vremii sunt foarte
rari. Ei triesc de zeci de secole lng muni de piatr,
i cu toate acestea piatra munilor a rmas cu luciul ei
natural, cu luciul pe care i l-au dat ploaia i vntul, fr
s sufere vreo atingere de mn romneasc. Romnul,
cnd a avut cte ceva de pstrat l-a ncredinat lumii. El
i-a vrsat focul inimii ntr-o inim tot ca a lui, i a evitat
totdeauna s stea de vorb cu sine nsui, sau s-i
sape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-i
tie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumea
cu care el poate cnta, juca i munci mpreun; este
lumea vizibil lui i care i absoarbe cu desvrire
individualitatea.
Dar cu aceste nsuiri, nu realizeaz el oare,
romnul, idealul pe care l gsim foarte des propagat
n vremea din urm, idealul solidaritii?
n adevr, la ce tinde idealul solidaritii sociale?
La armonizarea sufletelor individuale ntr-un suflet al
societii ntregi; la ridicarea intereselor de grup
deasupra intereselor pur personale... Romnul, dup
cum am vzut ns, aproape c-i are sufletul individual
absorbit n sufletul grupului. Nu reprezint el aadar
ntruparea idealului solidaritii?
Departe de aa ceva. Romnul este tot aa de puin
un bun solidarist cum i membrul unei societi primitive comuniste este un bun socialist. Pentru a
corespunde idealului de solidaritate social, i-ar mai

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 43

trebui romnului contiina sacrificiului persoanei sale,


apoi voina de a face un asemenea sacrificiu; i el nu
are nici una, nici alta. El are un suflet gregar, i atta
tot. Prin suflet gregar sociologia nelege altceva dect
un suflet solidar. Solidaritatea este opera sacrificiului
contient, este ultima verig n nlarea moral a
voinei, pe cnd gregarismul este o stare impus de
mprejurri i de tradiie. Solidaritatea este inta spre
care se ndreapt cultura: gregarismul poate fi anterior oriicrei culturi, i unii sociologi pretind chiar c
el este totdeauna anterior culturii.
Unitatea sufleteasc ce se stabilete ntre toi
membrii unei societi prin gregarism este cu
desvrire de alt natur dect aceea care se stabilete
prin solidaritate. Gregarismul se produce prin imitaie,
pe cnd solidaritatea prin ncordarea i stpnirea de
sine. O societate cu suflet gregar nu opune imitaiei
nici un obstacol: membrii ei avnd sufletele puin
difereniate, las drum liber imitaiei, i aceasta se
ntinde de la o margine la alta a rii, pe cnd o societate
cu suflete difereniate opune imitaiei rezisten, iar
unitatea ntre membrii ei nu se poate dobndi dect
prin sacrificiu voit al persoanei fiecruia. Gregarismul
este o armonie a sufletelor, dobndit pasiv, aproape
mecanic; solidaritatea este o armonie cucerit prin
lupta omului cu sine nsui, prin recunoaterea altora,
dup ce fiecare s-a cunoscut pe sine. Este o mare
deosebire ntre gregarism i solidaritate.
Dar cu aceasta nu vrem s nelegem c starea de
gregarism este o stare plin de pcate i de care un
popor trebuie s se ruineze. Gregarismul este o stare
obinuit la toate popoarele tinere, care nu au avut
ocazia s se cultive mai adnc din cauza tinereii lor; i
de tineree nu are s se ruineze nimeni. Ruinos ar fi
cnd poporul nostru ar mai pstra starea de gregarism
i dup ce ar nceta s fie un popor tnr.

44 / Constantin Rdulescu-Motru

Toate caracterele nirate mai sus sunt aadar


caracterele sufletului nostru gregar. Imitm ca oile
faptele din jurul nostru i nu artm o energie dect
cnd suntem n grup. La rzboi ne luptm voinicete,
fiindc acolo suntem umr la umr, dar la munca
profesional suntem neglijeni, fiindc aici fiecare este
lsat pe seama datoriei sale proprii. Nu avem curajul
prerilor noastre, cnd este s ni le aprm fiecare n
parte, dar suntem poporul cel mai susceptibil, cnd
este s ne rostim n grup, i ca grup. Ne aprindem uor
ca un foc de paie, dar ne i trece uor aprinderea, cum
trece i focul de paie, fiindc sufletele noastre luate n
parte sunt prea puin personale ca s opun rezisten,
i o dat ele aprinse au prea puin substrat propriu ca
s nu se i sting uor. Din cauza aceasta trecem foarte
adesea prin adevrate crize sufleteti. La fiecare doi-trei
ani avem cte o criz naionalist de un caracter
deosebit. Aci ne afirmm naionalismul ameninnd pe
bulgari, aci pe greci, aci pe evrei, aci pe unguri, aci pe
austrieci... Este destul un gest dintr-o parte i un bun
agitator care s ne trezeasc pentru ca imediat s ne
vedem tri ntr-un curent naionalist. i ceea ce este
mai trist este c mai totdeauna gestul provocator este
exploatat, pe rnd, de cte unul dintre presupuii notri
dumani. Evreul ne mbie s urm pe grec, grecul pe
evreu, austriacul pe ungur, ungurul pe austriac;
totdeauna, dup vorba btrneasc, noi ne facem coad
de topor pentru a lovi pe cineva. Dac sufletul nostru
ar fi mai puin gregar, noi am fi mai consecveni n
idealurile noastre naionaliste, i, mai ales, n
dumniile noastre. Prea plecm des cu rzboiul sfnt
n contra neamurilor strine. Prea ne aprindem uor.
Ar fi bine s ne dm ceva rgaz nainte de a pleca cu
naionalismul nostru n contra cuiva. S judecm mai
de aproape pe evreul care ne mbie s urm pe grec, i
la rndul su s-l judecm i pe grec, sau pe acela care

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 45

se trage din greci, care ne mbie s urm pe grec. S


iubim i s urm dup cum cere firea noastr personal
de romni, iar nu s servim ntruna drept coad de
topor pentru fapta ptima a celui dinti excentric. S
ne iubim neamul i s fim solidari la sacrificii, dar nainte
de toate s fim, fiecare dintre noi, cineva. Sacrificiul
exist, cnd tim c-l facem: turmele de oi, care se
arunc prin imitaie n ap i se neac, nu fac nici un
sacrificiu, fiindc ele nu tiu ce fac.

III
Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut, pentru
neamul romnesc, cea mai nimerit arm de lupt! Fr
acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii
i a bisericii. Fr el, organizarea politic ar fi fost chiar
mai divizat de cum a fost. Gregarismul a oprit
diferenierea personalitilor i cu aceasta a culturii,
dar n schimb el ne-a pstrat ntregimea neamului i a
slabei culturi romneti ct era. Aa este, fr ndoial.
n mprejurrile vitrege prin care a trecut neamul nostru,
gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi.
Prin fora imitaiei ne-am inut laolalt i am rezistat
contra celor ce ne ameninau din toate prile. Am avut
virtuile grupului, i nu pe acelea ale personalitii, dar
pentru trecutul nostru aa era i bine. Tineri, ca popor,
trebuie mai nti s ne formm deprinderi mecanice,
s dobndim instincte. Gregarismul a fost expresia
acestora; prin el am izbutit s trim. Am trit ca grup.
Judecnd greutile prin care am trecut, este bine s
ne mulumim i cu att.
Dar pentru viitor? Pentru viitor, lucrurile se schimb.
Gregarismul sufletesc, care ne-a fost de mare ajutor n

46 / Constantin Rdulescu-Motru

trecut, de aici nainte ne poate fi foarte strictor. n


contra pericolelor, prin care treceam n trecut, el ne
arma: n contra pericolelor ce ni se pregtesc n viitor,
el ne dezarmeaz.
n adevr, ntre lumea de altdat i lumea de-acum
o mare schimbare s-a produs, o schimbare care face
gregarismul din ce n ce mai inutil, i n schimb cere o
ct mai intens difereniere de aptitudini i de caractere
ntre membrii unei societi. Aceast schimbare
consist n nsemntatea pe care a dobndit-o lupta
economic n determinarea existenei i progresului
statelor moderne. n lumea veche, lupta economic
nu era pe primul plan, cum este astzi. Astzi, aceast
lupt nu numai c este pe primul plan nluntrul vieii
fiecrui stat, prin urmare i la noi, dar este pe primul
plan i n viaa politic internaional. Acei care voiesc
s triasc i s prospere urmeaz s se conformeze
noilor condiii de via politic, urmeaz s-i
dobndeasc virtuile pe care le cere lupta economic.
i aici izbnda se cucerete altfel ca n lupta cu armele.
n lupta cu armele i cu deosebire n lupta de altdat
exerciiul mecanic i imitaia n grup erau la baza celor
mai indispensabile virtui pe cnd, n lupta economic
modern, exerciiul mecanic i imitaia nu ajut aproape
la nimic. Eroul rzboinic de altdat cunotea desigur
ncordarea sufleteasc, cci fr de aceasta n-ar fi putut
nvinge, dar cunotea aceast ncordare sub nfiarea
ei intermitent, adic cu izbucniri violente i cu
rstimpuri de pauz, de adevrat vagabondaj sufletesc,
pe cnd cuceritorul din lupta economic de astzi nu
cunoate, nu trebuie s cunoasc dect ncordarea
continu i uniform. Pn s vin momentul tragic al
primejdiei, eroul rzboinic putea s-i exercite nsuirile
i de dragul paradei, pe cnd cuceritorului economic
nu-i este dat s cunoasc niciodat dragostea paradei.
Fiecare nsuire sufleteasc a lui este un capital care

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 47

trebuie pus n valoare la momentul cnd trebuie, adic


n mod nentrerupt. Eroul timpurilor moderne are, cu
un cuvnt, un suflet nou fa de eroul timpurilor vechi.
Noi, romnii, nu avem ns acest suflet nou. De
aceea i toate decepiile noastre. Noi voim s ne
apropriem bunurile culturale, pe care le vedem la
popoarele din Apus, cu aceleai nsuiri sufleteti cu
care reueam odat aa de bine s ne strecurm prin
mprejurrile vitrege din trecut. Voim s nvingem pe
strini n comer i industrie: voim s trim o via
politic cu regim parlamentar, i voim s avem o cultur
a noastr original, pstrndu-ne, cu toate acestea,
deprinderile vechi de suflete gregare. n loc de a ne
prezenta n lupta cea nou ca individualiti puternice,
difereniate dup aptitudini, ne prezentm slabi i cu
aptitudini la fel. Suntem toi meteri de gur i ri de
fapt.
Apoi sufletul cel nou nu ni-l pregtete nici coala,
nici biserica. Scopul colii noastre este ca toi copiii
romnilor s ias cu aceeai mentalitate, nvnd toi
aceleai lucruri parc n-am avea din natere o
mentalitate destul de uniform! De asemenea i scopul
bisericii. Citirea personal a credinciosului n timpul
ct ine slujba preotului care ar contribui la mpuinarea
numrului analfabeilor i ar arunca n sufletul
credincioilor deprinderea reflectrii personale
rezultate care s-au obinut aiurea la noi este un obicei
practicat numai de strini. Cnd cineva l va propune
are s fie acuzat c tulbur ordinea n biseric. n
serviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea deloc
ocazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumea
la preot, adic s nu reflecteze personal nici unul!
Dar asupra instituiilor noastre ar fi multe de spus...
Deocamdat ncheiem. Poate vom reveni asupra lor cu
alt ocazie.

48 / Constantin Rdulescu-Motru

Ce trebuie s facem? Este o ntrebare al crei


rspuns nu voi s-l ncep aici. Consideraiile de mai
sus ndjduiesc ns c rspund la cealalt ntrebare:
ce trebuie s nu facem?
Rspunsul la aceast a doua ntrebare este totui
ndrumarea pentru gsirea rspunsului la cea dinti.

PSIHOLOGIA

INDUSTRIAULUI*

ndemnul spre carierele industriale formeaz astzi


un punct nsemnat din programul nvmntului nostru
public. n ultimii ani, el a fost practicat de toi oamenii
politici, fr deosebire de partid. Toi vd n ndrumarea
tinerei generaii spre carierele industriale un profit pentru
ar; mai mult nc: o asigurare pentru viitorul acesteia.
n consecin, s-a lucrat, pe ct s-a putut, pentru
realizarea acestui ndemn. S-au creat coli practice de
arte i meserii de diferite grade; s-au ncurajat toate
nceputurile iniiativei particulare spre acelai scop. n
liceu s-a dat posibilitatea unei pregtiri mai solide pentru
colile superioare de specializare. n sfrit,
Universitatea este pe cale de a se transforma, catedre
de tiine aplicate s-au nfiinat. Alte catedre noi sunt
ateptate. Avntul este pornit. S sperm c el se va
susine i c va da roadele dorite.
*

Aprut n Studii filosofice, I (1907), p. 269-279; reluat n


Biblioteca Lumen, nr. 100 (1911), p. 21-32 (Bucureti).
Iniial n: revista Economia Naional, Bucureti, 1907, anul
XXX, nr. 1, p. 1-13. Forma de aici a aprut, mpreun cu
studiile: Valoarea tiinei i Organizarea raional a
universitilor, la Librria Socec & C-ie, Bucureti, 1907,
avnd pe copert formula Studii filosofice, VI, p. 269-279.

50 / Constantin Rdulescu-Motru

Peste civa ani, 10 20 cel mult, vom avea o


seam de tineri formai pentru carierele industriale.
Sufletul nostru naional se va mbogi atunci cu un
caracter nou: acela pe care l va aduce tipul industriaului romn.
n adstarea lui s facem puin cunotin cu tipul
industriaului din rile unde industria este destul de
dezvoltat. S examinm alctuirea sufleteasc a
acestuia, tendinele i ideile sale caracteristice, cu un
cuvnt, psihologia sa; nu cu intenia de a pune n
eviden un model de imitat cci tipurile sufleteti nu
se pot niciodat imita cu succes , ci pentru a servi
educaiei viitorilor notri industriai, prin descrierea
unui model cu care ei au s fie mai mult sau mai puin
nrudii. Evident, industriaul romn va avea caracterul
su specific alturi de cel strin; aa precum
funcionarul, profesorul, inginerul etc., de fel romni,
se deosebesc de cei de aceeai breasl din alte ri.
Naionalitatea i pstreaz n toate i peste tot drepturile
sale. Nu mai puin ns, cu toat deosebirea dintre ei,
ntre industriaul romn i cel strin vor fi multe
elemente comune, din punctul de vedere al alctuirii
lor sufleteti n tot cazul, mai multe probabil dect se
presupune la prima vedere. Sunt chiar oameni de tiin
care susin c ntre reprezentanii aceleiai bresle din
diferite ri sunt mai multe asemnri dect dintre
reprezentanii diferitelor bresle din aceeai ar. Adic,
asemnarea produs prin genul comun de ocupaie,
biruiete adeseori asemnarea produs prin comunitatea de origine.
Oricum ar fi de altminteri, industriaul romn este
bine s cunoasc pe alterul su de aiurea. O
argumentare mai ndelungat este de prisos.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 51

I
S examinm aadar care sunt tendinele i ideile
caracteristice care compun tipul sufletesc al industriaului de aiurea i s ncepem prin a descrie natura lui
expresiv, adic manifestrile externe sub care sufletul
lui ni se prezint ochilor.
Tipul industriaului este uor de recunoscut n
mijlocul unei societi. Nervozitatea nfirii lui izbete
de la prima vedere. Industriaul se agit; cere informaii;
este de o extrem curiozitate; iubete tot ce este nou;
urte rutina. Dar nervozitatea sa nu este bolnvicioas.
Un nervos bolnav alturi de dnsul este uor de
deosebit. Nervozitatea industriaului este un efect al
tensiunii voluntare exagerate. Privirea sa este
cercettoare. Atenia sa se menine ncordat. La bolnav
nervozitatea se traduce prin semne contrarii. Privirea
bolnavului este vag, iar atenia capricioas. O confuzie
ntre ei este uor de evitat. Mai uoar este confuzia
ntre industria i bine cunoscutul sportman. i acesta
se agit, i acesta este curios. nfiarea unui sportman
are ntr-nsa apoi i acea nervozitate viril pe care o are
nfiarea industriaului. De multe ori chiar, tensiunea
voinei unui sportman ntrece, ca manifestare extern,
pe aceea a unui industria. Un automobilist, un juctor la
curse, un excursionist tirolez, un vntor etc., n anumite
momente ale lor, au o nfiare quasi-eroic. Industriaul
pare atunci ca un mic bolnav pe lng dnii...
Dar confuzia este totui numai trectoare. Un
sportman se deosebete de un industria prin multe i
adnci diferene. nainte de toate, nfiarea unui
sportman prezint prea dese intermitene. Tensiunea
prea ncordat i apatia vdit alterneaz de la un moment la altul. Activitatea sportiv este asemntoare
jocului. n anumite momente ea atinge culmea tensiunii,

52 / Constantin Rdulescu-Motru

dar curnd dup aceea nivelul su scade i ajunge jos


de tot, ntocmai ca i intensitatea plcerii la un joc care
sfrete. Sportul poate da cel mult pentru cteva
momente iluzia unei activiti virile. n aceste momente
confuzia este cu putin. Pentru a o evita ns, este
destul s prelungim cercetarea noastr un timp mai
ndelungat. Atunci totdeauna confuzia ntre sportman
i industria dispare.
Prin alte cteva caractere, tipul industriaului se
aseamn apoi cu tipul omului de tiin i tipul
artistului n genere. Dar nu mai mult ca cele precedente.
Omul de tiin are simurile cultivate nadins
pentru a prinde i utiliza noutile. Curiozitatea sa este
vie. Atenia i voina ncordate. Artistul, de asemeni,
este iubitor de inovaii i dumanul rutinei mai mult
dect oricine. Nervozitatea sa este continu i viril
adeseori. Cu toate acestea, distincia se pstreaz ntre
aceste dou tipuri i acela al industriaului.
nfiarea omului de tiin este mai linitit.
Activitatea sa este mai regulat, mai canalizat dect a
industriaului. Gesturile care o exprim au o coordonare
proprie, uor de recunoscut. Uor de recunoscut sunt
i gesturile sufletului de artist fa de acelea ale
industriaului. Omul de tiin i artistul i trdeaz
prin nfiarea lor extern atitudinea special din care
privesc lumea nconjurtoare. Atitudinea lor teoretic
i contemplativ restrnge comunicativitatea cu cei
dimprejur, sau cnd comunicativitatea se stabilete, ea
este parial i condus ntr-o anumit direcie.
Industriaul, din contr, triete n deplin actualitate.
Curiozitatea lui se ndreapt n toate direciile. Gndul
i fapta sa merg deopotriv naintea gndului i faptei
celor dimprejur. Industriaul nu cunoate momente de
distracie att de caracteristice n inuta omului de tiin
i a artistului. Pentru el totul pare a avea un interes
imediat. Vorbirea sa n-are logica pe care o ntlnim n
vorbirea omului de tiin, nici coloritul pe care l are

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 53

vorbirea artistului, dar, n schimb, ea ntrunete la un


loc ambele caliti. Este de o logic mai puin abstract
i de un colorit mai puin subiectiv. Ea este ntotdeauna
extrem de interesant.
n rezumat, nfiarea industriaului este aceea a
omului care voiete s impun i s captiveze totdeodat.

II
Cam astfel ni-l prezint literatura pe industriaul
din rile apusene. Un tip nou i cu multe variante
individuale.
S examinm acum care sunt tendinele i ideile
care anim aceast nfiare extern. S cercetm
sufletul lui nsui.
n aceast privin suntem mai precis informai.
Istoria culturii omeneti ne prezint toate datele de care
avem trebuin.
Activitatea industrial este veche n omenire, dar
tendinele i ideile care compun sufletul industriaului
din zilele noastre sunt relativ noi.
n vechime, oamenii credeau c inveniile sunt
toate datorate zeilor. De cele mai multe ori, aceste
invenii, n loc s fie utilizate n viaa practic, erau
consacrate cultului religios. Astzi nc n templele
budiste de prin Japonia i Tibet se gsesc o mulime
de instrumente ntrebuinate pentru cult (i n special
citm ntre dnsele roata pentru rugciune), care cu
toate, n realitate, sunt nite vechi invenii industriale.
Din vechime pn astzi, s-a schimbat ns foarte
mult mentalitatea omeneasc, mai cu seam n ceea
ce privete aprecierea relativ la natura i rolul
inveniilor.

54 / Constantin Rdulescu-Motru

Omul are acum mai mult ncredere n puterile sale.


El i revendic dreptul de a inventa i de a aplica dup
voie inveniile n viaa practic. De pe urma acestor
invenii el ateapt cu ncredere mbuntirea traiului
su. Modestia de odinioar a fcut loc prezumiei.
Aceast schimbare nu s-ar fi putut dobndi ns,
dac nu s-ar fi schimbat i modul de producere al
inveniilor. Principala schimbare este chiar aceasta din
urm. Din ea decurge, ca o consecin natural, cea
dinti. Asupra ei trebuie s ne oprim dar ceva mai mult.
Primele invenii pe care le-a cunoscut omenirea au
fost datorate ntmplrii. De aceea poate ele au i fost
atribuite zeilor. Inveniile din zilele noastre sunt datorate
unor cercetri contiente i urmrite dup un plan
metodic.
Aceste cercetri contiente, conduse dup un plan
metodic, constituie o bun parte din ceea ce se nelege
astzi sub numele de tiin.
n dezvoltarea tiinei st miracolul schimbrii de
atitudine pe care a luat-o omul fa de zei i de natur.
n adevr, nu e concepie mai ademenitoare pentru
a pune la ncercare ncrederea omului n puterile sale,
de cum este aceea a tiinei.
Pentru tiin, natura extern se despic ntr-o
mulime de fenomene elementare, care toate urmeaz
unor legi constante. Fiecare serie de fenomene este
grupat sub o lege mai general, prin mijlocirea creia
se cunoate ordinea de succesiune a fenomenelor
cuprinse sub dnsa. Orice fenomen se poate prevedea,
fiindc fiecare este legat de celelalte ca ntr-un lan.
Fenomenele din diferite grupe nu sunt nici ele strine
unele de altele. Legile generale, care le grupeaz, se
subsumeaz i ele, la rndul lor altora i mai generale,
aa c din toate se formeaz un singur lan de
succesiune, n care fiecare fenomen i are ordinea sa.
n limbajul tiinei se zice: fiecare fenomen este o verig

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 55

din lanul de succesiune al manifestrilor energiei


universale. Legile tiinifice fixeaz modul i cuantumul
de transformare a unora n altele. Fiecare se poate
prevedea, fiindc fiecare este determinat cauzal de
condiiile n care se produce.
Mna omului n-are s creeze nimic; ea n-are dect
s dirijeze fenomenele naturii, i acestea singure aduc
rezultatul dorit. Greutile se vor ridica i fr ca umerii
omului s intervin, dac mintea acestuia va ti numai
s dirijeze fenomenele elementare ale expansiunii
gazelor, sau ale electricitii. Transporturile se vor face
pe ap i pe uscat prin mijlocirea aceleiai direciuni
date forelor naturii. Obiectele necesare vieii se vor
lucra n fabrici. Aici omul va da direciunea, iar munca
brut o va face vaporul sau electricitatea nctuate
i silite s se transforme dup lanul cauzal pe care
omul l ornduiete singur...
Acestea sunt promisiunile tiinei. Omenirea le
ascult i le urmeaz cu punctualitate de mai bine de
dou secole.
n mare parte adeverindu-se, cum n-ar fi ademenit
ele ncrederea n forele omeneti?
n secolul trecut, mai ales, promisiunile tiinei s-au
multiplicat peste msur. n secolul nostru ele continu
cu acelai succes. Asistm n fiecare an la minunile
care rezult de pe urma cercetrilor metodice conduse
de oamenii de tiin. Analiza asupra naturii ptrunde
din ce n ce mai adnc, apropiindu-se de gsirea celor
mai elementare fenomene. i cu ct aceast apropiere
se face, cu att i sfera de aplicare a tehnicii omeneti
se ntinde. Asupra fenomenelor elementare directiva
omului este mai exact i mai sigur.
nainte cu dou secole, dac tiina nu fcea
aceleai promisiuni i tehnica nu profita de pe urmele
ei, cauza era tocmai c direciunea sa nu era nspre
gsirea legilor care guverneaz elementele naturii.

56 / Constantin Rdulescu-Motru

tiina se mrginea la descrieri generale i metafizice


asupra obiectelor sau fenomenelor totale ale naturii.
Cei vechi descriau focul, apa, aerul i pmntul i
speculau asupra legilor care reglementau combinarea
acestora. Ce rol putea ns s aib mna omului n
dirijarea unor fenomene aa de complexe? Nici unul,
negreit. De aceea influena asupra lor era lsat pe
seama zeilor.
Mai trziu, descrierile metafizice cedar locul
descrierilor mai exacte i mai minuioase, dar aplicrile
lor n practic erau nc anevoioase. Concepia pe care
o da tiina despre natur era nc subiectiv. Omul nu
vedea posibilitatea adaptrii fenomenelor naturale la
trebuinele vieii practice. Iar atunci cnd necesitatea
l obliga, el copia pur i simplu fenomenele totale ale
naturii. Astfel, primii mecanici, primii industriai dau
instrumentelor lor form de animale sau de organe
omeneti. Mintea lor nu se putea emancipa de vechea
concepie antropomorfic. Activitatea lor industrial,
ei nu o puteau concepe dect dup modelul pe care-l
oferea activitatea animalelor din experiena restrns
a vieii de toate zilele.
Numai cnd progresul tiinei aduse nlocuirea
vechii metode descriptive i subiective cu metoda nou
genetic, tehnica omeneasc i lu avntul. Instrumentele industriailor pierdur forma animalelor, sau a
organelor omeneti. Mainile nu se mai numir dup
nume de animale. Ele devenir ncetul cu ncetul ceea
ce sunt i astzi: aparate de coordonare a forelor
elementare ale naturii n vederea dobndirii unui efect
practic.
n acest nou stadiu tiina se gsete de aproape
dou secole. Acest nou stadiu este prielnic, nainte de
toate, industrialismului.
Concepia tiinei de astzi este concepia teoretic
pe care o are oriice industria despre natur.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 57

Dar aceast concepie nu este patrimoniul su


exclusiv. Omul de tiin are despre natur aceeai
concepie. Diferena ntre ei este totui destul de
accentuat.
Omul de tiin se mulumete cu concepia
teoretic a tiinei i nu urmrete aplicaiile sale practice. Sufletul su este satisfcut, cnd funciile
intelectuale au prins n reeaua judecii firul cauzal al
fenomenelor. Ctigul practic care s-ar putea trage din
dirijarea acestor fenomene nu-l tenteaz: sau, mai bine
zis, el nu-l socotete de aceeai importan cu
nelegerea nsi teoretic. Omul de tiin se
mulumete cu coordonarea i dirijarea fenomenelor
naturii pe care le obine el prin mijlocul instrumentelor
de laborator.
Industriaul nu-i are mulumirea numai ntr-att.
Sufletul su gsete n concepia teoretic a tiinei
mai mult un ndemn dect o mulumire. El urmrete
aplicaiile practice ale tiinei. Instrumentele sale de
laborator sunt mainile industriale, sunt fabricile. Iar
rezultatul activitii sale l gsim pe piaa comercial
a lumii.
ntr-o privin ns, mecanismul funciunilor
sufleteti ale industriaului i ale omului de tiin se
aseamn pn la identitate. i anume: aceeai ndrjire
n continuarea muncii ncepute o constatm la industria ca i la omul de tiin. Unul i altul nu cunosc
starea sufleteasc, aa de mult cunoscut altora, de a
fi stui de munc. Pentru omul de tiin, ca i pentru
industria nu exist un capt al activitii. O cercetare
tiinific atrage pe alta; o invenie industrial deschide
noi perspective. Sfritul nu se zrete niciodat.
Venica goan, la omul de tiin, ca i la industria,
dup mai bine, dup perfect...
De aici nervozitatea industriaului de care vorbeam
mai sus.

58 / Constantin Rdulescu-Motru

Artistul n aceast privin este mai fericit. Opera


sa i gsete sfritul n sine nsi. O oper bun de
art este o oper perfect.
Industriaul, ca i omul de tiin nu cunosc
mulumirea pe care o sugereaz iluzia perfeciunii. Ei
sunt condamnai la o venic agitare.

III
Natura este aadar pentru industria un complex
de fenomene elementare n care omul poate s
introduc o direcie voit n vederea atingerii unui efect
practic.
Pn unde se ntind ns marginile acestei naturi?
Pentru unii industriai marginile acestea nu merg
mai departe de natura propriu-zis material, adic de
natura ce nconjoar domeniul societii i moralei
omeneti. n acest din urm domeniu, industriaii
acetia nu vd posibilitatea s-i aplice concepia lor.
Societatea i morala sunt pentru dnii nite alctuiri
supranaturale, n care voina nu are s se amestece.
Aceti industriai nu sunt ns dintre acei care au
succes. Acei care au succes nu cunosc asemeni
restricii.
Domeniul social, ca i domeniul moral, se
subsumeaz concepiei generale schiate mai sus.
Industriaul care nu ine seam de acest adevr este
condamnat s se prenumere mai curnd sau mai trziu
ntre cei zdrobii de concurena celor mai bine pregtii.
Un exemplu ni-l ofer n aceast privin nvingerile
suferite pe piaa comercial de industriaul francez fa
de industriaul german. Industriaul german pare c a
neles mai nainte dect industriaul francez c lumea
moral poate fi i ea dirijat, i c omul care cunoate

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 59

legile ei i face mai uor un drum spre reuit dect


acel care le nesocotete. n consecin, industriaul
german studiaz gusturile i obiceiurile popoarelor n
mijlocul crora gndete s-i vnd produsele fabricii
sale. Toate cusururile i presupusele caliti morale sunt
studiate. Un popor este mai cult, altul mai slbatic; unui
popor i place luxul ieftin i sclipitor, altuia lucrul durabil
i de valoare. Industriaul german are marf pentru
toate gusturile. Fiecare popor care intr n contact cu
dnsul este judecat i cumpnit. Sufletul social este
analizat dup sfatul compatriotului su A. Bastian,
care a recomandat, cu muli ani nainte, nfiinarea
catedrelor de psihologie etnografic pe lng toate
universitile i astfel, dup ce analiza sufletului
social al strinului este fcut, diagnoza nclinaiilor
fiecruia stabilit, industriaul german pornete o marf
potrivit. Pentru un asemenea industria nu exist
ntmplare i noroc. El pete pe baza unui plan
tiinific bine alctuit. n mintea lui, fiecare popor i
are fizionomia exact, copiat dup realitate. Cerinele
fiecruia el le cunoate i caut s le satisfac.
Industriaul francez crede din contr pe toat lumea
dup chipul i asemnarea sa. El trimite la toi aceleai
produse industriale. Produsele sale sunt n cele mai
dese cazuri superioare; i cu toate acestea desfacerea
lor se opereaz cu dificultate. Nu sunt potrivite gustului
public. Ele sunt superioare sau inferioare dup ocazie.
Industriaului francez, cu un cuvnt, i lipsete
abilitatea.
Abilitatea ns nu consist n altceva dect n larga
aplicare a concepiei tiinifice asupra ntregii naturi:
asupra celei morale, ca i asupra celei materiale.
Aceast abilitate este indispensabil oricrui industria care vrea s reueasc. Acei care reuesc o au.
Prejudecile morale nu constituie o piedic pentru
acetia. Cote que cote, fabrica trebuie s funcioneze;
firma trebuie s nving.

60 / Constantin Rdulescu-Motru

Cumprtorul trebuie s fie constrns s-i


deschid punga. i constrngerea cum poate fi operat
pe cale panic, dac nu prin apropierea sufleteasc a
productorului de cumprtor, prin stimularea gusturilor
i apucturilor cumprtorului? Acesta din urm, ca i
obiectele celelalte ale naturii, este o fortrea care
trebuie forat s se predea. Predarea se obine prin
aceeai strategie. Despici ceea ce era unit; studiezi
modul de funcionare a elementelor; coordonezi i
dirijezi apoi cursul vieii elementelor nspre efectul ce
doreti s-l obii.
Aa procedeaz industriaul fcut pentru succes.
El are mintea limpede i inima linitit. Voina sa nu se
subtilizeaz n speculaii abstracte, cum se ntmpl la
omul de tiin pur; nici nu se consum n salturi
inegale, cum se ntmpl la sportman; voina trebuie
s aib un curs regulat i venic gata a nvinge
obstacolele ce-i ies n cale.
Sufletul industriaului este ultimul produs al culturii
moderne. n el se regsete ntreaga fire a acestei
culturi: energia intensiv, tendina spre dominare,
nervozitatea care susine o munc fr preget...
Este acesta un suflet simpatic?
Da i nu, dup cum este criteriul moral al aceluia
care rspunde.
n orice caz, el este sufletul pe care noi, romnii,
trebuie s-l cunoatem mai de aproape. Cci de el ne
izbim mai adeseori. El este mputernicitul legal i
nelegal al mult doritei culturi apusene. Lui trebuie s-i
pltim vam, nainte de a ajunge s facem cunotin
cu aceasta din urm.
Dac este sufletul industriaului simpatic sau nu,
acesta este un lucru secundar. El este o for, i acesta
este lucrul principal.

PSIHOLOGIA

MARTORULUI*

I
Afirmrile fcute pe baza datelor memoriei sunt
departe de a corespunde exact realitii. Acest adevr
bnuit de mult n viaa practic este astzi cu suficien
nvederat prin cercetrile tiinifice.
Memoria, departe de a avea vreo asemnare cu
fixitatea pe care ne-o ofer placa fotografic, cu care
muli o compar n mod greit, oscileaz ntre dou
stri, care sunt pentru noiunea fixitii ca dou negaii:
ntre uitare i falsificare. Dac se repet mai des unele
fapte n contiina noastr, i astfel ne obinuim prea
mult cu dnsele cum bunoar ne-am obinuit cu
regulile elementare de gramatic i de aritmetic, cu
micrile ce trebuie s le facem pentru a umbla, ori
pentru a scrie etc. atunci memoria, departe de a ni le
fixa mai precis, le mpinge spre uitare. Faptul prea des
repetat nu mai intereseaz contiina; el se repet
negreit i pe viitor, dar ntr-un mod mecanic,
incontient. n memoria contient (singura care ne
preocup, cci pstrarea incontient este impropriu

Aprut iniial n Convorbiri literare, 1906, anul XL,


p. 364-376, 651-668. Reluare n Studii filosofice, fasc. V
(1906), 27 p.; ibidem, vol. I, 1907, p. 219-246. Forma de
fa red Studii filosofice, V, Librria Socec & C-12,
Bucureti, 1906, p. 220-247.

62 / Constantin Rdulescu-Motru

numit memorie) faptul nu mai revine dect rar, i


atunci totdeauna ca un simptom al ntreruperii vieii
normale. Un fapt prea des repetat, cum tim cu toii,
nu ne mai d de gndit. Dar i celelalte fapte, care n-au
avut timpul s devin mecanice, nu se pstreaz cu o
ireproabil precizie...
i recurgem aa de mult, nct unii detractori ai
civilizaiei de astzi gsesc c lirea scrisului a adus o
slbire i mai accentuat a memoriei omeneti. Unde
mai sunt timpurile, n care poeii, dup exemplul lui
Homer, recit mii i zeci de mii de versuri pe dinafar?
Astzi attea mii de versuri s-ar putea cel mult citi dup
carte!
Alturi de aceste mijloace vizibile de control, mai
sunt i altele de natur mai puin vizibil, dar tot aa
de utile. Acestea sunt cunotinele tiinifice
propriu-zise. Ele exercit un control nentrerupt asupra
datelor memoriei noastre. Prin mijlocirea lor nlturm
falsificrile neverosimile, verificm i stabilim amintirile
denaturate, le ntrim pe cele conforme realitii.
Cunotinele tiinifice sunt nregistrarea exact a unor
fapte probabile, n mijlocul crora a trebuit s se
petreac i faptul care ne intereseaz direct. De multe
ori ele constituie singura resurs ce ne este dat pentru
a recunoate afirmrile ce corespund realitii.
n limbajul uzual acest mijloc de control poart
numele de expertiz. i iari n limbajul uzual avem
diferite feluri de expertize, dup cunotinele ce sunt
aplicate. Avem expertiza medicului, a chimistului, a
inginerului, a caligrafului, a silvicultorului etc., adic
avem expertiza denumit dup specialitatea omului
chemat s o exercite.
Exist i o expertiz a psihologului? De fapt n viaa
practic mai niciodat nu auzim ca specialistul n tiina
sufletului s fie chemat a controla veracitatea unei

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 63

afirmri. De drept el ar trebui ns s fie cel mai des


chemat. Cci nici o tiin nu are o mai de aproape
legtur cu interpretarea exact a celor ce se afirm
despre un fapt, cum o are psihologia. Aceast tiin
se ocup, ntre altele, tocmai cu legile memoriei, adic
cu legile de asociere i contopire a strilor de contiin,
legi care explic nsui fenomenul care produce
falsificarea amintirilor. Nimeni altul mai bine ca
psihologul nu este n msur s aleag adevrul de
eroare. El ar trebui s fie nelipsit de lng cel inut s
judece o afirmare. Mai mult nc, cel inut s judece o
afirmare trebuie el nsui s fie n parte psiholog. Att
i este de necesar tiina sufletului.
Cei inui s judece o afirmare, i de a cror
judecat se leag consecine importante, sunt n primul
rnd magistraii, i n genere jurisconsulii. Pentru
acetia cunotinele psihologice sunt indispensabile.
Magistraii au n exerciiul profesiunii lor, ca prim
sarcin, s stabileasc faptele de la care decurge
conflictul juridic. Aplicarea legii vine numai n urm,
dup ce chestiunea de fapt este rezolvat. i pentru
stabilirea faptelor, ei sunt nevoii s se sprijine foarte
adeseori pe afirmaiile martorilor. Chiar n unele cazuri
cu deosebire n materie penal numai pe aceste
afirmaii. i cum se prezint oare afirmaiile martorilor,
n practic? De cele mai multe ori, pline de erori i
contradicii. Pe baza lor totui, magistratul este dator
s-i formeze o convingere, s explice legea i s
pronune o sentin. Fericit acela care n asemeni
condiii a pronunat sentina fr s aib sufletul pe
jumtate cuprins de ndoial! Probabil c numai
greutatea datoriei izbvete pe muli de frica unei
remucri.
n toate aceste cazuri ns, cea mai bun cluz
pe care magistratul ar trebui s o urmeze ar fi tiina
psihologiei. Erorile i contradiciile, care se gsesc n

64 / Constantin Rdulescu-Motru

spusele martorilor, sunt, nainte de orice, manifestri


ale unui suflet omenesc. Dac exist o tiin a
sufletului, aceast tiin trebuie s explice i acest fel
de manifestri. Geneza erorilor i a contradiciilor
urmeaz unor legi neschimbtoare i acel ce cunoate
aceste legi devine capabil s vad mai clar n complexul
realitii. Psihologia narmeaz pe magistrat cu o metod
exact de cercetare, dup urma creia el nu poate avea
dect profit.
Aceast aplicare a psihologiei n practica profesional a magistratului i n genere a omului de legi este
aa de fireasc nct pare ciudat c n viaa practic
lucrurile se petrec altminteri de cum le indic raiunea.
n viaa practic, juristul, deseori, se crede dispensat
de a se ocupa de tiina sufletului. Calitatea de psiholog
nu este cerut nicieri n mod oficial. Cnd ea se
ntmpl s fie alipit la aceea de jurist, aceasta este o
raritate.
Dar aceast stare de lucruri i are o explicare, care
din nenorocire nu este n favoarea psihologiei.
nstrinarea juristului de tiina sufletului dateaz
de curnd. Pe vremea unui Jeremy Bentham (1748
1832) ea nu era aa de accentuat. Dovad avem
Tratatul asupra probelor judiciare1 al acestuia, n care
se gsesc cunotine psihologice de o valoare nc
nentrecut. nstrinarea juristului de psihologie s-a
accentuat mai n urm, ctre jumtatea secolului al
XIX-lea, din cauza direciei greite n care a intrat nsi
psihologia. Din tiin experimental i de observaie,
cum ncepuse a se acredita pe timpul lui Bentham, ea
ajunse s fie mai n urm o auxiliar a speculaiilor
1

J. Bentham, Trait des preuves judiciaires, 2. vol. Paris, 3e


Edit. Trad. Dumont.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 65

filosofice i metafizice. Intrat pe aceast cale,


psihologia ncet de a fi util juristului. De aici
nstrinarea acestuia de dnsa. i cu drept cuvnt.
n ultimele decenii ns, psihologia a intrat ntr-o
nou er. Observaia i experiena au devenit din nou
metodele sale de cercetare. Utilitatea ei pentru jurist
este din ce n ce mai nvederat i mai netgduit. O
apropiere se impune dar din nou. Ea este deja nceput,
i ne facem o datorie s atragem atenia juritilor notri
asupra ei. Exist n bibliografia psihologic din timpul
din urm o serie ntreag de publicaii, ce se ocup
direct de unele probleme, care intereseaz pe orice
jurist, i n special pe magistrat. Psihologia afirmrilor
bazate pe datele memoriei, att de necesar magistratului n materie penal, formeaz chiar programul unei
reviste, scris n limba german sub titlul: Beitrge zur
Psychologie der Aussage, i care apare de vreo trei ani
sub direciunea lui William Stern1.
Studiul de fa este, n mare parte, bazat pe
materialul cuprins n aceast revist. Am fi mulumii
dac el ar contribui n ceva la realizarea scopului indicat
mai sus, i anume: apropierea omului de legi de tiina
psihologiei.

Beitrge zur Psychologie der Aussage, mit besonderer


Bercksichtigung von Problemen der Rechtspflege,
Pdagogik, Psychiatrie und Geschichtsforschung,
herausgegeben von L. William Stern, apar la Leipzig, Editura
J.A. Barth.

66 / Constantin Rdulescu-Motru

II
ntre martorii fali, o prim categorie o formeaz
aceia care falsific realitatea n mod incontient, rtcii
fiind de o iluzie normal a memoriei lor. Cauzele care
conduc la falsificarea de bun credin sunt datorate
n prima linie imperfeciunii simurilor.
Nu toi oamenii aud i vd n acelai grad de bine,
sunt muli cu simurile defectuoase. De defectele
percepiei simurilor se leag reprezentrile care rmn
n memorie, i martorul pe baza lor falsific n mod
incontient. Lipsa de precizie a simurilor l conduce la
o slbire a controlului asupra reprezentrilor
memorizate, i de aici la afirmaii mincinoase. Unii
martori nu au simurile defectuoase, dar le au
needucate. Nu tiu aprecia bine distanele n spaiu i
duratele n timp. Un fapt care se petrece la o sut de
metri deprtare ei l apreciaz la o mie, i durata lui, de
la cteva minute, o ridic la ceasuri ntregi. Asemenea
erori sunt aa de obinuite nct, de cele mai multe
ori, magistratul evit s le dea ocazia s se produc.
Sunt ns cazuri cnd aprecierea timpului i spaiului
joac un rol important n reconstituirea faptului. n
asemenea cazuri cum trebuie dnsul s procedeze?
Sfatul psihologiei este ca magistratul s procedeze
imediat la o experimentare asupra martorului.
A afirmat un martor c a fost de fa la o scen
care s-a petrecut la zece metri de dnsul, judectorul
s-l invite a arta din nou distana de zece metri. Tot
aa i cu durata de timp. Martorul s reproduc din
nou aprecierea ce fcuse nti din memorie.
Acelai sfat l d psihologia i pentru controlul
oricrei depoziii care se fundeaz pe datele simurilor.
Afirm, bunoar, un martor a fi vzut pe o persoan
s presupunem inculpat de un delict, cu vemntul

cenuiu, iar cravata roie etc., judectorul nu trebuie


s se mulumeasc cu simpla lui afirmare, ci s invite
pe martor a alege ntre diferitele obiecte colorate i
preparate anume spre acest scop, obiectul acela care
se potrivete cu culoarea indicat de dnsul. Afirm
martorul c a vzut figura inculpatului, atunci
judectorul s-l confrunte nu n parte cu persoana
inculpatului, ci cu trei-patru persoane, printre care se
gsete i inculpatul; i dintre acestea toate s aib
dnsul s aleag. S-a ntmplat adeseori s se constate
imperfeciuni de memorie n aa grad, c martorul care
pretinsese a fi recunoscut pe inculpat, cnd fusese
confruntat numai cu acesta singur, l-a confundat apoi
cu altul de ndat ce avea s aleag ntre mai muli. Cu
datele celorlalte simuri de asemenea. Pretinde un
martor c recunoate vocea unei persoane, ori c a
auzit cuvintele sale de la o anumit distan, judectorul
s refac fenomenul afirmat. Atunci se va convinge c
nu exist limit la exagerrile martorilor. Au fost dintre
acetia unii care au pretins a fi auzit cu claritate fraze
ntregi de la o distan enorm, iar alii c au recunoscut
vocea inculpatului, dei de fapt erau separai de dnsul
prin ziduri i coridoare. Niciodat, cnd va avea de a
face cu asemenea depoziii, judectorul s nu renune
la acest mijloc simplu de experimentare.
O alt cauz de falsificare rezid n lipsa de cultur
a martorului.
Fiecare om asociaz, i prin aceasta organizeaz,
strile sale de contiin. Organizarea se face dup un
plan, n constituirea cruia rolul principal l joac
tendina inerent pe care o are raiunea omeneasc de
a-i motiva aciunile. Aceast tendin duce, prin
continuul su exerciiu, la principiul cauzalitii, pe baza
cruia omul cult i d seama de rostul naturii. Cnd
principiul cauzalitii e bine definit, privelitea
fenomenelor naturii apare omului cult ca o nlnuire

68 / Constantin Rdulescu-Motru

regulat de cauze i efecte, n care nu are amestec nici


hazardul, nici mna unei fiine supranaturale.
Dar aceast nelegere tiinific e departe de a se
fi fcut n toate capetele. Omul incult se mulumete
cu o nelegere mai potrivit subiectivitii sale. El d
principiului cauzalitii un caracter antropomorfic, i
pe baza lui dobndete o nelegere fals despre natur.
Acest principiu ru definit, cu caracter antropomorfic,
falsific mai ales datele memoriei sale. Din aceast
cauz, cte adaosuri i completri venite din imaginaie
la martorul incult! Cte intervertiri nelogice n expunerea
faptelor! Cte afirmaii lipsite de orice temei!
Fa cu martorul incult, judectorul gsete n
psihologie o mulime de sfaturi preioase. Psihologia
de astzi descrie cu mult precizie dispoziiile acestui
tip sufletesc. Cu deosebire, prin studiul ei, judectorul
este fcut atent asupra inegalitii pe care o ofer mintea
omului incult sub raportul felurimii strilor de contiin.
ntre altele el afl c paralel cu deosebirea dintre strile
ce se exprim prin substantive, strile ce se exprim
prin adjective i strile ce se exprim prin verbe, mintea
omului incult introduce o gradaie, care merge de la o
mai mare precizie spre o mai mic precizie. Verbul ce-l
ntrebuineaz martorul incult nu corespunde n aceeai
msur aciunii la care el a asistat i pe care vrea s o
exprime, precum corespunde obiectului concret i
vzut substantivul. Asocierea ntre cuvnt i neles este
mai sigur i mai lesnicioas cnd se produce ntre
substantiv i obiect, dect ntre verb i aciune. Potrivit
acestei gradaii trebuie dar s-i gradeze i judectorul
ncrederea sa n depoziia martorului. Elementele din
vocabularul acestuia s-i fixeze atenia. S primeasc
verbele lui numai cu mult precauie, cci cele mai
multe sunt cu totul nepotrivite nelesului. S ia drept
mai sigure afirmaiile ce se raporteaz la substana
concret a obiectelor, cci aceasta este mai definit i

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 69

deci mai uor de reinut. Aciunile sunt mai complexe;


ele presupun o dependen cauzal, pe care nu oriice
inteligen o poate prinde i reine.
Dar nu numai mintea omului incult este afectat
de o asemenea inegalitate a nelegerii. Aceeai
inegalitate o gsim, din alt punct de vedere, i n mintea
omului cult. Mrturia acestuia nu este deopotriv de
sigur n toate elementele sale. Psihologia ne arat c
memoria fiecrui om se dezvolt ntr-un mod unilateral.
Unul reine mai uor imaginile vizuale, pe cnd altul pe
cele auditive. Afirmaiile celui dinti, ntruct se
raporteaz la lucruri vzute, sunt mai sigure dect
afirmaiile celui de-al doilea. Se raporteaz ns
afirmaiile lui la lucruri auzite, atunci sunt mai sigure
afirmaiile celui de-al doilea. Inegalitatea se stabilete
apoi paralel cu ocupaia fiecruia. Fiecare martor de
bun credin este mai veridic n afirmarea lucrurilor
ce intr n cercul meseriei sale. Fiecare vede mai clar
ceea ce-l preocup mai des. Toate aceste inegaliti,
pe care le prezint dezvoltarea memoriei i a
inteligenei, sunt pe larg studiate de psihologie.
Judectorul, care va face apel la aceast tiin, va
dobndi desigur, dac nu un adevrat testimoniometru,
cel puin ns un bun criteriu pe care l va aplica cu
mult folos n cursul carierei sale.

III
O cauz mai important care contribuie la
falsificarea depoziiei martorului de bun credin st
n modalitatea exprimrii.
Nu orice martor tie s exprime ceea ce are n
memorie; mai bine zis, nu orice martor tie s se
exprime n felul cum cere cel ce ascult. Martorul incult

70 / Constantin Rdulescu-Motru

este stpnit de asocierile produse ntre strile sale de


contiin. Mintea sa este pn la un punct pasiv. Ea a
nregistrat impresiile n irul n care ele s-au produs;
le-a asociat i le pstreaz tot astfel. Cnd este s le
exprime, el nu poate s le dispun dup un plan nou.
Nu poate trece peste unele secundare pentru a veni la
altele principale; putina de alegere nu-i este dat.
Martorul incult trebuie s se exprime cu aceeai
pasivitate cu care au fost nregistrate i impresiile. Unele
dup altele vor veni s se succead, aa dup cum
s-au produs i au fost legate prin comunitate de timp i
de spaiu. Cel ce ascult trebuie s se supun acestei
necesiti psihologice. El trebuie s atepte pn se
desfoar de sine i pe rnd impresiile ce au fost
reinute pasiv de memoria povestitorului. Nu va trebui
niciodat s intervin cu ntrebri, cci ntrebrile silesc
pe martorul incult s se abat de la drumul mintal
cunoscut lui i prin aceasta s se rtceasc. Cu ct
este lsat mai liber, mai nesilit, cu att martorul este
mai n msur s reproduc exact ceea ce tie. Cu ct
ntrebrile se grmdesc, cu att sorii de falsificare
sporesc. Ca ilustrare, fie-ne permis a aduce un caz
petrecut acum, de curnd, naintea unui judector de
pace din Bucureti. Este cazul unui stean adus ca
martor ntr-un proces corecional. Judectorul, dup
ndeplinirea formalitilor obinuite, invit pe martor
s spun ce tie. Steanul ncepe: M gseam tocmai
la vorb cu mo Dinc, prietenul meu. Mo Dinc
spunea c de lung vreme nu mai vzuse aa secet.
C Stan al lui Bdil, om umblat prin multe ri, i
istorisise lui c, dac are s mai in seceta aa, atunci
are s cad peste locuri un fel de ploaie de nisip cald,
cum a mai vzut el dincolo peste Belgrad... Dar bine
omule, ntrerupe judectorul, las istorisirea lui mo
Dinc i spune ce tii despre btaia ce a suferit Maria
lui Gheorghe, de la ginere-su Petre. Mo Dinc

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 71

rencepu martorul dup cteva momente de ezitare


mi zise, haide la crcium s auzi tu singur ce
istorisete Stan al lui Bdil. Eu i rspund lui mo Dinc:
n-am timp acum, mo Dinc, dar te cred. Iat, sunt i
eu de aproape cincizeci de ani i aa secet n-am mai
vzut. Dar las seceta, omule, cci n-avem nici noi
timp de pierdut, ntrerupse din nou judectorul. i ca
s sfrim mai repede, rspunde la ntrebrile mele. Ai
auzit pe inculpat ludndu-se la crcium c are s-o
bat pe Maria lui Gheorghe? Petre a fost mpreun
cu mo Dinc, rencepu martorul ru dispus, i el a
auzit cum istorisea Stan al lui Bdil, c dac mai ine
seceta, are s cad peste ar o ploaie de nisip cald.
Judectorul devine nerbdtor. Iar Stan al lui Bdil i
ploaia de nisip cald... Ascult-m, cretine, i
rspunde-mi scurt la ce te ntreb. Ai fost de fa la
btaie?
Martorul pleac capul n semn de afirmare. Ai vzut
pe Petre rupnd din gard lemnul acesta, pe care l vezi
aici pe mas? Din nou aceeai micare din cap din
partea martorului. Bine. Acum nu-i aduci aminte s-l
fi auzit pe Petre n crcium ludndu-se, c din minele
lui n-are s scape Maria? Martorul continu a rspunde
afirmativ la aceasta i la multe alte ntrebri. Ei, acum,
ntreab judectorul, mulumit c a scos-o la un sfrit
cu martorul, s ne spui, ce cuvinte ai auzit c le zicea
Maria n timpul ct era btut de Petre? Martorul l
privete pe judector cu mirare. Judectorul ns insist
i repet ntrebarea: Ce cuvinte a zis Maria n timpul
ct era btut de Petre? Martorul ezit iari, apoi, dup
un oftat lung, rspunde: Apoi, domnule judector, cine
s aud ce zicea Maria? Maria se suise n vzduh!
Judectorul crezu un moment c nu auzise bine. Unde
se suise Maria? n vzduh, s desfac norii i s aduc
ploaia de nisip cald! Aiurezi, cretine! i-a intrat n
cap ploaia de nisip cald, i acum nu poi deschide gura

72 / Constantin Rdulescu-Motru

fr a ne pomeni de dnsa. S te duci la doctor c


poate ajungi ru! i judectorul nu mai continu
interogatoriul. Depoziia luat fu considerat ca
neavenit, dei steanul n chestiune fusese unicul
martor care vzuse cum faptul se petrecuse. Procesul
se judec pe baza altor depoziii, fcute din nenorocire
de martori care nu fuseser ei nii de fa la cele
petrecute, ci auziser de la alii, i, n primul rnd, de
la steanul cu vzduhul.
Trziu, i numai prin ntmplare, ajunse s-i
explice judectorul depoziia steanului. De fapt
explicaia era foarte simpl. Stan al lui Bdil istorisise
n adevr despre ploaia de nisip cald. El mai istorisise
i despre cauzele miraculoase care aduc asemenea
catastrofe. ntre aceste cauze gsea el c sunt i spiritele
necurate ale unor femei btrne. Femeia Maria a lui
Gheorghe suferea de boala epilepsiei. Tot satul i mai
ales Petre, ginerele Mariei, tia de aceast boal.
Repede se stabili atunci credina c ploaia cea de nisip
cald va fi odat adus de spiritul necurat al acestei
femei. Petre, surprinznd-o ntr-un moment de spasme
epileptice, pe care el le interpreta ca o lupt cu
necuratul, a lovit-o, spre a o readuce la spiritul cel bun.
Afirmaia martorului despre ridicarea sufletului Mariei
n vzduh se ntemeia pe faptul c dnsul constatase
la Maria lipsuri de memorie, ceea ce se ntmpl foarte
des n cazurile de epilepsie. Toate i aveau astfel
explicarea lor natural.
Dac judectorul ar fi lsat pe martor s
istoriseasc, fr trunchiere, tot ce vzuse el, adevrul
ieea la lumin de la nceput. Martorul ar fi lsat ca
impresiile sale s se desfoare n modul cum au fost
prinse. Una dup alta, verigile acestei ntmplri s-ar fi
legat n irul n care ele erau legate i pentru martor, iar
judectorul ar fi avut s aleag elementele verosimile
din cele neverosimile: operaie care nu era deloc grea

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 73

n cazul de fa. Dar judectorul n-a avut aceast


rbdare. El a dorit ca alegerea s i-o fac nsui martorul.
Rezultatul a fost falsificarea unei bune depoziii, i, prin
urmare, i o sentin nedreapt.
Ci judectori nu comit aceeai greeal! Mai
totdeauna interogatoriul martorului se face dup acelai
tipar, fr a se ine seama de gradul de cultur a aceluia
care este inut s rspund. Martorul incult, a crui
inteligen este dominat de idei strns asociate i greu
de dirijat, este inut s rspund la ntrebri capricioase,
al cror rost numai ntrebtorul l tie. n loc de a lsa
ca impresiile s se exprime n ordinea n care au fost
culese de martor, se cere acestuia intervertirea total a
ordinii lor, se cere alegere i judecat.
De aceea ziceam mai sus c una din principalele
cauze de falsificare este modalitatea exprimrii. Omul
cult poate s-i dirijeze mai uor cuvintele prin care se
exprim, fiindc el dirijeaz uor i nelesul acestor
cuvinte. Afirmaiile lui se refer la stri de contiin
percepute voluntar. Omul incult nu poate s-i dirijeze
cuvintele cu care se exprim, fiindc nu-i poate dirija
nici ideile de la care acestea pornesc. Percepia lui este
mai mult pasiv. Un judector care cunoate aceast
diferen va lsa pe martorul incult s se exprime n
voia lui, fr a-l obosi cu multe ntrebri, i fr s-l
oblige a rspunde alegnd lucrurile mai importante,
fiindc de multe ori martorul nu este n msur s fac
o aa alegere. Numai omul cult, cu o serioas instrucie
tiinific poate s-i stpneasc asocierea strilor de
contiin n aa msur, nct s rspund precis i
concis la ntrebrile ce i se vor pune.
Psihologia, cnd va fi ascultat, va aduce n aceast
privin o bun reform n practica judectoreasc. Pe
viitor, libertatea judectorului de a pune ntrebri va
trebui foarte mult restrns. n schimb, libertatea
martorului de a vorbi deschis tot ce are pe suflet va

74 / Constantin Rdulescu-Motru

trebui cu mult lrgit. Aceasta cu deosebire cnd


martorul este o persoan incult.

IV
O alt categorie de martori fali sunt martorii
sugestibili. Copiii, mai ales, intr cu toii n aceast
categorie.
Oriice om, de altfel, poate fi sugestionat. Psihologii
i medicii au dovedit acest fapt cu prisosin.
O imagine, ori o idee, introdus n creierul cuiva,
tinde s se exteriorizeze n manifestrile acestuia. Cu
ct creierul este mai nedezvoltat, sau mai slbit prin o
boal nervoas, cu att i exteriorizarea se face mai
uor. Copiii i persoanele ncreztoare, cele bolnave
de isterie, n primul rnd, nu opun sugestiilor dect o
foarte slab rezisten. Oriice li se spune este crezut
i afirmat, chiar cnd afirmarea ar aduce un ru acelui
care o face. Sugestia este mai tare dect chiar interesul
propriu.
Profesorul din Nancy, Ligeois, cruia i datorm multe
cunotine asupra sugestiei, istorisete urmtorul caz.
O tnr femeie este adus, n noiembrie 1868,
naintea tribunalului corecional din Vic, sub inculparea
de a fi suprimat copilul pe care l nscuse de curnd.
Moaa afirmase c naterea avusese loc. Acuzata, la
nceput, tgdui; dar n urm, la ntrebarea pe care i-o
puse comisarul de poliie, dac n-a aruncat copilul n
jgheabul de unde mnnc porcii, a rspuns, dup
multe ezitri, c da. La judectorul de instrucie, moaa
a explicat c ea a fost aceea care a avut mai nti ideea
aruncrii copilului n jgheabul porcilor i c inculpata
la nceput a ezitat, dar n urm a spus c moaa a ghicit

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 75

bine. Inculpata, ntrebat a doua oar de judector, a


rennoit afirmaiile sale, precizndu-le nc: Am luat
copilul, i dup ce am deschis poarta de la coteul
porcilor l-am aruncat n jgheab. Nu l-am auzit ipnd, i
nici nu l-am vzut micnd. Medicul cantonal din
Dreuze, n expertiza sa, conchise de asemenea c
naterea a avut loc. Inculpata fu condamnat. Puin
dup aceea ns, prezentndu-se s-i fac pedeapsa,
se observ c ea se gsea nsrcinat. La 25 decembrie
1868 ea nscu o fiic bine constituit i la termen.
Bineneles, sentina de condamnare fu reformat.
ntrebat apoi asupra depoziiei sale false, tnra
femeie declar c prinii i moaa au stat de capul ei
s spun tot adevrul, ameninnd-o c, dac nu va
spune ce a fcut cu copilul nscut, are s fie
condamnat la 20 ani munc silnic. Aceast
ameninare, ntrit probabil i printr-o halucinaie
retroactiv, determin pe tnra femeie s fac
depoziia fals prin care ea se acuz singur1.
i cazurile acestea sunt foarte numeroase n
literatura medical.
ntr-un articol al doctorului Motet gsim un altul,
tipic, privitor la sugestibilitatea copiilor.
Un comerciant de vaz este adus la judectorul de
instrucie sub inculparea de a fi atentat la pudoarea
unui copil de 10 ani. El protesteaz cu indignare i arat
cu de-amnuntul cum a ntrebuinat timpul, i anume
orele n care se petrecuse presupusul fapt de care era
acuzat. Nevinovia lui nu ntrzie s se dovedeasc.
Iat acum ns cum aceast fabul luase natere. Un
copil de 10 ani se ntorsese acas cu mult mai trziu
dect obinuia el s se ntoarc de la coal n celelalte
zile. La sosire, mama lui, nelinitit, l ntreb de unde
1

Dr. Bernheim; Hypnotisme, suggestion, psychothrapie,


2. Edit. Paris 1903.

76 / Constantin Rdulescu-Motru

vine. Copilul se ncurc n rspuns. Mama l ntreb cu


mai mult nverunare. Ea i nchipui c copilul su a
putut fi victima unui atentat la pudoare, i o dat plecat
pe acest drum, ncepu s ntrebe i s-i sugereze
copilului rspunsurile care s ntreasc aceast
bnuial. Cnd tatl veni acas, nu mai fu lsat copilul
s istoriseasc, ci mama nsi istorisi fabula pe care o
inventase singur. Copilul o auzi i o nv pe dinafar.
Cnd fu ntrebat asupra locului unde se svrise
atentatul, el art la ntmplare casa comerciantului n
chestiune. Fabula fu crezut de prini pn ce fur
cunoscute mai trziu adevratele motive care-l fcuser
pe copil s ntrzie n ziua aceea. Copilul ntrziase atras
de compania concolarilor si1.
i cazurile acestea sunt foarte numeroase. Ele
impun o norm, i anume: judectorul trebuie s in
totdeauna seam de posibilitatea unor asemenea
sugestii. n special s nu ia niciodat depoziiile copiilor
drept o baz solid.
n genere, sugestiile sunt greu de dovedit. Cel ce
vrea s descopere adevrul, care se ascunde sub ele,
trebuie s aib, pe lng cunotine de psihologie, i
mult tact. O reet sigur de cum trebuie procedat n
toate cazurile, desigur c nu se poate da.
Exist ns unele cazuri, n care sugestia este
provocat de nsi acela care pune ntrebrile, adic
de judector; i n aceste cazuri ar fi de dorit ca o
reform s se introduc dup sfatul psihologiei. Acestea
sunt cazurile n care martorul, lesne ncreztor i timid,
se las a fi cu desvrire trt nspre afirmrile pe
care judectorul le dorete. Negreit c judectorul nu
vrea de bunvoie s induc pe martor n eroare.
Inducerea se face pe nesimite i n contra voinei lui.
1

Revue de lhypnotisme, 1887.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 77

Iat n ce fel. Judectorul i formeaz o anumit opinie


pe baza ctorva informaii, sau din depoziiile ctorva
martori. Aceast opinie nu este nc destul de bine
stabilit n convingerea lui. n jurul ei se grupeaz mai
multe ipoteze care apas asupra contiinei
judectorului. Judectorul ar dori mai mult lumin.
Lumina ntrzie ns s se produc. Nesigurana din
sufletul judectorului este nsoit de un sentiment de
jen i de neplcere. Razele adevrului devin pentru el
din ce n ce mai dorite. O licrire fals e luat din
ntmplare drept una din aceste raze. Atunci
sugestionarea incontient ncepe. Martorul timid, sau
intimidat de autoritatea judectorului, rspunde cum
crede c ar fi pe placul acestuia. O ipotez ncepe s
devin probabil. Judectorul nmulete ntrebrile
pentru a o susine. Martorul se las a fi trt pe panta
acestei probabiliti. Sentimentul de jen, care
mpovra pn aici sufletul judectorului, ncepe s se
ridice i s fac loc sentimentului contrar. Judectorul
devine, ncetul cu ncetul, radios de buna idee ce a
avut i pe care o vede ntrit de afirmrile martorului.
Martorul devine, ncetul cu ncetul, docil i ajunge cu
desvrire sub dominaia judectorului. Ipoteza
probabil se transform n certitudine pentru judector.
Martorul, abdicnd cu desvrire de la judecata sa
proprie, rspunde cum i se cere. Judectorul crede c
se afl pe urmele adevrului, cnd n realitate el nu
face dect s se asculte pe sine. Martorul e mulumit
c a adus un serviciu. i acest joc, din nenorocire, se
termin mai adeseori printr-o sentin nedreapt.
Pentru a evita falsul din asemenea cazuri ar fi de
dorit s se admit n practica judectoreasc urmtorul
mod de procedare: ntrebrile care sunt puse martorului
s nu trdeze prin nimic opinia judectorului. Sub nici
un motiv, mai ales, s nu se indice martorului rspunsul
ce se ateapt de la el. i pentru ca aceasta s se poat

78 / Constantin Rdulescu-Motru

oricnd controla, ar trebui s se ia obiceiul de a se


scrie ntotdeauna de ctre grefier, dimpreun cu
rspunsurile date de martor, i ntrebrile puse de
judector. Astfel se va vedea mai uor dac este sau
nu ntre ele o legtur, de sugestie. nc mai mult. Ar
trebui s se ia obiceiul ca pe viitor grefierul s nu reduc
nimic din coninutul ntrebrilor i rspunsurilor, ci el
s le reproduc ntocmai cum au fost rostite; cu un
cuvnt, s le stenografieze. Atunci, judectorul, n
momentele sale de reculegere, recitindu-le, va putea
mai uor s-i dea seama dac s-a fcut sau nu vinovat
de practica sugestiei. i dac judectorul nsui, acela
care a luat depoziia martorului, nu-i va da seama,
este mai posibil ca prin acest mijloc s-i dea seama
un altul. Justiia, n orice caz, nu va avea dect s ctige
din introducerea obiceiului de a se stenografia de ctre
grefier ntreaga depoziie. Vom avea de altminteri ocazia
s revenim i mai jos asupra utilitii ce ar avea-o
stenografia n practica judectoreasc.

V
ntre martori fali, dar tot de bun credin, o ultim
categorie o formeaz martorii atini de vreuna din bolile
sistemului nervos care fac cu neputin funcionarea
normal a memoriei.
Dar asupra acestei categorii nu insistm prea mult.
Judectorul, n cazurile n care se prezint asemenea
martori, are ndatorirea s provoace o expertiz a
medicului specialist. Certificatul eliberat de acesta i
va da msura n care poate utiliza o mrturie venit din
partea unui bolnav. Cunotinele de psihologie, pentru
aceste cazuri speciale, trebuie dar completate. Totui,
cu desvrire inutile ele nu sunt nici aici. Un judector
cunosctor n ale psihologiei are nti avantajul s

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 79

disting mai cu uurin cazurile cu adevrat patologice;


cci de multe ori acestea sunt greu de recunoscut.
Bolnavii de isterie, bunoar, se nfieaz, n aparen,
n condiiile oamenilor normali, i numai un ochi atent
i poate recunoate. Psihologia pregtete suficient
aceast atenie necesar. Cu ajutorul ei, judectorul,
n cazurile dificile, tie cnd s fac apel la luminile
medicului specialist. Apoi, un al doilea avantaj, i nu
mai puin nsemnat, este c psihologia d judectorului
cunotinele necesare pentru a nelege i a utiliza mai
bine certificatul eliberat de specialist. n acest certificat
cteodat nu se spune nimic hotrtor asupra gradului
de veracitate pe care l au toate afirmaiile fcute de
bolnav asupra unui anumit fapt, ci, o dat diagnosticul
medical stabilit, rmne ca judectorul s primeasc
sau s resping parte din afirmaiile fcute de bolnav.
Sunt unele boli ale sistemului nervos care ating de
preferin numai cte o funcie intelectual i le las
pe celelalte intacte. Aa isteria pe care o citarm mai
sus atinge cu preferin funcia memoriei ca
reproducere, dar las mai mult sau mai puin intact
funcia percepiei. Paranoia cronic, dimpotriv, atinge
nsi funcia de percepie. Paralizia de origine sifilitic
aduce slbirea total a memoriei, fr ns s provoace
halucinaii, pe cnd paralizia de origine alcoolic aduce
dimpreun cu slbirea memoriei i halucinaii. Epilepsia
este nsoit de tulburri de memorie pariale i
capricioase; senilitatea ns este ur mat de o
degenerare sistematizat1.
n toate aceste cazuri se impune negreit ca
judectorul s procedeze cu mult circumspecie, i,
pe ct este posibil, s nu-i bazeze niciodat
1

Dr. A. Cramer, Ueber die Zeugnisfhigkeit bei


Geisteskrankheit und bei Grenzzustnden (Beitrge der
Psychologie der Aussage, Heft II).

80 / Constantin Rdulescu-Motru

convingerea n mod exclusiv pe afirmrile unui bolnav.


Dar sunt mprejurri totui n care adevrul ctig prin
utilizarea lor parial. Uneori chiar se ntmpl ca ele
s fie unicele care se prezint. Atunci, fr voie, ele se
impun contiinei judectorului, i judectorul este
dator s le cumpneasc i s aleag din ele ceea ce-i
pare verosimil. Alegerea este ns oarb, dac nu este
susinut de cunotine tiinifice.
Aa, dac ne-am nchipui c se prezint cazul unui
martor atins de degenerescen senil. Veracitatea
afirmrilor pe care le face acest martor este totdeauna
de o valoare cu totul inegal, i judectorul, care nu
cunoate legea, dup care se gradeaz aceast valoare,
se gsete n faa unei dificulti de nenvins. Asupra
evenimentelor celor mai recente, martorul nu tie
rspunde sau rspunde fals; din contr, ntrebat asupra
evenimentelor din trecut, i nc dintr-un trecut
ndeprtat, martorul rspunde cu precizie i face
impresia de a spune adevrul. Judectorul, care nu
cunoate legile psihologiei, gsete faptul paradoxal i
se crede naintea unui martor neutilizabil. Judectorul,
cunosctor al legilor psihologiei, gsete ns c faptul
este foarte natural, i n consecin preuiete afirmrile
martorului. Se tie, n adevr, din psihologie, c
degenerescena memoriei din cauza senilitii prezint
un caracter tipic: ea ncepe mai nti cu faptele recente
i pe urm se ntinde treptat asupra celor trecute. Un
btrn, cu memoria slab, nu-i amintete de ziua de
ieri, dar reproduce cu fidelitate zilele sale din tineree.
Deci, chemat ca martor el va fi un martor utilizabil
pentru dovedirea faptelor petrecute mai de mult.
Judectorul care tie aceasta nici nu se codete de a-l
utiliza.
Acest exemplu ni se pare suficient pentru a
ndrepti rennoirea, i la sfritul acestui paragraf, a
invitaiei ce am repetat-o de attea ori mai sus.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 81

Coeterum, censeo... pregtirea psihologic a magistratului este de o imperioas necesitate!

VI
Trecem la o nou categorie de martori fali, la aceea
a martorilor de rea credin. Examinarea acestei
categorii ne aduce din nou n plin psihologie. i nc
cu o agravare.
La categoriile precedente se putea indica judectorului capitolul din psihologie pe care avea s-l
consulte, pentru a-i deslui starea sufleteasc a
martorului. La aceast din urm categorie, o asemenea
indicaie nu se poate face. Reaua credin este o
calificare care acoper fenomene cu mult mai
complexe, de cum acoper calificarea de bun credin.
Pentru a o ptrunde i a o stpni, judectorul este
dator s se familiarizeze cu ntreg cuprinsul tiinei
sufletului. El trebuie s tie a despri strile sufleteti
n diferitele lor componente i trebuie s tie nc i
legile cauzale dup care aceste stri se produc.
Afirmarea fals, fcut cu rea credin, este
expresia unei stri sufleteti complexe. ntr-nsa se
ntlnesc motive de origine variat, motive care
coopereaz ntr-o lumin de contiin foarte neegal.
Martorul nsui este departe de a-i putea lmuri bine
situaia. n unele cazuri, el este deplin contient c
afirm ceva fals; n alte cazuri ns numai pe jumtate;
i alteori, s-ar putea zice, aproape deloc. Datoria
judectorului este de multe ori s vad mai clar dect
nsui martorul. El trebuie s reconstituie procesul
psihologic care a adus dup sine afirmarea fals; i
cum aceasta nu o va putea face direct, deoarece
martorul caut s se ascund, el va trebui s-l

82 / Constantin Rdulescu-Motru

reconstituie indirect din contrazicerile i, n genere, din


raporturile anormale pe care falsul le produce la
ntlnirea sa cu restul personalitii sufleteti a
martorului. Procesul psihologic care duce la o afirmare
fals este ca un fel de intrus pentru personalitatea
sufleteasc a martorului. O adaptare perfect ntre el
i acesta din urm nu se produce niciodat; totdeauna
rmn nepotriviri. Dar aceste nepotriviri, dei greu de
eliminat, sunt totui cu dibcie ascunse de unii martori.
Este o datorie pentru judector s nu lase a fi nelat.
El are s reconstituie prin mijlocirea acestor nepotriviri
procesul afirmrilor false, ntocmai cum i reconstituie
medicul cursul unei maladii prin mijlocirea simptomelor
ce i se prezint. Cu diferena numai, i aceasta nc
spre mpovrarea judectorului, c la ndeplinirea
sarcinii sale medicul gsete n bolnav un ajutor, pe
cnd judectorul n-are acelai ajutor din partea
martorului.
Este drept c psihologia se ocup cu studiul numai
al vieii normale a sufletului; dar aceasta este i cea
mai important. Judectorul, care are n mintea lui o
icoan lmurit despre strile sufleteti normale,
distinge cu mai mult uurin strile artificiale sau
provocate intenionat. Toate manifestrile acestea ies
pentru el atunci cu att mai mult n relief. Aa cum de
altfel este cazul i n practica medical. Un medic care
n-ar cunoate legile vieii fiziologice normale n-ar fi
niciodat n stare s pun diagnosticul unei maladii.
Judectorul, care nu cunoate legile dup care n mod
obinuit se exprim strile sufleteti, nu va putea
recunoate nici cazurile n care se simuleaz prin o
aparen meteugit stri ce nu exist. Definiia
faptului anormal se face totdeauna dup ce s-a stabilit
definiia faptului normal.
Dar s lsm teoria i s ilustrm folosul psihologiei
prin cteva exemple din viaa practic.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 83

Iat un martor de rea credin, care de fapt nu


afirm lucruri mincinoase, dar ocolete pe ct poate
adevrul aa nct judectorul este indus n eroare.
Interogatoriul ncepe; martorul se arat dispus s vin
n ajutorul justiiei, ns informaiile pe care el le d
sau n-au nici o legtur, sau nici o importan pentru
cunoaterea faptului ce se cerceteaz. Reaua sa
credin el o mbrac cteodat n haina naivitii,
cteodat o ascunde dup paravanul unui mutism
ursuz. Martorul face digresiuni, ori se obstineaz s tac.
n tot cazul, interogatoriul nu duce la nici un rezultat.
Judectorul, pe ct poate, ncearc s nving
ndrtnicia martorului. ncercare deart. Interogatoriul
este suspendat pentru acea zi. Se ncearc a doua zi.
Acelai rezultat. Atunci, judectorul renun, sau, dac
este nervos, recur ge la intimidare. Cteodat
intimidarea reuete, dar de drept la acest procedeu
nu trebuie recurs. Cci e foarte greu s stabileti limita
intimidrii. Unde ncepe i sfrete ea, i unde ncepe
violena? n cazurile obinuite, interogatoriul, aadar,
se suspend. De fapt, el nu exist deloc. Din moment
ce rspunsurile martorului n-au nici o importan, ele
se abandoneaz. Unii judectori au chiar drept norm
s le rezume n cteva cuvinte pentru a ndeplini
formalitile cerute de lege, dar n fond ei nu pun nici
un pre pe dnsele. Martorul a reuit s ascund ceea
ce voia s ascund, fr s i se poat aduce nvinuirea
de a fi un martor fals. Judectorul l abandoneaz, dei
adeseori impresia lui intim este c a fost amgit. Dar
ce avea s fac? Contiina lui este mpcat, cci a
ncercat tot ce i sta n putin. Cum n-a izbutit el, n-ar
fi izbutit nici un altul n locul lui.
Cu toate acestea, izbnda nu era poate tocmai att
de anevoioas, dac s-ar fi tiut proceda mai bine! n
laboratoarele de psihologie, cazul unui asemenea
martor mut este cercetat n mod experimental, i mai

84 / Constantin Rdulescu-Motru

totdeauna, rezultatul la care s-a ajuns a fost tocmai


contrariu. Cu toat dorina martorului de a ascunde
adevrul, el totui s-a putut reconstitui indirect din
spusele lui.
n cercetrile de laborator se procedeaz astfel.
Se invit o persoan s priveasc cu atenie obiectele
dintr-o camer, sau s asiste la o scen, provocat
ntr-adins. Dup ce persoana a privit astfel timp de
cteva minute obiectele sau scena, ea este lsat cteva
zile liber, apoi e readus din nou la laborator pentru a
fi supus experimentrii. Persoana este rugat ca n
toate rspunsurile ce i se vor cere s ascund n toate
chipurile ceea ce a vzut. Cu un cuvnt, s se comporte
ca un martor fals, care ar dori s nu mrturiseasc c a
fost de fa ntr-un anumit loc. S presupunem bunoar
c persoana n chestiune a vzut o camer n care
existau urmtoarele obiecte: un birou acoperit cu
postav verde, avnd deasupra lui o climar mare de
bronz, cu o statuet reprezentnd pe un nger cu aripile
ntinse pentru a zbura. Alturi de birou dou fotolii de
piele rou nchis. Fiecare fotoliu are o monogram n
colul din stnga. Un covor, estur romneasc.
Peretele din faa uii de intrare un tablou reprezentnd
btlia lui tefan cel Mare de la Podul nalt n mrime
de 50 x 80 cm. Ramele tabloului sunt din stejar. Spre
peretele de la dreapta uii de intrare, ntre dou ferestre,
o canapea tot de piele rou nchis. n dreptul ferestrelor
cte un scaun. Spre stnga o bibliotec, ale crei rafturi
de sus sunt pline cu cri legate n diferite culori, iar
cele de jos n negru. n faa bibliotecii o scar de
aproximativ doi metri nlime, culoarea stejarului etc...
i acum experiena consist n urmtoarele: martorul
fals e rugat ca la fiecare cuvnt pe care l pronun
experimentatorul s rspund i dnsul cu un cuvnt,
al crui sens s se asocieze cu cel dinti. Spre exemplu:
s-a pronunat Maroc, martorul poate rspunde Frana;

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 85

s-a pronunat zpad, va rspunde munte etc. Ct timp


cuvintele pronunate nu amintesc obiectele ce trebuie
ascunse, martorul nu se trdeaz prin nici un indiciu
deosebit. El rspunde cam la acelai interval cu un
cuvnt al crui sens se asociaz cu cuvntul pronunat.
Dar experimentatorul pronun deodat cuvntul birou.
Martorul, atunci se gndete imediat la biroul vzut de
el. n mintea lui cu necesitate prima asociaie este aceea
tocmai care ar putea s-l trdeze. Bineneles, se ferete
s cad n curs. Dintre cuvintele care i se prezint n
minte, el alege i rspunde tocmai cu acela care nu
amintete deloc obiectele ce trebuie s se ascund. n
loc de verde, care l-ar trda, rspunde comercial.
Experimentatorul pronun din nou cuvinte indiferente.
La cmil, rspunde martorul Africa; la piramid, Egipt
etc. Apoi din nou survine un cuvnt primejdios.
Experimentatorul pronun: tablou. Martorul se
gndete la tabloul vzut. Negreit ns c el nu va
rspunde nici cu tefan cel Mare, nici cu Podul nalt; va
rspunde cu ceva ce este cu totul strin tabloului vzut.
Bunoar Napoleon. i aa mai departe.
Dup multe cuvinte indiferente, iari din partea
examinatorului cte un cuvnt care reamintete
obiectele ce trebuie tgduite. i atunci iari acelai
joc n mintea martorului. Prima asociere este aceea
care trdeaz. Pe aceasta ns martorul o nlocuiete
cu alta care iese cu totul din cadrul bnuielii.
Experiena este la sfrit. Experimentatorul, care a
avut grij s-i noteze la fiecare rspuns durata timpului
ct a ntrebuinat martorul pentru a rspunde,
procedeaz la interpretarea datelor culese. Primul semn
caracteristic care i se prezint este durata relativ prea
lung pe care a ntrebuinat-o martorul pentru a
rspunde la anumite cuvinte. Pe cnd la unele cuvinte
s-a rspuns dup cteva zecimi din secund, la altele
s-au ntrebuinat secunde ntregi. Care s fi fost cauza?

86 / Constantin Rdulescu-Motru

Nu alta dect c la aceste cuvinte martorul a reflectat


mai mult. Se adun la un loc cuvintele care au necesitat
o aa de lung reflectare. Curios, ele prezint o oarecare
legtur ntre dnsele. Birou, tablou, bibliotec, scar,
tefan cel Mare, Podul nalt, nger, fotoliu etc. Sunt
tocmai cuvintele care redau nfiarea camerei...
Martorul s-a trdat singur. Pentru a evita acest sfrit ar
fi trebuit ca la toate cuvintele pronunate s nu
ntrebuineze dect un timp egal pentru reflectare i s
nu caute s ocoleasc anumite asocieri. Dar st oare
n puterea lui s fac aa ceva? Chiar s fi fost pus la
curent cu natura experienei i tot n-ar fi putut-o face.
Experiena se poate nc varia n diferite feluri: dac
este de descoperit o scen tgduit de martor, pe lng
metoda de mai sus, se mai poate ntrebuina i cea
urmtoare. Experimentatorul povestete martorului
diferite scene, n care intr i elemente din scena ce
trebuie ascuns. Martorul este obligat s reproduc din
memorie fiecare povestire. Atunci se observ urmtorul
fenomen curios. Martorul sau trece sub tcere din
fiecare scen povestit elementele comune cu acelea
din scena ce vrea s ascund, sau le completeaz cu
elemente ce n-au fost povestite, dar care se gsesc n
scena la care martorul a asistat. Legea asocierii ideilor
este mai puternic dect nsi voina martorului. Cel
care tie s o urmreasc surprinde cu uurin
schimbrile intenionate n cursul ei normal; cci fiecare
schimbare atrage dup sine manifestri care se pot
controla. n zadar persoana care dorete a ascunde ceva
d gndirii o unitate aparent; aceast unitate se
distruge de ndat ce cineva tie s o atace.
Negreit, n practica judectoreasc, nu se pot
ntreprinde experiene n felul celei descrise mai sus.
Cabinetul judectorului nu se poate transforma ntr-un
laborator de psihologie. Nu este mai puin adevrat ns
c judectorul, care este iniiat n asemenea experiene

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 87

psihologice, va fi mai n msur s gseasc un


procedeu pentru a scoate adevrul din gura unui martor
de rea credin, de cum l-ar gsi judectorul neiniiat.
Experienele psihologice de laborator se fac n condiii
artificiale, este adevrat; dar aceasta nu mpiedic ca
ele s fie foarte folositoare. n condiii artificiale se fac,
de altminteri, toate experienele tiinifice.
Dar iat un alt caz, mai interesant: martorul care
nu se mulumete s ascund adevrul, ci spune
intenionat neadevrul n locul adevrului. Martorul de
rea credin tipic. Judectorul are cu acesta mult btaie
de cap. Rareori nu recurge la intimidri. Dar i cnd
recurge, rezultatul nu totdeauna este satisfctor. S
vedem dac exist un mijloc de a-l prinde n curs i
pe acesta...
Credem c da.
Vorbirea fiecrui individ este strict determinat de
ntreaga lui personalitate psihologic. Fiecare are modul
su particular de a se exprima, care se recunoate uor,
dup vocabularul ntrebuinat i dup legtura frazei.
Vorbirea este tot aa de caracteristic pentru om cum
este i scrisul. Un expert o poate recunoate, cu toat
dorina contrarie a celui ce vrea s i-o schimbe
intenionat.
Astfel fiind, depoziiile false, nvate pe dinafar
de martor sunt foarte uor de recunoscut. Trebuie s
fim numai ateni. Sau martorul nva depoziia pe
dinafar, fr s-i dea osteneala de a o asimila felului
su de a se exprima, i atunci depoziia contrasteaz
cu restul vorbirii martorului, i este lesne de recunoscut;
sau martorul este mai inteligent i ncearc s se
exprime n stilul su propriu. Atunci, negreit,
recunoaterea este mai grea; imposibil ns nu. Orict
dibcie ar avea martorul, vorbirea care i-a fost insuflat
de o persoan strin rmne totui cu un caracter
strin. Dac se ntmpl ns s fie mai muli martori n

88 / Constantin Rdulescu-Motru

aceeai categorie, adic mai muli martori dresai pentru


o anume mrturie, atunci opera de descoperire este
foarte mult uurat. Frazele nvate rmn tipice, cu
un caracter de asemnare de la martor la martor, pe
cnd restul depoziiilor se difereniaz dup personalitatea psihologic a fiecruia n parte. Judectorul nu
are dect s compare depoziiile, i va fi ndat surprins
de descoperirile pe care le face. n depoziiile cele mai
variate, el va gsi c povestirea unui anumit fapt este
totdeauna redat printr-o anumit ntorstur de fraz,
care este stereotip de la martor la martor. O flexiune
verbal, o conjuncie, un acord cazual etc. trdeaz
originea, fiindc acestea ies n relief prin uniforma lor
repetiie. Am recunoscut de la nceput c martorul S.
depunea fals, mi spunea n Craiova un vechi magistrat
cu ocazia judecii unui proces la Curtea cu juri, numai
dup ntrebuinarea perfectului compus. Toi ceilali
martori consteni cu dnsul ntrebuineaz perfectul
definit. i de altminteri, n vorbirea curent,
ntrebuineaz i S. acelai perfect. Numai n
mrturisirea pe care i-o cerem noi face altfel. A nvat
depoziia pe dinafar de la vreun avocat.
Dar pentru a aplica metoda aceasta de comparaie
cu succes se cere, ca o prim condiie, stenografierea
tuturor depoziiilor. Numai aa se pstreaz vorbirea
martorului, individualitatea sa proprie. Cu depoziiile
rezumate, fie de grefier, fie de judector, aa cum se
practic acum nu se poate ajunge la nimic. O cercetare
comparativ asupra lor duce cel mult la caracterizarea
personalitii grefierului sau a judectorului, iar
nicidecum la cea a martorului.
Depoziiile trebuie stenografiate. Aceasta, cum am
avut ocazia s o zicem i mai sus, este o cerin a
tiinei. De realizarea ei depinde o ameliorare
important n practica judectoreasc.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 89

Ne-am ocupat de mijlocul de a prinde n curs pe


martorul de rea credin, care repet lucruri nvate
pe dinafar. S-l vedem acum pe cel ce creeaz falsul
din iniiativa sa proprie.
Pentru aceasta s completm adevrul psihologic
enunat mai sus.
Am zis c vorbirea fiecrui individ are n sine ceva
particular, prin care se distinge de vorbirea celorlali
indivizi. Acest ceva particular st n alegerea cuvintelor
i structura frazei. Pentru a fi mai complei s adugm
c acel ceva st i n tonalitatea afectiv care nsoete
fiecare gest de expresie.
n vorbirea curent aceast tonalitate uneori
dispare, din cauza obinuinei. n vorbirea omului cult
mai mult dect n vorbirea celui incult; n vorbirea
omului matur mai mult dect n vorbirea copilului.
n mprejurrile importante ale vieii ns, cnd
cuvintele tind s exprime o convingere adnc, sau
tind mai ales s comunice i altora o convingere fcut,
atunci tonalitatea afectiv vine la suprafa. Persoana
care vorbete este micat, face gesturi, ridic tonul,
i ia o nfiare expresiv. n aceste mprejurri
tonalitatea afectiv merge paralel cu coninutul vorbirii,
i servete la caracterizarea acesteia. Persoana care
vorbete nu are nevoie s dirijeze aceast tonalitate,
cci ea vine singur. Tonul, gestul, expresia emotiv
se asociaz de sine cu coninutul vorbirii, n modul cel
mai natural. i cum fiecare persoan i manifest
individualitatea sa n vorbire, tot aa ea i-o manifest
i n tonalitatea afectiv care nsoete vorbirea. Aceleai
lucruri, povestite de diferite persoane, se exprim nu
numai cu cuvinte i fraze diferite, ci i cu o tonalitate
afectiv diferit. Tonul, gestul, expresia emotiv sunt
tot aa de personale cum sunt i frazele. De la persoan
la persoan asemnri pot s existe, dar identitate
niciodat.

90 / Constantin Rdulescu-Motru

S vedem acum ce uz putem face de acest adevr


al psihologiei.
A depune mrturie fals, i nc cu rea credin,
nu intr n obiceiul tuturor. Chiar i aceia care se decid
la o asemenea fapt simt c, n viaa lor, mprejurarea
prin care trec e o mprejurare important. De aceea
mai niciodat martorul de rea credin nu merge
nepregtit naintea judectorului. El i aranjeaz din
vreme discursul, se gndete la ntrebrile care i vor fi
puse i la rspunsurile pe care va trebui s le dea. Mai
mult nc i aici este pentru noi mult ateptatul
experimentum crucis el se gndete i la tonalitatea
afectiv pe care va trebui s i-o dea.
Din aceast preparaie pe care i-o d martorul
rmn cteva urme, pe care le poate citi acela care
este deprins cu asemenea lectur.
n adevr, cuvintele care vor compune rspunsurile
de ocazie sunt n genere uor de ales i aranjat. Un
martor dibaici n-are, n aceast privin, mai nici o
team. Teama lui mai mare este cum s-i compun
figura, gestul, vocea, cu un cuvnt, ce tonalitate afectiv
s-i dea. Cci, negreit, nu oricine are talentul imitaiei
teatrale n aa grad nct s se ncread n ceea ce va
aduce momentul. Judectorul l poate bnui, l poate
confrunta. Un gest, o micare l pot trda. n zadar
cuvintele sunt ticluite din vreme dac ele nu sunt
susinute i de o nfiare adecvat. Omul care spune
adevrul e linitit, uneori e chiar exuberant; n orice
caz, el nu tremur, nu-i prea alege cuvintele... Martorul
fals prevede dificultile i situaia lui delicat. El trebuie
sau s nving aceste dificulti, sau s renune la
afirmrile false. Dac s-a decis s fac afirmri false,
atunci trebuie s-i compun i o nfiare potrivit.
Cuvintele ticluite nu sunt de ajuns.
Rezultatul din toat aceast pregtire este c
martorul se prezint naintea judectorului cu un aer

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 91

prefcut de sinceritate. El poart o masc sentimental,


care, dup prerea lui, va ajuta la ntrirea convingerii
ce vrea s comunice. Aceast masc ns, ca toate
mtile de altfel, nu e potrivit numai sufletului su, ci
oricrui suflet care ar vrea s treac drept sincer.
Judectorul iniiat va recunoate ntr-nsa lipsa de
individualitate. nfiarea sinceritii, cnd acoper
sufletul n adevr sincer, nu e tipic, nu se potrivete
sinceritii n genere, nu e teatral. nfiarea fals a
sinceritii e teatral. Ea este constituit artificial, din
memorie; este aa cum a crezut martorul c trebuie s
fie sinceritatea, dar nu cum este n realitate. De fapt
sinceritatea are o nfiare personal, dup cum este
i sufletul care o manifest.
Pe lng acest caracter general, mai este i un semn
particular, care poate servi judectorului.
nfiarea sinceritii, cnd este real, nu preced
actul nsui al sinceritii. Martorul sincer n-are nevoie
s-i ia aerul de sinceritate nainte de a ncepe depoziia.
Aerul de sinceritate vine de la sine, dimpreun cu
depoziia. Martorul de rea credin, ns, comite
totdeauna greeala de a face s fie precedat depoziia
sa de un aer fals de sinceritate. El se tie bnuit i de
aceea prentmpin din vreme ndoiala ce ar putea s
se produc n mintea celui ce-l ascult. Aa la luarea
jurmntului. Martorul de bun credin repet dup
judector cuvintele sacramentale ale jurmntului: jur
c voi spune adevrul i numai adevrul, pe tonul
obinuit, fr multe ceremonii. Martorul de rea credin
gsete totdeauna mijlocul s atrag atenia
judectorului. Sau apas cu intenie asupra fiecrui
cuvnt, sau cum se ntmpl mai des repet
cuvintele n mod mecanic i ct mai repede, afectnd
convingerea c pentru el jurmntul nu era de nevoie,
c el n orice caz ar fi spus adevrul...

92 / Constantin Rdulescu-Motru

Suntem la sfritul studiului nostru.


N-am avut pretenia de a da un manual practic dup
care judectorul s procedeze n ascultarea martorilor.
Am dorit numai s atrag atenia asupra importanei pe
care o are psihologia n asemenea chestiuni.
C un judector, i fr o pregtire psihologic
special, prin simpla sa practic, poate ajunge s
observe fa de martori regulile stabilite de noi mai
sus, este posibil. Ba nc este foarte probabil. Dar
aceast posibilitate nu apare dect dup o ndelungat
practic. Pn ce o asemenea ndelung practic s se
formeze, judectorul continu ns s judece, i cei
judecai nu au posibilitatea s revin pentru a fi judecai
din nou de el, mai trziu, dup ce practica s-a format.
Erorile fcute sunt ireparabile.
Apoi tiina, n genere, are drept scop s scurteze
timpul de experien, iar nu s-l suprime cu desvrire.
Numai acest scop l poate avea i psihologia.
Totdeodat, profesionistul de merit cum dorim s fie
magistratul trebuie s caute n tiin motive pentru
mbogirea activitii sale viitoare. Printre aceste motive noi i propunem pe cele oferite de studiul
psihologiei.

PSIHOLOGIA

CIOCOISMULUI*

i astzi repetm destul de des cuvntul ciocoi,


dei la crma rii nu mai sunt veneticii nesioi de
odinioar, i dei poporul romn ntreg se bucur de
drepturi constituionale... Dac i dup dispariia
influenei veneticilor cuvntul se ntrebuineaz mai
departe, este aceasta o prob c sufletul ciocoiului
triete i astzi n mijlocul nostru, i c el se
recunoate, cu toate c s-au schimbat attea i attea
n dulcea noastr ar? Desigur. Istoricii i filologii ar
comite o mare nedreptate s revendice numai pentru
trecut existena ciocoiului: el se rsfa i astzi; dac
n-ar fi, nu s-ar vorbi de dnsul, cum zice nelepciunea
popular.
Dar i pentru trecut, istoricii i filologii ne dau puine
lmuriri asupra ciocoiului i ciocoismului. Filologii nu
tiu din ce limb se deriv cuvntul ciocoi. Cihac l
socotete ca derivnd din slavonete. Philippide nclin,
dimpotriv, s vad n ciocoi o formaiune onomatopee,
prin urmare, dup dnsul, cuvntul ne-ar aparine,
ntocmai ca i fpturile ce se desemneaz prin el.
Ov. Densuianu n-a avut ocazia s se pronune. Prerile
filologilor celorlali sunt mprite: unii l consider ca
*

Aprut iniial n Noua Revist Romn, 1908, vol. V, nr. 2


(oct. 19), p. 52-55; Idem, Biblioteca Lumen, nr. 100,
Bucureti, 1911, p. 1-20 (dup care i redm acest text).

94 / Constantin Rdulescu-Motru

derivat din turcete, alii din grecete. Din latinete


desigur c nu este. n sfrit, de la filologi plecm cu
prea puine cunotine. Dar nici istoricii nu ne sunt mai
darnici. Afar de rolul de mpilator, care se exemplific
n attea documente, nu ni se face nimic altceva
cunoscut din firea ciocoiului. Ciocoii luau biruri multe,
i bieii oameni sufereau mult de pe urma lor, aceasta
este tot ce ne spun istoricii. Adic nu ne spun istoricii,
ci documentele istorice, cci de la un timp ncoace
istoricii s-au fcut foarte comozi; ei las s vorbeasc
documentele i se mrginesc numai la funcia de
corectori ai erorilor tipografice. Poate i subiectul n
sine este cam ingrat, aa c el nu este de natur s
fixeze prea mult atenia istoricilor. Ciocoiul a fost un
musafir nepoftit de locuitorii rii; el s-a furiat pe
netiute n mijlocul pmntenilor, n aa fel c nimeni
n-a tiut cnd s-a artat primul ciocoi, dei toi au strigat
n urm: afar cu ciocoii! i acum iari nimeni nu tie
precis: prsitu-ne-au ciocoii? Nu e dat cronologic
precis: nici la venire, nici la lire, nici la plecare; cum
voii atunci ca istoricul s consacre un capitol din
preioasa sa tiin pentru cunotina ciocoiului?
Lipsii de concursul puternic al filologiei i istoriei
naionale, rmne s ne ajutm, pe ct putem, cu datele
pe care ni le procur literatura popular, i, mai ales,
cu datele pe care le putem culege din tradiia oral.
Din aceste date, precum i din analogiile pe care le
ntlnim n istoria culturii altor popoare, vom ncerca
s reconstituim sufletul ciocoiului cci un suflet a
avut ciocoiul, cu toate jletele bieilor mpilai! vom
ncerca s ne explicm ivirea i cauzele grandorii,
precum i ale decadenei sale n mijlocul poporului
nostru. Este o sarcin grea, bineneles, i nu pentru
umerii notri! Pn ce ns geniile rii vor gsi un moment liber ca s o treac pe umerii lor moment care

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 95

va fi urmat ndat de apariia ctorva volume groase


asupra chestiunii , fie-ne permis s anticipm cu
urmtoarele reflexii. Soarta i are cteodat ironiile sale:
un suflet aa de trufa ca al ciocoiului nu putea gsi un
mai modest interpret ca n scriitorul acestor rnduri.

I
Sociologii gsesc n natura omului dou tendine
fundamentale, pe care ei i bazeaz o explicare
plauzibil despre formarea diferitelor clase ale
societii. O tendin este aceea a imitaiei. Nu este
vietate pe pmnt mai nclinat spre imitaie ca omul,
zice Schmoller. Omul se poate lsa influenat n toate
felurile de mediul n care triete; el imit gestul,
gndirea i sentimentele celor dimprejur, cum nu poate
face nici un alt animal. Animalul, n genere, este mai
izolat, fiindc n-are aceleai mijloace de comunicaie
cu semenii si, ca omul. A doua tendin este ns
tocmai opus imitaiei: este tendina spre
individualizare. Fiecare om vrea s se fac mai distins
dect pare, s nu fie n rndul tuturor. Imitaie de o
parte, distincie de alt parte; din aceste dou tendine
se alctuiete dinamica elementar a vieii sociale.
Din lupta acestor dou tendine rezult, la fiecare
popor, forma pe care o capt ierarhia claselor sociale.
Imitaia constrnge la fuziunea individualitilor, i, dac
ar fi fost numai ea, societatea ar fi ajuns de mult la o
uniformitate automat; dar tendina opus sparge
uniformitatea, i separ pe oameni n caste, n clase, n
grupe, n persoane. Binecuvntat fie aceast de-a doua
tendin, cci fr ea n-am fi cunoscut diferenierea

96 / Constantin Rdulescu-Motru

social i nu ne-am fi regsit fiecare pe sine nsui ca


persoan, nluntrul societii!
Cele dou tendine sunt capabile de progres, adic
ele se dezvolt n decursul timpului, att n ceea ce
privete cantitatea elementelor lor sufleteti, ct i n
ceea ce privete calitatea lor. Tendina imitaiei se
rafineaz cu timpul, pn ce devine simpatie social;
iar tendina spre distincie ajunge de la forma
egoismului primitiv pn la forma cea mai nobil a
caracterului. Corespunztor transformrii tendinelor,
se transform i organizarea ierarhiei sociale.
Plcerea pentru distana social pathosul distanei
de care vorbete Nietzsche ajunge a fi cu timpul
satisfcut, n aa chip c, pentru a avea-o unii, nu mai
este nevoie de durerea altora a celor pui la distan.
Viaa societilor se ndreapt de fapt, dup asigurarea
sociologilor optimiti, nspre o organizare, n care
fiecare membru i va avea satisfacia de a se simi ca
o individualitate deplin, dei va beneficia, n acelai
timp, de toate avantajele pe care le ofer solidaritatea
cu ceilali membri ai societii.
ntre nsuirile ierarhiei sociale i calitatea tendinei
spre distincie este un raport direct: minoritatea impune
ierarhia care corespunde mai bine sentimentelor sale
de distincie. Genul de ocupaie practic pe care l
rezerv pentru sine minoritatea oglindete n special
sufletul acesteia: o minoritate preocupat sufletete de
problemele religioase oprete pentru sine practica
religioas; o minoritate rzboinic i ia pentru dnsa
practica rzboiului; iar o minoritate de fire artist i
oprete practica artei etc. Fiecare minoritate face din
ocupaia care corespunde mai bine firii sale un semn
de distincie, i oprete ca aceast ocupaie s mai fie
luat i de alii, adic de ceilali comuni muritori. Astfel
sunt ocupaii nobile i ocupaii vulgare, dup cum sunt
i cei care le practic; omul care se ocup cu o munc

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 97

inferioar rangului su se degradeaz, dar i ocupaia


nsi este degradat din moment ce este mbriat
de un om dintr-o clas inferioar celor care de obicei o
practic. Din aceast legtur ce se stabilete ntre
ocupaia practic i tendina de distincie, rezult
numeroase motive de progres pentru cultura
omeneasc. Sentimentul de distincie, rsfrngndu-se
n contiine diferite, aduce dup sine diferenierea
ocupaiilor practice, i cu acestea dezvoltarea culturii:
minoritatea inoveaz ocupaii pentru sine, care se
rspndesc apoi, prin imitaie, ntre cei muli. Aceasta
este raiunea i constituie n acelai timp foloasele
ierarhiei sociale, dup sociologi.
i acum s revenim la ciocoi.
Cine poate da de nasul ciocoiului! zice poporul.
n Romnia nu mai este de trit! exclam la rndul
su ciocoiul, chiar din timpurile lui fericite! Nendoios,
n sufletul ciocoiului predomin tendina de distincie,
de care vorbeam mai sus. Ciocoiul sufer din contactul
cu mulimea. i miroase ciocoiului. I-a czut nasul
ciocoiului. Ia nu mai face pe ciocoiul... Aceste
locuiuni, i alte multe de felul acestora, pe care le
auzim i astzi, indic destul de clar nuana
sentimentului de mndrie exagerat. Ce, te-ai fcut
ciocoi? este suprema imputare pe care un om din
popor o poate aduce aceluia ce se leapd de teapa
sa. Lumea este pe dos astzi, obinuiete s strecoare
ciocoiul n conversaia sa de salon, pentru a nuana
ironic prezena celor ce nu sunt de o seam cu dnsul.
Aceast tendin de a se distinge, de a iei din
rndul celorlali pune pe ciocoi pe aceeai linie cu
reprezentanii minoritilor de elit, pe care i
cunoatem din istoria culturii altor popoare. Dar
asemnarea se oprete la aceast trstur mai mult
exterioar a sufletului. narmai cu cunotinele pe care
le avem despre reprezentanii minoritilor de elit de

98 / Constantin Rdulescu-Motru

la alte popoare, dac ncercm s ptrundem sufletul


ciocoiului, constatm ndat c diferenele ntre acesta
i sufletul elitei sociale de aiurea sunt prea mari.
Ciocoiul nu are o ocupaie anume rezervat pentru sine,
sau un anumit ideal pe care s-i bazeze drepturile sale
de superioritate, cum au minoritile de elit de aiurea.
Ciocoiul nu se crede a fi nici cel mai indicat pentru
preoie, cum se credea aristocraia indian i egiptean,
nici cel mai indicat pentru militrie, cum se credea i
se crede nc nobilul francez i german, nici cel mai
indicat pentru art, tiin etc.; i cu aceast lips de
dragoste pentru o anumit ocupaie se unete nc i
lipsa de dragoste pentru un ideal. Ciocoiul n-are lege, a
observat de mult poporul; adic el nu vine s-i sprijine
drepturile sale pe o anumit credin sau ideal. El este
ciocoi fiindc este ciocoi pur i simplu, nu fiindc ar fi
de o alt religie, sau de o alt ras, sau de o alt cultur,
ca romnul. Adic, mai drept vorbind, ciocoiul i dac
este de alt neam, sau de alt cultur ca romnul, nu pe
aceast deosebire i reazem el preteniile sale.
Ciocoiul poate fi de origine greac, sau de origine
romn, poate fi crescut n Grecia sau n Romnia,
aceasta nu schimb nimic din ceea ce e caracteristic
n el; el este mndru ca ciocoi, i nicidecum ca grec,
sau om cult. Aceast lips de dragoste pentru o
ocupaie, pentru un ideal, sau pentru un neam strin
chiar, deosebete fundamental pe ciocoi de aristocraia
tuturor celorlalte popoare, precum i de aristocraia
noastr pmntean, a vechilor boieri. Boierul romn
era mndru de a fi preferat n cariera armelor; era
mndru de neamul su, adic de genealogia sa; avea
mndria unei legi, cum zice poporul. Pe boierul romn
l poi analiza i apropia sufletete n fiecare epoc a
trecutului nostru, dup ocupaia i preferinele sale; el
este un produs direct al mediului nostru romnesc, i
ca atare explicabil prin datele acestui mediu. Ciocoiul,

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 99

dimpotriv, pare c planeaz deasupra acestui mediu.


El are o motivaie special pentru mndria sa, motivaie
cu totul diferit de a celorlalte aristocraii.
Mndru cu cei mici, ciocoiul este linguitor i trtor
cu cei mari... atest apoi toi istoricii. Prin urmare, nici
mndria nsi, ca sentiment consecvent, nu se susine.
Sufletul nebulos al ciocoiului ncepe acum s ni se
dezvluie ca plin de contradicii!
i cu toate acestea sufletul ciocoiului nu este nici
nebulos, nici plin de contradicii. El urmeaz unei
motivaii logice, ca sufletul oriicruia dintre noi, numai
trebuie s fim noi ndestul de pregtii ca s-l nelegem.
i pregtirea aceasta o gsim pe de-a-ntregul tot n
tiina sociologiei. Evident, aceast tiin devine din
ce n ce mai indispensabil.
n adevr, fiecare dintre noi, care judec asupra
rostului de a fi al unei aristocraii, i prin urmare i a
rostului de a fi al ciocoiului este nclinat s ntrebe n
ce scop i afirm acetia superioritatea lor, i de
autoritatea crui ideal i leag, n special acesta din
urm, preteniile sale, cci fiecare dintre noi este
obinuit s judece i pe alii dup sine nsui. Fiecare
dintre noi crede c activitatea omeneasc are un scop,
care se recunoate i se apreciaz n urm din fapte;
mentalitatea noastr de profesioniti burghezi nu poate
concepe o activitate practic fr scop, o profesiune
joc, avndu-i scopul n sine nsi. Sociologia ns
tocmai de aceea este fcut, ca s ne ridice peste
mentalitatea noastr prea strmt, sau mai bine, peste
prejudecile noastre. Ea ne arat c ceea ce noi credem
a fi cu neputin se ntmpl totui, i nu numai c se
ntmpl, dar se i explic n modul cel mai raional.
ntocmai cum slbaticii iubesc podoaba pentru c
este podoaba corpului lor, i nu fiindc ea reprezint
vreo art, tot aa, ne spun sociologii, sunt oameni care
iubesc puterea, rangul sau nlimea social pentru c

100 / Constantin Rdulescu-Motru

acestea le dau lor o satisfacie imediat, iar nu pentru


c ele ar mijloci realizarea vreunui scop: iubesc puterea
pentru putere, i nu pentru gndul de a face ceva cu
puterea. Este forma cea mai redus pe care o mbrac
tendina spre distincie; este tendina rmas n stadiul
de jos.
Ciocoiul este din categoria acestor din urm
oameni. Pentru a-l nelege, trebuie dar s ne dezbrm
de prejudecile pe care ni le d cultura timpului.
Ciocoiul este un adorator al puterii i al rangului,
indiferent sau independent de scopul n care ar putea
fi utilizate puterea i rangul. Scopul lui nu trece dincolo
de satisfacia imediat; el nu vrea puterea pentru a
ntrona idealurile sale n organizarea societii, nu; el
vrea puterea pentru a se ti c o are el i nu alii. Istoria
i tradiia popular ni-l arat totdeauna astfel: Scoal
tu s stau eu; de ce tu i nu eu?; aici se ncheie
toate raionamentele ciocoilor, ori de cte ori i ntlnim
agitndu-se pentru a ctiga graia Domnului, sau pentru
a veni la crma statului.
Acum nelegem pentru ce mndria fa de cei mici
se mpac prea bine n sufletul ciocoilor cu linguirea
fa de cei mari. Amndou aceste sentimente se
completau la dnii n chipul cel mai explicabil. Mndria
i linguirea nu pot sta alturi n sufletul care se msoar
pe sine dup norma unui ideal, dar n sufletul care este
lipsit de ideal, i care caut numai o satisfacie imediat,
aceste sentimente merg perfect de bine laolalt.
Linguirea fa de cei mari era i ea un titlu de distincie.
Nu putea oricine lingui pe cei mari, i ciocoiul era
mulumit c el poate fi naintea altora.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 101

II
Cu aceast caracteristic a sufletului ciocoiesc se
mpac toate zictorile populare i toate afirmrile
scriitorilor notri. Nu este scriitor care s ni-l arate pe
ciocoi ca pe un om nesuferit din cauza anumitelor sale
credine religioase ori politice sau pentru exclusivismul
su de clas social. Ciocoiul se mpac cu orice
credin i n orice mediu, numai cu condiia s-i fie
lsat lui primul loc. El este omul care simte un fel de
voluptate n exercitarea puterii, este incarnarea dorinei
de putere. Este pus, bunoar, s adune biruri vai de
contribuabili! nimeni nu are mil naintea lui! Este
pus s judece i s pedepseasc, vai de mpricinai!
Face administraie? Lumea tremur. Ciocoiul, cu un
cuvnt, idolatrizeaz puterea i se crede predestinat
s o exercite cu toat energia.
Din aceste nsuiri sufleteti, nelegem pentru ce
ciocoiul n-a fost niciodat, n trecutul rii noastre, un
doritor de reforme, sau un reacionar convins, ci
totdeauna un poftitor de onoruri i mai ales de funcii.
Revoluia de la 1848 l-a surprins fr nici un crez politic, i un asemenea crez el n-a avut niciodat. Crezul
ciocoiului a fost rezumat totdeauna ntr-un singur
cuvnt: puterea. Se schimbau Domnii; se schimbau
statele care exercitau influen asupra rii noastre; se
schimbau pn i bazele culturii noastre; ciocoiul era
cu toate de acord, ntruct el rmnea la putere. Boierii
pmnteni se istoveau prin sacrificiile fcute pentru
anumite credine; ciocoii, dimpotriv, se ngrau zic
cronicarii vremii. Ei erau paraziii decrepitudinii noastre
politice, fiindc n urma acestei decrepitudini sporea
arbitrarul puterii, i n arbitrarul puterii se gsea la largul
su ciocoiul.

102 / Constantin Rdulescu-Motru

III
Timpul de grandoare al ciocoilor fu timpul domniilor
fanariote. n acest timp se pulverizar toate bunurile
noastre culturale; se necinsti biserica; se necinstir
limba i obiceiurile; se tie dintr-o dat continuitatea
cu tot trecutul nostru. ntre cei de sus i cei de jos se
rupser toate legturile, afar de una: cei de sus
continuar a tri din munca celor de jos, fr ns a
mai da n schimb ceva pentru ridicarea culturii acestora.
Cei de sus nu mai cunoscur margini la atotputernicia
lor; cei de jos nu mai avur n ce s-i pun ndejdea.
Autoritatea statului se reduse la o singur prghie: frica.
n ochii celor de jos, cei de sus sunt oameni care pot i
fac ce vor cu puterea lor, iar nu oameni care fiind
superiori prin cultur au rspunderea acestei
superioriti. Cine poate, face pentru el, i nu d seam
nici naintea lui Dumnezeu crede poporul. Cei de sus
avur aceeai credin. Unde nu este comunitate de
cultur, nu este nici reciprocitate de rspundere.
Acesta fu un timp de restrite pentru poporul
romn. Samavolnicia plutea n atmosfer i ptrundea
oarecum toate instituiile i toate obiceiurile. Era timpul
cel mai potrivit pentru ciocoi. i ei venir nepoftii, ca
toi paraziii: din arigrad; din Grecia; din chiar inuturile
rii noastre. Ei umplur golul ce se fcuse ntre popor
i Vod. Ei constituir nobilimea sui-generis, de care
se simea nevoie n acea vreme: curtezani fa de cel
de pe tron; mpilatori fa de popor, curtezani fr o
politee nnscut; mpilatori fr a avea nfiarea de
tigri. i la aceste condiii dezastruoase se mai adaug
apoi i frica de ziua de mine. Vod putea fi surghiunit
la arigrad de pe o zi pe alta i succesorul lui putea s
nu mai aib aceleai preferine. O situaie intolerabil
din toate punctele de vedere. n istoria popoarelor nu

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 103

gsim o elit social pus ntr-o situaie aa de rea.


n istoria popoarelor gsim totdeauna c, dac nu
era sigurana politic, era totui fora idealului pe care
minoritile de elit se sprijineau. Dar aici, la noi, nici
siguran politic, nici ideal! Cum s-ar fi putut oare
susine ciocoii, dac n-ar fi avut ei, cel puin, plcerea
pe care o d exerciiul puterii? Copilul care tortureaz
un pui de pasre simte o plcere real; criminalul care,
dup ce pune n imposibilitate pe victim de a se apra,
o mai i tortureaz simte o plcere; slbaticul care ia la
ochi pe semenul su i l omoar, numai n scopul de a
vedea dac arma lui e bun, simte o plcere; simt
plcere toi aceia care caut s ctige admiraia
mulimii prin energia gestului. Chiar s-ar putea zice:
fiecare om are n sufletul su o mic nclinaie pentru
asemenea plcere; numai c la oamenii obinuii
aceast nclinaie ntmpin n calea sa influena
educaiei, care o deriv n alt direcie. Ciocoii se gseau
ntr-o ar locuit de prea muli pui de pasre; ntr-o
ar care invita aproape la exerciiul nermurit al
puterii. Ei n-au fcut dect s urmeze acestei invitaii.
Cu puterea pe care le-o punea la dispoziie statul, ei
s-au jucat i au abuzat. Ei au fost acrobaii energiei.

IV
A trecut timpul domniilor fanariote, i s-au dus
ciocoii, dar ne-au rmas amintirile despre ei, dimpreun
cu deprinderile lor; ne-a rmas ciocoismul.
Ciocoismul l ntlnim nc n viaa politic; i are
aproape acelai caracter ca i ciocoismul vechi: frenezia
puterii, lipsa de ideal i dispreul pentru mulime.
Cazurile care l ilustreaz sunt multe; simi chiar o
greutate s alegi, att de multe sunt. Ciocoismul a fost
o boal grea i nc o boal naional.

104 / Constantin Rdulescu-Motru

Sunt cazuri n care ciocoismul se manifest, la unii


din compatrioii notri, de la primele lor nceputuri de
activitate politic; sunt ns i cazuri n care ciocoismul
se manifest trziu, i totdeauna surprinztor de brusc.
Cazurile acestea din urm sunt cele mai interesante, i
de aceea ncepem cu dnsele. Aa, mi permit s
povestesc urmtorul caz, pe care l cunosc de aproape.
X este un profesor amabil i cu sentimente democratice;
un biat bun, cum i se zice n limbajul familiar.
mprejurrile politice l aduc pe fotoliul ministerial; este
ministru, poate peste ateptrile sale. De la primele
acte de om puternic, profesorul nostru se schimb,
pn a nu mai fi de recunoscut. Faptul de a semna n
josul unei rezoluii i de a ti c mparte n dreapta i-n
stnga, cnd teroarea, cnd bucuria l-a fcut s cad
ca ntr-un fel de beie; profesorul nostru avea plcerea
actului n sine, indiferent de consecine. Consecinele
puteau fi rele sau bune, nu importau. Principalul lucru
pentru dnsul era s se tie exercitnd puterea, i s
tie i alii c de puterea lui depinde o lume ntreag.
Rezoluiile luate nu urmau vreunui plan; ele se
schimbau continuu dup dispoziiile de moment.
Profesorul nostru nu i-a pus lmurit niciodat
ntrebarea dac prezena sa la minister avea vreun scop;
singurul scop era s apuce i ziua de mine ca ministru.
Dispreul pentru opinia altuia, i pentru mulime n
genere, a urmat de la sine; el armoniza cu ntreaga lui
stare sufleteasc. Toi care apropiau pe fostul coleg de
noul ministru aveau impresia acestei transformri.
Prietenul meu, dr. Marinescu, bnuia o deranjare n
funciunile cerebrale. O deranjare era, bineneles;
profesorul nostru este atins de ciocoism.
Un alt caz, dar care se ntlnete mai des, este
urmtorul: Y a ndeplinit odat o funcie public prin
ncrederea alegtorilor, sau prin ncrederea unui partid.
Cnd ncrederea nceteaz, urmeaz de la sine s

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 105

nceteze i funcia. Aa judec omul obinuit cu regimul


constituional. Dac este un motiv de a dumni pe
cineva pentru aceast ncetare, atunci acest cineva este
alegtorul, sau partidul care i ridic ncrederea. Aa
ar fi judecata omului raional. Omul predispus la
ciocoism judec ns altfel. El dumnete exclusiv pe
cel care i-a luat locul, fiindc acesta deine puterea.
Din cauza aceasta, Y face o politic personal n vederea
reobinerii funciei pierdute. El se crede indispensabil
pentru acel loc, indiferent de voina sau ncrederea
alegtorilor. Din aceast cauz armele lui de lupt n
viaa politic sunt intriga i calomnia; aa cum face i
vechiul ciocoi. Ceea ce rmne neneles pentru Y este
curajul cetenilor rii de a se dispensa de serviciile
lui. Nu m vor ei, dar i voi eu pe ei! cu acest
raionament suntem n plin ciocoism.
S venim acum la cazurile cele mai numeroase,
acelea pe care unii le i au exclusiv n vedere atunci
cnd vorbesc de ciocoism.
n statele cu regim constituional fiecare cetean
are dreptul s cear a fi la crma statului, cu singura
condiie numai, s se mai gseasc i ali ceteni care
s sprijine cererea lui. A cere puterea este chiar o
datorie ceteneasc, ntruct ai pregtit ncrederea
altora n tine. Ciocoiul ns nu simte nevoia acestei
de-a doua condiii. El cere puterea, stnd pe saltea,
fr s se ngrijeasc de ctigarea ncrederii altora.
Lumea este datoare s tie c el vrea puterea, chiar
dac nimeni nu l-a vzut la lucru. Oamenii ceilali ncep
cu funcii mici, pentru a se ridica treptat la funcii mari:
cei cu dispoziii de ciocoism ns nu pot ncepe dect
cu funciile mari; ei sunt oameni provideniali.
Ciocoismul se manifest ns mai lmurit ca oriunde
n discuiile politice, i anume n tonul i argumentarea
oratorilor de ntruniri publice. n aceste ocazii este o
adevrat plcere s pleci la vntoarea celor atini de

106 / Constantin Rdulescu-Motru

ciocoism. i recunoti de la primele cuvinte.


Ciocoiul nu admite niciodat importana
adversarului. El, fie ntr-un partid ct de puin numeros
i ct de neputincios, nu vorbete niciodat cu stim
de partidul advers. Pentru el adversarii sunt ca pulberea
care o ridic vntul i prin care dnsul poate ptrunde
cnd vrea! La gestul lui i se pare c privete o omenire
ntreag. Sculai oameni buni i din plaiuri i din orae,
fiindc vorbesc eu!! Sentimentul realitii nu se poate
mpca deloc cu ciocoismul. Cnd eti atins de ciocoism
vorbeti ca din nori: peste capul tuturor... Dispreuieti
toat lumea creznd c astfel te impui tuturor! i cnd
cel atins de ciocoism este descusut mai de aproape
asupra inteniilor sale, asupra programului su de
guvernmnt, atunci firea sa mai nti se revolt; cum,
trebuie i un scop pentru ciocoi? n urm ns rspunde:
dar scopul este c voi s fiu la putere i s-mi art
energia. Cei atini de ciocoism nu vd n lume dect
trosnetele energiei.
Ciocoii, n politic, sunt ca zapciii n administraia
de odinioar. Altminteri sunt oameni cinstii.

PSIHOLOGIA

DIN

POPORULUI ROMN

/ 107

PSIHOLOGIA REVOLU IONARULUI*

I
Nepotrivirea ntre ideile propovduite de un
revoluionar i caracterul moral al acestuia s-a constatat,
n timpurile mai noi, a fi att de izbitoare, nct aceast
nepotrivire a ajuns astzi ca o not caracteristic n
psihologia revoluionarului n genere. Mai totdeauna
sufletele doritoare de reforme mari i generoase uit
s nceap aplicarea acestor reforme asupra lor nile.
Vorbele cele mai frumoase au ca izvor sufletesc
motivele cele mai urte.
Un egoist se mpneaz cu idei altruiste. Un invidios
i un vanitos sunt predicatorii cei mai drji ai asanrii
moravurilor. Un caracter violent nu gsete destule
cuvinte s nfiereze pe cei ce pericliteaz ordinea
social. n schimb ns, alii, blnzi ca mielueii, sunt
surprini printre instigatorii revoluionari.
S-ar prea c natura caut nadins s reuneasc la
un loc contrastele.
Aceast nepotrivire ntre idee i fapt i-a i fcut
pe unii istorici s judece n mod greit micrile
revoluionare. Josnicia sufleteasc a celor ce s-au gsit
n capul micrilor a fost luat drept criteriu, i la msura
ei au fost reduse apoi i ideile.
*

Aprut iniial n Studii filosofice, vol. II (1908), p. 1-29;


Idem (brour), Buc., 1919, Editat Studii filosofice, 30 p.

108 / Constantin Rdulescu-Motru

Astfel a procedat, ntre alii, i nentrecutul H. Taine.


Marea revoluie francez este njosit de Taine
pentru a fi adus la msura sufleteasc pe care o
prezint caracterul unui Marat, sau unui Robespierre.
Efectele revoluiei sunt judecate dup valoarea
cauzelor presupuse. Generozitatea ideilor, dup
sinceritatea motivelor.
Metoda lui H. Taine are astzi, cnd este vorba de
revoluia francez, cei mai muli adepi. Chiar adversarii
lui, adic istoricii care glorific revoluia francez, de
fapt urmeaz aceeai metod cci ei, pentru a gsi
revoluiei merite, sunt silii a idealiza caracterele
revoluionarilor.
Cum este cu putin este ntrebarea pe care toi
aceti istorici pare c i-o pun cum este cu putin ca
un suflet josnic s fie generatorul unor idei mari i
binefctoare? i rspunsul tuturor pare a fi c un aa
fapt nu este cu putin. De aceea Taine, constatnd
nemernicia sufleteasc a mai tuturor revoluionarilor
din 1789, condamn i revoluia nsi n ntregime;
pe cnd apologitii, pentru a salva binefacerile
revoluiei, sunt nevoii s inventeze caliti sufleteti
revoluionarilor.
Metoda aceasta se ilustreaz nc i mai bine cnd
se aplic la judecarea unei singure persoane
prenumrate n rndul revoluionarilor. Aici legtura
ntre idee i caracter pare aa de legitim, i nepotrivirea
att de nenatural, nct constatarea uneia sau alteia
ine adeseori locul oricrei alte argumentri. Meritele
persoanei decurg din potrivirea caracterului i a ideii;
demeritul din nepotrivire. Nu este blam mai bine nimerit
dup detractor dect blamul ce se poate aduce
cugettorului revoluionar c n-a tiut s-i msoare
faptele dup principiile propovduite. i nu este laud
mai mare dect, cnd dimpotriv, apologistul izbutete
s restabileasc unitatea tgduit de detractor.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 109

Un caz tipic n aceast privin l gsim n literatura


politic francez. Este cazul lui Jean-Jacques Rousseau,
autorul Contractului social, biblia revoluiei franceze.
Scriitorii care s-au ocupat de Jean-Jacques
Rousseau sunt foarte numeroi i scrierile lor sunt
concepute din cele mai variate puncte de vedere.
Jean-Jacques Rousseau a fost studiat ca revoluionar,
ca literat, ca poet, ca autor muzical i dramatic, ca
sociolog etc. i cu toate acestea, pentru stabilirea
rangului su, criteriul care a primat a fost totdeauna
acela al unitii sale morale.
Adversarii reputaiei glorioase a lui Rousseau cred
c au sfrit cu dnsul cnd au ajuns s ne arate josnicia
i contradicia sufletului su. Acest om condamn
teatrul, i totui scrie comedii n genul artificial i galant;
compune libretul unei opere care, prin muzic, dansuri
i expoziia frumoaselor corpuri de fete, provoac
senzualitatea i coruperea moravurilor; scrie Discursul
contra artelor, n momentul n care se ocup cu teatru;
apoi Discursul asupra inegalitii n momentul n care
era protejatul celor mari; tratatul asupra Educaiei,
civa ani dup ce abandonase pe al cincilea al su
copil.... Totul este o minciun. Minciuna este sufletul
a trei pri din opera lui Jean-Jacques1.
Admiratorii lui Jean-Jacques Rousseau, de alt
parte, nu sunt mai puin combativi pentru gloria
acestuia. Memoriile lui M-me dEpinay i Corespondena
literar a lui Grimm, n care caracterul lui Rousseau
este pus ntr-o lumin urt, sunt scrise din invidie i
chiar, n parte, sunt falsificate, asigur Fr. Macdonald.
Detractorii lui Rousseau au urzit chiar din timpul vieii
acestuia un complot n toat regula. Nimic nu trebuie
crezut din cte se spun asupra josniciei caracterului
su. Jean-Jacques a fost un apostol al moralei i al
1

Jules Lemaitre, Jean Jacques Rousseau. Paris, pag. 160 i 242.

110 / Constantin Rdulescu-Motru

justiiei sociale n toat puterea cuvntului. Fapta chiar


c i-ar fi abandonat pe ctei cinci copiii este o simpl
legend...1.
ntre calea adversarilor i aceea a admiratorilor este
i o cale mijlocie mai obiectiv. Pe aceasta o urmeaz,
ntre alii, Edouard Rod. Oamenii nu sunt nici prea buni,
nici prea ri, conchide acesta: ei sunt o amestectur
din bun i din ru... Eu consider, ca indiscutabil, c n
cinci rnduri Rousseau, i-a dus copiii la azilul Copiilor
gsii. Nici nu gndesc s-l apr pentru nendeplinirea
acestei prime datorii. A crede chiar c este nedemn de
dnsul s invoc n favoarea sa scuza ce s-ar putea scoate
din starea moravurilor epocii... Voi zice numai c, n
opunere cu muli alii, Jean-Jacques i recunoscu
eroarea, pcatul sau crima sa, i c din sentimentul adnc
pe care l avu atunci, precum i din acela pe care l avu
n toate celelalte mprejurri identice, el i cuceri fora
regeneratoare care l transform... Cci oamenii nu se
formeaz dect treptat... i cineva nu-i poate judeca dect
dup ce cunoate curba complet a vieii lor, dup ce
tie nu numai ceea ce dnii au fost, ci mai ales ceea ce
ei au devenit.
n Jean-Jacques Rousseau, fiecare dintre cele
dou naturi, i cea bun i cea rea, exist... ntr-o putere
exagerat. n prima parte a vieii sale, pn la faimoasa
sa reform moral, i chiar nc mult vreme dup
aceea, precumpni elementul cel ru, favorizat de altfel
de cele mai excepionale mprejurri ce se pot nchipui.
Dar ajunse momentul n sfrit, n care erorile, pcatele
i mai cu deosebire sentimentul desvrit de uman i
generos pe care l avu totdeauna de pe ur ma

Frederica Macdonald, Jean Jacques Rousseau, a new study


in criticism, 2 vol., London, 1906.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 111

consecinelor lor s-l lumineze asupra adevrurilor pe


care el le ignorase sau le nesocotise1.
Astfel dac nu de la natere, cum din eroare cred
admiratorii, printr-o transformare treptat, crede Rod,
ajuns-a totui Jean-Jacques Rousseau s-i constituie
un caracter n conformitate cu ideile sale. Unitatea a
trebuit constituit cu orice pre, cci altfel reputaia
marelui revoluionar ar fi fost periclitat. Nu s-ar putea
concepe ca nemuritorul pasionat dup virtutea moral
s fi fost n viaa sa real un mincinos de cea mai
ordinar calitate! Un autor att de entuziast pentru
educaia ngrijit a copiilor s fi fost un printe
denaturat! Revoltatul n contra inegalitii sociale,
scriitorul care a dat un program revoluiei ce-i urm
curnd dup moarte, s fi fost n viaa sa practic ntr-o
continu ceretorie dup protecia celor mari, s fi fost
un simplu parazit social?!
i ceea ce nu se poate concepe despre Jean-Jacques
Rousseau, prototipul spiritelor revoluionare, nu se poate
concepe nici despre ceilali revoluionari.
Dintr-un izvor sufletesc tulbure i veninos, cum pot
ni idei limpezi i generoase?
n aceast ndoial avem prima ntrebare pe care
o ntlnim n psihologia revoluionarului.

II
Cum se explic acest paradox?
Dup prerea noastr, n chipul cel mai logic i
mai natural.

Revue des deux mondes, 1 Mai 1907, pag. 158, 159.

112 / Constantin Rdulescu-Motru

ntre caracterul sufletesc al celui ce agit idei


revoluionare i ntre nsei aceste idei nu exist o
unitate de msur comun.
Caracterul sufletesc se valoreaz dup un alt criteriu
ca ideile. i trebuie de la nceput adugat c criteriul
dup care caracterul se valoreaz este mai stabil dect
acela al ideilor. Criteriul acestora din urm se schimb
mult dup cumpna mprejurrilor.
n adevr.
Ideile nu se aleg dup natura lor intrinsec n
revoluionare i nerevoluionare. Ele devin revoluionare
dup timp i mprejurri. Fora lor distrugtoare sau
generatoare st n reaciunea pe care coninutul lor o
provoac n sufletele celor ce le primesc, n sufletul
nostru al celor ce le judecm. Fora lor depinde de
tensiunea mediului sufletesc ambiant. ntr-un mediu
calm, propaganda lor nu aduce nici o schimbare. ntr-un
mediu agitat din contr, furtun. Dup reacia provocat
se msoar dar fora i implicit i valoarea ideilor, iar
nu dup nelesul lor logic. Acest neles planeaz peste
interesele vremii. Sufletul celui ce mbrieaz o idee
i mprumut acesteia i cldura revoluiei. Aceeai idee
poate fi aci arm de revolt, aci arm de pace.
Criteriul pentru evaluarea caracterului este mai
stabil. Calificativele faptei morale sunt durabile n
judecata omenirii, i mai pe nelesul tuturor. Toate
sistemele de moral sunt cldite pe acelai fond
sufletesc. n diferitele religii nc se regsete aceeai
valoare a virtuilor...
Aceast deosebire ne explic, n multe cazuri,
nepotrivirea dintre caracterul i ideile revoluionarului,
nepotrivire dezvoltat mai sus.
Cu o msur apreciem caracterul, i cu alt msur
apreciem ideile. Nu e dar de mirare s fim surprini
de rezultat.
Pe lng aceasta ns, mai este de fcut o alt
constatare, mai important. i cu aceasta intrm n
miezul problemei.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 113

Caracterul unui revoluionar, adic totalitatea


dispoziiilor sufleteti din care decurg faptele sale, i
totalitatea ideilor propovduite de dnsul sunt
presupuse de noi ca formnd cele dou brae ale unei
balane, ntre care ateptm s se produc un echilibru.
Cnd echilibrul nu se produce, acuzm, sau ncercm
n mod artificial s-l producem noi prin exagerarea
valorii ideilor sau caracterului.
Dar n sufletul revoluionarului exist oare un ce
analog balanei imaginate de noi?
Cunotinele psihologiei nu ne mai las nici o
ndoial asupra rspunsului. Balana imaginat de noi
nu are nici o realitate n sufletele pe care voim s le
judecm.
Pentru noi ideile propovduite de revoluionar se
prezint ca fiind scopul urmrit de activitatea acestuia.
Apoi ntre scop i activitate presupunem o echivalen.
Cunoscnd ideile, deducem i activitatea, cum ar trebui
s fie.
Deducia noastr ns este pur subiectiv. Ideile
n-au, n sufletul celui care le propovduiete, importana
pe care le-o acordm noi. Niciodat; valoarea lor este
aceea a unui scop. Scopul, nainte de toate, este pentru
fiecare personal. Ideile, n sufletul revoluionarului, au
numai valoarea pe care le-o d rolul lor de a fi un mijloc,
i anume un mijloc pentru atingerea adevratului scop,
acel personal. Adeseori, pentru noi, ns, cum este i
natural, rmne necunoscut acest scop personal.
Necunoscnd adevratul scop, ne oprim la mijloacele
prin care el se urmrete i le dm acestora o
importan exagerat. i cteodat, chiar cunoscnd
scopul urmrit, tot ideile ne atrag atenia i ne oblig
s le exagerm rolul. Pentru ce? Pentru c ideile sunt
ntr-un raport direct cu interesele i credinele noastre,
persoane strine i care numai judecm pe revoluionar,
pe cnd scopul personal ne este indiferent. Noi exagerm

114 / Constantin Rdulescu-Motru

rolul ideilor, fiindc, prin ideile propovduite, am fost


solicitai de activitatea revoluionarului, iar nu prin
determinarea sau svrirea scopului personal al
acestuia. Dac scopul su personal a fost atins sau nu
este de prea puin importan. Ideile, adic mijloacele
prin care el i l-a urmrit, sunt totul pentru noi.
Nu tot astfel ns este i pentru revoluionar.
Revoluionarul judec din alt punct de vedere ca noi.
n complexul vieii sale sufleteti, altfel este nivelul
valorilor de cum l vedem noi. Lucrurile indiferente
pentru noi sunt pentru el de prim importan. Scopul
personal este pentru el inta ntregii activiti, pe cnd
pentru noi este cu totul secundar; mijloacele de a
ajunge inta sunt pentru el adeseori secundare i
sugerate de mprejurrile momentului, pentru noi ele
sunt cele mai importante. Sunt dou perspective cu
totul diferite, aproape opuse. Din amestecul lor se produce nepotrivirea de care vorbeam mai sus.
n ordinea natural a fenomenelor sufleteti,
revoluionarul este consecvent cu sine nsui i rmne
ntr-un echilibru sufletesc perfect, chiar dac pentru
atingerea scopului su personal, egoist i josnic a
ntrebuinat idei revoluionare; ntocmai cum i
lucrtorul manual i pstreaz aceeai for n muchii
braelor sale i dup ce a fcut uz de dinamit la
deschiderea unui drum prin regiunea muntoas. Ideile
revoluionare, ca i dinamita, sunt mijloace, nu scop.
Ele stau, mai mult sau mai puin, la dispoziia fiecruia,
i ntrebuinarea lor este eficace sau nu dup
mprejurri.
i nu numai ideile revoluionare sunt simple
mijloace, ci oriice fel de idei n genere. Inteligena
este prin natura sa un organ de adaptare pentru om.
Creaiile intelectuale sunt, ca i uneltele lucrtorului,
mijloace de a extinde i de a adapta mai bine activitatea
omeneasc. Ideile, fie ele n orice ramur, sunt tot

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 115

attea instrumente, prin care se afirm puterea de via.


Ideile revoluionare, ca i ideile conservatoare, sunt
izvorte din aceeai tendin, i rmn de aceeai
natur, numai valoarea lor se coloreaz diferit dup
timpuri i dup scopul ce servesc.
Nepotrivirea dintre caracterul i ideile
revoluionarului se explic aadar n chipul cel mai logic
i mai natural.
Nu trebuie cutat o potrivire ntre termeni cu valori
deosebite. Nu se numr la un loc lucruri disparate.
Din punctul de vedere al naturii sufleteti, ceea ce
primeaz n activitatea revoluionarului este tendina
de a se menine i de a fi nvingtor n lupta pentru
existen. Ideile sunt instrumentele prin care se
realizeaz aceast tendin. i cum se aleg
instrumentele, trebuie i ideile alese dup natura
mediului ambiant n care se va desfura lupta. Nu se
seamn grul cu dinamit i nu se sparg munii cu
plugul. Aa i cu ideile. Fiecare idee i are timpul i
locul, n care poate da maximul de utilitate. Rmne
ca acela care urmrete un scop s tie s le aleag. n
tiina acestei alegeri ndemnul principal nu-l constituie
moralitatea!
Revoluionarii, n aceast privin, nu fac vreo
excepie din rndul comunilor muritori. ntre dnii se
regsete acelai procent de caractere bune, adic
morale, i caractere rele, adic imorale; ca i n restul
omenirii. Nu vreo calitate moral sau sufleteasc
excepional i selecteaz i i trece n rndul
revoluionarilor, ci conflictul excepional produs ntre
mijloacele lor de lupt i mijloacele ntrebuinate de
obicei de ctre ceilali prtai ai mediului. Aceste
mijloace sunt arme, i nc arme oelite prin truda
intelectual a mai multor generaii. Din ciocnirea acestor
arme scapr lumin, i aceast lumin se proiecteaz
dnd un contur figurii revoluionarului. Cnd lumina

116 / Constantin Rdulescu-Motru

este prea vie, nu este de mirare ca figura


revoluionarului s apar n mijlocul ei ca o mic pat
suprtoare i fr neles!
Nu, fr ndoial; nu trebuie cutat vreo potrivire
ntre caracterul i ideile revoluionarului. Cnd aceast
potrivire este de la nceput, s-o socotim ca o rar
ntmplare; cnd vine pe urm, ca un mare merit pentru
revoluionar. Atunci revoluionarul se preface ntr-un
apostol, cum vzurm c-l socotete Edouard Rod pe
Jean-Jacques Rousseau. Majoritatea revoluionarilor
ns nu se transform n apostoli, sau, n tot cazul, nu
se transform dect atunci cnd apostolatul le este
profitabil. S nu cerem revoluionarilor mai mult dect
celorlali muritori.
n ordinea natural a fenomenelor sufleteti, ideile,
ca i toate creaiile intelectuale, ocup un loc secundar.
Locul principal n sufletul fiecrui individ l ocup
tendina fundamental a caracterului su, ncordarea
ce trebuie susinut n lupta pentru existen. Ideile
sunt mijloace, nu scop. ntre ele i caracter nu poate fi
echivalen. Jean-Jacques Rousseau, bunoar, dup
treizeci de ani de vagabondaj, vine la Paris i se trezete
n mijlocul societii celei mai rafinate i mai culte din
timpul su. El este absolut srac i fr meserie. Pe
deasupra prezumios i de o sensibilitate exagerat.
Bagajul su intelectual este constituit din lecturile cele
mai disparate. Are idei de toate calitile i bune de a fi
puse n serviciul oricrui plan de realizat. Rousseau i
ncearc, n adevr, mai multe planuri. ncearc s fie
diplomat, autor dramatic, compozitor, filosof
enciclopedist alturi de Diderot. Nu reuete. n timpul
acesta situaia sa material devine critic. Amrciunea
sufleteasc crete. Indignarea de a se vedea nvins
ntr-un mediu considerat de el inferior l determin din
ce n ce mai mult la alegerea ideilor revoluionare. Se
pronun contra artelor i tiinelor, la nceput mai mult

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 117

din ntmplare. Dar n urm, tendina de a contrazice


ideile obinuite timpului su se adncete. Ideile
revoluionare se cheam unele pe altele. Logica lor se
constituie independent i intr n conflict cu logica
timpului.
Cazul lui Jean-Jacques Rousseau este tipic.
Fiecare, din cauza mprejurrilor, poate deveni
revoluionar. Numai imbecilitatea taie oriice avnt
indignrii. Inteligena, n oriice suflet este altoit, se
poate preface n instrument de vrajb cnd aceasta o
va cere conservarea vieii individului. Din natere nu
este nimeni revoluionar, cum nu este nimeni erudit.
Omul devine revoluionar din cauza mprejurrilor. Sau,
cu termeni tiinifici uzuali, calificarea de revoluionar
nu este de resortul psihologiei individuale, ci de acela
al psihologiei sociale.

III
Cu aceast constatare nlturm o prejudecat. Se
comitea, n adevr, o nedreptate fa de revoluionari,
i mai ales, fa de micrile mari revoluionare,
cerndu-se o potrivire ntre caracterele indivizilor i ntre
idei. Acestea sunt dou serii de fenomene cu totul
deosebite.
ntre omul de ordine i revoluionar exist totui
multe deosebiri, chiar din punctul de vedere al
psihologiei individuale, care merit s fie artate.
Ne vom opri asupra celei mai importante, care,
dup prerea noastr, le explic pe toate celelalte. Pe
aceasta o vom analiza expunnd-o n cuvintele, i pe
ct va fi posibil, cu metodele exacte ale tiinei
moderne.
Cci aplicarea acestor metode nu creeaz, n cazul
de fa, prea multe dificulti.

118 / Constantin Rdulescu-Motru

Revoluionarul, n timpurile noastre, este un tip


obinuit, nct observarea lui direct, ba chiar i
experimentarea asupra lui st la ndemna multora1.
n afar de aceasta, scrierile revoluionare ofer un
material foarte bogat pentru analiza psihologic a
autorilor lor. Ne vom referi, mai ales, la acestea cnd
va fi s conchidem, fiindc acestea constituie pn
acum singurele date indiscutabile.
Aplicarea metodei de observaie direct ne poate fi
foarte util n cazul de fa. Prin ea, ajungem s
cunoatem particularitatea sufleteasc a revoluionarului, i, n special, reuim s disociem i s cunoatem
elementele care se gsesc reunite la el n procesul mintal
al deliberrii, proces care premerge actelor de voin.
Procesul deliberrii este, n adevr, actul cel mai
intim n sufletul fiecrui individ. Cunoaterea
elementelor lui duce la cunotina dispoziiilor care
constituie aa-numita mentalitate a individului, i cu
aceasta la trstura fundamental a ntregului caracter.
n procesul de deliberare se d prima lupt, i de multe
ori lupta hotrtoare, ntre tendinele care agit sufletul
unui individ. Dup rezultatul acestei lupte, se desfoar
apoi ntreaga activitate a individului n viaa practic.
S vedem dar, prin observaie direct, care sunt
elementele care compun, i n consecin care
caracterizeaz procesul de deliberare al unui
revoluionar spre deosebire de acela al unui om de
ordine. Cum se determin actul voinei la unul spre
deosebire de cellalt.
1

N-am cunotin s se fi utilizat pe undeva revoluionarul ca


subiect de experimentare n laborator. Dar am credina c
aceasta va veni n curnd. Activitatea revoluionarului
contemporan tinde s se transforme ntr-o ocupaie
profesional, aa c omul de tiin va ti unde s-l gseasc
la trebuin.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 119

Pentru aceasta s vizitm ntrunirile publice


convocate de revoluionari. Aici i vom ntlni de regul
nu numai pe acetia, ci i pe cei din categoria oamenilor
de ordine. Sau nc mai nimerit, s provocm nadins
o discuie ntre patru ochi cu un suflet revoluionar.
n ambele cazuri asistm la un proces de deliberare
sufleteasc. Revoluionarul evoc i cumpnete
motivele menite s ne determine actele de voin.
Motivele evocate sunt aa de puternice, dup judecata
sa, nct nici nu mai este de ezitat asupra conduitei
noastre. Alctuirea societii este putred, ea trebuie
numaidect drmat. Revoluionarul enumer
nedreptile sociale; se indigneaz; glorific schimbrile
brute n mersul aezmintelor publice; face cu
entuziasm apologia victoriei finale etc.
Acesta este discursul obinuit al revoluionarului
politic, i n special al celui socialist. Fiindc l
cunoatem ndeajuns nu insistm mai mult.
Concluzia discursului: jos cu alctuirea social
existent!
Sunt mai multe discursuri? Aceeai concluzie le va
ncheia pe toate, n virtutea aceluiai raionament.
Dac ntrunirea sfrete fr incident, adic fr
ca cineva dintre oamenii de ordine s contrazic pe
oratorii revoluionari, atunci am pierdut ocazia de a
observa direct deosebirea fundamental dintre unii i
alii. De obicei ns incidentul se produce. Cnd nu se
produce, l putem provoca intenionat noi ntr-o discuie
restrns.
Foarte bine vom zice noi! n alctuirea social
existent sunt multe nedrepti. Ele indigneaz prea
adeseori. Dar, nainte de a drma alctuirea societii
existente, nu este oare prudent s ne nelegem asupra
alctuirii ce vom pune n loc? Nu este oare precipitat
decizia de a ne revolta, pe ct timp nu avem o
reprezentare exact despre consecinele ce vor decurge

120 / Constantin Rdulescu-Motru

din fapta noastr? Cum, pentru actul cel mai simplu de


voin, pentru aprinderea unui chibrit, bunoar, nainte
de a executa actul, inem seam de reprezentarea
flcrii ce se va produce, i, sub impresia ei, micrile
braului nostru sunt aa dirijate nct evitm orice
eventualitate nenorocit; iar atunci, cnd este vorba
de un act de mai mare nsemntate, cum este acela al
unei revoluii politice, reprezentarea consecinelor s
nu aib nici un rol? Pentru determinarea faptelor
politice, deliberarea s se sprijine numai pe elementele
impulsive i nicidecum pe reflecia asupra consecinelor?... Dar, dup cum tim cu toii, nu exist un
act adevrat de voin, o deliberare liber, dect atunci
cnd reflecia asupra consecinelor are cel puin o
putere egal cu aceea a elementelor impulsive!...
Acest incident, aa formulat, este totdeauna
neplcut revoluionarilor. i rspunsul lor este
caracteristic.
Nu ne ocupm de viitor pn ce nu vom sfri cu
prezentul, rspund unii. Aceasta echivaleaz ns cu
a nu rspunde deloc. Alctuirea societii viitoare, zic
alii, va fi n orice caz mai bun dect a celei prezente.
E mai probabil s mergem spre bine. Este mai probabil
poate, dar probat nu este deloc. Alctuirea societii
viitoare, zic, n sfrit alii, va fi mai bun, fiindc ea va
fi mai armonic, mai tiinific. Astzi alctuirea
societii se resimte de ignorana i sclavajul trecutului.
Societatea viitoare va fi perfect, prin lipsa din snul ei
a instituiilor contra crora ne revoltm astzi...
Un rspuns mulumitor n zadar l ateptm. El nu
se produce. i incidentul rmne totdeauna suprtor.
Experiena aceasta o poate repeta oricine. Spiritele
revoluionare sunt gata s discute, i s discute pe larg
contradiciile pe care le prezint organizarea societii
existente. Dar n toate discuiile lor primul loc l ocup
negaia. Cumpna judecii lor nclin mai totdeauna

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 121

sub presiunea elementelor impulsive. Reflectarea


asupra consecinelor, reacia n contiin a acestora le
lipsesc aproape cu desvrire...
De zeci de ani de cnd n rile Europei ntrunirile
au devenit mai libere i mai frecvente aceast
experien se repet dup acelai tipar.
ndemnul la revolt trezete n mintea publicului
de ordine aceeai ntrebare: ce punem n loc? i ct
timp nu se rspunde la aceast ntrebare, rmn
totdeauna i peste tot multe anse, ca din publicul
ntrunirii o bun parte s se risipeasc n ordine.
Literatura revoluionar ne poate servi ns ca o
completare i ca o contraprob la aceast experien.
Ea ne confirm pe deplin concluzia noastr.
De la apariia socialismului modern pn astzi
coninutul acestei literaturi a rmas aproape acelai.
Critic, negaie, tactic de lupt, distrugere; iar elemente
pozitive, constructive, deloc.
Sufletul revoluionarului se oglindete n aceast
literatur sub o nfiare care nu mai las ndoial. El
ni se arat a fi prin excelen un suflet impulsiv. Voina
sa se determin cu mai mult uurin dect voina
celorlali muritori din categoria oamenilor de ordine.
La acetia din urm, n actul deliberrii, ocup un loc
principal reprezentarea faptului de executat i a
consecinelor sale, adic reprezentarea reaciei ce poate
s urmeze executrii faptului. La revoluionar aceast
reacie este necunoscut. De aceea la oamenii de ordine
e o mai mare intensitate n sentimentul de
responsabilitate ca la revoluionari.
Cu un cuvnt, revoluionarul, din punct de vedere
sufletesc, este un impulsiv sau, n termenii literaturii
revoluionare, un entuziast pe cnd omul de ordine
este un reflexiv. Revoluionarii i zic acestuia reacionar.
Dup explicarea de mai sus, cu drept cuvnt.
Deliberarea omului de ordine este mai controlat; ea

122 / Constantin Rdulescu-Motru

consist n cumpnirea aciunii motivelor de natur


impulsiv i a reaciei ce formeaz sentimentul de
responsabilitate. Deliberarea revoluionarului se rezum
la justificarea aciunii impulsive.
Deosebirea este evident. Ea este pentru noi cea
mai important, din punctul de vedere al psihologiei
individuale.

IV
Dar aceast deosebire privete numai partea formal
a activitii sufleteti. Ea trebuie completat acum cu
expunerea i descrierea momentelor vieii reale.
Cu aceast completare deosebirea noastr va
pierde poate din valoarea sa arhitectonic, dar, n
schimb, va ctiga pe deplin pe cea tiinific.
Am conchis mai sus c revoluionarul se
caracterizeaz prin impulsivitate, iar omul de ordine
prin reflexivitate.
n principiu, adic n majoritatea cazurilor,
impulsivitatea este de blamat. Omul impulsiv comite
foarte adeseori fapte imprudente. El este un distrugtor.
Omul reflexiv este ferit de hotrri precipitate. El este
util societii.
Cu oameni impulsivi nu se poate alctui o societate
durabil i numeroas. Prin actele lor se pericliteaz
totdeauna oriice progres, i oriice cultur.
Acestea sunt adevruri necontrazise de nimeni.
Dar din aceste adevruri nu putem deduce, fr a
fi contrazii, absoluta superioritate a omului de ordine.
Fiecare simte c n noiunea de ordine ordinea
absolut nu st perfeciunea. Cci sub domnia ordinii,
dac dispare n adevr efectul impulsivitii, dimpreun
cu acesta dispare cteodat i ceva mai mult...

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 123

S examinm dar, mai de aproape, elementele


sufleteti pe care se sprijin voina omului de ordine.
S vedem alturi de partea cea bun i partea cea rea,
cci aceast parte trebuie s existe; sentimentul nostru
ne-o denun naintea oricrei analize.
n orice act de voin, i, mai ales, la omul zis de
ordine, se gsesc, pe lng elementele impulsive, care
duc la realizarea unei idei, i elemente inhibitive, acelea
care pondereaz, sau rein realizarea. ntre aceste din
urm elemente un loc nsemnat l ocup deprinderile
care s-au adunat n sufletul omului n urma experienei
sale din trecut. Impresiile noi nu se traduc n fapt pn
ce nu nving aceste deprinderi. i la omul de ordine
victoria complet nu este niciodat de partea lor. Cele
mai multe impresii ies din aceast lupt deviate din
calea lor primitiv unele micorate, altele chiar
anihilate. n actul voluntar final deseori victoria este de
partea deprinderilor.
n aceast ciocnire ns, dintre impresia nou, care
este rodul activitii simurilor, i deprinderea regulat
din experiena trecutului se desvrete momentul cel
mai important al vieii sufleteti din fiecare om. n
aceast ciocnire culmineaz funcia contiinei. Aici se
determin pentru om posibilitatea progresului. Pe de o
parte deprinderile vechi pot fi schimbate sub influena
impresiilor noi, pe de alt parte, impresiile noi pot fi
canalizate nspre mai bine de deprinderile trecutului.
Aici i au obria funcia raionamentului i convingerea
n libertatea moral: tiina i determinarea conduitei
dup normele moralei, cele dou mari funcii ale vieii
sociale. Raionamentul pune alturi cunotinele noi,
pe care le sugereaz experiena actual, cu cunotinele
vechi, stabilite de experiena trecutului. Din cumpnirea
lor rezult progresul n gndire. Determinarea conduitei
morale, de asemeni, este fcut cu putin, prin
contiina ce avem c subordonm unei legi superioare,

124 / Constantin Rdulescu-Motru

rezumarea experienei trecute, actul nostru individual. Cnd aceast contiin lipsete, lipsete i
convingerea n libertatea actului; lipsete principala
indicaie pentru ndrumarea progresului moral.
Omul de ordine, dac ar reui s pstreze
totdeauna echilibrul ntre aceste fore contrarii, dac
impulsivitatea impresiilor noi ar fi la dnsul totdeauna
moderat prin reflecia dobndit din experiena
trecut, iar aceasta din urm, dei vie, ar rmne totui
primitoare de modificri, atunci el ar fi fptura ideal a
naturii. Din nefericire pentru dnsul aceste condiii
ideale nu se ntlnesc dect n cazurile excepionale.
i nu se ntlnesc pentru c cumpna dreapt ntre
impulsivitate i reflecie se menine numai prin
mijlocirea continu a contiinei clare. Contiina clar
ns este, prin natura sa, o funcie intermitent.
Producerea, i mai ales fixarea ei, totdeauna laborioas.
Omul de ordine, nclinat s nfrneze impulsivitatea, cade, prin scderea contiinei clare, n
exagerarea opus aceleia pe care o prezint
revoluionarul.
Pctuiete revoluionarul prin lipsa unei reflecii
intense, omul de ordine pctuiete adeseori, la rndul
su, printr-o aservire la reflecia inert. Deprinderile
ctigate din experiena trecutului dobndesc la dnsul
un rol decisiv n cumpna deliberrii. Aici este partea
cea rea. Necontrolate de lumina contiinei, aceste
deprinderi tind s se repete ca nite acte mecanice n
toat activitatea omului nostru. ndemnurile noi ale
inteligenei rmn fr ecou. Voina sa ajunge aservit
deprinderilor mecanice, prejudecilor...
Din aceast cauz, prin constituia sa intim
sufleteasc, omul de ordine, cnd nu se supravegheaz
ndeajuns, este totdeauna n pericol s alunece pe panta
rutinei i a reacionarismului stupid. Atunci avem
naintea noastr degenerarea sentimentului de ordine
n exemplele periculoase progresului i culturii tot
att de periculoase ca i cele revoluionare.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 125

Istoria este bogat n descrierea unor asemenea


exemple. Ele covresc aproape pe cele ce aparin
adevrailor oameni de ordine.
Scolasticul de odinioar, care combtea progresele
tiinei pe motiv c acestea contraziceau entitile
metafizice, este din rndul acestor exemple.
Tot din rndul lor i conservatorii exagerai din toate
clasele sociale, care nu vor s se despart de obiceiurile
apucate din moi strmoi.
i alii i alii.
Adevraii oameni de ordine nu se gsesc n rndul
acestora. Ei singuri, cei adevrai, sunt superiori, din
punct de vedere sufletesc, revoluionarilor.
Aadar, pentru a ncheia aceste consideraii,
deosebirea ntre revoluionar i omul de ordine,
constatat mai sus, se prezint n viaa real cu multe
variaiuni. n forma ei categoric ea nu se poate susine.
Potrivit realitii, ar trebui s zicem mai bine c tipul
revoluionarului nu se opune att omului de ordine,
ct derivatului degenerat al acestuia. Revoluionarul are
de adversar pe rutinar. ntre aceste dou extremiti,
locul de mijloc, locul de onoare, l ocup omul de
ordine, n a crui constituie sufleteasc se gsete
adevrata condiie necesar pentru progresul social.
Aceast corectare era indispensabil nainte de a
trece mai departe.

V
Paginile de pn aici ne-au artat pe revoluionar,
din punct de vedere descriptiv. S ncercm acum a-l
arta din punct de vedere genetic.
Care sunt condiiile determinante pentru nceperea
activitii revoluionare? Cnd are sori de reuit i
cnd nu asemenea activitate?

126 / Constantin Rdulescu-Motru

Pentru obinerea unui rspuns satisfctor la aceste


ntrebri, vom ndrepta cercetrile noastre exclusiv spre
cunotina mediului social. Cci precum am avut ocazia
s afir mm i mai nainte, sufletul individului
revoluionar nu cuprinde n sine ntreaga raiune de a fi
a activitii sale. Acelai suflet, situat n medii diferite,
determin activiti diferite. Sufletul care s-a afirmat
ca revoluionar ntr-un mediu oarecare, transportat
ntr-un alt mediu, n care nu se mai prezint aceleai
greuti pentru existena lui, se schimb cu desvrire.
Dintr-un element periculos, cum era nainte socotit, el
se transform ntr-un element folositor. Exemple de o
asemenea transformare le aflm, ct de multe voim,
n cuprinsul coloniilor. Pmntul acestora pare c are
darul de a transforma din rdcin pe om. Delincventul
politic, att de periculos n patria mum, ajunge s fie,
pe pmntul coloniei n care a fost deportat, sau i-a
cutat refugiu, un suflet blnd i de ordine. Aici nu mai
este nevoie pentru dnsul nici de paz, nici de ndemn
la lucru. Aceste dispoziii vin de la sine, cu schimbarea
mediului. Distana de latitudine politic face totul.
Sufletul individual nu opune o rezisten absolut. Cine
are cea mai mic ndoial n aceast privin nu are
dect s citeasc istoria primelor colonii din America.
Nicieri nu s-a repetat mai des ca aici experiena acestei
transformri sufleteti. Nicieri nu s-a vzut mai des
minunea, ca antisociali, bine recunoscui aiurea, s se
transforme, cu schimbarea mediului, n fondatori ai unei
societi puternice i pline de viitor.
Sufletul individual nu este, prin natura sa,
revoluionar sau de ordine. El devine una sau alta, dup
cum intr n conflict, sau se adapteaz mediului social
n care triete.
Fiecare individ impulsiv, cu voina de a domina
asupra semenilor si, este sufletete pregtit s devin
revoluionar. Dar revoluionar n fapt el nu devine dect

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 127

atunci cnd aceste tendine ale lui sunt contrazise, fr


ns a fi nfrnte, sau deviate de influena mediului.
Cnd tendinele sunt nfrnte, individul poate rmne
sufletete nemulumit, dar nemulumirea lui n-are
consecine practice nsemnate; el este un simplu
crtitor. Cnd tendinele sunt deviate, individul, de
asemenea, nu este un revoluionar, ci un iubitor de
progres, n marginile ordinii. Numai cnd tendinele sunt
contrazise, i fr ca mediul s fie destul de puternic
pentru a le nfrnge, sau a le devia, numai atunci sunt
date condiiile care s favorizeze activitatea
revoluionar. Tendinele individului au, numai n cazul
acesta, toate ansele s agite i s zguduie viaa social.
Individul gsete oarecum, n acest caz, condiii
avantajoase de lupt contra mediului potrivnic voinei
sale. Ideile n care se mbrac impulsivitatea i voina
sa de dominare gsesc rsunet, sunt propagate. Dac
opoziia mediului social cedeaz, victoria este de partea
revoluionarului.
n ce consist ns mediul social n cazul de fa?
Mediul social consist n legile i aezmintele
publice, care normeaz activitatea tuturor membrilor
societii. Mediul social se constituie din suma regulilor
care se impun, oarecum pe cale de constrngere,
conduitei individului. n acest neles, nluntrul su intr
aezmintele de stat, morala i obiceiurile recunoscute
i practicate.
Fa de personalitatea individului, acest mediu social reprezint ceea ce sunt deprinderile ctigate din
experiena trecutului n contiina luntric a fiecrui
individ n parte. Cu deosebirea numai c, pe cnd
deprinderile ctigate n contiina individual rmn
pentru totdeauna subiective i individuale, elementele
mediului social se ntrupeaz n lucruri concrete,
exterioare, i la formarea lor coopereaz activitatea mai
multora.

128 / Constantin Rdulescu-Motru

Influena mediului social este apoi analoag


refleciei pe care o ntlnim n contiina individual.
Ea poate fi puternic sau slab, ntocmai cum este i
influena refleciei. n consecin ea nfrnge, deviaz
sau contrazice fr succes manifestrile individului,
ntocmai cum nluntrul contiinei individuale
deprinderile ctigate nfrng, deviaz sau sunt biruite
de reprezentrile impulsive, care tind s se realizeze n
actul extern, voluntar al individului.
Fiecare membru al unei societi este constrns
s-i adapteze activitatea sa aezmintelor, legilor i
obiceiurilor care constituie mediul social. Aceast
constrngere, n unele cazuri, nu este deloc simit de
individ. Ea se efectueaz fr s provoace contiina
individului, prin puterea uzului i a tradiiei. n aceste
cazuri nu avem nici o urm de activitate revoluionar.
Individul este supusul ordinii sociale existente, fiindc
o socotete pe aceasta prea puternic pentru a o
nfrnge. De obicei, n aceste cazuri, individul are
credina c ordinea social este desvrit de o putere
supraomeneasc, care nici nu se discut, nici nu se
contrazice. Revoluia, n asemenea cazuri, este inutil,
i de aceea ea nu se produce. Fiecare se supune
aezmintelor i legilor, socotite a fi de origine sfnt.
Istoria ne vorbete de timpul n care societile
omeneti cunoteau aceast stare de spirit. Chiar i
primele nceputuri ale popoarelor europene au trecut
prin aceast stare. S o numim cu denumirea mai des
obinuit, starea teologic a societilor.
Curnd dup aceast stare ns, pasivitatea
individual fa de mediul social scade. Comerul,
amestecul raselor, dezvoltarea tiinelor i artelor etc.
contribuie s slbeasc autoritatea absolut a
aezmintelor i a legilor stabilite de tradiie. Totui
prestigiul acestora se menine. Contiina individului
vede mult vreme ntr-nsele oglindirea unor interese

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 129

superioare celor ale sale. n practicarea acestor


aezminte i legi, individul simte, instinctiv, c i au
obria sentimentele sale altruiste i sociale. Inteligena
l lumineaz adeseori asupra conflictului latent care
exist ntre interesele i aspiraiile sale i ntre
aezmintele i legile ordinii sociale, dar ndemnurile
care ar putea izvor din aceste lumini ale inteligenei
sunt contrazise de pornirile inimii. Sentimentul
patriotismului, al religiozitii, al onoarei ceteneti l
mpiedic s dea ascultare pornirilor sale egoiste.
Aceasta este starea obinuit a societilor culte.
Epoca tragic a revoluiilor adnci, mari i generoase.
Convingerile individuale n lupt cu autoritatea
instituiilor. Izbucnirea conflictului acut, cnd instituiile
au pierdut flexibilitatea cerut de mprejurri; evoluia
social lent, dar nu fr sacrificii individuale, cnd
instituiile au nc vigoarea cerut pentru o nou
adaptare la via....
n aceast stare a societilor, revoluiile sunt uneori
un simptom al sntii. Zguduirile ce le produc sunt
violente i n multe privine distrugtoare. Din fericire
ns distrugtoare pentru ceea ce trebuia s se distrug.
Elementele sntoase rsar mai puternice dup trecerea
lor. Acestea reconstituie din nou autoritatea mediului
social, i garanteaz nc pentru mult vreme
dezvoltarea societii i a culturii.
Este inutil a aduna exemple pentru ilustrarea
acestor revoluii, cci fiecare cititor i le poate memora
din diferitele capitole ale istoriei universale.
Citirea acestor capitole ne-a i deprins s judecm
revoluiile cu bunvoin i s-l admirm cu entuziasm
pe revoluionar. Mai ales revoluiile svrite n
domeniul moralei ne-au devenit scumpe. Lor le datorm
n mare parte cultura noastr de astzi.
Astfel, n rndul acestor revoluii, gsim micarea
filosofic elin, care culmineaz n activitatea unui

130 / Constantin Rdulescu-Motru

Socrate i Platon; revoluia cretinismului (n care cea


precedent intr ca o micare pregtitoare); izbucnirea
sentimentului cavaleresc pentru femeie n Evul Mediu;
reforma religioas ntreprins pentru emanciparea
contiinei de Calvin i Luther etc., pentru a nu aminti
dect pe cele mai importante acte din istoria omenirii.
Dac toate ar avea natura i scopul acestora! Din
nenorocire, ele sunt rare, rare de tot. Trama obinuit
a istoriei nu o constituie ele.
Apoi, cei ce urzesc aceste mari revoluii, sunt ei
exclusiv numai revoluionari?
Nu sunt ei oare prin excelen i oameni de ordine,
oameni aductori de o ordine mai bun i mai durabil?
n adevr, n toate revoluiile indicate mai sus,
precum i n altele de felul lor n domeniul politic i
social, faptul brut pe care l constatm noi este conflictul
dintre interesele i aspiraiile individului, sau indivizilor,
i mediul social n care acetia triesc. Acest fapt brut
nu constituie ns ntreaga revoluie. Deasupra lui se
nal un ideal, care nu-i gsete mpcarea n mediul
existent. Fora idealului susine conflictul. Dac individul
lupt pentru interesele i aspiraiile sale, aceasta o face
pentru c este convins c interesele i aspiraiile sale
sunt impuse de idealul cel nou. Contiina lui nu
dezaprob aezmintele i legile existente, pentru
prejudiciul pe care acestea l aduc intereselor sale
personale, cci, de cele mai multe ori, aceste interese
nici nu intr n conflict direct cu ordinea social
consfinit de mediu; contiina lui dezaprob ordinea
social pentru c n aceasta nu-i poate gsi o realizare
idealul su!
Acest ideal poart n sine un nou criteriu de judecat,
o nou scar de valori morale i sociale. Ceea ce era
bun mai nainte este acum ru, i ceea ce era ru, este
bun. Idealul nou schimb logica minii i a inimii.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 131

n aceste momente, nu conflictul direct de interese


constituie caracterul revoluiei, ci conflictul ntre ceea
ce individul crede c este n interesul tuturor i prin
urmare i al su, i ntre ceea ce el vede realizat n
ordinea social existent. Dac interesele personale ale
revoluionarului reuesc sau nu este un lucru secundar.
Lucrul principal este c idealul reuete, i, la adpostul
acestui ideal, interesele i aspiraiile indivizilor ce vor
veni dup revoluionar i vor gsi satisfacie. Autoritatea
mediului social rmne i dup revoluie netirbit.
Prestigiul ordinii sociale rmne n fond acelai.
Astfel, o revoluie cum fu cea filosofic elin
gonete anumite concepii i obiceiuri morale, dar n
fond ntrete sentimentul contiinei morale; alt
revoluie, cretinismul, schimb practica religiei, dar
rennoiete i d rdcini mai adnci religiozitii nsei;
alt revoluie iari, revoluia cea mare francez, din
1789, schimb bazele organizrii politice i economice,
dar are ca rezultat o cretere n forele de producie ale
poporului ntreg francez etc. Toate revoluiile mari au
adus o ntrire a ordinii i, prin aceasta, o cretere a
energiei sociale.
Semnul extern i distinctiv, dac voim acum s-l
cutm pentru toate aceste revoluii, l gsim n
nmulirea ndatoririlor sociale.
Dup fiecare revoluie mare istoric, numrul
ndatoririlor sociale crete, i cu acesta se lrgete i
adaptarea contient a individului la mediul social. Aa
s-a ntmplat dup toate revoluiile amintite.
Cretinismul, cea mai nsemnat revoluie din
istoria omenirii, a adus sporul cel mai mare n numrul
ndatoririlor. Dar cu acesta i norma de adaptare ideal:
Iubete pe aproapele tu...
Prin acest rezultat se leag n mod intim revoluiile
istorice cu progresul culturii n genere. Cci cultura unei
societi nu este dect exteriorizarea ndatoririlor ce i

132 / Constantin Rdulescu-Motru

le impune contiina indivizilor. Numrul ndatoririlor


indic nivelul culturii.
Acesta este rezultatul revoluiilor mari binefctoare.
Dac aceste revoluii ar fi singurele pe lume, nu ar
fi epitet mai dorit dect acela de revoluionar! Oamenii
iubitori de progres ar fi toi n rndul revoluionarilor!
Dar natura e zgrcit cnd este s condiioneze
fapte mari i generoase. Revoluiile de felul celor
numrate mai sus sunt rare, una la mai multe secole i
la cotitura drumurilor mari istorice. Alturi, sau mai bine
ntre ele, sunt cele numeroase din fiecare secol, i din
fiecare sfert de secol; sunt cele dintre care cte una
mcar apuc s o observe fiecare muritor n viaa sa;
sunt revoluiile obinuite n care tipul revoluionarului
de profesie domnete netulburat.
Aceast categorie de revoluii am avut-o i noi n
vedere n partea de nceput a studiului nostru.
i la ea ne ntoarcem acum din nou.
Care sunt condiile de producere ale acestor
revoluii, din ultima categorie?
Cu un cuvnt, caracterizarea acestor condiii, dup
prerea noastr, s-ar putea rezuma n lipsa idealului,
care joac un aa de mare rol n revoluiile mari istorice.
Idealul, n viaa social, ntocmai ca i contiina
clar n sufletul individului, are o lumin intermitent,
i fixarea lui este totdeauna laborioas. El constituie,
n genere, cea mai roditoare smn pentru cultura
unei societi; dar cu condiia ca terenul n care se
sdete s fie prielnic. Pe un teren neprielnic, smna
idealului rmne fr rod.
n societile n care prestigiul intereselor
superioare de neam i patrie a disprut sau nu s-a ridicat
niciodat la o valoare real, unde sentimentul ordinii
sociale nu s-a impus nici prin autoritatea cultului religios,
nici prin autoritatea aezmintelor publice civile, unde
domnete credina c legile i aezmintele publice se

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 133

schimb dup interesele vremelnice ale indivizilor,


singurii care, n baza unui contract consimit ntre ei,
sunt fondatori, executori i exploatatori ai bunurilor
sociale;... n asemenea societi nu este un teren
prielnic pentru ideal. Lipsete n mediul acestor societi
materia asimilatoare, care s fac n aa fel ca idealul
s prind rdcini.
Idealul prosper n societile unde exist cultul
datoriei morale, unde planeaz peste interesele
actualitii grija zilei de mine, rvna de a continua cu
demnitate viaa zilei de ieri!
Toate societile n care nu se prezint un teren
prielnic pentru ncolirea idealului nu cunosc dect
revoluiile din ultima categorie, adic revoluiile fr
ideal. i aceste din urm revoluii sunt, precum ziceam,
foarte numeroase. Condiiile lor sunt determinate de
oscilaiile intereselor individuale i egoiste, oscilaii
foarte numeroase i ele, la rndul lor, fiindc sunt determinate de apetiturile de consumaie ale indivizilor.
Apetiturile au un orizont foarte vast.
Sufletul omenesc cunoate dorina de a consuma
nainte de a o cunoate pe aceea de a produce. Dorina
de a produce vine cu anevoie i cu mari sacrificii. Omul
lsat n voia lui este, nainte de orice, un animal cu
apetituri de consumaie.
nfrnarea apetiturilor vine numai treptat, o dat
cu rspndirea culturii; cu obinuina suportrii
ndatoririlor sociale. Aezmintele publice, legile morale i civile sunt tot attea bariere ridicate contra
apetiturilor animale.
Idealul, n sfrit, este simbolul negrii apetitului.
n schimb, aezmintele publice, legile morale i civile,
cultul idealului sunt tot attea ndemnuri pentru
susinerea dorinei de a produce.
Revoluiile fcute sub conducerea idealului sunt
revoluii de producie. Rezultatul lor este o cretere

134 / Constantin Rdulescu-Motru

de energie social. Revoluiile neconduse de ideal sunt


revoluii de consumaie. De pe urma lor nu rezult
nici un spor n energia social.
Dar aceste din ur m revoluii sunt foarte
numeroase, negreit; cci nesfrit este numrul
motivelor de a fi cineva nemulumit cu cota sa de
consumaie. Nu are cineva dect s priveasc n jurul
su, i oriice inegalitate vzut se poate transforma
ntr-un motiv de nemulumire. Pentru ce tu i nu eu?
Pentru ce tu bogat, i eu srac? Pentru ce tu cu
onoruri i eu fr? Cel puin s avem cu toii n mod
egal, dac nu se poate ca eu, asupritul de pn acum,
s am mai mult...
Iat dar n societile fr cultur adnc destule
motive pentru revoluie. Ideea egalitii ine locul
idealului. i n chipul cel mai logic, cci ideea egalitii
este aplicabil numai la interesele individuale. Aplicat
la interesele superioare de neam i patrie ea cuprinde
un nonsens. Nu se cumpnesc prin coloane statistice
asemenea interese! Dar la interesele individuale, da;
pentru acestea nu exist o idee mai potrivit...
Revoluiile lipsite de conducerea idealului sunt
conduse de ideea egalitii. n mediul lor autoritatea
aezmintelor publice este tears, sau redus la
autoritatea indivizilor care le reprezint. Uneori chiar
indivizii sunt proprietarii aezmintelor. Legile i
demnitile preuiesc nu prin rolul ce ar trebui s-l aib
n realizarea intereselor superioare, ci prin ceea ce ele
pot aduce indivizilor, prin ct renteaz acestora. Toate
sunt acum reduse la o msur comun. Revoluiile au
drept scop o mai bun distribuie. Rezultatul lor: o mai
plin consumaie n stomacurile mai multora.
Istoria ne vorbete i despre aceste revoluii. Le
gsim mai ales prin capitolele care descriu decadena
popoarelor. Adesea ele sunt confundate cu fapte de
brigandaj ordinar i cu sediiunile criminale. Totdeauna

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 135

ns le gsim petrecndu-se dup acelai plan. Planul


pe care l indic dinamica apetiturilor: linia de minim
rezisten pentru satisfacerea acestora.
Oriice societate, fr deosebire de ras, sau de
trecut, poate deveni teatrul unor asemenea revoluii.
Este ndeajuns ca nfrnarea ce o exercit cultura s
scad, sau, ceea ce revine la aceeai, ca exaltarea
apetiturilor individuale s creasc, pentru ca prima
condiie favorabil de producere s fie dat. Condiiile
celelalte vin mai cu uurin. Asocierea celor interesai
o aduc aproape instinctiv mprejurrile, cnd ea nu e
mai dinainte n stare latent. Convertirea mulimii
pentru a opera faptele rmne n sarcina temperamentelor revoluionare, sau, n societile mai btrne,
n sarcina revoluionarilor de profesie, care, i unii i
alii, se achit de rolul lor. Ideile de propagand sunt
sugerate pe de-a-ntregul de jocul imaginilor care
nsoesc viaa emoional. Ele se pot prevedea de mai
nainte, innd seam de coeficientul de cultur care
s-a asimilat n mentalitatea fiecrei societi. Aa,
locuitorii revoltai din cetile Antichitii prefer
declamaiile patriotice grecii mai ales erau sensibili
la ideea de trdare , locuitorii rilor moderne prefer
imaginile din Biblie i cu deosebire sunt nerbdtori s
ajung ziua din urm, ziua de judecat, n care sracul
e alturi de bogat. Logica este n toate timpurile aceeai.
Alegerea cuvintelor n care ea se mbrac nu creeaz
prea multe dificulti, i n sine este i de puin
importan. Societile inculte se pot mulumi i cu
gesturi, cnd nu pot pricepe cuvintele...
Conchidem.
Condiiile care favorizeaz producerea unei
revoluii nu trebuie cutate aadar dect n alctuirea
societii nsi, i nu n provocrile indivizilor. Individul,
prin activitatea sa, este totdeauna provocator.

136 / Constantin Rdulescu-Motru

Interesele, aspiraiile fiecrui membru al societii sunt


tot attea provocri pentru schimbarea alctuirii sociale.
Revoluia ns nu se produce dect atunci cnd aceast
alctuire este viciat, cnd ea nu rezist, sau nu deviaz
n profitul tuturor cursul intereselor i aspiraiilor fiecrui
individ izolat.
Cnd alctuirea societii este sntoas, activitatea
individului are prin dnsa o ndrumare fireasc.
Autoritatea legilor i aezmintelor publice constrnge
pe individ s fie n serviciul intereselor superioare. Chiar
i atunci cnd aceast autoritate nu protejeaz
ndeajuns interesele individului, totui, prin aceea c
ea se ridic n faa individului, l constrnge pe acesta
s reflecteze, i prin aceasta l nal sufletete.
Revoltatul contra unei autoriti recunoscute simte
trebuina unui ideal pe care s se sprijine. Iar izbnda
idealului aduce dup sine o alctuire social superioar.
Dimpotriv, cnd interesele i aspiraiile individului
nu gsesc n faa lor o autoritate recunoscut, cnd
legile i aezmintele publice sunt sczute la rolul de
mijloace pentru ctiguri personale, atunci condiiile
favorabile pentru revoluie sunt permanente. nsi
funcionarea acestor legi i aezminte, astfel
degradate, constituie o provocare permanent. Fiecare
membru al societii voiete s subordoneze
funcionarea acestora interesului su. Lupta politic se
coboar i ia caracterul unei lupte de interese. Cetenii,
pierznd orice respect de autoritate, declar pe fa
nesupunere. ntocmai cum, n timpuri de criz,
procedeaz lucrtorii fa de patroni, aa i cetenii
fa de stat: pun la cale greve i demonstraii; iau
angajamente de a nu ine seam de legi. Revoluia e
permanent, n ceea ce privete starea sufleteasc,
real, a societii. n ceea ce privete aparena, este o
chestiune de apreciere. Unii voiesc s aplice n aceste
cazuri un criteriu bazat pe statistic, i gsesc c

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 137

revoluia este manifest numai atunci cnd s-au ucis


un numr x de persoane, i s-au distrus un numr x de
case. Evident c i acest criteriu i are importana sa.
Dar nu att pentru societatea nsi n mijlocul creia
se desfoar revoluia, ct pentru strini, i, n primul
rnd, pentru vecini...
Dup complexul condiiilor determinante, revoluia
este de dou feluri. Cteodat, n cazurile cele rare, ea
este o precipitare n succesiunea evenimentelor, o
trecere brusc, totui explicabil istoricete, de la o
ordine social la alt ordine social, n genere superioar.
n aceste cazuri, revoluia este sufletete determinat
de un ideal. n alte cazuri ns, i n cele mai numeroase,
revoluia consist n simpla dezorganizare a vieii unei
societi, prin nimicirea autoritii lucrului public. n
aceste cazuri nu se poate vorbi de o precipitare a
evenimentelor, ci, cel mult, ca de o ntmplare fericit,
de o stagnare. Firul istoric nu se continu dect alturi
i mpreun cu continuitatea autoritii. Deosebirea ntre
aceste dou feluri de revoluie se regsete de altfel i
n cuprinsul vieii sufleteti a fiecrui individ n parte.
Modificrile brute n bine ale caracterului,
revoluiile propriu-zise, nu se opereaz dect prin
mijlocirea unei contiine intense, prin susinerea unei
ncordri neobinuite. Modificrile ns nenorocite
produse asupra caracterului prin boal, infectarea sau
intoxicarea substratului fizic nu constituie o revoluie
propriu-zis, ci o simpl dezorganizare, provenit din
atrofia centrilor nervoi nsrcinai cu funciunea
controlului. n urma primelor modificri, a acelora
produse prin nrurirea unei contiine intense, conduita
individului e schimbat, dar nu schimbat i
dezordonat, cum este n urma modificrilor din a doua
categorie.
Revoluia, ca s fie privit ca un bine n viaa unei
societi, trebuie s fie totdeauna o renovaie.

ANEX

C. RDULESCU-MOTRU*
NICOLAE BAGDASAR

C u oarecare aprehensiuni am nceput, prin


noiembrie 1918, dup ce abia m nscrisesem la
Universitate, s ur mez cursul de psihologie al
profesorului C. Rdulescu-Motru. Fcusem rzboiul i
mai pstram n suflet ura nu numai mpotriva nemilor,
contra crora luptasem pe front, ci i mpotriva acelor
romni a germanofililor, cum li se spunea atunci
care, n timpul neutralitii rii noastre, din 1914 pn
n 1916, i manifestaser simpatiile pentru nemi i
militaser pentru intrarea noastr n rzboi alturi de
*

Din Portrete (C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, P.P. Negulescu,


D. Gusti, T. Vianu, M. Florian, Nae Ionescu, precum i
N. Bagdasar de C. Giorgiade), manuscris pregtit pentru
tipar de d-na Ecaterina Bagdasar. Despre situaia
manuscriselor postume ale lui N. Bagdasar am relatat n
Revista de filosofie, nr. 3/1993, p. 287. n legtur cu
afirmaia c Rdulescu-Motru a inut s protesteze mpotriva
calificrii concepiei sale filosofice ca idealist trebuie s
inem cont de contextul n care tria i pe care nici Bagdasar
nsui nu-l putea eluda. n fond, pentru Rdulescu-Motru
formula personalism energetic spunea totul! (Al. B.).

140 / Constantin Rdulescu-Motru

ei sau care, sub ocupaie, se puseser n slujba


lor. N-a putea spune prin ce aciuni personale
C . Rdulescu-Motru i atrsese epitetul infamant de
germanofil i nici din ce cauze apoi, dup nfrngerea
armatei noastre n toamna anului 1916 i retragerea ei
n Moldova, rmas n Bucureti, fiindc soia i fusese
bolnav, a fost ridicat din ordinul comandamentului
trupelor bulgare de ocupaie i deportat n Bulgaria. tiu
ns c el acceptase s candideze pe listele guvernului
Marghiloman un guvern impus de nemi n primvara
anului 1918 i detestat de opinia public , c fusese
ales deputat sub ocupaie i c primise i postul de director al Teatrului Naional din Bucureti, fapte care, dup
nfrngerea puterilor centrale i izgonirea trupelor germane din ar, n toamna anului 1918, i creaser din
punct de vedere politic o situaie dificultoas.
Dar de la primele lecii, aprehensiunile au nceput
s se risipeasc. Felul su de a fi ar fi neutralizat n
adevr orice ostilitate. Ba mi amintesc ce indignat am
fost cnd, peste cteva sptmni, la una din leciile
sale, un ins, care dup vrst nu prea a fi student
avea, n orice caz, cu mult peste 30 de ani i care
sttea n banca nti, s-a sculat i a prsit ostentativ
sala, declarnd n auzul tuturor: Tot mai menionm
pe nemi, nu ne-am sturat de ei, cnd C. RdulescuMotru pronunase numele lui W. Wundt.
Dasclul i-a pstrat calmul, s-a fcut c nu l-a
observat i i-a continuat lecia. Insul, care era probabil
convins c fcuse un gest patriotic i c prin aceasta i
linitise contiina, n-a mai reaprut dup aceea.
nalt, drept ca o lumnare, bine fcut, clcnd
apsat i sigur de sine, C. Rdulescu-Motru fcea
impresia unui om voluntar i energic. Avea o figur
rotund, o frunte lat, purta atunci o musta n furculi
i fiindc nu apruser nc ochelarii moderni cu rame
i cu brae din baga, purta ochelari care se prindeau de

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 141

baza nasului i care, ca s nu cad i s se sparg, erau


agai de un nur negru petrecut pe dup ureche i
prins el nsui de un nasture al vestei. Ochii, de o culoare
imprecis, erau mici i nu exprimau att caliti
intelectuale acuitate, perspicacitate, vivacitate de spirit
ct nsuiri morale, blndee i buntate. (Abia mult
mai trziu, la btrnee, el mi-a mrturisit c toat viaa
nu s-a servit dect de ochiul drept, cci cel stng, care
era puin mai mic, nu funcionase niciodat). Totdeauna
ngrijit mbrcat, el purta, la buzunarul exterior din
stnga al hainei, colul batistei scos n afar. Tonul vocii
sale dezminea prima impresie, de energie, pe care o
fcea nfiarea sa fizic. Vorbea calm, fr a cuta s
fac efect, s impresioneze, fr a recurge la inflexiuni
vocale, fr a-i modula vocea, fr a sublinia prin
timbru ideile principale, dar i fr a se abate de la
subiect prin digresiuni nelalocul lor. De asemenea, nu-i
agrementa cursul, pentru a mai descrei frunile
auditorilor, cu glume i spirite. C. Rdulescu-Motru nu
era un orator. Dar tot ce spunea era interesant i nou.
Cursul su era numai substan. Cci C. RdulescuMotru se inea constant la curent cu cercetrile, rar
ntmplndu-se s-i scape vreo lucrare de un interes
real pentru ceea ce-l interesa. Cri, reviste, ziare l
interesau n msura n care putea gsi n ele ceva n
legtur cu problemele pe care i le punea.
Dup ce i luase licena n drept i filosofie la
Universitatea din Bucureti, C. Rdulescu-Motru plecase
s-i continue studiile n strintate. El s-a dus nti la
Paris, de acolo a trecut la Mnchen, de la Mnchen la
Leipzig, unde i-a dat n 1893 doctoratul cu W. Wundt,
care se bucura de un renume mondial. n strintate,
el n-a dus o via strmtorat, cci tatl su i trimitea,
aa cum mi povestea el odat, 600 mrci pe lun, o
sum care mi se prea exorbitant, cnd m gndeam
c eu, ca student n Germania, nu-mi putusem permite

142 / Constantin Rdulescu-Motru

s triesc cu mai mult de 120 mrci pe lun. El primise


ca student cam att ct era pe atunci salariul unui
profesor universitar german.
ntors n ar, el se prezint n 1895 la concursul
pentru ocuparea catedrei de istoria filosofiei la
Universitatea din Iai, dar nu reuete, din cauz c
Titu Maiorescu sprijinea cu ardoare pe contracandidatul
su, P.P. Negulescu, care nu era dect un simplu
liceniat. A fost apoi numit confereniar de istoria
filosofiei antice i de estetic la Universitatea din
Bucureti (1897), apoi profesor de psihologie
experimental (1900), iar prin reorganizarea seciei de
filosofie a facultii, el devine titularul catedrei de
psihologie, logic i teoria cunotinei (1909).
Date fiind srguina i contiinciozitatea pe care le
punea n pregtirea cursurilor, C. Rdulescu-Motru a
fost unul din puinii profesori care stpneau cu
competen suveran mai multe discipline
filosofice. Foarte instruit i mereu la curent cu
cercetrile, C. Rdulescu-Motru nu era pedant, nu
fcea caz de erudiia sa, expunnd ideile cele mai noi
cu naturalee, fcnd abstracie de sine, ca i cnd ar fi
vrut s spun: Nu-i mare greutate s le posezi, oricine
poate s i le aproprie. tia prea mult carte, ceea ce
l dispensa s impresioneze prin tiina sa de carte.
Cunotinele i le etaleaz de obicei acei care au prea
puine i vor s arate c au multe! La fiecare problem
el ddea bibliografia celor mai importante lucrri, fr
ns a face el nsui caz de ea, cum fceau acest lucru
ali profesori. Era afabil i prietenos cu studenii,
stndu-le bucuros la dispoziie cu informaiile de care
aveau nevoie. La seminarii, nu-i ntrerupea pe vorbitori
orict s-ar fi ndeprtat de subiect i orict ar fi divagat
ceea ce se ntmpla uneori manifestnd o deplin
nelegere pentru ndrznelile lor juvenile, prefernd
s le permit a spune i enormiti dect s-i intimideze

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 143

i deprime. La sfrit, calm i blnd, menajnd pe de o


parte, ncurajnd pe de alta, el arta cum se pun
problemele i cum se rezolv. i fcea cursurile i i
inea seminariile cu o contiinciozitate exemplar. Chiar
cnd era deputat sau senator i Camera i Senatul i
ineau edinele dup-amiaz, i dup-amiaz i avea
i C. Rdulescu-Motru orele de curs i de seminar el
nu-i neglija catedra. Iar cnd se ntmpla ca din motive de for major s lipseasc, avea grij s pun pe
un asistent s-i in locul sau i fcea orele respective
n alte zile. n viaa sa, catedra a jucat primul loc; a fost
totdeauna nti profesor i n al doilea rnd i-a vzut
de alte treburi. Contiinciozitatea pe care o punea n
inerea cursurilor i a seminariilor, C. Rdulescu-Motru
o punea i n citirea lucrrilor scrise de seminar, a
lucrrilor scrise la examenele pariale, a tezelor de
licen. Personal le citea i le nota, nu fcea ca ali
profesori, care i nsrcinau pe asisteni s le citeasc
i s le aprecieze.
Am urmat cursul de psihologie al lui C. RdulescuMotru numai un an, fiindc pe studenii care nu-i
alegeau psihologia ca materie principal la licen
regulamentul numai la att i obliga. La seminarii, unde,
nainte de examene, se afirm studenii, nu m-am
remarcat n ochii si, fiindc, fiind abia n anul I i
posednd prea puine cunotine n materie, nu aveam
curajul s iau cuvntul de team de a nu spune vreo
prostie i a m compromite, mai ales c la acelai seminar participau i studeni din anii superiori. Apoi,
ntmplarea a fcut ca, scriind o lucrare de seminar, pe
care n-a mai fost timp s-o citesc n seminar, pe care
C. Rdulescu a citit-o acas, el s-o considere att de
bun, nct mi-a contat-o i ca examen de fine de an i
mi-a i premiat-o. O astfel de apreciere l-ar fi fcut poate
pe un alt tnr s se apropie mai mult de un asemenea
profesor. Eu ns simeam mai mare atracie pentru

144 / Constantin Rdulescu-Motru

sociologie i istoria filosofiei i m-am bucurat c


scpasem att de uor de psihologie fr s-mi fi dat
seama atunci c voi prsi facultatea, n detrimentul
meu, cu cunotine foarte lacunare de psihologie (pe
care a trebuit s mi le completez mult mai trziu). M-am
mai ntlnit cu C. Rdulescu-Motru ca profesor peste
trei ani, la examenul de licen. mi alesesem ca materii
secundare la acest examen logica i estetica, i cum el
era i profesor titular de logic, am dat cu el examenul
secundar de logic. Spre surpriza mea i a colegilor care
asistau, C. Rdulescu-Motru a considerat c rspunsul
meu la prima ntrebare pe care mi-a pus-o l dispenseaz
a-mi mai pune alte ntrebri i mi-a dat nota cea mai
mare. Examenul nu durase dect cteva minute. mi vine
greu s cred c el i mai adusese aminte cu acest prilej
de numele meu n legtur cu lucrarea de seminar pe
care o premiase cu trei ani mai nainte!
La cteva luni dup examenul de licen, adic n
toamna anului 1922, am plecat la studii n Germania i,
cum nu aveam veleiti universitare, n-am cultivat relaiile
cu fotii mei profesori universitari; cum de la plecare
luasem hotrrea ferm de a nu publica nimic filosofic
nainte de a m pregti serios, n-am colaborat,ct timp
am stat n Germania cu excepia ctorva articole n
Societatea de mine, cu al crui director eram prieten
la nici o revist romneasc, aa nct numele meu
n-a circulat i n-a putut fi cunoscut.
Am nceput s-l cunosc ndeaproape dup ce m-am
ntors n ar i m-am stabilit n Capital. Deoarece nu-mi
place s m repet am povestit aceste mprejurri n
alt parte m mulumesc s spun c am ajuns mai
nti n relaii cu el, n calitate de secretar de redacie
al Revistei de filosofie i n curnd dup aceea n
calitate de secretar al Societii Romne de Filosofie,
al cror director, respectiv preedinte, era el. Prin
srguina cu care reuisem s scot regulat revista ceea

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 145

ce nu se ntmplase pn atunci i s vd de
ndatoririle societii, despre existena creia nu se
auzea pn atunci dect cnd se comemora vreun
filosof, i-am ctigat ncrederea. n primvara anului
1928, el mi oferi un post de asistent la psihotehnic
nfiinat de Ministerul Muncii pe lng catedra sa, ofert
pe care cu politee, dar i cu hotrre am declinat-o,
declarndu-i deschis c nu numai c nu m pricep n
materie, ci i c nu simt nici o plcere s m ocup cu
probleme de psihotehnic. Dar el a insistat cu atta
struin, invocnd ca argument faptul c nu ar fi vorba
dect de un an pn cnd se va ntoarce un tnr
care fusese trimis n strintate s se specializeze i
c dac ar numi pe altcineva, risc s nu mai poat
scpa de el i astfel postul s rmn n cele din urm
n posesiunea unui incompetent, nct a trebuit s accept. M-a micat mult prerea care i-o fcuse despre
caracterul meu i am cedat.
Peste un an, n primvara anului 1929, tnrul
trimis pentru specializare n psihotehnic n Germania
se ntorcea n ar i am fost bucuros s-i cedez locul,
pe care-l deinusem mai bine de un an contre coeur.
n vara anului 1929, se votase o lege prin care se
introducea examenul de admitere la universiti, iar la
facultile de litere i filosofie se crea i anul preparator.
C. Rdulescu-Motru mi spuse nc de la nceputul lui
iulie:
tii c n toamn ia fiin anul preparator i m-am
gndit s te propun pe d-ta pentru predarea cursului
de logic. i spun de pe acum, ca s-i pregteti din
vreme cursul.
V mulumesc foarte mult, domnule profesor, c
v-ai gndit la mine, i-am rspuns, dar nu pot primi.
Dar de ce? m ntreb el mirat.
Fiindc nu vreau s vin n conflict cu Nae Ionescu.
Prednd logica la ceilali ani, cu siguran c va avea

146 / Constantin Rdulescu-Motru

pretenia s-o predea i la anul preparator. i


recomandndu-m pe mine, o s considere aceasta o
uzurpare a drepturilor lui i o s cread c eu am
mainat pe lng dv. mpotriva lui. tii c Nae Ionescu
mai are i un ziar. Lsai-l pe el s fac logica i la anul
preparator.
Nici nu m gndesc, mi rspunse el cu hotrre.
Ce, s in i la anul preparator cte o prelegere din an
n Pati i s absenteze cu nemiluita? Dac dumitale
i-e fric de el, atunci o s fac eu i acest curs, ceea ce
m-ar mpovra prea mult. Pe Nae nu-l nsrcinez cu
inerea lui n nici un caz.
Hotrrea lui nenduplecat i, mai ales, ideea de
a face dou cursuri paralele, unul de psihologie i altul
de logic, cu acelai numr de ore fiecare, ar fi fost
foarte greu la vrsta sa, m-au determinat s accept.
nsrcinarea mea cu acest curs nu reprezenta ns
pentru mine o situaie. Remuneraia era mai mic dect
jumtate din salariul unei asistent universitar i era pltit
de facultate din fondul taxelor universitare ncasate de
la studeni; eram adic diurnist. Dar m-am bucurat c
C. Rdulescu-Motru m avusese n atenia sa.
Nu am inut ns atunci dect cteva luni. Prin
decembrie, Ovid Densuianu a fcut un mare scandal
ntr-o edin a consiliului profesoral pe motiv c el
cere de ani de zile s i se creeze un post de asistent i
nu izbutete, n timp ce la alte catedre exist
confereniari care dein i posturi de asisteni, ncasnd
i salariile de asisteni, fr a presta nici un serviciu.
Ovid Densuianu avea dreptate: faptul era n adevr
scandalos. i consiliul profesoral a decis ca toi
confereniarii, care erau i asisteni, s-i dea demisiile
din aceste posturi. n aceast situaie erau la secia de
filosofie Nae Ionescu i Mircea Florian. La sfritul lui
decembrie, C. Rdulescu-Motru m invit ntr-o
diminea la el acas i mi spuse:

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 147

Nae i-a dat demisia din postul de asistent i m-am


gndit s te numesc pe dumneata n locul lui. i, ca
s-i dm o compensaie, ar fi bine s-i cedezi logica de
la anul preparator.
Schimbul era pentru mine mai mult dect favorabil:
nti, fiindc salariul era mai mult dect dublu, al doilea,
fiindc postul era bugetar, al treilea fiindc mi ddea
posibilitatea s scap de orele de suplinire de limba
german din nvmntul secundar. Nu am ezitat nici
o clip s-l primesc, dei n momentul acela nu vedeam
ce utilizare puteam avea la o catedr de psihologie,
cnd specialitatea mea era istoria filosofiei, pe care
eram hotrt s n-o abandonez.
Dup ce m-am desprit de C. Rdulescu-Motru,
reflectnd asupra schimbului, m-am mirat c pe el nu-l
mai preocupa problema cum va fi predat logica la anul
preparator. Mi-am explicat aceast schimbare cu faptul
c Nae Ionescu se suprase pe C. Rdulescu-Motru, c
nu-l nsrcinase cu cursul de logic de la anul preparator
i c C. Rdulescu-Motru avea acum ocazia s-l
mbuneze. Dar din ianuarie pn n iunie, Nae Ionescu
n-a fcut dect cteva ore de curs, aa cum fcea de
mai muli ani i cum a fcut i dup aceea, ct timp a
fost profesor.
Dup recomandarea mea, am aflat c unul din
prietenii lui C. Rdulescu-Motru intervenea insistent pe
lng el s-i numeasc fiul n acest post, dar el n-a cedat,
a rezistat, ceea ce, pentru cei ce-l cunoteau, a constituit
o surpriz.
i astfel, mpotriva ateptrilor mele, precum i a
pregtirii mele, am ajuns asistent la catedra de
psihologie, logic i teoria cunotinei a profesorului
C. Rdulescu-Motru i am deinut acest post pn n
toamna anului 1940, cnd am trecut la catedra de
istoria filosofiei, la care fusese transferat de la Iai n
vara aceluiai an profesorul I. Petrovici. Am funcionat

148 / Constantin Rdulescu-Motru

pe lng catedra profesorului C. Rdulescu-Motru ca


asistent 12 ani, am ajuns cu el, n ciuda marii diferene
de vrst dintre noi, n raporturi de afectuoas prietenie.
L-am cunoscut deci bine. Trebuie s mrturisesc c
n-am ntlnit n via un alt om de atta buntate, de
atta blndee, de atta distincie sufleteasc, i c
totdeauna mi-am adus aminte cu plcere de anii pe
care i-am petrecut n preajma sa.
n genere stpn pe sine, calm, C. Rdulescu-Motru
nu se enerva dect foarte rar. Iar atunci, enervarea se
exterioriza prin roeaa figurii, prin tremurul buzei
inferioare, prin exclamaia: Ei, comedie!. La el
enervarea mergea mn n mn cu inhibiia verbal.
n relaiile sociale, C. Rdulescu-Motru nu fcea
niciodat caz de situaia i de prestigiul su, ci se
comporta ca un bonhomme, simplu i natural, fcnd
glume i primind glume, participnd cu modestie la
discuii i nelund niciodat n nume de ru cnd
vreunul dintre preopineni era de alt prere sau l
contrazicea. Nu cuta s-i impun ideile sale i
manifesta totdeauna nelegere pentru ideile altora. Nu
cuta s fac prozelii ai sistemului su filosofic. Cnd
aveam ceva de discutat cu el, l vizitam acas pe la
orele 9 dimineaa; l gseam totdeauna n biroul su,
scriind i citind. Cum m vedea, suna servitoarea i i
spunea s ne fac cafele. l gseam uneori citind ziarele.
Dintre ziarele de diminea, el citea Universul pentru
informaii interne i externe, pentru anunurile
mortuare, pentru Mica publicitate; dintre cele de dup
prnz Adevrul pentru reportajele i comentariile
politice. Pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi
mondial, el fusese constant abonat la ziarul parizian
Le Temps, oficiosul Ministerului de Externe Francez,
n care citea de preferin cronicile de politic extern
i recenziile, foarte competente, asupra operelor
filosofice i tiinifice proaspt aprute. Pn cnd a

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 149

nchis ochii el a citit cu o aviditate de adolescent. Era


la curent cu ultimul cuvnt al cercettorilor n
problemele care-l interesau, lund n genere atitudine
n favoarea ideilor celor mai noi. Acest lucru fcuse pe
unii s spun c C. Rdulescu-Motru era adeptul ultimei
cri citite. Ceea ce era cu totul fals. Cci din ceea ce
citea, el reinea ideile care concordau cu ideile sale
sau i le confirmau, ntemeindu-i-le sau justificndu-i-le
mai convingtor. El nu citea pasiv o carte, ci totdeauna
cu un viu spirit critic, cum de attea ori se poate vedea
n scrierile sale n care i exprim dezacordul fa de
ideile altor gnditori sau le critic.
Prin 1931, Nae Ionescu, nu tiu din ce motive,
ncepuse s ironizeze la cursurile lui filosofia lui
C. Rdulescu-Motru, ce-i dreptul fr a-l numi. La una
din prelegeri, el a fcut i o aluzie de foarte prost gust
la infirmitatea sa fizic C. Rdulescu-Motru chiopta
la mers, fiindc mai nainte cu vreo opt ani, alunecnd
pe ghea, i fracturase femurul piciorului stng
spunnd c filosoful Epiotat fusese chiop, ceea ce nu
nseamn ns c toi chiopii sunt filosofi. Aluzia era
ct nu se poate mai transparent. C. Rdulescu-Motru
nu a reacionat sesiznd consiliul profesoral, ci a
procedat mai simplu: a anunat pe studeni c nu sunt
obligai s dea examene de fine de an la cursul lui Nae
Ionescu i c va ine el nsui un curs de logic. i,
adevr, C. Rdulescu-Motru a inut acel curs timp de
un an, trecndu-mi apoi mie cursul de logic pentru
anul preparator, pe care l-am fcut pn n 1938.
Plcut a fost n adevr colaborarea cu profesorul
C. Rdulescu-Motru la catedr, la revist, la societate.
La catedr, el nu m-a obligat s asist la cursurile i
edinele sale de seminar, cum fceau toi ceilali
profesori cu asistenii lor. Nu-i cerusem s m scuteasc
de acest lucru, dar nici el nu mi l-a pretins: un acord
tacit se stabilise ntre noi n aceast chestiune. De altfel,

150 / Constantin Rdulescu-Motru

dac m-ar fi obligat, cu orice risc nu m-a fi supus. Nu


asistam dect o singur dat pe an: la lecia de
deschidere a cursului su, cnd vorbea i de modul
cum era organizat catedra sa i de cursurile i
seminariile care urmau s se in n cadrul catedrei
sale de ctre el nsui i de ctre confereniarii i
asistenii si. Uneori, treceau cte dou-trei luni fr
s-l vd. Atunci, el mi ddea un telefon, invitndu-m
s merg la el acas, ca s mai stm de vorb. Neasistnd
la cursurile i seminariile sale care se ineau lunea i
miercurea de la 5 la 6, respectiv vinerea de la 4 la 6
puteam s dispun de trei dup-amiezi pe sptmn
pentru pregtirea cursului meu, pentru cercetrile mele
personale, pentru editarea revistei, pentru gospodrirea
societii. Dar, mai ales, a acceptat s fiu folosit n
direcia preocuprilor mele, admind s fac cursuri
de teoria cunotinei aceast disciplin fcea parte
din catedra sa, dar el niciodat nu inuse un curs de
teoria cunotinei i s in i examenele respective,
adic dei simplu asistent, aveam atribuii de
confereniar. n urma conflictului cu Nae Ionescu de
prin 1931, el mi-a ncredinat, cum v-am mai spus, i
cursul de logic de la anul preparator, dup ce timp de
un an l fcuse el nsui. Dar deosebit de nelegtor s-a
dovedit el cu alt prilej. n toamna anului 1938, a fost
editat o lege, fr ca forurile legale s fi fost consultate,
prin care se reorganizau universitile i se
restructurau catedrele. Prin acea lege, logica i teoria
cunotinei erau detaate de la catedra lui C. RdulescuMotru i anexate de istoria filosofiei, al crei titular era
P.P. Negulescu. Rmsesem fr nici un rost la catedra
care nu mai era dect o catedr de psihologie. Eram,
se nelege, amrt.
Nu te ngrijora, mi-a spus linitit C. RdulescuMotru, cnd am discutat situaia cu el. Lucrezi la revist,
la societate, mai ai de scos dou volume din Istoria

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 151

filosofiei moderne: ai deci ce face. Lumea tie ct eti


de activ i n-o s se gseasc om care s-i reproeze
c i ncasezi salariul degeaba.
i nu din vina mea, timp de doi ani n-am prestat la
facultate nici un serviciu.
Dup ce mi ncredinase secretariatul de redacie
al Revistei de filosofie, discutam cu el materialul
nainte de a fi dat la tipar, dar, dup cteva numere,
vznd c el nu contest aprecierile mele, c are
ncredere n ele, nu-l mai consultam, ddeam materialul
la tipar pe rspunderea mea. Aveam ns permanent
grij ca el, cel dinti, s primeasc primul exemplar
din numrul proaspt aprut. Niciodat el nu a exprimat
vreo nemulumire cu privire la un articol sau recenzie,
dei uneori ar fi avut serioase motive s-o fac, aa cum
a fost, de pild, cazul cu recenzia asupra lucrrii lui
Marin tefnescu, despre care va fi vorba mai jos. El
era prea delicat ca s fac reprouri, prea blajin ca s
dojeneasc. i dac revista a aprut regulat, aceasta
s-a datorat i faptului c el mi lsase mn liber. Dac
ar fi inut s vad tot materialul nainte de tiprire, fatal
s-ar fi produs ntrzieri, fie n timpul campaniilor
electorale, cnd el candida, fie n timpul sesiunilor
parlamentare, cnd el era senator, fie n timpul
vacanelor mari, cnd din iulie pn n noiembrie el se
retrgea la casa sa din Butoieti, fie din cauza altor
ocupaii ale sale. Nu neg c am fcut greeli, c uneori
n-am fost destul de exigent fa de colaboratori, dar cu
firea lui blnd i ngduitoare, C. Rdulescu-Motru ar
fi fost i mai puin exigent.
Societatea Romn de Filosofie inea, dup ce
C. Rdulescu-Motru m desemnase secretar, edine
bilunare, fie la Facultatea de Filosofie, fie n sala
elegant a revistei Propilee literare, la care invitam
profesorii i confereniarii universitari ai Facultii de
Filosofie, profesori secundari de filosofie, precum i

152 / Constantin Rdulescu-Motru

alte persoane care manifestau interes pentru


problemele filosofice. Dintre profesorii universitari nu
participa dect I.A. Rdulescu-Pogoneanu, dintre
confereniari, Mircea Florian i Tudor Vianu. Cu timpul
ns edinele au czut n desuetudine. nainte de toate,
fiindc comunicrile ce se ineau erau prea divergente
dup specialitatea celor ce le fceau i ele nu
interesau pe toi participanii, iar autorii lor ei nii nu
simeau un imbold s mai fac altele, cnd vedeau c
ideile lor nu trezeau interes sau c erau discutate de
oameni incompeteni n specialitate. Cci fiecare
domeniu filosofic era reprezentat doar de cte un singur
sau doi specialiti, care erau preocupai de problemele
lor i nu manifestau un prea viu interes pentru
problemele celorlalte discipline. Societatea Romn de
Filosofie i-a ndreptat n schimb eforturile n alte dou
direcii: n organizarea de conferine publice, cu intrare,
la Fundaia Universitar Carol I (astzi Biblioteca
Central), care se ineau n fiecare an din octombrie
pn n decembrie inclusiv, i n editarea Revistei de
filosofie, a traducerilor din filosofii clasici strini, a unor
lucrri personale. Ciclurile de conferine erau organizate
totdeauna din vreme, de regul n lunile iunie sau iulie,
pentru ca astfel confereniarii s aib timp suficient
pentru pregtirea conferinelor. Aceste edine se ineau
de obicei la C. Rdulescu-Motru acas i la ele nu
erau invitai dect confereniarii permaneni adic
I. Petrovici, Mircea Florian, Tudor Vianu i doi sau trei
dintre cei care erau planificai de C. Rdulescu-Motru
i de mine ca s vorbeasc n ciclul proiectat.
Conferinele erau, cum am spus, cu intrare, i anume
cu bilete pentru fiecare conferin n parte, care se
vindeau n seara fiecrei conferine la Fundaie, i cu
abonamente pentru ntregul ciclu. n primii ani de la
organizarea regulat a conferinelor, n fiecare an, cu
dou sptmni nainte de inaugurarea ciclului, fceam

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 153

vizite cu C. Rdulescu-Motru la diferite instituii bancare,


unde el avea cunotine, pentru a plasa abonamente.
El se bucura de atta trecere, nct nu s-a ntmplat
vreodat ca vreo instituie s ne refuze. El nu se jena
s mergem cu pantahuza pentru a aduna fonduri i
niciodat nu a ezitat s mearg cnd i propuneam o
vizit n acest sens. C. Rdulescu-Motru deschidea
totdeauna ciclul de conferine, iar cnd, cum s-a
ntmplat de cteva ori, organizam cte dou cicluri
paralele de conferine, el deschidea cu conferina sa
primul ciclu, iar I. Petrovici pe al doilea. Renunnd la
edinele intime i organiznd n schimb conferine
publice, i s-a extins Societii Romne de Filosofie raza
de aciune, i s-a creat posibilitatea s exercite o mai
puternic influen. Iar tinerii gnditori, care ar fi dorit
s se afirme prin comunicri, n-au fost stnjenii n
realizarea dorinei lor, fiindc aveau la ndemn
Revista de filosofie, organul societii, n care puteau
s-i publice rodul refleciilor lor filosofice, cu un ecou
mai larg. Dar Societatea Romn de Filosofie a editat,
mai ales din 1935, cnd am nfiinat i apoi am ntreinut
timp de aproape zece ani, cu mari sacrificii materiale
personale, tipografia Tiparul Universitar, lucrri
filosofice originale i traduceri din filosofii clasici strini
ctigndu-i prin aceasta titlul de cea dinti editur
filosofic din ara noastr. Din nenorocire, rzboiul, mai
ales dup ce i ara noastr a fost atras n el, a pus
capt acestui nceput editorial promitor. C. RdulescuMotru n-a participat cu nimic la aceast activitate
editorial, iniiativa i ntreaga rspundere revenindu-mi
mie. El nu putea ns s nu aprobe aceast activitate,
care, oricum, ridica prestigiul societii al crei
preedinte era. Un alt om, poate, susceptibil i dotat
cu spirit de autoritate, s-ar fi formalizat, c angajez
societatea fr s-l consult, c editez cri care n-ar fi
meritat s poarte pe copert girul Societii Romne

154 / Constantin Rdulescu-Motru

de Filosofie. Acesta era cazul unora dintre lucrri, ai


cror autori i plteau ei nii costul tiparului, iar
societatea figura ca editoare spre a-i ncuraja. De altfel,
i renumita editur filosofic francez Flix Alcan
proceda la fel, publicnd lucrri bune i lucrri mai
slabe, pe cele dinti editndu-le i adugnd pe copert
la numele su atributul diteur adic Flix Alcan
diteur ; celor din urm, tiprite cu banii autorilor,
permind s se pun pe copert: Librairie Flix Alcan
i el ngrijindu-se de difuzarea lor. Eu aveam ns grij
ca la asemenea lucrri de obicei teze de doctorat s
am o acoperire: recomandarea profesorului cu care
fusese trecut teza.
n timpul colaborrii mele cu el, i-am dat de cteva
ori ocazia s se supere pe mine. Prima oar a fost cnd,
cednd insistenelor profesorului I. Petrovici, am scos
un manual de psihologie mpreun. Faptul n sine
constituia o indelicatee fa de C. Rdulescu-Motru,
fiindc i el avea un manual i nsemna c prin manualul
nostru nelegem s-i facem concuren. La faptul n
sine s-a adugat circumstana agravant c manualul
nostru s-a bucurat de un att de mare succes nct
aproape scosese din uz celelalte manuale. Cum att
manualul nostru ct i cel al lui C. Rdulescu-Motru
fuseser editate de aceeai cas editorial, am putut
afla ce repercusiuni pecuniare avusese pentru el apariia
manualului nostru: drepturile sale de autor sczuser
foarte mult i nu s-au mai ridicat n cursul anilor. Paguba
era deci sensibil. Dar bunul, delicatul C. RdulescuMotru nu i-a manifestat nemulumirea prin nici o vorb,
prin nici o aluzie, prin nici un gest. El nu i-a schimbat
cu nimic atitudinea fa de mine.
A doua oar, cnd i-am dat iari prilej s se supere
foc pe mine, a fost civa ani mai trziu. Marin
tefnescu, profesorul de istoria filosofiei de la
Universitatea din Cluj, publicase o lucrare n limba

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 155

francez i unde? tocmai la Flix Alcan! intitulat Le


problme de la mthode. Cunoteam valoarea lui Marin
tefnescu ca profesor, fiindc, n anul I, i urmasem
cursul de logic cu care l nsrcinase, nainte de a fi
numit profesor la Cluj, C. Rdulescu-Motru; cunoteam
i valoarea lui ca gnditor, fiindc, imediat dup primul
rzboi mondial, publicase o istorie a filosofiei
romneti, intitulat Filosofia romneasc. Francofil,
fiindc i luase doctoratul n filosofie la Sorbona, el i
manifesta i la curs sentimentele francofile asociate
cu sentimente germanofobe, repeta la curs povestea
lui c fusese rnit pe frontul din Moldova, c n
momentele cnd, grav rnit, se zbtea ntre via i
moarte, el se gndea nu la mama lui fireasc, ci la mama
lui Romnia Mare, care-i era mai scump dect mama
lui fireasc. Fcea un naionalism demagogic de cea
mai proast calitate.
La o edin de seminar, el negase existena
fenomenelor sufleteti incontiente, iar cnd un student, indignat de aceast aseriune netiinific, s-a
ridicat i a spus c toate tratatele de psihologie i muli
filosofi moderni i contemporani afirm existena
incontientului, c incontientul nu poate fi negat, Marin
tefnescu l-a ntrebat:
Dumneata crezi n Dumnezeu?
Domnule profesor, nu vd rostul ntrebrii
Domniei voastre, i-a rspuns studentul.
Domnule, rspunde la ntrebarea mea: crezi sau
nu crezi n Dumnezeu? l-a ntrebat din nou, de data
aceasta autoritar i cu un ton menit s-l intimideze.
Cred, i-a rspuns studentul concesiv, cu jumtate
de glas.
Pi bine, domnule, relu Marin tefnescu grav,
dac crezi n Dumnezeu, atunci cum poi admite c
ceva contient poate crea ceva incontient?

156 / Constantin Rdulescu-Motru

Studentul nu s-a lsat convins i i-a cerut ca n


edina urmtoare de seminar s-i dea voie s
demonstreze c incontientul exist. Marin tefnescu
n-a avut ncotro, a admis. i n edina urmtoare,
studentul, al crui tat studiase filosofia n Germania
i fusese un distins profesor de pedagogie la o coal
normal, a adus la universitate cu o birj cci pe
atunci nu existau taxiuri toate lucrrile din biblioteca
pe care o motenise de la tatl su i n care era vorba
de incontient: sute de volume pe care doi oameni de
serviciu le craser din strad pn n sal, punndu-le
pe catedr. Spectacolul se anuna distractiv. Dup
deschiderea edinei, studentul a luat autor dup autor,
volum dup volum, i, uneori, citind, declara: i cutare
mare psiholog i cutare mare filosof afirm existena
incontientului. n cele dou ore de seminar el n-a
putut trece n revist toat bibliografia pe care o
adusese, ncheindu-i expunerea cu cuvintele: Dar nu
numai autorii pe care vi i-am pomenit, ci i acetia
artnd alte teancuri de cri despre care nu mai am
vreme s vorbesc, afirm existena incontientului.
Ce impresie penibil a fcut apoi Marin tefnescu,
care a fost astfel silit s bat n retragere i s concead
c exist incontient!
Dar nu mai valoros se dovedise Marin tefnescu
ca istoric al filosofiei romneti. Unor profesori
universitari de filosofie, care nu publicaser mai nimic
i nu avea cu ce-i consemna n Filosofia romneasc,
el le ceruse s-i schieze pentru lucrarea lui concepia
despre lume i i expusese dup aceste note sumare
pe care le solicitase i le obinuse.
Fiindc el se manifesta ca aderent fervent al
concepiei cretine, iar din notele pe care le obinuse
de la C. Dimitrescu-Iai, profesorul de pedagogie de la
Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, reieea
c este ateu, Marin tefnescu a crui marot era c

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 157

cele mai contradictorii concepii filosofice pot fi conciliate susinea c e totui i cretin, fiindc n biroul
lui de lucru se afl un crucifix. Lucrarea lui Marin
tefnescu era lipsit de orice spirit critic i tiinific.
Cnd i-am citit lucrarea Le problme de la mthode,
am fost indignat. Metoda, dup Marin tefnescu, era
rugciunea. Am fost indignat nu numai din cauza
inepiilor pe care le cuprindea, ct i pentru c o
publicase n limba francez, compromind prin aceasta
micarea noastr filosofic peste hotare. i am hotrt
s-o recenzez n Revista de filosofie fr menajamente,
spunnd lucrurilor pe adevratul lor nume. Recenzia a
ieit mare, ase pagini cu petit, fiindc ddeam multe
citate, i se ncheia cu urmtoarele concluzii dure:
Dac domnul Marin tefnescu n-ar deine un rol
n nvmntul nostru superior i ar fi la prima dumisale
ncercare de a pune att de fals problemele i a le trata
mpotriva oricrui spirit de metod tiinific, nu ne-am
vedea obligai s lum o atitudine att de energic.
Dar Domnia-sa pred aceste lucruri la Universitate i-i
oblig pe studeni s le cunoasc; Domnia-sa a mai
scris o lucrare acum douzeci de ani, Filosofia
romneasc, care e un exemplu clasic de tratare
netiinific, fals, greit, a problemelor filosofiei
romneti, lucru pe care-l ntlnim i n lucrarea recent.
Iar dac atunci, din cine tie ce mprejurri, nu i-a artat
nimeni modul scandalos de naiv cum nelegea s fac
oper tiinific, trebuie s i se spun de data aceasta
deschis i categoric. Orice menajamente, cnd e vorba
de pregtirea filosofic a tinerelor generaii, ar aduce
cu o complicitate. Orice trecere sub tcere a ideilor
inconsistente i incoerente din Le problme de la
mthode ar nsemna o culp mpotriva culturii noastre
filosofice. Confundnd noiuni elementare, determinnd vag, fals i incoerent noiunea de metod, domnul
Marin tefnescu nu aduce nici un serviciu filosofiei;

158 / Constantin Rdulescu-Motru

susinnd erezii, Domnia-sa nu aduce nici un serviciu


Bisericii i cretinismului; publicnd o asemenea lucrare
n limba francez, Domnia-sa nu aduce nici un serviciu
rii. Ajuns la sfritul lucrrii, cititorul este adus s-i
pun fr s vrea ntrebarea: s nu-i fi aplicat autorul
siei metoda pe care o preconizeaz, adic s nu se fi
rugat ndeajuns studiind sau s nu fi studiat ndeajuns
rugndu-se? Oricare ar fi explicaia, un lucru dureros
rmne indubitabil: c cultura filosofic romneasc
nregistreaz, ntr-o vreme de mare dezvoltare, o lucrare
ca Le problme de la mthode, care, de ce n-am
spune-o deschis, e un act de lse-filosofie i
lse-spirit.(Revista de filosofie, 1938, pag. 191).
Recenzia, cum nu e greu de imaginat, i-a fcut lui Marin
tefnescu att snge ru, nct nu s-a putut abine de
a m chema la telefon i a-mi spune:
Cine-i acolo? Bagdasar de la Revista de filosofie?
Da, i-am rspuns, recunoscndu-i vocea.
Ticlosule, cum ai ndrznit s ataci pe cel mai
mare filosof al neamului romnesc? Eti un mizerabil!
Cine tie cu ce alte expresii m-ar fi gratificat dac
nu i-a fi nchis telefonul i dac a fi ridicat receptorul
la repetatele lui ncercri de a continua s-mi vorbeasc.
El i-a instigat pe studenii lui din Cluj s se ntruneasc
i s m atace violent, s adopte o moiune prin care
se nfiera cu vehemen recenzia mea. Ziarul reacionar
Universul, care mbria de obicei cauze detestabile,
ddea curs, n coloanele lui, protestelor studenilor
mariniti din Cluj. Iar din cauza unor generali n rezerv,
care erau membri ai asociaiei Cultul Patriei, unde
Marin tefnescu era preedinte, am ncetat cteva luni
s mai rspund la telefon, pentru a nu le auzi njurturile
ce mi le adresau.
Dar partea mai grav a chestiunii era alta: Marin
tefnescu era prieten cu C. Rdulescu-Motru, iar
C. Rdulescu-Motru era directorul Revistei de filosofie,

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 159

unde apruse recenzia. Prin recenzia mea l pusesem


pe C. Rdulescu-Motru ntr-o situaie foarte jenant fa
de un prieten. Dup citirea recenziei, Marin
tefnescu a fost la el s se plng. Cum o fi decurs
discuia ntre ei, nu tiu, fiindc n-am fost curios s
aflu. Dar C. Rdulescu-Motru, care era ndreptit s-mi
fac mcar o dojan c nu-l prevenisem de publicarea
recenziei sau c a fost prea dur, n-a atins aceast
chestiune niciodat n convorbirile sale cu mine.
O alt trstur de caracter a personalitii lui
C. Rdulescu-Motru era timiditatea. O legend care
circula pe vremea cnd eram student afirma c la prima
sa lecie de deschidere ca profesor, la care asistau i
profesori, printre care i Titu Maiorescu, care-l
prezentase studenilor, el s-a intimidat att de mult,
nct, dup cteva fraze, a cobort de la catedr,
ntrerupndu-i prelegerea: timiditatea culminase cu un
trac. Se pare c legenda avea un smbure de adevr.
Toi cei care-l cunoteau mai ndeaproape erau
impresionai de aceast trstur de caracter. Nae
Ionescu mi spunea o dat: Motru e un timid. Nu tie
s reziste. Dac l-ai ntlni pe strad pe un ger cumplit
i i-ai spune: Cum, dumneata cu palton, i eu fr? Ia
scoate paltonul i d-mi-l mie! el, fr cea mai mic
ncercare de a se opune, i l-ar scoate i i l-ar
ntinde, rmnnd fr palton. Din cauza timiditii,
C. Rdulescu-Motru putea duce cu greu o discuie
verbal n contradictoriu: timiditatea i frna
spontaneitatea spiritului, l fcea s piard ordinea
logic a ideilor, i provoca inhibiie verbal. n scris ns,
el ddea dovad de perspicacitate, de ingenioas putere
de argumentare, de un real spirit dialectic.
Ct timp am colaborat cu el, o singur dat l-am
rugat s fac ceva pentru mine personal. Era n timpul
crizei economice din 1929-1932. Se fceau dureroase
economii bugetare i nu putea fi vorba de crearea de

160 / Constantin Rdulescu-Motru

posturi noi. ntlnindu-l n aceast vreme ntmpltor


pe Mihai Popovici, frunta rnist i ministru de Finane,
cu care eram n raporturi de prietenie i cruia i plcea
s discute cu mine chestiuni de filosofie, el m ntreb,
printre altele, ce situaie am la Universitate. i aflnd
c sunt asistent, m ntreb din nou cu ce m-ar putea
servi. Exprimndu-mi ndoiala c n acea perioad de
criz s-ar putea crea un post bugetar, el mi-a spus:
Asta nu te privete. Pentru dumneata or s se
gseasc fonduri.
Vzndu-l cu ct bunvoin insist, i-am propus
s transforme postul de asistent pe care-l deineam n
post de confereniar, cci diferena de salariu n-ar fi
fost mare vreo 20 000 lei pe an i n-ar greva mult
bugetul. El a fost de acord, dar a adugat:
Bugetul Ministerului Instruciunii va fi discutat
mine de ctre Comisia bugetar a Camerei pentru
acest Minister. Spune-i dumneata domnului Motru care
era atunci senator s vin mine la edina Comisiei,
unde voi fi i eu, ca s fac propunerea de transformare:
eu voi declara Comisiei c Ministerul de Finane va da
n plus Ministerului Instruciunii diferena de la postul
de asistent la acela de confereniar.
Dup ce m-am desprit de Mihai Popovici, m-am
dus la C. Rdulescu-Motru i, relatndu-i convorbirea
cu ministrul de Finane, l-am rugat s mearg i s
propun Comisiei transformarea postului. El mi-a
promis, Mihai Popovici s-a prezentat, dar el nu. De ce?
Nu l-am ntrebat, dar nici el nu mi-a spus. Poate fiindc,
numai cu un an mai nainte, obinuse, pe lng catedra
sa, crearea unei conferine de psihotehnic, la
inaugurarea creia el invitase i pe ministrul Instruciunii
N. Costchescu, i c ar fi nsemnat prea mult s mai
cear crearea unei alte conferine. Poate fiindc a
considerat c trei conferine pe lng catedra sa cci
i conferina lui Nae Ionescu inea tot de ea ar fi

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 161

nsemnat cu mult prea mult i s-o fi jenat s aib attea


conferine, ca nici o alt catedr de la aceeai facultate.
Faptul m-a afectat, dar n-am putut s rmn suprat pe
el. Dac a fi fost fcut confereniar atunci, alta ar fi
fost raza aciunii mele n nvmntul superior, iar prin
diferena de salariu n plus a fi fost scutit de a mai
preda filosofia la un liceu particular ca s adaug 20 000
lei la salariul de asistent i a fi consacrat cele ase ore
sptmnal, pe care le predam la liceu, cercetrilor
filosofice. Dar dup aceea nu l-am mai rugat niciodat
nimic pentru mine.
Avnd probabil mustrri de contiin, peste vreo
doi ani, cnd s-a publicat pentru a doua oar vacant
catedra de istoria filosofiei de la Universitatea din
Cernui i cnd i eu candidam pentru a doua oar
la acea catedr, C. Rdulescu-Motru a fcut tot ce
i-a stat n putin ca s m vad profesor. Fiindc
P.P. Negulescu, specialistul n materie de la Facultatea
de Filosofie i Litere din Bucureti, dei delegat de
consiliul profesoral, din diferite pretexte nu participa
la asemenea concursuri, C. Rdulescu-Motru a aranjat
n consiliu ca s fie el delegat din partea Facultii de
Filosofie i Litere din Bucureti. El a vorbit cu Marin
tefnescu, specialistul din Cluj, s vin neaprat la
Cernui. A scris apoi lui Petre Andrei, delegat de ctre
Facultatea de Filosofie i Litere din Iai n locul lui
I. Petrovici, care lipsea din ar, rugndu-l s nu
lipseasc din comisie, cci era vorba de soarta mea.
Neansa mea a fost ns c n prima edin a comisiei
s-a luat act de o telegram, expediat din Bucureti de
R. Cndea, unul dintre delegaii Facultii de Filosofie
i Litere din Cernui, prin care anuna comisia c e
reinut la Camer i nu poate veni i o ruga s-i amne
lucrrile pentru alt dat. Comisia i putea continua
activitatea i fr Cndea, cci era n majoritate, dar
membrii cernueni au inut s-i satisfac dorina, iar

162 / Constantin Rdulescu-Motru

C. Rdulescu-Motru, Marin tefnescu i Petre Andrei


nu s-au opus, fiindc tiau c i Cndea m susinea.
El fusese membru i n comisia pentru primul concurs,
m apreciase cu acel prilej i de cte ori venea n
Bucureti, nu neglija s-mi dea un telefon, ca s ne
vedem. Nu-mi mai amintesc din ce motive anume
comisia nu s-a mai ntrunit pn la expirarea termenului.
Dar nici eu n-am mai manifestat nici un interes pentru
acea catedr, care a rmas pn n 1939, cnd a fost
ocupat de Mircea Florian, dei toi profesorii de la
secia filosofic de acolo i exprimau insistent dorina
de a le fi coleg.
C. Rdulescu-Motru era n genere extrem de
serviabil. Dac putea, servea pe oricine apela la el, fie
c l cunotea, fie c nu. n timpul cnd fcea politic
militant, nu ntreba, pe cel care venea s-l roage pentru
o intervenie, dac face parte sau nu din partidul su
politic: nu era sectar. Nimeni n-a btut la ua sa mpins
de un necaz sau de o nevoie fr s i se fi deschis. Ci
oameni nu i-au datorat lui situaia lor social, fiindc
la momentul oportun el i-a sprijinit!
Dar el nu era omul care s-i pun toat autoritatea
i tot prestigiul n joc, pentru a face forurile pe lng
care intervenea s cread c nu admite s fie refuzat.
El nu era omul cu care s pleci la drum n credina c
nu te va prsi, c te va sprijini pn la capt. n genere
interveniile sale erau ncununate de succes, dar nu
fiindc el punea piciorul n prag, ci fiindc se bucura
de mare prestigiu i efii autoritilor se jenau s-l
refuze. Nu se formaliza dac era refuzat, i nu revenea
cu interveniile sale. n primvara anului 1929, cnd
ministru de Finane era Mihai Popovici, iar C.
Rdulescu-Motru senator, i-am propus s solicitm
Ministerului de Finane un ajutor pentru Revista de
filosofie, care avea mare nevoie de fonduri. A acceptat
bucuros propunerea. Ddusem cererea, semnat de el

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 163

ca director i de mine ca secretar de redacie,


directorului de cabinet al lui Mihai Popovici, cu
rugmintea de a o supune ministrului ntr-un moment
de bun dispoziie, pentru a ne acorda un ajutor ct
mai mare, cnd, peste cteva zile, amndoi l-am ntlnit
pe ministru n persoan la Institutul Social Romn. n
loc s profite de aceast ocazie pentru a accentua
importana ajutorului, el i-a spus ministrului:
Domnule ministru, v-am naintat o cerere prin
care v solicitm un ajutor pentru Revista de filosofie.
Nu mi-a parvenit nc cererea, a rspuns ministrul.
V voi acorda bucuros un ajutor. Pot eu s refuz doi
filosofi?
Dar C. Rdulescu-Motru, neavnd de lucru, i-a
replicat:
Domnule ministru, dac ne refuzai, s tii c nu
m refuzai pe mine, ci pe Bagdasar, cci el m-a pus s
semnez cererea.
Rezultatul acestor vorbe a fost c ministrul ne-a
acordat o sum derizorie, 10 000 lei, costul a dou
coli de tipar. O nimica toat. nainte de acest dialog, eu
m ateptam la cel puin 100 000 lei.
Cnd ns o chestiune i sttea la inim, de exemplu
candidatura cuiva la Academie sau la o catedr
universitar, el punea atta pasiune, att elan, nct
era pur i simplu de nerecunoscut. n asemenea
mprejurri, C. Rdulescu-Motru nu mai era calm,
aparent lipsitul de energie i voin C. Rdulescu-Motru:
el mergea atunci la cei de care depindea soarta
candidatului pe care-l agrea, ncercnd s-i conving,
s le ctige votul, i n cele mai multe cazuri, datorit
marelui su ascendent moral i filosofic, reuea.
O dovad emoionant de prietenie mi-a manifestat
C. Rdulescu-Motru n conflictul pe care l-am avut cu
P.P. Negulescu. Ca s nu m repet, m mulumesc aici
s spun n cteva fraze numai cum am ajuns n conflict

164 / Constantin Rdulescu-Motru

cu P.P. Negulescu, n ce a constat conflictul i cum s-a


soldat el pentru mine. Dup ce redactasem capitolul
despre P.P. Negulescu din lucrarea mea Istoria filosofiei
romneti, i-am dat manuscrisul lui, ca s-l vad, cu
rugmintea ca, dac gsete vreo inadverten, s-mi
atrag atenia. Cnd mi-a restituit manuscrisul, el i-a
exprimat mirarea c m-am limitat n expunerea
concepiei lui la lucrrile tiprite i nu m-am referit i la
cursurile lui litografiate, care, m asigur el, erau
litografiate nu dup note stenografiate, ci dup
manuscrisul su pe care-l dduse editorului. Am inut
seama de sfatul lui i m-am referit i la dou cursuri
litografiate, indicate de el nsui. Cnd lucrarea mea se
afla sub tipar i colile cu capitolul despre el erau trase,
P.P. Negulescu a adresat o scrisoare decanului Facultii
de Litere i Filosofie, n care afirma c redactarea prii
introductive la unul din cele dou cursuri, Problema
ontologic, ar aparine asistentului su, Alexandru
Posescu. P.P. Negulescu fcuse aceast afirmaie pentru
a-i apra asistentul, care integrase acea parte
introductiv ntr-o lucrare personal, de acuzaia de
plagiat ce i se adusese n revista Convorbiri literare.
Fcnd aceast afirmaie, P.P. Negulescu trecea cu
uurin peste faptul c Problema ontologic circulase
n minile studenilor timp de opt ani i c n partea
introductiv nu se spunea c ar fi fost redactat de
Al. Posescu. Cu aceeai uurin trecea i peste faptul
c m punea pe mine ntr-o situaie foarte delicat,
fiindc m fcea s apar n ochii cititorilor mei ca un
cercettor neserios, deoarece i atribuiam lui ideile lui
Al. Posescu. Ce mai puteam face acum, cnd volumul
era gata? Am pus la sfritul volumului o not,
intitulat Corrigenda, n care, lund act de scrisoarea
lui P.P. Negulescu ctre decan, rugam pe cititor s treac
peste paginile din lucrarea mea care se refereau la
Problema ontologic, ntruct, conform scrisorii lui

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 165

P.P. Negulescu, ideile expuse nu i-ar aparine lui, ci lui


Al. Posescu. Lucrurile erau att de clare i de evidente
nct nu puteau da natere la nici o discuie. Totui P.P.
Negulescu, fcnd caz de situaia lui de profesor fa
de mine, un biet asistent, care nu fceam parte din
consiliul profesoral i deci nu-i puteam rspunde, m-a
reclamat consiliului, acuzndu-m c, prin nota mea
de la sfritul lucrrii, l-a fi calomniat i cerndu-i s
m oblige s retrag cartea din comer, iar, n caz contrar,
s m destituie. ntmplarea a fcut ca C. RdulescuMotru s fie nc profesor, fiindc i se prelungise
rmnerea la catedr peste mplinirea limitei de vrst,
mai mult: ca s fie i decan i, fiindc ministerul l
nsrcinase cu examinarea acuzaiilor de plagiat aduse
lui Al. Posescu, s cunoasc bine faptele. n curs de
numai o sptmn, consiliul profesoral a inut trei
edine, n care a discutat acuzaiile lui P.P. Negulescu
mpotriva mea. Cred c, niciodat n viaa lui,
P.P. Negulescu nu participase la attea edine ntr-un
interval att de scurt. A folosit toate mijloacele
posibile pentru a ctiga de partea lui majoritatea
consiliului. Dar blndul, calmul, lipsitul de energie
i timidul C. Rdulescu-Motru a inut piept atacurilor
ptimae, respingndu-le pe toat linia i obinnd un
succes rsuntor n consiliu: din 26 de voturi, 23 au
fost mpotriva acuzaiilor lui P.P. Negulescu i numai
3 inclusiv al lui au fost pentru sancionarea mea.
C. Rdulescu-Motru se depise cu acest prilej pe el
nsui, fusese de nerecunoscut. Desigur, succesul s-a
datorat n primul rnd dreptii cauzei mele dei,
uneori, cauze foarte drepte sunt pierdute i n al doilea
rnd cldurii cu care m aprase i simpatiilor i
dragostei cu care-l nconjurau colegii i, lsnd modestia
la o parte, de ce n-a spune-o: simpatiilor i consideraiei de
care m bucuram eu nsumi n consiliu. M-am convins de
acest lucru din urm, doi ani mai trziu, cnd consiliul

166 / Constantin Rdulescu-Motru

profesoral nu numai c m-a recomandat cu unanimitate


de voturi la o conferin de filosofia istoriei i a culturii,
dar, totodat, a cerut ministerului ca acea conferin
s fie transformat, pentru mine, n catedr.
Mictoare au fost sentimentele sale de afectuoas
prietenie ntr-o mprejurare care privea viaa mea
particular. mi spusese, cu ani nainte de a m cstori,
c ine s-mi fie na mpreun cu doamna Motru. Dar i
I. Petrovici cu doamna ineau de asemenea s-mi fie
nai. Cnd a venit ziua n care m-am hotrt s m
nsor, mi-am adus aminte de dorinele lor. Ce era
de fcut? Nu voiam s-l indispun pe I. Petrovici
prefernd pe C. Rdulescu-Motru i cu att mai puin
pe C. Rdulescu-Motru, prefernd pe I. Petrovici. n
aceast situaie, m-am gndit la o soluie de compromis.
Am propus familiei Petrovici s-mi fie nai: fie Petrovici
cu doamna Motru, fie Motru cu doamna Petrovici. Familia Petrovici a fost de acord. Dar cnd m-am dus la
C. Rdulescu-Motru i i-am propus aceast soluie,
adugnd c familia Petrovici se declarase de acord, el
mi-a rspuns scurt i tranant:
Nici nu vreau s aud de aceast soluie. Pe voi v
cununm noi, eu i Nui.
i aa a fost.
C. Rdulescu-Motru a afirmat odat c nu i-a relevat
nimeni vreo contradicie n sistemul su de gndire, c
adic sistemul su s-ar fi dezvoltat organic i
consecvent. Adevrul este c nu i-a relevat nimeni vreo
contradicie, nu fiindc asemenea contradicii n-ar fi
existat, ci fiindc nimeni n-a fcut un examen critic al
operelor sale. n realitate, nu este nici o continuitate
logic ntre, s zicem, Elemente de metafizic (1912),
aparinnd primei faze a gndirii sale, i lucrrile
sistematice din ultima faz, Vocaia (1932), Romnismul
(1936), Timp i destin (1940). n vreme ce prima lucrare

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 167

e construit filosofic n-am neles niciodat de ce la a


doua ediie el i-a pus subtitlul: Pe baza filosofiei
kantiene, cci nu exist nici o contingen ntre ideile
sale din aceast lucrare i concepia lui Kant , cele din
urm au fost elaborate sub influena unei ideologii
politice. Dup cel de-al doilea rzboi mondial i
sugerasem printr-o scrisoare s revad aceste lucrri,
s le curee de zgura politic, s le pstreze numai
fondul lor strict filosofic. Dar el a preferat s nu-mi
rspund nimic n legtur cu aceast sugestie.
Contradicii interne se gseau destule, ca de altfel n
orice sistem filosofic.
De o inconsecven notorie i comentat la
vremea sa a fost C. Rdulescu-Motru n viaa sa
politic. A debutat politic ca membru al partidului conservator i anume militnd alturi de ramura junimist
a acestui partid; l-a urmat pe Take Ionescu cnd acesta
a produs sciziunea n partidul conservator; n timpul
primului rzboi mondial l-a prsit pe Take Ionescu
francofilul i a mers cu Al. Marghiloman germanofilul
punndu-i candidatura la alegerile parlamentare din
primvara anului 1918 pe listele guvernamentale i fiind
ales deputat n parlamentul de la Iai; dup rzboi,
cnd partidul conservator progresist, condus de
Al. Marghiloman, era repudiat de masele electorale i
cnd Liga Poporului, condus de generalul Averescu,
mare comandant pe front, care-i atrsese simpatiile
ostailor i ale rii, devine micarea politic cea mai
popular, el prsete partidul conservator-progresist
i se nscrie n Liga Poporului, alegndu-se senator de
Mehedini pe listele acestui partid n a doua guvernare
din 1926-1927; dup cderea precipitat a partidului
poporului de la guvern i dispariia oricror anse pentru
acest partid de a mai reveni la putere, cnd nu se mai
ndoia nimeni c naional-rnitii, bucurndu-se de
simpatiile maselor electorale, vor prelua puterea, el a

168 / Constantin Rdulescu-Motru

prsit partidul poporului, devenind naional-rnist


i reprezentnd iari judeul su, Mehedini, n cele
dou guvernri naional-rniste din 1929-1931 i din
1932-1933; n 1938, el primete s fie membru
fondator al partidului de dictatur carlist Frontul
Renaterii Naionale i s fie ales membru al
pseudoparlamentului acestui partid, mbrcnd
uniforma de rigoare; n sfrit, dup detronarea lui Carol
II n toamna anului 1940 i preluarea puterii de ctre
generalul Antonescu mpreun cu Garda de Fier,
C. Rdulescu-Motru colabora la ziarul Timpul,
lsndu-se trt de evenimente, manifestnd o
pronunat putere de adaptare la situaii noi. Lipsit de
spirit combativ, el prefera s fie cu cel care deinea
temporar guvernul. Dar tocmai oportunismul su politic l-a mpiedicat s-i satisfac ambiiile, s ajung
ministru sau s fie preedintele Senatului, cum dorea
n a doua guvernare naional-rnist. n viaa politic,
el n-a putut fi mai mult dect senator. Iar n aceast
calitate, el avea capriciul ca toate trenurile rapide i
expres s opreasc i n gara Butoieti, satul unde avea
el casa printeasc.
Prea delicat, el nu mi-a fcut dect o singur dat
propunerea s m nscriu ntr-o organizaie politic din
care fcea parte, s-i fiu coreligionar politic: aceasta
s-a ntmplat la sfritul anului 1938, curnd dup
nfiinarea Frontului Renaterii Naionale. Eram, n prima
zi de Crciun, invitat la el la dejun, mpreun cu ali
musafiri, printre care I. Petrovici i C. Narly. Cum
evenimentul cel mai comentat al vremii era nfiinarea
Frontului Renaterii Naionale, ai crui ntemeietori din
oficiu, fr s fi fost consultai, fuseser fcui i
C. Rdulescu-Motru i I. Petrovici, cum ei erau convini
c obinnd adeziunea unui numr de persoane la noua
organizaie politic vor face s le creasc propriile lor
aciuni politice, cum C. Narly deja i dduse adeziunea,

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 169

C. Rdulescu-Motru mi se adres n toiul discuiei cu


vocea lui blnd i tonul ei blajin:
Drag Bagdasar, i dau un sfat prietenesc:
nscrie-te n Frontul Renaterii, cci altfel riti s fii dat
afar din Universitate.
Ceilali doi, I. Petrovici i C. Narly, adugar:
Are dreptate domnul Motru: dac nu te nscrii, nu
vei mai putea rmne la Universitate.
Ei aveau n mare parte dreptate; se fceau teribile
presiuni, cu ameninarea destituirii, asupra tuturor
salariailor de stat s se nscrie. La Facultatea de Litere
i Filosofie din Bucureti se nscriseser, cu puine
excepii, printre care m numram i eu, toi profesorii,
confereniarii, asistenii i ntreg personalul
administrativ. A sta n rezerv prea, n acele condiii
de intimidare i timorare, extrem de riscant. Le-am
rspuns totui, adresndu-m n primul rnd lui
C. Rdulescu-Motru:
Domnule profesor, nu m nscriu, orice s-ar
ntmpla. Iar dac dumneavoastr i domnul profesor
Petrovici, n calitate de membri fondatori ai Frontului
Renaterii, nu vei fi n stare s-mi servii ca paratrznet,
atunci nu v voi invidia c suntei membri fondatori.
La aceast replic, nici unul n-a mai zis nimic;
subiectul discuiei a fost schimbat.
i petrecea vara la Butoieti, la conacul su,
nconjurat de puin teren arabil i pdure. Acolo
plantase trei parcele cu vi de vie din cele mai bune
specii, una lng conac, alta pe versantul sudic al
dealului din spatele conacului i o a treia sus pe deal,
pe poriunea care avea configuraia unui platou. Soiurile
alese de vi, calitatea terenului, expunerea la soare i
buna ngrijire ddeau vinuri excelente. n grdina din
jurul conacului avea numeroi pomi fructiferi, n curte
puzderie de psri, n grajduri bine ntreinute vaci cu
lapte, boi, cai, n cotee, porci pentru nevoile

170 / Constantin Rdulescu-Motru

gospodriei de la Bucureti i de la ar. El se mndrea,


i pe drept cuvnt, cu calitatea produselor sale.
Conacul btrnesc de la Butoieti, pe care-l
motenise, situat pe versantul sudic al unui deal i
cruia el i mai adugase cteva ncperi, respectndu-i
ns aspectul de cul olteneasc, oferea privirii valea
larg a Motrului, strjuit de mesteceni, plopi i slcii,
iar mai departe, spre apus i rsrit, att rul ct i
oseaua naional, bine ntreinut, se pierdeau n
pduri btrne de ulmi, mesteceni i fagi. Privelitea
desfta ochiul, era ncnttoare.
ntr-o sear, la Butoieti, am provocat o puternic
reacie de indignare att din partea amfitrionilor, ct i
din partea celorlali musafiri cnd, dup ce mncaserm
mult la prnz, vznd c ncepe cina cu bor de pasre
i auzind c al doilea fel e o mncare de gsc cu
msline, am exclamat, fr s m gndesc c poate
svresc o impolitee:
Eu seara mnnc foarte sobru. V rog s m
scuzai dac nu voi putea servi din aceste feluri.
Ce i-a venit, domnule Bagdasar? sri suprat
doamna Motru. Ce, eti cucoan, ca s-i menii silueta?
O s faci bine i o s mnnci ce mncm cu toii!
Are dreptate Nui, adug C. Rdulescu-Motru. Nu
f mofturi: aici eti la ar i la Butoieti cina nu e sobr.
Ceilali comeseni aprobau cu efuziune dojanele
amfitrionilor; ei aveau poft de mncare. N-am avut ce
face, m-am supus voinei generale.
Suferind n copilrie de friguri palustre, care-l
debilitaser i-l siliser s absenteze adesea de la
coal, fr a-l face ns s-i piard rangul de premiant
al clasei, C. Rdulescu-Motru s-a bucurat toat viaa,
cu excepia accidentului pe care-l suferise pe la cincizeci
de ani a alunecat iarna pe treptele din faa casei sale
i i-a fracturat piciorul stng de o sntate foarte
robust pn la adnci btrnee. El mi povestea, cnd

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 171

avea mai mult de 75 de ani, c nu fusese niciodat


bolnav, c nu suferise nici mcar de grip, ci doar foarte
rar de guturai. Probabil c la pstrarea acestei snti
robuste a contribuit i faptul c mai multe luni pe an le
petrecea la ar, n mijlocul naturii.
La Butoieti, unde sttea n fiecare an din iulie pn
n noiembrie, cu mici intermitene n acest interval,
dac o cereau obligaiile lui profesionale era foarte
bucuros de oaspei. i fcea tot posibilul ca ei s se simt
ct mai bine. Cum el nu putea face plimbri prea lungi
pe jos din cauza infirmitii i nu-i putea nsoi, le sugera
s fac bi n Motru, le punea trsura la dispoziie ca s
viziteze mnstirea Motru sau Strehaia, i sftuia s fac
plimbri prin sat, s urce dealul din spatele conacului,
din vrful cruia putea fi cuprins cu privirea minunata
vale a Motrului. i fcea plcere s joace din cnd n cnd
cri. Cum eu nu cunoteam dect jocul de table, ca s
m distreze, el juca table cu mine. Nu pot uita cum, ntr-o
dup-mas, la Butoieti, jucnd table cu doamna Motru,
cu fiica i cu ginerele su, i ctignd toate partidele,
dei nu mai jucasem din adolescen, nvinii au fcut
apel la el ca s salveze onoarea familiei. Timp de mai
bine de o or ct am jucat cu el, a fost imposibil s ctig
vreo linie att de calm i de calculat tia s joace.
M invita n fiecare var la Butoieti, dar n-am
rspuns invitaiilor sale dect de cteva ori. Nu m-am
dus mai des fiindc nu m nduram s-mi stric
programul meu de lucru. Deprins s m scol n fiecare
zi foarte devreme i s m aez la birou, m simeam
foarte prost cnd eram mpiedicat s fac acest lucru.
La Butoieti nu te puteai scula ns fr s deranjezi
nainte de apte i jumtate. Pe urm, toat ziua, n
afar de convorbirile cu C. Rdulescu-Motru, trebuia
s i-o pierzi n discuii banale cu ceilali membri ai
familiei sau cu musafirii din sat, care veneau dup-mas
n vizit. O zi, dou, mergea, dar mai multe mi
deveneau plictisitoare.

172 / Constantin Rdulescu-Motru

Uneori, i unele fapte mrunte sunt semnificative


i ajut s completeze profilul moral al unei
personaliti. Iat cteva cu privire la C. RdulescuMotru.
Odat, curnd dup ce Dimitrie Gusti fusese numit
ministru, m-am dus la el acas ntr-o chestiune urgent
i, dup ce mi-a rezolvat-o, l-am ntrebat dac nu ne
poate da un ajutor pentru Revista de filosofie. Foarte
amabil, Dimitrie Gusti mi-a rspuns afirmativ, ba mi-a
propus chiar s merg mpreun cu el la minister ca
s-mi aprobe ajutorul i s-l i ncasez.
Dar mi trebuie o cerere semnat de domnul
Motru, i-am rspuns, iar domnul Motru nu e momentan
n Bucureti.
Nu e nimic, spuse Gusti. Faci cererea i-l semnezi
pe Motru. El n-o s se supere c l-ai semnat spre a
obine un ajutor pentru revist.
L-am nsoit pe D. Gusti la minister, am fcut cererea
n chiar cabinetul su, el a pus rezoluia cu aprobarea
unei sume substaniale i peste o jumtate de or ct
a durat ntocmirea formelor contabile plecam cu banii
n geant. Cnd, dup aceea, foarte jenat c fusesem
silit s recurg la acest act inadmisibil i, cerndu-i scuze,
i-am povestit faptul, C. Rdulescu-Motru mi-a rspuns
calm, linititor i fr urm de repro:
Foarte bine ai fcut. Eu nsumi a fi semnat-o,
dac ai fi venit la mine. Pe mine nu m-ai prejudiciat cu
nimic, dumneata n-ai avut nici un avantaj personal: a
profitat revista. tii c de multe ori am pus eu nsumi
s m semneze n fa? Veneau la mine unii prieteni i
cunoscui cu rugmintea de a le gira polie. Dac a fi
refuzat, s-ar fi suprat pe mine. Dac a fi semnat, a fi
riscat n unele cazuri s pltesc eu suma la scaden.
i atunci le spuneam celor care m rugau s-i girez,
lundu-le polia din mn, punnd-o cu faa n jos pe
birou i artndu-le locul unde trebuia s semnez eu

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 173

ca girant: Semneaz-m. Banca i va da suma i cu


astfel de semntur. n chipul acesta, eram sigur c
debitorul va achita datoria la scaden, cci altfel ar fi
fost trimis la Parchet pentru escrocherie.
Dotat cu un pronunat spirit practic, evideniat
prin chipul cum i administra gospodria, prin
ordinea i belugul care domneau n curtea conacului
su, C. Rdulescu-Motru era totui, uneori, de o
credulitate copilreasc. Se zvonise la un moment dat,
curnd dup ce Nae Ionescu, care era confereniarul
su, i dduse examenul de docen, c acesta nu ar
fi avut doctoratul. Zvonul trezise mult curiozitate n
lumea universitar i era comentat cu pasiune. Cci
dac nu ar fi avut doctoratul, n-ar fi avut dreptul s fie
confereniar, nu ar fi avut dreptul s-i dea examenul
de docen. n cercurile n care venea vorba i de Nae
Ionescu, ntrebarea care se punea atunci inevitabil era:
Are sau nu are diploma de doctorat? ntr-o zi, D. Gusti
l ntreb pe C. Rdulescu-Motru:
Ei, domnule Motru, ai mai aflat ceva n legtur
cu doctoratul lui Nae Ionescu?
l are, drag Gusti, i-a rspuns el.
Dar de unde tii, i-ai vzut diploma? ntreb
D. Gusti, din nou.
~ Nu, n-am vzut-o, dar a fost Beldie (un bun prieten
al lui Nae Ionescu) pe la mine i mi-a spus c a vzut
cnd Nae Ionescu a primit un sul din Germania. Or, ce
putea fi n acel sul dect diploma de doctorat? (n
Germania, diplomele de doctorat se nmnau titularilor
n nite cutii cilindrice de carton).
La unul din primele numere ale Revistei de
filosofie, pe care ncepusem s le ngrijesc eu, m-am
lovit de o dificultate: la ultima coal, care cuprindea
recenzii, ultima pagin rmnea goal ceea ce
constituia un neajuns redacional i tehnic. Cum nu
aveam nici o lucrare nou mai mic pe care s-o citesc

174 / Constantin Rdulescu-Motru

n dou-trei zile i s-o recenzez, m-am adresat lui


C. Rdulescu-Motru i, artndu-i despre ce este vorba,
l-am ntrebat dac nu-mi poate da el o scurt recenzie
asupra unei cri recent aprute. Rspunzndu-mi
negativ, el m-a ntrebat la rndu-i:
De cine e fcut ultima recenzie?
De mine, i-am rspuns.
Dac e fcut de dumneata, problema e simpl:
d un citat mai lung din lucrarea respectiv, ca s poi
trece cu cteva rnduri pe pagina urmtoare. i astfel
problema e rezolvat.
M-au surprins ingeniozitatea sa, spiritul su practic.
Am procedat n consecin i am ieit din ncurctur.
Ultimii ani ai vieii lui C. Rdulescu-Motru au fost
ani de dureroas suferin. Gospodria printeasc de
la Butoieti fiindu-i considerat moie, an de an, dup
23 august, a trebuit s fac fa, ca toi agricultorii de
la cteva hectare n sus, unor cote tot mai ridicate de
cereale, car ne, lapte, unor impozite tot mai
mpovrtoare. n scrisorile pe care mi le trimitea de la
Butoieti n aceast vreme, mi se plngea de dificultile
pe care le avea, de sarcinile crora nu le mai putea
face fa. i cum nici o nenorocire nu vine singur, i se
tiase i pensia. i toate acestea nu constituiau dect
un prolog. Obinu pn la urm favoarea de a i se stabili
domiciliul obligatoriu n Bucureti i de a locui n
propriul su apartament. Dar ce zile grele l ateptau!
Cnd i se tiase pensia, i se tiase, pe motiv c era
moier. Acum, cnd nu mai avea nici un venit, i se
refuza plata pensiei pe motiv c fusese moier. O bucat
de vreme, pn cnd soia sa a putut fi numit sor la
un spital cu un salariu de cteva sute de lei pe lun
el a trit din ceea ce puteau s-i dea prietenii si, care
nici ei nu stteau cu mult mai bine, unii din fotii si
elevi, din ceea ce puteau vinde din cas. Dac i-ar fi

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 175

pstrat biblioteca, ar fi suferit mai puin, cci biblioteca


sa fusese foarte bogat, cu opere valoroase din diferite
domenii psihologie, cu aproape toate ramurile, logic,
epistemologie, filosofie propriu-zis, psihotehnic etc.
ar fi putut scoate bani din vnzarea ei cu bucata, iar
amatori se gseau, era noua intelectualitate ce se forma.
Dar C. Rdulescu, cnd era nc la catedr, pe msur
ce crile nu mai ncpeau n biroul su de lucru de
acas, le dona Bibliotecii Seminarului de psihologie,
logic i teoria cunotinei de pe lng catedra sa, iar
cu mai muli ani nainte de a iei la pensie i donase
ntreaga bibliotec, pstrndu-i doar cteva sute de
volume, acelea care credea el c-i mai pot fi de folos
pentru problemele ce-l interesau. Biblioteca
Seminarului de psihologie, logic i teoria cunotinei
era una din cele mai bine dotate biblioteci seminariale
ale Facultii de Filosofie i Litere, o bibliotec putnd
sta cu mndrie alturi de orice bibliotec similar din
Occident. El a vndut deci din cas tot ce a putut vinde,
pstrndu-i doar strictul necesar. Din Iai, cnd aveam
ocazia mai ales prin profesorul tefan Brsnescu, a
crui familie domicilia n Bucureti noi i trimiteam
pachete cu alimente, iar eu nsumi, cnd veneam la
Bucureti, nu veneam cu mna goal. Dar profesorul
tefan mergea rar la Bucureti de cteva ori pe an
iar eu o singur dat, vara, cnd mi petreceam
concediul la casa mea din Posada, pe Valea Prahovei.
Pe de alt parte, i eu stteam prost, fiind ncadrat n
cel mai mic post, la fel cu tinerii absolveni ai facultilor,
ntr-un colectiv de istorie literar a Filialei Iai a
Academiei R.P.R. i nu puteam s-l ajut n msura n
care a fi dorit. Soia mea ducea greul gospodriei
noastre.
Nu pot s uit urmtoarea scen, care m-a micat
adnc. De la Posada, dup terminarea concediului, n
drum spre Iai, m abteam pentru cteva zile i pe la

176 / Constantin Rdulescu-Motru

Bucureti, ca s-mi vd neamurile i prietenii. i,


bineneles, prima vizit o fceam venerabilului gnditor
i prieten. ntr-un an de mari lipsuri alimentare cum
au fost mai bine de zece ani dup cel de-al doilea rzboi
mondial am crezut c nu-i pot face o surpriz mai
plcut dect ducndu-i, ntre altele, o jumtate de kilogram de unt untul era atunci o raritate pe care mi-l
procurase n acest scop bunul i extrem de serviabilul
meu cumnat, colonelul doctor Anghel Popescu. Cnd
am sunat, mi-a deschis fiica sa, creia i-am nmnat
pachetul. Dup ce m-am ntreinut, ca de obicei, mult
vreme cu el, cnd mi-am luat rmas bun, el m-a ntrebat
cu glasul tremurnd de umilin:
Fine aa mi spunea dup ce m cununase nu
mi-ai adus nimic?
Ba da, i-am rspuns; i-am dat pachetul lui Margo.
Iart-m c te-am ntrebat, dar tii, o duc att de
greu! Mulumesc, mulumesc!
Ani de zile, C. Rdulescu-Motru a suferit de foame.
Abia n 1955, dup ce se zvonise c el czuse pe strad
leinat de foame, abia atunci s-au sesizat forurile
Academiei i l-au ncadrat la Institutul de Psihologie ca
cercettor tiinific, adic n cel mai mic post, ca s-i
poat da un salariu i s-l pun la adpost de mizerie.
C. Rdulescu-Motru a suferit cumplit nu numai de
foame, ci i de frig. Caloriferul se stricase, iar colocatarii
refuzau sau nu puteau s contribuie la repararea lui. n
camera sa i instalase, ca i cei mai sraci oameni, o
sobi de tabl (pe care i-o druise un fost elev), al
crei burlan era scos prin oberlichtul ferestrei. n camer
era cald, chiar prea cald, ct timp sobia era ncins,
dar de ndat ce focul nu mai era alimentat cci
combustibilul era pe sponci n camer devenea tot
att de frig ca i afar. n fiecare toamn se gndea cu
groaz la apropierea iernii, ndoindu-se c va mai scpa
cu zile pn n primvar. n ultimii ani de via, prin

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 177

bunvoina doctorului C. Parhon, el era internat, din


octombrie pn n martie, n Spitalul de Geriatrie, avnd
aici cldur din belug i masa gratuit. n ultimul an i
jumtate al vieii, el a primit, prin grija lui Miron
Constantinescu, care era membru al Biroului Politic i
prim-vicepreedinte al Consiliului de Minitri i care-i
fusese elev, o pensie personal de 1 500 lei. Aceast
pensie i venea ns prea trziu.
Tot timpul ct am locuit la Iai din 1945
pn n 1956 am fost n coresponden
continu. C. Rdulescu-Motru era de o promptitudine
remarcabil n corespondena sa, rspunznd n aceeai
zi n care primea scrisorile mele, spre deosebire de
mine, care, n aceast privin, eram uneori de o
neglijen condamnabil.
Ct de mult s-a bucurat cnd a aflat, n 1956, c
voi fi adus de la Iai la Bucureti! S-a bucurat c ne
vom vedea mai des, c va avea cui mprti ideile
filosofice care-l preocupau, c va avea cu cine le discuta.
Spre profundul regret al amndurora, ne vedeam ns
rar, nu numai din cauz c eu obinusem o locuin la
o distan apreciabil de locuina sa eu locuiam pe
Clucerului, lng spitalul Elias, el pe bulevardul
Dimitrov, lng Foior dar i din cauz c Dicionarul
Enciclopedic Romn, la care fusesem adus, mi acapara
tot timpul. Nu-l vzusem cteva sptmni dup ce m
mutasem la Bucureti i nu mi se instalase nc
telefonul, ca s putem sta de vorb mcar pe aceast
cale, i m pomenesc de la el cu o scrisoare prin pot,
n care i exprima mirarea c nu mai ddusem pe la el
i dorina de a m vedea i a sta de vorb cu mine.
l vzusem mpreun cu Tudor Vianu, la Spitalul
de Geriatrie, cu dou zile nainte de a-i da sfritul.
Era foarte slbit, se deshidratase. Ne-am dat seama c
nu zilele, ci i orele i erau numrate. Dar spiritul su
era tot att de lucid ca i cnd ar fi fost n floarea vrstei

178 / Constantin Rdulescu-Motru

i perfect sntos. Preocuprile filosofice nu-l prsiser.


Amrt i ndurerat, el a inut s protesteze mpotriva
calificrii concepiei sale filosofice ca idealist.
i-a dat sfritul la 6 martie 1957, la vrsta de 89
de ani, n Spitalul de Geriatrie, ca un biet pensionar al
unui azil de btrni!
Prin derogare de la dispoziiile n vigoare, de a nu
se anuna prin pres ncetarea din via a nici unei
personaliti a regimului burghez, Miron Constantinescu
a dat ordin ca att ziua morii, ct i ziua nmormntrii
lui C. Rdulescu-Motru s fie publicate de ziare i
difuzate de posturile de radio. Datorit acestui fapt, o
lume imens a participat, la Cimitirul Bellu, la ceremonia
nmormntrii sale.
n necrologul pe care l-a publicat n revista
Contemporanul singurul necrolog, de altfel, care a
aprut n toat presa romn Mihai Ralea a afirmat c
suferinele pe care le ndurase C. Rdulescu-Motru s-ar
fi datorat nu rutii oamenilor, ci mizeriilor trupului,
legate de vrsta naintat! Cum am relevat i mai nainte,
C. Rdulescu-Motru s-a bucurat toat viaa de o sntate
robust i cu excepia frigurilor palustre din copilrie i
a accidentului pe care-l suferise, alunecnd pe ghea,
el n-a fost niciodat bolnav. De altfel, Mihai Ralea a citit
n faa catafalcului acelai necrolog pe care-l publicase
n dimineaa aceleiai zile n Contemporanul i pe care
majoritatea celor de fa l cunotea din revist.
Rolul pe care l-a jucat C. Rdulescu-Motru n cultura
romneasc pentru rspndirea cunotinelor filosofice
i pentru dezvoltarea interesului fa de problemele
filosofice a fost mare. ntr-o vreme cnd cititorii de opere
filosofice erau n numr infim, C. Rdulescu-Motru a
tiprit brouri, a publicat studii n diferite periodice, a
editat lucrri filosofice voluminoase, a scos colecia
Studii filosofice (1898-1918), a fost directorul Nouei
Reviste Romne (1900-1916), al Revistei de filosofie

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 179

(1919-1943), al Analelor de psihologie (1934-1943),


al Jurnalului de psihotehnic (1936-1940), a patronat
Ideea European (1920-1927). Ct de mare era
numrul cititorilor de opere filosofice n primele dou
decade ale secolului nostru, se poate aprecia din faptul
c brourile pe care C. Rdulescu-Motru le publicase n
primii ani dup ntoarcerea sa de la studii din strintate,
adic ntre 1894 i 1898, ca Valoarea silogismului, Rolul
social al filosofiei, Psihologia martorului etc., dei
tiprite ntr-un numr restrns de exemplare, se mai
gseau nc n comer dup primul rzboi mondial,
adic dup dou decenii i jumtate de la apariie. i
aceasta n ciuda spiritului comercial al lui C. Beldie,
fost secretar de redacie al Nouei Reviste Romne,
fost elev al lui C. Rdulescu-Motru i un devotat al su
cu trup i suflet, care, spre a le face s se vnd, ba le
schimba copertele i anul, fcnd s se cread c au
aprut ntr-o nou ediie, ba reunea mai multe brouri
la un loc, punndu-le un titlu general. C. RdulescuMotru nu s-a lsat influenat de vorba lui Titu Maiorescu
c celula romneasc nu rezist speculaiei filosofice,
ci a muncit n domeniul filosofiei, ndemnnd i pe alii
s fac la fel i punndu-le la ndemn reviste n care
s-i publice roadele muncii lor teoretice dezminind
prin fapte alegaia nefundat i deprimant a lui Titu
Maiorescu.
Gata s accepte orice iniiativ i s sprijine orice
aciune de cultur pe care le considera necesare i utile,
el nu ezita s ajute cu sfatul, cu colaborarea tiinific,
cu intervenia la locul n drept, acolo unde era nevoie
de fonduri, i chiar s contribuie cu bani din propria sa
pung. El nu era omul care, cerndu-i-se concursul ntr-o
aciune cultural, s spun nu i s descurajeze. Aa
se explic de ce a fost director al attor periodice. El
nu revedea materialul nainte de a fi dat la tipar uneori
nu citea studiile i recenziile nici dup apariie dar

180 / Constantin Rdulescu-Motru

faptul c un periodic aprea sub direcia sau patronajul


su constituia un gir, un factor moral de prim ordin
pentru cititori. n aceast privin, el a dat dovad de o
energie, de o perseveren, de o tenacitate cu adevrat
exemplare.

POSTFA

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
N GNDIREA CONTEMPORAN

1. Atunci cnd, n prefaa la ediia I (1912) a


Elementelor de metafizic scria: prezint publicului
romnesc o carte ndrznea, att prin cuprinsul ei,
ct i prin metoda cu care e scris1, Rdulescu-Motru
i anuna, de fapt, programul angajrii sale pe o direcie
de gndire proprie, n centrul creia se afl valorile
durabile ale tiinei i raiunii i, ceea ce sporete i
mai mult valenele demersului su teoretic, ideea
semnificaiei umane a metafizicii i, n genere, a menirii
sociale a filosofiei. De la origine scria el n alt context gndirea filosofic a fost ndreptat spre
perfectarea omului, sub raportul conduitei i al
mentalitii. Filosofia a fost i este, n primul rnd,
nelepciune; adic: gnd i fapt cumpnite. Gnd
cumpnit: prin ordinea i unitatea puse n cunotine;
fapt cumpnit: prin stabilirea principiilor din care
decurg normele de conduit. Sub ambele raporturi,
filosofia mijlocete omului orizonturi largi i luminoase.
Un om cu o cultur filosofic este presupus a fi nzestrat
1

C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic pe baza filosofiei


kantiene, ediie definitiv, Bucureti, Casa coalelor, 1928,
p. V.

182 / Constantin Rdulescu-Motru

cu spirit critic n judecat i, n acelai timp, stpn pe


hotrrile voinei1.
De fapt, prin ntreaga sa activitate teoretic i
practic, Rdulescu-Motru a luat atitudine fa de
problemele epocii, a promovat iniiativa i a grupat
energiile creatoare n jurul unor veritabile programe de
cercetare i organizare ce vizau afirmarea identitii
spiritualitii romneti i modernizarea ei n contextul
culturii europene. Tocmai n acest context capt o
rezonan aparte cuvintele: ... originalitatea unui popor
nu se exprim nicieri mai lmurit ca pe terenul
filosofic2, ceea ce nu poate s nu aminteasc de
pledoaria lui Hegel pentru modul filosofic de a gndi,
pentru metafizic: straniul spectacol al unui popor
civilizat lipsit de metafizic este asemntor unui
templu, de altfel bogat mpodobit, dar lipsit de sanctuar3.
2. Metafizica sau, aa cum spunea Hegel, modul
filosofic de a gndi constituie tema central n sistemul
preocuprilor teoretice ale lui Rdulescu-Motru i se
desfoar att n forma conceperii ideii de metafizic
(motivaia ei ca domeniu teoretico-filosofic), ct i n
aceea a unei metafizici determinate (personalismul
energetic), cu o metod i o configuraie proprie n
explicarea lumii, a omului i a creaiei umane.
Tocmai pe baza distinciei ntre problem i soluie,
respectiv ntre metafizica form a venirii n prezen
1

2
3

C . R d u l e s c u - M o t r u , R o l u l e d u c a t i v a l f i l o s o f i e i.
Comunicare fcut n edina public de la 18 februarie
1944, n: Analele Academiei Romne, Memoriile
Seciunii Literare, Seria III, tomul XIII, Mem. 2, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1944, p. 1.
Idem, Rostul filosofiei, n Caiete de filosofie, 1, 1942, p. 23.
G.W.F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Ed. Academiei, 1966,
p. 7, 8.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 183

a filosofiei ca domeniu al valorilor teoretice i metafizica


expresie (interpretare) a acestui domeniu, RdulescuMotru propune: (a) o definiie a metafizicii din unghiul
de vedere al trebuinei de metafizic i (b) metafizica
personalismului energetic sub unghiul de vedere al
unei uniti sui-generis dintre filosofie i tiine i n
perspectiva unei teorii a vocaiei care evideniaz
finalitile formative ale metafizicii ca atare.
Definiia personalismului energetic este edificatoare n acest sens, relevnd totodat unitatea dintre
tradiia kantian a metafizicii i mediul tiinific al
afirmrii metafizicii n modelrile metafizicii inductive
(Lotze, Fechner, Wundt .a.): Personalismul energetic
este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism el are
denumirea de personalism fiindc persoana omeneasc
este pentru dnsul realitatea cea mai general dobndit
prin experien i inducie. Personalismul energetic este,
prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii
energiei pe ntreg cmpul experienei omeneti, att
materiale ct i sufleteti. n sistemul lui, persoana
omeneasc ocup locul central fiindc n viaa acesteia
se face mbinarea diferitelor concretizri pe care le
studiaz un mare numr de tiine speciale1.
n ali termeni, n spiritul criticismului, dar regndit
n perspectiva modern scientist sau, cum scrie autorul
nsui, lund perspectiva kantian ca o perspectiv
heuristic i nimic mai mult; ntruct adevrurile
tiinei vin din experien: numai o bun organizare a
lor poate veni din apriorism2.

C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Casa


coalelor, 1927, p. 239-240.
C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic, p. 134.

184 / Constantin Rdulescu-Motru

Aceast idee a unui kantianism corectat ntlnete


astfel o vocaie filosofic de netgduit i o erudiie
tiinific de prim ordin, dezvoltat mai ales pe un
fundament psihologic, dincolo de alte influene fiind
evident n primul rnd cea a lui Wundt1.
Mediul psihologiei experimentale rmne, incontestabil, una dintre condiiile motivrii nevoii de
metafizic, aa cum o arat urmtoarea formulare:
ntre undele de reacii cu care omul rspunde
impresiilor lumii externe i care constituie perspectivele
tiinelor speciale exist i o und de reacie
fundamental care este determinat de totalitatea fiinei
omeneti i care constituie punctul de vedere al
metafizicii. n aceast reacie total ptrunde ceva mai
mult din eternul omenesc dect n toate celelalte reacii.
Ea determin amplitudinea tuturor celorlalte aciuni.
Ea este gestul supremului interes omenesc; ea d
valoare lucrurilor cu care omul vine n contact. n reacia
aceasta total i gsete un loc i adevrul tiinei
speciale, dar ea, reacia aceasta, este la limita
adevrului; este poate adevrul relativ al tuturor
celorlalte tiine speciale2.
Desigur, formularea nu poate s nu aminteasc de
Wundt, care scria: orict de multiform i contradictoriu
ar fi tabloul pe care ni-l ofer coninutul filosofiei dup
condiiile dezvoltrii ei istorice, pe att de concordant
apare totui scopul spre care a nzuit filosofia; i aceasta
cnd n mod expres, cnd tacit. El const pretutindeni
n strngerea cunotinelor noastre particulare ntr-o
concepie despre lume i via care s satisfac
exigenele intelectului i nevoile inimii3. Filosofia
1

2
3

M. Djuvara, C. Rdulescu-Motru (Cu prilejul ultimei lucrri: Timp


i destin), n Revista de filosofie, vol. XXV, nr. 3-4 (1940), p. 222.
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 17.
W. Wundt, System der Philosophie, 4. Aufl., Erster Band,
Leipzig, A. Krner, 1919, p. 2.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 185

preciza Wundt n continuare nu este fundament al


tiinelor particulare, ci, dimpotriv, ea le are drept fundament pe acestea i, cum nzuiete s duc mai
departe i s desvreasc travaliul tiinelor
particulare, este ea nsi filosofie tiinific1.
ntr-un mod asemntor, nsuindu-i definiia,
curent la nceputul secolului nostru, c metafizica este
tiina care are ca scop de a ne da cunotina cea mai
complet i mai puin relativ despre lume,
Rdulescu-Motru o completeaz i o adncete2. Cci
metafizica elaboreaz o cunotin unitar superioar
nluntrul creia adevrurile vechi apar ntr-o alt ordine
i ntr-o alt lumin. Cine a ntrezrit aceast unitate a
devenit metafizician, i pentru totdeauna3.
De fapt, intervine aici o veritabil necesitate: Omul
de tiin special trebuie s gseasc naintea sa o
tiin anume organizat, care s-i nlesneasc
aprofundarea noiunilor fundamentale pe care el
adeseori le-a adoptat numai prin puterea tradiiei.
Aceast tiin este metafizica4.
3. Se ajunge astfel la ideea de Absolut, pe care o
proiecteaz i alte dou forme ale culturii: arta i religia.
De aceast proiecie autorul se delimiteaz ns n
spiritul scientismului i al raionalismului: Absolutul
metafizic consist dintr-o gndire, care, dei deasupra
tiinelor speciale, se sprijin totui pe metodele
tiinelor experimentale, pe cnd absolutul artei i al
religiei se prezint ca desprins de orice metod tiinific
experimental5.
1
2

3
4
5

Ibidem, p. 9, 10.
N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, n: Scrieri, Bucureti,
Ed. Eminescu, 1988, p. 68.
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 13.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 18.

186 / Constantin Rdulescu-Motru

nsi logica de care se servesc arta i religia este


una a sentimentului, ceea ce poteneaz diferit i idealul
i finalitatea lor. n termenii Elementelor de metafizic
ideea sun n felul urmtor: Idealul metafizicii este
sugerat de experien i el ateapt ca s existe
confirmarea experienei, pe cnd idealul artei i idealul
religiei pot fi sugerate din experien, dar ele nu ateapt
confirmarea experienei1. Mai mult, metafizica, arta i
religia se deosebesc n atitudinea lor privind raportul
dintre cunoscut i necunoscut, n modul de a nelege
curiozitatea uman i satisfacerea ei. Metafizicianul
scrie Rdulescu-Motru caut s neleag experiena
ntregind-o, artistul i omul religios caut s neleag
aceeai experien simplificnd-o... Ctetrele au ca
int aflarea absolutului, dar arta i religia gsesc
absolutul lor prin nfrumuseare i prin ndumnezeire,
n ambele cazuri, prin simplificarea actualitii, pe cnd
metafizica gsete absolutul su prin adncirea i
extinderea actualitii2.
Nu este de neglijat faptul c metafizica
personalismului energetic (sau acesta luat ca
metafizic-soluie) reia aceast punere a problemei att
prin nominalizarea (identificarea) Absolutului, a
obiectului metafizicii, ct i prin conceperea finalitilor
acesteia. i aceasta prin resemnificarea metafizic a
teoriei psihologice a personalitii i a teoriei energiei,
n funcie, bineneles, de ceea ce trebuie s fie
metafizica ntruct aduce o explicare a lumii i o luare
de atitudine a omului fa de aceasta. Personalitatea
scria Rdulescu-Motru nu este dect statornicirea unor
aptitudini izvorte din natur i destinate s continue
activitatea energetic a naturii. Munca omeneasc se
leag ca o verig n lanul transformrilor pe care natura
1
2

Ibidem, p. 19.
Ibidem, p. 86.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 187

le-a nceput nainte de apariia omului. Personalitatea


este o energie ce izvorte, fr nici un mister, din
ordonarea energiilor psihofizice cu care omul vine pe
lume1.
Pentru personalismul energetic personalitatea
este energia n actul ei cel mai desvrit, n ea
mbinndu-se sufletul cu corpul, valoarea cu
indiferentul, anticiparea cu invariabilul; pentru
energetism, personalitatea este un moment al energiei,
pentru personalismul energetic, personalitatea este
o direcie a energiei. Cel dinti este o filosofie
monist pe baza abstraciilor mecaniciste; cel de-al
doilea este o filosofie monist pe baza realului trit
n personalitate2.
Dac adugm aici teoria vocaiei, ntr-un fel,
finalizarea metafizicii personalismului energetic,
dubla motivaie exigenele intelectului i nevoile
inimii (Wundt) devine i mai evident, aducnd
totodat n atenie unitatea dintre o concepie despre
menirea metafizicii i modelarea ei ntr-o concepie
(ntr-o metafizic luat ca soluie). Omul de vocaie
scrie Rdulescu-Motru este instrumentul care ridic
energia unui popor de la nivelul rdcinilor cosmice la
nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe
oamenii de vocaie pentru a asigura cristalizarea unei
culturi, ntocmai cum ntrebuineaz germenii pentru
a asigura continuitatea formelor vieii animale3.
Poate de aici i importana deosebit acordat
metafizicii i cultivrii unei formule de metafizic
autentic n viaa i cultura popoarelor. Sintezele
1
2
3

C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, p. 115.


Ibidem, p. 244-245.
C. Rdulescu-Motru, Vocaia, factor hotrtor n cultura
popoarelor, Ediie definitiv, Bucureti, Casa coalelor, 1935,
p. 99.

188 / Constantin Rdulescu-Motru

filosofice sublinia Rdulescu-Motru reprezint fore


de propulsie n cultura fiecrei epoci... Fiecare popor
i face mndrie din faptul c n producia sa cultural
apar asemenea sinteze, fiindc originalitatea i
continuitatea de apariie a acestora dovedesc o energie
vital. Popoarele unitare i tari sunt n acelai timp
popoare cu bogat creaie filosofic1.
Dat fiind aceast posibilitate, devine iminent
afirmarea originalitii i depirea practicii clieelor, a
transformrii unei culturi n simplu mediu de rezonan
a ceea ce se petrece n cultura universal. Cteva
formulri devin n acest sens extrem de semnificative:
Metafizica este o activitate raional respectabil, dar
numai atunci cnd se produce unde trebuie; sintezele
filosofice nu trebuie confundate cu clieele filosofice,
care usuc din rdcini, ori pe unde ajung, seva creaiei
originale, sunt un simptom de boal mintal.2
4. Prin ideea de baz, ca i prin configuraia sa,
demersul lui Rdulescu-Motru n conceperea esenei i
funciilor metafizicii se circumscrie unei gndiri
moderne de sorginte criticist, dar resemnificat n
contextul diferenierii i al afirmrii tiinelor umane
(ncepnd cu psihologia i mergnd pe ntreg palierul
disciplinelor privind omul, istoria, cultura i creaia
uman). El preia ideea din stadiul n care au adus-o
metafizicile postkantiene, ndeosebi metafizica critic
i metafizica inductiv i o resemnific n funcie de
noua explicare a omului i a culturii propus de
instituirea tiinelor spiritului (Dilthey) i de nevoile
personalizrii i afirmrii noilor culturi.
Fr dezvoltri prea largi, reinem atenia asupra
faptului c punctul de vedere al tuturor acestor
1
2

Idem, Rostul filosofiei, p. 9.


Ibidem, p. 15, 16, 17.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 189

metafizici este solidar cu urmtoarea concepere a


esenei metafizicii: met din ceea ce n tradiia studierii
textelor Stagiritului s-a numit t met t fusik nu are
numai semnificaia unui nume care vrea s indice locul
problematicii de baz a filosofiei, ordonarea exterioar
a scrierilor (aristotelice n.ns.), ci are o semnificaie
de coninut, anume dincolo (trans.): astfel metafizic
nseamn desemnare pe linie de coninut i
interpretare a filosofiei prime prt fulosofa, resp.
tiin despre suprasensibil1.
Este de la sine neles c metafizicile moderne (aici
i cea a personalismului energetic) nu mai dau acestui
trans nelesul de suprasensibil (n accepia
teologico-scolastic sau cea a metafizicilor leibnizowolfiene, care vizau un inteligibil, chiar transinteligibil), ci l semnific n unitatea metafizic- experien,
proiectnd Absolutul nu ca inteligibil, ci ca
ireductibilul (n fond, valoricul ca form a universalitii)
din unitatea fiecrui domeniu teoretic (unitatea unei
modelri ca teorie: a cunoaterii, a valorilor, a culturii
.a.), a fiecrui tip de experien (tiinific, metafizic,
religioas, artistic etc.). Tocmai de aceea se i vorbete
n secolul nostru despre varieti i tipuri ale experienei,
ca: varieti ale experienei religioase (W. James);
experiena moral (Fr. Rauh); experiena mistic
(L. Lvy-Bruhl) i (de ce nu?) experiena metafizic
(J. Wahl).
n fond, totul vine cumva dup modelul: gndire
prelogic (Lvy-Bruhl); gndire mistic (Schelling,
Cassirer); pense sauvage (Cl. Lvy-Strauss) .a. i
poate tolera ideea c modelarea domeniilor nu are loc
1

M. Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik.


Welt-Endlichkeit-Einsamkeit, n: Gesamtausgabe, II.
Ableitung, Bd. 29/30, Frankfurt a.M. V. Klostermann, 1983,
p. 56, 58.

190 / Constantin Rdulescu-Motru

sub specia unic a raionalitii tiinifice, ci are nevoie


i de alte tipuri de raionalitate (e adevrat, funcionnd
mai mult cu o logic a inimii, cum s-ar spune,
urmndu-l pe B. Pascal). Aa cum preciza J. Wahl, n
sintagma experien metafizic nu trebuie s vedem
neaprat o alian paradoxal; dup cum avem
experiena a ceea ce e dat empiric, experiena
tiinific (experiment), experiena n sensul kantian,
experiena ante-predicativului (Husserl), tot aa avem
i o experien metafizic diferit de la un gnditor la
altul, dar i avnd o structur unitar1.
Este, credem, acel Gebietmetaphysik2 din orice
domeniu (modelare a domeniului) i, n ultim instan,
din modelarea la nivelul unitii prin limit i
necondiionat.
Acesta este contextul n care devine inteligibil i
metafizica lui Rdulescu-Motru. Tocmai n acest sens
i afl deplina ndreptire marca specific a cuprinderii
ideii de metafizic (i a problematicii ei) n metafizica
personalismului energetic ntr-o concepie cu
semnificaie n contextul genezei i proiectrii idealului
major al culturii naionale.
De altfel, ideea unitii dintre metafizic i
experien nu e deloc strin de acest context, de
nevoia de transcendere prin luare de atitudine i
aciune, de obiectivarea prin munc i creaie,
fenomene structurale genezei personalitii i
personalizrii culturilor n istoria timpurilor noi.
Contiina acestei nevoi strbate ntreaga oper
psihologic i metafizic a ilustrului gnditor, aflndu-i
nu puine forme de expresie ce frizeaz exemplaritatea
1

J. Wahl, LExprience mtaphysique, Paris, Flammarion,


1965, p. 5, 6, 12.
N. Hartmann, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis,
5. Aufl., Berlin, W. de Gruyter, 1965, p. 11.

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 191

aforismului i a imperativelor aciunii. De pild: spiritul


nu intr n activitate dect chemat de condiiile istorice
ale omenirii; omul de vocaie are o productivitate
original i nchinat binelui social, cum nu o au ceilali
oameni, originalitate caracterizat printr-o izbitoare
unitate de sine, pe care el ns o mpreun la un loc
cu un puternic sentiment de rspundere personal1.
5. Ideea de transcendere nsi trimite la tradiiile
metafizicii, n care termenul met (nsemnnd peste
dincolo de ceva, de cealalt parte) exprim ideea de
depire. La aceasta ndeamn chiar modul de interogare,
care, viznd interogatul, face iminent trecerea dincolo
de t fusik, adic pune problema metafizic
fundamental, metafizica devenind smburele oricrei
filosofii, iar introducerea n metafizic accesul la
chestionarea privind problema fundamental2. Acest
acces la continu Heidegger nu este un mers spre
ceva ce s-ar afla ntr-un anumit loc, ci trebuie s trezeasc
i s produc interogarea nsi3.
n ali termeni, prin interogare metafizica vine ca
un comportament metafizic i ia forma experienei
metafizice (a celei tip, modelat de specialist, dar i a
lurii la cunotin i a trezirii unei asemenea
experiene de ctre fiecare), se propune nu doar ca
explicare, ci i ca luare de atitudine i valorizare. Ca
forma-filosofie (sau filosofia ca unitate ntre cunoatere
i valorizare), metafizica pune astfel nu numai o
problematic uman, ci pune i sursa problematizrii
nsi (omul ca fiin raional) sub semnul
problematizrii, al evalurii i proiectrii prin
1
2

C. Rdulescu-Motru, Vocaia, p. 63, 85, 89.


M. Heidegger, Einfhrung in der Metaphysik, 3. Aufl.,
Tbingen, M. Niemeyer. 1966, p. 12, 13, 15.
Ibidem, p. 15.

192 / Constantin Rdulescu-Motru

transcendere, al depirii succesive a oricrui nivel de


realizare atins n istoria faptic i n creaia valoric.
Ceea ce s-a numit Necondiionatul, Absolutul,
Ireductibilul nu este astfel un dat absolut, ci se mut
(prin cunoatere i luare de atitudine, valorizare) pe
msura nsi a creterii gradului de problematizare,
ceea ce i permite n principiu un optimism (teoreticognoseologic ndeosebi) i, implicit, o angajare sub
semnul obiectivrii, al producerii personalitii, aa cum
spunea Rdulescu-Motru.
De fapt, metafizica personalismului energetic d
expresie unei nelegeri moderne a ceea ce nseamn
o problem metafizic, ideii dup care aceasta este o
problem ce ne pune n joc pe noi nine i totodat
lumea i, ca urmare, n faa ei nu putem s rmnem
indifereni1.
Rndurile urmtoare sunt gritoare pentru o
asemenea cretere a importanei omului n raport cu
lumea, cu natura: ...nu contrar naturii, ci prin natur
spre completarea naturii; prin apariia omului natura
i servete propria sa finalitate... Omul, dac n-ar fi
aprut, evoluia naturii ar fi suferit un hiatus, i este
cazul de a zice c el ar fi trebuit s fie inventat, pentru
a completa unitatea2.
Cu vocaia sa de metafizician 3 , psihologul
Rdulescu-Motru nu numai c nelegea, dar i tria,
1
2
3

J. Wahl., op. cit., p. 12.


C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, p. 112.
C. Rdulescu-Motru preciza I. Brucr este prin vocaie
metafizician. Aceast vocaie el i-a manifestat-o o dat cu
teza sa asupra filosofiei kantiene (Zur Entwicklung von Kants
Theorie der Naturkausalitt, Leipzig, 1894), tez care urma
s arate direcia n care gndirea sa, raionalist i criticist,
i va ndrepta nu numai cercetrile, ci i preferinele
(C. Rdulescu-Motru metafizician, n: Omagiu Profesorului
C. Rdulescu-Motru, Revista de filosofie, vol. XVII, 1932,
Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, p. 159-160).

PSIHOLOGIA

POPORULUI ROMN

/ 193

situa ntr-o experien metafizic un paradox structural gndirii umane, paradox pentru care romanticul
Novalis gsise cndva expresia exemplar: Wir suchen
berall das Unbedingte und finden immer nur Dinge1.
Al. Boboc

Novalis, Die Lehrlinge zu Sais. Gedichte, Fragmente, hrsg.


von M. Kiessig, Stuttgart, Ph. Reclam Jun. 1978, p. 116
(Cutm pretutindeni Necondiionatul, dar gsim totdeauna
numai lucruri).

Sumar
Not introductiv ............................................ 7
Psihologia poporului romn .......................... 11
Sufletul neamului nostru. .............................. 33
caliti bune i defecte .................................. 33
Psihologia industriaului ............................... 49
Psihologia martorului .................................... 61
Psihologia ciocoismului ................................. 93
Din psihologia revoluionarului .................... 107
Anex
C. Rdulescu-Motru ..................................... 139
de N. Bagdasar
Postfaa
Constantin Rdulescu-Motru
n gndirea contemporan .......................... 181
de Al. Boboc

Tiprit la
Ateliere Tipografice
METROPOL