BIBLIOTECA

MITROPOLIEI IAI
Fond
COTA

CINSTIREA MAICII DOMNULUI

N TRADIIA ORTODOXA 1
Sfntul loan Maximovici

Cinstirea Maicii Domnului

n tradiia ortodox

t
Aceast carte s-a tlmcit dup versiunea englezeasc
The Ortodox Veneration o f the Mother of God,
tradus din limba rus de Printele Serafim Rose
dup Calendarul Ortodox pe anul 1933
al Friei Sfntului Iov (Vladimirova Cehoslovacia).
Mulumim
Friei Sfntului Gherman din Alaska
pentru marea bunvoin cu care ne-a acordat
dreptul de a tipri n limba romn aceast scriere
a Sfntului Ioan Maximovici.

Traducere din limba englez de Cristian Maxim

Editura ICOS, 2000

I.S.B.N. 973-98828-4-6

> 3 2- , ^ -J j

" ^ 'S

/ 'K v t i

v-v^cTa ^ ,

fi*.,rcZ*

A > v v (u a ^ U

(5'v^ '**<<'Sr-IX

Sfntul Ioan Maximovici

Cinstirea Maicii Domnului

n tradiia ortodox

ICOS

i .'

Kitropota

J . i ! B-jeovijwi

INTRODUCERE
Teologul Ortodox a Arhiepiscopului
Ioan Maximovici
U CU m u l i ANI N u r m , s ta r e a u n e i m n s tir i

ce inea de Biserica Ortodox Rus, o femeie

cu via sfnt rostea un cuvnt de nvtur n
biserica mnstirii, la srbtoarea Adormirii Maicii
Domnului. Cu lacrimi n ochi ea le ruga pe maici,
dar i pe pelerinii ce veniser pentru praznic s
primeasc pe de-a-ntregul i din toat inima ceea ce
Biserica pstreaz pn n zilele noastre, fiind nevoie
de atta trud i de attea nevoine pentru a menine
predania sfnt de-a lungul attor veacuri i s
nu hotrasc fiecare pentru sine ce este mai important
i ce este czut n desueitudine . Cci crezndu-se
cineva prin nelepciunea sa mai presus de Tradiie,
acela poate lesne sfri prin a se rupe de ea. Astfel,
atunci cnd Biserica ne spune prin cntri i prin
icoane c Sfinii Apostoli au fost n chip minunat
adunai din toate colurile lumii pentru a fi de fa
la Adormirea i la punerea n mormnt a Maicii
Domnului noi, ca i cretini ortodoci nu putem s
tgduim sau s interpretm aceste lucruri, ci trebuie
s le primim cu smerenie, aa cum ni le-a pstrat
Biserica.
5

S fAn t u l I o a n M ajo m o vtc i

U n tnr american, de curnd ntors la Ortodoxie

i care cunotea lim ba rus era de fa, ascultnd
acel cuvnt de folos. i el se gndise mult la acestea,
vzndu-i zugrvii n icoane pe Sfinii Apostoli
purtai pe nori pentru a vedea Adormirea Maicii
D om nului. S-a ntrebat de multe ori cum trebuie,
de fapt, s privim aceast ntmplare: pur i sim plu ,
ca pe o ntmplare minunat sau numai ca pe un fel
poetic de a arta strngerea Apostolilor pentru
acest evenim ent... sau ca pe o prezentare poate
chiar imaginar sau ideal a unei ntmplri
care, n realitate nu a avut niciodat loc? (ntr-adevr,
cu asemenea ntrebri se ocup teologii ortodoci
din zilele noastre.) De aceea, cuvntul stareei l-a
nimerit pe tnrul nostru drept n inim, nelegnd
el atunci c acolo era o primire i o nelegere a
O rtodoxiei mult mai adnc dect ceea ce ne pot
spune mintea i simurile noastre. n acel moment
i-a fost nmnat predania nu prin cri, ci printr-un
vas ales n care era pstrat. i a primit-o nu doar
cu mintea i simurile ci, mai nainte de toate cu
inima care, n acest fel a nceput urcuul ctre
nlimile credinei ortodoxe.
M ai trziu, acest tnr convertit a ntlnit fa
ctre fa sau prin scrieri pe muli dintre cei care
erau socotii nvai n ale teologiei ortodoxe. Erau
aa numiii teologi ai zilelor noastre, care au studiat
la nalte coli, devenind astfel experi n teologie.
D e obicei erau foarte nerbdtori s in prelegeri
despre ce diferen este ntre a fi ortodox i neortodox,
despre ce ar fi cel mai important i ce ar fi cel mai
6

I n tr o d u c e r e

puin important n Ortodoxie. Iar unii dintre ei se

mndreau chiar cu faptul c, n ceea ce privete
credina sunt conservatori sau chiar tradiionaliti .
D ar nici unul dintre ei nu avea autoritatea acelei
simple staree ce vorbea din adncul inimii, att de
nenvat n acest fel de teologie .
D ar inima acelui tnr, nc de la primii pai n
cunoaterea Ortodoxiei tnjea dup a ti cum s
cread sau, cu alte cuvinte p e cine s cread. Era prea
mult influenat de mentalitatea timpurilor noastre i
de educaia prim it pentru a fi n stare ca pur i
sim plu s-i nesocoteasc propria raiune i s cread
orbete tot ceea ce ar fi aflat. O rtodoxia nici nu
pretinde aa ceva de la nimeni nsei scrierile
Sfinilor Prini constituie o mrturie vie a lucrrii
minii omeneti luminat de harul lui Dumnezeu.
D ar este de asemenea foarte evident c le lipsete
ceva teologilor din zilele noastre care, cu toat
nvtura i cunotinele lor extraordinare din scrierile
Sfinilor Prini, nu transmit celorlali minunia i
dulceaa O rtodoxiei, aa cum a facut-o acea stare
nenvat.
T o t cutnd o punte nspre tradiia cea vie i
adevrat a Ortodoxiei, tnrul nostru a ajuns n
cele din urm la Arhiepiscopul Ioan M aximovici. n
persoana lui a gsit teologul form at la coala veche ,
contient n acelai tim p de toate criticile aduse
acestei coli de ctre teologii secolului nostru, reuind
cu ajutorul unei mini ascuite s gseasc adevrul
acolo unde acesta ar fi putut fi adum brit de urma
vreunei ndoieli. nc fusese nzestrat cu ceva ce nici

S fAn t u l I o a n M a xim o v ia

unul dintre nelepii teologi de azi nu dovedeau:

aceeai simplitate i autoritate pe care acea cuvioas
stare a transmis-o inimii tnrului nostru. Inima i
mintea sa au fost cucerite nu din cauz c
Arhiepiscopul Ioan ar fi devenit pentru el un infailibil
cunosctor, cci Biserica lui Hristos nu cunoate
asemenea lucruri , ci din pricin c tnrul vedea
n acest sfnt pstor un model al Ortodoxiei, un
adevrat teolog, a crui nvtur izvorte din viaa
sa sfnt, adnc nrdcinat n Tradiia Ortodox.
Cuvintele sale sunt vrednice de crezare, deoarece
face cu grij osebire ntre nvtura Bisericii, care
este fr de greeal i propriile preri, care pot fi
greite i pe care nimeni nu este obligat s le
urmeze. Iar tnrul nostru i-a dat seama c, n
ciuda agerimii minii i a spiritului critic al
Arhiepiscopului Ioan cuvintele sale se potrivesc mult
mai mult cu cele ale cuvioasei staree, dect cu cele
ale teologilor nvai din zilele noastre.
S crierile teologice ale Arhiepiscopului Ioan nu aparin
nici unei coli teologice i nu las s se ntrevad
nici o influen a vreunui teolog. Este adevrat c
Arhiepiscopul Ioan a fost ndemnat s teologhiseasc
aa dup cum, mai nti a fost ndemnat s primeasc
tunderea n monahism i hirotonia, de ctre ilustrul
su nvtor Mitropolitul Antonie Hrapoviki. i
este de asemenea adevrat c ucenicul a urmat ntru
totul deviza nvtorului i anume ntoarcerea la
Sfinii Prini i la o teologie mai puin academic
i mai degrab legat de viaa duhovniceasc. Dar

I n tro du cere

scrierile teologice ale Mitropolitului Antonie sunt

destul de diferite ca ton, scop i coninut: explicaia
este c, avnd foarte multe legturi cu teologia
academic i cu intelectualitatea contemporan, multe
din lucrrile sale sunt consacrate argumentelor pe
nelesul acelor elemente ale societii n care tria.
Pe de alt parte, scrierile Arhiepiscopului Ioan sunt
total lipsite de acest sim apologetic. El nu vrea s
dovedeasc ceva; pur i simplu prezint nvtura
ortodox. Iar cnd trebuie s resping false doctrine,
cum o face de pild n dou articole foarte lungi
despre sofiologia lui Bulgakov, cuvintele lui sunt
convingtoare nu prin puterea logicii argumentelor,
ci mai degrab prin cea a nvturii Sfinilor Prini,
nfiat n contextul original. Arhiepiscopul Ioan
nu se adreseaz lumii academice ori celei intelectuale,
ci contiinei ortodoxe. i nu vorbete despre
ntoarcerea la Sfinii Prini, deoarece nu face
altceva dect s atearn pe hrtie Tradiia Patristic,
aa cum a fost ea pstrat, fr nici o ncercare de
a o apra.
Izvoarele din care se adap teologia Arhiepiscopului
Ioan sunt relativ puine: Sfnta Scriptur, Sfinii
Prini (mai ales cei din secolele al IV-lea i al
V-lea) i, n mod deosebit slujbele Bisericii Ortodoxe.
Acestea din urm, rar folosite de teologii contemporani
ntr-o asemenea msur ne dau cheia abordrii practice,
total neacademice a teologiei de ctre Arhiepiscopul
Ioan. Este limpede c a fost pe de-a-ntregul cufundat
n slujbele bisericeti i c inspiraia sa teologic vine
de-a dreptul de la acest izvor care-1 umplea nu doar

S fntu l I o a n M a x im o vic i

cteva ore rezervate teologhisirii, ci fiind prezent zi

de zi, la fiecare dumnezeiasc slujb. Tria teologia
ca parte integrant a vieii sale de zi cu zi, acest
lucru nsemnnd, fr ndoial cu mult mai mult
dect studiile sale care de fapt i-au dat diploma de
teolog.
Este de neles, aadar c nimeni nu va gsi la
Arhiepiscopul Ioan nici un fel de sistem teologic.
Dar nici nu a fost mpotriva scrierilor de mare
amploare de teologie sistematic, scrieri care erau
frecvente n Rusia secolului trecut, chiar recurgnd
la ele n lucrarea sa misionar (aa cum, n general
marii ierarhi din secolul trecut i chiar din secolul
nostru, att n Rusia ct i n Grecia au gsit n
aceste catehisme un sprijin important n lucrarea de
rspndire a credinei Ortodoxe printre oameni). n
aceast privin s-a situat deasupra tuturor curentelor
care circulau printre profesorii i studenii teologi,
att n trecut ct i n timpurile de acum i care
sunt puin prea legate de felul cum trebuie prezentat
teologia Ortodox. A artat acelai respect att fa
de Mitropolitul Antonie Hrapoviki, cel care a dat
dovad de o puternic atitudine anti-apusean, ct
i fa de Mitropolitul Petru Movil, cu a sa aa-zis
excesiv influen apusean. Dac neajunsurile unuia
sau altuia dintre aceti mari ierarhi i aprtori ai
Ortodoxiei i-ar fi fost prezentate, ar fi fcut un gest
dezaprobator i rspunsul ar fi fost: nesemnificativ"
, deoarece ntotdeauna, mai nti de toate avea n
vedere tradiia patristic pe care aceti ierarhi, n
ciuda greelilor fcute au respectat-o ntru totul. Din
10

I ntro du cere

acest punct de vedere, tinerii teologi din zilele noastre

care abordeaz teologia Ortodox ntr-o manier de
multe ori mult prea teoretic, prea polemic i
partizan ar avea multe de nvat.
i categoriile teologice ale celor mai importani
nvai erau, de asemenea nesemnificative pentru
Arhiepiscopul Ioan. Sau, mai bine spus erau importante
doar n msura n care comunicau adevratul lor
neles i nu deveneau pur i simplu un lucru de
nvat pe dinafar. O ntmplare petrecut n timpul
ederii sale n Shanghai ne arat libertatea teologiei
sale: o dat, n timp ce asista la examinarea oral a
elevilor din ultima clas a colii catehetice ce funciona
pe lng catedrala arhiepiscopal a ntrerupt rspunsul
corect dat de unul dintre copii care recita irul
Proorocilor mici din Vechiul Testament, cu o afirmaie
brusc i categoric: N u exista Prooroci m ici?'
Preotul-profesor a fost, se nelege ofensat de aceast
aparent desconsiderare a competenei sale. Probabil
elevii de atunci i amintesc pn astzi de acea
ciudat nesocotire a categoriilor din catehism i
poate, puini dintre ei au neles ceea ce Arhiepiscopul
Ioan ncercase de fapt s spun prin afirmaia sa.
Pentru Dumnezeu nu exist Prooroci mici sau
Prooroci mari. Pentru El toi sunt la fel de nsemnai
i acest lucru are o mai mare importan dect toate
categoriile sub care i-am cunoate noi, orict de bine
ntemeiate ar fi ele. n scrierile, dar i n predicile
sale, Arhiepiscopul Ioan surprinde adeseori prin turnura
pe care o d discursului su, descoperind aspecte cu
totul i cu totul neateptate sau nelesuri mult mai
ll

S fntu l I o a n M a x im o vic i

adnci ale subiectelor aflate n discuie. Este limpede

c pentru el teologia nu este o simpl tiin
omeneasc, pmnteasc, a crei bogie poate fi
sectuit prin interpretrile noastre raionale sau n
care putem deveni experi, mulumii de atottiina
noastr , ci mai degrab ceva ce ne ndreapt nspre
Cer, ceva ce ar trebui s ne ridice mintea la Dumnezeu
i la lucrurile nepmnteti, ce nu pot fi cuprinse n
logica omeneasc.
Un important istoric rus, N. Talberg este de
prere c Arhiepiscopul Ioan ar trebui privit mai
nti de toate ca un nebun pentru Hristos care i-a
pstrat aceast stare i n scaunul episcopal, sub
acest aspect comparndu-1 cu Sfntul Grigorie Teologul,
care, de asemenea ieea din tiparele obinuite pentru
demnitatea episcopal. Aceast nebunie (dup
standardele lumeti) este ceea ce caracterizeaz scrierile
teologice att ale Sfntului Grigorie, ct i ale
Arhiepiscopului Ioan: n primul rnd dau dovad de
o anumit detaare de prerea lumii, de ceea ce cu
toii cred , astfel nenscriindu-se n nici un curent
de opinie sau n nici o coal; n al doilea rnd,
abordnd problemele teologice dintr-un punct de
vedere mult mai nalt i total neacademic se sustrag
dispoziiei belicoase i disputelor meschine; iar n al
treilea rnd, prospeimea i supleea gndirii fac din
scrierile lor, nainte de toate o surs de inspiraie i
adnc nelegere a Revelaiei dumnezeieti.
Cu siguran, muli vor fi impresionai de
extraordinara simplitate a scrierilor Arhiepiscopului
Ioan. Este vdit faptul c el primete Tradiia Ortodox

I ntro du cere

sincer i n ntregime, iar nu avnd o atitudine

duplicitar, cum ar face cineva care ar accepta Tradiia,
dar care ar rmne n continuare un rafinat modernist.
A fost contient de criticile moderniste aduse
Ortodoxiei i, dac ar fi fost nrebat i-ar fi susinut
cu trie argumentele, combtnd aceste critici. Studiase
n amnunime problema influenei apusene din
ultimele secole asupra Ortodoxiei, avnd un foarte
ascuit discernmnt, deosebind cu grij ntre ceea
ce trebuie respins (ca fiind strin duhului Ortodoxiei),
ceea ce trebuie combtut, dar fr a deveni pricin
de tulburare i ceea ce poate fi acceptat ca ndemn
spre evlavia i adevrata via ortodox (element ce
scoate la iveal lipsa de idei preconcepute a
Arhiepiscopului Ioan, precum i modul lui de a
privi totul prin prisma Ortodoxiei). Dar, n ciuda
tuturor cunotinelor sale i a spiritului su critic a
continuat s primeasc cu simplitate Tradiia Ortodox,
aa cum Biserica a pstrat-o pn n zilele noastre.
Majoritatea teologilor ortodoci din timpurile noastre,
chiar dac au reuit s scape efectelor dezastruoase
ale mentalitii protestante totui privesc Tradiia
Ortodox prin prisma mediului academic n care se
simt acas. Dar Arhiepiscopul Ioan era acas mai
nti de toate la slujbele bisericeti la care petrecea
mult timp, n fiecare zi; astfel, orice urm de
raionalism prezent chiar i la cel mai desvrit
teolog academician, devenise cu desvrire absent
n gndirea sa. n scrierile sale nu sunt probleme.
Numeroasele sale note de subsol sunt doar pentru a
informa cititorul unde poate gsi respectiva nvtur
13

SfN TU i I o an M a x im o v ic i

n Tradiia bisericeasc. Din acest punct de vedere

este cu desvrire n duhul Prinilor i ni se
arat ca unul dintre ei venit n mijlocul nostru, iar
nu ca un simplu comentator al unei teologii de
mult apuse.
Scrierile Arhiepiscopului Ioan, tiprite n diverse
periodice bisericeti timp de peste patruzeci de ani
nu au fost nc puse ia un loc. Cele ce se gsesc n
prezent la Mnstirea Sfntului Gherman de Alaska
ar umple un volum de ceva mai mult de 200 de
pagini. Cele mai lungi scrieri aparin n cea mai
mare parte primilor ani petrecui ca ieromonah n
Iugoslavia, unde deja se (acuse remarcat printre teologi.
Dar cea mai mare valoare o au dou articole pe
tema sotioiogiei lui Bulgakov, unul dintre ele
demonstrnd fr drept de apel, ntr-o manier extrem
.'c obiectiv totala ircompeten a Iui Bulgakov ca
patrolog, iar cellalt avnd o i mai mare valoare ca
prezentare a nvturii Sfinilor Prini despre
Dumnezeiasca nelepciune. Printre ultimele sale scrieri
ar trebui menionat un articol despre iconografia
ortodox (unde, ntmpltor se dovedete mult mai
documentat dect nvtorul su, Mitropolitul Antonie
n ceea ce privete problema influenei apusene n
stilul iconografic), seria de predici, intitulat Trei
Praznice Evanghelice In care descoper nelesurile mai
adnci ale srbtorilor bisericeti m ai puin
importante, articolul Biserica: Trupul lui Hristos. Aceste
scurte articole i predici sunt, n cel mai nalt sens
al cuvntului teologice. Una dintre predici ncepe cu
un Imn lui Dumnezeu al Sfntului Grigorie Teologul
14

I n tro d u c ere

si continu pe acelai ton nalt cu o usturtoare

acuz adus nelegiuirilor din timpurile noastre. O
alta, inut n Vinerea Patimilor a anului 1936 este
o mictoare cuvntare despre Hristos zcnd n
mormnt, ntr-un duh demn de acelai Sfnt Printe.
ncepem aceast serie de traduceri cu clasica
expunere a Arhiepiscopului Ioan despre cinstirea Maicii
Domnului n nvtura ortodox i despre cele mai
importante greeli care au pus la ndoial cinstirea
Maicii Domnului. Cel mai . nsemnat capitol din
aceast lucrare este acela care conine respingerea
lmurit i fr dt rgad a dogmei latine a Imaculatei
Concepii.
Printele Serafim Rose
( l W -11982!

Cinstirea Maicii Domnului n timpul vieii

salepmnteti
A

DIN TIMPURILE a p o s t o l i c e i pn n zilele

noastre, toi cei care L-au iubit cu adevrat pe
Hristos au cinstit-o i pe cea care L-a nscut, L-a
crescut i L-a ngrijit n timpul copilriei Sale. Dac
Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumezeu-Duhul Sfnt a
adumbrit-o, iar Dumnezeu-Fiul S-a slluit ntru ea
supunndu-i-Se n timpul copilriei, ngrijindu-Se de
ea atunci *cnd era spnzurat pe Cruce , nu ar
trebui atunci ca toi cei care i mrturisesc credina
n Sfnta Treime s o cinsteasc i pe Maica
Domnului? Chiar din zilele vieii sale pmnteti,
prietenii lui Hristos, Sfinii Apostoli au artat o
mare grij i dragoste fa de Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu. ntre toi, cel mai mult Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan care, mplinind porunca
Dumnezeiescul ei Fiu a luat-o la sine i a ngrijit-o
ca pe propria sa mam din clipa n care Mntuitorul
i-a spus de pe Cruce Iat mama ta (Ioan 19, 27).
Dar, n timpul petrecerii sale pmnteti Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu a cutat s se fereasc de
slava care i se cuvenea ca Maic a Domnului. A
iubit mai mult linitea, gtindu-se pentru plecarea
ctre lcaurile cele venice. Pn n cea din urm zi
a vieii sale s-a ngrijit s se arate vrednic de
mpria Fiului su, iar nainte de a adormi s-a
nc

17

Sfanu l I o an M a x im o v ic i

rugat fierbinte ca s fie izbvit de duhurile cele

rele, care ateapt sufletele oamenilor dup moarte i
se srguiesc s le trag n iad. Iar Domnul a ascultat
rugciunea Maicii Sale, venind n clipa morii
nconjurat de mulime de cete ngereti pentru a-i
primi sufletul.
Dar Maica Domnului L-a rugat de asemenea pe
iubitul ei Fiu ca nainte de a adormi s i poat lua
rmas bun de la Sfinii Apostoli. De aceea, Domnul
a fcut printr-o minune mai presus de fire, s fie
adui n aceeai clip de la marginile pmntului pe
unde propovduiau Evanghelia n Ierusalim toi,
afar de Toma, pentru a fi de fa la slvit adormire
a Maicii Sale.
Sfinii Apostoli i-au purtat preacuratul trup spre
mormnt cu alai slvit i cntnd psalmi, iar a treia
zi, dup ce li s-a alturat i Sfntul Toma au deschis
mormntul ca i acesta s o poat vedea pentru
ultima oar pe Preacurata i s-i ia rmas bun
mcar de la trupul ei adormit. Dar, nu mic le-a
fost mirarea atunci cnd, gsind mormntul gol i
ntorcndu-se uimii la casele lor, n timpul mesei li
sa artat nsi Maica Domnului, strlucind de lumin
dumnezeiasc i spunndu-le c Fiul ei a ridicat-o cu
trupul la ceruri, stnd acum lng slvitul Su Tron,
fgduindu-le n acelai timp c pururea va fi cu ei.
Acestea i-au umplut de mult bucurie pe Sfinii
Apostoli, acetia ncepnd s o cinsteasc pe Preacurata
Fecioar nu numai ca pe Maica preaiubitului lor
nvtor i Domn, ci i ca pe o ajuttoare a lor, ca
pe o aprtoare a cretinilor i rugtoare naintea
18

C in stirea M a ic ii D o m n u lu i In tim pul v ie ii sale pm nteti

Dreptului Judector pentru ntregul neam omenesc.

Iar oriunde Evanghelia lui Hristos a fost propovduit,
a fost de asemenea slvit i Preacurata Lui Maic.

19

II

Cei dinti potrivnici ai cinstirii

Maicii Domnului
n Hristos se ntindea i numele
Mntuitorului era slvit n tot pmntul, iar
mpreun cu El i Cea care primise s-I fie Maic
, cu att mnia potrivnicilor lui Hristos cretea
mpotriva ei. Maria a fost mama lui Iisus. Ea a
artat o nemaiauzit curie i, mai mult, fiind acum
n ceretile lcauri este un sprijin pentru toi cretinii.
Prin urmare, toi cei care-L urau pe Iisus Hristos i
care nu credeau n El, cei care nu-I nelegeau
nvturile sau, mai bine spus nu voiau s le neleag
aa cum le-a neles Biserica, cei care doreau s pun
n locul dumnezeietilor nvturi ale lui Hristos
propriile judeci omeneti, toi acetia i-au aintit
ura pentru Hristos, pentru Evanghelie i pentru
Biseric asupra Preacuratei Fecioare. Au urmrit s-i
tirbeasc cinstea, pentru ca n acest fel s poat
distruge i credina n Fiul su. Au dorit"s-i tirbeasc
cinstirea printre oameni pentru a putea s schimbe
din temelii ntreaga nvtur cretin. n pntecele
Fecioarei s-a ntlnit omul cu Dumnezeu. Ea a fost
cea aleas a-I sluji Fiului lui Dumnezeu, ca scar
pentru a Se pogor El din Ceruri. A defima cinstirea
sa nseamn a smulge cretinismul din rdcini, a-1
distruge din nsei temeliile sale.
u CT c r e d i n a

21

S fAn t u l I o a n M a x im o v ic i

Chiar dup slvit sa Adormire necredincioii au

izbucnit cu ur i cu rutate mpotriva ei. n timp
ce Sfinii Apostoli i duceau pe un pat preacuratul
trup pentru a-1 ngropa n Ghetsimani, n locul pe
care ea nsi l-a ales, Sfntul Ioan Evanghelistul
mergea nainte-i, purtnd ramura adus Preacuratei
din Rai de Arhanghelul Gavriil cu trei zile nainte,
ntiind-o astfel c s-a apropiat ceasul mutrii sale
la lcaurile cele cereti.
La ieirea lui Israel din Egipt, a casei lui Iacov
dintr-un popor barbar , cnta Sfntul Apostol Petru
din Psalmul 113, iar ntreg alaiul Sfinilor Apostoli,
dimpreun cu ucenicii lor (ca de pild Sfanul Dionisie
Areopagitul), care de asemenea au fost adui n chip
minunat la Ierusalim pe norii cerului i rspundeau
Aliluia. Deci, n timp ce se ntmplau cele nfiate,
cu alaiul ntreg psalmodiind aceast sfnt cntare,
numit de iudei Aliluia, adic Slvii pe Domnul,
un preot iudeu, Atonie s-a aruncat asupra patului,
vrnd s-l rstoarne i s arunce la pmnt trupul
neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu.
Dar nebunia lui a fost de ndat pedepsit:
Arhanghelul Mihail ce sttea n chip nevzut de
fa, cu sabia sa i-a tiat nelegiuitului minile, acestea
rmnnd spnzurate de catafalc. Uluit i zvrcolindu-se
de durere, Atonie i-a dat seama c greise i, cernd
iertare lui Iisus pe care pn atunci l urse
defaimndu-I numele, a fost dendat vindecat. S-a
botezat cretin numaidect i mrturisindu-L pe Hristos
naintea iudeilor dintre care ieise a primit moarte
de mucenic. n acest chip acea srguin de a tirbi
22

Ce i d in t i p o tw v n ic i a i c in s t im M a ic ii D o m n u lu i

slava Maicii Domnului s-a ntors ntr-o cinstire i

mai mare.
ns vrjmaii credinei n Hristos nu s-au oprit
aici. Frica i-a oprit atunci s-i arate dispreul pe
care-1 nutreau fa de cinstirea adus Preacuratei, dar
rutatea lor nu contenea s lucreze ntru ei. Vznd
c pretutindenea numele Mntuitorului era cinstit,
au nceput ndat a rspndi o mulime de vorbe
pngritoare despre cretini. N u au cruat nici numele
Maicii Domnului, scornind o poveste cum c Iisus
din Nazaret ar fi fost dintr-o familie fr cpti,
josnic i stricat, mama sa fiind ncurcat cu un
oarecare soldat roman.
Dar aici minciuna era prea fi pentru ca
aceast plsmuire s fie bgat n seam. ntreaga
familie a lui Iosif, logodnicul Mriei i nsi Maria
erau bine cunoscui de locuitorii Nazaretului i ai
inuturilor din mprejurimi. D e unde are El
nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta
fiul teslarului? Au nu se numete mama lui Maria i
fraii Lui: Iacov i Iosif i Simon i Iuda? i surorile
Lui nu sunt toate la noi? (M atei 13, 54-56; M arcu 6,
3; Luca. 4, 22) ziceau cei din inutul Nazaretului,
cnd Hristos i-a artat naintea lor n sinagog
nelepciunea Sa nepmnteasc. Cci n oraele mici
lucrarea fiecruia este cunoscut pn n cele mai mici
amnunte, inndu-se sub o aspr veghere curia vieii
n familie.
I-ar fi artat oamenii lui Iisus o att de mare
cinste, chemndu-L s predice n sinagog dac s-ar
fi nscut dintr-o legtur nelegiuit? Iar Maria nu ar
23

Sfntu l I o an M a x im o v ic i

fi ptimit ceea ce spune Legea care osndete pe

asemenea oameni s fie ucii cu pietre? Mai mult,
fariseii ar fi avut o mulime de motive s-I reproeze
Lui Hristos purtarea Maicii Sale, dar lucrurile s-au
petrecut dimpotriv. Maria s-a bucurat de o cinste
preamare, n Cana, la nunt, unde a fost oaspetele
de onoare i, chiar cnd Iisus a fost batjocorit i
btut, nimeni nu i-a ngduit s o prihneasc i s
o batjocoreasc pe Preacurata Sa Maic.

III

ncercrile iudeilor i ale ereticilor de a

necinstipururea-fecioria
Maicii Domnului
u l i t o r i i IUDEI au priceput curnd c era cu
neputin s o necinsteasc pe Maica Domnului,
iar dup ceea ce ei nii cunoteau despre ea era cu
mult mai uor a-i dovedi viaa vrednic de laud.
Aadar au lsat la o parte defimarea, de care oricum
se ocupau acum pgnii (Origen, mpotriva lui Celsus,
I) i ncercau s dovedeasc mcar faptul c Maria
nu fusese fecioar atunci cnd L-a nscut pe Hristos.
Griau chiar c profeiile care vorbeau despre naterea
lui Mesia dintr-o Fecioar nici nu au fost vreodat,
prin urmare era cu totul n deert faptul c, n
credina cretinilor Iisus era slvit, deoarece o proorocie
s-ar fi mplinit n Persoana Sa.
S-au aflat chiar tlmcitori iudei (Aquila,
Symmachus, Theodotion) care au alctuit traduceri
noi, n elin dup crile Vechiului Testament, traduceri
n care binecunoscuta proorocie a lui Isaia (Isaia 7,
14) zicea: Iat, tnra va lua n pntece. Aceti
tlmcitori spuneau c nelesul cuvntului ebraic
Aalma este tnr i nicidecum fecioar, aa cum
greit s-a pus n Septuaginta (a celor aptezeci), unde
acest verset spune: Iat, Fecioara va lua n pntece.

25

S fntu l I o a n M a x im o v ic i

Prin aceste noi traduceri doreau s arate c, n

urma unei traduceri greite a cuvntului Aalma gndirea
cretin atribuia Mriei ceva ce era cu neputin
naterea fr smn, cnd de fapt naterea lui
Hristos nu a fost defel diferit de a celorlali oameni.
Oricum, strdania diavoleasc a noilor traductori a
fost dat pe fa, deoarece comparndu-se o mulime
de versete din Sfnta Scriptur s-a vzut lmurit c
nelesul cuvntului Anima este cu siguran acela de
fecioar. i ntr-adevr, nu numai iudeii, ci chiar i
pgnii, lundu-se dup propriile tradiii i dup numeroase
profeii ateptau ca Rscumprtorul lumii s se nasc
dintr-o Fecioar Iar Evangheliile arat limpede c Mntuitorul
Iisus a fost nscut de ctre o Fecioar.
Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat? a ntrebat Maria care fgduise s-i
pstreze fecioria pe Arhanghelul Gavriil, cel care-i
vestise naterea lui Hristos.
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul S n t Se
va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din
tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1,
34-35).
Mai trziu, ngerul i s-a artat i dreptului Iosif,
care voia s o lase pe Maria n ascuns, vznd c
aceasta a zmislit far s fi cunoscut nunta. Iar
acestuia, Arhanghelul Gavriil i-a zis: N u te teme a
lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa
este de la Duhul Sfnt", amintindu-i proorocia lui
Isaia, cum c Fecioara va lua n pntece (Matei 1,
18-25).
26

XCEKCAP/LE IUDEILOR r ALL ERETIC/LOR D EA

M

a ic ii

n e c in s t i p u ru rea - fe c io ria

o m n u lu i

Toiagul lui Aaron care a nmugurit, muntele

umbrit din care s-a desprins piatra vzut de
Nabucodonosor n primul vis tlcuit de Proorocul
Daniil, poarta nchis pe care a vzut-o Proorocul
Iezechiil i multe alte proorocii din Vechiul Testament
au prenchipuit naterea din Fecioar. Aa cum la
nceput Adam a fost creat de Cuvntul lui Dumnezeu
din pmnt nelucrat i neatins nainte, tot aa, i
acum Cuvntul lui Dumnezeu i-a luat trup dintr-un
pntece feciorelnic, Fiul lui Dumnezeu devenind
Adam cel Nou, ca astfel s ndrepte cderea n pcat
a lui Adam cel dinti (Sfntul Irineu al Lionului,
Cartea a IlI-a).
Naterea cea fr de smn a Mntuitorului a
fost i este tgduit doar de ctre cei ce tgduiesc
Evanghelia, de vreme ce Biserica lui Hristos l
mrturisete pe Acesta ca Fiind ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria . Dar Naterea Sa din
cea pururea Fecioar a fost i este piatr de poticnire
pentru cei ce se numesc pe sine cretini i care nu
sunt smerii cu duhul i nu se nevoiesc pentru a
avea o via curat. Curia vieii Maicii Domnului
a fost o dojan pentru cei necurai la cuget. Deci,
pentru a se arta c sunt cretini nu au ndrznit s
tgduiasc faptul c Mntuitorul S-a nscut din Fecioar,
dar au nceput s rspndeasc nvtura cum c
Maica Domnului ar fi rmas Fecioar doar pn a
nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus
numele Iisus (Matei 1, 25).
Dup ce L-a nscut pe Iisus , spune neltorul
nvtor Helvidius n secolul al IV-lea, i ca el
27

S f n t u l I o a n M axim c / w cl

muli alii nainte i dup aceea, M aria a intrat n

viaa conjugal alturi de Iosif, de la care a avut
copii, numii de Evanghelie fraii i surorile lui
H ristos . ns cuvntul pn nu arat c M aria a
rmas fecioar doar pn la un m om ent dat, ci acest
cuvnt, pn", mpreun cu alte cuvinte care i sunt
sinonime adeseori semnific vecia. n Sfnta Scriptur
este scris despre Hristos: Rsri-va n zilele Lui
dreptatea i mulim ea pcii, ct va fi luna (Psalm
71, 7), aceasta nensemnnd c atunci cnd nu va
mai fi luna pe cer, la sfritul lumii dreptatea lui
Dum nezeu va nceta a mai fi ci, mai degrab atunci
va triumfa. i ce vrea s spun Apostolul prin
cuvintele: C ci El trebuie s m preasc pn ce
va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale (7
Corinteni 15, 2 5 )? mpri-va oare D om nul numai
pn ce dum anii Si vor fi sub picioarele Sale? Iar
David, n a patra cntare a treptelor spune: Iat,
precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor,
precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale,
aa sunt ochii notri ctre Dom nul Dumnezeul nostru,
pn ce Se va milostivi spre noi (Psalm 122, 2).
Aadar, Proorocul va avea ochii aintii la Dum nezeu
numai pn va fi miluit, iar odat dobndit mila
lui Dum nezeu i va ntoarce ochii de la El nspre
pm nt? M n tu ito ru l n E vangh elie le spu n e
Apostolilor: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului [M atei 28, 2 0 ). Aadar,
dup sfritul acestui veac D om nul nu va mai fi cu
ucenicii Si, iar cnd acetia vor sta n dousprezece
tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale Iui
28

 n c e r c r ile iu d e il o r i a l e e r e t ic ilo r d e a n e c in s t i puru rea - fecio ria

M a ic ii D o m n u l u i

Israel nu vor mai fi n prtie cu El? (Fericitul

Ieronim, Despre pururea-fecioria M aicii Dom nului)
Este de asemenea greit s credem c fraii i
surorile lui Iisus au fost copiii Preasfintei Maicii
Sale. Fraii i surorile au cteva nelesuri complet
diferite. Artnd o legtur de rudenie sau o apropiere
sufleteasc ntre anumite persoane, aceste cuvinte
sunt folosite uneori ntr-un sens mai larg, alteori
ntr-un sens mai restrns. In ambele cazuri sunt
num ii frai sau surori cei care au acelai tat i
aceeai mam, ori numai acelai tat sau aceeai
m am ; sau chiar dac nu au avut aceeai tai sau
aceleai mame, dac prinii lor, devenind vduvi
s-au cstorit (copiii devenind astfel frai vitregi); sau
dac prinii lor sunt rude foarte apropiate.
Nicieri n Sfnta Scriptur nu se poate citi c
cei ce sunt numii frai i surori ai lui Iisus au fost
sau erau considerai frai sau surori dup M am a Sa.
D im potriv, se tia c Iacov i ceilali dim preun cu
el erau fiii lui Iosif, logodnicul M riei care era
vduv, avnd copii de la cea dinti nevast (Sfntul
Epifanie al Ciprului, Panarion, 78). De asemenea,
sora Maicii D om nului, M aria soia lui Cleopa, cea
care a stat cu ea sub Cruce (Ioan 19, 25) a avut i
ea copii care, n virtutea unei att de strnse legturi
de rudenie, pe drept cuvnt puteau fi numii fraii
i surorile D om nului. Iar aceea c aa-ziii frai i
surori ale D om nului nu erau de fapt frai i surori
dup mam , este artat i dintru aceea c H ristos a
ncredinat-o pe M aica Sa mai nainte de a-i da
duhul pe Cruce celui mai iubit dintre ucenicii Si,
29

S f a n u l I o a n M a x im o v ic i

anume lui Ioan. De ce ar fi fcut-o, dac Maica Sa

ar fi avut i ali copii nafar de El? Aceia ar fi
putut avea grij de ea. Dar fiii lui Iosif, aa-zisul
tat al lui Iisus nu s-au socotit datori s poarte grija
mamei vitrege, sau cel puin nu i-au artat Maicii
Domnului o asemenea dragoste cum au copiii pentru
prinii lor i aa cum i-a artat Sfntul Ioan.
Aadar, citirea cu mult luare-aminte a Sfintei
Scripturi vdete netemeinicia celor ce tgduiesc
pururea-fecioria Maicii Domnului, ruinndu-i pe ei
i nvturile lor.

IV

Erezia nestorian i cel de-al treilea Sinod

ecumenic
TOI cei care au ndrznit s huleasc
mpotriva sfineniei i curiei Preasfintei Fecioare
Maria au fost adui la tcere, vrjmaii au ncercat
s-i tirbeasc cinstirea ce i se aducea ca Maic a lui
Dumnezeu. n secolul al V-lea Arhiepiscopul
Constantinopolului, Nestorie ncepea s predice
poporului o nvtur nou, potrivit creia Maria
nu ar fi nscut dect numai pe omul Iisus, n Care
mai apoi Dumnezeu i-ar fi fcut sla i ar fi locuit
n El ca ntr-un templu. La nceput i-a ngduit
numai unui preot al su, Atanasie s propovduiasc
unele ca acestea, dar mai apoi a nceput el nsui s
propovduiasc n biseric aceast strin nvtur,
cum c nimeni nu ar trebui s o numeasc pe Maria
Nsctoare de Dumnezeu , de vreme ce ea nu
nscuse pe Dumnezeu-Omul. Nestorie socotea c
pentru sine este njositor s se nchine unui prunc
nfat n scutece i dormind ntr-o iesle.
Asemenea predici au strnit scandal pretutindenea
n lume i au ntinat curia dreptei credine, mai
nti la Constantinopol, iar mai apoi peste tot unde
ajungea vestea despre aceast nou nvtur. Sfntul
Proclu (ucenicul Sfntului Ioan Hrisostom), care n
acea vreme era episcop al Cizicului, iar mai apoi
Arhiepiscop al Constantinopolului a inut o predic,
nd

31

Sfn tu l I o a n M a x im o v ic i

de fa fiind i Nestorie, predic n care mrturisea

cu trie c Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc
din Fecioara, care este, aadar cu adevrat Theotokos
(Nsctoare de Dumnezeu), cci nc din preacuratul
ei pntece Dumnezeirea a fost unit cu Pruncul
zmislit de la Duhul Sfnt; iar acest Prunc, chiar
dac a fost nscut de Preacurata doar dup firea Sa
omeneasc, totui nc de la natere a fost Dumnezeu
adevrat i om adevrat.
Dar Nestorie a tgduit cu ncpnare lepdarea
de strina sa nvtur, susinnd c trebuie s se fac
deosebire ntre Iisus i Fiul lui Dumnezeu, Maria
neputnd fi deci numit Theotokos (Nsctoare de
Dumnezeu), ci Hristotokos (Nsctoare de Hristos),
de vreme ce Iisus nu a fost dect Uns al lui Dumnezeu
(Hristos sau Mesia), aa cum fuseser i cei din vechime,
Proorocii, dar ntrecndu-i pe aceia n deplintatea
unirii cu Dumnezeu. nvtura lui Nestorie devenea
astfel o tgduire a ntregii iconomii a Mntuirii, cci
dac Preacurata nu este Nsctoare de Dumnezeu,
atunci Cel ce a primit pentru noi Padmile i Crucea
nu a fost Dumnezeu, ci un simplu om.
Sfntul Chirii care pe atunci era n scaunul
Arhiepiscopiei Alexandriei, aflnd despre nvtura
lui Nestorie i despre tulburarea pe care acesta a
fcut-o n Biserica din Constantinopol i-a trimis
acestuia o scrisoare prin care ncerca s-l conving s
pstreze nvtura pe care Biserica o mrturisea de
la ntemeierea ei i s nu schimbe sau s adauge nici
o nnoire la aceast nvtur. Pe lng aceasta,
Sfntul Chirii a mai scris i preoilor i poporului
32

E rezia nestorian A s i cel de -a l treilea S in o d ecum enic

din Constantinopol, ndemnndu-i s stea neclintii

n credina ortodox, fr a le fi team de prigonirile
ce le va porni Nestorie mpotriva celor ce nu se
nvoiesc cu nvtura lui. De asemenea, Sfntul
Chirii i-a mai scris i Papei Celestin, la Roma care
mpreun cu credincioii pstorii de el stteau tari
n credina ortodox.
La rndul su, Papa Celestin i-a scris lui Nestorie,
:chemndu-l s-i nvee pe oameni credina ortodox,
iar nu a sa. Dar Nestorie a rmas surd la toate
acestea, pretinznd c ceea ce nva el era credina
ortodox, cei ce nu recunoteau aceasta fiind numii
de el eretici. Sfntul Chirii i-a scris din nou lui
Nestorie, alctuind dousprezece anatematisme, n
care erau artate n dousprezece articole cele mai de
seam deosebiri dintre credina ortodox i ceea ce
nva Nestorie i aruncnd anatema asupra celui ce
ar fi nesocotit i nu ar fi primit chiar i numai un
singur articol din cele dousprezece anatematisme.
Nestorie a respins pe de-a-ntregul cele dousprezece
articole ntocmite de Sfntul Chirii, alctuind la
rndu-i o scriere n dousprezece articole n care
fcea artat nvtura pe care o propovduia, aruncnd
anatema asupra celor ce nu o primeau. Primejdia ce
se ridica asupra credinei dreptslvitoare era din ce
n ce mai mare. Sfntul Chirii a trimis atunci cte
o scrisoare mpratului Teodosie cel Tnr, soiei
sale Evdochia i surorii acestuia, Pulheria cu cererea
de a se preocupa mai ndeaproape de aceast situaie
i de a stvili erezia.
33

Sfntu l I o a n M a x im o vic i

S-a hotrt atunci convocarea unui sinod ecumenic

la care ierarhii adunai de la toate marginile lumii s
hotrasc dac nvtura propovduit de Nestorie
este sau nu este ortodox. Pentru locul unde urma
s se adune ce de-aJ III-lea Sinod ecumenic a fost
aleas cetatea Efesului, n care au locuit odat Preasfnta
Fecioar dimpreun cu Sfntul Ioan Teologul. Sfntul
Chirii i-a adunat pe episcopii Egiptului mpreun cu
care a cltorit pe mare pn la Efes. Din Antiohia
a venit Ioan, Arhiepiscopul Antiohiei, dimpreun cu
episcopii bisericilor din Rsrit. Episcopul Romei,
Sfntul Celestin nu a putut fi de fa la acest Sinod
i l-a rugat pe Sfntul Chirii s apere credina
ortodox, trimind n locul su doi episcopi dimpreun
cu un preot din Biserica Romei, Filip, crora le-a
dat ndrumri precise despre ce urmeaz s spun.
De asemenea, la Efes au mai venit Nestorie, episcopii
din cetile de pe lng Constantinopol, precum i
episcopii din Palestina, Asia Mic i Cipru.
n ziua a zecea a calendelor lui iulie, dup
calendarul roman, adic 22 iunie 431, n Biserica
Sfintei Fecioare Maria din Efes a avut loc adunarea
episcopilor sub conducerea Arhiepiscopului Alexandriei,
Sfntul Chirii i a Episcopului Efesului, Memnon.
n mijlocul lor era aezat o Evanghelie, semn c
Sinodul era condus nevzut de nsui Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Mai nti s-a citit
Simbolul Credinei care a fost alctuit la primele
dou sinoade a toat lumea. Apoi a fost dat citirii
Proclamaia Im perial de ctre trimiii mprailor
34

E rEZLINESTOR1ANA l CEL DE-AL TREILEA SlA'OD ECUMEMC

Teodosie i Valentinian care crmuiau n vremea

aceea cele dou pri ale Imperiului.
Odat acestea terminate, a nceput citirea scrisorilor
lui Chirii i Celestin ctre Nestorie, precum i rspunsul
lui Nestorie. Sinodul, prin gurile participanilor a
artat nvtura lui Nestorie ca neadevrat i a
osndit-o, lipsindu-1 pe Nestorie de demnitatea
episcopal. Aceast hotrre a fost ntrit printr-un
Act sinodal, semnat de aproape 160 de episcopi care
au fost de fa. Dar, de vreme ce unii dintre ei
ineau locul i altor episcopi care nu au putut fi
acolo, n fapt actul sinodal a fost semnat de mai
mult de 200 de episcopi care-i aveau scaunele
episcopale n toate prile Bisericii din acea vreme i
care au mrturisit astfel credina ce se pstra din
vechime n cetile lor.
Aadar, acest act al sinodului a fost glasul Bisericii
Soborniced care a mrturisit cu trie c Hristos,
nscut fiind din Fecioar este Dumnezeu adevrat
Care S-a fcut om. Iar, ntruct Preacurata Fecioar
a dat natere unui Om adevrat, care n acelai timp
era i Dumnezeu adevrat cu dreptate este a fi
cinstit ca Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu).
La sfritul adunrii din acea zi acest act a fost
dendat citit poporului care atepta nerbdtor la
porile bisericii. ntreg Efesul s-a umplut de bucurie
cnd a aflat c cinstirea Maicii Domnului a rmas
netirbit. Bucuria a fost cu att m ai. mare cu ct
Maica Domnului s-a bucurat de o cinstire cu totul
aparte n aceast cetate unde a locuit n timpul vieii
ei pmnteti i a crei ocrotitoare a devenit dup

S fntu l I o a n M a x im o vic i

trecerea sa la locaurile cele venice. Odat ce Actul

sinodal a fost pus la vedere n tot Efesul, oamenii
i-au ntmpinat plini de veselie pe Prini cnd seara
acetia au ieit din biserica unde avusese loc adunarea.
I-au nsoit cu fclii aprinse i cu cdelniele cu tmie
arznd. Pretutindenea se puteau auzi glasuri pline de
bucurie slvind pe Maica Domnului i ludndu-i pe
Prinii care i-au aprat numele mpotriva ereticilor.
Sinodul a mai avut nc cinci adunri: pe 10 i
11 Iunie, pe 16, 17 i 22 Iulie i pe 31 August
(dup calendarul roman). La aceste adunri au fost
luate, n ase canoane msuri mpotriva celor ce ar
fi ndrznit s propovduiasc nvtura lui Nestorie
i s schimbe hotrrile Sinodului din Efes.
La plngerea episcopilor Ciprului mpotriva
preteniilor episcopului Antiohiei, Sinodul a hotrt
ca Biserica Ciprului s i pstreze autocefalia pe care
a motenit-o nc de la Sfinii Apostoli, i ca,
ndeobte, nici unul dintre preaiubitorii de Dumnezeu
episcopi s nu cuprind alt eparhie, care nu a fost
mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a
celor dinaintea lu i..., ca s nu se calce canoanele
Prinilor i nici sub cuvnt de lucrare sfinit, s se
furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu
vederea c pierdem cte puin slobozenia pe care
ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru
Iisus Hristos, Izbvitorul tuturor oamenilor1.
1 Vezi canonul 8 al Sinodului al treilea ecumenic, n Canoanele
Bisericii Ortodoxe, ediie ngrijit de Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca,
Sibiu, 1993, pp. 75-76.
36

EREZIA NESTOUANA TCEL DE-AL TREILEA S/NOD ECUMENIC

Sinodul a mai ntrit osndirea pelagianismului care

nva c omul se poate mntui prin propriile sale
puteri, fr a avea nevoie de ajutorul harului lui
Dumnezeu. De asemenea, s-au mai luat unele hotrri
care se refereau la conducerea bisericilor i s-au trimis
scrisori tuturor episcopilor care nu au luat parte la
adunrile sinodale, ntiinndu-i de hotrrile luate i
chemndu-i s pzeasc nvtura dreptei credine i
pacea Bisericii. n acelai timp Sinodul a hotrt c
nvtura Bisericii a fost pe deplin cuprins n Simbolul
de credin niceo-constantinopolitan, de aceea nu a
mai alctuit o alt nvtur de credin, interzicnd ca
i pe viitor s se ntocmeasc o alt credin, adic s
se alctuiasc alte Simboluri ale Credinei sau s se fac
schimbri n nvtura de credin care a fost hotrnicit
la al Il-lea Sinod a toat lumea.
Aceast din urm hotrre a fost nclcat cteva
veacuri mai trziu de cretinii din Apus cnd, la
nceput n locuri rsfirate, iar apoi n ntreaga biseric
Roman s-a adugat la Simbolul niceo-constantinopolitan
nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.
Aceast formul a fost aprobat de papii romani din
secolul al Xl-lea, chiar dac pn atunci naintaii lor,
ncepnd cu Sfntul Celestin au pzit cu scumptate
hotrrea celui de-al treilea Sinod ecumenic din Efes.
n acest chip pacea tulburat de Nestorie s-a aternut
nc o dat n Biseric, dreapta credin a fost din nou
aprat, iar mincinoasele nvturi osndite.
Sinodul ce a avut loc la Efes este pe bun dreptate
socotit ecumenic, fiind aezat pe aceeai treapt cu
Sinoadele de la Niceea i de la Constantinopol, care
37

SfAn tu l I o a n M axim o vici

l-au precedat. La Efes s-au adunat trimiii ntregii

Biserici. Hotrrile luate aici au fost recunoscute de
ntreaga Biseric de la un capt la altul al lumii. Aici
a fost mrturisit nvtura pstrat de pe vremea
Sfinilor Apostoli. Sinodul nu a ntocmit o nvtur
nou, ci a mrturisit adevrul pe care unii au ncercat
s l nlocuiasc printr-o nscocire, a hotrnicit cu
amnunime mrturisirea Dumnezeirii lui Hristos Care
S-a nscut din Fecioar. Credina i judecata Bisericii
asupra acestei chestiuni a fost acum lmurit artat, n
aa fel nct nimeni s nu mai poat aduce n Biseric
mincinoase plsmuiri. Pe viitor se vor mai putea ivi
alte lucruri n care s fie nevoie de hotrrea ntregii
Biserici, dar niciodat nu se va mai nate ndoiala dac
Iisus Hristos a fost sau nu Dumnezeu.
Sinoadele care s-au inut mai apoi au urmat
ntocmai hotrrile Sinoadelor de dinaintea lor. Nu au
mai ntocmit nici un alt Simbol de credin diferit de
cel niceo-constantinopolitan, ci doar au adus lmuriri
asupra lui. La cel de-al IlI-lea Sinod ecumenic s-a
mrturisit cu trie nvtura Bisericii despre Maica
Domnului. nainte vreme, Prinii au osndit pe cei ce
ndrzniser s pngreasc neprihnita via a Maicii
Domnului. Iar acum despre cei ce au ncercat s
tirbeasc cinstirea ce i se aducea, s-a spus tuturor: Cel
care nu-L mrturisete pe Emanuel Dumnezeu adevrat
i prin urmare pe Preasfnta Fecioar ca fiind Theotokos
(Nsctoare de Dumnezeu), deoarece ea a nscut cu
trupul pe Cuvntul Care este de la Dumnezeu-Tatl, i
care S-a ntrupat s fie anatema. {ntia anatematism
a Sfntului Chirii al Alexandriei).

ncercarea iconoclatilor de a micora slava

mprtesei Cerurilor i cum aufastei
ruinai
a toat lumea,
cretinii att n Constantinopol, ct i n celelalte
pri ale Imperiului, au nceput a cere cu i mai
mult putere mijlocirea Maicii Domnului, iar ndejdile
puse n rugciunile ei nu au fost zadarnice. Maica
Domnului a fost ajuttoarea nenumrator suferinzi,
necjii i a multora aflai n nenorociri. De multe
ori a pus pe fug dumanii care mpresurau
Constantinopolul, artndu-se astfel ca aprtoare
preaputernic a cetii, oarend chiar artnd n chip
vzut Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos,
minunatul ei Acopermnt ntinzndu-se asupra
credincioilor ce struiau noaptea n rugciune n
biserica din Vlaherne.
mprteasa Cerurilor le-a druit biruine n btlii
mprailor bizantini care obinuiau s poarte cu
dnii n lupt Icoana Maicii Domnului Hodighitria.
Tot ea i-a ntrit i pe pustnicii i nevoitorii care se
luptau mpotriva patimilor i a slbiciunilor firii
omeneti czute. Ea este aceea care i-a luminat i i-a
ndrumat pe Sfinii Prini ai Bisericii, printre care
s-a aflat i Sfntul Chirii al Alexandriei atunci cnd

UP CEL DE-AL TREILEA SINOD

39

S f a n u l I o a n M a x im o v ic i

acesta s-a ndoit de sfinenia i curenia Sfntului

Ioan G ur de Aur2.
Preacurata Fecioar este aceea care a pus n gura
cntreilor Bisericii cntri i imne preaminunate,
adesea fcnd s le mearg vestea unora dintre acei
care nainte nu aveau darul cntrii, dar care au fost
lucrtori smerii, cum s-a ntmplat i cu Sfntul
Roman M elodul. Este dar de mirare cum cretinii se
srguiau s slveasc numele celei ce nencetat se
ruga pentru ei? ntru cinstirea ei au fost rnduite
zile de praznic, ei i-au fost nchinate mulime de
imne i de cntri, iar slvit icoana sa era cinstit
pretutindenea.
D ar rutatea stpnitorului acestui veac i-a
ntr-armat pe fiii pierzrii spre a porni nc o dat
lupta m potriva lui Emanuel i a Preacuratei Sale
Maici, n acelai Constantinopol care preaslvea acum,
aa cum nainte o fcuse Efesul pe M aica D om nului
ca pe o nenfruntat aprtoare a sa. Nendrznind
la nceput s huleasc fi m potriva C elui ce a
biruit pe tatl lor diavolul, au ncercat a micora
slava ce i se aducea M aicii lui Dum nezeu oprind
cinstirea icoanelor M ntuitorului i a prietenilor Si,
numind acest lucru nchinare la idoli . D ar M aica
D om nului i-a ntrit mai ales n acele zile grele pe
cei ce aveau rvn n lupta ce o duceau pentru
aprarea cinstirii icoanelor, artnd multe semne i
minuni prin icoanele sale i vindecnd mna Sfntului
2 Vezi Minunata mpcarea Sfntului ChiriialAlexandriei cu Sfntul
Ioan Gur de Aur din finalul crii de fa.
40

fxCt'RCAREA ICONOCLATILOR D EA MICORA SLAVA I m p AFTESEI CERURILOR SI

CUM AU FO STEI RUINAI

Ioan Dam aschinul, cel care a aternut pe hrtie

multe scrieri spre aprarea icoanelor3.
D ar prigonirea celor care cinsteau sfintele icoane
i pe Sfini s-a sfrit nc o dat cu o biruin a
credinei ortodoxe, cci cinstirea adus icoanelor se
rsfrnge asupra celor zugrvii ntr-nsele; iar Sfinii
lui Dumnezeu sunt cinstii ca i prieteni ai Lui
pentru Duhul Sfnt Care S-a slluit ntru ei, dup
cuvintele Psalmistului care zice: Iar eu am cinstit
foarte pe prietenii T i (Psalm 138, 8). Preacurata
Maic a lui Dum nezeu a fost slvit n cer i pe
pm nt iar ea, prin sfintele sale icoane, chiar n
zilele cnd acestea erau supuse batjocurii vrjmailor
a artat att de multe minuni, nct i astzi, ntru
cin ne aducem aminte de ele. Cntarea D e Tine
se bucur ceea ce eti plin de dar toat fptura i
Icoana M aicii D om nului Tricheirusa (cu trei mini)
ne reamintesc de vindecarea minunat a Sfntului
Ioan Damaschinul dinaintea acestei icoane; iar povestea
Icoanei M aicii D om nului Portria de la mnstirea
atonit Iviron ne spune despre minunata ntmplare
care a fcut ca vduva la care fusese aceast icoan
nainte, s voiasc mai bine a o arunca n mare,
dect a o da pe mna vrjmaului.
Nici o prigoan m potriva celor care cinsteau pe
Maica D om nului i toate cele ce ineau de pomenirea
ei nu a putut micora n vreun fel dragostea pe care
cretinii o purtau Celei care era Rugtoare cald .
3 Vezi Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului asupra
Sfntului Ioan Damaschin din finalul crii de fa.
4l

Sfanu l I o an M a xim o vic i

Acum s-a hotrt ca fiecare cntare din dumnezeietii^

slujbe s se ncheie cu un imn sau vers n cinstea
Maicii Domnului (aa numitele Theototokid). De
multe ori n timpul anului, cretinii din toate prile
lumii se adun n biserici aa cum se adunau i
nainte, spre a o ruga, spre a-i mulumi pentru toate
binefacerile pe care le-a artat i spre a-i cere mil
Maicii lui Dumnezeu.
Dar putea vrjmaul cretinilor, diavolul care
umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit (1 Petru 5, 8) s rmn un privitor nepstor
al slavei celei Preacurate? Putea s se recunoasc
nfrnt i s nceteze a se lupta mpotriva adevrului,
folosindu-se de cei care-i mplinesc voia? i aa,
cnd ntreaga zidire rsuna de vestea cea bun a
credinei n Hristos, cnd n tot locul era chemat
numele Preasfintei Nsctoare, cnd lumea ntreag
s-a umplut cu biserici, cnd casele cretinilor erau
mpodobite cu sfinte icoane, atunci a aprut i a
nceput s se rspndeasc o nou i mincinoas
nvtur despre Maica Domnului. Aceast nvtur
este primejdioas prin aceea c muli nu pot vedea
cu repeziciune n ce msur stric adevrata cinstire
a Maicii Domnului.

42

VI

Rvnr cunotin
(Romani 10, 2)
Stricarea de ctre latini, prin nou nchipuita dogm a
Imaculatei Concepii a adevratei cinstiri a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei M aria
nd

ACEIA care au n c e rca t s p rih n e asc v iaa

eprihnit a Preacuratei Fecioare au fost fcui

de ocar n acelai chip cu aceia care i tgduiser
pururea-fecioria, cu aceia care i lepdaser cinstea ei
de Maic a lui Dumnezeu i cu aceia care i-au
defaimat icoanele, atunci cnd slava Maicii lui
Dumnezeu lumina ntreaga fptur, a aprut o
nvtur care prea c o proslvete pe Pururea
Fecioara Maria, dar care cu adevrat i tgduia toate
virtuile.
Aceast nvtur numit a Imaculatei Concepii
a Fecioarei Maria, a fost primit de ctre urmtorii
tronului papal al Romei. n ea se spune c
Preabinecuvntata Fecioar Maria din chiar primul
moment al conceperii sale, printr-o graie special a
Atotputernicului Dumnezeu i printr-un privilegiu
special pentru viitoarele merite ale lui Isus Cristos,
Salvatorul neamului omenesc a fost pstrat scutit
de toat necuria pcatului originar {Bula Papal a
Papei Pius al IX-lea, referitoare la noua dogm). Cu
43

Sfntu l I o a n M a x im o vic i

alte cuvinte, Maica Domnului a fost ferit de pcatul

strmoesc de la chiar zmislirea sa prin harul lui
Dumnezeu, ajungnd astfel ntr-o stare n care i era cu
neputin de a mai avea pcate personale.
Cretinii nu au mai auzit de aceste lucruri nainte
de secolul al IX-lea, cnd abatele de Cordoba, Paschasius
Radbertus a adus n discuie pentru prima dat faptul
c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a fost zmislit
fr pcatul strmoesc. ncepnd cu secolul al Xll-lea,
aceast idee a prins rdcini i a nceput s se rspndeasc
tot mai mult ntre clerul i mulimea credincioilor
bisericii din Apus care czuser deja din snul Bisericii
Soborniceti, pierznd prin aceasta darul Duhului Sfnt.
Oriicum, aceasta nu nseamn c toi credincioii
bisericii Romane s-au nvoit cu aceast nou nvtur.
Au fost deosebiri de preri chiar i printre cei mai
vestii teologi ai Occidentului, considerai stlpii bisericii
Latine. Toma dAquino i Bemard de Clairvaux tgduiau
aceast dogm ntr-un mod hotrt, n timp ce Dun
Scot o apra. De la nvtori, aceast dezbinare i
nenelegere a fost preluat de nvceii lor. Clugrii
dominicani, urmndu-1 pe nvtorul lor Toma dAquino
predicau mpotriva Imaculatei Concepii, n timp ce
urmtorii lui Dun Scot, franciscanii se strduiau s o
rspndeasc pretutindenea. Lupta ntre aceste dou
curente a continuat timp de mai multe secole, att
ntr-una, ct i n cealalt dintre tabere gsindu-se
persoane considerate ntre catolici ca fiind autoriti
puternice ale bisericii.
N u se gsea, de asemenea nici un sprijin n
limpezirea acestei poticniri nici prin vedeniile pe
44

R VNA FArA cun o tina

care muli oameni mrturisiser c le-au fost trimise

de sus. O anume Bridget, clugri suedez din
secolul al XlV-lea, vestit n timpurile ei n biserica
Romei povestea n scrierile sale despre apariiile
Maicii Domnului care a ntiinat-o nemijlocit c a
fost zmislit imaculat, lipsit de pcatul strmoesc.
Dar o alt nevoitoare, contemporan ei, mai bine
cunoscuta Caterina de Sienna spunea c n zmislirea
sa, Maica Domnului a participat la pcatul strmoesc,
ncredinare pe care Caterina o cptase n urma
unei descoperiri venit de la nsui Hristos4.
Aadar, pentru mult timp credincioii bisericii
Romane nu au putut nici pe baza tratatelor teologice,
nici pe cea a descoperirilor miraculoase care se
contraziceau una pe alta, s-i dea seama de ce parte
se gsete adevrul. Papii Romei pn la Sixtus al
IV-lea (sfritul secolului al XV-lea) au rmas nafara
acestei dezbinri i numai acest pap n 1475 a
ngduit o slujb n care nvtura Imaculatei Concepii
era artat n chip lmurit, pentru ca la civa ani
dup aceasta s se opun osndirii unora care credeau
n Imaculata Concepie. Dar, chiar i Sixtus al
IV-lea nu era nc hotrt s mrturiseasc aceast
nvtur ca nvtura neclintit a Bisericii; ba mai
mult, pe de-o parte s-a opus osndirii celor ce credeau
n Imaculata Concepie, iar pe de alt parte nu i-a
osndit nici pe cei care nu credeau n acest fel.

4 Vezi cartea Protoiereului A. Lebedev, DifferencesintheTeaching

on the Most Holy Mother o f God in the Churches ofEast and West.
45

Sfanu l I o a n M a x im o v ic i

ntre timp, dogma Imaculatei Concepii i gsea

noi i noi prtai ntre cei ce erau n biserica Latin,
iar pricina era c le prea acelora c sunt mai
evlavioi i mai bineplcui Maicii Domnului,
druindu-i acesteia o cinstire ct mai mare cu putin.
Strdania oamenilor de a o preaslvi ca Mijlocitoare
Cereasc pe de-o parte, pe de alt parte cderea
teologilor occidentali n speculaii abstracte care duceau
doar la un adevr prelnic (scolasticismul) i, n cele
din urm sprijinul oferit acestei nvturi de papii
romani de dup Sixtus al IV-lea, toate acestea au
dus la aceea c ideile privitoare la Imaculata Concepie,
idei exprimate pentru prima oar de Paschasius
Radbertus n secolul al IX-lea deveniser ncredinare
desvrit a bisericii Latine n secolul al XlX-lea.
Rmnea doar proclamarea acestora ca fiind nvtura
bisericii, ceea ce a i fost fcut de ctre Papa Pius al
IX-lea n timpul unei ceremonii solemne din 8
decembrie 1854, cnd a afirmat c Imaculata Concepie
a Preasfmtei Fecioare este o dogm a bisericii Romane.
n acest fel biserica Romei a mai adugat o
abatere de la nvtura dreapt pe care i ea la
rndu-i o mrturisise nainte de a se rupe de Biserica
Soborniceasc i Apostoleasc, a crei credin a fost
pstrat pn acum, netirbit i neschimbat, de
ctre Biserica Ortodox. Proclamarea noii dogme a
mulumit marea mulime a credincioilor catolici
care, n simplitatea lor au crezut c aceasta va sluji
la o mai mare cinstire adus Maicii lui Dumnezeu,
fcndu-i prin aceast mrturisire un nepreuit dar.
A satisfcut de asemenea i slava deart a teologilor

1(1

R v n a

fr c u n o t in a

occidentali care au scornit i au aprat aceast

nvtur. Dar nainte de toate, proclamarea acestei
noi dogme a fost aductoare de foloase tronului
papal nsui de vreme ce, proclamnd prin autoritatea
sa o dogm nou a bisericii, chiar dac a ascultat de
prerile episcopilor bisericii Catolice papa i-a nsuit
n mod deschis prin acest simplu act dreptul de a
schimba nvtura bisericii Romane, i de a-i aeza
propriul su glas deasupra mrturiei Sfintelor Scripturi
i a Sfintei Tradiii. O deducie fireasc a acestor
lucruri este faptul c papii Romei au fost infailibili
n ceea ce privete credina, dup cum acest lucru a
i fost proclamat de ctre acelai Pap Pius al IX-lea
tot ca i o dogm a bisericii Catolice, n 1870.
n acest chip era schimbat nvtura bisericii
Apusene dup ce a czut din comuniunea cu Biserica
cea adevrat. Au fost introduse noi i noi nvturi,
gndind c prin acestea va fi mult mai slvit Adevrul,
dar n realitate nefcnd altceva dect s-L nimiceasc,
n timp ce Biserica Ortodox, cu smerenie mrturisete
nvtura primit de la Hristos nsui i de la Sfinii
Apostoli, biserica Romei ndrznete s adauge lucruri
noi acestei nvturi, de multe ori datorit rvnei
fr cunotin (dup Romani 10, 2), alteori datorit
cderilor n superstiii ori n mpotrivirile tiinei
mincinoase (1 Timotei 6, 20). i nici nu putea fi
altfel, cci aceea c porile iadului nu o vor birui
(.Matei 16,18) a fost fgduit numai i numai Bisericii
celei Adevrate i Soborniceti; dar pentru cei ce
s-au ndeprtat de ea se vor mplini cuvintele: Precum
mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu
47

S fntu l I o a n M a x im o v ic i

rmne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei n

Mine (Ioan 15, 4).
Este adevrat c n definiia noii dogme se spune
c nu s-a statornicit o nou nvtur, ci a fost
proclamat ca aparinnd Bisericii ceea ce fusese
dintotdeauna n Biseric i ceea ce inuser muli
dintre Sfinii Prini, din ale cror scrieri sunt citate
unele fragmente. Dar toate textele Sfinilor Prini
citate vorbesc numai despre preasfinenia Pururea
Fecioarei i despre neprihnirea sa, dndu-i o mulime
de nume care s-i arate neprihnirea i starea sa
duhovniceasc nalt; ns niciunde n aceste citate
nu se afl vreun cuvnt care s vorbeasc despre
neprihnirea zmislirii sale. Ba mai mult, aceiai
Sfini Prini afirm n alte locuri c singur Hristos
este cu desvrire lipsit de orice pcat, n timp ce
toi ceilali muritori, fiind nscui din Adam poart
un trup supus legii pcatului.
Nimeni dintre Sfinii Prini de dinainte nu a
afirmat vreodat c Dumnezeu, ntr-un chip cu
totul minunat ar fi curit-o pe Fecioara Maria nc
pe cnd aceasta se afla n pntece, muli chiar
artnd c Pururea Fecioara, asemeni tuturor celorlali
oameni a avut de purtat lupta mpotriva firii czute,
pctoase, dar c a biruit orice ispit i a fost
mntuit de ctre Dumnezeiescul su Fiu.
i teologii catolici spun c Pururea Fecioara Maria
a fost mntuit de ctre Hristos. Dar ei neleg prin
aceasta aceea c Maria a fost ferit de mprtirea
pcatului strmoesc n vederea meritelor viitoare ale
Iui Hristos (Bula Papal despre Dogma Imaculatei Concepii).
48

R v n

fr A c u n o t in t a

Potrivit nvturii lor, Pururea Fecioara a primit mai

nainte darul pe care Hristos l-a fcut celorlali oameni
prin Padmile i Moartea Sa pe lemnul Sfintei Cruci.
Mai mult, vorbind despre chinul prin care a trecut
Maica Domnului atunci cnd a stat sub Crucea iubitului
su Fiu i, ndeobte despre suferina de care a fost
plin viaa Maicii Domnului, aceiai teologi le consider
ca un adaos la ptimirile lui Hristos, zicnd astfel c
Maica Domnului este Co-Rscumprtoarea noastr.
P o triv it unui te o lo g c a to lic , M a ria este
mpreun-lucrtoare cu Rscumprtorul nostru ca i
Co-Rscumprtoare5. In actul rscumprrii ea, ntr-un
anume fel L-a ajutat pe Cristos (Catehismul Dr-ului
Weimar). Maica Domnului scrie Dr. Lenz n a sa
Mariologie a purtat povara martiriului su, nu att
cu curaj, ct cu bucurie, chiar dac avnd inima
frnt. Din acest motiv, ea este o completare a
Sfintei Treimi i, aa cum Fiul su este singurul
Mijlocitor ales de Dumnezeu ntre majestatea Sa ofensat
i omenirea pctoas, exact n acelai mod, singura
Mijlocitoare pus de El ntre Fiul Su i noi este
Fericita Fecioar. Sub trei aspecte ca Fiic, Mam
i Aleas a lui Dumnezeu Fecioara Maria este
nlat la o anumit egalitate cu Tatl, la o anumit
superioritate asupra Fiului, la o anumit apropiere de
Spiritul Sfnt (Imaculata Concepie, Maiou Episcopul
de Bourges).
Aadar, potrivit nvturii reprezentanilor teologiei
latine, n lucrarea de rscumprare a neamului omenesc
5 Vezi Lebedev, op. cit., p. 273.
49

S fAn t u l I o a n M a x im o v ic i

Pururea Fecioara Maria este pus pe aceeai treapt

cu nsui Mntuitorul i este nlat la starea de
egalitate cu Dumnezeu. Cred c nimeni nu ar putea
merge mai departe de att. Iar dac toate acestea nu
au fost nc definitiv formulate ca dogm a bisericii
Romane totui, fcnd primul pas pe aceast cale,
Papa Pius al IV-lea a artat direcia de urmat pentru
viitoarea dezvoltare a nvturii recunoscute de ctre
biserica sa i a ntrit, indirect mai sus citata nvtur
despre Pururea Fecioara Maria.
n acest fel, biserica Roman, n strdaniile sale
de a-i aduce Maicii Domnului o ct mai mare
cinstire merge pe calea zeificrii ei. Iar dac acum
voci cu autoritate n biseric o numesc pe Fecioara
completare a Sfintei Treimi, ne putem atepta ca
Maica Domnului s fie adorat asemeni lui Dumnezeu.
Pe aceast cale merg i anumii gnditori din
timpurile noastre aparinnd Bisericii Ortodoxe, dar
care i cldesc un nou sistem teologic avnd drept
fundament dogmatic nvtura despre Sofia care
este nelepciunea , ca o energie deosebit ce
unete pe Dumnezeu cu creaia. Asemeni celorlali i
ei, dezvoltnd nvtura despre demnitatea Maicii
Domnului vor s vad n ea o Esen, aezat
ntr-un anume fel la mijlocul distanei dintre
Dumnezeu i om. n anumite privine sunt mult
mai moderai dect teologii latini, dar n altele, dac
v vine s credei i-au lsat cu mult n urm. Cci
n timp ce neag Imaculata Concepie i lipsa pcatului
strmoesc la Maica Domnului, acetia nva c a
fost slobod de orice pcat personal, vznd n ea o
50

R v n A

f r c u n o t in t A

mijlocitoare ntre om i Dumnezeu, asemeni lui

Hristos: n Persoana lui Hristos a venit printre
oameni a doua Persoan a Sfintei Treimi, Cuvntul
mai dinainte de veci, Fiul lui Dumnezeu, pe cnd
n Fecioara este artat Duhul Sfnt.
Folosindu-ne de cuvintele unuia dintre cei ce
propovduiesc aceast nvtur, atunci cnd Sfntul
Duh a venit i s-a slluit n Fecioara Maria aceasta
a dobndit o via diadic, omeneasc si dumnezeiasc;
iar c ea a fost complet ndumnezeit este din
pricin c n fiina sa ipostatic s-a revelat n mod
viu, creator Duhul Sfnt. Ea este o manifestare
complet a Celui de-al Treilea Ipostas, o fptur
creat, dar n acelai timp fr a mai fi creat6.
Aceast strdanie spre zeificarea Maicii Domnului se
vede nainte de toate n Apus unde, n acelai timp
o sumedenie de secte cu caracter protestant, mpreun
cu marile curente protestante luteranismul i
calvinismul , care n general desconsider cinstirea
Maicii Domnului i chemarea numelui ei n ajutor,
se bucur de o mare popularitate.
Dar putem s le rspundem acestora cu cuvintele
Sfntului Epifanie al Ciprului: n amndou aceste
erezii slluiete aceeai vtmtur: atunci cnd
oamenii nesocotesc cinstirea Maicii lui Dumnezeu i
atunci cnd, dimpotriv o slvesc mai mult dect i
este cuvenit n chip propriu (Panarion, mpotriva
Colyridienilor). Acest Sfnt Printe i ceart pe
aceia care aproape c i aduc Pururea Fecioarei
6 Serghei Bulgakov, The Unburnt Bush, 1927, p. 154, 175, 191.

S fntu l I o an M axim o v ia

nchinare ca lui Dumnezeu: S fie cinstit Maica

Domnului, dar singur lui Dumnezeu s I se aduc
nchinare (Idem). Dei Maria a fost vas ales al lui
Dumnezeu, totui ea a fost femeie prin fire, cu
nimic deosebit de ceilali. i chiar dac n viaa
Maicii Domnului i n Sfnta Tradiie ni se istorisete
c i-a fost spus tatlui su Ioachim, n pustie:
Femeia ta a zmislit, totui aceast zmislire nu a
putut fi fr unire conjugal i far smn brbteasc
(Ibidem). Nu trebuie a adora ceea ce le este propriu
Sfinilor din ceruri, ci trebuie adorat Stpnul lor.
Maria nu este Dumnezeu i nu a primit un trup
ceresc, ci unul ieit din unirea unui brbat cu o
femeie; iar potrivit fgduinei, asemeni lui Isaac a
fost gtit spre a intra n iconomia dumnezeiasc.
Dar pe de alt parte s nu ncerce s o defaime
nebunete cineva pe Pururea Fecioara (Sfntul
Epifanie, mpotriva antidicomarioniilor).
Biserica Ortodox, cinstind-o pe Maica Domnului
n cntrile i rugciunile rnduite, nu ndrznete s
i atribuie ceea ce nu a fost mprtit despre ea prin
Sfnta Scriptur sau prin Sfnta Tradiie. Adevrului
i este strin tot ceea ce este exagerat, aa cum i
este strin tot ceea ce este spus numai pe jumtate.
El d fiecrui lucru msura potrivit i locul potrivit
(Sfntul Ignatic Briancianinov, Expunere a nvturii
Bisericii Ortodoxe despre M aica Domnului). Slvind
neprihnirea Pururea Fecioarei i tria cu care a
purtat toate suferinele din timpul vieii sale pmnteti,
Prinii Bisericii au lepdat, pe de alt parte ideea
cum c Maica Domnului a fost mijlocitoare ntre
52

R v n a fArA

c u n o t in a

Dumnezeu i om, n sensul unei asocieri la

Rscumprarea firii omeneti. Vorbind despre pregtirea
Maicii Domnului spre a muri mpreun cu Fiul ei
i pentru a suferi mpreun cu El Patimile pentru
mntuirea tuturor, un vestit Printe al Bisericii din
Apus, Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanului
adaug: Dar ptimirile lui Hristos nu au avut
nevoie de nici un ajutor, dup cum nsui a spus cu
mult nainte prin gura Proorocului: Priveam n jur:
nici un ajutor! M cuprindea mirarea: nici un sprijin!
Atunci braul Meu M-a ajutat i urgia Mea sprijin
Mi-a fost (Isaia 63, 5) (Sfntul Ambrozie, Despre
viaa M aicii Domnului i despre pururea-fecioria Sfintei
M aria, capitolul 7).
Acelai Sfnt Printe nva despre pcatul
strmoesc de care numai singur Mntuitorul este
lipsit, astfel: ntre toi cei nscui din femeie nu
este nici unul desvrit ntru sfinenie, nafar de
Domnul nostru Iisus Hristos Care, ntr-un chip nou
i cu totul strin, prin natere curat nu a fost
prihnit de ntinciune pm nteasc (Sfntul
Ambrozie, Comentarii la Luca). Singur Fiul lui
Dumnezeu este fr de pcat. Toi cei nscui n
chip firesc din brbat i femeie sunt din aceast
pricin, a unirii crnii, fcui vinovai pcatului. Prin
urmare El, Care nu are pcat nu a fost zmislit n
acest chip (Sfntul Ambrozie, Despre cstorie i despre
desfrnare). Un singur Om, Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i ceilali oameni este slobod de nlnuirea
naterii pctoase, cci S-a nscut din Fecioar, iar

53

S fanu l I o an M a x im o v ic i

n naterea Sa nu a fost ntinat de pcat (Sfntul

Ambrozie, mpotriva lui Iulianus)
Un alt vestit nvtor al Bisericii cinstit n Apus
n mod cu totul deosebit, Fericitul Augustin scrie:
iar despre ceilali oameni, mai puin Cel Care este
piatra din capul unghiului, nu vd nici un alt chip
de a deveni temple a lui Dumnezeu i locauri ale
Celui Preanalt nafara naterii n duh, care trebuie
s fie precedat de naterea n trup. Aadar, orict
de mult ne-am gndi la pruncii care sunt nc n
pntecele mamei, chiar dac Evanghelistul spune
despre Sfntul Ioan Boteztorul c a sltat de bucurie
n pntecele mamei sale (ceea ce s-a petrccut prin
lucrarea Duhului Sfnt), sau dac nsui Domnul i
spune lui Ieremia: nainte de a iei din pntece,
le-am sfinit (Ieremia 1, 5) , nu conteaz ct de
mult aceste vorbe ar putea sau nu s ne duc cu
gndul la faptul c n aceast stare copiii pot ajunge
la o anume sfinenie totui, n nici un caz nu ncape
ndoial c starea de sfinenie prin care cu toii la
un loc i fiecare dintre noi devenim temple ale lui
Dumnezeu o ating doar aceia dintre noi care s-au
nscut din nou; iar pentru a fi nscut din nou
nseamn c te-ai mai nscut o dat. Numai aceia
care au fost deja nscui se pot uni cu Hristos i cu
Trupul Su cel sfnt care face Biserica Sa templu
viu al slavei lui Dumnezeu (Fericitul Augustin,
Scrisoarea 187).
Cuvintele de mai sus, care sunt ale unora dintre
nvtorii cei din vechime ai Bisericii dovedesc faptul
c i n Apus nvtura care acum este rspndit,
54

R v n

fk c u n o t in a

nainte era lepdat. Chiar dup cderea bisericii

Apusene, Bernard care este recunoscut ca fiind o
voce important, scria: M nspimnt acum, vznd
c unii dintre voi au ales s schimbe lucruri de
cpti, aducnd srbtori noi, necunoscute nainte
de ctre Biseric, srbtori care nu sunt primite degndire i de predania cea din vechime. Suntem noi
cu adevrat mai nelepi i mai smerii dect prinii
notri? Vei zice: Trebuie s o slvim pe M aica Domnului
ct mai mult cu putin. Aceasta este adevrat, dar
cinstirea mprtesei Cerurilor cere dreapt socoteal.
Aceast Fecioar-mprteas nu are trebuin de
cinstire neadevrat, avnd prin sine cununile adevrate
ale slavei i nsemnele demnitii. Cinstii-i neprihnirea
trupului i sfinenia vieii sale! Minunai-v de mulimea
darurilor Fecioarei, nchinai-v Fiului ei, nlai-o
pe cea care a zmislit fr a cunoate atingere i a
nscut fr a ti durerea! i ce ar mai trebui adugat
la aceste cinstiri? Lumea spune c trebuie cinstit
zmislirea sa care a fost mai nainte de slvit sa
natere, cci dac nu ar fi existat mai nainte zmislirea,
nici naterea nu ar fi fost slvit. Dar dac cineva,
din aceleai motive ar spune c trebuie s aducem
aceeai cinstire i prinilor Fecioarei? S-ar putea cere
n acelai chip i pentru bunicii i strbunicii ei,
pn la infinit. Mai mult, cum poate s nu fie pcat
acolo unde a fost atingere trupeasc? Mai mult dect
toate acestea, s nu afirme cineva c Pururea Fecioara
a fost zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu de ctre
om. Susin cu hotrre c Duhul Sfnt S-a cobort
peste ea, iar nu c a venit cu ea.
55

Sf n tu l I o an M a x im o v ic i

Spun c Fecioara nu putea atinge sfinenia nainte

de a fi zmislit cu att mai mult, cu ct nu fiina.
Dac, cu att mai mult nu putea fi sfinit n clipa
zmislirii din pricina pcatului care este nedesprit
de zmislirea fireasc, atunci rmne doar c a fost
sfinit dup ce a fost zmislit n pntecele maicii
sale. Aceast sfinire, dac nimicete pcatul sfinete
naterea, iar nu zmislirea sa. Nimnui nu-i este dat
s fie zmislit ntru sfinenie; numai Domnul Iisus
Hristos a fost zmislit de la Duhul Sfnt, fiind astfel
Singurul cu totul curat nc de la zmislirea Sa.
Inafar de El este adevrat pentru toi cei din spia
omeneasc ceea ce unul dintre urmaii lui Adam
spune despre el nsui, att din smerenie ct i din
cunotina adevrului: C iat ntru ferdelegi m-am
zmislit (Psalm ul50, 6). Cum poate cineva s spun
c zmislirea sa a fost ntru totul curat, odat ce nu
este o lucrare a Duhului Sfnt, fr a mai spune c
s-a nscut din poft trupeasc? Desigur c Pururea
Fecioara nu primete cinstirea care este vdit c
slvete pcatul. Ea nu poate n nici un chip s
primeasc o noutate scornit mpotriva nvturii
Bisericii, o noutate care este rdcina nelurii aminte,
sora necredinei i fiica uurtii minii (Bernard,
Scrisoarea 174). Cele spuse mai sus vdesc noutatea
i absurditatea dogmei bisericii Apusene.
nvtura lipsei desvrite a pcatului (1) la
Maica Domnului nu se potrivete nici cu Sfintele
Scripturi unde, de mai multe ori se amintete de
lipsa pcatului numai la Cel despre Care se spune c
unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni:
56

Rvn

f r c u n o t in a

omul Hristos Iisus (1 Timotei 2, 5); i pcat n El

nu este (1 Ioan 3, 5); Care n-a svrit nici un
pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (1 Petru 2,
22); ispitit ntru toate dup asemnarea noastr,
afar de pcat (Evrei 4, 15); Cci pe El, Care n-a
cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat (2
Corinteni 5,21). Pe cnd, cu privire la restul oamenilor
se spune Cine ar putea s scoat ceva curat din
ceea ce este necurat? (Iov 14, 4). D ar Dumnezeu
i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c,
pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc
pctoi... Cci dac, pe cnd eram nc vrjmai,
ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului
Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom
mntui prin viaa Lui (Romani 5, 8-10).
(2)
Aceast nvtura contrazice de asemenea Sfnta
Tradiie, coninut n numeroase scrieri ale Sfinilor
Prini, unde se vorbete despre slvit sfinenie a
Maicii lui Dumnezeu doar de la naterea sa, ca i de
curirea sa de ctre Duhul Sfnt la zmislirea
Mntuitorului, iar nu la zmislirea sa de ctre Sfnta
Ana. Cci nimeni nu este far de pcat naintea Ta,
chiar dac ar tri numai o zi pe faa pmntului, ci
numai Tu Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,
Care ai venit n lume far de pcat i prin Care noi
cei credincioi am dobndit mil i iertare de pcate
(Sfanul Vasile cel Mare, A treia rugciune de la Vecernia
Cinzecimii). Dar cnd Hristos a venit n lufne neavnd
tat i dintr-o Maic-Fecioar, curat, ce n-a cunoscut
nunta, temtoare de Dumnezeu, neprihnit i care nu
a tiut de brbat i, ntruct I se potrivea s Se nasc,

S f n tu l I o a n M a x im o v ic i

El a curat prin aceasta firea femeiasc, stingnd

amrciunea Evei i biruind legile firii (Sfntul Grigorie
Teologul, Lau da fecioriei). Oricum , chiar i atunci, aa
cum Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de A ur spun,
Maica Dom nului nu a fost aezat ntr-o stare n care
nu mai putea s pctuiasc, ci a purtat mai departe
grija mntuirii sale, biruind toate ispitele ieite n cale
(Sfntul Ioan Hrisostom, Com entarii la Sfnta Evanghelie
dup Ioan, Om ilia LXXXV ; Sfntul Vasile cel Mare,
Scrisoarea 160).
(3) nvtura potrivit creia M aica D om n u lu i a
fost curit de orice pcat nainte de naterea sa,
astfel nct din ea s poat fi zm islit curat H ristos
este lipsit de noim . C ci, dac H ristos s-ar fi
putut nate num ai dac Fecioara s-ar fi nscut curat,
ar fi fost de trebuin ca i prinii ei, la rndul lor
s fi fost lipsii cu desvrire de pcatul strm oesc,
deci s fi fost nscui din ali prini lipsii de pcat
i, tot aa m ergnd m ai departe n acest fel, se poate
trage concluzia c H ristos nu S-ar fi putut ntrupa
dect dac toi strm oii Si dup trup, pn la
A dam inclusiv, ar fi fost m ai dinainte curii de
pcatul strm oesc. D ar atunci nu ar m ai fi fost de
trebuin ca H ristos nsui s vin n trup, de vreme
ce ntruparea s-a svrit pentru a nimici pcatul.
(4) D e asemenea, aceast nvtur, ca i aceea
c M aica D om n ului a fost pzit de harul lui
D um nezeu spre a nu cdea n pcat l a ra t pe
Dum nezeu nem ilostiv i nedrept. C ci dac, Dum nezeu
ar fi putut s o pzeasc pe M aria de pcate i s o
curee de urmele pcatelor nainte de se fi nscut,
58

RAVN A

f a r c u n o t in a

atunci de ce nu i-a curat i pe ceilali oam eni

nainte de natere, ci i-a lsat mai departe n pcat?
Aadar, reiese de aici c Dum nezeu mntuiete oamenii
n ciuda voinei lor, hotrnd pentru unii, mai
nainte de a se fi nscut m ntuirea lor.
(5)
nvtura cea nou, ce pare s aib pretenia
c o slvete pe M aica D om n ului, n realitate i
defaim toate virtuile. La urm a urmei, dac M aria,
chiar n pntecele m aicii sale, cnd nu putea s
doreasc nim ic nici bun, nici ru a fost pzit de
harul lui D um nezeu de orice prihnire, iar dup
naterea sa, tot prin acest har a fost pzit de a mai
pctui, atunci ce merit ar m ai avea ea? D ac ar fi
fost aezat ntr-o stare n care s nu mai poat
pctui i nu a m ai pctuit, atunci pentru ce a
slvit-o D um nezeu ntr-att? D ac ea, fr a purta
nici o lupt i fr a avea nici cea m ai mic plecare
nspre pcat a rmas curat, atunci de ce a fost ea
ncununat mai m ult dect oricine altcineva? N ici o
biruin nu se poate arta far un vrjm a nfrnt.
C uria i sfinenia Pururea Fecioarei const n
aceea c ea, fiind fiin omeneasc cu patimi, asemeni
n ou ntr-att L-a iubit pe D um nezeu i att I s-a
druit, nct prin curia sa a fost nlat deasupra
ntregii firi om eneti. D e aceea, fiind mai nainte
cunoscut i dinainte aleas, ei i-a fost dat s fie
curit prin D uhul Sfnt, C are a um brit-o i a
zmislit n pntecele ei pe Mntuitorul lumii. nvtura
Im aculatei C oncepii, adic a curirii sale prin harul
lui D um nezeu neag biruina ei asupra ispitelor,
preschim bnd-o dintr-o biruitoare creia i se cuvine
59

S fn tu l I o an M a x im o v ic i

s primeasc cununa slavei ntr-o unealt oarb a

voii dumnezeieti.
Aadar, acest dar oferit Maicii Domnului de
ctre Papa Pius al IX-lea i toi care au gndit c o
pot slvi pe Maica Domnului prin aceea c scornesc
noi adevruri nu este nicidecum o mai mare slvire
i o mai mare cinstire a Fecioarei, ci mai degrab o
micorare a slavei Maicii lui Dumnezeu. ntrutot
Sfnta Fecioar a fost ntr-att slvit de nsui
Dumnezeu, ntr-att de nlat n timpul petrecerii
ei aici pe pmnt, nct nici o gselni omeneasc
nu poate aduga, mcar ct de puin slavei i cinstirii
ei. De aceea, cei care umbl cu inovaii nu fac
altceva dect s-i ascund chipul dinaintea ochilor
lor. Luai aminte s nu v fure minile cineva cu
filosofia i cu dearta nelciune din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i
nu dup Hristos, scria Sfntul Apostol Pavel, insuflat
de Duhul Sfnt (Coloseni 2, 8).
O asemenea deart nelciune este i nvtura
despre Imaculata Concepie a Fecioarei Maria de
ctre Sfnta Ana, nvtur care la prima vedere i
nal, dar care de fapt i micoreaz cinstirea. Ca
oriice minciun este o smn a tatlui minciunii
(.Ioan 8, 44), diavolul care a izbutit n acest chip s
amgeasc pe muli care nu neleg c prin aceasta o
hulesc pe Maica Domnului. mpreun cu aceast
nvtur trebuiesc lepdate toate celelalte care izvorsc
din ea sau i sunt asemntoare. Strdania de a o nla
pe Maica Domnului pe aceeai treapt cu Hristos,
astfel nct Rscumprtorul i Co-Rscumprtoarea
60

R v n a fAr

c u n o t in

s fi suferit la fel potrivit nvturii papistae, sau c

firea uman a Maicii Domnului n rai, alturi de
Dumnezeu-Omul Iisus mpreun ne descoper icoana
complet a omului7 este de asemenea o nelciune
deart i o amgire a filosofiei. n Hristos Iisus nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni
3 ,2 8), i Hristos a rscumprat ntregul neam omenesc;
de aceea, la Slvit nvierea Sa se spune c Adam
dnuiete i Eva se bucur (Condacul nvierii pe
glasul nti i a l treilea), iar prin nlarea Sa Domnul
a ridicat ntreaga fire omeneasc.
De asemenea, acea nvtur care spune c Maica
Domnului este o completare a Sfintei Treimi sau
un al patrulea Ipostas, c Fiul i Maica sunt
revelri ale Tatlui prin cel de-al Doilea i cel de-al
Treilea Ipostas, c Fecioara Maria este o fptur
creat, dar n acelai timp fr a mai fi creat
toate acestea sunt rodul nelepciunii dearte,
mincinoase, care nu se mulumete cu ceea ce Biserica
a pstrat nc din vremurile Apostolilor, ci se lupt
s o slveasc pe Preasfnta Fecioar mai mult chiar
dect a slvit-o Dumnezeu.
n acest chip se mplinesc cuvintele Sfntului
Epifanie al Ciprului: Unii fr de cpti n prerile
lor despre Preasfnta i Pururea-Fecioara s-au strduit
i se srguiesc s o pun pe aceasta n locul lui
D u m n e z e u (S f n t u l E p ifa n ie , m potriva
antidicomarioniilor). Dar, ceea ce i este adus Fecioarei
n desvrit i nvrtoat nesimire, n loc s i fie
7 Serghei Bulgakov, op. cit., p. 141.
61

SfAn tu l I o an M a x im o v ic i

spre laud i se face spre hulire; iar Preacurata leapd

minciunile, fiind Maica Adevrului (Ioan 14, 6).

VII

Cinstirea Maicii Domnului n tradiia

ortodox
O r t o d o x n va despre Maica Domnului,
doar ceea ce Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur
au spus despre ea i n fiecare zi o slvete n
lcaele sale, cerndu-i ajutorul i ocrotirea. Cunoscnd
c ei i sunt bineplcute numai acele laude care sunt
pe potriva slavei sale, Sfinii Prini i melozii i-au
cerut adesea ei i Fiului ei s le arate n ce chip s
o cnte. ntrete-mi mintea Hristoase Dumnezeule
ca s cnt cu ndrzneal lauda Preacuratei Maicii
Tale (IcosulAdormirii). Biserica nva c Hristos a
fost cu adevrat nscut din Pururea Fecioara Maria
(Sfntul Epifanie, Adevrul despre credina). De nevoie
este ca noi s mrturisim pe Preasfnta i Pururea
Fecioara Maria c este cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu. Cci cei ce se leapd cum c Preasfnta
Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat,
nu mai sunt credincioi ci ucenici sunt ai fariseilor
i saducheilor (Sfntul Efrem irul, Ctre Ioan
Monahul).
Din Sfnta Tradiie este tiut c Maria a fost
fiica venit la btrnee a lui Ioachim i a Anei i c
Ioachim cobora din spia mprteasc a lui David,
iar Ana se trgea din seminie preoeasc. Avnd
aceast rdcin aleas, erau totui sraci. Dar nu

iserica

63

S f n tu l I o a n M a x im o v ic i

aceasta i ntrista cel mai mult pe aceti drepi, ci

mai degrab aceea c nu aveau copii i nu trgeau
ndejde ca urmaii lor s-L vad pe Mesia. i iat
cum, odat defimai fiind de iudei pentru c erau
sterpi, s-au rugat amndoi lui Dum nezeu cu suflet
smerit Ioachim ntr-un munte, unde a fugit dup
ce arhiereul nu a vrut s primeasc jertfa la templu, iar
Ana n grdina lor plngndu-i neputina sterpiciunii
i atunci le-a fost trimis un nger ntiinndu-i c
n curnd vor da natere unei fiice. Plini de bucurie,
au fgduit s o nchine pe aceasta lui Dumnezeu.
D up nou luni li s-a nscut o fiic pe care au
chemat-o M aria i care, din fraged pruncie a fost
m podobit cu cele mai alese virtui ale sufletului.
C nd a ajuns la trei ani, prinii ei, m plinind
fgduin au adus-o pe micua M aria la templul
din Ierusalim; aici a urcat singur mulimea treptelor
i, printr-o descoperire a lui Dumnezeu a fost primit
de marele arhiereu care a dus-o n Sfnta Sfintelor,
ea purtnd n sine harul lui Dum nezeu care rmnea
asupra ei, n templul lipsit pn atunci de acest har8.
A fost rnduit n ceata fecioarelor care slujeau la
templu, dar petrecea att de mult timp rugndu-se n
Sfnta Sfintelor, nct se poate spune c vieuia acolo9.

8 Vezi Condacul Intrrii Maicii Domnului n Biseric. Acesta

era templul cel nou, n care siava lui Dumnezeu nu s-a pogort
aa cum se pogorse deasupra conului sau deasupra templului lui
Solomon.
9 Vecernia Intrrii Maicii Domnului n Biseric, a doua stihire
la Doamne strigar-am i Slav... i acum.
6\

C in s t ir e a M a ic ii D

o m n u l u i i n t r a d i ia o r t o d o x a

Fiind mpodobit cu toate virtuile, a fcut pilda

unei nemaintlnite curii a vieii. Smerit i asculttoare
fa de toi, nu a suprat pe nimeni, nu a rostit
nimnui vreo vorb urt, s-a artat tuturora prietenoas
i nu s-a plecat nici unui gnd necurat (dup Sfntul
Ambrozie al Mediolanului, Despre viaa M aicii Domnului
i desprepururea-fecioria Sfintei M aria).
n ciuda virtuilor i a neprihnirii vieii pe care o
ducea Maica Domnului, pcatul i moartea venic i
fceau artat lucrarea i nici nu se putea s fie altfel:
aceasta este nvtura adevrat i credincioas a Bisericii
Dreptslvitoare despre legtura Maicii lui Dumnezeu
cu pcatul strmoesc i cu moartea (Sfntul Ignatie
Briancianinov, Expunere a nvturii Bisericii Ortodoxe
despre M aica Domnului). Strin oricrei cderi n pcat,
ea nu a fost strin ispitei pcatului. Singur Dumnezeu
este far de pcat, pe cnd omul va avea ceva de
ndreptat i de desvrit pentru a putea mplini porunca
lui Dumnezeu: Fii sfini, c Eu, Dom nul Dumnezeul
vostru simt Sfnt (Levitic 19, 2) (Sfntul Ambrozie al
Mediolanului, Comentariul la Psalm ul 118). C u ct este
cineva mai curat i mai desvrit, cu att i d seama
mai mult de neputinele sale, socotindu-se pe sine cel
mai nevrednic.
Fecioara Maria, druindu-se pe sine ntreag lui
Dumnezeu, chiar dac a alungat dintru sine orice
nclinaie pctoas, totui a simit, cu mult mai mult
ca toi ceilali slbiciunea firii omeneti i cu nfrigurare
dorea venirea unui Mntuitor. Intru smerenia sa se
socotea nevrednic a fi chiar i numai slujitoarea aceleia
care urma s-L nasc pe Domnul. Aadar, nimic nu-i
65

S fn tu l I o an M a x im o v ic i

putea abate mintea de la rugciune i, lund aminte la

sine nsi, Maria s-a fgduit lui Dumnezeu de a nu
se nsoi cu brbat i de a-i pzi fecioria, pentru ca
ntreaga sa via s-I slujeasc numai Lui i, atunci
cnd vrsta nu i-a ngduit de a mai rmne n
templu, fiind logodit cu btrnul Iosif ea s-a mutat n
casa acestuia, n Nazaret. Aici i s-a artat Arhanghelul
Gavriil care i-a adus Vestea cea Bun, cum c ea va fi
cea care va nate pe Fiul Celui Preanalt.
Bucur-te, ceea cc eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar
ea, vzndu-1, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta
n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta?
i ngerul i-a zis: N u te teme, Mrie, cci ai aflat
har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei
nate Fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi
mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele
Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i
mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre
nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce cu nu tiu de
brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt
Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te
va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate
din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1,
28-35).
Maria a primit vestea trimis prin nger cu smerenie
i ascultare. Atunci Cuvntul, ntr-un chip numai
de El tiut S-a pogort i, dup voina Lui a intrat
n Fecioara i S-a slluit n ea (Sfntul Efrem
irul, Laud M aicii lui Dumnezeu). Aa cum lumina
66

C in s t ir e a M a i c i i D

o m n u l u i In t r a d i ia o r t o d o x a

lumineaz ceea ce este ascuns, n acelai chip Hristos

cur ce este nevzut n firea lucrurilor. Aa a curat-o
pe Fecioara, iar apoi S-a nscut, aa nct s fie artat
c acolo unde este Hristos se arat i curia n toat
puterea sa. El a curat-o pe Fecioar, fiind mai nainte
gtit de ctre Duhul Sfan, iar apoi pntecele fiind
curit, L-a zmislit. A curat-o pe Fecioara, dei
aceasta era neprihnit, de aceea nscndu-Se, El a
pzit-o Fecioar. Nu voiesc a spune c Maria a atins
nemurirea, ci c nu s-a mai plecat spre porniri pctoase
(Sfntul Efrem irul, Omilie mpotriva ereticilor, 41).
Lumina s-a slluit nluntrul ei curindu-i mintea,
gndurile i ndeletnicirile, sfinindu-i fecioria (Sfntul
Efrem irul, M aria i Eva).
Pe ceea ce era curat, neprihnit potrivit nelegerii
omeneti, El a curit-o prin har (Sfntul Ignatie
Briancianinov, Expunere a nvturii Bisericii Ortodoxe
despre M aica Domnului). Fecioara n-a dezvluit nimnui
cele spuse de nger, ns ngerul i-a artat n vis lui
Iosif cele despre ea i despre nemaiauzita zmislire de
la Duhul Sfnt (Matei 1, 18-25), iar dup naterea lui
Hristos, dimpreun cu nenumrate cete ngereti i-a
vestit pe pstori. Acetia, venind s I se nchine Noului
Nscut vesteau cele spuse lor despre Prunc. Dup ce
nainte a ndurat tcut bnuielile, Fecioara a ascultat
tcut i acum, punnd n inima sa toate aceste cuvinte
ce se griau despre slava Fiului su (Luca 2, 8-19).
Patruzeci de zile dup aceasta a auzit i rugciunea de
laud a dreptului Simeon precum i proorocia despre
sabia care va trece prin sufletul ei. Mai apoi, ea a vzut
cum Iisus Se ntrea cu Duhul i Se umplea de

S fanu l I o an M a x im o v ic i

nelepciune, L-a auzit nvnd n templu pe cnd

era El de doisprezece ani i, toate acestea ea le
pstra n inima ei (Luca 2, 21-51)- Chiar i aa, plin
de har ea nu a neles pe deplin n ce chip era
lucrarea i preaslvirea Fiului ei pe pmnt. i era
nc propriu ceea ce evreii credeau despre Mesia, iar
simmintele ei fireti, care o faceau s se ngrijoreze
pentru El i s-L opreasc de la lucruri i primejdii
ce puteau s se iveasc erau mult prea mari. Pentru
aceasta, la nceput, far s-i dea seama se arta peste
msur de ocrotitoare fa de Fiul ei, ceea ce L-a
fcut s arate cu ct mai presus sunt legturile n
duh asupra celor dup trup (M atei 12, 46-49). Cci
Se grijea de cinstea Maicii Sale, dar mult mai mult
Se grijea Domnul de mntuirea sufletului ei i de
binele oamenilor, pentru care S-a i nvemntat cu
trup (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentarii la
Evanghelia dup Ioan, Omilia 21). Fecioara a neles
acestea i a ascultat cuvntul lui Dumnezeu i l-a
pzit (Luca 11, 27-28). Ca nimeni altcineva a avut
gndul lui Hristos (Filipeni 2, 5) i, purtnd
nemngiat durerea sa de mam atunci cnd i-a
vzut Fiul batjocorit i ptimind, umplndu-se de
bucurie n ziua nvierii, n ziua Cincizecimii a fost
mbrcat cu putere de sus (Luca 24, 49). Duhul
Sfnt Care S-a pogort peste ea a nvat-o toate
(Ioan 14, 26) i a cluzit-o la tot adevrul (Ioan 16,
13). ncins fiind cu aceast putere s-a pornit cu
mult rvn a mplini lucrrile ce le auzise de la
Fiul i Mntuitorul ei, ca n acest chip s se nale
i s ajung s fie cu El. Sfritul vieii Preasfintei
68

C in stir e a M a i c i i D o m n u l u i In

tr a d iia o r to d o x a

Maici a Iui Dumnezeu a fost nceptura proslvirii

ei. mpodobit fiind cu slav dumnezeiasc (Irmosul
Canonului Adormirii M aicii lui Dumnezeu), st i va
sta n Ziua Judecii i n veacul ce va s vie de-a
dreapta tronului Fiului ei. Va mpri dimpreun
cu El avnd ndrzneal ctre Dnsul ca Maic a Sa
dup trup i ca una ce este unit n duh cu El, ca
una care a mplinit voia lui Dumnezeu i i-a cluzit
i pe ceilali (M atei 5, 19). Milostiv i plin de
dragoste, ea i arat dragostea ei pentru Fiul ei i
Dumnezeu prin iubirea fa de oameni, mijlocind
pentru acetia n faa Celui Milostiv i izbvindu-i
prin cercetarea ei pe cei aflai n nevoi pe pmnt.
Trecnd prin toate greutile vieii pmnteti,
Mijlocitoarea cretinilor vede fiecare lacrim, aude
fiecare oftat i rugciune adusa ei.
n chip osebit, aproape de ea sunt cei ce poart
lupta cu patimile i au rvn pentru o via bineplcut
lui Dumnezeu, dar este grabnic-ajuttoare chiar i n
grijile lumeti: Tuturor scrbiilor bucurie i asupriilor
folositoare i flmnzilor dttoare de hran, strinilor
mngiere, celor nvluii adpostire, bolnavilor
cercetare, celor neputincioi acopermnt i sprijinire,
toiag btrneilor tu eti, Preacurat, M aica
Dumnezeului Celui de sus (Stihire din Paraclisul
M aicii Domnului).
Ndejdea, mijlocitoarea i scparea cretinilor ,
Nsctoarea de Dumnezeu cea ntru rugciuni i
folosine neadormit (CondaculAdormirii), izbvete
lum ea prin rugciunile tale cele nencetate
(Theotokionulglasului a l III-lea). Fericii suntem i
69

S fntu l I o an M a x im o vic i

noi, folositoare pe tine avndu-te, c ziua i noaptea

te rogi pentru noi (Miezonoptica de toate zilele).
Nu poate mintea sau cuvntul s zugrveasc
slava celei ce s-a nscut din firea omeneasc cea
pctoas, dar a ajuns mai cinstit dect Heruvimii
i mai slvit, fr de asemnare dect Serafimii .
Al Tainelor lui Dumnezeu celor negrite i
dumnezeieti, vznd n Fecioar harul artat i plinit
cu adevrat, m bucur. i chipul cel strin i nespus
a-1 nelege, nu m pricep. Cum cea aleas singur
s-a artat Curat mai presus de toat fptura cea
vzut i cea gndit. Pentru aceasta, vrnd a o
luda pe dnsa, m spimntez foarte cu gndul i
cu cuvntul. ns ndrznind, propovduiesc i mresc:
Aceasta este cortul cel ceresc (IcosulIntrrii n Biseric
a M aicii Domnului).
Nu izbutete nici o limb a te luda dup
vrednicie, ci se ntunec i mintea cea mai presus de
lume s cnte ie, de Dumnezeu Nsctoare. ns,
fiind bun, primete credina; c tii rvna noastr
cea dumnezeiasc; c tu cretinilor eti ocrotitoare,
pe tine te mrim {Irmosul Cntrii a IX-a de la Utrenia
Bobotezei).

Acatistul SfntuluiAcopermnt
al Maicii Domnului

Dup obinuitul nceput se zice

Troparul glasul a l IV-lea:
itzi, poporul cel binecredincios luminat prznuind,
umbrii fiind prin venirea ta, Maica lui
Dumnezeu i cutnd ctre preacinstit icoana ta, cu
umilin grim: Acoper-ne pe noi cu cinstitul tu
Acopermnt i ne scap de tot rul, rugnd pe Fiul
tu, Flristos Dumnezeul nostru s mntuiasc sufletele
noastre.

"i

Condacele i Icoasele:

CondaculI:

mprtesei celei alese mai nainte de veci, mprtesei

celei mai nalte dect toat fptura cerului i a pmntului,
care a venit oarecnd la rugciune la biserica din Vlaherne
i se ruga pentru cei din ntuneric, acesteia i noi, cu
credin i cu umilin i serbm Acopermntul ei cel
luminos. Iar tu, ca ceea ce ai putere nebiruit, izbvete-ne
pe noi din toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te,
bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul
tu Acopermnt!
Icosul I:

u lim ea A rh an gh elilo r i a n g e rilo r, cu

naintemergtorul, cu Teologul i cu Soborul tuturor
Sfinilor, mpreun cu tine, mprteasa lor stnd n biserica
din Vlaherne i ascultnd rugciunile tale pentru toat
lumea cu bucurie i cnt ie:
Bucur-te, bunvoina Tatlui Celui mai nainte de veci,
Bucur-te, ncpere preacurat a lui Dumnezeu, a Fiului
Celui fr de ani,
Bucur-te, locuin umbrit de puterea Duhului Sfan,
Bucur-te, mirare nencetat a cetelor ngereti,
Bucur-te, spaima cea grozav a puterilor celor ntunecate
ale iadului,
Bucur-te, ceea ce eti ntmpinat n vzduh de Heruvimii
cei cu ochi muli,
Bucur-te, cea ale crei laude le cnt Serafimii cei cu
cte ase aripi,
Bucur-te, preabunule Acopermnt, cruia cu credin ne
nchinm i noi, neamul cretinesc,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul a l Il-lea:

fntul Andrei cu Epifanie, vzndu-te n biseric,

n vzduh, rugndu-te lui Dumnezeu pentru cretini au
cunoscut c eti Maica lui Hristos, Dumnezeu nostru i,
cznd la pmnt, cu credin s-au nchinat sfntului tu
Acopermnt, cntnd: Aliluia!

Icosulal Il-lea;

nelegere neneleas ed Nsctoare de Dumnezeu Fecioar

ntru aprarea poporului celui ortodox; pentru aceasta,
vrjmaii notri nu se pricep ct de puternic este rugciunea
Maicii lui Dumnezeu; ns noi, binetiind atotputernica ta
aprare cu umilin cntm ctre tine:
Bucur-te, cea preamilosdv, mngierea tuturor celor
scrbii i mpovrai,
Bucur-te, povuitoare neadormit a tuturor celor orbii
i rtcii,
Bucur-te, ceea ce cu rugciunile tale degrab potoleti
mnia lui Dumnezeu, cea cu dreptate pornit asupra
noastr,
Bucur-te, ceea ce cu atotputernic ameninarea ta potoleti
patimile noastre cele rele,
Bucur-te, puternic deteptare a contiinelor celor adormite,
Bucur-te, cea prin care iadul suspin i duhurile rutii
tremur,
Bucur-te, cea prin care se deschid nou, credincioilor
porile raiului,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal IlI-lea:

uterea Celui Preanalt umbrete pe cei ce cu credin i

cu evlavie scap la preaputernicul tu Acopermnt, cci
73

numai ie, uneia, Preasfintei i Preacuratei Maici a lui

Dumnezeu s-a dat a mplini toate cererile tale. Pentru
aceasta, credincioii de toate vrstele te slvesc pe tine i pe
Fiul tu, cntnd: Aliluia!
Icosul al III-lea:
vnd bogie de milostivire nempuinat, tuturor pn
.la marginile pmntului le ntinzi mn de ajutor,
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar. Bolnavilor le dai vindecare,
celor ce ptimesc alinare, orbilor vedere i tuturor le dai
toate, fiecruia dup a lui trebuin. Pentru aceasta, cu
mulumire strigm ie:
Bucur-te, trie nesurpat i ocrotirea tuturor cretinilor,
Bucur-te, cea dinti frumusee a sfintelor lcauri i altare,
Bucur-te, ngrdirea cea sigur a tronurilor mprteti,
Bucur-te, ajuttoare neadormit a cpeteniilor de orae,
Bucur-te, arhistrateg nebiruit a otilor cretineti,
Bucur-te, oglind sfnt a dreptii pentru judectorii cei
nemitarnici,
Bucur-te, minte desvrit a nvtorilor,
Bucur-te, binecuvntarea caselor i a familiilor celor
evlavioase,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al IV-lea:

iind cuprini de viforul multor nevoi, Nsctoare de

Dumnezeu Fecioar, tu ajut-ne nou. i stnd naintea
feei altarului Domnului i ridicnd minile tale, roag-re ca
Domnul, mpratul slavei s caute la nevrednica noastr
rugciune i s asculte cererile celor ce cheam numele tu
cel sfnt i cnt Fiului tu: Aliluia!

Icosula l IV-lea:
uzit-a Domnul Dumnezeu pe Isus al lui Navi rugndu-se
.i a poruncit soarelui de a stat pn ce a biruit asupra
vrjmailor lui. i acum Domnul Iisus aude rugciunile
tale, mprteas aleas a Duhului Sfnt. Pentru aceasta i
noi, pctoii ndjduind la acopermntul tu ndrznim a
cnta ie, ca Maicii lui Dumnezeu:
Bucur-te, cea luminat de soarele cel venic, care ne
luminezi pe noi cu Lumina cea nenserat,
Bucur-te, ceea ce ai luminat tot pmntul cu strlucirea
preacuratului tu suflet,
Bucur-te, ceea ce ai veselit toate cerurile prin curia
trupului tu,
Bucur-te, Acopermntul i pstrarea sfintelor locauri ale
lui Hristos,
Bucur-te, luminarea i nelepirea pstorilor celor credincioi
ai Bisericii,
Bucur-te, povuitoarea monahilor i a monahiilor care
nencetat slujesc lui Dumnezeu,
Bucur-te, linitea cea netulburat a btrnilor celor evlavioi,
Bucur-te, veselia cea tainic a fecioarelor i a vduvelor ce
triesc n curie,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal V-lea:

ztorul de Dumnezeu, Moise luptnd oarecnd asupra

lui Amalic, cnd ridica minile, Israel biruia, iar cnd
le lsa n jos, atunci Amalic nvingea; ns, ajutat de cei ce-1
sprijineau a biruit pe vrjmai. Tu, ns, o, Maic a lui
Dumnezeu, ridicnd minile tale la rugciune ctre Fiul
tu, dei nesprijinit de nimeni totdeauna biruieti pe vrjmaii

75

cretinilor i eti scut nebiruit nou, celor ce cntm Fiului

tu: Aliluia!

Icosulal V-lea:

azutu-te-au pe tine cetele sfinilor, stnd n vzduh, n

biserica din Vlaherne, ridicnd minile la rugciune
ctre Fiul tu i Dumnezeu; iar Arhanghelii cu ngerii
cntau ie cntare de mulumire. Deci, prin minile tale
cele mai sfinte dect ale lui Moise, ntrete-ne i pe noi,
cei ce cu umilin cntm ie:
Bucur-te, cea ale crei mini sunt inute la rugciune de
nsi dragostea i milostivirea ta cea ctre noi,
Bucur-te, c naintea ta nu pot s stea vrjmaii notri
vzui i nevzui,
Bucur-te, ceea ce izgoneti din sufletul nostru patimile i
poftele cele rele i spurcate,
Bucur-te, ceea ce fr de ardere ii pe minile tale focul
cel dumnezeiesc al lui Hristos i pe noi cei reci ne
aprinzi cu el,
Bucur-te, aleas ncununare a celor ce, cu ntreag
nelepciune se lupt mpotriva patimilor,
Bucur-te, convorbirea cea de-a pururea cu cei ce se
nevoiesc n post i n tcere,
Bucur-te, grabnic ajuttoare a celor obosii de mhnire
i de ntristare,
Bucur-te, ceea ce ne dai harul umilinei i al rbdrii,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Coniacul al Vl-lea:

ropovduitor al harului tu celui nempuinat i al

milelor tale s-a artat Sfntul Roman, dulce cnttorul,
cnd n vis a primit de la tine o foaie de hrtie spre
~6

mncare prin care, nelepindu-se a nceput a cnta cu

nelepciune ntru slava ta i a scris laude sfinilor, cntnd
cu credin; Aliluia!

Icosulal Vl-lca:

trlucit-ai, Fecioar a lui Dumnezeu, din aurora dreptii,

Soarele cel adevrat, luminnd pe toi cu nelepciune
de la Dumnezeu, Fiul tu i aducnd la cunotina adevrului
pe cei ce cu credin cnt ie:
Bucur-te, ceea ce ai nscut cu trup pe Hristos, puterea i
nelepciunea dumnezeiasc,
Bucur-te, ceea ce ai ruinat nelepciunea cea deart a
lumii acesteia i pe cei orbii de dnsa i povuieti la
calea mntuirii,
Bucur-te, pstrarea dreptei credine i nvtoarea dogmelor
celor ortodoxe,
Bucur-te, ceea ce tai eresurile i rtcirile cele pierztoare,
Bucur-te, ceea ce tii cele cu anevoie de prevzut i la
vreme le spui celor ce se cuvine,
Bucur-te, ceea ce ruinezi pe cei mincinoi i ghicitorile
cele dearte,
Bucur-te, ceea ce n ceasul nedumeririlor ne pui n minte
gndul cel bun,
Bucur-te, ceea ce ne opreti de la deprinderile cele
vtmtoare i de la poftele cele rele,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condaculal Vll-lea:

omnul, Atotvztorul i ndelung-rbdtorul, voind s

arate adncul cel nemrginit al iubirii Sale de oameni
te-a ales pe tine pentru a fi Lui Maic i te-a Scut pe tine
cretinilor aprtoare nebiruit; c, dup judecata lui
77

Dumnezeu, chiar de ar fi cineva vrednic de osnd totui,

prin Acopermntul tu cel puternic dobndete vreme de
pocin i cnt: Aliluia!

Icosulal Vll-lea:

inunate a artat Domnul faptele Sale ntru tine,

Preacurat Maica Sa, cnd s-a artat preaminunatul
Acopermnt n minile tale, luminnd mai mult dect
razele soarelui i acoperind poporul ce era n biserica din
Vlaherne. Deci, vznd ei acest semn al milostivei tale
aprri, cuprini de spaim i de bucurie, toi au cntat ie:
Bucur-te, Acopermnt nefcut de mn care ca norul
te-ai ntins peste toat lumea,
Bucur-te, ceea ce ai inut pe minile tale pe Fiul tu i
Arhiereul cel venic,
Bucur-te, c prin aceasta ne ari mil i har nou n
Biserica Ortodox,
Bucur-te, stlp de nor care ne acoperi pe noi credincioii,
ferindu-ne de toate ispitele i de smintelile lumii,
Bucur-te, stlp de foc care ne ari nou tuturor calea
mntuirii, chiar i n mijlocul ntunecimii pcatelor,
Bucur-te, vdit ntrire a cretinilor nevoitori,
Bucur-te, nelepire tainic a robilor lui Dumnezeu, celor
tinuii n mijlocul lumii,
Bucur-te, ceea ce pe mine, cel gol de fapte bune nu m
prseti, ci cu acopermntul i cu harul tu m
miluieti,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al VlII-lca:

P
'8

e tine, ceea ce te-ai artat din cer n biserica din

Vlaherne ngerii te-au cntat, Apostolii te-au preamrit,

Soborul Ierarhilor i al Cuvioilor i ceata Sfintelor femei

te-au ludat, naintemergtorul i Teologul s-au nchinat, iar
poporul ce era n biseric a cntat cu veselie: Aliluia!
Icosul a l VlII-Ua:

omnul, Cel ce stpnete toate cele de sus i cele de

jos, vzndu-te pe tine, Maica Sa stnd n Biseric i
cu umilin rugndu-te Lui, a zis: Cere, o, Maica Mea, c
nu M voi ntoarce dinspre rine, ci voi ndeplini cererile
tale i voi milui pe toi care cnt ie:
Bucur-te, chivot al Legii ntru care se pstreaz sfinirea
a tot neamul omenesc,
Bucur-te, nstrap preasfnt ntru care se pstreaz pinea
vieii celei venice pentru cei flmnzi de dreptate,
Bucur-te, vasule cu totul de aur, ntru care s-a gtit
pentru noi Trupul i Sngele Mielului celui dumnezeiesc,
Bucur-te, ceea ce iei n atotputernicele tale mini pe cei
prsii de doctori,
Bucur-te, ceea ce ridici din patul durerii pe cei slbii cu
trupul, dar nu cu duhul i cu credina,
Bucur-te, ceea ce dai nelegere i lumin celor ce sunt
ntunecai la minte,
Bucur-te, ceea ce cu nelepciunea ta ne mpiedici din
calea cea rea a pcatelor i a patimilor,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacul al IX-lea;
oat firea ngereasc i aduce laud, pentru c eti cu
adevrat Maica lui Dumnezeu i aprtoarea tuturor
celor ce se roag ie Tu, cu acopermntul tu cel dumnezeiesc,
pe cei drepi i veseleti, pe pctoi i aperi; pe cei din
primejdii i izbveti i te rogi pentru toi credincioii care
cnt: Aliluia!

Icosul a l IX-lea:
ei mult vorbitori ca nite peti fr de glas nu
cum s laude dup vrednicie praznicul cel mare
al preacinstitului tu Acopermnt; cci toate cele grite de
dnii nu sunt n stare nici a numra ndurrile tale. Dar noi,
vznd nenumratele tale binefaceri cu bucurie cntm ie:
Bucur-te, ceea ce ne pzeti de molim i bolile cele
aductoare de moarte,
Bucur-te, ceea ce pzeti oraele i satele de cutremurul
cel npraznic al pmntului,
Bucur-te, ceea ce cu mn tare ne izbveti pe noi din
revrsarea apelor i din cufundare,
Bucur-te, ceea ce cu roua rugciunilor tale ne izbveti pe
noi de arderea focului,
Bucur-te, ceea ce ne scapi pe noi de foamea cea
duhovniceasc i trupeasc, hrnindu-ne cu pinea vieii,
Bucur-te, ceea ce abai de la capul nostru loviturile
fulgerului i ale trznetului,
Bucur-te, ceea ce ne mntuieti pe noi de nvlirea celor
de alt neam i de ucigaii cei tinuii,
Bucur-te, ceea ce prin pace i prin dragoste ne izbveti
de vrjmaii cei de o credin cu noi i de vrjmia
casnic,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalX-lea:

rnd s mntuiasc neamul omenesc din nelciunea

vrjmaului, Domnul Cel iubitor de oameni te-a druit
pe tine s fii Maic nou, pmntenilor. Tu s fii nou
ajutor, acopermnt i scutire, celor ntristai mngiere,
celor mhnii bucurie, celor asuprii aprtoare i s scoi
din adncul pcatelor pe toi cei ce cnt: Aliluia!

Icosul alX -lea:

reasfnt mprteas, cu ngerii stai mpreun i te

rogi, zicnd: mprate Ceresc, primete pe tot omul ce
se roag ie i cheam numele meu ntru ajutor ca s nu
plece nimeni de la faa mea neajutat i neascultat. Aceast
rugciune auzind-o, adunarea Sfinilor cu mulumit strig ie:
Bucur-te, ceea ce druieti cu roade binecuvntate pe cei
ce lucreaz cu dreptate i cu inim curat,
Bucur-te, ajuttoarea i rspltirea celor ce fc negutorie
cu dreptate,
Bucur-te, mustrarea tuturor clctorilor de jurmnt i a
celor ce agonisesc cu nedreptate,
Bucur-te, grabnic ajuttoare a celor ce sunt n primejdii
pe uscat i pe ape,
Bucur-te, ceea ce veseleti cu roadele credinei pe prinii
cei fr de copii,
Bucur-te, hrnitoarea cea nevzut a celor srmani,
Bucur-te, aprtoarea cea tare a celor ce sunt robii i
izgonii,
Bucur-te, ngrijitoarea cea neadormit a celor ce sunt n
legturi i n temnie,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

Condacula Xl-lea:
ntarea noastr cea cu umilin auzind-o, ia aminte la
smerita noastr rugciune, Nsctoare de Dumnezeu
Fecioar, c pe tine te rugm: nu trece cu vederea glasul
robilor ti. La tine nzuim n npaste, n mhniri i n
necazurile noastre i naintea ta stnd, cu lacrimi ne rugm
i cntm: Aliluia!

81

Icosul a Xl-lea:

clie primitoare de lumin, vzndu-te pe tine la rugciune

n vzduh, n Biserica din Vlaherne, poporul ce era de
fa a strigat: De unde este nou aceasta, ca s vin Maica
Domnului nostru aici? Iar Sfntul Andrei cu Epifanie cu
smerenie ctre tine se rugau, zicnd:
Bucur-te, dttoarea cea fr de zavistie a tuturor darurilor
celor pmnteti i sufleteti,
Bucur-te, credincioas solitoare a pctoilor celor ce pun
nceput de pocin,
Bucur-te, pururea mpreun-ajuttoare a celor ce se lupt
mpotriva patimilor i a curselor diavoleti,
Bucur-te, nevzut mblnzire a stpnilor celor tirani i
cu nrav de fiar,
Bucur-te, odihn i bucurie tainic a robilor celor blnzi
i primitori,
Bucur-te, linitea preadorit a cstoriilor celor credincioi,
Bucur-te, grabnic i far suferin dezlegare a maicilor
celor nsctoare de prunci,
Bucur-te, Maic ajuttoarea noastr, n ceasul sfritului
nostru,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pe noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalXll-lea:

arul cel dumnezeiesc cere-1 nou de la Fiul tu i

Dumnezeul nostru, ntinde nou mn de ajutor.
Deprteaz de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul. mpac
viaa noastr ca s nu pierim cumplit i far de pocin i
primete-ne n slaele cele venice, ocrotitoarea noastr ca
bucurndu-ne, s cntm: Aliluia!

82

Icosul al Xll-lea:
ntnd puternicul tu Acopermnt, te ludm ca pe o
mare soiitoare a noastr i ne nchinm ie, ceea ce te
rogi pentru cretini. Noi credem i ndjduim c vei cere
de la Fiul tu i Dumnezeul nostru bucuria cea vremelnic
i cea venic pentru noi toi, cei ce cu dragoste cntm ie:
Bucur-te, tare aprtoare a toat lumea,
Bucur-te, sfinirea tuturor stihiilor cereti i pmnteti,
Bucur-te, binecuvntarea tuturor timpurilor anului,
Bucur-te, clcarea curselor i ispitelor ce vin de la trup,
de la lume i de la diavolul,
Bucur-te, preaputernic mpcare a celor nvrjbii,
Bucur-te, ceea ce te nduri de cei dispreuii i lepdai,
Bucur-te, ceea ce ridici din groapa pierzrii pe cei
dezndjduii,
Bucur-te, bucuria noastr; acoper-ne pc noi de tot rul
cu cinstitul tu Acopermnt!

CondaculalXHI-lea:

Preacntat Stpn, Preacurat Fecioar, Nsctoare

de Dumnezeu, la tine ridic ochii sufletului i ai
trupului meu; ctre dne ntind minile Mele cele slabe i
din adncul inimii strig ie: Caut la credina i la umilina
sufletului meu. Acoper-m cu atotputernicul tu Acopermnt
i m izbvete de toate nevoile; iar n ceasul sfritului
meu, s stai lng mine, o, ntru tot bun Stpn, i s m
izbveti de chinurile cele gtite pentru pcatele mele, ca,
mntuindu-m, pururea s cnt: Aliluia! {acest Condac se zice
de trei ort)
Apoi se zice iari Icosul I (Mulimea Arhanghelilor...)
i CondaculI(mprtesei celei alese...).

Apoi aceste

Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu

Preacurat Maic a Domnului, a puterilor celor de

sus, mprteasa cerului i a pmntului, atotputernic,
aprtoarea i tria noastr, primete aceast cntare de laud i
de mulumire de la noi, nevrednicii robii ti. nal rugciunile
noastre la tronul lui Dumnezeu i Fiul tu, ca s fie milostiv
nedreptilor noastre. S adauge harul Su tuturor celor ce
cinstesc preacinstit numele tu i cu credin se nchin fctoarei
de minuni icoanei tale. C nu suntem vrednici s fim miluii
de Dnsul, dac tu, Stpn nu-L vei milostivi asupra noastr.
ie toate i sunt cu putin de la Dnsul i pentru aceasta
nzuim la tine, c eti acoperitoarea noastr i grabnic ajuttoare.
Auzi-ne pe noi, cei ce ne rugm ie; ocrotete-ne pe noi cu
atotputernicul tu Acopermnt i cere de la Dumnezeu Fiul
tu s dea pstoriilor notri sfinenie, ca s privegheze i s
ocrmuiasc sufletele noastre; ocrmuitorilor de orae nelepciune
i putere, judectorilor, dreptate i necutare la fa; nvtorilor,
minte i smerit nelepciune; soilor, dragoste i nelegere;
fiilor, ascultare; asupriilor, rbdare; asupritorilor, fiic de Dumnezeu;
celor mhnii, rbdare i bucurie duhovniceasc; nenfrnailor,
nfrnare; i nou tuturor, duhul nelepciunii i al cucerniciei,
duhul milostivirii i al blndeii, duhul curiei i al dreptii.
Aa, Doamn preasfnt, milosrivete-te asupra noastr i
asupra neputinciosului tu popor. Pe cei rtcii povuiete-i pe
calea cea bun, pe cei btrni i sprijinete, pe prunci i pzete
i pe noi pe toi ne apr i ne ocrotete cu milostivirea ta. Pe
toi scoate-ne din adncul pcatului i ne lumineaz ochii inimii
noastre spre cutarea mntuirii. Milostiv fii nou aici, n
aceast via, iar la nfricotoarea Judecat s te rogi pentru noi
ctre Fiul tu i Dumnezeul nostru. C tu, Doamn eti slava
celor cereti i ndejdea pmntenilor. Tu eti, dup Dumnezeu
ndejdea i aprtoarea noastr a tuturor celor ce ne rugm ie
84

cu credini Deci, ne rugm ie, Atotputernic ajuttoarea

noastr i ie ne predm pe noi nine, unul pe altul i toat
viaa noastr, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
mea preabun i ndejdea mea, Nsctoare de
mprteasa
Dumnezeu, primitoarea sracilor i ajuttoarea strinilor, bucuria
celor mhnii i acoperitoarea celor necjii, vezi-mi nevoia,
vezi-mi mhnirea, ajut-mi ca unui neputincios, hrnete-m ca
pe un strin; necazul meu l tii, deci dezleag-1 precum voied,
c n-am alt ajutor fr de tine, nici alt mngiere bun, ci
numai pe tine Maica lui Dumnezeu, ca s m pzeti i s m
acoperi, n vecii vecilor. Amin.
eacurat Doamn Stpn, de Dumnezeu Nsctoare
'edoar, care poi face tot binele; primete aceste cinstite
daruri, care se cuvin numai ie, de la noi, nevrednicii robii ti,
Ceea ce eti aleas din toate neamurile i te-ai artat mai nalt
dect toate fpturile cereti i pmnteti. Cci pentru tine a fost
cu noi Domnul puterilor i prin tine am cunoscut pe Fiul lui
Dumnezeu i ne-am nvrednicit de sfntul Trup i preacuratul
Lui Snge. Pentru aceasta fericit ed n neamurile neamurilor,
ceea ce eti de Dumnezeu fericit, mai luminat dect Heruvimii
i mai dnstit dect Serafimii. i acum Preasfnt Stpn, de
Dumnezeu Nsctoare Fecioar, ntru tot ludat nu nceta a te
ruga pentru nevrednicii robii ti, ca s ne izbvim de sfatul
celui neltor i de toat primejdia; i s fim pzii nevtmai
de toat lovirea cea nveninat a diavolului; ci, pn n sfrit,
cu rugciunile tale pzete-ne pe noi neosndii. Ca prin paza
i cu ajutorul tu fiind mntuii, slav laud, mulumit i
nchinciune, penau toate s nlm, Unuia n Treime Dumnezeu,
Ziditorul tuturor, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

85

Minunata mpcare a Sfntului Chirii al Alexandriei

cu Sfntul Ioan Gur de Aur10
Sfntul Chirii, patriarhul Alexandriei, om fiind, mcar c era
att de naintat n sfinenie, avea nc oarecare patim omeneasc,
dar a ndreptat-o pe aceasta n chip minunat. Ascultai care era
patima i ndreptarea ei: fiind marele Chirii rudenie i nepot
patriarhului Teofil, vrjmaul Sfntului Ioan Hrisostom i creznd
adevrate toate mincinoasele nvinuiri pe care le gria unchiul su
Teofil mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom, nu din rutate, ci din
prea mare ncredere n unchiul su, fericitul Chirii se pornise i
el asupra sfinitului i dumnezeiescului Hrisostom, avnd mnie
asupra lui, nu numai cnd acesta tria, ci i dup moartea lui.
Pentru aceasta nu voia nici s-l pomeneasc n pomelnicele
celorlali patriarhi, precum era i obiceiul.
Deci, Apodc, atunci patriarh al Constantinopolului a scris
ctre fericitul Chirii scrisoare, artnd c i el a fost o vreme
vrjmaul lui Hrisostom dar, mai pe urm, cunoscnd nevinovia
i curia acelui brbat sfnt s-a pocit din greeala lui i a
pomenit numele lui Hrisostom cu ceilali Sfini, i-l sftuia
frete pe Sfntul Chirii s scrie numele Iui Hrisostom n
pomclnice i s-l pomeneasc. ns Chirii nu-1 asculta, nevoind s
defaime sinodul inut mpotriva lui Hrisostom, pe vremea unchiului
su Teofil.
A mai scris ctre Chirii i Sfntul Isidor Pelusiotul, ca unul
ce-i era rudenie i mai btrn cu vrsta, sftuindu-1 c nu se
cuvine a judeca pe cineva din oameni, pn nu va cerceta el
singur amnunit pricina i greeala omului aceluia. nc i alt
epistol a mai scris Sfanul Isidor ctre Chirii, n care-i zicea:
M numeti c sunt printele tu i m tem de osnd.
Ascult-m pe mine, s nu te osndeti i tu de Dreptul
Judector, Cei ce nu caut la fa, leapd-i mnia asupra celui
mort i nu tulbura Biserica celor vii, pricinuindu-i nelinite.
Deci, citind scrisorile Sfntului Isidor, a nceput Fericitul
Chirii a se ndrepta i a-i cunoate greeala. Dar s-a ndreptat

Protoagele, Craiova, 1991, pp. 441-442.

86

desvrit, avnd un vis ca acesta: i s-a artat Sfanului c se afla

ntr-un loc de negrit frumusee i bucurie. Vedea acolo pe
Avraam, Isaac i Iacov i Sfini muli din Legea Veche i din cea
Nou a Evangheliei. i a vzut n acel loc o biseric luminat, de
nentrecut frumusee, iar nluntru popor mult, care cnta o
dulce cntare. i ntrnd Sfntul n biseric, s-a umplut cu totul
de bucurie i de dulcea n inima sa, c vedea pe Doamna
noastr, Nsctoarea de Dumnezeu de ngeri muli nconjurat i
strlucind de negrit slav. Mai vedea acolo i pe Sfntul Ioan
Hrisostom, stnd aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, cu mare
cinste i strlucind cu minunat lumin, ca un nger al lui
Dumnezeu i innd n mini canea nvturilor sale. i mai
erau i ali brbai slvii mulime, care stteau cu dnsul ca nite
slujitori, narmai toi, ca i cnd aveau de dat o lupt oarecare.
Deci, dorea fericitul Chirii s se nchine Stpnei, Nsctoarei
de Dumnezeu i pornind, a alergat spre ea ca s-i fac nchinciune,
dar ndat Sfanul Ioan, mpreun cu purttorii si de sulii, au
alergat cu mnie mpotriva Lui i nu numai c l-au oprit de a
se apropia de Maica Domnului, dar i din biserica aceea l-au
izgonit. i cum sta Sfntul Chirii, frmntnd ntru sine mnia
sa mpotriva Sfntului Ioan Hrisostom care-1 izgonise din biseric,
iat, a auzit pe Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu,
mijlocind ctre Sfntul Ioan ca s-l ierte i s nu-1 izgoneasc din
biserica aceea, zicnd: Iart pe Chirii, a zis Preasfnta ctre Ioan,
c din necunotin a luat pornirea lui cea rea mpotriva ta i vei
vedea cnd i va da seama c din netiin a ajuns Ia acea
pornire rea. Dar Ioan se arta c nu primea s-l ierte. Atunci,
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a zis ctre Sfntul Ioan:
Pentru dragostea mea, iart-1 c mult s-a nevoit pentru cinstirea
mea, ruinnd i nfruntnd pe Nestorie, ocrtorul meu iar pe
mine Nsctoare de Dumnezeu propoveduindu-m oamenilor.
Iart-1, c mult s-a ostenit pentru mine. Acestea auzindu-le
Hrisostom de la Nsctoarea de Dumnezeu, ndat s-a mblnzit
i, chemndu-1 nluntru a mbriat pe Sfntul Chirii, ca un
prieten pe prietenul su i cu dragoste l sruta. i astfel s-au
mpcat i s-au mprietenit Sfinii amndoi, n visul acela, prin
mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.
87

Deci Sfanul Chirii, deteptndu-se i socotind n amnunt

acest vis s-a pocit mult i singur se certa pe sine, pentru o
patim deart i nesocotit mpotriva unui brbat Sfnt i
bineplcut lui Dumnezeu. i, adunnd ndat pe toi episcopii
Egiptului a fcut mare srbtoare lui Hrisostom, a scris numele
lui n diptice i-l pomenea mpreun cu Sfinii cei mari i n
fiecare an l fericea pe el cu cuvinte de laud. i aa s-a ridicat
pata aceasta de pe sfinenia Sfntului Chirii.

88

Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului

asupra Sfntului Ioan Damaschin"
n vremea aceea, mprea peste greci Leon Isaurul care, ca
o fiar s-a sculat mpotriva Bisercii lui Dumnezeu i ca un leu ce
rpete i rcnete. Pentru c, lepdnd sfintele icoane de prin
bisericile lui Dumnezeu le ardea cu foc, iar pe cei ce credeau
bine i se nchinau sfintelor icoane, i rupea cu dinii cumplitei
tiranii, fr de mil. Auzind despre acestea, Sfanul Ioan Damaschin
s-a aprins cu rvna pentru buna credin, urmnd lui Ilie
Tesviteanul i celui de un nume cu dnsul, adic lui Ioan
naintemergtorul Iui Hristos. Deci, scond sabia cuvntului lui
Dumnezeu, a nceput a tia ca pe un cap dogma cea ereticeasc
a mpratului celui cu nrav de fiar. Cci, scriind mai multe
epistole despre cinstirea sfintelor icoane, le-a trimis ctre cei
dreptcredincioi pe care i tia, n care epistole arta cu nelepciune
din Scriptur i din vechile aezminte ale Purttorilor de Dumnezeu
Prini, c se cuvine a da cuviincioasa nchinciune sfintelor
icoane. Apoi, ruga pe acei ctre care scria, s arate acele scrisori
ale lui i altor frai care sunt de o credin, spre ntrirea dreptei
credine. Deci, se srguia fericitul Ioan a alerga prin toat lumea
dac nu cu picioarele, cel puin cu epistolele sale cele de
Dumnezeu insuflate care, mprindu-se prin toat mpria
greceasc ntreau pe cei binecredincioi ntru dreapta credin,
iar pe cei eretici i rnea cu sabia cuvntului. Acestea ajungnd la
auzul mpratului Leon cel rucredincios, i el nerbdnd mustrarea
credinei sale celei rele, a chemat pe ereticii cei de o credin cu
el i le-a poruncit ca, prefcndu-se a fi de dreapt credin s
caute ntre cei binecredincioi vreo scrisoare de-a lui Ioan, care ar
fi fost scris chiar de mna lui i s o cear de la dnii ca s
o citeasc pentru folos.
Atunci, ajuttorii rutii srguindu-se mult au aflat undeva
la cei binecredincioi o epistol scris de mna lui Ioan, pe care
cernd-o cu vicleug, au dat-o n mna mpratului. Iar acela a
" VieileSfinilorpe decembrie (ziua a patra), Ed. Episcopiei Romanului
i Huilor, 1993, pp. 67-70.
89

dat-o n mna unor scriitori iscusii ai si, ca astfel privind la

scrisoarea lui Ioan, cu acelai fel de litere s scrie o epistol ctre
mprat ca i cum ar fi fost scris chiar de mna lui Ioan i
trimis de la Damasc. Scrisoarea aceea era astfel: Bucur-te,
mprate! Eu m bucur de stpnirea ta pentru unirea credinei
noastre i dau nchinciunea i cinstea ce se cuvine mririi tale
celei mprteti. ntiinare fac stpnirii tale c cetatea noastr,
Damascul pe care o stpnesc saracinii, este foarte nebgat n
seam de dnii, neavnd nicidecum straj tare, iar oastea agarenilor
care se afl ntr-nsa este foarte slab i puin; deci milostivete-te
pentru aceast cetate, rogu-m pentru Dumnezeu, trimite oastea
ta cu brbie, ca i cum ar vrea s mearg aiurea, fr veste s
nvleasc asupra Damascului, cci f&r osteneal vei lua cetatea
sub stpnirea ta i la aceasta mult i voi ajuta chiar i eu, de
vreme ce i cetatea i chiar prile acestea sunt sub mna mea.
O
scrisoare ca aceasta fiind fcut ca i cum ar fi fost scris
de Ioan ctre mprat, a poruncit s scrie alt scrisoare, din
partea lui Leon cel viclean ctre stpnitorul saracinilor, nr-acest
chip: Nimic mai fericit dect aceasta mi se pare a nu fi alta
dect a avea pace ntre noi, a petrece n prietenie i a pzi
aezmintele cele de pace; cci este foarte ludat lucru i lui
Dumnezeu plcut. Drept aceea i eu, pacea care am facut-o
mpreun cu tine voiesc a o pzi nerisipit i neschimbat pn
n sfrit. ns, un cretin care petrece n stpnirea ta, adeseori
m ndeamn, prin scrisorile sale ctre mine c-mi va da n
mini cetatea Damascului fr osteneal, de voi trimite acolo
oastea mea far de veste. i pentru ca s crezi cele scrise de mine,
iat i trimit una din scrisorile ce mi-a scris, din care vei
cunoate prietenia mea. Iar acelui cretin care a ndrznit a scrie
ctre mine unele ca acestea, i vei pricepe vicleugul i vrjmia
i vei ti n ce chip s-l pedepeti.
Amndou aceste scrisori le-a trimis mpratul cel cu numele
de leu i cu nravul de fiar, printr-un om al su ctre stpnitorul
barbarilor din Damasc. Iar acela, lundu-le i citindu-le a chemat
pe Ioan i i-a artat acea scrisoare cu vicleug, ce era scris ctre
mpratul Leon. Iar Ioan, citind i lund seama la alctuirea
scrisorii a zis: Literele ce se afl pe hrtia aceasta vd c sunt
90

asemenea cu scrisul minii mele; dar n-a scris mna mea aceasta,
pentru c mie nici prin minte nu mi-a trecut cndva s scriu
unele ca acestea ctre mpratul grecesc s nu fie aceasta!
i s slujesc eu cu vicleug stpnului meu! Deci, a cunoscut
Ioan c pizma cea cu ru meteug a ereticilor a fcut una ca
aceasta.
Atunci stpnitorul, umplndu-se de mnie a poruncit s-i
fie tiat mna cea dreapt nevinovatului Ioan; iar acesta se ruga
cu srguin stpnitorului ca s atepte puin i s-i dea ctva
vreme pentru adeverirea nevinoviei sale i pentru dovedirea
vrjmiei ndreptate asupra sa de ctre nrutirul eretic, mpratul
Leon. Dar n-a dobndit ceea ce cerea, pentru c fiind foarte
mnios pgnul, ndat a poruncit a se desvri pedeapsa. Deci,
s-a tiat dreapta Iui Ioan; dreapta aceea care fcea puterea celor
dreptcredincioi, pentru Dumnezeu; dreapta aceea, prin scrisorile
sale mustra pe cei ce ocrsc pe Domnul i n loc de a o ntinde
n cerneala cu care scria pentru cinstirea sfintelor icoane, s-a udat
chiar n sngele su. Iar dup tiere, mna a fosr spnzurat n
trg, n mijlocul cetii.
Apoi, Ioan, slbind de durere i de curgerea cea mult a
sngelui a fost dus la casa sa. Sosind seara, fericitul a socotit ci
s-a potolit de mnie barbarul i a trimis ctre dnsul s-l roage,
zicnd: Se nmulete durerea mea i nespus m muncete i nu
pot dobndi uurare, ct vreme st spnzurat n vzduh mna
mea cea tiat; deci, rogu-m ie, stpnul meu poruncete ca s
mi se dea mna s-o ngrop n pmnt, c atunci se va uura
durerea mea. Tiranul, umilindu-se de o asemenea rugminte, a
poruncit sa ia mna de la privelite i s o dea lui Ioan.
Ioan, lundu-i mna cea tiat, a intrat n odaia sa de
rugciune i, cznd la pmnt naintea sfintei icoane a Preacuratei
Maicii lui Dumnezeu, care avea n minile sale Pruncul, a lipit
dreapta cea tiat ia locul ei. Apoi a nceput a se ruga suspinnd
din adncul inimii i, plngnd, zicea: Preacurat Stpn, Maic
ce ai nscut pe Dumnezeul meu, iat c pentru dumnezeietile
icoane mi s-a tiat mna dreapt. N u tiu pricina pentru care s-a
tulburat Leon, dar tu ntmpin-m degrab cu ajutor i-mi
vindec mna mea. Dreapta Celui Preanalt Care S-a ntrupat din
91

tine face multe minuni prin rugciunile tale. Deci, m rog ca,
prin mijlocirea ta s vindece Domnul i dreapta mea, o!, Maic
a lui Dumnezeu, pentru ca s scrie mna aceasta oricte laude vei
voi tu singur. S scrie ie i Fiului tu i s ajute cu scrierile sale
dreapta credin; pentru c poi toate cte le voieti, ca o Maic
a lui Dumnezeu.
Zicnd acestea cu multe lacrimi, Ioan a adormit i a vzut
n vis icoana Preacuratei Maicii lui Dumnezeu cu ochii luminoi
i milostivi cutnd spre dnsul i zicnd: Iat mna ta este
sntoas. De acum nu te mai mhni. ns ostenete-te cu dnsa
far lenevire, precum ai fgduit mie i fa-o condei al scriitorului
ce scrie degrab. Apoi, deteptndu-se Ioan, dac a pipit i a
vzut mna lui vindecat s-a bucurat cu duhul de Dumnezeu
Mntuitorul su i de Maica Lui cea fr de prihan, c i-a Scut
mrire cel puternic. Stnd n picioare i ridicndu-i minile n
sus a adus mulumire lui Dumnezeu i Maicii Domnului. Apoi,
n noaptea aceea s-a veselit cu toat casa sa, cntnd cntare
nou i zicnd: Dreapta Ta, Doamne, s-a binecuvntat ntru
trie, mna Ta cea dreapt a vindecat dreapta mea cea tiat i
cu aceasta va sfrma pe vrjmaii cei ce nu cinstesc chipul Tu
i al Preacuratei Maicii Tale i va zdrobi cu dnsa pe vrjmaii
sfarmtori de icoane, spre nmulirea mririi Tale.
Astfel, Ioan veselindu-se cu toi casnicii si i cntnd cntri
mulumitoare au auzit toi vecinii care locuiau mprejur i nelegnd
pricina bucuriei i a veseliei lui Ioan se mirau foarte. Apoi
degrab s-a ntiinat despre acestea stpnitorul saracinilor i
ndat chemnd pe Ioan, i-a poruncit ca s arate mna cea tiat.
i se cunotea la ncheietura de unde tiase mna un semn al
tieturii ca o a roie, care se nsemnase prin purtarea de grij
a Maicii Domnului, spre artarea cu adeverire a minii ce a fost
tiat. Vznd-o, stpnitorul l-a ntrebat pe Ioan care doctor i
cu ce fel de doctorii a mpreunat mna aa de bine la ncheietura
sa i aa degrab s-a vindecat, ca i cum n-ar fi fost tiat.
El n-a tinuit minunea, ci cu glas mare a vestit-o, zicnd:
Domnul meu, doctorul cel atotputernic, prin Preacurata Sa
Maic, ascultndu-mi rugciunea cea cu mult srguin a vindecat

92

cu mna Sa cea atotputernic aceast ran i mi-a dat mna pe

care ai poruncit tu de mi-a tiat-o.
Atunci stpnitorul a strigat: Vai mie, cu nedreptate am
judecat i far de mil te-am pedepsit, omule drept, lund seama
la clevetirea cea mincinoas! Deci, rogu-m ie, iart-m, cci cu
mnie i far de socoteal am adus asupra ta o judecat ca
aceasta. Primete de la noi dregtoria i cinstea cea dinti i fii cel
mai mare dintre sfetnicii notri, iar de acum nainte fr de tine
i far de sfatul tu, nimic s nu se svreasc n stpnirea
noastr. Ioan, cznd a picioarele stpnitorului, l-a rugat mult
s-l slobozeasc i s nu-1 opreasc a se duce n calea sa, unde
dorete sufletul su, ca s urmeze Domnului cu monahii care
s-au lepdat de lume i au luat jugul Domnului. ns stpnitorul
nu voia s-l slobozeasc, ci-1 silea s fie sfetnic i crmuitor al
casei lui i rnduitor pentru toat mpria lui. Deci mult vorb
era ntre dnii, unul pe altul rugnd i unul pe altul silindu-se
a se birui prin rugminte. Apoi Ioan a biruit, dei nu de ndat
i mblnzinu-1 pe stpnilor, acesta l-a slobozit ca s fac ce-i va
'fi plcut.

Sfrit
i Lui Dumnezeu slav!

93

CUPRINS
INTRODUCERE Teologia Ortodox a Arhiepiscopului
Ioan Maximovici......................................................5
I Cinstirea M aicii Domnului n timpul vieii sale
pmnteti .............................. ..............................17
II Cei dinti potrivnici ai cinstirii
M aicii Domnului................................................... 21
III ncercrile iudeilor i ale ereticilor de a necinsti
pururea-fecioria M aicii Domnului.......................25
IV Erezia nestorian i cel de-al treilea
Sinod ecumenic....................... ..............................31
V ncercarea iconoclatilor de a micora slava mprtesei
Cerurilor i cum au fost ei ruinai........................39
VI Rvnfr cunotin.............................................43
VII Cinstirea M aicii Domnului n tradiia ortodox.. 63
Acatistul Sfntului Acopermnt al
M aicii Domnului.................................................. 71
Minunata mpcare a Sfntului Chirii al Alexandriei cu
Sfntul Ioan Gur de A ur..................................... 8 6
Minunea preaslvit svrit de Maica Domnului
asupra Sfntului Ioan Damaschin........................89

ZZZZ i

ST

io

.*

B.M.M.B.
.2003-2004;

Editura ICOS
Coresponden i comenzi
C.P. 40-1, 3400, Cluj-Napoca

Printed in Romania U '

J ^ r u p u dracpprnl
fe d p rin

S3.

O societate Butan G a s

B-dul Tudor Vladimirescu. or. 31. sector 5. Bucureti, ROMNIA

Telefon; 335.93.18; 335.97.47
Fax. 337.33.77

^7

lvit urma al Apostolilor lui Hristos,

trimis ai fost, ca s ne izbveti pe noi
cei slabi n credin i cu inima rcit. Cu harul
i cu ostenelile nevoitorilor din vechime
n v e m n t n d u -te , ntru a c e a st a de la
Dumnezeu tainele cele cereti ai primit. O,
preabunule ocrotitor al orfanilor care ai dat o
ndejde acestei lumi prvlite n pcat! O,
lu m in to r u le al lui H r is to s , n zo rii
nfricotoarei Judeci aprins! Roag-te
pentru noi Sfinte lerarhe i Printe Ioane, ca s
se aprind i inimile noastre de mntuitorul foc
al dragostei pentru Hristos i s se mntuiasc
sufletele noastre n vremurile de apoi!

( Troparul glasul al Vl-lea)

ICOS