CHEIA PORII

CTRE PARADIS
Scris de Muhammed Kutbuddin Izniki
Revizuit de Huseyn Hilmi Ik
Versiunea n limba romn: Hakikat Kitabevi

Hakkat Kitbevi
Darefeka Cad. 53/A P.K.: 35
34083 Fatih-ISTANBUL/TURKEY
Tel: 90.212.523 4556532 5843 Fax: 90.212.523 3693
http://www.hakikatkitabevi.com
e-mail: bilgi@hakikatkitabevi.com

CHEIA PORII CTRE

PARADIS

PREFA
Allahu teala le-a trimis robilor Si profei aleyhimusselam
pentru a putea fi fericii, pentru a tri n pace i linite att n aceast
lume ct i n cea de apoi, pentru a putea tri n armonie, ca fraii i
pentru a-i nva cum s i mplineasc datoriile de robi ctre El. Prin
aceti oameni alei, cei mai desvrii din toate punctele de vedere,
Allahu teala le-a transmis oamenilor cel mai bun mod de trai. El a
transmis de asemenea c Muhammed aleyhisselam, ultimul i cel mai
superior dintre profei, este profetul tuturor oamenilor ce vor veni pe
lume, pn la sfritul lumii, din toate colurile Pmntului. n Kuran Kerim, marea carte divin trimis de Allahu teala Profetului
Muhammed aleyhisselam, prin intermediul unui nger, de-a lungul a
23 de ani, Allahu teala i transmite acestuia poruncile i interdiciile
Sale. Deoarece Coranul era scris n limba araba i cuprindea nvturi
extrem de subtile i cunotineextramundane, dincolo de limita
nelegerii umane, Muhammed aleyhisselam a comentat i le-a
explicat n ntregime aceast Carte companionilor aleyhimurridvan
2

si. El a afirmat: Cel ce va explica Kuran- Kerim, ntr-un mod

diferit de explicaiile mele, va deveni necredincios. Savanii
islamici, care au auzit explicaiile Profetului Muhammed aleyhisselam
de la companionii acestuia, le-au clarificat i simplificat astfel nct s
fie pe nelesul tuturor i le-au scris n cri de tefsir. Aceti savani
poart numele de savani islamici ehl-i snnet. Crile scrise de acetia
prin compilarea comentariilor asupra Coranului cel Sfnt i spusele
Profetului, ce poart denumirea de hadisuri, se numesc cri ilm-i hal.
Persoanele care doresc s achiziionaze cunoaterea adevrat i
realist a Islamului, pe care Allahu teala ne-o transmite n Coran,
trebuie s citeasc aceste cri de ilmihal.
Titlul original al acestei cri este Miftah-ul- Jenneh, care s-ar
putea traduce ca Cheia ctre poarta Paradisului. Aceasta a fost scris
de ctre Muhammed bin Kutbuddin Izniki rahimehullahu teala ce a
murit n Edirne n anul 1480, 885 dup Hegira.
Seyyid Abdulhakim Efendi rahimehullahu teala, un mare
nvat islamic, a afirmat (Autorul crii Miftah-ul Jenneh era o
persoan pioas.Va fi util celor ce o citesc). Prin urmare am publicat
aceast carte.Explicaiile ce apar n unele locuri, n carte au fost
aezate n paranteze ptrate.Aceste explicaii au fost alese din alte cri
i adugate. Nici una din aceste explicaii nu reprezint vreo opinie
personal.Allahu teala s ne fereasc pe noi toi de dezbinare, de
separatism i de a cdea n capcanele pregtite de dumanii Islamului,
de cei ce se dau drept musulmani, dar nu sunt dect nite eretici,
reformatori i nu aparin nici unei coli religioase, dintre care unii aazii oameni de religie! Fie ca Allahu teala s ne reuneasc pe noi toi
pe calea preaiubitului nostru Profet, Muhammed aleyhisselam, s fim
3

din grupul Ehl-i snnet, cel ce-i urmeaz calea! Fie ca Allahu teala s
ne hrzeasc s ne iubim i s ne ntrajutorm! Amin.
[Atunci cnd o persoan este pe cale de a face ceva, mai nti i
va veni n inim un hatara (o idee, un gnd) c dorete s fac acel
lucru. Aceast dorin este intenia. Le va ordona organelor,
membrelor sale s mplineasc acel lucru. Poruncirea sa este kasd sau
teebbs ( ncercare, tentativ). ndeplinirea ordinului de ctre
membre poart numele de kesb.Activitatea inimii poart numele de
ahlak (conduit).Inima poate primi hatara din ase locuri: Hatara ce
vine de la Allahu teala se numete vahy (revelaie) i aceasta nu vine
dect n inimile profeilor.Hatara adus de ngeri se numete ilham
(inspiraie), iar aceasta vine n inimile profeilor aleyhimussalavatu
vetteslimat i ale musulmanilor pioi.Hatara date de musulmanii
dreptcredincioi se numesc nasihat (sfaturi).Vahy, ilham i nasihat
sunt ntotdeauna bune i utile.Hatara ce vine de la diavol se numesc
vesvese (ndoial), cele ce vin de la propriul nefs se numesc hewa, iar
hatara ce vine de la anturajul duntor se numesc ifal.Nasihat
(sfaturi) pot veni n inima oricrui om, ns vesvese i hewa vin n
inimile necredincioilor i ale musulmanilor pctoi.Ambele sunt rele
i duntoare.Lucrurile pe care Allahu teala le place i le aprob sunt
numite lucruri bune, iar cele pe care le displace i pe care le dezaprob
sunt lucruri rele. Allahu teala este foarte milostiv, astfel c ne-a indicat
care sunt lucrurile bune i cele rele n Kuran-i Kerim. El ne-aporuncit
mplinirea lucrurilor bune i ni le-a interzis pe cele rele. Aceste
porunci i interdicii poart numele de Ahkam-i islamiyye. O inim
ce va urma sfaturile prietenilor buni i raiunea i prin urmare respect
ahkam-i islamiyye, se va purifica i se va umple de lumin divin,
astfel atingnd fericirea, pacea, att n aceast lume, ct i n cea
4

venic.O inim ce nu respect ahkam-i islamiyye, urmndu-i

propriul nefs, sfaturile rele ale unei proaste companii i pe diavol se va
ntuneca i va fi cuprins de putreziciune. Inima pur, luminat va
savura urmarea ahkam-i islamiyye, pe cnd inima putred va dori
urmarea proastei companii, a propriului nefs i a diavolului.Allahu
teala n nemrginita sa milostenie creaz inimile nou-nscuilor din
toate colurile lumii, pure. Ulterior, prinii i anturajul duntor vor
ntuneca inimile lor, fcndu-i s semene cu ale lor.]

CHEIA CTRE POARTA PARADISULUI

Al-hamd-u-lillh-illedh jealen min-et-tlibna wa lililmi miner-rghibna
wa-s-salt-u-wa-s-salm-u-al
Muhammadin-illedh
erselehu rahmatan lillamna wa al lihi wa Ashbihi ajman.
El-hamd lillahillez cealen minet-talibne ve lil-ilmi
minerrgbne ves-salt ves-selm al Muhammedinil lez erseleh
rahmeten lil-lemne ve al lihi ve Eshbihi ecma'n.

ISLAM
ALLAH EXIST I ESTE UNIC
Allah a creat toate fiinele.Totul a fost inexistent, cu excepia lui
Allahu teala. El exist ntotdeauna.El nu este o fiin ce a aprut dup
aceea, cci asta ar presupune c ar fi trebuit s existe o for care s l
creeze.Cci dac nu exist o putere creatoare, acel lucru nu va putea
5

exista niciodat. Dac deintorul acestei puteri de a crea a existat,

atunci Allahu teala este cel ce posed aceast putere. n schimb dac
se argumenteaz c i deintorul acestei puteri a fost creat ulterior,
atunci ar trebui gsit i deintorul puterii care l-a creat pe acesta i tot
astfel fiind nevoie de un numr infinit de creatori.Aceasta ne arat
inexistena unui nceput pentru creatori. Inexistena celui dinti creator
ne indic inexistena creaiilor. Inexistena creatorului face ca i lumea
material i spiritual pe care le vedem i auzim i care au fost create
din nimic s nu poat exista. Deoarece fiinele materiale i sufletele
exist, atunci acestea ar trebui s aib un creator unic i mereu
existent.
Allahu teala a creat la nceput substanele simple, componente
ale tuturor fiinelor materiale i sufletele i ngerii.Aceste substane
simple sunt numite acum elemente. n zilele noastre sunt cunoscute
105 tipuri de elemente. Allahu teala a creat i creaz toate fiinele
materiale i fiecare lucru din aceste 105 elemente. Fierul, sulful,
carbonul, oxigenul, clorul sunt toate elemente.Allahu teala nu ne-a
precizat cu cte milioane de ani n urm a creat aceste elemente. Tot
aa cum nu ne-a spus nici cnd a nceput s creeze pmnturile,
cerurile i fiinele vii, care sunt toate produse din aceste elemente.
Toate creaturile vii sau lipsite de via au o anumit durat de via. El
creaz atunci cnd vine momentul i o anihileaz cnd durata sa de
via s-a ncheiat. Aa cum creaz ceva din nimic, tot astfel poate crea
ceva din altceva, ncet sau deodat i pe cnd primul dispare, cel nou
i ncepe existena.
Allahu teala a creat primul om din substane lipsite de via i
suflet. naintea sa nu a existat alt om.Animalele, vegetaia, djinii i
6

ngerii au fost creai naintea crerii omului.Numele su a fost Adem

aleyhisselam. Din el a fost creat i o femeie, numit Havva.Toat
omenirea s-a multiplicat prin intermediul acestora. i din fiecare
animal s-a nmulit specia sa. Observm astfel c fiecare lucru viu sau
lipsit de via se afl n continu schimbare. Ceea ce este etern, nsnu
sufer nici o schimbare. n timpul fenomenelor fizice starea i forma
materiei se schimb. n reaciile chimice se schimb structura i natura
materiei. Substanele i nceteaz existena i alte substane apar. n
reaciile nucleare elementele dispar transformndu-se n energie.
Aceast continu transformare nu poate fi un proces etern fr nceput.
Trebuie s fi pornit de la primele substane create din nimic. Cci
etern nseamn fr nceput.
Dumanii Islamului se dau drept oameni de tiin, pentru a
nela copiii musulmani i afirm c oamenii se trag din maimue, aa
cum susin c ar fi afirmat Darwin, un doctor englez. Acetia mint,
cci Darwin nu a afirmat aa ceva. El a expus lupta pentru
supravieuire n rndul vieuitoarelor. n cartea sa Originea speciilor
a afirmat c fiinele vii dezvolt trsturi adaptate mediului n care
triesc i astfel au suferit unele mutaii nesemnificative. Nu a afirmat
c fiinele vii se transform dintr-o specie n alta. ntr-o conferin a
Asociaiei britanice pentru progresul tiinei organizat de
Universitatea Swansea din Salford, n anul 1980, profesorul John
Durant a declarat: Explicaia evoluionist a lui Darwin asura
originilor omului a fost transformat ntr-un mit modern, n
detrimentul tiinei i a progresului social. Aceste mituri au avut un
efect dramatic asupra cercetrilor tiinifice, ceea ce a dus la
denaturare i controverse inutile. Acum teoria darwinist a plesnit
lsnd n urm grmezi de idei dezastruoase i distruse.Aceste
7

declaraii fcute de profesorul Durant, cu privire la compatriotul su

sunt cele mai interesante rspunsuri date darwinitilor, n numele
tiinei. n zilele noastre motivul adevrat pentru care se dorete
impregnarea acestei teorii persoanelor cu diferite grade de cultur este
pur ideologic i nu tiinific. Aceast teorie este folosit n scopul
implementrii filozofiei materialiste. Argumentul c omul se trage din
maimu nu are nici o baz n cunoatere i este cu att mai puin o
afirmaie tiinific. De asemenea nu este nici argumentul lui
Darwin.Acestea sunt minciunile dumanilor Islamului, ignorani ce
nu au habar de tiin i cunoatere. Un om de tiin nu ar putea face
o astfel de afirmaie aberant. Dac un absolvent de universitate duce
o via destrblat, uitnd ceea ce a nvat n coal i nu lucreaz n
ramura pe care s-a specializat, el nu poate fi numit om de tiin. Ceea
ce este chiar mai ru este c acionnd mpotriva Islamului i
ncercnd s rspndeasc vorbele i scrierile sale mincinoase i false
n numele cunoaterii i al tiinei nu va deveni dect un microb
trdtor i duntor pentru societate. Diploma, eticheta i poziia sa nu
vor fi dect nite capcane folosite pentru vnarea tinerilor. Falii
oameni de tiin, care i rspndesc minciunile i calomniile, n
numele tiinei, se numesc impostorii tiinei. Ar trebui s nu ne lsm
nelai de ei.
Ceea ce Allahu teala vrea de la oameni este s triasc n pace i
confort n aceast lume i de a atinge fericirea venic n lumea de
apoi. De aceea le-a poruncit lucrurile folositoare, care conduc la
fericire i interzice lucrurile duntoare, care duc la pierzanie. Dac o
persoan religioas sau nu, care crede sau nu crede, care cunoate sau
nu cunoate va tri n pace i confort att timp ct va urma ahkam-i
islamiyye, adic poruncile i interdiciile lui Allahu teala. La fel cum
8

toi cei ce folosesc medicamentul util vor scpa de probleme, de

dureri.Multe persoane sau popoare nereligioase sau ateiste au succes
n ceea ce fac se datoreaz unui mod de lucru, care ar putea fi aprobat
de Kuran-i kerim. Atingerea fericirii venice prin urmarea Coranului
este posibil doar n cazul unui credincios, care o face cu bun tiin.
Prima porunc a lui Allahu teala este Credina (Iman). Iar
prima Sa interdicie este Necredina (Kufr). Credina nseamn s
crezi n faptul c Muhammed aleyhisselam este ultimul profet al lui
Allahu teala. Allahu teala i-a transmis lui poruncile i interdiciile Sale
prin revelaie (Vahy), n limba arab. Adic i le-a transmis prin
intermediul unui nger, iar el le-a explicat la rndul su oamenilor.
Cuvintele transmise de Allahu teala, n limba arab, prin intermediul
ngerului poart numele de Kuran-i kerim. Cartea care conine
ntregul text scris al Coranuluise numete Musfah.Kuran-i kerim nu
reprezint cuvintele lui Muhammed aleyhisselam, ci cuvintele lui
Allahu teala. Nici un om nu ar fi capabil s declare ceva att de
perfect. Toate normele prezentate n Coran reprezint
Islamul.Persoana care crede toate acestea, cu toat inima este
Mu'min (dreptcredincios) sau Musulman. Neagrearea chiar i a uneia
dintre aceste norme este numit necredin, Kufr (dumnie mpotriva
lui Allahu teala). Credina n viaa dup moarte, n existena djinilor, a
ngerilor, n faptul c adem aleyhissalatu vesselam este tatl tuturor
oamenilor i primul profet, se face doar cu inima. Acestea reprezint
nvturi legate de credin, i'tikad i akaid. n ceea ce privete
faptele ce trebuie mplinite att fizic,ct i cu inima i cele ce trebuie
evitate, trebuiesc mplinite, s se cread n ele sau s fie evitate.
Acestea sunt nvturile ahkam-i islamiyye. i credina n acestea
reprezint de asemenea iman. mplinirea i evitarealor reprezint
9

ibadet (acte de adorare). Intenia de a urma ahkam-i islamiyye este un

act de adorare. Poruncile i interdiciile lui Allahu teala reprezint
ahkam-i islamiyye sau ahkam-i ilahiyye. Poruncile se numesc farz,
iar interdiciile, haram. Astfel se observ c cel ce nu consider actele
de adorare ca ndatoriri i nu le acord atenie cuvenit devine
necredincios. Cel ce crede, ns nu mplinete actele de adorare nu
devine necredincios, ns este pctos (fask). Cel care crede n
nvturile islamice i mplinete actele de adorare, ct i st n putere,
este numit musulman salih (dreptcredincios). Un musulman care se
supune Islamului i iubete un murid, n scopul de a atinge haruli
iubirea lui Allahu teala este nimit salih (persoan bun). Musulamnul
care a obinut harul i iubirea lui Allahu teala se numete arif sau veli,
evliya. Un veli care servete ca mijloc pentru ali oameni de a atinge
aceast dragoste se numete murid.Toi aceti oameni binecuvntai
sunt numii sadk (loiali) i sunt dreptcredincioi. Un dreptcredincios
nu va merge niciodat n Iad. ns necredinciosul va merge cu
siguran n Iad, de unde nu va mai iei i va fi torturat venic. Dac
un necredincios devine credincios, toate pcatele sale vor fi iertate
imediat. Dac pctosul se va ci pentru pcatele sale i va ncepe s
i mplineasc actele de adorare nu va mai intra n Iad ci va merge
direct n Paradis, la fel ca i dreptcredincioii. Dac nu se va ci, va
putea merge n Paradis, fiind iertat sau prin intermediul mijlocirii
(efaat), ori va arde n Iad pn i va ispi pcatele, dup care va
putea intra n Rai.
Cnd a fost revelat Coranul, gramatica sa era potrivit limbii
arabe vorbit de oamenii din acea vreme i era ntr-o form poetic.
Cu alte cuvinte era metric, ca o poezie. Coranul cuprinde toate
subtilitile limbii arabe i exceleaz n toate subtilitile tiinelor
10

literare ca bedi'(estetic), beyan, me'ani i belagat (retoric)Prin

urmare este foarte greu de neles. Cel ce nu cunoate subtilitile
limbii arabe nu va putea nelege bine Coranul, chiar dac tie s scrie
i s citeasc n limba arab. i chiar cei ce cunosc aceste detalii nu au
neles Coranul n ntregime, Profetul Muhammed aleyhisselam
explicndu-l. Aceste explicaii ale Profetului Muhammed
aleyhisselam
poart
denumirea
de
hadisuri.
Eshab-i
kiramridvanullahi teala aleyhi ecmain au transmis generaiilor tinere
nvturile pe care le-au auzit de la Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem. De-a lungul timpului inimile s-au ntunecat treptat,
ba chiar noii convertii au ncercat s interpreteze Coranul cel Sfnt
conform minilor lor incomplete i viziunilor lor nguste. Derivnd
astfel de aici sensuri care erau n neconcordan cu spusele Profetului
Muhammed aleyhisselam. Inamicii Islamului au ntreinut i au aat
aceast fisur i nenelegere, astfel c au aprut aptezeci i dou de
crezuri greite i eretice.Musulmanii care dein astfel de crezuri
aberante sunt numii comunitatea inovatorilor (bid'at ehli) comunitatea
celor ce au fost indui n eroare (dalalet ehli). Toi cei ce fac parte din
aceste aptezeci i dou de comuniti deviate vor ajunge cu siguran
n Iad, ns fiind musulmani nu vor rmne aici venic, ci vor iei din
Iad i vor intra n Paradis. Dac credina unei persoane nu este n
conformitate cu una dintre nvturile indicate clar n Coran i
hadisuri, acesta i va pierde credinai va deveni mulhid. Acetia se
cred musulmani.
Savanii islamici care au nvat corect principiile de credin,
adic nvturile religioase n care trebuie s credem, de la
companionii profetului ridvanullahi teala aleyhi ecmain i le-au
scris n cri sunt numii savani ehl-i snnet rahmetullahi teala
11

aleyhim ecmain. Acetia sunt savani care au atins gradul de ijtihad

ntr-una din cele patru coli religioase (mezheb). Acetia nu au
ncercat s neleag sensurile Coranului cu minile lor sau propriile
vederi, ci au crezut doar n ceea ce au nvat de la companionii
profetului. Eiau rspndit calea adevrat pe care ne-a transmis-o
Profetul Muhammed aleyhisselam i nu au urmat propriile lor opinii.
Statul otoman era musulman i urma credina ehl-i snnet.
Aa cum reiese i din ceea ce s-a scris mai sus i aa cum este
scris n multe cri valoroase, pentru a fi n siguran i de a atinge
fericirea i pacea att n lumea aceasta ct i n cea de apoi, este
necesar s credem conform nvturilor savanilor ehli sunnet
rahmetullahi teala aleyhim ecmain, adic s nvm dogmele
credinei i s credem n toate. Cei ce nu urmeaz ideologia ehli
sunnet vor deveni fie eretici, fie deviai, fie mulhid, adic
necredincioi. Cea de-a doua datorie a unui adevrat credincios este s
devin salih, adic s ating harul i iubirea lui Allahu teala. Pentru
aceasta trebuie s nvee i s mplineasc att fizic ct i cu inima
nvturile islamice poruncite i s le evite pe cele ce au fost interzise
i s triasc conform acestor nvturi. Adic s mplineasc acte de
adorare. Explicnd nvturile despre actele de adorare, savanii ehli
sunnetau mprtit patru moduri diferite, rezultnd astfel patru coli
religioase (mezheb). Deoarece punctele diferite sunt foarte puine i n
probleme nesemnificative, iar principiile credinei care i leag sunt
aceleai, se respect i i arat afeciune reciproc. Fiecare musulman
trebuie s i mplineasc actele de adorare conform uneia dintre
aceste patru orientri religioase. Tahtavi relateaz n cartea sa Durr-ulmuhtar, n capitolul Zebayh c persoana care nu urmeaz unul dintre
aceste patru mezheb se ndeprteaz de calea ehli sunnet.
12

Dac n timp de pace, sau n rzboi, fiind luat prizonier, un

necredincios afirm c s-a convertit la Islam, trebuie crezut. Dar
atunci el va trebui s nvee imediat i s cread cele ase principii ale
credinei. Dup care va trebui s nvee poruncile i interdiciile,
atunci cnd poate i este necesar i s le aplice. Dac nu le nva sau
dac neglijeaz una dintre nvturi, dei le-a nvat, se consider c
nu acord importan religiei lui Allahu teala i i va pierde credina.
Aceste persoane sunt numite murted (apostai, renegai). Dintre acetia
exist unii care dndu-se drept oameni religioi i neal pe
musulmani. Ei sunt numii zndk. Nu ar trebui s ne lsm pclii de
acetia i de minciunile lor. n traducerea culegerii de comentarii
Siyer-i Kebir, pagina 116 i n Durr-ul-muhtar, la sfritul capitolului
despre cstoria necredinciosului se relateaz c n cazul n care o
persoan a mplinit vrsta pubertii fr a fi realizat c este
musulman, aceast netiin fiind datorat necunoaterii Islamului i
nu unui interes lumesc, atunci el va fi considerat un apostat.n partea
final a capitolului despre cstoria unui necredincios, din cartea
Durr-ul-muhtar scrie c atunci cnd o fat musulman cstorit nu
cunoate Islamul atunci cnd ajunge la vrsta pubertii, cstoria sa
va fi anulat, adic va deveni apostat.Va trebui s i se aduc la
cunotin atributele lui Allahu teala, iar ea trebuie s le repete i s
spun Eu cred. Ibni Abidin rahimehullahu teala explic aceast
problem astfel: (Cnd fata este mic, sub vrsta pubertii, este
musulman, deoarece religia ei va fi cea a prinilor. Cnd va ajunge
la pubertate ea nu va mai depinde de religia prinilor.Dac va ajunge
la pubertate, fr a cunoate Islamul, va deveni apostat.Dac o
persoan care nu crede principiile credinei, dei le-a auzit, rostete
kelime-i tevhid (La ilahe illallah Muhammedun resulullah) nu va
13

deveni musulman.Cel ce crede cele ase principii ale credinei

exprimate n crezul (Amentu billahi...) i accept poruncile i
interdiciile lui Allahu teala este musulman. De aici reiese c fiecare
musulman are datoria de a-i nva copilul (Amentu billahi ve
Melaiketihi ve Kutubihi ve Rusulihi vel Yevmil-ahiri ve bil Kaderi
hayrihi ve errihi minallahi tealavel-ba'su ba'delmevti hakkun Ehedu
en la ilahe illallah ve Ehedu enne Muhammeden abduhu ve resuluhu)
mpreun cu semnificaia sa. Dac copilul nu crede aceste ase
principii ale Islamului sau una dintre poruncile sau interdiciile
Islamului i nu i exprim verbal credina, cnd va ajunge la pubertate
va deveni un apostat i nu un musulman. n cartea Herkese Lazm
Olan Iman vei gsi informaii detaliate n legtur cu aceste ase
principii.Fiecare musulman trebuie s citeasc aceast carte i s i
ndemne i copiii s o citeasc, consolidndu-le astfel credina i s se
strduiasc ca i toi cunoscuii si s citeasc aceast carte.De aceea
trebuie s avem mare grij astfel nct copiii notri s nu devin
apostai. Trebuie s i nvm nc de la vrste fragede despre
credin, despre Islam, abluiune, mbierea ritual, rugciunea!Prima
datorie a prinilor este aceea de a-i crete copiii ca musulmani.
n cartea Durer ve Gurer se relateaz: (Brbatului care a
devenit apostat trebuie s i se spun s devin musulman. I se va
explica chestiunea de care se ndoiete.Dac cere un timp de gndire,
va fi nchis pentru trei zile.Dac se va ci, cina i va fi acceptat.n
caz contrar el va fi condamnat la moarte de un judector
musulman.Femeia apostat nu va fi omort ci va fi inut prizonier
pn ce va deveni musulman. Dac fuge n dar-ul-harb (regiune nonmusulman) nu va fi geariye (iitoare). Dac va fi luat prizonier va
putea fi folosit ca geariye. Atunci cnd ea devine apostat cstoria ei
14

se va anula i va fi deposedat de toate proprietile.n cazul n care

devine din nou musulman i va recpta dreptul de posesiune i
proprietile. Dac ea moare sau fuge n dar-ul-harb (sau dac devine
apostat n dar-ul-harb) proprietile sale vor reveni motenitorului
musulman. (Dac nu are motenitor, vor reveni persoanelor care au
dreptul la Beyt-ul-mal). O persoan apostat nu poate fi motenitoarea
unui apostat.Ceea ce a dobndit n perioada cnd a fost apostat nu i
aparine ci va fi fey (produse obinute n rzboi de la inamic) pentru
musulmani. Toate tranzaciile precum vnzarea-cumprarea,
nchirierea i oferirea cadourilor vor fi nule. n momentul n care ea va
reveni la Islam vor deveni din nou autentice.Nu va fi nevoie s i
refac actele de adorare anterioare, cu excepia pelerinajului). Dup
exprimarea credinei primele lucruri care trebuie nvate sunt
abluiunea, mbierea ritual i rugciunea.
Cele ase principii ale credinei sunt: credina n existena i
unicitatea luiAllahu teala i n atributele Sale, credina n ngeri,
profei, cri i viaa de apoi i n destin i predestinare. Mai trziu le
vom explica pe fiecare n parte.
Pe scurt, trebuie s urmm poruncile Islamului i s evitm
interdiciile sale, att cu inima, ct i fizic, iar inimile noastre ar trebui
s fie n alert s nu cad n uitare.Este greu s urmeze Islamul, fizic,
pentru o persoan a crei inim nu este alert (adic nu se gndete la
existena i mreia lui Allahu teala, binecuvntrile Paradisului i
intensitatea focului Iadului. Oamenii de tiin islamici n fkh
transmit fetwa (rspunsuri oferite de nvai islamici autorizai n
legtur cu modul de mplinire al actelor de adorare).Uurarea
practicrii acestora este treaba oamenilor lui Allah.Pentru ca
15

organismul, corpul uman s se poat adapta cu uurin i afeciune

modului de via islamic este nevoie ca inima s fie curat. ns, n
cazul n care o persoan acord importan doar puritii inimii i
comportamentului frumos i nu acord importan mplinirii fizice a
normelor islamice, acesta este mulhid (apostat).Astfel de realizri
extraordinare ale unor persoane, cum ar fi informarea despre
necunoscut, vindecarea oamenilor invalizi suflnd asupra lor, sunt
numite istidraj i i vor trage att pe acetia ct i pe simpatizanii lor
n Iad.Semnul unei inimi curate i a unui suflet linitit este adaptarea
organismului de bun voie la modul de via islamic.Vorba ( Eu am
inima curat. Tu uit-te la inima mea!)folosit de cei care nu i pot
adapta corpurile i organele de sim la modul de via islamic este o
vorb goal. Spunnd astfel nu fac dect s se nele pe sine i pe cei
din jururl lor).

ATRIBUTELE CREDINEI
Conform savanilor islamici ehli sunnet, atributele credinei sunt
n numr de ase:
AMENTU BILLAHI: Eu cred i mi mrturisesc credina n
existena i unicitatea lui Allahu azim-u-an.
Allahu azim-u-an exist i este unic.
Nu are vreun asociat i nici asemnare.
Nu este legat de spaiu, nu este ntr-un anume loc.
16

Are caliti perfecte. Are atribute perfecte.

i nu are nici o imperfeciune. Nu exist la El nici un atribut
imperfect.
Allahu azim-u-an prezint nsuiri perfecte, iar noi nsuiri
imperfecte.
Atributele imperfecte ce se regsesc n noi sunt deficiene
precum lipsa minilor, a picioarelor, a vederii, boala i sntatea,
mncarea, butura i multe altele de acest gen.
Atributele pe care le posed Allahu azim-u-an sunt atribute de
perfeciune, cum ar fi crearea cerurilor, pmnturilor i a diverselor
creaturi, ce triesc n aer, n ap, pe pmnt i sub pmnt- crearea
attor tipuri de fiine i inerea n existen n acelai timp, a att de
multor fiine, pe care le tim i multe dintre ele pe care nu le
cunoatem i nici nu am fi capabili mcar s le concepem cu
capacitile noastre mentale limitate i oferirea de rzk (hran,
sustenan) tuturor acestor creaturi.El este Atotputernic.Fiecare
creatur este o lucrare a nsuirilor perfecte ale lui Allahu azim-uan.
Exist douzeci i dou de atribute ale lui Allahu teala pe care
este vajib s le cunoatem. De asemenea Allahu azim-u-an are
douzeci i dou de atribute care sunt muhal (de neconceput a le
avea).
Vajib nseamn necesar i aceste nsuiri vajib exist n Allahu
teala. Cele muhal nu exist. Muhal reprezint opusul lui vajib, adic
ceva imposibil.
17

Sfat-i nefsyye pe care este necesar s l cunoatem despre

Allahu azim-u-an este unul: Vujud, adic existena.
Dovada pentru a demonstra existena lui Allahu azim-u-an ne
este transmis prin declaraia binecuvntat (Inneni enellahu).Dovada
raionalpentru a demonstra existena Sa este c exist cu siguran un
creator pentru a crea aceste lumi din nimic.Imposibilitatea existenei
Sale este muhal.
Sffat-i nefsiyye nseamn c persoana Sa nu poate fi conceput
fr El i nici El fr persoana Sa.

NSUIRILE EXISTENIALE
Sfat- zatiyye
nsuirile existeniale ale lui Allahu azim-u-an pe care este
necesar s le cunoatem sunt n numr de cinci: Acestea mai sunt
numite i nsuiri divine.
1.Kdem, care nseamn c nu exist un nceput pentru existena
lui Allahu azim-u-an.
2. Beka, nseamn c nu exist un sfrit pentru existena lui
Allahu azim-u-an, care este numit de asemenea i vajib-ul-vujud.
Dovada transmis este al treilea verset din sura Hadid.Dovada
raional este c dac existena Sa ar fi avut un nceput i un sfrit,
aceasta ar fi fost imperfect i incapabil pentru a putea crea la rndul
su alte fiine, ceea ce este muhal pentru Allahu azim-u-an.
18

3. Kyam bi-nefsihi, nseamn c Allahu azim-u-an nu are

nevoie de nimeni n persoana, nsuirile i n actele sale. Dovada
transmis o reprezint ultimul verset al surei Muhammed. Iar dovada
raional este c dac nu ar avea aceste atribute, ar fi imperfect i
incapabil, ceea ce este muhal pentru Allahu teala.
4. Muhalefetun lil-havadis, nseamn c Allahu azim-u-an
nu are asemnare n persoana Sa, ct i n atributele Sale. Dovada
acestei nsuiri ne-a fost transmis n versetul 11 al surei ura.Iar
dovada raional este c dac nu ar fi posedat aceste nsuiri, Allahu
azim-u-an ar fi fost imperfect i incapabil, ceea ce este de
neconceput n privina Sa.
5.Vahdaniyyet, nseamn c Allahu azim-u-an nu are nici un
asociat sau ajutor n persoana, nsuirile sau actele Sale.Dovada
acestei nsuiri este primul verset din sura Ihlas.Dovada raional este
c dac ar fi avut un asociat nu ar fi existat nici o fiin, cci dac unul
ar fi dorit s creeze ceva, cellat ar fi dorit s creeze altceva.
[Conform majoritii nvailor islamici i Vujud, adic
existena este o nsuire distinct, astfel nsuirile existeniale sunt n
numr de ase].

19

NSUIRILE SPIRITUALE
Sfat-i subutiyye
nsuirile spirituale ale lui Allahu azim-u-an, pe care este
necesar s le cunoatem sunt n numr de opt: Hayat, ilm, sem', basar,
irade, kudret, kelam, tekvin.
Semnificaiile acestor atribute sunt,dup cum urmeaz:
1.-Hayat, nseamn c Allahu azim-u-an este viu. Ca dovad
avem partea de nceput a versetului 255 din sura Baqara. Iar dovada
raional este c dac nu ar fi fost viu, toate aceste fiine nu ar fi
existat.
2.-Ilm, nseamn c Allahu teala posed cunoatere, iar dovada
transmis o reprezint versetul 22 al surei Har.Dovada raional este
c dac nu ar fi posedat cunoatere, ar fi fost imperfect i incapabil,
ceea ce este muhal n ceea ce l privete pe Allahu teala.
3.-Sem', nseamn c Allahu azim-u-an aude.Dovada o
reprezint primul verset al surei Isra. Dovada raional este c dac nu
ar fi posedat auzul, ar fi fost imperfect i incapabil, ceea ce este muhal
n ceea ce l privete pe Allahu teala.
4.- Basar, nseamn c Allahu teala vede. Ca dovad ne-a fost
transmis tot primul verset al surei Isra. Dovada raional este c dac
nu ar fi posedat vzul, ar fi fost imperfect i incapabil, ceea ce este
muhal n ceea ce l privete pe Allahu teala.

20

5.-Irade, nseamn c Allahu azim-u-an dorete. Dorina Sa

se mplinete.Dac nu dorete nimic nu se ntmpl.i-a dorit fiinele
i le-a creat.Ca dovad transmis avem versetul 27 din sura Ibrahim.
Dovada raional este c dac nu ar fi posedat voina, ar fi fost
imperfect i incapabil, ceea ce este muhal n ceea ce l privete pe
Allahu teala.
6.-Kudret, nseamn c Allahu teala este atotputernic. Dovada o
reprezint versetul 165 din sura Al-i Imran. Dovada raional este c
dac nu ar fi posedat putere absolut, ar fi fost imperfect i incapabil,
ceea ce este muhal n ceea ce l privete pe Allahu teala.
7.-Kelam, nseamn c Allahu azim-u-an posed vorbire, iar
dovada o reprezint versetul 164 din sura Nisa. Dovada raional este
c dac nu ar fi posedat vorbirea, ar fi fost imperfect i incapabil, ceea
ce este muhal n ceea ce l privete pe Allahu teala.
8.-Tekvin, nseamn c Allahu teala este creator.El a creat totul
din nimic.i nu exist alt creator cu excepia Sa.Dovada transmis este
versetul 62, din sura Zumer.Dovada raional este c n ceruri i pe
pmnt exist o varietate uimitoare de creaturi i toate sunt create de
El.Este un semn de necredin s spui despre altcineva, cu excepia lui
Allahu teala c a creat. Omul nu poate crea nimic.
Allahu azim-u-an are opt atribute non-materiale, pe care
trebuie s le cunoatem. Acestea sunt: Hayyun, Alimun, Semi'un,
Basirun, Murisdun, Kadirun, Mutekellimun, Mukevvinun.
Semnificaiile acestora sunt:
1.- Hayyun; Allahu teala este dttor de via.
21

2.-Semi'un; Allahu azim-u-an aude cu un auz ce este etern.

3.-Basirun; Allahu azim-u-an vede.
4.-Muridun; Allahu azim-u-an dorete cu o voin etern.
5.-Alimun; Allahu azim-u-an cunoate cu o tiin etern.
6.-Kadirun; Allahu azim-u-an este atotputernic cu o putere
etern.
7.-Mutekellimun; Allahu azim-u-an vorbete cu o vorbire
etern.
8.-Mukevvinun; Allahu teala este creator i creaz tot.
Atributele ce sunt muhal, n privina lui Allahu teala sunt
opusele acestora expuse mai sus.
VE MELAIKETIHI:Cred, de asemenea i mi mrturisesc
credina n ngerii lui Allahu teala.Allahu azim-u-an are ngeri, pe
care i-a creat din lumin divin (nur). Ei sunt corpuri. [n acest context
corpuri nu este acelai concept menionat n crile de fizic]. Ei nu
mnnc i nici nu beau.De asemenea sunt asexuai. Ei coboar din
ceruri pe pmnt i se nal de pe pmnt la ceruri.i pot schimba
forma i nu sunt neasculttori fa de Allahu teala, nici mcar ct
clipeti din ochi. Ei nu pctuiesc precum oamenii i nu se rzvrtesc
fa de Alalhu azim-u-an.Se afl printre ei profei i mukarreb.
Cei mai virtuoi, cei mai superiori sunt Gebrail, Mikail, Israfil,
Azrail aleyhimusselam. Acetia sunt profeii tuturor ngerilor i
22

fiecare dintre ei are o sarcin de la Allahu azim-u-an. Pn n ziua

de apoi nu vor avea alt sarcin.
VE KUTUBIHI:Cred, de asemeneai mi mrturisesc credina
n crile lui Allahu azim-u-an.
Allahu teala are cri. n Kuran-i kerim au fost numite o sut
patru cri, dintre care o sut sunt cri mici.Acestea se numesc suhuf.
i patru sunt cri majore; Tevrat a fost trimis lui hazreti Musa
aleyhisselam, Zebur lui hazreti Davud aleyhisselam, Ingil lui
hazreti Isa aleyhisselam i Kuran-i kerim profetului nostru, hazreti
Muhammed aleyhisselam.
Din cele o sut de suhuf, zece i-au fost revelate lui hazreti Adem
aleyhisselam, cincizeci lui it aleyhisselam, treizeci lui Idris
aleyhisselam i zece lui Ibrahim aleyhisselam. Toate acestea au
fost aduse de Gebrail aleyhisselam.Kuran-i kerim este ultima dintre
crile divine revelate.El a fost revelat treptat, verset cu verset, de-a
lungul a douzeci i trei de ani, iar regulile sale vor dinui pn la
sfritul lumii.Coranul a fost protejat de abrogare i de interpolare
uman, adic nu va putea fi schimbat de ctre oameni i nici nu va
deveni nul.
VE RUSULIHI;Eu cred i mi mrturisesc credina n profei
aleyhimussalevatu vetteslimat, trimiii lui Allahu azim-u-an.
Allahu teala are profei aleyhimussalevatu vetteslimat. Acetia
sunt oameni.Primul dintre ei este Adem aleyhisselam, iar ultimul
este profetul nostru, Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve
23

sellem. ntre acetia au venit muli ali profei, al cror numr cu

exactitate l cunoate doar Allahu teala.
Exist cinci atribute, specifice profeilor, pe care este necesar s
le cunoatem: Sdk, Emanet, Teblig, Ismat, Fetanet.
1. Sdk, toi profeii sunt credincioi, loiali n cuvintele lor i
toate vorbele lor sunt adevrate.
2.Emanet, ei nu ncalc niciodat ncrederea nimnui.
3.Teblig, profeii cunosc toate poruncile i interdiciile lui
Allahu teala i le transmit comunitilor lor.
4.Ismet, aceasta nseamn c sunt ferii de a comite toate
pcatele mari sau mici. Ei nu comit pcate.Dintre toi oamenii doar
profeii sunt cei fr pcat. [iii, cu toate acestea, afirm c exist
nc un alt grup de oameni fr pcate].
5.Fetanet, toi profeii sunt mai nelepi dect restul oamenilor.
Cinci sunt atributele permise profeilor aleyhimussalevatu
vetteslimat: ei mnnc, beau, se mbolnvesc, mor i trec de la o
lume la alta (spre exemplu din aceast lume ctre lumea de apoi). Nu
au afeciune pentru aceast lume.
n Coran sunt menionate numele a douzeci i opt dintre
profei.Este necesar s fie cunoscute numele acestora de ctre noi toi.
Numele profeilor aleyhimussalatu vesselam:

24

Adem, Idris, Nuh, is (it), Hud, Salih, Lut, Ibrahim, Isma'il, Ishak,
Ya'kub, Yusuf, uayb, Musa, Harun, Davud, Suleyman, Yunus, Ilyas,
Elyesa', Zul-kifl, Eyyub, Zekeriyya, Yahya, Isa, Muhammed
salevatullahu ala nebiyyina ve aleyhim.Exist un dezacord asupra
numelor lui Uzeyr, Lokman i Zulkarneyn. n legtur cu acetia i cu
Hdr unii dintre nvai afirm c sunt profei, iar alii afirm c sunt
evliya.n scrisoarea 36, n cel de-al doilea volum a crii Mektuba-i
Ma'sumiyye este scris c exist o citare convingtoare care atest c
Hdr aleyhisselam era profet.n cea de-a 182-a scrisoare se precizeaz
c faptul c Hdr aleyhisselam poate fi vzut n form uman i poate
face anumite lucruri, nu arat c el este viu. Cci Alalhu teala le-a
permis sufletului su, ct i sufletelor multor profei i evliya s poat
fi vzui n forme umane, Dar acest lucru nu dovedete c ei sunt vii.
i de asemenea trebuie s afimi c, elhamdulillah, eti un
descendent al primului profet, Adem aleyhisselam i urmezi religia i
aparii comunitii ultimului profet, Muhammed aleyhisselam.
Vehabiii neag faptul c Adem aleyhisselam este profet.Prin urmare
i deoarece i numesc pe musulmani murik (politeiti), sunt
necredincioi.
VEL-YEVMIL-AHIRI:De asemenea cred n Ziua de Apoi,
cci Allahu teala ne-a informat asupra ei.Ziua de Apoi ncepe cu
ridicarea din mormnt i dureaz pn cnd fiecare merge la locul su,
Paradis sau Iad.Toi vom muri i vom fi renviai.Raiul, Iadul, Balana
(mizan) i podul Srat, adunarea i distribuirea ctre Paradis sau Iad,
pedeapsa mormntului i chestionarea de ctre cei doi ngeri Munker
i Nekir sunt adevrate i toi vom trece prin acestea.
25

VE BIL-KADERI HAYRIHI VE ERRIHI MINALLAHI

TEALA:Cred de asemenea c toate evenimentele trecute i viitoare,
bune i rele s-au ntmplat i se vor ntmpla din voia lui Allahu teala
n concordan cu cunoaterea i dorina Sa, n trecutul etern i cu
crearea lor la timpul destinat i scrierea lor n levh-il mahfuz. n inima
mea nu este loc de ndoial cu privire la aceast chestiune.
Ehedu en la ilahe illalah ve ehedu enne Muhammeden
abduhu ve resuluh.
i de asemenea orientarea mea religioas n principiile care
trebuie crezute (i'tikad) este Ehli sunnet ve jemaat.Eu urmez aceast
orientare religioas. Credina celorlalte 72 de grupuri sunt eretice i
greite. Acetia vor merge n Iad.
[Musulmanii care iubesc Companionii Profetului aleyhimurrdvan sunt numii ehli sunnet.Companionii Profetului erau toi
nvai i drepi.Ei s-au aflat n prezena Trimisului lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem, au participat la discuiile sale i au fost
onorai s l slujeasc i s l ajute.Chiar i companionul care a
participat cel mai puin la leciile Proefetului este mai presus dect cel
mai virtuos evliya, care nu este companion.Tririle experimentate la
un singur sohbet (lecie, discuie) i tevejjuh a Trimisului lui Allah,
perfeciunea aprut sub efectul privirii i suflului su binecuvntat,
nu le-au fost hrzite celor ce nu au avut ocazia s ating acea fericire
a apropierii. De ndat ce au luat parte la primul sohbet al Profetului,
companionii si au reuit s i nving propriul nefs.Ni s-a poruncit s
i iubim pe toi companionii.n paginile de nceput ale comentariului
ira'atul Islam este scris: (Nu vorbii de ru despre nici unul dintre
26

companionii profetului i folosii vorbe frumoase la adresa lor).n

privina celor 72 de grupuri: unii dintre ei au mers prea departe cu
frenezie, n timp ce alii au fost neglijeni; unii s-au bazat pe raiune,
n timp ce alii s-au lsat nelai de filozofie i filozofii antici greci.
Astfel au fcut lucruri ce nu exist n Islam i chiar au mplinit lucruri
interzise.Au mbriat convingeri i practici ce nu au nimic de-a face
cu Islamul, dar care au fost inventate n numele credinei (bid'at). Au
abandonat calea tradiiei Profetului, sunnah.Au aprut oameni care
detestau personaliti din rndul companionilor, ca Ebu Bekr-i Sddk,
Hazreti Omer radiyallahu anhuma, ba chiar i pe Profetul
Muhammed aleyhisselam.Au aprut persoane care au negat faptul c
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a fost nlat la cer att
fizic, ct i spiritual, n noaptea Miraj.
Este ngrozitor faptul c i n zilele noastre putem observa
persoane jalnice, cunoscute drept nvai islamici, care sunt purttori
de cuvnt pentru secta Isma'ilyya, cea mai periculoas dintrecele 72 de
grupri eretice.Ei se strduiesc s induc n eroare i s otrveasc
generaiile de tineri inoceni scriind i rspndind diferite minciuni
distructive cum ar fi c strmoii Profetului Muhammed aleyhisselam
au fost necredincioi, sau c Profetul Muhammed aleyhisselam ar fi
adus sacrificii idolilor, naintea desemnrii sale ca profet, invocnd n
sprijinul afirmaiilor lor denaturate unele cri iite.Se poate observa
clar c interesul lor este de a submina religia islamic i de a le rpi
tinerilor credina i a-i tr n necredin.ntr-un hadis se relateaz:
(Cel ceinterpreteaz Coranul, dup propria sa minte, este
necredincios).nvaii
religioi
erau
manierai,
conform
Islamului.Vorbeau i scriau foarte atent.Reflectau foarte mult, pentru a
nu rosti ceva greit.Vorbirea fr rezerve, n ideea de a-i exprima
27

propriile opinii aberante n numele Islamului, n loc de a cuta

informaii adevrate n cele patru surse majore de cunoatere islamic
(Edille-i eriyye), nu este ceva ce ar face un musulman mediu, s nu
mai vorbim despre un nvat islamic.Trebuie s considerm
otrvitoare scrierile i vorbele distructive ce zdruncin credina ale
ignoranilor ce nu neleg mreia Profetului sallallahu aleyhi ve
sellem i a companionilor si rdvanullahi teala aleyhim ejmain.
Un vers tradus din limba persan spune:
Tremur ca o frunz de salcie de teama c-mi vor ataca credina.
Fie ca Allahu teala s ne creasc n inimi, dragostea pentru cei
pe care i iubete i s ne protejeze de a cdea n nenorocirea de a-i
iubi dumanii! Unul din semnele existenei credinei n inim este
afeciunea ctre cei iubii de Allahu teala i aversiunea fa de cei pe
care nu i iubete.]
Orientrile religioase n practicile religioase, actele de credin
i fapte (amel) sunt n numr de patru: orientarea lui Imam- a'zam, a
imamului afi'i, a imamului Malik i a imamului Ahmed bin Hanbel
rahmetullahi aleyhim.Trebuie s urmm una dintre aceste orientri
religioase, toate fiind adevrate i drepte. Toate patru urmeaz calea
Ehli sunnet.Noi aparinem colii religioase a imamului a'zam Ebu
Hanife, iar cei ce urmeaz aceast orientare sunt numii Hanefi.
Spunem; Mezhebul imamului a'zam este agreat de Allahu teala,
dar exist probabilitatea s fie i incorect.Celelelalte trei orientri
religioase sunt incorecte, dar exist i probabilitatea s fie corecte.

28

De asemenea, sunt ase condiii pentru ca credina s fie pstrat

permanent:
1.-Am crezut n necunoscut (gaib).Noi credem n necunoscut, n
ceea ce nu vedem, sau auzim, nu n ceea ce cunoatem, vedem. Cci
nu am putut s l vedem pe Allahu teala cu ochii notri.Dar credem ca
i cum L-am fi vzut.i nu avem nici o ndoial.
2.-Nu exist nimeni pe pmnt, n ceruri, ntre oameni i djini,
ngeri i profei care s cunoasc necunoscutul.Allahu teala este
singurul care cunoate necunoscutul i care informeaz asupra lui pe
cine dorete.[Gaib, necunoscut, nseamn ceva ce nu poate fi perceput
de organele de sim, sau neles prin calcule ori experimente. El poate
fi cunoscut doar de cei crora le este mprtit de ctre Alahu teala].
3.-S recunoti ceea ce este interzis, ca interzis i s crezi n
concordan.
4.-S recunoti ceea ce este permis, ca permis i s crezi ca
atare.
5.-S nu te simi n siguran fa de mnia lui Allahu teala i s
te temi mereu.
6.- Orict de pctos ai fi s nu i pierzi sperana n mila lui
Allahu teala.
Dac o persoan nu ndeplinete una din aceste condiii, dei le
ndeplinete pe celelalte cinci, sau nu ndeplinete cinci din condiii
dei ndeplinete una, credina sa nu este adevrat.
29

Exist 40 de lucruri care pot duce la pierderea credinei, chiar

dac momentan se afl n credin:
1.-S menin ceva bid'at. Adic s aib o credin greit.[O
mic abatere de la calea adevrat transmis de nvaii ehli sunnet
duce la deviere sau necredin.Necredina n ceva obligatoriu a fi
crezut duce la necredin, imediat.Negarea a ceva ce nu este
obligatoriu a fi crezut este bid'at sau dalalet.Acestea pot duce la
moartea n necredin.]
2.-O credin slab, adic o credin nensoit de practic.
3.-Abandonarea cii drepte cu toate cele nou membre.
4.-Continuarea nfptuirii pcatelor majore.[Pentru aceasta
musulmanii nu ar trebui s consume buturi alcoolice, femeile i fetele
musulmane nu ar trebui s i expun capul, prul, ncheieturile i
gleznele brbailor strini.]
5.-ncetarea recunotinei pentru c a fost binecuvntat cu
Islamul.
6.-S nu se team de probabilitatea trecerii n lumea de apoi, n
necredin.
7.-Comiterea de cruzimi.
8.-Neascultarea ezan-ului (chemare la rugciune) recitat
conform tradiiei Profetului. [Neacordarea ateniei ezan-ului recitat
astfel duce la trecerea n necredin.]

30

9.-Neascultarea prinilor. Refuzarea prin cuvinte aspre a

cerinelor lor ce sunt n concordan cu Islamul i care sunt mubah
(admis).
10.-Jurmintele frecvente, chiar dac ceea ce spunem este
adevrat.
11.-Neglijarea tadil-i erkan n timpul rugciunii, la ruku, n
picioare n poziie vertical, la prosternare i n poziia de
edere.Adic s stea nemicat, att timp ct se poate rosti subhanallah.
12.-Considerarea rugciunii lipsit de importan i nenvarea
mplinirii ei, neacordarea de importan n nvarea propriilor copii i
mpiedicarea altora n mplinirea rugciunii.
13.-Consumarea, chiar i n cantiti infime, a buturilor
alcoolice. [Berea este de asemenea interzis.]
14.-A chinui, a asupri musulmanii.
15.-Falsa pretindere a fi evliya.S te dai drept om de religie, fr
a nva cunotinele ehli sunnet.[Nu trebuie s citim crile scrise de
aceti fali oameni de religie i nici s ascultm discursurile lor.]
16.-S i uii pcatele, considerndu-le uoare.
17.-Arogana, adic s fie mndru de sine.
18.-Ujb (admiraie de sine), adic s considere c este foarte
pios i posed foarte multe cunotine.
19.-Ipocrizia
31

20.-Invidia pe fratele musulman.

21.-Nerespectarea poruncii guvernului sau a maestrului, care
sunt n conformitate cu Islamul. Revolta mpotriva poruncii lor, ce
este mpotriva Islamului.
22.- S afirmi despre cineva c este bun fr a-l fi pus la
ncercare.
23.-S fi un mincinos nveterat.
24.- Evitarea nvailor. [S nu citeti crile nvailor ehli
sunnet.]
25.-Creterea mustii mai mult dect este sunnet.
26.-Purtarea vetmintelor de mtase de ctre brbai.Sunt
permise cele din mtase sintetic sau din material esut cu bttur de
mtase i fire de bumbac.
27.-A persista n brf, calomnie.
28.-A-i chinui vecinul, chiar dac este necredincios.
29.-A se enerva, a se nfuria excesiv pentru chestiuni lumeti.
30.-A primi i a da dobnd.
31.-Lungirea n exces a poalelor hainelor i a mnecilor, pentru
fal.
32.-Vrjitoria
32

33.-Nevizitarea rudelor musulmane pioase, care sunt mahrem.

34.-S nu nutreti afeciune fa de cei iubii de Allahu teala i
s i iubeti pe cei ce ncearc distrugerea Islamului.
35.-S ii suprarecu fratele tu musulman, mai mult de trei zile.
36.- S continui s preacurveti.
37.-Comiterea sodomiei, fr a se ci ulterior.Sodomie nseamn
introducerea organului sexual masculin n anusul unei persoane.
38.-Nerecitarea ezan-ului conform timpurilor prevzute de
crile de fkh i conform tradiiei Profetului i neacordarea
respectului cuvenit la auzul ezan-ului recitat conform tradiiei
Profetului.
39.-Cnd vezi o persoan c face ceva interzis s nu ncerci s l
faci s renune, folosind un limbaj blnd.
40.-S permit soiilor, fiicelor i celorlalte femei crora are
dreptul s le dea sfaturi, s ias afar cu capetele, braele i picioarele
neacoperite, mpodobite i parfumate i s se afle n compania unui
anturaj duntor.
Credina (iman) nseamn s declari oral i s accepi cu inima
cele trimise de Allahu teala prin intermediul profeilor.Islamul
nseamn s crezi n Muhammed aleyhisselam i s practici
nvturile sale.

33

De asemenea din i milletsunt una i aceeai.Din i millet

nseamn i'tikad, adic principiile credinei pe care profeii le-au
transmis de la Allahu teala.
Islamul sau ahkam-i islamiyye reprezint ceea ce Profetul nostru
sallallahu aleyhi ve sellem a adus de la Allahu teala, n practic, n
fapte.
De asemenea iman-i ijmal este suficient pentru o persoan, adic
s cread pe scurt.Nu este nevoie s cunoasc credina n detaliu.Credina celui ce crede fr s cunoasc este acceptat. Cu toate
acestea detaliile suntnecesare n anumite chestiuni.
Credina are trei niveluri: Iman- taklidi, iman- istidlali, iman-
hakiki.
Iman- taklidi (credina imitativ), persoana cu un astfel de
nivel de credin nu cunoate obligaiile, necesitile, tradiiile, ceea ce
este agreat ci i va imitaprinii naintaii, n credin i n mplinirea
actelor de adorare. Credina acestor oameni este precar.
Iman- istidlali (credina inferenial), persoanele cu o astfel de
credin cunosc obligaiile, necesitile, tradiiile i cele agreate i de
asemenea se supun regulilor islamice.Ei cunosc dogmele de credin i
i nva la rndul lor pe alii. Credina persoanelor de acest gen, care
au nvat islamul din cri, de la profesori este puternic.
Iman- hakiki (credina adevrat), persoana cu o astfel de
credin nu va nega niciodat pe Domnul su, chiar dac ntreaga
omenire ar face-o.i nici nu va fi loc de ndoial, vreodat, n inima
34

sa.Credina sa este precum credina profeilor.Acest gen de credin

este superior celor dou tipuri prezentate anterior.
i de asemenea, regulile islamice se refer la fapte, practic i
nu la credin. Credina, singur este suficient pentru a intra n
Paradis, dar faptele nu sunt suficiente.Credina fr practic este
acceptat, ns faptele fr credin nu au nici un folos.Actele de
adorare, milostenia i faptele bune mplinite de cei ce nu posed
credin, nu i vor ajuta cu nimic n ziua de apoi.Credina nu poate fi
oferit cuiva, ns rsplata faptelor poate fi oferit.Credina nu poate fi
lsat motenire, ns se poate cere unui motenitor s mplineasc
fapte n numele cuiva, dup moartea acestuia.O persoan care
neglijeaz mplinirea faptelor nu va deveni necredincios, n schimb cel
ce i abandoneaz credina i i neglijeaz faptele (amel) va deveni
necredincios. O persoan ce are o scuz sau este incapabil de a mplini
acte de adorare sau alte fapte bune va fi iertat, ns nimeni nu va fi
absolvit de credin.
Exist o singur credin pe care toi profeii au transmis-o
comunitilor lor.ns exist anumite diferene n norme, dispense i
practici religioase.
i de asemenea exist dou tipuri de credin. Primul tip este
iman- hlki i cellalt iman- kesbi.
Iman- hlki reprezint acceptarea robilor, spunnd Bela (da), n
timpul legmntului solemn (ahd-i misak).

35

Iman- kesbi, este credina dobndit i mrturisit dup

atingerea pubertii.Credina tuturor credincioilor este aceeai, dei
faptele lor difer.
Credina este o obligaie continu, pe cnd faptele sunt
obligatorii, doar la timpul lor.
Credina este o obligaie att pentru necredincioi ct i pentru
musulmani.Faptele sunt obligatorii doar pentru musulmani.
i de asemenea credina este de opt tipuri:
Iman- metbu este credina ngerilor.
Iman- ma'sum este credina profeilor.
Iman- makbul este credina dreptcredincioilor.
Iman- mevkuf este credina greit a celor din grupul
inovatorilor (ehli bidat).
Iman- merdud este credina mincinoas pe care pretind
ipocriii c o au.
Iman- taklidi este credina celor ce copiaz credina prinilor
lor, fr a fi nvat de la un nvtor religios.Credina lor este
ndoielnic.
Iman- istidlali este credina celor ce l cunosc pe Allahu teala,
deducnd existena Sa din dovezi.Credina acestora este puternic.

36

Iman- hakiki, persoana cu o astfel de credin nu va nega

niciodat pe Domnul su, chiar dac ntreaga omenire ar face-o.i nici
nu va fi loc de ndoial, vreodat, n inima sa.Credina sa este precum
credina profeilor.Acest gen de credin este superior tuturor
celorlalte.
Credina are trei reguli:
n primul rnd salveaz gtul cuiva de la tiere.
n al doilea rnd bunurile i vor fi salvate de taxe (haraj i jizye).
n cel de-al treilea rnd corpul su va fi salvat de a arde venic,
n Iad.
(Amentu billahi...) se mai numete i sfat- iman ve mu'menun
bih, zat- iman i asl- iman, din cauza grandorii i onoarei.
i de asemenea exist dou perioade, cnd posesia credinei
devine obligatorie: pubertatea i vrsta discernmntului.
i de asemenea exist dou motive pentru credin: crearea
lumii i revelarea Coranului.
i exist dou tipuri de dovezi: dovezi raionale (delil-i akli) i
dovezi transmise (delil-i nakli).
i de asemenea principiile, bazele credinei sunt dou: ikrarun
bil-lisan i tasdikun bil-jenan. Iar condiiile acestora sunt la rndul lor
dou:

37

Condiia inimii este s nu existe ndoial, iar condiia limbii este

s fie contient de ceea ce spune.
De asemenea, este credina o creatur? Este o non-creatur prin
onoarea de a fi un ghid ctre calea cea bun, de la Allahu teala. ns pe
de alt parte este creatur din punct de vedere fiind nscut din
acceptarea i declararea robului.
Este credina o colectivitate, un tot unitar sau o separare, o
dezordine?
n inim este unitar i separat n membre.
Yakin, nseamn s cunoti persoana lui Allahu azim-u-an
cu perfeciunea Sa.
Havf, nseamn s te temi de Allahu azim-u-an.
Reja, nseamn s nu i pierzi sperana n mila lui Allahu azimu-an.
Muhabbetullah, nseamn s nutreti afeciune fa de Allah i
Trimisul Su sallallahu aleyhi ve sellem, fa de Islam i
dreptcredincioi.
Haya, nseamn s te ruinezi de Allah i de Trimisul Su
sallallahu aleyhi teala ve sellem.
Tevekkul, nseamn s ncredinezi toate probleme lui Allahu
teala.S te ncrezi n El atunci cnd ncepi orice aciune.
i de asemenea ce sunt iman, Islam i ihsan?
38

Iman (credina), nseamn s crezi n tot ceea ce a transmis

Muhammed aleyhisselam.
Islam, nseamn s respeci poruncile lui Allahu teala i s evii
cele interzise.
Ihsan, nseamn s mplineti acte de adorare, ca i cum L-ai
vedea pe Alalhu teala.
Sensul lexical al cuvntului iman este de acceptare absolut.n
Islam nseamn s crezi i s confirmi ase principii de credin.
Ma'rifet, nseamn s ti c Allahu azim-u-an are atribute
perfecte i s ti c El este departe de a fi imperfect.
Tevhid, nseamn c Allahu teala este unic.S nu i atribui nici
un asociat.
Islam (ahkam- islamiyye), reprezint toate poruncile i
interdiciile impuse de Allahu azim-u-an.
Din ve millet, nseamn perseveren, continuitate n principiile
de credin, pn la moarte.
i de asemenea credina este protejat de cinci fortree:
1.- Yakin
2.-Ihlas
3.-mplinirea obligaiilor i evitarea celor interzise
4.-Urmarea tradiiei Profetului aleyhisselam
39

5.-Statornicie i atenie n comportamentul frumos.

Orice persoan ce este statornic n respectarea acestor cinci
fortree, va fi constant i n credina sa.Neglijena oricreia dintre
acestea va duce la victoria dumanului.Inamicii credinei sunt patru: n
dreapta, anturajul duntor; n stnga,dorinele propriului nefs; n fa
afeciunea ctre aceast lume i n spate, diavolul.Compania
duntoare nu const doar din oameni care neal pentru bani, pentru
bunuri sau pentru aceast lume.Cei mai ri prieteni, cei mai periculoi
sunt cei care se strduie s strice credina, religia, comportamentul,
sentimentul de ruine i moralitatea omului, atacnd prin urmare
fericirea sa venic i viaa acestei lumi ct i pe cea de apoi.Fie ca
Alalhu teala s ne fereasc credina de rul acestor dumani i de
neltoriile dumanilor Islamului.
Sensul binecuvntat al Kelime-i tevhid, adic expresia La
ilahe illallah, este c nu exist persoan, cu excepia lui Allahu teala,
demn de a fi adorat. Doar Allahu teala, singur, este. El este unic i
exist ntotdeauna.Nu are vreun asociat i nici vreo asemnare.Este
atemporal i aspaial.
Expresia Muhammedun resulullah, nseamn c hazreti
Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve sellem este robul i
trimisul adevrat al lui Allahu teala.Iar noi, elhamdulillah, suntem
comunitatea sa, umma sa.
Kelime-i tevhid are opt denumiri:
1.-Kelime-i ehadet
2.-Kelime-i tevhid
40

3.-Kelime-i ihlas
4.-Kelime-i takva
5.-Kelime-i tayyibe
6.-Da'vetul-hak
7.-Urvetulvuska
8.-Kelime-i semeret-ul-Jenneh
i de asemenea condiiile care trebuie mplinite pentru a avea
ihlas sunt mrturisirea inteniei cunoscnd sensul i recitarea acordnd
respectul cuvenit.
Iar cel ce pomenete kelime-i tevhid are nevoie de patru lucruri:
tasdk (confirmare, acceptare), ta'zm (respect), halavet (plcere) i
hurmet (veneraie).
Persoana care renun la tasdk devine ipocrit, cea care renun
la tazm devine un inovator, un eretic.Cel ce renun la halavet devine
un ipocrit, care face aceasta ostentativ, iar cel ce renun la hurmet va
deveni pctos (fask).Negarea duce la necredin.
i de asemenea pomenirea (zikr) este de trei tipuri:
1.-Zikr-i avam
2.-Zikr-i havas
3.-Zikr-i ehas
41

Zikr-i avam este pomenirea fcut de oamenii ignorani,

nenvai.Zikr-i havas este pomenirea nvailor, iar zikr-i ehas este
pomenirea profeilor.
i de asemenea, exist trei membre pentru a face zikr:
1.-Pomenirea cu limba, nseamn s rosteti kelime-i ehadet
(mrturisirea de credin).
2.-S mplineti tevhid i tesbih i s citeti Kuran- kerim.
3.-Pomenirea cu inima.
Pomenirea cu inima este de trei feluri:
1.-Meditaia asupra dovezilor i semnelor nsuirilor lui Allahu
teala.
2.-Meditaia asupra dovezilor Islamului.
3.-Meditarea asupra misterelor creaturilor.
nvaii n comentariul Coranului explic versetul 152 al surei
Bakara astfel, (O, voi, robii Mei! Dac M vei pomeni prin acte de
obedien, Eu v voi pomeni cu mila Mea.Dac M vei pomeni
prin rugile voastre i Eu v voi pomeni acceptndu-v rugile.Dac
M vei pomeni prin ascultare i Eu v voi pomeni prin Paradisul
Meu.i dac M vei pomeni n locuri retrase i Eu v voi pomeni
la Jemi'yyat-ul kubra.i de M vei pomeni n momente de
srcie, Eu v voi pomeni cu ajutorul Meu.i dac M vei
pomeni rspunznd ordinelor Mele, eu v voi pomeni prin
ndrumarea pe calea cea dreapt.i dac M vei pomeni cu
42

loialitate (sdk) i sinceritate (ihlas) i Eu v voi pomeni cu

mntuirea.i dac M vei pomeni cu fatiha-i erife i cu
stpnirea Mea, din fatiha-i erife i Eu v voi pomeni cu mila
Mea).
i de asemenea nvaii au declarat aproximativ o sut de
beneficii ale pomenirii.Noi vom reda cteva dintre ele:
Allahu teala va fi mulumit de persoana care face zikr.i ngerii
de asemenea.Diavolul ns se va ntrista.Inima persoanei care face zikr
va fi blnd i moale.El va fi srguincios i doritor n mplinirea
actelor de adorare.Pomenirea va nltura tristeea din inim i i va
nveseli inima.i va lumina chipul.Va deveni curajos i va atunge
dragostea lui Allahu teala.I se va deschide o u ctre perfeciunea lui
Allahu teala. Va primi feyz de la evliya.Va fi nfrumuseat cu aproape
optzeci de caliti morale ludabile.
(Ehedu enne Muhammeden abduhu ve Resuluh),
semnificaia binecuvntat a acestei declaraii este c ultimul profet
Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve sellem este robul i
Mesagerul lui Allahu teala.
El a mncat, a but i s-a cstorit cu femei. A avut fii i fiice,
toi de la hazreti Hatije radiyallahu anha, cu excepia lui Ibrahim,
care a fost de la Mariye, o jariye.Acesta a murit nainte de a fi
nrcat.Toi copiii Profetului au murit naintea sa, excepie fcnd
fiica sa, Fatima radiyallahu anha.Aceasta a fost cstorit cu hazreti
Ali keremallahu vejheh. Hazreti Hasan i hazreti Huseyn sunt copiii
lor.Dintre toate fiicele, hazreti Fatima este cea mai virtuoas i este
43

cea preaiubit de ctre Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve

sellem.
Mesagerul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a avut
unsprezece soii: Hazreti Hatije, Sevde, Aie, Hafsa, Umm-i Seleme,
Umm-i Habibe, Zeyneb binti Jah, Zeyneb binti Huzeyme, Meymune,
Juveyriyye, Safiyye radiyallahu anhunne.
El este adevratul profet, ce a venit pentru a diferenia adevrul
de deertciune, cele interzise de cele permise; pentru a ne nva c
aceast lume este trectoare, iar lumea de apoi este venic i a ne
nva religia.
Edille-i er'yye sunt patru: Kur'an- kerim, tradiia Profetului,
Ijma-i ummah, kyas- mujtehid.nvaii au preluat cunotinele
islamice din aceste patru surse.Cartea, Coranul reprezint cuvntul lui
Allahu teala.Sunnet reprezint kavl-i Resul (vorbele Profetului), fi'l-i
Resul (faptele, comportamentul Profetului), takrir-i Resul
(recomandrile, ratificrile Profetului).Ijma-i ummah, reprezint
consensul la care au ajuns mujtehid ce au trit n acelai secol, spre
exemplu companionii profetului radiyallahu teala anhum, sau
consensul ntr-o chestiune al celor patru coli religioase.Kyas-
mujtehid este analogia trasat ntre dou lucruri diferite de ctre
mujtehid.
De asemenea sensul lexical al cuvntului mezheb este cale.Noi
avem dou ci: una este calea ideologiei, cealalt este calea faptelor, a
practicii.

44

Pe calea ideologiei, conductorul nostru este imamul Ebu

Mansur Maturidi rahime-hullahu teala.Calea sa este Ehli
sunnet.Conductorul nostru pe calea practicii este imam- a'zam Ebu
Hanife. rahime-hullahu teala.Calea sa este mezheb-ul Hanefi.
Numele lui Ebu Mansur Maturidi este Muhammed i numele
tatlui su este Muhammed i numele bunicului su este Muhammed,
iar numele nvtorului su este Ebu Nasr- Iyad rahime-humullahu
teala.
Numele nvtorului lui Ebu Nasr- Iyad este Ebu Bekr-i
Jurjani, iar numele nvtorului acestuia este Ebu Suleyman Jurjani,
care i-a avut nvtori pe Ebu Yusuf i Muhammed eybani.
nvtorul acestora a fost imam- a'zam Ebu Hanife. Astfel observm
c conductorul celor dou ci este de fapt tot imam- a'zam Ebu
Hanife.
Toi oamenii au trei imami pe care trebuie s i
cunoasc.Imamul ce ne impune obligaiile i ne ndeprteaz de la cele
interzise este Kur'an- kerim. Imamul care ne transmite aceste reguli,
adic Islamul este Mesagerul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem.Imamul care ne impune aceste reguli n numele Trimisului lui
Allah, este eful de stat musulman.
nvtorul imamului a'zam a fost Hammad, care la rndul su a
fost nvat de Ibrahim Neha'i, iar nvtorul acestuia a fost Alkama
bin Kays.Alkama bin Kays a fost nvat de Abdullah ibni Mes'ud
rahime-humullahu teala, care a preluat cunotinele sale de la
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem.
45

Resulullah aleyhisselam l-a avut ca nvtor pe Jebrail

aleyhisselam.Iar acestuia i-a fost poruncit de ctre Allahu subhanehu
ve teala.
Allahu azim-u-an i-a oferit fiului lui Adem patru comori: akl
(minte, raiune), iman (credin), haya (ruine) i fi'l sau amel-i salih
(fapte pioase).
De asemenea condiiile pentru ca rugile sau oricare fapt s fie
acceptat sunt n numr de cinci: iman, ilm (cunoaterea), niyyet
(intenia), hulus sau ihlas (sinceritate) i nenclcarea dreptului unei
alte persoane. Mai nti de toate trebuie s urmeze credina ehl-i
sunnet, dup care trebuie s cunoasc condiiile soliditii actului de
adorare pe care l va mplini.
[Faptul ca o fapt s fie veritabil este ceva diferit de fa de a fi
acceptat.Exist obligaii i condiii specifice pentru ca un act de
adorare s fie veritabil.Dac o singur condiie este neglijat acel fapt
este anulat.i nu va fi absolvit de pedeapsa de a nu-l fi mplinit.Dei
nu se aplic pedeaps pentru un act de adorare valabil, dar care nu a
fost acceptat, nu se va putea primi recompens pentru acesta.Pentru ca
actul de adorare s fie acceptat, trebuie s fie mai nti valabil i apoi
s ntruneasc cele cinci condiii amintite mai sus, nenclcarea
dreptului unei alte persoane inclusiv].Imam- Rabbani afirm n cea
de-a 87-a scrisoare, din cel de-al doilea volum, (Dac cineva
mplinete fapte precum faptele unui profet, ns asupra sa se afl un
ct de mic drept al altei persoane (kul hakk), nu va putea intra n
Paradis, pn nu pltete acest drept). [Nici rugile sale nu vor fi
acceptate].
46

Ibni Hajer-i Mekki rahime-hullahu teala explic n cartea sa

Zevajir, dup cum urmeaz, cel de-al 187-lea pcat: n traducerea
versetului 188 al surei Bakara se spune, (O, voi dreptcredincioi! Nu
v luai unii altora averile pe nedrept!...)Prin nedreptate se nelege,
aici, nelciune sub form de dobnzi, jocuri de noroc, extorcare de
fonduri, furt, nelciune, trdare, mrturie mincinoas i sperjur. n
unele hadisuri se relateaz, dup cum urmeaz, (Musulmanul ce
mnnc helal, mplinete obligaiile, evit ceea ce este interzis i
nu este duntor pentru oameni va intra n Paradis) i (Corpul ce
se hrnete cu haram va arde n Iad) i (Dac oamenii nu sunt n
siguran fa de daunele i rutatea unei persoane, religia,
rugciunile, daniile nu i vor fi acestuia de nici un ajutor) i
(Rugciunile celui al crui jilbab vine din haram nu vor fi
acceptate).[Jilbab este un acopermnt amplu purtat de femei pe
cap.Tot astfel se numete i cmaa lung purtat de brbai.Conform
unor persoane care susin c jilbabul ar fi charshaf din dou piese
purtat de femei, hadisul menionat mai sus implic faptul c i brbaii
poart de asemenea aceast pies vestimentar, charshaf.Este destul de
evident c argumentul lor slab trdeaz ignoran i este ridicol].
Explicnd cel de-al 200-lea pcat citeaz, n lucrarea sa, urmtorul
hadis, (Cel ce vinde marf contrafcut (stricat, impur prin
adugarea unei substane) nu este dintre noi.Locul su este
Iadul).ntr-un alt hadis, citat n discuia privind cel de-al 210-lea
pcat, se afirm, (Iadul este locul celui ce mplinete rugciunea,
ine post i ofer milostenie, dar i rnete vecinii cu vorba
sa).Acelai lucru este valabil chiar dac vecinul este necredincios, nici
lui nu trebuie s i faci ru, trebuie s fi bun cu el.n hadisurile citate
n privina celui de-al 313-lea pcat se afirm, (Cel ce omoar un
47

necredincios pe timp de pace nu va intra n Paradis) i (Cnd doi

musulmani se lupt pentru interese lumeti, att cel acre moare,
ct i cel care omoar vor intra n Iad). n privina celui de 317-lea
pcat s-a citat hadisul: (Cel ce comite acte de cruzime asupra
oamenilor i va primi pedeapsa n Ziua de Apoi).Este valabil i n
cazul cruzimii asupra necredincioilor.n hadisurile privind cel de-al
350-lea pcat se afirm, (Ruga a trei persoane va fi acceptat cu
siguran, a celui asuprit, a oaspetelui i a prinilor) i (Ruga
celui asuprit nu va fi respins, chiar dac este necredincios).n
hadisul legat de cel de-al 402-lea pcat se afirm, (Cel ce i ucide
prietenul necredincios nu este, de asemenea, dintre noi) i n
hadisul legat de cel de-al 409-lea pcat se afirm, (Dintre pcate, cel
a crui pedeaps va veni cea mai rapid, este rzvrtirea mpotriva
guvernului rii sale).Aici se ncheie traducerea fragmentului din
cartea Zevajir. O, musulmanule!Dac doreti s atingi harul,
mulumirea lui Alalhu teala i vrei ca faptele s-i fie acceptate,
ntiprete-i n inim hadisurile menionate mai sus! Nu nclca
proprietatea, viaa i castitatea nimnui, fie el musulman sau
necredincios! Nu rni pe nimeni! Pltete oamenilor drepturile lor!
Plata mehr-ului ctre femeia de care divoreaz este kul hakk (dreptul
omului).n caz n care nu se pltete, pedeapsa este mare att n
aceast lume, ct i n lumea de apoi.Cea mai important nclcare a
drepturilor unui om i care este pedepsit foarte aspru este neglijarea
predrii nvturilor religioase rudelor i celor ce se afl n grija sa.
Dac o persoan i mpiedic familia i pe cei aflai n grija sa, ct i
pe ceilali oameni s nvee Islamul i s i mplineasc actele de
adorare, prin persecuie sau nelciune, va reiei c este necredincios,
un inamic al Islamului.Un alt exemplu al acestei atitudini nereligioase
48

este ncercarea de a altera, de a schimba nvturile ehl-i sunnet cu

vorbele i scrierile inovatorilor i a celor ce nu aparin nici unui
mezheb, n ideea de a distruge credina i religia.Nu te rzvrti
mpotriva guvernului, a legislaiei.Pltete-i taxele.n cartea Berika se
afirm c rzvrtirea mpotriva guvernului este un pcat, chiar dac
acel guvern este crud, pctos.Nu te mpotrivi legilor i obligaiilor n
dar-ul-harb, adic n rile non-musulmane! Nu fi cel care sdete
fitna, sediiunea!Nu te mprieteni cu cei ce atac Islamul, cu inovatorii
n religie i cei fr mezheb!Nu citi crile i publicaiile lor!Nu
intorduce n cas canalele lor de radio i televiziune! ndeamn la bine
pe cei ce te ascult! Adic sftuiete cu vorb bun, zmbind! Nu
vorbi n contradictoriu cu nimeni!Arat tuturor onoarea i mreia
Islamului cu comportamentul tu frumos!
Ibni Abidin rahime-hullahu teala scrie n primul su volum,
(Sev'eteyn, adic zonele genitale i anale sunt acceptate n toate cele
patru mezheb-uri ca fiind galiz (interzis spre a fi vzut, avret).
Acoperirea lor a fost acceptat ca obligaie, n unanimitate.Cel ce nu
acord importan acoperirii lor devine necredincios.Brbatul ce
umbl cu genunchii descoperii trebuie informat i ndemnat cu vorb
bun, pe calea cea dreapt.n cazul n care se ncpneaz nu vom
mai continua.Dac cel ce umbl cu coapsele expuse se ncpneaz
trebuie mustrat.Persoana care umbl cu prile genitale sau anale
expuse i se ncpneaz va fi reclamat judectorului i va fi acoperit
cu fora (prin corecie corporal sau nchisoare).De asemenea pcatul
privitului la prile avret ale unui brbat crete n intensitate n aceeai
ordine).n toate cele patru mezheb-uri este obligatoriu pentru femei s
nu i expun corpurile, picioarele, braele, prul, cu excepia minilor
i feei, brbailor strini i femeilor necredincioase.Conform
49

orientrii afi'i este obligatorie i acoperirea feei.Dac ele nsele, soii

lor sau taii lor neglijeaz acest aspect devin necredincioi. Este un
pcat grav ca bieii s danseze cu coapsele i picioarele expuse i de
asemenea pentru fete, cu capetele i braele descoperite, precum i
urmrirea lor.Musulmanul nu trebuie s i petreac timpul liber cu
jocuri i lucruri inutile ci s l valorifice nvnd cunotinele
religioase i mplinind rugciuni.n cartea Kimya-i se'adetse afirm,
(Aa cum este interzis pentru fete i femei s ias n afara casei cu
capetele, prul, braele i picioarele descoperite, tot astfel este interzis
s ias n afara casei cu haine strmte, transparente, ornamentate i
parfumate.Prinii, soul i fraii care i permit i accept s ias astfel
i vor mprti pcatul i pedeapsa). Adic vor arde mpreun n
Iad.Dac se vor ci, vor fi iertai i nu vor fi ari.Allahu teala i iubete
pe cei ce se ciesc.

ZEVJAT VE GAZEVAT-I PEYGAMBERI

Soiile binecuvntate i rzboaiele sfinte ale Profetului
Mesagerul lui Allahu teala sallallahu aleyhi ve sellem avea
patruzeci de ani, cnd ngerul Gebrail aleyhisselam a venit i i-a vestit
c este profet.Trei ani mai trziu, el i-a declarat profeia, n Mecca.
Acest an a fost numit anul Bi'set.Profetul a dus douzeci i apte de
lupte.n nou dintre ele a participat atacnd ca soldat.Optsprezece
dintre ele le-a condus fiind comandant suprem. Profetul a avut patru
fii i patru fiice, unsprezece soii, doisprezece unchi paterni i ase
mtui paterne.La vrsta de 25 de ani s-a cstorit cu Hatijetul kubra.
50

Cnd avea 50 de ani, un an mai trziu dup moartea Hatijei, din

porunca lui Allahu teala se cstorete cu Aie, fiica lui Ebu Bekr
radiyallahu anh.La vrsta de 63 de ani, Profetul moare n Medina, n
camera Aiei, ce era lipit de moschee.A fost ngropat n aceast
odaie.Ebu Bekr i Omer radiyallahu anhuma sunt de asemenea
ngropai n aceast camer.n timpul lucrrilor de extindere a
moscheei, camera a fost inclus n mesjid.n cel de-al aptelea dup
Hegira s-a cstorit cu Ummi Habibe, fiica lui Ebu Sufyan bin Harbin,
liderul necredincioilor kureii, din Mecca i tatl lui Mu'aviye
radiyallahu anh.Acesta s-a convertit n timpul cuceririi Mecci.n cel
de-al treilea an s-a cstorit cu fiica lui Omer radiyallahu anh,
Hafsa.n cel de-al cincilea an, dup emigrare, a cumprat-o, a eliberato i s-a cstorit cu fiica liderului tribului Beni Mustalak, ce se afla
printre prizonierii de rzboi.Din motive religioase s-a cstorit cu
Ummi Seleme, Sevde, Zeyneb binti Huzeyme, Meymune i Safiyye
radiyallahu teala anhunne.Cstoria cu Zeyneb, fiica mtuii sale
paterne a fost fcut de Allahu teala.
Jebrail aleyhisselam a venit de 24 de mii de ori.La vrsta de 52 de ani
a fost nlat la cer, n noaptea Miraj.La vrsta de 53 de ani a emigrat
de la Mecca la Medina.Dup ce a rmas trei nopi mpreun cu Ebu
Bekr ntr-o peter, pe muntele Sevr, n noaptea de luni au pornit la
drum.Dup o cltorie de o sptmn, pe 20 septembrie, luni au intrat
n satul Kuba, din Medina.Vineri au intrat n Medina.
n cel de-al doilea an al emigrrii, n luna Ramazan, vineri a
avut loc btlia de la Bedr.Armata musulman era format din 313
soldai, din care opt erau detaai n alte pri.Inamicii kureii erau n
51

numr de o mie.n aceast lupt 13 musulmani au czut martiri, iar n

armata duman Ebu Jehl mpreun cu 70 de idolatrii au fost ucii.
n cel de-al treilea an al emigrrii, n luna evval a avut loc lupta
de la Uhud.Armata musulman era format din 700 de soldai, fa de
3000 soldai necredincioi.aptezeci dintre companionii profetului au
czut martiri.Dup patru luni de la btlia de la Uhud au fost trimii
70 de tineri la locuitorii din nejd, pentru a-i chema la Islam.n locul
numit Bi'ri Me'une acetia au fost atacai i cu excepia a doi
companioni, toi ceilali au czut martiri.
n cel de-al cincilea an dup emigrare a avut loc lupta Hendek
(tranee).Necredincioii erau n numr de zece mii, iar armate
musulman avea un efectiv de trei mii de oameni.Necredincioii au
asediat Medina, iar musulmanii au spat tranee n jurul oraului.n cel
de-al aptelea an a avut loc lupta de la Hayber, iar cu un an nainte a
avut loc acordul Bi'at-urrdvan de la Hudeybiye.Lupta de la Muta a
fost mpotriva bizantinilor, condui de Heraclius. Erau 3000 de
musulmani mpotriva a 100.000 de bizantini. n aceast lupt Ja'fer
Tayyarradiyallahu anh a czut martir.Lupta a fost ctigat de Halid
bin Velid.n cel de-al optulea an musulmanii au cucerit Mecca.Una
dintre marile lupte a fost cea de la Huneyn, care s-a ncheiat cu o
victorie.Hayber era renumita fortrea a evreilor.Mesagerul lui Allah
l-a trimis pe hazreti Ali s o cucereasc. Aici Profetul a fost servit cu
mncare otrvit, pe care nu a mncat-o.Pe drumul de ntoarcere dintro lupt, hazreti Aie a fost inta unei calomnii ruinoase, care l-a
ntristat foarte tare pe Mesagerul lui Allah.Cnd a fost revelat verset
cu privire la aceast situaie, s-a neles c acea calomnie era o
minciun.Victoria de la Taif este de asemenea binecunoscut.
52

Dac vrei fericire, o, tinere,

mbrieaz Islamul ntotdeauna, fiul meu.
Obligaiile i necesitile, tradiiile i faptele agreate,
ndemnarea la bine, toate.
nfptuiete-le mereu, nu le neglija
Mici sau mari, fr deosebire.
Trebuie s te fereti de cele interzise i neagreate
i s evii, mai ales kul hakk.
nva imediat de la cei ce sunt ehli sunnet,
Practic cele nvate, nu pierde timpul.

CU PRIVIRE LA DETALIILE CREDINEI

Detaliile credinei sunt dousprezece: Domnul meu este Allahu
teala, dovada mea este al 163-lea verset din sura Bakara.Profetul meu
este hazreti Muhammed aleyhisselam.Dovada mea sunt versetele 28 i
29 din sura Feth.Religia mea este Islamul, iar dovada mea n acest
sens este versetul 19 din sura Al-i Imran.Cartea mea este Kur'an-
azim-u-an, iar dovada este al doilea verset din sura Bakara.Qibla
mea este Kabe-i erif, iar dovada este versetul 144 din sura Bakara.
53

Mezheb-ul meu n credin este Ehli sunnet vel jemaat.Dovada

este versetul 153 din sura En'am.
Strmoul meu este hazreti Adem, iar dovada este versetul 172
din sura A'raf.
Naiunea mea este millet-i islam, iar dovada este versetul 78 din
sura Hajj.
Aparin comunitii (ummah) lui Muhammed aleyhisselam, iar
dovada este versetul 110 din sura Al-i Imran.
Sunt un dreptcredincios de drept, iar dovada este versetul 4 din
sura Enfal.El-hamdulillahi alet-tevfikhi vestagfirullahe min kulli
taksirin.
Cunoaterea este mai bun dect faptele din cinci motive. Cci
pe cunoatere te bazezi, n timp ce faptele sunt dependente de
cunoatere.Cunoaterea este necesar, n timp ce faptele sunt
inseparabile de ea.Cunoaterea ofer beneficii prin sine, pe cnd
faptele fr cunoatere nu aduc nici un beneficiu.
Cunoaterea este mai bun dect raiunea, cci cunoaterea este
perpetu, n timp ce mintea a fost creat din nimic.
Podoaba omului este ihlas, iar podoaba sa este credina. Podoaba
credinei este Paradisul, iar podoaba Raiului sunt huriile i glman
(tinere i tineri din Paradis) i Jemalullah (vederea lui Allahu teala
ntr-o manier ce nu poate fi neleas ori definit).

54

i de asemenea dac faptele erau o parte a credinei, femeile

aflate la menstruaie nu ar fi fost absolvite de mplinirea rugciunii,
cci credina nu se absolv.
Este obligatoriu s i mrturiseti credina, cel puin o dat n
via. Iar dovada textual este versetul 19 din sura Muhammed.
Exist patru condiii care trebuie mplinite cnd facem
mrturisirea de credin: prezena inimii n timp ce limba rostete,
cunoaterea sensului, declararea cu o inim sincer i declararea cu
respect, cu veneraie.
Declararea mrturisirii de credin are circa 130 de beneficii,
ns existena a patru lucruri va anula aceste beneficii. Acestea sunt:
irk, ek, tebih i ta'til.irk nseamn s-i faci asociai lui Allahu
teala. ek, nseamn sai incertitudini n privina religiei, tebih
nseamn s l asemenei pe Alalhu teala cu o creatur imaginar, iar
ta'til nseamn s crezi i s afirmi c Alalhu teala nu interfereaz cu
lumea, cu creaturile i totul se ntmpl de la sine, la timpul lui.
De asemenea din cele aproximativ 130 de beneficii,treizeci au
fost amintite n acest text.Dintre acestea treizeci, cinci sunt n aceast
lume, cinci n lumea de apoi, cinci n mormnt, cinci la Arasat, cinci
n Paradis i cinci n Iad. Dar cele cinci beneficii n aceast lume sunt:
1.-Numele su va fi chemat frumos.
2.-Va considera regulile islamice obligatorii pentru el.
3.-Capul i va fi ferit de sabie.
55

4.-Allahu azim-u-an va fi mulumit de el.

5.-Toi musulmanii vor fi afectuoi fa de el.
Cele cinci beneficii n timpul morii:
1.-Azrail aleyhisselam va veni la el ntr-o form plcut.
2.- i va lua sufletul foarte uor.
3.-Va simi parfumul Paradisului.
4.-Va fi nlat n Illiyin (cea mai nalt grdin a Raiului) i
ngerii vestitori l vor ntmpina.
5.-i vor spune: O, dreptcredinciosule, merhaba! Vei merge n
Rai.
Cele cinci beneficii pentru viaa din mormnt:
1.-Mormntul su va fi spaios.
2.-ngerii Munker i nekir vor veni n forme frumoase.
3.-Un nger l va ajuta cu ceea ce nu cunoate.
4.-Allahu azim-u-an i va mprospta memoria cu cele
netiute.
5.- i va putea vedea locul din Paradis.
Cele cinci beneficii de la Arasat:
1.-Interogarea i chemarea la rspundere vor fi uoare.
56

2.-Cartea faptelor sale i va fi dat n partea dreapt

3.-Cnd i se vor cntri faptele acestea vor atrna greu.
4.-Va sta la umbr sub Ar- Rahman.
5.-Va trece podul Srat cu viteza fulgerului.
Cele cinci beneficii din Iad:
1.-Dac va intra n Iad, nu i se vor trasforma ochii n gri, cum i
au cei din Iad.
2.-Nu se va lupta cu diavolul su.
3.-Nu va avea ctue de foc la mini i nici lanuri la gt.
4.-Nu i se va da s bea ap clocotit.
5.-Nu va rmne venic n Iad.
Cele cinci beneficii din Rai:
1.-Toi ngerii i vor da selam.
2.-Va fi mpreun cu sddik (cei loiali)
3.- Va rmne venic n Rai.
4.-Allahu teala va fi mulumit de el.
5.-Va primi cea mai mare dintre toate binecuvntrile, de a-L
vedea pe Allahu teala.
57

[Kadi-zade Ahmed efendi scrie n cartea sa de comentarii asupra

principiilor credinei, Feraid-ul-fevaid: Iadul are apte straturi, unul
sub altul.Focul fiecrui strat este mai intens dect al celui de desupra.
Musulmanii ale cror pcate nu au fost iertate se afl la primul nivel,
unde vor arde pn i vor ispi pcatele, dup care vor fi scoi din
Iad i vor intra n Paradis.Pe celelalte straturi necredincioii vor arde
venic. Munafk (pctoii ce mplinesc pcate fr a se feri) vor arde
venic n cel de-al aptelea strar, cel cu chinul cel mai
groaznic.Acetia sunt necredincioi cu dou fee, care n cuvinte
ludau Islamul, iar n inim erau necredincioi.Necredincioii vor arde
pn vor deveni cenu, dup care vor fi creai din nou i vor arde i
tot aa, venic.Paradisul i Iadul exist acum.Conform unora dintre
nvai nu se cunoate locul unde se afl Iadul.Conform altora, acesta
s-ar afla sub cele apte straturi de pmnt. Aceste cuvinte ale lor nu
arat c Iadul se afl n interiorul planetei Pmnt.Planeta Pmnt,
soarele i toate stelele se afl n primul cer, astfel c oriunde ne-am
afla pe faa Pmntului, sub cele apte straturiale Pmntului se afl
cer.Astfel reiese c Iadul se afl ntr-unul din cele apte ceruri.]

CAUZE ALE NECREDINEI

Necredina [a fi duman lui Allahu teala] este de trei tipuri: kufri inadi, kufr-i jehli, kufr-i hukmi.
58

Kufr-i inadi este negarea ncpnat a Islamului i a credinei

de ctre o persoan, cu bun tiin, cum au fcut Ebu Jehl, Faraon,
Nimrod i eddad (eddad bin 'Ad). Este permis s spunem despre
acetia c sunt oamenii Iadului.
Kufr-i jehli; necredincioii dintre oamenii de rnd tiu c aceasta
este religia cea dreapt i aud cnd se recit chemarea la rugciune, iar
dac i chemi la Islam, spun c ei urmeaz religia prinilor lor,
refuznd Islamul.
Kufr-i hukmi nseamn s tratezi cu dispre lucrurile care trebuie
tratate cu veneraie i s tratezi cu respect ceea ce este demnde dispre.
Este considerat necredin de asemenea i tratarea cu dispre a
profeilor, evliya i nvaii lui Allahu teala, afirmaiile lor, scrierile
lor i fatwa, n loc de a le trata cuvenit mreiei lor. Alte semne de
necredin sunt agrearea ceremoniilor religioase ale necredincioilor,
purtarea brului specific preoilor (zunnar) i a acopermntul pentru
cap specific preoesc, fr a fi constrns i de asemenea crucea.
Necredina are apte cauze care duneaz: anuleaz religia i
cstoria. Nu se va consuma carnea animalului tiat de acea persoan,
chiar dac a fost tiat dup normele islamice.Relaiile maritale
ntreinute cu soia sa vor deveni preacurvie.Este necesar uciderea
sa.Paradisul se va ndeprta de el, iar Iadul se va apropia.Dac moare
n aceast situaie nu i se va mplini rugciunea de nmormntare.
Dac o persoan se jur de bun voie, S fiu necredincios, sau
evreu dac cutare lucru nu este la cutare persoan, acesta va deveni
necredincios de bun voie indiferent dac acel lucru se afl sau nu la
59

persoana menionat de el.Trebuie s i rennoiasc mrturisirea de

credin i cstoria.
Un alt act de necredin este s spui c i-ai dori s fie permise
lucruri precum dobnda, preacurvia, minciuna, care sunt interzise n
toate religiile i c i-ar fi plcut s le mplineti i tu.
Dac o persoan spune, spre exemplu, Eu cred n profei, dar
nu tiu dac Adem aleyhisselam este profet sau nu, devine
necredincios.Cel ce nu recunoate c Muhammed aleyhisselam este
ultimul profet, devine necredincios.
De asemenea declaraia cuiva, Dac ceea ce spun profeii este
adevrat, atunci noi suntem salvai este un alt semn de
necredin.Birgivi rahmetullahi aleyh afirm c dac aceast vorb a
fost rostit cu ndoial este necredin. ns dac a fost rostit, convins
fiind de argument, nu este necredin.)
Dac o persoan este chemat s mplineasc rugciunea, iar
aceasta rspunde c nu va mplini rugciunea, devine necredincios.Cu
toate acestea nu va deveni necredincios dac intenia sa a fost de a
spune, Nu voi mplini rugciunea la ndemnul tu, ci voi face acest
lucru pentru c Allahu teala l poruncete.
Dac i se spune unei persoane, Nu i crete barba mai mult de
o palm, sau nu i scurta barba mai puin de att i taie-i unghiile,
cci este tradiia Profetului sallallahu aleyhi ve sellem, iar acesta
refuz, va deveni necredincios.Aceast regul se aplic i pentru
celelalte tradiii ale Profetului. n special pentru tradiiile cunoscute n
mod obinuit i cele cunoscute prin rspndirea oral din generaie n
60

generaie, ca fiind tradiii profetice, precum folosirea misvakului.Birgivi afirm: Este considerat necredin dac refuz cu intenia
de a nega faptul c acea fapt e sunnet.Dac intenia refuzului su este
de a nu mplini fapta la ndemnul tu ci ndeplinirea pentru c este
tradiie profetic, nu este necredin.
[n cea de-a patra ediie a crii sale, El halal-u vel-haram-u fil
Islam, la pagina 81, Yusuf Kardavi scrie: ntr-un hadis relatat de
Buhari se afirm, (Fii opusul idolatrilor, necredincioilor!
Cretei-v brbile! Scurtai-v mustile!)Acest hadis mpiedic
raderea brbii i scurtarea ei pn la a fi mai scurt de o palm.Cei ce
se nchinau la foc i tiau brbile.Se aflau printre ei i unii care i le
rdeau.Prin acest hadis ni se cere s fim opui lor.Unii savani n fkh
susin c acest hadis ne arat c este necesar (vajib) s ne cretem
barba i este haram ca aceasta s fie ras.Dintre acetia Ibni Teymiyye
este foarte vehement n scrierile sale mpotriva tierii brbii. Unii
savani ns, susin c creterea brbii este un act obinuit, un obicei i
nu act de cult.Cartea Feth l citeaz pe Iyyad, care susine c este
mekruh (fapt neagreat) s i razi barba, fr o scuz. Acesta este de
fapt adevrul.Nu se poate afirma c acest hadis ne arat c creterea
brbii este vajib.Cci ntr-un hadis din Buhari se relateaz: (Evreii i
cretinii nu vopsesc [brbile i prul].Voi nu fii ca ei! Cu alte
cuvinte prin acest hadis ni se spune ca noi musulmanii s ne vopsim
prul i brbile.Acest hadis nu arat c vopsitul lor este o necesitate,
dar c este fapt agreat.Cci dintre companionii Profetului unii i-au
vopsit prul i brbile, n timp ce majoritatea nu.Dac ar fi vost vajib
le-ar fi vopsit toi.Tot astfel este i hadisul despre creterea brbii, care
ne arat c creterea brbii nu este o necesitate (vajib) ci o fapt
agreat (mubah).Nu a fost menionat ca vreunul dintre nvaii
61

islamici s i fi ras barba, deoarece n acele vremuri creterea brbii

era un obicei.[Ar fi de notorietate s nu urmezi un obicei
musulman.Ar fi neagreat.Dac cest lucru duce la dezbinare, este
interzis]Aici ia sfrit traducerea din Kardavi.n prefaa crii sale
Kardavi declar c el a mixat nvturile n fikh ale celor patru coli
religioase i c nu este ceva justificat s urmeze un singur
mezheb.Astfel neabtndu-se de la calea nvailor Ehli
sunnet.nvaii Ehli sunnet rahime-humullahu teala declar c
fiecare musulman trebuie s urmeze unul dintre cele patru mezheb-uri
i c cel ce combin mezheb-urile va deveni un zndk.Cu toate
acestea, deoarece declaraiile scrise ale lui Kardavi sunt n
conformitate cu nvturile colii Hanefi, au fost luate n considerare.
Abdulhak- Dehlevi relateaz n cel de-al treilea volum al crii sale
Ei'at-ul-leme'at: (n privina vopsirii prului i a brbii, nvaii
islamici au urmat obiceiul specific locului n care se aflau. Cci ar fi
de notorietate s nu urmezi[n chestiunile permise, agreate] obiceiul
locului. Ceea ce ar fi mekruh.) Muhammed Hadimi rahime-hullahu
teala relateaz n cartea sa Berika, (ntr-un hadis se relateaz,
(Scurtai-v mustaa i cretei-v barba!) Prin urmare a fost
interzis raderea sau tierea mai scurt dect lungimea prevzut de
tradiia Profetului, care este de o kabza.Este de asemenea sunnet s fie
scurtat atunci cnd devine mai lung de o kabza.Nu este permis
scurtarea brbii mai mult de o kabza.) Kabza este lungimea de patru
degete orizontale de la marginea buzei.Ceea ce este sunnet sau mubah,
atunci cnd este ordonat de ctre sultan, conductorul statului, devine
vajib.Ceea ce este mplinit de sultan i de toi musulmanii devine o
porunc.n astfel de locuri creterea brbii devine vajib, iar scurtarea
sau raderea reprezint neglijarea necesitii, ceea ce este tahrimen
62

mekruh (fapt neagreat, aproape de interzis).Unei astfel de persoane

nu i se va permite s fie imam la moschee.ns pentru cei aflai n ri
non-musulmane, sau pentru a nu fi asuprii, sau pentru a nu-i pierde
mijloacele de trai, ori pentru a putea ndemna la bine i ndeprta de
cele interzise, pentru a fi folos musulmanilor i Islamului, pentru a-i
apra religia i virtutea este permis, ba chiar necesar s i rad barba.
n schimb raderea i scurtarea fr un motiv este mekruh. Este bidat s
ai barba mai mic de o palm i s crezi c astfel mplineti un sunnet.
Cci aceasta nseamn s schimbi tradiia Profetului. mplinirea unei
astfel de inovaii este un pcat mai mare dect uciderea unui om.]
Presupunnd c o fat i un biat, ajuni la vrsta pubertii i a
judecrii pe cont propriu, sunt cstorii i ntrebai care sunt atributele
credinei, nu tiu rspunsul, ei nu sunt musulmani.Cstoria lor va fi
valabil numai dup ce vor fi nvai ceea ce este necesar despre
credin i apoi le va fi nnoit cstoria.Consultai capitolul despre
cele 54 de obligaii!
Dac o persoan i taie mustaa, iar o alt persoan aflat acolo
afirm c acest lucru nu a fost de nici un folos, credina acestuia din
urm este ndoielnic.Cci este sunnet s scurtezi mustaa.Astfel acea
persoan nu acord respectul cuvenit tradiiei Profetului.
Dac cineva se mbrac din cap pn-n picioare n mtase, iar o
alt persoan i ureaz s fie binecuvntat cu acele vetminte, aceast
persoan i poate pierde credina.
Dac cineva nfptuiete o fapt neagreat cum ar fi s stea
culcat, cu picioarele ntinse ctre Qibla sau s scuipe ctre acea
direcie, ori s i fac nevoile ndreptat spre direcia de rugciune i
63

atunci cnd i se atrage atenia c ceea ce face este mekruh i este

sftuit s renune la comportamentul su, el rpsunde, De ar fi astea
toate pcatele noastre, este posibil s i piard credina.Deoarece a
considerat o fapt mekruh ca fiind ceva lipsit de importan.
De asemenea n cazul n care servitorul cuiva intr n camera
stpnului su i l salut, spunnd selamun aleykum, n cazul n
care n camer se mai afl o a treia persoan, care l mustr pe
servitor, Taci, eti lipsit de maniere! Se poate ca servitorul s i
salute stpnul?, acea persoan iese din credin.ns dac intenia sa
era de a-i oferi servitorului o lecie de bun-cuviin i dorea s l fac
s neleag c servitorul i poate saluta stpnul n tcere, n inim,
declaraia sa nu va fi un act de necredin.
Conform nvailor dac o persoan vorbete pe seama altei
persoane, iar cel ce se afl lng el i atrage atenia s tac, s nu mai
brfeasc, iar acesta spune, Dar ce, am zis mare lucru?, devine
necredincios.Cci prin atitudinea sa nu a combtut un act haram,
interzis.
Conform nvailor afirmaiile de genul Dac Allahu teala mi
ofer Raiul, nu voi intra fr tine n Paradis sau Dac Allahu teala
mi ofer Raiul, nu l vreau, ns prefer s i vd chipul sunt acte de
necredin.Dac cineva afirm c credina scade i crete devine
necredincios.Birgivi afirm: Dac susine c credina oscileaz n ceea
ce privete mu'menun bih este un act de necredin.ns dac va face
aceast afirmaie n ceea ce privete yakin i kuvvet-i sdk.Cci muli
mujtehid au discutat despre abundena sau srcia credinei.

64

Conform nvailor dac cineva afirm c sunt dou direcii de

rugciune, una ctre Kaaba i una ctre Ierusalim, este un act de
necredin.Birgivi declar: Este act de necredin s afirmi c exist
dou direcii de rugciune, acum.ns dac face afirmaia c Beyt-i
mukaddes a fost direcie de rugciune, iar acum este Kaaba, nu este
act de necredin.
Dac cineva urte sau calomniaz un nvat islamic poate
deveni necredincios, dac face acest lucru fr a avea un motiv.
Este un act de necredin aprecierea i credina c actele de cult
ale necredincioilor, sau actele lor ce contravin Islamului sunt plcute.
Conform nvailor, dac o persoan afirm c obiceiul
zoroastrienilor de a nu vorbi n timpul mesei este unul din obiceiurile
lor bune, sau faptul c zoroastrienii nu ntreineau raporturi maritale
cu soiile lor n timpul luziei i menstruaiei este din obiceiurile lor
bune, devine necredincioas.
Dac o persoan ntreab o alta dac este musulman, iar acesta
rspunde Inaallah i nu este capabil s explice, atunci va deveni
necredincios.
Savanii islamici afirm c dac o persoan i va spune alteia
creia i-a murit copilul, Allahu teala a avut nevoie de copilul tu,
aceasta va cdea n necredin.
Dac o femeie i leag un cordon negru la bru i rspunde c
este zunnar (bru preoesc), cnd este ntrebat ce este, va deveni
necredincioas i va fi haram soului ei.
65

S-a relatat c persoana care rostete Bismillah cnd mnnc

ceva ce este haram va deveni necredincioas.Birgivi afirm: (n
msura n acre acest srman a neles va deveni necredincios cel ce
rostete Bismillah cnd consum ceva ce este haram li-aynihi [precum
buturi alcoolice, leuri i grsimea acelor leuri].ns aceast regul
se aplic n cazul n care acea persoan tie c ceea ce consum este
haram li-aynihi.Procednd astfel nu va acorda atenia cuvenit
numelui lui Allahu teala.Cci lucrurile de acest gen sunt haram ele
nsele.Conform nvailor dac se rostete Bismillah cnd se consum
hran sau butur procurat prin tlhrie, nelciune, nu este act de
necredin, cci aciunea este interzis nu mncarea n sine).n cazul
cnd o persoan blestem pe alta, spunnd Allahu teala s i ia viaa
n necredin, nvaii islamici nu au fost n unanimitate n ceea ce
privete cderea sa n necredin.De fapt este act de necredin pentru
o persoan s aprobe propria necredin.n acest caz nvaii islamici
au fost de acord n unanimitate.n ceea ce privete aprobarea
necredinei altcuiva, este tot necredin, conform unui grup de nvai
islamici, n timp ce alt grup susine c va fi necredin dac acceptarea
va fi necredin n sine.Dar nu este un act de necredin dac
aprobarea nu este din cauza rutii i a pcatelor, astfel nct
pedeapsa s fie continu i intens.Birgivirahime-hullahu teala
afirm: nelegem aceast hotrre ca fiind esenial.Cci n Kuran-
kerim exist dovad n aceast privin, n pilda lui hazreti Musa
aleyhisselam).
Dac o persoan mplinete o fapt, dar susine c nu a mplinito spunnd Allahu teala tie, devine necredincios.Deoarece afirmnd
aa ceva atribuie ignoan, nelepciunii lui Allahu teala.
66

Dac o persoan se cstorete cu o femeie, fr martori i spun

c Allahu teala i Trimisul Su le-au fost martori, ambii vor cdea n
necredin.Deoarece Trimisul lui Allah nu cunotea necunoscutul, n
timpul vieii. Este o dovad de necredin s afirmi c cunotea
necunoscutul.
Dac o persoan susine c cunoatenecunoscutul i locul
lucrurilor furate, va deveni necredincios mpreun cu cel ce crede n
afirmaiile sale.De asemenea devine necredincios dac afirm c djinii
l informeaz.Cci nici mcar djinii, sau profeii nu cunosc
necunoscutul.Doar Allahu teala cunoate necunoscutul i cei pe care i
informeaz El.
Aa cum este menionat de ctre nvaii islamici, dac un om
dorete s se jure pe Allahu teala, iar o alt persoan l descurajeaz
spunndu-i: Nu vreau s te juri pe Allahu teala ci vreau s juri pe
lucruri precum divorul, eliberarea unui sclav,onoarea sau castitatea,
devine necredincios.
Un alt act de necredin este s spui unei persoane c chipul ei
i amintete de aductorul de moarte.Cci ngerul morii este unul
dintre ngerii majori.
Dac cineva afirm, Ce bine este s nu mplineti rugciunea,
devine necredincios.Dac o persoan cheam pe cineva s mplineasc
rugciunea, iar aceasta spune mi este greu s fac rugciune, devine
necredincios, conform savanilor islamici.
De asemenea dac cineva afirm c Alalhu teala este martorul
su din cer, devine necredincios, deoarece i atribuie lui Allahu teala
67

un loc.Iar Allahu teala este aspaial.[La fel este i cazul celor ce spun
Allah tatl.]
Dac o persoan afirm c Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi
ve sellem i lingea degetul binecuvntat dup ce mnca, iar un altul
spune c acest comportament este proast-cretere, va deveni
necredincios.
Dac o persoan spune c rzk (mncarea, mijloacele de
subzisten) vine de la Allahu teala, ns i robul Su trebuie s
acioneze, s se mite.Aceast afirmaie este irk.Cci i micarea
robului este tot de la Allahu teala.
Dac o persoan afirm c este mai bine s fi cretin dect evreu
[sau un american necredincios dect comunist] va deveni
necredincioas.Ar trebui s spun c este mai ru s fi evreu dect
cretin.
Afirmaia c este mai bine s fi necredincios dect s trdezi,
este un act de necredin.
n cazul n care se ofer milostenie din bunurile haram i se
ateapt s primeasc recompens de la Allahu teala, iar nevoiaul ce
primete, tiind c este din bunuri haram, spune Allah s accepte, iar
cel ce d spune Amin, ambii vor cdea n necredin.
Persoana care va spune Ce treab am eu la o adunare pentru
cunoatere (religioas)? sau Cine are puterea s fac ceea ce zic
nvaii? sau dac arunc pe jos un fatwa scris i spune La ce ne
folosesc vorbele oamenilor de religie?, este kafir.
68

Dac o persoan i spune alteia S mergem la curtea islamic!,

iar acesta spune c nu merge pn ce nu l duce poliia sau Ce tiu eu
Islamul! devine necredincioas.
Dac cineva rostete vorbe necredincioase i un altul rde, chiar
i cel ce rde va deveni necredincios.Dac este obligat s rd, atunci
nu va deveni necredincios.
Afirmaii de genul Nu exist nici un loc gol neocupat de Allahu
teala sau Allahu teala este n ceruri sunt acte de necredin,
conform nvailor islamici.
O persoan care spune c sufletele nelepilor sunt ntotdeauna
prezente i tiu, cunosc, va deveni necredincioas.Dac afirm doar c
sunt prezente nu va fi un act de necredin.
O persoan care susine c nu tie (sau nu vrea) Islamul devine
necredincioas.
Dac cineva afirm c de nu ar fi mncat Adem aleyhisselam
gru, noi nu am fi fost ri, pctoi, este un act de necredin.n
schimb oamenii de tiin nu au fost de acord n unanimitate n cazul
n care ar afirma c nu am fi fost pe pmnt.
Dac atunci cnd o persoan ar spune c Adem aleyhisselam
esea pnz, o alta ar afirma c n acest caz noi suntem fii de estori,
aceasta va deveni necredincioas.
Dac cineva mplinete un pcat minos, iar o alta l sftuiete s
se ciasc, iar acesta spune Dar ce mare pcat am fcut ca s m
ciesc!, va deveni necredincios.
69

Dac o persoan cheamo alta pentru a merge la un nvat

islamic, sau s citeasc i s nvee despre Islam din cri de ilmihal
sau fkh, iar acesta spune Ce s fac eu cu nvturile! va deveni
necredincios.
Cci
se
consider
c
dispreuiete
nvtura.Necredincios va deveni cel ce dispreuiete sau folosete
vorbe calomniatoare la adresa crilor de fkh i tefsir.Necredincioii
nverunai care atac valoroasele cri scrise de unul dintre nvaii
celor patru mezheb-uri sunt numii zndk sau habotnic al tiinei.
Dac o persoan este ntrebat Al cui descendent eti? Crui
popor aparii? Cine este imamul mezheb-ului tu n ideologie?
Cine este imamul mezheb-ului tu n practic? i nu tie s
rspund, acesta este necredincios.
Dac afirm c ceva strict interzis, cum sunt alcoolul, carnea de
porc, sunt permise sau afirm c ceva cu siguran permis este
interzis, devine necredincios conform nvailor islamici. [n ceea ce
privete tutunul este periculos s afirmm c este interzis].
Este un act de necredin s i doreti ca un act interzis n toate
religiile s fi fost permis, cnd permisiunea sa ar fi fost n contradicie
cu nelegerea.Spre exemplu preacurvia sau sodomia, ori s mnnci
dup ce te-ai sturat i s iei ori s dai dobnd.Nu este un act de
necredin s i doreti ca vinul s fi fost permis, deoarece vinul nu
este interzis n toate religiile.Este necredin s foloseti Coranul cel
Sfnt n cuvinte i glume.Dac cineva i spune unei persoane pe nume
Yahya (Ya Yahya! huz-il-kitabe) devine necredincios, cci a luat n
batjocur Coranul.Recitarea Coranului acompaniat de instrumente

70

muzicale sau n locuri n care se cnt i se danseaz este tot un act de

necredin.
Este o nenorocire s spui Doar ce-am venit, Bismillahi!. De
asemenea este un act de necredin s spui (Ma halakallah) cnd
vezi ceva ce consideri prea mult, fr a cunoate sensul expresiei.
Este o nenorocire s spui Nu te voi njura acum, pentru c au
numit njuratul, pcat.
De asemenea este o nenorocire s spui cuiva eti gol precum
vielul lui Gebrail aleyhisselam, cci se consider btaie de joc la
adresa ngerului.
Este haram s te juri pe altceva dect pe Allahu tebareke ve
teala.Cel ce mplinete o fapt interzis nu cade n necredin sau nu
devine un apostat.Dar va deveni necredincios dac afirm c ceva
interzis (declarat interzis prin versete i hadisuri) este permis.
De asemenea dac se jur pe capul su sau al copilului su,
spunnd spre exemplu Vallahi pe capul copilului meu , nvaii se
temeau c poate cdea n necredin.

AHKAM-I ISLAMIYYE
Poruncile i interdiciile impuse de religia Islamic poart
numele de Ahkam- islamiyye sau Islam. Ahkam- islamiyye are opt
componente: farz, vajib, sunnet, mustehab, mubah, haram ,
mekruh, mufsid.

71

Farz reprezint porunca lui Allahu teala, ceea a fost clarificat

prin dovad-text incontestabil. Adic se nelege clar din versete.Cel
ce nu crede i nu acord atenia cuvenit devine necredincios.Dintre
exemple amintim, credina, Coranul, abluiunea, rugciunea, postul,
dania, pelerinajul, mbierea ritual n starea de impuritate.
Farz, obligaia este de trei tipuri: Farz- daim, farz- muvakkat,
farz- alel-kifaye.Farz- daim nseamn s memorezi principiile
credinei (amentu billahi...) pn la sfrit, s cunoti i s crezi sensul
i s pstrezi aceast credin perpetu.Farz- muvakkat reprezint
oricare dintre actele de adorare poruncite, mplinite la timpul
lor.Dintre exemple; mplinirea celor cinci rugciuni zilnice, postul n
luna Ramazan, nvarea noiunilor religioase i tiinifice, necesare n
comer sau meseria sa.Farz- alel-kifaye este o porunc a lui Allahu
teala, pe care dac o mplinete o persoan dintr-o comunitate, ceilali
vor fi absolvii de ea. Cum ar fi rspunsul la selam, sau mplinirea
rugciunii de nmormntare, sau splarea mortului musulman,
nvarea sarf i nahv, memorarea ntregului Coran, nvarea tiinei
vujuh i a cunotinelor de religie i tiin mai mult dect este necesar
pentru meserie i comer.
De asemenea obligaia cuprinde cinci obligaii. Acestea sunt
ilm-i farz, amel-i farz, mikdar- farz, i'tikad- farz, ihlas- farz, inkar-
farz. Inkar- farz este un act de necredin.
Vajib este porunca lui Allahu teala. Totui aceast porunc a
fost neleas prin dovezi text ambigue.Cel ce nu crede c un anumit
act este vajib, nu va deveni necredincios. Cu toate acestea cel ce nu
mplinete actele vajib este demn de pedeapsa Iadului.Exemple dintre
72

acestea sunt: recitarea rugilor kunut n timpul rugciunii vitr,

sacrificarea unui animal de Srbtoarea sacrificiului, oferirea
milosteniei fitr de Srbtoarea dup luna Ramazan i mplinirea
prosternrii tilavet, la recitarea versetelor ce necesit prosternare. n
cadrul vajibului exist patru necesiti i o obligaie.Acestea sunt ilm-i
vajib, amel-i vajib, mikdar- vajib, i'tikad- vajib i ihlas- farz. Este
interzis fariseismul, falsitatea n actele obligatorii i necesare.
De asemenea sunnet reprezint actele de adorare pe care trimisul
lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a omis s le mplineasc o dat
sau de dou ori.Cel ce omite mplinirea lor nu va fi pedepsit.Cu toate
acestea cel ce omite mplinirea lor n mod continuu i lipsit de motiv
ested emn de repro, n lumea de apoi i va fi lipsit de recompens.
Dintre exemple utilizarea misvak-ului, ezan-ul i ikamet, efectuarea
rugciunii n comunitate, oferirea unei mese n noaptea nunii i
circumcizia fiului. Sunnet este de trei tipuri: sunnet-i muekkede,
sunnet-i gayr- muekkede, sunnet-i alel-kifaye.
Exemple de sunnet-i muekkede sunt rugciunea tradiional de
diminea, rugciunea tradiional iniial de prnz i cea final,
rugciunea tradiional de sear i cele dou uniti de rugciune
tradiional de noapte.Exist nvai care consider rugciunea
tradiional de diminea ca fiind vajib.Aceste tradiii (sunnet) nu
trebuiesc omise, fr un motiv serios.Cel ce nu le agreaz cade n
necredin.
Rugciunea tradiional de dup-amiaz i rugciunea iniial
tradiional de noaptesunt sunnet-i gayr- muekkede.Dac acestea sunt

73

omise de mai multe ori nu se necesit nimic.ns omiterea lor total va

duce la dispreuirea sa n lumea de apoi i lipsirea de mijlocire.
[n crile Halebi i Kuduri exist dou tipuri de acte de adorare:
feraiz i fedail. Actele de adorare ce nu sunt farz sau vajib sunt fedail,
sau acte voluntare.Rugciunile tradiionale zilnice sunt voluntare
(nafile) i completeazlipsurile rugciunilor obligatorii.Adic
compenseaz greelile din rugciunile obligatorii. Totui nu ar trebui
s nelegem c rugciunea tradiional ar putea nlocui rugciunea
obligatorie.mplinirea rugciunii tradiionale nu l va salva pe cel ce
omite mplinirea rugciunii obligatorii.Rugciunea tradiional a celui
ce omite rugciunea obligatorie fr un motiv nu este valabil. Intenia
(niyyet) este necesar pentru o rugciune tradiional sahih
(valabil).n caz contrar nu se va primi recompensa pentru rugciune
tradiional.De aceea cei care nu i-au mplinit cele cinci rugciuni
zilnice de-a lungul anilor vor trebui, naintea mplinirii celor cinci
rugciuni tradiionale zilnice, s-i exprime intenia att pentru
recuperarea rugciunii nemplinite din trecut, ct i pentru mplinirea
rugciunii tradiionale.Exprimndu-i astfel intenia se vor recupera i
rugciunile
trecute
i
se
va
mplini
i
rugciunea
tradiional.Procednd astfel nu se va omite rugciunea tradiional.]
Sunnet-i alel-kifaye este genul de sunnet care fiind mplinit de o
persoan dintre alte cinci sau zece, i absolv pe ceilali de mplinirea
ei.Dintre acestea amintim salutul, retragerea n i'tikaf n luna Ramazan
i rostirea Besmele-i erif nainte de a ncepe o aciune permis n
Islam.

74

Sunt trei daune dac nu se rostete Besmele-i erif nainte de a

ncepe masa: 1.-eytan va mnca mpreun cu acea persoan, 2.Mncarea consumat va fi motiv de boal pentru corpul su, 3.-Masa
sa va fi lipsit de belug.
n schimb dac va rosti Besmele-i erif va avea parte de trei
beneficii: 1.-eytan nu va putea primi nimic din mncare, 2.-Mncarea
va fi leac pentru corpul su, 3.-Mncarea sa va fi binecuvntat cu
belug. [Dac uit s spun Besmele-i erif la nceputul mesei s
spun cnd i aduce aminte.]
Mustehab nseamn ceva ce Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi
ve sellem a fcut o dat sau de dou ori de-a lungul vieii
sale.Persoana care nu le mplinete nu va fi pedepsit sau dispreuit
n viaa de apoi i nici privat de mijlocire.ns cei ce le mplinesc vor
primi recompens mare.Exemple de acte de adorare mustehab:
mplinirea rugciunilor nafile, postul nafile, umre, pelerinajul nafile i
oferirea voluntar de milostenie.
De asemenea mubah sunt actele a cror mplinire cu intenie
bun atrage recompens, iar mplinirea lor cu intenie negativ atrage
pedeaps.Omiterea lor nu atrage pedeapsa.Dintre exemple sunt
mersul, statul, cumprarea unei case, mncatul din alimente helal,
mbrcatul hainelor helal.
Haram este ceea ce Allahu teala a interzis ntr-un mod clar, n
Kur'an- kerim.Cu alte cuvinte sunt faptele a cror mplinire a fost
interzis.Cel ce nu acord importana cuvenit i nu crede n haram,
devine necredincios.Cel ce crede, dar totui mplinete aceste fapte nu
va fi necredincios ci fask (persoan ce mplinete pcate majore ntr75

un mod deschis).[Ibni Abidin rahime-hullahu tealadeclar n

scrierile sale referitoare la situaia imamilor, (Nu trebuie s mplineti
rugciunea condus de un imam fask.Fask este numit persoana care
mplinete pcate mari precum consumul de alcool, preacurvia sau
camta.[Continuitatea n pcatele mici este de asemenea tot un pcat
mare.]n locurile unde se mplinete rugciunea de vineri n mai multe
moschei, nu trebuie s se mplineasc rugciunea sub conducerea unui
imam fask, ci trebuie s se mearg la moscheea unde conduce
rugciunea un imamdreptcredincios.Este vajib s trdezi, sau s insuli
persoana fask.Chiar dac este foarte nvat, nu ar trebui s fie numit
imam, cci numirea sa ca imam reprezint o form de respect fa de
el.Numirea ca imam a celui fask, ct i a persoanei ce nu aparine nici
unui mezheb este tahrimen mekruh.Evitarea interdiciilor, a ceea ce
este haram se numete Takva. Evitarea celor ndoielnice, despre care
nu se tie cu siguran dac sunt helal sau haram, se numete 'Vera.
Zuhd reprezint evitarea a ceva ce este helal pentru a nu plini ceva
ndoielnic. Este vajib pentru o persoan care se convertete la Islam
ntr-o ar non-musulman s se mute ntr-o ar musulman.)].
Haram este de dou feluri: haram li-aynihi i haram ligayrihi.Haram li-aynihi este haram n esen i va fi ntotdeauna
haram.Omuciderea, preacurvia, sodomia, consumul de alcool, jocurile
de noroc, consumul crnii de porc i ieirea femeilor n afara casei cu
capul, prul, braele i picioarele descoperite sunt exemple de haram
li-aynihi. Dac cineva rostete Besmele-i erif cnd mplinete aceste
pcate, sau consider c sunt permise, adic nu acord importan
faptului c aceste fapte sunt interzise de Allahu teala, va deveni
necredincios.ns dac crede c sunt interzise, ns le mplinete
76

temndu-se de pedeapsa lui Allahu teala nu va deveni necredincios,

dar va fi demn de pedeapsa Iadului.
Haram li-gayrihi este ceva ce a devenit haram deoarece a fost
obinut prin metode haram, dei nu este interzis n esen.Dintre
exemple amintim: s intri n livada cuiva n absena sa i s mnnci
fructe, furtul mobilei sau al banilor cuiva i a-i cheltui dup
aceea.Dac cineva spune Besmele cnd face astfel de aciuni sau
afirm c sunt helal, nu devine necredincios.Dac cineva deine un
bun, chiar i ct un bob de secar, ce nu e dreptul lui, n ziua de apoi,
Allahu teala i va lua recompensa a 700 de uniti de rugciune,
acceptate, mplinite n comunitate. Este mult mai demn de recompens
s evii ceeace este interzis dect s mplineti acte de adorare.
Mekruh nseamn ceva ce distruge recompensele faptelor
mplinite.Acesta este de dou feluri: kerahet-i tahrimiyye i kerahet-i
tenzihiyye.
Kerahet-i tahrimiyye reprezint omiterea a ceva ce este
vajib.Este aproape de haram.Kerahet-i tenzihiyye reprezint omiterea
sunnet-ului.Este mai aproape de helal.Cel ce mplinete un act ce este
kerahet-i tahrimiyye, intenionat, va fi pctos i rzvrtit i va fi
demn de pedeapsa Iadului.Dac va proceda astfel n timpul rugciunii,
acea rugciune va necesita recuperare. Dac vamplini din greeal va
fi nevoie de sejde-i sevh i nu va fi nevoie s recupereze
rugciunea.Cel ce mplinete un act ce este kerahet-i tenzihiyye nu va
fi demn de pedeaps. ns dac va persevera va fi demn de dispre i
nu va mai primi recompens.Exemple de astfel de acte: consumul

77

crnii de cal, consumul resturilor de alimente de la pisic sau oarece,

vnzarea strugurilor ctre persoane ce produc vin.
Mufsid este ceva ce extermin faptele bune i actele de adorare
efectuate.Cum ar fi distrugerea credinei, a rugciunii, a cstoriei, a
pelerinajului i a daniei.
[Musulmanul care mplinete obligaiile (farz), necesitile
(vajib) i tradiiile (sunnet) Profetului i evit ceea ce este interzis
(haram) i neagreat (mekruh) va primi n recompens (ejr, sawab) n
viaa de apoi.Musulmanului ce mplinete fapte interzise i neagreate
i neglijeaz necesitile i se vor scrie pcate.Evitarea celor interzise
are o recompens mult mai mare dect mplinirea
obligaiilor.Recompensa farz-ului este mai mare dect cea a evitrii a
ceva mekruh, care la rndul ei este mai mare dect recompensa pentru
sunnet. Printre actele mubah cele mai plcute lui Allahu teala sunt
numite hayrat i hasenat.i pentru mplinirea acestora se ofer
recompens, ns mai mic dect recompensa pentru sunnet.mplinirea
actelor, contient de faptul c se ofer recompens, se numete
kurbet.
Allahu teala le-a trimis robilor Si, din mila Sa, religii, surse de
confort i fericire.Ultima dintre religii este cea a lui Muhammed
aleyhisselam.Celelalte religii au fost schimbate de ctre oameni
ri.Dac o persoan, fie ea musulman sau non-musulman, contient
sau incontient, va tri conform acestei religii, nu va ntmpina
greuti n aceast lume.Ca exemplu sunt necredincioii americani sau
europeni ce lucreaz ntr-un mod conform cu aceast religie.ns
necredincioii nu vor primi recompense n lumea de apoi.Musulmanul
78

ce procedeaz astfel, cu intenia de a urma Islamul, va atinge fericirea

venic, n lumea de apoi.]

CLDIREA ISLAMULUI
Cldirea Islamului are cinci fundamente.Primul este s rosteti
kelime-i ehadet i s nvei i s crezi sensul acestei expresii.Cel de-al
doilea este mplinirea celor cinci rugciuni zilnice la timpul lor.Cel
de-al treilea este postul zilnic n luna Ramazan.Cel de-al patrulea este
s dai dania sau ur-ul anual, dac a devenit obligatoriu.Iar cel de-al
cincilea este pelerinajul o dat n via, n cazul n care st n puterea
acelei persoane.[mplinirea acestor cinci obligaii ale lui Allahu teala
mpreun cu evitarea interdiciilor poart numele de mplinirea actelor
de adorare (ibadet).Este nafile ibadet pentru un musulman care nu
ndeplinete condiiile n necesitile i mplinirea lor i mplinirea
pelerinajului nc o dat pentru musulmanul care a mers n
pelerinaj.Actele de adorare benevole nu sunt permise, dac sunt motiv
pentru mplinirea a ceva ce este haram sau bidat. Imam- Rabbani
kuddise sirruh nu a permis pelerinajul nafile i umre, n scrisorile
sale 29, 123 i 124, ct i n cea de-a 126-a scrisoare din cartea
Makamat- Mazheriyye. n cartea Ner-ul-mehasin se declar n
discursul asupra gradului de zuhd, unul din cele zece grade, numite
makamat- aera, (Cnd imamul Nawawi, un mare nvat islamic i
un evliya, a fost ntrebat: Urmezi toate sunnet-urile. ns evii o
important tradiie a profetului, cstoria. El a rspuns: M tem s nu
mplinesc multe acte haram n timp ce mplinesc un sunnet). Imamul
Yahya Nawawi a murit n anul 676, n am.Profesor Habib-ur79

Rahman, decan al facultii Jami'a-i habibiyye din Pakistan, a mers n

anul 1981 (1401 dup emigrare) n pelerinaj, unde vznd c imamul
vehabi recita ezan-ul la prin megafon i-a mplinit rugciunile
separat.Din aceast cauz a fost nctuat nchis. Cnd a fost ntrebat
de ce nu s-a alturat comunitii a rspuns c nu este permis ca
imamul s conduc rugciunea, recitnd prin difuzor.Astfel a fost
mpiedicat s i efectueze pelerinajul i a fost extrdat.
Oriunde te-ai afla n lume, primul lucru necesar fiecrui om este
nvarea religiei i a credinei.n trecut religia se nva uor de la
nvaii religioi. Acum, ns, trind n timpurile de pe urm, nu mai
exist nicieri adevrai nvai islamici.Ignoranii i protii ce s-au
vndut englezilor, s-au rspndit peste tot dndu-se drept oameni de
religie.n zilele noastre singura soluie pentru a ne nva
corectcredina este s citim crile nvailor ehli sunnet.Gsirea
acestor cri este o mare favoare a lui Allahu teala.Dumanii Islamului
rspndesc peste tot cri religioase false cu scopul de a-i induce n
eroare pe tineri.Astfel a devenit foarte dificil s gseti cri adevrate
de religie.Tinerii sunt ncntai de diverse jocuri i privai de gsirea i
citirea adevratelor cri de religie.Observm c foarte muli tineri din
zilele noastre nu se gndesc la altceva dect jocuri.Aceast boal se
ntinde printre ei.Prinii musulmani trebuie s i protejeze copiii de
aceast epidemie.De aceea trebuie s i informeze copiii despre
religie i s i obinuiasc s citeasc cri religioase, astfel
prentmpinnd obinuina nociv de a juca aceste jocuri.Observm
situaii n care copii ai cunoscuilor notri uit chiar i s mnnce
fiind absorbii de astfel de jocuri. Este imposibil ca astfel de copii s
poat nva pentru a putea trece clasa, mcar.Prinii trebuie s fie
stpni pe situaie i s i obinuiasc copiii s citeasc.De aceea ar
80

trebui s citeasc cartea Islam Ahlak, (Comportamentul islamic).Cel

ce citete aceast carte pe lng faptul c i va nva religia i
credina va putea nelege i modul de aciune al dumanilor
Islamului.Dac prinii i neglijeaz aceast datorie vom avea o
generaie de tineri fr credin, fr religie, ce vor aduce multe
prejudicii rii i naiunii.
O alt chestiune foarte important, creia prinii trebuie s i
acorde o mare importan este setr-i avret.Printre cei care joac jocuri
duntoare observm tineri descoperii de la genunchi pn la
vintre.n Islam acoperirea poriunilor corpului, ce nu trebuie expuse
este o obligaie important.Cel ce nu acord importana cuvenit
acestei obligaii i poate pierde credina.Musulmanii merg la moschee
cu scopul de primi multe recompense pentru rugciune i/sau pentru a
asculta predica.Este sawab s mergi la moschee, chiar i dac nu n
acest scop.Locul n care merg cei ce au poriunile corpului, ce nu
trebuie expuse vederii, descoperite, nu este moschee ci un loc de
adunare al pctoilor.Este scris n toate crile c este haram s
frecventezi locurile de adunare ale pctoilor.Cei ce frecventeaz
astfel de moschei, vor merge la locuri de adunare ale pctoilor,
astfel fptuind un pcat.Cei ce merg la astfel de moschei pentru a
primi sawab i a asculta predica nu vor face dect s mplineasc
pcate.Cei ce merg descoperii la moschee nu fac dect s-i duc n
pcat pe musulmani.Aa cum este un mare pcat s umbli cu prile
avret descoperite, tot un mare pcat este i s priveti la prile avret
ale corpului.De aceea musulmanii care merg la astfel de moschei
mplinesc pcate i atrag indignarea i furia lui Allahu teala.]

81

CAPITOLUL DESPRE RUGCIUNE

Obligaiile rugciunii sunt doisprezece: apte n afar rugciunii
i cinci n interiorul ei.
Cele externe sunt: hadesden taharet (curenia corporal),
nejasetden taharet (curenia locului), setr-i avret (acoperirea prilor
corpului ce nu trebuiesc expuse vederii), istikbal-i qibla (orientarea
ctre direcia de rugciune), vakt (timpul rugciunii), niyyet (intenia),
iftitah tekbiri (ruga de nceput). Obligaiile interne sunt: kyam, kraet,
la fiecare unitate de rugciune un ru'ku, dou prosternri, s se stea n
poziia ka'de-i ahire ct s se recite Ettehiyyatu.Obligaiile din
interiorul rugciunii se numesc rukn.De asemenea este obligatoriu ca
n timpul prosternrii s se ating solul cu fruntea i degetele de la
picioare.
Hadesden taharet nseamn s se fac abluiunea, s se fac
mbierea ritual gusl, n cazul strii de impuritate i teyemmum n
lipsa apei, cnd este nevoie de abluiune sau mbiere ritual.Curenia
corporal este complet dac se ndeplinesc trei cerine:
Respectarea meticuloas a istinja i istibra (dup cum se va
explica ulterior n text) i s nu se lase nici un spaiu uscat, din cele
impuse, n timpul splrii i mesh-ului n zona capului.
Exist trei cerine pentru a fi ndeplinite n curenia locului:
curarea de murdrie a hainelor ce vor fi purtate n timpul rugciunii,
curarea corpului i curarea locului n care se va mplini
rugciunea.[Consultai sfritul capitolului despre cele 54 de obligaii
n legtur cu utilizarea lichidelor ce conin spirt!]
82

Exist trei cerine ce trebuie ndeplinite n setr-i avret: n coala

religioas hanefi, brbaii trebuie s i acopere corpul ncepnd
imediat de sub buric, pn sub genunchi.Este sunnet pentru brbai s
i acopere picioarele la efectuarea rugciunii.Femeile libere trebuie s
i acopere corpurile n ntregime i s nu le expun, cu excepia
feelor i minilor i a picioarelor (laba piciorului i talpa), conform
unei relatri.
Femeile ce sunt jariye trebuie s i acopere corpul de la
poriunea superioar a spatelui i pieptului, pn sub
genunchi.[Femeile care umbl cu capul, braele, picioarele (poriunea
de la glezn pn la regiunea inghinal) sau care mbrac haine
strmte i transparente i brbaii care le privesc, mplinesc un act
interzis.Cei ce nu acord importana cuvenit acestei interdicii vor
deveni necredincioi, apostai.]
Cele trei cerine ce trebuie ndeplinite n cazul istikbal-i qibla
sunt:ntoarcerea ctre direcia de rugciune, persoana care mplinete
rugciunea s nu-i mite pieptul de la direcia de rugciune, pn la
sfritul acesteia i s fi smerit n faalui Allahu teala, n timpul
rugciunii.
Exist trei cerine ce trebuie ndeplinite n realizarea obligaiei
vakt: s cunoti cnd ncepe i cnd se termin timpul de rugciune i
s nu se amne rugciunea pn n perioada de timp care este mekruh.
Intenia se realizeaz prin ndeplinirea urmtoarelor trei cerine:
cunoaterea i trecerea prin inim dac rugciunea ce urmeaz s fie
mplinit este farz, vajib, sunnet sau mustehab i prin eliminarea din
inim a intereselor lumeti.Conform imamului a'zam rugciunea vitr
83

este vajib, iar conform celor doi imami (imam- Ebu Yusuf i imam-
Muhammed) i orientrilor afi'i i maliki este sunnet. [Este permis
unei persoane ce imit orientarea malikit s omit rugciunea vitr,
dac este haraj (greutate, dificultate)].
Iftitah tekbiri este realizat prin ridicarea palmelor de ctre
brbai la nivelul urechilor i avnd inima pregtit i vigilent.
Exist trei cerine ce trebuie ndeplinite la realizarea kyam-ului:
s stea n picioare ndreptat spre direcia de rugciune, s priveasc
ctre locul de prosternare i s nu se legene n timp ce se afl n
aceast poziie.
De asemenea exist trei cerine ce trebuie ndeplinite la
realizarea kraet-ului: recitarea cu voce tare cnd se impune astfel i
recitarea cu voce joas ct s aud persoana n cauz, cnd se cere
recitarea cu voce joas i pronunarea corect a sunetelor. S se
gndeasc la sensurile versetelor din Coran pe care le recit. S recite
conform regulilor de tejvid. [Tekbir-ul (Allahu ekber) rostit la
nceputul rugciunii i tot ceea ce se recit n cadrul rugciunii, ct i
chemarea la rugciune trebuie s fie recitate n limba arab. Modul de
recitare corect n arab trebuie nvat de la un hafz (persoan ce a
memorat Coranul n ntregime) care i cunoate religia i care
urmeaz ghidul propriului su mezheb.Coranul scris cu alfabetul latin
nu va putea fi citit corect, ar fi deficitar i incorect.Coranul poate fi
explicat (tefsir), ns nu poate fi tradus.Crile declarate ca fiind
versiuni turceti ale Coranului, de ctre cei fr religie sau mezheb, nu
sunt corecte.Fiecare musulman ar trebui s urmeze cursuri pentru a
nva literele islamice i a putea citi Coranul i rugile
84

corect.Rugciunea mplinit recitnd corect va fi acceptat.n cartea

Tergib-us-salat se scrie: (Nu trebuie s afirmm c nu a fost acceptat
depre rugciunea unei persoane, a crei recitare n rugciune a fost
considerat greit, de ctre nou nvai i corect doar de un singur
nvat.)]
Sunt trei cerine ce trebuie ndeplinite ca ru'ku s fie realizat:
nclinarea total ctre direcia de rugciune.Capul i mijlocul s fie la
acelai nivel.S se stea astfel un timp pn cnd inima este convins.
Prosternarea este realizat prin ndeplinirea acestor trei cerine:
s se mearg la prosternare ntr-o manier prescris de sunnet.S se
ating solul cu nasul i fruntea, aflate la acelai nivel, ndreptate ctre
direcia de rugciune. S se stea n prosternare un timp ct inima sa
este convins.[Dei este permis ca o persoan sntoas s fac
prosternarea la o nlime de pn la 25 de centimetri fa de sol, este
totui mekruh.Cci Profetul nostru i nici unul dintre companionii si
nu s-au prosternat n vreun loc aflat la nlime fa de sol.Dac se va
prosterna la o nlime mai mare, rugciunea nu va fi acceptat.]
Kade'i ahire va fi realizat prin ndeplinirea urmtoarelor trei
cerine: 1.-Brbaii vor sta pe piciorul stng, pstrnd piciorul drept n
poziie dreapt. Femeile vor sta pe fund cu picioarele ieind n lateral
prin partea dreapt, 2.-Recitarea rugii Ettehiyyatu, cu respect, 3.Recitarea rugilor i a rugilor salevat n timpul acestei ultime poziii de
edere. Rugile ce se recit dup finalizarea rugciunii vor fi
menionate mai teziu n acest text.

85

CAPITOLUL DESPRE MBIEREA RITUAL

(GUSL)
Obligaiile mbierii rituale sunt n numr de trei, n coala
hanefit, cinci n coala malikit, dou n coala afi'i i una n coala
hanbelit.n orientarea Hanefi acestea sunt:
1.-Splarea interiorului gurii, cu ap, o dat.Este obligatoriu s
se umezeasc spaiul dintre dini i interiorul gurii dintelui.[O
persoan ce urmeaz orientarea Hanefi nu-i va putea plomba sau
mbrca dinii, dect dac exist un zaruret.Va folosi proteze, pe care
le va scoate n timpul mbierii rituale i va spla spaiul de sub ele.n
cazul unei necesiti imperioase este permis plombarea sau
mbrcarea dinilor.ns, n acest caz,cnd va face abluiunea sau
mbierea ritual i cnd se va pregti pentru rugciune va trebui s i
exprime intenia spunnd, (Imit mezheb-ul afi'i sau maliki).]
2.-S ia ap n nas, o dat.
3.-S i spele ntregul corp, o dat.Este obligatoriu s se spele
prile corpului, n a cror umezire nu exist nici un haraj. Dac o
parte a corpului nu se va umezi din motive care nu sunt cauzate de
om, ci sunt din natere, mbierea va fi acceptat.
Dup cum se menioneaz n cartea Durr-ul-muhtar, mncarea
rmas ntre dini sau n cavitile dinilor, nu mpiedic veridicitatea
mbierii rituale.Deoarece spaiul de dedesubt se umezete.Dac
rmiele sunt solide, acestea ar mpiedica ptrunderea apei i
mbierea nu va mai fi valabil.Acesta este adevrul n ce privete
aceast chestiune. n cartea, Hulasa, Ibni Abidin rahime-hullahu
86

tealaexplic tot astfel, c nu va mpiedica mbierea ritual.Deoarece

apa este curgtoare va trece pe sub rmiele de mncare.Dac se
constat c apa nu trece pe sub mncare, atunci faptul c gusl nu este
valabil este recunoscut de toi nvaii, n unanimitate. n cartea Hilye
acest subiect este explicat n mod clar.Dac resturile de mncare s-au
solidificat prin presare, gusl nu va fi valabil, deoarece acestea nu vor
permite trecerea apei.Cci aici nu este un zaruret sau un haraj (adic
nu este ceva ce s-a format de la sine i se pot cura).
n cartea Haleb-i sagir se spune c, dac o persoan face
mbierea ritual n timp ce are ntre dini resturi de pine sau
mncare, gusl-ul su va fi sahih, conform fatwa, chiar dac el crede c
apa nu a trecut printre resturile de mncare.n cartea Hulasa este scris
c s-a dat o astfel de fatwa.Conform unora dintre nvai dac
resturile sunt solide, gusl-ul nu va fi permis.n cartea Zahire este scris
astfel.i acesta este adevrul, cci apa nu va trece pe dedesubt i nici
nu este cazul vreunui haraj sau zaruret.
n Durr-ul-muhtar se precizeaz, dup cum urmeaz: gusl-ul
mplinit de persoana care are resturi de mncare n cavitatea dentar,
va fi sahih i sunt nvai care susin i invers.Pentru motive de
siguran este bine ca resturile s fie eliminate nainte.Dup cum este
declarat n comentariul lui Tahtavi asupra crii Merak-l-felah, gusl-ul
este sahih dac exist resturi de mncare ntre dini sau n cavitatea
dentar.Deoarece apa este curgtoare i se poate infiltra cu
uurin.Dac resturile sau solidificat prin mestecare, acestea vor
mpiedica gusl-ul.La fel se susine i n Feth-ul-kadir.

87

n cartea Bahr-ur-raik se precizeaz c gusl-ul este sahih dac

exist resturi de mncare ntre dini sau n cavitatea dentar.Deoarece
apa este uoar i poate ptrunde peste tot.La fel este menionat i n
Tejnis.Sadr-u-ehid Husameddin a relatat c gusl-ul nu va fi sahih, n
aceast situaie i c resturile trebuie eliminate i apa s curg printre
dini.Este mai sigur s ndeprtm resturile i astfel apa s treac
printre dini.
n cartea Fetava-i Hindiyye se precizeaz c argumentul mai
apropiat de adevr este cel c gusl-ul efectuat de o persoan care are
resturi de mncare ntre dini sau n cavitatea dintelui va fi sahih.Tot
astfel se menioneaz i n Zahidi. ns este mai sigur s se elimine
mai nti resturile de alimente i s se spele cu ap spaiul de
dedesubt.Dup cum este menionat n cartea Kadihan este scris n
cartea Natifi c gusl-ul nu va fi sahih n aceast situaie i trebuie
ndeprtate resturile alimentare i splat locul de dedesubt.
n El-mejmu'at-uz-zuhdiyye se spune c indiferent de cantitate,
dac mncarea rmne ntre dini i devine ca un aluat solid i
mpiedic trecerea apei, va mpiedica i gusl-ul.Tot astfel este scris i
n Halebi.Nu se poate spune, (Nu este nici un haraj n ndeprtarea
resturilor de mncare. n schimb n cazul plombelor i al dinilor
mbrcai este un haraj, cci acestea nu pot fi ndeprtate.) Exist
haraj. Cu toate acestea, atunci cnd ceva fcut de om cauzeaz haraj
(dificultate), acesta devine o scuz pentru el pentru a imita un alt
mezheb.Nu devine o scuz de a omite o obligaie.Absolvirea unei
persoane de la mplinirea unei obligaii necesit imposibilitatea de a
imita un alt mezheb, care de asemenea nseamn coexistena unui
haraj i a unui zaruret.Dac s-ar pune ntrebarea, (Plombarea sau
88

mbrcarea dinilor nu este fcut cu intenia de a ne proteja de

durerile dentare sau de pierderea unui dinte? Atunci nu exist o zaruret
pentru a face acest lucru (adic de a fi absolvit de farz i a mplini gusl
fr splarea dinilor)?), atunci rspunsul nostru ar fi negativ, deoarece
pentru a fi zaruret este nevoie de a ne afla n imposibilitatea de a imita
un alt mezheb.
Argumentul, (Regula de a spla dinii cnd se face gusl se
transform n splarea suprafeelor plombelor i a coroanelor dentare)
nu este unul potrivit Islamului.Tahtavi, n comentariul crii Imdad,
spune: Cnd abluiunea persoanei ce a nclat mest a fost anulat,
aceasta va afecta mest-urile i nu picioarele.Aceast declaraie din
crile de fkh are legtur strict cu chestiunea abluiunii ia mestului.Adaptarea ei pentru a se potrivi situaiei referitoare la gusl n
situaia plombelor i coroanelor dentare, nseamn s inventezi
personal fatwa.De asemenea nu este corect s asemnm dinii
plombai cu barba deas.Deoarece nu este obligatoriu ca n timpul
abluiunii s se spele rdcina brbii dese, dar n cazul mbierii
rituale este obligatorie splarea pielii de sub barba deas.Persoana care
va afirma c (splarea pielii de sub barba deas nu este obligatorie n
timpul mbierii deoarece splarea ei nu este obligatorie nici n timpul
abluiunii) nu va spla poriunea de piele aflat sub barba deas.
Astfel, gusl-ul i rugciunile celui ce procedeaz astfel i ale celor ce
cred la fel ca el, nu vor fi sahih.
Nici nu ar fi ceva n concordan cu crile de fkh s se fac o
comparaie ntre plombe i coroane dentare i unguente aplicate pe
fisuri ale picioarelor, sau atele de lemn fixate pe rni sau fracturi ale
membrelor, ori mulaje de gips sau bandaje. Cci n momentul n care
89

exist haraj sau vreo posibil daun n scoaterea lor de pe rni sau
fracturi, nu este posibil imitarea vreunui alt mezheb.Avnd n vedere
aceste trei motive, persoana n cauz va putea fi absolvit de a spla
pielea de dedesubt.
Din moment ce omul are libertatea de a alege ca un dinte cariat
s i fie plombat sau mbrcat, n loc de a-i fi extras i nlocuit cu un
dinte fals detaabil sau o protez complet sau pe jumtate de bolt
palatin, plombarea, mbrcarea sau efectuarea unei puni fixe de dini
nu vor genera un zaruret.Pentru a putea afirma c este zaruret, nu va
constitui o cauz n sine pentru a absolvi de obligaia de a spla zonele
de sub ele.Deoarece este posibil s se imite alte mezheb-uri.Nimeni nu
are dreptul s exploateze argumentul nentemeiat c exist un zaruret
ca instrument pentru a critica alte persoane care urmeaz crile de
fkh i imit mezheb-urile afi'i sau Maliki.
Zaruret nseamn o cauz supranatural care oblig omul s fac
sau s nu fac ceva, adic o cauz ce nu se afl n puterea
omului.Exemple de zaruret sunt o porunc islamic i o interdicie i o
durere foarte puternic, ori pericolul de a pierde membrele sau viaa
cuiva i s nu aib nici o alt opiune.Haraj, pe de alt parte, nseamn
dificultate sau dificulti n a preveni mpiedicarea mplinirii unei
obligaii sau n prevenirea cauzei comiterii unui act haram.Poruncile i
interdiciile lui Allahu teala reprezint Ahkam- islamiyye.n
mplinirea unei porunci sau n evitarea unei interdicii din Ahkam-
islamiyye, se va consulta i urma cea mai cunoscut i aleas
declaraie fcut de savanii propriului mezheb, n legtur cu
problema.Dac exist o dificultate n urmarea spuselor nvailor, din
cauza a ceva ce a fcut omul, se vor urma afirmaiile mai slabe i mai
90

puin cunoscute.Dac i urmarea acestora este dificil, aceast regul

va fi ndeplinit prin imitarea unui alt mezheb.Dac i imitarea unui
alt mezheb este dificil, atunci se va cerceta problema pentru a vedea
dac exist un zaruret n a face ceea ce cauzeaz haraj:
1.-Atunci cnd exist un zaruret n a face ceva care este farz i
cauzeaz haraj, persoana va fi absolvit de mplinirea acelei obligaii.
2.-Dac nu exist zaruret n efectuarea a ceea ce cauzeaz haraj,
[cum ar fi oja] sau exist zaruret i de asemenea mai multe moduri de
a face acel lucru i l alege pe cel care prezint un haraj, acel act de
adorare nu va fi sahih.Va trebui s mplineasc acea obligaie alegnd
metoda ce nu implic o dificultate.n crile Fetavel-hadisiyye,
Hulasat-ut-tahkik i n comentariile lui Tahtavi rahime-hullahu
tealaasupra crii Merak-l-felah i n cartea Ma'fuvat a lui molla
Halil Es'irdi rahime-hullahu teala este scris faptul c indiferent dac
exist sau nu zaruret se poate imita un alt mezheb, n cazul n care
exist haraj.Molla Halil a decedat n anul1843 (1259 dup
emigrare).Un musulman Hanefi va imita mezheb-ul afi'i sau Maliki
n mbierea ritual, n cazul n care alege o plomb sau mbrcarea
dinilor cariai sau extrai, n locul unei proteze mobile sau a unui set
de dini prevzui cu bolt palatin.Deoarece conform acestor dou
coli religioase nu este obligatorie splarea nasului i a gurii, n timpul
gusl-ului.Este foarte uor de imitat mezheb-urile afi'i i Maliki.Va
trebui s se fac niyyet (intenia), adic s i treac prin inim c
imit colile afi'i sau Maliki atunci cnd face abluiune, gusl sau la
nceperea rugciunii, sau n cazul n care se uit, dup efectuarea
rugciunii ori cnd i amintete s fac acest lucru. n acest caz
abluiunile, gusl i rugciunile efectuate vor trebui s fie sahih
91

conform mezheb-ului afi'i sau Maliki.Pentru ca acestea s fie sahih

conform mezheb-ului afi'i trebuie s i rennoiasc abluiunea n
cazul n care pielea sa a atins pielea unei femei din cele optsprezece cu
care nu i este permis s se cstoreasc vreodat i cnd i atinge cu
palma proprie zona anal sau pubian a propriului corp, trebuie s
recite Fatiha n sinea sa cnd face rugciunea sub conducerea unui
imam.Imitarea unui alt mezheb nu nseamn schimbarea mezhebului.Un musulman hanefit care imit un alt mezheb nu iese din
mezheb-ul Hanefi.Se conformeaz acelui mezheb doar n mplinirea
obligaiilor i a faptelor mufsid.El respect regulile propriului mezheb
n efectuarea faptelor vajib, mekruh i sunnet.
n timp ce declaraiile savanilor islamici n fkh, cu privire la
gusl sunt prezente, auzim de persoane care ncearc s rezolve
chestiunea dinilor prin crile unor incompeteni, care nici mcar nu
aparin unui mezheb.Susin c plombarea dinilor a fost permis, iar
fatwa a fost scris n publicaia periodic Sebil-ur-read, n anul1913
(1332 dup emigrare). Mai nti trebuie s amintim faptul c aceast
publicaie este plin de scrieri ale reformatorilor i ale celor ce nu
aparin nici unui mezheb.Unul dintre scriitori, Ismail Hakki Manastirli
este un mason viclean. Dintre acetia, un altul, Ismail Hakki din Izmir
este n fruntea celor ce s-au lsat nelai de Mehmed Abduh, muftiul
mason din Cairo, un reformator.Acesta i-a fcut studiile liceale n
Izmir i a terminat coala pedagogic n Istabul.Cultura i educaia sa
religioas sunt slabe.Linguindu-se pe lng membrii partidului
unionist a intrat ca profesor la seminariile teologice unde a ncercat
rspndirea ideilor reformiste i subversive ale lui Abduh.Elogiul scris
de Ismail Hakki pentru cartea Tefik- mezahib, o traducere prestat de
Ahmed Hamdi Akseki, unul dintre discipolii si, victim a
92

veninoaselor sale subterfugii, din Raid Rza, un egiptean fr

mezheb, trdeaz rutatea lui interioar.
Astfel Ismail Hakki, n periodicul menionat anterior, red foarte
detaliat argumentele conflictuale ale savanilor de fkh n ceea ce
privete permisiunea legturii dinilor cu srme din aur i folosindu-se
de cri, spre exemplu comentariile Siyer-i kebir, care informa despre
consensul nvailor n fkh cum c este zaruret s se lege dinii cu
firee din aur n loc s fie folosite fire din argint, concluzionnd c
problema dinilor este zaruret.Cu toate c el nu fusese ntrebat despre
legarea dinilor cu fire de aur sau argint, ci fusese ntrebat dac gusl-ul
persoanei cu plombe i dini mbrcai, este sahih. Izmirli Ismail
Hakki a prezentat ca rspuns la ntrebarea primit, concluzia sa extras
din informaii detaliate legate de o alt chestiune, cunoscute de toat
lumea.Acest comportament reprezint neltorie n religie. Este o
ncercare de a scrie propriile sale opinii ca fiind fatwa ale savanilor
n religie.i ca i cum nu ar fi fost de ajuns, citeaz afirmaiile scrise
ale marilor nvai n fkh, n privina mbierii rituale i le copiaz n
opiniile sale personale.Spre exemplu afirm, (Dup cum se relteaz n
Bahr, nu este obligatoriu ca apa s ating locurile n care este dificil s
ajung).Cu toate c n cartea Bahr se relateaz astfel, (pri ale
corpului, unde este dificil s ajung apa). Astfel el aseamn o aciune
pe care omul o face din imposibilitatea de a proceda altfe cu o situaie
indispensabil ntlnit la o persoan.De asemenea nu are dreptate nici
n folosirea declaraiei, (Dac este duntor pentru o femeie s i
spele capul, s nu i-l spele) din cartea Durr-ul-muhtar ca dovad n
legtur cu veridicitatea mbierii rituale n cazul plombelor i a
dinilor mbrcai.Faptul c apa duneaz capului este ceva legat de o
boal fizic.n timp ce plombarea sau mbrcarea dinilor reprezint
93

alegerea cuiva.De aceea chestiunea privind veridicitatea mbierii

rituale a persoanei creia i-au rmas resturi de mncare n cavitatea
dintelui, a fost tratat separat.
Izmirli Ismail Hakki nu s-a mulumit cu trucurile i greelile
menionate pn acum i nu s-a dat n lturi s-i arate pe nvaii
islamici ca martori pentru minciunile sale, spunnd, (Nu este
obligatoriu s se spele locurile de sub plombele sau nveliurile de aur
i argint ale dinilor. Savanii n fkh afirm n unanimitate c exist
zaruret n privina dinilor n cauz i nu este obligatoriu ca apa s
ating zonele cu zaruret).Nici un savant n fkh, Hanefi nu a afirmat
vreodat c exist zaruret n privina plombelor i a dinilor mbrcai.
De fapt n vremurile acelor savani nu existau plombe sau nvelirea
dinilor. La pagina 64 a traducerii comentariilor Syer-i kebir, pe care a
prezentat-o ca dovad, imamul Muhammed eybani rahime-hullahu
teala scrie c este permis ca unei persoane creia i-a czut un dinte s
i se nlocuiasc acel dinte cu unul de aur sau cu un dinte cruia i se va
afce legtura cu fire de aur.mbrcarea dinilor nu este menionat ci
este adugat de ctre Izmirli Ismail Hakki.Oamenii de religie masoni
ce au aprut ulterior, cei fr mezheb, deviaii s-au folosit de orice truc
pentru a-i nela i dezbina pe musulmani.Au scris articole greite i
subversive.
Imamul Muhammed rahime-hullahu teala a relatat c dintele
care este mobil poate fi legat att cu fire de aur, ct i cu fire de
argint.Nu a afirmat c este permis ca dintele s fie plombat sau
mbrcat cu aur.Acestea au fost adugate de ctre Ismail Hakki i cei
ca el.
94

Acestor scrieri subversive i neltoare ale lui Izmirli Ismail

Hakki, prezentate mai sus, i-au rspuns muftii i oamenii de religie
valoroi ai acelor vremuri, scond adevrul la suprafa.Unul dintre
aceti nvai este Yunus-zade Ahmed Vehbi efendi rahime-hillahu
teala, din Bolvadin.Acest mare nvat, posesor al unor vaste
cunotine religioase, a dovedit c exist un consens al nvailor cu
privire la faptul c gusl-ul persoanei care i plombeaz dinii nu este
sahih.
Administratorii publicaiei Sebil-ur-read trebuie s fi observat
c articolul improvizat al lui Izmirli este neltor i fals, cci au
considerat necesar ca n a doua ediie s sprijine articolul prin
adugarea, ca dovad, aunei fatwa (mbierea este permis), n cartea
Mejmu'a-i Jedide aprut n anul 1911 (1329 hijri).Cu toate c n
prima ediie din 1299 hijri, aceast fatwa nu aprea.Ea a fost introdus
n cea de-a doua ediie de eyh-ul-islam al unionitilor, Musa
Kazm.Publicaia Sebil-ur-read a ncercat, aadar, s prezinte o
declaraie inventat de un mason n sprijinul unui articol scris de un
reformator al Islamului.Nici mcar un singur savant nu a afirmat c
plombarea dinilor sau mbrcarea lor reprezint zaruret.Aceast
declaraie este susinut doar de teologii masoni, de reformatorii n
religie i ignoranii nelai i vndui vehabiilor sau celor ce nu
aparin nici unui mezheb.
Ahmed Tahtavi rahime-hullahu teala scrie n comentariul
crii Merak-l-felah, (Pentru ca urmarea n rugciune a unui imam ce
aparine unui alt mezhebs fie sahih, trebuie ca imamul s nu
ndeplineasc o condiie ce ar anula rugciunea, conform mezheb-ului
celui ce urmeaz imamul.Dac exist ceva ce anuleaz rugciunea,
95

conform mezheb-ului su, trebuie ca cel ce urmeaz rugciunea s nu

cunoasc acest lucru.Aceasta este declaraia cea mai demn de
ncredere. Conform celei de-a doua reguli, dac rugciunea imam-ului
este sahih, conform mezheb-ului su, chiar dac se observ c nu este
sahih conform mezheb-ului celui ce l urmeaz n rugciune, va fi
sahih s l urmeze).Aceeai regul este scris i n Ibni Abidin.Din
declaraiile lui Tahtavi i Ibni Abidin rahime-humullahu teala
rezult c exist dou convenii diferite n legtur cu mplinirea
rugciunii unui musulman hanefi ce nu are plombe sau dini mbrcai
cnd urmeaz n rugciune un imam ce are plombe sau dini mbrcai
i dac urmarea acestuia va fi sau nu sahih.Conform primei nelegeri,
urmareaimamului care are plombe sau dini mbrcai, de ctre un
musulman hanefi ce nu are plombe sau dini mbrcai nu este
sahih.Deoarece rugciunea imamului nu este sahih conform mezhebului Hanefi.Conform celei de-a doua declaraii, dac acest imam imit
mezheb-urile afi'i sau Maliki, musulmanul hanefi ce nu are plombe
sau dini mbrcai l poate urma n rugciune.Ijtihadul lui Imam-
Hinduvani rahmetullahi aleyh este astfel.Aceeai regul se aplic i
n mezheb-ul Maliki.Cu excepia cazului n care se tie c un imam
salih cu plombe sau dini mbrcai nu imit orientarea afi'i sau
Maliki, musulmanii Hanefi ce nu au plombe sau dini mbrcai ar
trebui s urmeze acest imam n rugciune.Nu este permis ca imamul
s fie ntrebat imamul, ntr-un mod curios, dac imit orientarea afi'i
sau Maliki.Cu toate c acest ultim acord este unul slab, am menionat
mai sus c n cazurile n care exist haraj, trebuie s acionm pe o
convenie slab.n cartea Hadika se relateaz c pentru a mpiedica
sediiunea se va aciona conform unei explicaii slabe.Dac o persoan
neglijeaz cele patru mezheb-uri i nu i mplinete actele de adorare
96

conform crilor de fkh, se va trage concluzia c nu este ehli

sunnet.Iar cel ce nu aparine comunitii ehli sunnet este ori eretic, ori
reformator, ori i-a pierdut credina i a devenit un apostat.Noi nu v
spunem s nu v plombai dinii. ns le artm frailor notri care au
procedat astfel, o cale de urmat pentru ca actele lor de adorare s fie
acceptate i le artm ci simple.
Exist cincisprezece tipuri de gusl: cinci dintre ele sunt farz,
cinci vajib, patru sunt sunnet i unul mustehab.Cele care sunt
obligatorii sunt: cnd menstruaia unei fete sau femei, ori perioada de
luzie iau sfrit; n urma unui act sexual; n urma unei ejaculri
seminale motivate de poft; dup ejacularea nocturn, dac observ
lichid seminal pe pat sau pe lenjeria intim.mplinirea mbierii este
obligatorie nainte ca timpul de rugciune nemplinit s se sfreasc.
Cele care sunt vajib: splarea unui mort musulman, mbierea
unui copil imediat ce ajunge la pubertate, n cazul n care soul i soia
ce dorm mpreun gsesc lichid seminal, cnd se trezesc i nu tiu de
la care din ei provine, ambii vor face gusl.De asemenea dac cineva
observ pe corpul su urme de lichid seminal i nu tie cnd s-a
ntmplat acest lucru este vajib s fac gusl.i atunci cnd o femeie
nate un copil, chiar dac nu a sngerat este necesar s fac gusl.(n
cazul hemoragiei este farz s fac gusl).
Cele care sunt sunnet: mbierea pentru ziua de vineri i pentru
zilele de srbtoare, pentru mbrcarea ihramului-indiferent de
intenie-i nainte de urca pe muntele Arafat.mbierea ce este
mustehab se face n cazul unei persoane ce se convertete la Islamdac atunci cnd se afla n necredin se afla n stare de impuritate,
97

este farz s fac gusl, iar dac nu se afla n stare de impuritate este
mustehab s fac gusl.
Interdiciile mbierii sunt trei:
1.-Expunerea prilor corpului ncepnd de sub ombilic i pn
sub genunchi, n timpul mbierii, fa de persoane de acelai sex,
adic este haram ca brbaii s i expun aceast zon fa de ali
brbai i femeile fa de alte femei.
2.-Expunerea femeilor musulmane fa de femeile non
musulmane, n timpul mbierii. (regula este aceeai i pentru celelalte
timpuri).
3.-S se risipeasc apa, folosirea apei mai mult dect este
nevoie.
n coala hanefit tradiiile (sunnet) mbierii sunt treisprezece:
1.- S se fac istinja cu ap. Cu alte cuvinte s se spele cu ap
zona anal i cea genital.
2.-S se spele minile pn la ncheieturi.
3.-ndeprtarea murdriei existente pe corp.
4.-S efectueze cu mare atenie mazmaza i istinak (mazmaza
nseamn s clteti gura cu ap, iar istinak nseamn s tragi ap pe
nri).n cazul n care rmne loc ce nu s-a umezit, n gur sau n nas,
ct vrful acului, gusl-ul nu va fi sahih.S se efectueze abluiunea
naintea nceperii mbierii.
5.-Intenia pentru gusl.
6.-S se frece fiecare membru n timp ce se toarn ap.
7.-S se toarne apa de cte 3 ori mai nti pe cap, apoi pe umrul
drept, dup care pe umrul stng.
98

8.-S se treac cu degetul umed printre degetele de la mini i

picioare.
9.-S nu se ntoarc cu faa sau spatele ctre Qibla.
10.-S nu se vorbeasc n timpul mbierii.
11.-S se fac mazmaza i istinak de cte trei ori.
12.-S se nceap splarea fiecrui membru din partea dreapt.
13.-S nu se urineze n locul n care se face gusl, dac este un
loc n care se strnge apa.Exist i alte tradiii n afara acestora pe care
le-am menionat aici.
n cartea El-fkh-u alel-mezahib-il-erbe'a se relateaz astfel:
(Conform tuturor celor patru mezheb-uri este haram pentru brbatul
sau femeia ce se afl n stare de impuritate s mplineasc nainte de a
face gusl, unul din actele ce nu sunt permise n absena abluiunii.
Spre exemplu nu i este permis unei persoane aflate n stare de
impuritate s mplineasc o rugciune farz sau nafile.Dac nu gsete
ap sau sufer de o boal ce nu-i permite folosirea apei va face
teyemmum. n stare de impuritate poate ine post obligatoriu sau
nafile.Nu-i este permis s in i s citeasc Coranul.De asemenea nu
este permis s fie atins Coranul nici fr abluiune.Nu-i este permis
nici intrarea n moschee.Este permis intrarea de scurt durat, n
moschee doar pentru a se adposti de duman, sau pentru a citi unul
sau dou versete scurte pentru a emite o decizie, pentru a lua gleat
sau sfoar pentru a lua ap sau pentru c nu gsete alt cale.Poate
recita un verset scurt cu intenia de rug, spre exemplu
Besmele.nainte de a intra n moschee trebuie s fac teyemmum).

99

Ruga Tevhid
Y Allah, y Allah. L ilha il-l-Allah Muhammadun
Rasl ullah. Y Rahmn, y Rahm, y afuwwu y Kerm, fafu
ann wa-r-hamn y erham-er-rhimn! Tawaffan musliman wa
alhiqn
bi-s-slihn. Allhummaghfil wa li-b wa ummaht wa li
b-i wa ummaht-i-zawjti wa li-ajdd wa jaddt wa l-ebn wa
bent wa li-ihwat wa ahawt wa li-amm wa ammt wa li ahwl
wa hlt wa li ustz Abd-ul-Hakm-i-Arws wa li-kffa-tilmuminna
wa-l-mumint. Rahmatullhi tal alaihim ajman.
------------Y Allah, y Allah. L ilhe illallah Muhammedn Reslullah.
Y Rahmn, y Rahm, y afvv y Kerm, faf ann verhamn
y erhamerrhimn! Teveffen mslimen ve elhkn bisslihn.
Allahmmagfirl
ve li-b ve mmeht ve li b-i ve mmeht-i
zevcet ve li-ecdd ve ceddt ve li-ebn ve bent ve li-ihvet ve
ehavt ve li-amm ve ammt ve li-ahvl ve hlt ve li-stz
Abdlhakm-i Arvs ve li kffetil mminne vel-mmint.
Rahmetullahi tel aleyhim ecman.

CAPITOLUL DESPRE MENSTRUAIE I LUZIE

Perioada menstrual este de trei zile minimum i zece zile
maxim.Pentru peioada de luzie nu exist o limit minimde zile.n
momentul n care sngerarea se ncheie se face gusl i se reiau
mplinirea rugciunii i postul.Luzia are o perioad maxim de
100

patruzeci de zile.Dac sngerarea menstrual se oprete mai devreme

de trei zile, femeia n cauz i va recupera rugciunile pe care nu le-a
mplinit pe perioada n care a crezut c se afla la menstruaie.Nu este
nevoie s faa gusl.Dac sngerarea se oprete n trei zile va face gusl
i va mplini rugciunea timpului n care s-a oprit sngerarea.Dac sau mplinit zece zile, indiferent dac hemoragia s-a oprit sau nu va
face gusl i i va mplini rugciunea.n zilele din timpul menstruaiei
sau luziei orice scurgere se consider ca sngele, (fie ele galbene sau
de culoare nchis).
Dac n timpul celor zece zile de menstruaie sau cele patruzeci
de zile de luzie, nu va avea hemoragie o zi sau dou i va considera
c hemoragia s-a oprit i va face gusl i va ine post, dup care tot n
acest timp hemoragia va ncepe iar, va trebui s recupereze postul
inut n aceast perioad.i va trebui ca la stoparea hemoragiei s fac
gusl din nou.Dac hemoragia se va sfri nainte de perioada
obinuit, ns dup trei zile, va afce gusl i i va mplini
rugciunea.ns nu va ntreine raporturi sexuale cu soul ei pn nu va
trece perioada obinuit de menstruaie. Tot astfel se va proceda i n
cazul luziei. Dac hemoragia se va opri nainte de perioada obinuit,
ns n zece zile sau mai puin, va fi tot menstruaie.Dac hemoragia
va continua i dup zece zile, aceasta nu se va mai considera
menstruaie dup aceste zile i rugciunile din aceste zile se vor
recupera.Perioada de patruzeci de zile pentru luzie este precum
perioada de zece zile pentru menstruaie.
Dac hemoragie menstrual sau puerperal se oprete dup
ivirea zorilor n luna Ramazan, nu se va mnca i nu se va bea n acea
zi, ca i cum s-ar ine post.ns nu va fi acceptat ca post i va trebui
recuperat acea zi.i dac hemoragia ncepe dup ivirea zorilor, dar
101

este observat trziu dup-amiaz, femeia va mnca i va bea ntr-un

mod retras.n general, o femeie va nceta postul i mplinirea
rugciunii la vederea sngerrii.idac hemoragia nceteaz nainte de
trei zile, va atepta pn la ultima perioad a timpului de rugciune,
dac va observa snge nu va face rugciunea, dac sngerarea s-a oprit
ns, va face abluiunea i va face rugciunea.Dac apoi sngereaz
iar, nu-i va mplini rugciunea iar.Dac se va opri din nou, va atepta
pn apropae de sfritul timpului de rugciune, cnd dac sngerarea
nu este prezent va face abluiunea i va mplini rugciunea. Va
proceda astfel timp de trei zile fr a fi nevoie de a face gusl.Doar
abluiunea va fi de ajuns.Dac hemoragia se oprete dup trei zile va
atepta pn aproape de sfritul timpului de rugciune, dac se
observ absena hemoragiei va face gusl i i va mplini rugciunea,
dac,ns va avea hemoragie nu va mplini rugciunea.Dac se va
continua astfel, n cea de-a zecea zi va face gusl i i va mplini
rugciunea, chiar dac va avea hemoragie. Tot astfel se va proceda i
n cazul lohiilor din timpul luziei.ns, de fiecare dat cnd
hemoragia se va opri se va face gusl, chiar dac se va opri ntr-o
singur zi.n Ramazan dac se va opri nainte de ivirea zorilor, se va
face intenia i se va ine post.Dac dup rsritul soarelui, sau dupamiaz hemoragia va reveni, acel post nu va fi valabil i va fi nevoie
de recuperarea sa.
Dac se va produce un avort i degetul ori prul sau gura ori
nasul copilului sunt evidente se va proceda ca n cazul naterii unui
copil ntreg.Dac niciunul din membre nu se cunoate, atunci nu se
consider natere, deci nici luzie.ns dac hemoragia va dura trei
zile sau mai mult se va considera menstruaie.Cu toate acestea nu este
un caz de menstruaie, dac avortul a avut loc cincisprezece zile sau
102

mai multdup oprirea menstruaiei, iar urmtoarea menstruaie

nceteaz nainte de mplinirea a trei zile, sau dac nu au trecut nc
cincisprezece zile de la oprirea menstruaiei. Se consider ca
hemoragia nazal.Trebuie s i mplineasc rugciunea i s in
postul.Nu este nevoie s fac gusl nainte de a avea contact sexual cu
partenerul ei.
[Marele savant islamic Muhammed Birgivi rahmetullahi aleyh
a scris o carte foarte valoroas despre situaia femeilor la menstruaie
i n timpul luziei, conform orientrii Hanefi, Zuhr-ul-muteehhilin.
Cartea este n limba arab. Allame-i ami seyyid Muhammed Emin
ibni Abidin rahime-hullahu teala a extins aceast carte i a numit-o
Menhel-ul-varidin. Imam-i Birgivi a murit n anul 1573 (981 hijri) de
cium.Este originar din oraul Birgi, demi, Anatolia. Ibni Abidin a
murit n anul 1836 (1252 hijri) n Damasc. n cartea Menhel relateaz
c nvaii n fkh au declarat n unanimitate c fiecare musulman,
brbat sau femeie sunt obligai s nvee cunotinele de ilmihal
(nvturile islamice). De aceea femeile i soii lor trebuie s nvee
nvturile despre hayz i nifas (menstruaie i luzie). Soii trebuie s
i nvee soiile, iar dac ei nu tiu trebuie s le permit s nvee de la
femei care cunosc. Soiile care nu au permisiunea soilor lor vor trebui
s mearg s nvee chiar i fr permisiune.Aceste nvturi, care
privesc femeile, par s se fi cufundat n uitare n zilele noastre, ca i
cum nu ar mai exista nici un om de religie care s le cunoasc.
Oamenii de religie din ziua de azi nu pot face diferena ntre hayz,
nifas i istihaza. Nu au cri care s le explice aceste chestiuni n
detaliu, iar cei care le dein nu sunt n stare s le citeasc i s le
neleag. Cci este dificil s nelegi aceste nvturi.Cu toate c
trebuie s nvm aceste cunotine despre hemoragie necesare n
103

abluiune,
rugciune, Coran, post, itikaf, pelerinaj, pubertate,
cstorie, divor, perioada de iddet a femeii (perioada de ateptare a
femeii, n urma divorului, pentru a stabili paternitatea copilului, n
cazul n care ar fi nsrcinat) i istibra, precum i multe alte chestiuni
religioase.Mi-a luat jumtate din via pentru a nelege bine aceste
nvturi.Voi ncerca s explic clar i pe scurt cele nvate, frailor
mei:
Hayz reprezint sngele ce ncepe s curg din zona genital a
unei fetie sntoase, ce a mplinit opt ani, sau a unei femei dup o
ntreag perioad de puritate i care dureaz cel puin trei zile. Acest
snge mai este numit i snge sahih.Perioada ce ncepe imediat dup
menstruaie, de cincisprezece zile sau mai multe, n care hemoragia
lipsete, urmat de o alt perioad de menstruaie se numete perioad
de puritate sahih. Dac exist zile de sngerare fals nainte sau dup o
perioad de cincisprezece sau mai multe zile de puritate sau ntre dou
perioade de puritate sahih, toate aceste zile se vor numi puritate hukmi
sau puritate fasid.Perioada mai scurt de cincisprezece zile lipsit de
hemoragie se numete perioad de puritate fasid.Puritatea sahih i
puritatea hukmi se numesc puritate total. Hemoragiile observate
nainte i dup o perioad de puritate deplin i care dureaz cel puin
trei zile continuu sunt dou perioade distincte de hayz. Sngele tulbure
i de orice culoare, cu excepia albului este snge menstrual.
n momentul n care o fat are prima menstruaie, ea a ajuns la
pubertate. Adic a devenit femeie. Numrul de zile dintre nceputul
menstruaiei i oprirea hemoragiei este perioada de adet (menstruaie).
Perioada maxim de adet este de zece zile, iar cea minim de trei
zile.Conform orientrilor afi'i i Hanbeli maxima este de
cincisprezece zile, iar minimul de o zi.
104

Hayz nu este neaprat o sngerare continu.Dac prima

sngerare se oprete i rencepe dup cteva zile, perioada de puritate
mai scurt de trei zile a fost acceptat n unanimitate de savanii
islamici ca fcnd parte din perioada de sngerare continu.Puritatea
care dureaz trei zile sau mai mult, dar se ncheie nainte de a zecea zi
a menstruaiei, conform imamului Muhammed rahime-hullahu teala
care relateaz de la imamul a'zam Ebu Hanife rahime-hullahu teala,
va fi acceptat ca fcnd parte din perioada de menstruaie. Exist i o
alt relatare a imamului Muhammed.Conform imamului Ebu Yusuf
rahime-hullahu teala toate zilele de puritate care se sfresc nainte
de a cincisprezecea zi se vor aduga la perioada de sngerare continu.
Dac o fat va avea o zi hemoragie, dup care vor urma paisprezece
zile de puritate, dup care va avea o zi hemoragie i dac o femeie va
avea o zi sngerare, zece zile puritate i o zi sngerare sau observ trei
zile hemoragie, apoi cinci zile puritate i o zi sngerare, conform
imamului Ebu Yusuf, primele zece zile ale fetei se vor considera
menstruaie. n ceea ce privete primul caz al femeii se va considera
menstruaie perioada ei obinuit de menstruaie, iar celelalte zile se
vor considera istihaza (menoragie). n cel de-al doilea caz al femeii
toate cele nou zile se vor considera menstruaie.Conform primei
relatri a imamului Muhammed doar cel de-al doilea caz al femeii,
cele nou zile se vor considera menstruaie. Conform celei de-a doua
relatri a imamului Muhammed, doar primele trei zile ale femeii din al
doilea caz se vor considera menstruaie, celelalte zile nu se vor
considera menstruaie.Traducnd din cartea Multeka pentru cartea de
fa, am scris toate informaiile urmtoare n funcie de prima relatatre
a imamului Muhammed .O zi ntreag nseamn 24 de ore.Este
mustehab pentru femeile necstorite, doar n timpul menstrelor, iar
105

pentru femeile cstorite, tot timpul, s foloseasc n zona genital o

bucat de pnz sau bumbac ( tampoane), numit kursuf, ce poate fi
parfumat. Este mekruh ca kursuf-ul s se introduc n totalitate n
vagin. Fata care observ luni de zile, zilnic, pete de snge pe kursuf,
se va considera primele zece zile la menstruaie, dup care celelalte
douzeci de zile vor fi istihaza. Aceast regul se va aplica pn la
ncetarea acestei hemoragii, numit istimrar. Dac o fat observ
sngerare trei zile, dup care o zi de puritate, urmat de o zi de
hemoragie, dup care urmeaz dou zile de puritate, apoi nc o zi de
sngerare i una de puritate, urmate de o zi de sngerare, toate aceste
zece zile se vor considera zile de menstruaie. Dac n timpul unei
luni, va observa o zi de sngerare i urmtoarea de puritate, iar acest
proces va continua timp de zece zile, nu va mplini rugciunea i nu va
ine postul n zilele n care hemoragia este prezent. n zilele de
puritate va face gusl i i va mplini rugciunile. [Mesail-ierh-i
vikaye]. Sngerarea care ine mai puin, chiar i cu cinci minute de
aptezeci i dou de ore sau care dureaz mai mult de zece zile, pentru
o fat recent ajuns la pubertate i care este mai ndelungat dect de
obicei, pentru cele ce nu au menstruaie pentru prima dat i care trece
de zece zile, sngerarea ce apare dup zilele de menstruaie i cea ce
survine n cazul femeilor nsrcinate, a btrnelor i a fetielor mai
mici de nou ani, nu este menstruaie. Aceasta este istihaza
(menoragie) sau sngerare fasid. Femeile intr n menopauz n jurul
vrstei de 55 de ani. Dac o femeie a crei perioad de menstruaie
este de 5 zile observsnge cnd jumtatea soarelui a rsrit i
hemoragia sa se oprete cnd dou treimi ale soarelui au rsrit, n cea
de-a unsprezecea diminea, adic dac trece cu cteva minute de a
zecea zi, sngerarea care a fost n exces fa de cele 5 zile este
106

istihaza. Deoarece sngerarea ei a depit limita de zece zile i zece

nopi cu o esime din rsrit.Dup trecerea celor zece zile va face gusl
i va recupera rugciunile pe care nu le-a mplinit n zilele de dup
menstruaie.
Femeia n perioada sngerrii istihaza se consider o persoan
cu un handicap, o incapabilitate (zr) la fel ca persoanele care sufer
de enurezis sau sngerare nazal continu. Trebuie s in post i s
mplineasc rugciunea i i este permis contactul sexual, chiar i cnd
sngereaz.
Conform unui qawl al imamului Muhammed, dac o fat
sngereaz pentru prima dat, n prima zi, dup care opt zile nu
sngereaz, iar n a zecea zi sngereaz iar, toate aceste zece zile se
consider perioad de menstruaie. ns, dac sngereaz n prima zi,
dup care are nou zile de puritate i n a unsprezecea zi sngereaz
iar, nici una din aceste zile nu se va considera menstruaie ci istihaza.
Deoarece s-a menionat mai sus c zilele de puritate anterioare
sngerrii ce survine dup cea de-a zecea zi nu vor fi considerate
menstruaie. Dac va avea hemoragie n a zecea i a unsprezecea zi, se
vor aduga i zilele de puritate i se vor considera zece zile
menstruaie i a unsprezecea istihaza.
Menoragia (istihaza) este un semn de boal. Scurgerea sa
ndelungat poate fi periculoas, astfel c trebuie consultat un
medic.Pentru oprirea hemoragiei se vor consuma bilue de Sngele
Dragonului (o substan rinoas de culoare roie), dimineaa i seara
cte un gram, nghiite cu ap.Se pot lua pn la cinci grame zilnic.
Perioada de menstruaie, ct i cea de puritate a unei femei este
format, n general, din acelai numr de zile n fiecare lun. O lun,
n acest context, reprezint perioada dintre nceputul unei menstruaii
107

i cel al urmtoarei menstruaii. Fiecare femeie trebuie s memoreze

numrul propriilor zile i ore de menstruaie i de puritate. Perioada
menstrual nu se schimb pentru muli ani. Dac se schimb, va
memora noile zile i ore de menstruaie.
n cartea Menhel se explic schimbarea menstruaiei astfel: Dac
femeia prezint sngerare conform perioadei i numrului de zile al
menstruaiei anterioare, nseamn c menstruaia nu s-a schimbat.n
caz contrar se nelege c menstruaia s-a schimbat, iar tipurile de
schimbri vor fi explicate n continuare. n cazul n care nu este la fel,
o singur dat, se va considera c s-a schimbat perioada menstrual.
Aceast regul este confirmat de fatwa, de asemenea. Dac o femeie
cu o menstruaie de cinci zile, observ snge timp de ase zile, dup o
perioad de puritate sahih, aceste ase zile vor fi menstruaie i se vor
considera noua perioad de menstruaie.i numrul zilelor de puritate
se va schimba de asemenea la prima modificare. Odat cu modificarea
numrului zilelor de puritate se schimb i numrul zilelor de
menstruaie. Dac perioada de menstruaie este de cinci zile i cea de
puritate de douzeci i cinci de zile i noua perioad de menstr va
deveni de trei zile hemoragie i douzeci i cinci de zile de puritate,
sau cinci zile de menstr i douzeci i trei zile de puritate, atunci n
primul caz s-au schimbat zilele de menstruaie, iar n cel de-al doilea
cele de puritate. Tot astfel, dac se va observa o sngerare fasid ce va
depi zece zile i ultimele trei sau mai multe zile ale sngerrii fasid
coincid cu zilele menstruaiei ei anterioare, iar zilele rmase din
menstruaia anterioar coincid cu zilele din noua perioad de puritate,
zilele ce coincid cu zilele menstruaiei anterioare vor fi noua ei
perioad de menstruaie. Astfel perioada de menstruaie s-a modificat.
Dac are o menstruaie de cinci zile i cu apte zile nainte de sfritul
108

perioadei de puritate va avea o sngerare, care va dura unsprezece zile,

aceast hemoragie va fi fasid, deoarece a depit limita de zece zile.
Din acestea mai mult de trei zile, adic patru zile fac parte din zilele
de menstruaie anterioar, iar ziua n plus din menstruaia anterioar
va face parte din zilele de puritate sahih. Perioada de menstruaie nu sa schimbat fiind de patru zile. S oferim mai multe clarificri pentru
acest tip de schimbare:
Dac noile zile de sngerare care sunt n numr diferit de cele
din menstruaia anterioar, continu mai mult de zece zile, iar trei sau
mai multe din ele nu au loc n zilele menstruaiei anterioare, perioada
de timp a menstruaiei se schimb. Nu se schimb numrul zilelor de
menstruaie, care ncepe cnd se observ sngerarea. Dac o femeie a
crei perioad de menstr este de cinci zile nu observ nici o sngerare
n aceste cinci zile din luna urmtoare, sau dac nu prezint hemoragie
n primele trei zile, dup care are hemoragie urmtoarele unsprezece
zile, perioada sa de menstruaie este de cinci zile ncepnd cu ziua n
care observ menstruaia, dar timpul perioadei de menstruaie s-a
schimbat. Dac trei sau mai multe zile ale noii menstruaii se
ncadreaz n zilele de menstruaie ale perioadei trecute, doar aceste
zile vor fi considerate menstruaie, celelalte vor fi considerate istihaza.
Dac va prezenta hemoragie cinci zile nainte de perioada de
menstruaie obinuit i nu va avea sngerare n perioada obinuit,
dup care va sngera o zi imediat dup perioada obinuit, cele cinci
zile de puritate dintre sngerri, conform imamului Ebu Yusuf, vor fi
considerate menstruaie i perioada menstrual obinuit nu se va
modifica. Dac va sngera n ultimele trei zile ale perioadei obinuite
i pentru nc opt zile imediat urmtoare, primele trei zile vor fi
considerate menstruaie, iar numrul s-a schimbat. Dac numrul de
109

zile n plus este destul de mic astfel nct s nu depeasc perioada

maxim de zece zile i este urmat de o perioad de puritate sahih,
toate acele zile (3 plus acele zile mai puin de opt) vor reprezenta
menstruaie. Dac zilele de puritate care urmeaz sunt puritate fasid,
atunci perioada de menstruaie nu s-a schimbat. Dac o persoan cu o
menstruaie de cinci zile, observ sngerare ase zile, urmate de 14
zile de puritate i o zi de sngerare, perioada menstrual nu se va
schimba.Pentru a nelege mai bine ceea ce s-a explicat pn acum
vom prezenta unsprezece situaii ipotetice n cazul unei femei cu o
perioad de menstruaie format din cinci zile cu hemoragie i
cincizeci i cinci de zile de puritate:
1.-Dac aceast femeie va avea 5 zile sngerare i 15 puritate i
ulterior 11 zile de sngerare, nici o sngerare nu va avea loc n
perioada ei obinuit i anterioar de menstruaie, care ar fi avut loc 55
de zile mai trziu. Deci perioada ei de menstruaie s-a schimbat, ns
numrul de zile de menstruaie a rmas acelai, cinci. Primele cinci
din cele unsprezece se vor considera menstruaie.
2.-Dac sufer 5 zile de sngerare, 46 de zile de puritate i 11
zile de sngerare, dac ultimele dou zile din cele unsprezece cad n
perioada anterioar de adet (perioada de menstruaie), fiind mai puine
de trei nu se va schimba numrul zilelor.Dar se va schimba perioada
de menstruaie.
3.-Dac sufer 5 zile sngerare, 48 de puritate, 12 de sngerare,
apte zile din doisprezece vor fi zile obinuite de puritate, iar cele
cinci de menstruaie, deci nu va fi nici o modificare.
4.-Dac trece prin 5 zile de sngerare i 54 zile de puritate i 1 zi
de sngerare i 14 zile de puritate i apoi 1 zi de sngerare, ziua de
sngerare de la mijloc este ultima zi de puritate. Avnd n vedere c
110

paisprezecezile sunt de puritate nqis ( imperfecte, cu alte

cuvinte,pentru c acestea suntcinci zile mai puine dect puritatea
complet acceptat ) sunt zile desngerare, iarprimele cinci dintre ele
sunt zile de menstruaie.Perioada de adet i numrul de zile nu s-au
schimbat.
5.-ntr-o succesiune de 5 zile de sngerare, urmate de 57 de zile
de puritate, urmate de 3 zile de sngerare urmate de 14 zile de puritate,
urmat de 1 zi de sngerare, 3 zile de sngerare sunt n perioada de
menstruaie. Cele paisprezece zile care le urmeaz sunt considerate
zile de sngerare.Totui, dat fiind c numrul mare trece de
unsprezece zile, se schimb doar numrul de zile al perioadei de
menstruaie.
6.-Dac are 5 zile de sngerare i 55 zile de puritate i apoi 9
zile de sngerare, care este urmat de o perioad de puritate sahih, cele
9 zile sunt considerate menstruaie. Se va modifica doar numrul de
zile al perioadei. Exist maimult de trei zile, att n timpul perioadei
de menstruaie ct i ulterior.
7.-n cazul a 5 zile de sangerare, urmate de 50 de zile de
puritate, urmate de zece zile de sngerare, cele zece zile sunt
menstruaie. Perioada de puritate s-a modificat astfel la 50 de zile.
Zilele de sngerare sunt n perioada de adet i aa este i numrul lor.
8.-n cazul a 5 zile de sngerare i 54 zile de puritatei 8 zile de
sngerare, opt zile sunt menstruaie i mai mult de trei zile din aceasta
se afl n adet . Numrul de zile de menstruaie izile de puritate s-au
schimbat cu o zi.
111

9.-n cazul a 5 zile de sngerare i 50 de zile de puritate i 7 zile

de sngerare, cele apte zile sunt menstruaie, zilele echivalente cu
numrul de nisab sunt nainte de adet, iar cele mai puine de treizile
sunt n nisb. Deci, menstruaia s-a schimbat, att n timp ct in
numrul su de zile, n timp ce zilele de puritate s-au schimbat doar n
numr.
10.-n cazul a 5 zile de sngerare, 58 de puritate, 3 de sngerare,
dup care nc 3 zile de sngerare. Dintre acestea dou zile vor fi ntre
zilele de adet i una n zilele de dup. S-a modificat att timpul ct i
numrul zilelor de menstruaie, iar n cazul zilelor de puritate s-a
modificat numrul.
11.-n cazul a 5 zile de sngerare i 64 zile de puritatei 7 sau 11
zile de sngerare, n primul caz 7 zile sunt menstruaie, i schimbarea
aavut loc n numr i n timp. n cel de-al doilea caz, primele cinci zile
din unsprezecesunt menstruaie, restul de ase zile fiind istihaza. Se
modific doar timpul menstruaiei. Deoarece sngerarea continu
pentrumai mult de zece zile, numrul nu se schimb. Se modific
numrul zilelor de puritate.
Imam- Fahruddin Osman Zeyla'i rahime-hullahu teala afirm
n cartea sa Tebyn-ul-hakk i Ahmed ilb rahime-hullahu teala
n comentariul su: (Dac se observ sngerare cu o zi nainte de adet,
apoi zece zile puritate, dup care iar o zi sngerare, conform imamului
Ebu Yusuf, menstruaia va ncepe cu cele zece zile n care nu a avut
sngerare i va continua att timp ct era perioada ei obinuit.Astef
prima i ultimele zile ale noii perioade menstruale vor fi fr
sngerare. Deoarece sngerarea a fost observat nainte de adet i dup
112

a zecea zi, ceea ce nseamn c puritatea fasid dintre ele este

consdierat sngerare. Conform iammului Muhammed nici una din
aceste zile nu este menstruaie. Presupunnd c o femeie are
menstruaie cinci zile i douzeci i cinci de zile puritate:
1.-n cazul n care ea sufer o sangerare de o zi,cu o zi mai
devreme i o zi de puritate, imediat dup aceea i ulterior,sngerarea
ncepe din nou i continu ntr-un mod numit "istimrr"(hemoragie
nentrerupt), care se desfoar peste zece zile, conform imamului
Ebu Yusuf va avea o menstruaie de cinci zile. Zilele anterioare i
ulterioare sunt sngerare istihaza. n conformitate cu imamul
Muhammad, trei dintrezilele de sngerare, care coincid cu perioada ei
obinuit, suntmenstruaie. Acestea sunt a doua, a treia i a patrazi de
adet. Deoarece n prima zia adetului nu a avut sngerare. A cincea zi
dintre cele n care sngereaz este n afara perioadei menstruale.
2.-Dac n prima zi prezint hemoragie, dup care o zi de
puritate, urmat de o perioad mai mare de zece zile de hemoragie
nentrerupt, s-a acceptat n unanimitate c menstruaia ei va fi de
cinci zile. Deoarece prima i ultimele zile sunt cu sngerare.
3.-Dac n primele trei zile ale perioadei prezint hemoragie,
urmate de dou zile de puritate, dup care urmeaz o perioad de
hemoragie continu, ce depete zece zile, conform imamului Ebu
Yusuf, adetul ei este de cinci zile de menstruaie.Conform imamului
Muhammed primele trei zile ale perioadei sunt menstruaie.Deoarece
conform imamului Muhammed prima i ultima zi ale menstruaiei
trebuie s prezinte sngerare).
n crile Bahr i Durr-ul-munteka se relateaz, (Dac
sngerarea depete perioada de adet i nceteaz mai devreme de
zece zile, iar dup stopare nu se mai observ hemoragie, timp de
113

cincisprezece zile, s-a acceptat n unanimitate c zilele n care

sngerarea a trecut perioada obinuit, sunt menstruaie.n acest caz
zilele de menstruaie s-au modificat. Dac sngereaz cel puin o dat
n cincisprezece zile, zilele care trec de perioada obinuit nu se vor
considera menstruaie ci istihaza. Rugciunile din zilele cu istihaza se
vor recupera).Este mustehab pentru ea s atepte pn aproape de
sfritul timpului de rugciune n care sngerarea se oprete, n cazul
n care hemoragia s-a oprit dup perioada adet, dar nainte de zece
zile. Dup aceea va face gusl i va mplini rugciunea acelui timp.
Dup aceea relaiile maritale vor fi permise.Dac pierde gusl-ul i
rugciunea n timp ce ateapt, i vor fi permise relaiile sexuale cu
partenerul, fr gusl, dup trecerea acelui timp de rugciune.
Cnd o fat are pentru prima dat sngerare i o femeie are o
sngerare la cincisprezece zile dup adet, iar aceasta se oprete n mai
puin de trei zile, va atepta pn aproape de sfritul timpului de
rugciune n care hemoragia s-a oprit. Dup care va face abluiunea,
fr a face gusl i va mplini rugciunea respectiv, iar pe cele
anterioare le va recupera. Dac dup mplinirea acelei rugciuni
sngerarea va reveni, nu va mai mplini rugciuni. Dac se va opri iar,
va atepta pn aproape de sfritul timpului de rugciune i va face
abluiunea, va mplini rugciunea i le va recupera pe cele anterioare,
dac exist. Va proceda astfel pn la mplinirea a trei zile. ns chiar
dac va face gusl, relaiile sexuale nu sunt permise.
Dac, n ambele cazuri, sngerarea dureaz mai mult de trei zile,
i se oprete naintea adet-ului, chiar dac face gusl nu-i vor fi permise
relaiile sexuale. ns dac pn la sfritul timpului de rugciune nu
observ o pat de snge, va face gusl i va mplini acea rugciune i
nu le va recupera pe cele nemplinite. Va ine post. Dac dup ziua n
114

care s-a oprit hemoragia va avea cincisprezece zile de puritate, ziua n

care s-a oprit se va considera sfritul noii perioade menstruale. ns
dac hemoragia se va porni din nou va ntrerupe rugciunea. Iar postul
inut va fi recuperat dup luna Ramazan. Dac hemoragia se va opri
din nou va face gusl spre sfritul timpului de rugciune i i va
mplini rugciunea. Va ine post. Timp de zece zile va proceda astfel.
Dup zece zile chiar dac va avea sngerare va mplini rugciunea fr
a face gusl i relaiile sexuale i vor fi permise nainte de gusl. ns
este mustehab s faci gusl nainte de ntreinerea
relaiilor
sexuale.Dac hemoragia se oprete nainte de zorii zilei i nu exist
timp suficient dect pentru a face gusl i a se mbrca, nemai fiind
timp pentru a spune Allahu ekber, va ine postul acelei zile. ns nu va
fi nevoit s recupereze rugciunea de noapte (yatsi) a zilei anterioare.
ns dac va avea timp suficient pentru a spune Allahu ekber va trebui
s recupereze rugciunea de noapte a zilei anterioare. Dac sngerarea
ncepe nainte de iftar, postul acelei zile se va anula i va fi recuperat
dup Ramazan. Dac sngerarea ncepe n timpul rugciunii, rugciunea se va anula i dup trecerea perioadei de menstruaie rugciunea
obligatorie nu se va recupera.Rugciunea opional, nafile se va recupera. Dac va observa snge pe kursuf (tampon), cnd se va trezi,
dup ivirea zorilor, se va considera c este la menstruaie. Dac la
trezire tamponul este curat se consider c a ieit din menstruaie, n
somn. n ambele cazuri este farz s recupereze rugciunea de noapte a
zilei precedente. Deoarece condiia ca o rugciune s fie obligatorie
este s fi pur n ultimele momente ale timpului acelei rugciuni. Dac
observ sngerare nainte de mplinirea rugciunii dintr-un anumit
timp, nu va recupera acea rugciune.

115

ntre dou menstruaii trebuie s existe o perioad de puritate

deplin. Dac aceast puritate este sahih, s-a declarat n unanimitate c
sngerarea anterioar ct i cea ulterioar acestei perioade de puritate
vor fi dou menstruaii diferite. Perioada de puritate ce apare n timpul
unei menstruaii de zece zile, se consider menstruaie, iar cea ce
apare n perioada de istihaza, dup zece zile, se va considera puritate.
Dac o fat are hemoragie trei zile, dup care cincisprezece zile
puritate, urmate de o zi de sngerare i o zi de puritate, apoi alte trei
zile de sngerare, primele trei zile de hemoragie de la nceput i de la
sfrit se consider dou menstruaii diferite. Deoarece datorit
faptului c perioada adet va fi de trei zile, cea de-a doua menstruaie
nu poate ncepe cu acea singur zi de sngerare de la mijloc. Aceast
zi de sngerare face ca zilele de puritate anterioare s fie puritate fasid.
Molla Husrev rahime-hullahu teala spune n comentariul crii
Gurer, (Dac o fat are hemoragie o zi, urmat de 14 zile de puritate, o
zi hemoragie, 8 zile puritate, o zi hemoragie, 7 zile puritate, 2 zile
hemoragie, 3 zile puritate, o zi hemoragie, 3 zile puritate, o zi
hemoragie, 2 zile puritate, o zi hemoragie, conform imamului
Muhammed , din aceste 45 de zile, doar cele zece zile de dup cele 14
zile de puritate vor fi menstruaie, celelalte se consider istihaza).
Deoarece dup aceste zece zile nu urmeaz o perioad de puritate
total nu poate ncepe o nou perioad de menstruaie. Zilele de
puritate care urmeaz dup aceea nu pot fi acceptate ca perioad de
sngerare continu, deoarece nu sunt n perioada de menstruaie.
(Conform imamului Ebu Yusuf rahime-hullahu teala primele zece
zile i urmtoarea a patra perioad de zece zile urmat i precedat de
cte o perioad de puritate, vor fi acceptate ca menstruaie. Deoarece
zilele urmatoare de puritate fasid, conform imamului Ebu Yusuf se
116

consider ca zile cu sngerare continu. Conform primului caz de mai

jos, dup zece zile de menstruaie vor urma douzeci de zile de
puritate i alte zece zile de menstruaie (a patra perioad de zece zile).
Dac sngerarea continu pentru cincisprezece zile fr a fi ntrerupt
de o zi de puritate, ntr-un mod numit istimrar (continuu), calculul se
va face pe baza adet-ului ei. Adic o perioad de puritate egal cu cea
din luna anterioar, ncepnd imediat dup menstruaie, urmat de o
perioad de zile de hemoragie ct perioada ei de menstruaie obinuit.
Dac istimrar survine n cazul unei fete, se precizeaz n cartea
Menhel-ul-varidin, c pot aprea urmtoarele patru situaii:
1.-Dac sngerarea este istimrar se vor considera primele zece
zile hayz i urmtoarele douzeci de zile puritate.
2.-Dac sngerarea istimrar survine dup o sngerare sahih i o
puritate sahih, fata este considerat femeie cu o perioad menstrual
stabilit. Spre exemplu dac a suferit cinci zile de sngerare urmate de
patruzeci de zile de puritate, primele cinci zile ale istimrar vor fi
acceptate ca menstruaie, iar urmtoarele patruzeci de zile ca puritate.
Se va proceda astfel pn ce se va stopa hemoragia.
3.-Dac va prezenta o sngerare fasid i o puritate fasid nici una
nu va fi acceptat ca menstruaie. Dac puritatea a fost fasid deoarece
era mai scurt de cincisprezece zile, prima sngerare pe care o va avea
va fi acceptat ca istimrar. Dac va avea o sngerare de unsprezece
zile i o perioad de puritate de paisprezece zile, urmate de o
sngerare istimrar, prima sngerare va fi considerat fasid, deoarece a
trecut de zece zile.Cea de-a unsprezecea zi de sngerare i primele
cinci zile de istimrar vor fi zile de puritate, dup cea de-a cincea zi vor
urma zece zile de sngerare i douzeci de zile puritate. Dac puritatea
este una total i totui este fasid, deoarece exist zile de sngerare
117

care coincid, atunci din nou prima sngerare va fi acceptat ca

istimrar, dac suma total a zilelor de puritate fasid i a celor de
sngerare nu trec de treizeci. Astfel este n cazul n care sunt
unsprezece zile de sngerare urmate de cincisprezece zile de puritate
i apoi de istimrar. Perioada de aisprezece zile de puritate este fasid
deoarece prima sa zi este una de sngerare. Primele patru zile de
istimrar sunt zile de puritate. Dac suma total a acelor zile depete
treizeci de zile, primele zece zile vor fi hayz, iar urmtoarele zile pn
la istimrar se vor considera puritate. Dup istimrar zece zile vor fi
hayz i douzeci de zile puritate. Aceast regul se aplic ntr-o
situaie n care unsprezece zile de sngerare sunt urmate de douzeci
de zile de puritate i apoi istimrar.
4.-Dac va avea o perioad de sngerare sahih, urmat de o
perioad de puritate fasid, perioada de sngerare sahih va fi acceptat
ca adet, iar perioada rmas pn la mplinirea a treizeci de zile va fi
perioad de puritate. Spre exemplu, dac va avea hemoragie cinci zile,
urmate de paisprezece zile de puritate, iar apoi istimrar, primele cinci
zile vor fi menstruaie, iar urmtoarele douzeci i cinci vor fi de
puritate. Pentru a completa cele douzeci i cinci de zile de puritate,
primele unsprezece zile de istimrar vor fi considerate zile de puritate.
De aici ncolo mestruaia va fi de cinci zile i douzeci i cinci de zile
vor fi perioad de puritate. Tot astfel i n cazul n care istimrar are loc
dup trei zile de sngerare i cincisprezece zile de puritate, o zi de
sngerare i alte cincisprezece zile de puritate, primele trei zile vor fi
sngerare sahih, iar celelalte zile pn la istimrar vor fi zile de puritate
fasid, trei zile hayz i treizeci i trei de zile de puritate. n timpul
istimrar ns vor urma trei zile de hayz i douzeci i apte de zile de
puritate. Dac a doua perioad de puritate ar fi fost de paisprezece
118

zile, deoarece conform imamului Ebu Yusuf sngerarea se va

considera continu, i primele dou zile din cele paisprezece vor fi
hayz i vor fi adugate acelei singure zile dinaintea celor paisprezece,
iar urmtoarele cincisprezece vor fi puritate. Deoarece primele trei zile
de sngerare i cincisprezece zile de puritate sunt sahih vor fi
acceptate ca adet.
Femeia care i uit perioada adet se numete Muhayyire sau
Dalle.
Nifas nseamn lohiile eliminate n timpul luziei. Nifas se
consider i hemoragia ce survine n urma unui avort spontan n care
minile, picioarele, capul ftului sunt formate.Nu exist o limit
minim de zile pentru luzie. n moemntul n care sngerarea se
oprete, se face gusl i se reia mplinirea rugciunilor. ns nu poate
avea relaii sexuale pn ce nu trec attea zile ct perioada de
adet.Perioada maxim este de patruzeci de zile. Dup trecerea a
patruzeci de zile, chiar dac hemoragia nu a ncetat, va face gusl i va
ncepe mplinirea rugciunilor. Sngerarea ce continu dup
mplinirea celor patruzeci de zile este istihaza.Dac dup naterea
primului copil femeia intr n perioada de puritate dup 25 de zile,
perioada ei de adet va fi de 25 de zile. n cazul celei de-a doua nateri,
dac sngerarea sa va dura patruzeci i cinci de zile, primele douzeci
i cinci vor fi acceptate ca nifas, iar urmtoarele douzeci vor fi
istihaza. Astfel rugciunile din cele douzeci de zile vor trebui
recuperate. De aceea i perioada de luzie va trebui memorat. Dac
dup naterea celui de-al doilea copil scurgerea lohiilor se va opri
nainte de patruzeci de zile, spre exemplu la treizeci i cinci de zile,
toate aceste zile se vor considera nifas, iar adet-ul ei se va modifica de
la douzeci i cinci de zile la treizeci i cinci.
119

n luna Ramazan, dac sngerarea, att n cazul menstruaiei, ct

i al luziei, se oprete dup ivirea zorilor, adic dup sahur, femeia nu
va mnca i nu va bea. ns va recupera aceast zi. n schimba dac
menstruaia sau luzia survin dup sahur, chiar i dup-amiaz, femeia
va mnca i va bea n acea zi.
Conform tuturor celor patru mezheb-uri este haram pentru
femeia aflat la menstruaie sau luzie s mplineasc rugciunea, s
in post, s intre n moschee, s citeasc i s in Coranul, s
nconjoare Kaaba, relaiile sexuale. Postul va fi recuperat. Rugciunile
nu vor fi recuperate, ea fiind absolvit de mplinirea lor. Dac la
timpul fiecrei rugciuni va face abluiunea i va sta pe covoraul de
rugciune att timp ct ar fi durat rugciunea, pomenindu-L pe Allahu
teala sau fcnd tesbeeh, va primi recompensa unei rugciuni
mplinite n cel mai bun mod.
n cartea Jevhere se spune, ( Femeia este obligat s i anune
soul de nceperea menstruaiei. Va svri un mare pcat dac i va
ascunde acest lucru, cnd el va ntreba. De asemenea este un mare
pcat s i spun soului c este la menstruaie, cnd se afl n perioada
de puritate. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus
(Femeia care ascunde de soul ei nceputul i sfritul perioadei de
menstruaie este blestemat). Este haram s se ntrein relaii
sexuale anale cu o femeie att n perioada menstruaiei, ct i n
perioada ei de puritate. Este un mare pcat). Cel ce procedeaz astfel
cu soia sa este un blestemat. Pederastia este un pcat i ma grav.
Acesta este numit livata. n sura Enbiya se folosete pentru livata
termenul de lucru extrem de murdar. n comentariul la Birgivise
relateaz c Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus
(Dac prindei dou persoane care practic pederastia, precum
120

comunitatea lui Lut, ucidei-i pe amndoi!). Unii savani islamici

afirm c ambii trebuie ari. Ambii vor fi n stare de impuritate dac
practic relaii homosexuale. n schimb clisma nu induce starea de
puritate, dar anuleaz postul (Feyziyye).]
Dac o femeie observ n timpul unui timp de rugciune, nainte
de a o mplini, c i-a nceput menstruaia, nu este nevoie s o
recupereze.

CAPITOLUL DESPRE ABLUIUNE

Abluiunea are patru obligaii n coala hanefit, apte n cea
malikit i ase n cele afii i hanbeli. n orientarea hanefit
obligaiile sunt:
1.-Splarea feei
2.-Splarea antebraelor mpreun cu coatele
3.-Trecerea cum na umed (mesh) peste un sfert din cap.
4.-Splarea picioarelor mpreun cu clciele.
i de asemenea abluiunea este de patru tipuri: unul farz, unul
vajib, unul snnet i unul mendub.
Sunt patru situaii cnd abluiunea este obligatorie: pentru a
putea ine Coranul, pentru a efectua rugciunea, pentru mplinirea
rugciunii de nmormntare, pentru a face prosternarea tilavet.
Abluiunea este vajib pentru vizita de nconjurare a Kaabei.
Abluiunea este sunnet n urmtoarele situaii: recitarea Coranului din
memorie, vizita la cimitirul musulman i nainte de gusl.
Situaiile cnd abluiunea este mendub sunt: nainte de culcare i
la trezire. Dup ce s-a spus o minciun sau s-a brfit, dup ce se
ascult muzic ce a simurile este bine s se cear iertare lui
Allahu teala, s se ciasc i s se fac abluiunea.
121

i de asemenea, este de preferat s se fac abluiunea nainte de

a merge la o ntrunire religioas, sau s i rennoiasc abluiunea, dei
este nc valabil, dup ce a efectuat o aciune ce nu ar fi permis fr
abluiune, spre exemplu rugciunea. Dac nu a mplinit o astfel de
aciune este mekruh s i rennoiasc abluiunea.

N PRIVINA APEI
Apa este de patru feluri: ma-i mutlak, ma-i mukayyed, ma-i
mekk, ma-i musta'mel. Ma' nseamn ap.
1.-Ma-i mutlak suntapa de ploaie, apa de mare, apa unei ape
curgtoare, apa de fntn. Aceste ape cur ceea ce este murdar,
impur. Poate fi folosit cu orice scop.
2.-Ma-i mukayyed sunt sucurile de pepene galben, pepene rou,
struguri, flori i alte asemenea.
Aceste ape cur ceea ce este impur, dar nu pot fi folosite pentru
abluiune i gusl.
3.-Ma-i mekk este apa rmas dup ce a but un mgar sau un
catr a crui mama este mgar.
Cu aceast ap se poate face att abluiune, ct i gusl. Nu conteaz
care se face mai nti.
4.-Exist o controvers n ceea ce privete dac apa care cade pe
jos sau cea care cea care cade de pe corp n urma splrii memebrelor
este Ma-i musta'mel. De fapt este cea care cade n urma splrii
corpului, membrelor. i n acest caz exist trei declaraii. Conform
imamului a'zam rahime-hullahu teala reprezint nejaset-i galiza,
adic murdrie mare. Conform imamului Ebu Yusuf rahime-hullahu
teala este murdrie uoar, nejaset-i hafifa. Iar conform imamului
122

Muhammed rahime-hullahu teala este curat. Aceasta este i

declaraia acceptat.
Exist nou condiii pentru a ndeplini necesitile abluiunii:
1.-S fi musulman.
2.-S fi ajuns la pubertate.
3.-S fi raional.
4.-S nu ai abluiune.
5.-Apa pentru abluiune s fie curat.
6.-S fie n putere s fac abluiunea.
7.-S nu fie la menstruaie.
8.-S nu fie luz.
9.-S fie n timpul unei rugciuni (aceast condiie este pentru
cei ce au un ozr (un handicap).
TRADIIILE ABLUIUNII: Au fost menionate aproximativ
douxeci i cinci.
1.-S rosteti E'uzu (formula E'uzu billahi mine-eytanir-rajim)
2.-S rosteti Besmele (Bimillahirrahmanirrahim)
3.-S se spele minile
4.-S se treac degetele printre degete (s se spele ntre degete
folosind degetele de la o mn ca dinii unuipieptene ntre degetele
dela mna cealalt).
5.-S se ia ap n gur.
6.- S se trag ap pe nas.
7.- S se fac intenia. Pentru Hanefi este snnet, nu farz. Pentru
afi'i este farz, iar pentru Maliki este farz s se spun intenia cnd se
spal minile.
8.- S te ntorci ctre direcia de rugciune.
9.-S se treac degetele umede prin barba, dac este deas.
123

10.-S se fac mesh peste barba.

11.-S se nceap cu partea dreapt.
12.-S se treac cu degetul mic al minii stngi printre degetele
de la picioare, ncepnd de sub degetul mic de la piciorul drept.
13.-S fac mesh pe cap, acoperind ntreg apul.
14.-S fac mesh pe urechi i gt cu apa ce rmne de la cap.
15.-S respecte ordinea prestabilit a splrii membrelor.
16.-S nu fac pauze ntre aciuni, splnd membrele unul dup
altul.
17.-Cnd face mesh pe cap s nceap din fa.
18.-S foloseasc miswak.
19.-S ating apa i marginea ochiului i sprncenele.
20.-Delk, s frece poriunile splate.
21.-S se fac abluiunea ntr-un loc puin mai nalt.
22.-S se spele membrele de cte trei ori.
23.-S se umple recipientul din care s-a folosit apa pentru
abluiune
24.-S nu se vorbeasc n timpul abluiunii.
25.-S aib mereu aceast intenie.

CAPITOLUL DESPRE FOLOSIREA MISWAK-ULUI

Folosirea miswakului are cincisprezece beneficii. Acestea au
fost preluate din cartea Siraj-ul-vehhaj i au fost menionate n
continuare:
1.-Te ajut s rosteti kelime-i ehadet n momentul morii.
2.-ntrete gingiile.
3.-Elimin flegma din piept.
4.-Oprete secreia excesiv a bilei.
124

5.-Elimin durerile orale.

6.-Elimin halena.
7.-Atrage mulumirea lui Allahu teala.
8.-ntrete vasele de snge ale capului.
9.-ntristeaz diavolul.
10.-Ochii se lumineaz cu lumin divin.
11.-Atrage creterea faptelor pioase (hayr i hasenat).
12.-Se mplinete o tradiie a Profetului.
13.-Gura va fi curat.
14.-Vorbirea sa va deveni elocvent.
15.-Recompensa a dou uniti de rugciune mplinite dup ce sa folosit miswak este mai mare dect recompensa a aptezeci de
uniti de rugciune mplinite fr a folosi miswak.
FAPTELE ACCEPTATE (MUSTEHAB) ALE ABLUIUNII:
ase dintre acestea sunt:
1.-S rosteti intenia pe care o faci cu inima.
2.-S faci mesh pe gt cu apa care rmne de la splatul
urechilor.
3.-S nu se spele picioarele ndreptndu-le ctre Qibla.
4.-Dac este posibil, s se bea apa care rmne dup abluiune,
stnd n picioare ndreptat ctre Qibla.
5.-S i stropeasc hainele cu puin ap, dup abluiune.
6.-S se tearg cu un prosop curat.
Ibni Abidin afirm urmtoarele n tratatul su despre cele ce
anuleaz abluiunea, (Este mustehab s faci ceva ce nu este mekruh
conform mezheb-ului tu, iar n alt mezheb este farz). Imam- Rabbani
scrie n cea de-a 268-a scrisoare, (Trebuie neaprat frecate uor cu
125

mna, membrele n timpul abluiunii, deoarece conform orientrii

Maliki acest lucru este obligatoriu). Ibni Abidin declar urmtoarele,
n explicaia sa asupra rij'i talak (un tip de divor), (Cel ce aparine
colii hanefite poate imita coala malikit. Deoarece imamul Malik
este precum un discipol al imamului a'zam Ebu Hanife. Atunci cnd
savanii islamici hanefi nu gsesc o declaraie pentru soluionarea unei
probleme, conforme orientrii hanefi, au dat fatwa conform orientrii
maliki. Dintre orientrile religioase cea mai apropiat de hanefi este
maliki.)
FAPTELE NEAGREATE (MEKRUH) ALE ABLUIUNII:
Optsprezece dintre acestea sunt menionate n continuare:
1.- S-i stropeasc, s-i loveasc faa cu ap.
2.-S sufle n apa cu care ia abluiunea.
3.-S se spele de mai puin de trei ori.
4.-S se spele de mai mult de trei ori.
5.-S scuipe n apa pentru abluiune.
6.-S i sufle nasul n apa pentru abluiune.
7.-S i se duc ap pe gt n timp ce face gargar.
8.-S i ntoarc spatele ctre Qibla.
9.-S i nchid ochii.
10.-S deschid ochii larg.
11.-S nceap splarea cu partea stng.
12.-S i sufle nasul cu mna dreapt.
13.-S ia ap n gur cu mna stng.
14.-S ia ap n nas cu mna stng.
15.-S bat cu piciorul n podea.
16.-S fac abluiunea cu ap nclzit la soare.
126

17.-S nu se fereasc de ma-i musta'mel.

18.-S vorbeasc n timpul abluiunii.
LUCRURI CARE ANULEAZ ABLUIUNEA: Sunt
prezentate n continuare douzeci i patru dintre ele:
1.-Ceea ce iese din partea din spate a omului.
2.-Ceea ce iese din partea din fa.
3.-Viermi sau pietricele mici ce se elimin prin partea din fa
sau din spate.
4.-Clisma.
5.-Dac medicamentul picurat n vagin se scurge napoi.
6.-Dac medicamentul picurat n ureche se scurge prin gur.
[Dac iese prin ureche sau nas nu anuleaz abluiunea,(Hindiyye).]
7.-Dac bucata de vat pe care un brbat i-a introdus-o n
canalul urinar se umezete i cade. [Dac o poriune a bucii de vat
rmne n exterior, iar aceasta este uscat, abluiunea nu se anuleaz
dect n cazul n care vata cade.]
8.-Dac vata cade, iar poriunea rmas n afar este umed.
9.-S vomezi cu gura plin. Vomarea flegmei nu anuleaz
abluiunea indiferent de cantitate. Secreia ce se scurge din gura unei
persoane care doarme nu anuleaz abluiunea, chiar dac aceasta este
de culoare galben.
10.-Lacrimile ce se scurg din ochi, ca rezultat al unei boli. Dac
lacrimile curg din cauza plnsului, al cepei, sau alte motive de acest
gen, nu anuleaz abluiunea.
11.- Sngele, puroiul, lichidul glbui din nas, chiar dac nu ies
din nar anuleaz abluiunea. Mucozitile nu anuleaz abluiunea.

127

12.-Saliva unei persoane, dac se observ n ea mai mult snge

dect saliva.
13.- Dac atunci cnd muc ceva observ snge n acel loc, iar
sngele i-a murdrit dinii, gura abluiunea se va anula. n caz contrar
nu se va anula.
14.-Conform orientrii hanefi dac se observ snge ieind din
orice parte a corpului i se rspndete, fie i foarte puin, abluiunea
se anuleaz. Conform orientrii maliki i afi'i nu se anuleaz.
15.-Presupunnd c moie n timp ce clrete un animal
neneuat i coboar la vale.
16.-Dac nu este sigur dac are sau nu abluiune, iar opiunea
predominant este c nu are abluiune.
17.-Dac soii se mbrieaz n timp ce sunt goi.
18.-Dac uit s spele unul din membre i nu tie care din ele nu
a fost splat.
19.-Dac se elimin dintr-o vezicul de pe corp, de la sine, sau
cnd este stoars, snge, puroi sau lichid glbui.
20.-Presupunnd c o persoan are o ran, ce are n mijloc puroi,
snge sau lichid glbui, dac aceste murdrii au atins poriunea
sntoas a membrului, bandajul sau vata de deasupra, abluiunea va fi
anulat. S-a declarat c lichidul incolor ce iese din ran sau furuncul
nu anueaz abluiunea. Cei ce sufer de vrsat de vnt, rie sau
eczeme pot urma aceast declaraie.
21.-Dac s-a sprijinit de ceva i a adormit, iar atunci cnd se
trage obiectul de care s-a sprijinit persoana poate cdea.
22.-S rd n timpul rugciunii att ct s aud propria
persoan i cea de lng ea. Dac rde att ct s aud doar propria
persoan i se va anula doar rugciunea.
128

23.-Un episod de epilepsie sau un lein

24.-Dac i se scurge din ureche snge, puroi sau lichid glbui i
ajunge pn la o parte a corpului ce trebuie splat cnd se face gusl.
De la noi au nvat europenii s se spele.
nainte nu se putea intra n casele lor de duhoare.
Musulmanii au rspndit curenia n lume.
Astfel, salvnd omenirea de marele duman.

RUGILE DIN TIMPUL ABLUIUNII

Cnd se ncepe abluiunea se rostete urmtoarea
rug:Bismillahil-azim velhamdu lillahi ala dinil-islami ve ala
tevfikil-imani elhamdu lillahillezi je'alel-mae tahuren ve je'alelislame nuren.
Cnd se ia ap n gur se rostete urmtoarea rug:
Allahummeskni min havdi nebiyyike ke'sen la azmeu ba'dehu
ebeden.
Cnd se trage ap pe nas se rostete: Allahumme erihni
rayihatel-Jenneti verzukni min namiha vela turihni rayihatennari.
Cnd se spal faa se rostete ruga, Allahumme beyyd vejhi
binurike yevme tebyaddu vujuhu evliyaike vela tusevvid vejhi
bizunubi yevme tesveddu vujuhu a'daike.
La splarea mini drepte se va rosti urmtoarea rug:
Allahumme a'tni kitabi bi-yemini ve hasibni hisaben yesiren.
La splarea minii stngi se va rosti urmtoarea rug:
Allahumme la tu'tni kitabi bi imali vela min verai zahri vela
tuhasibni hisaben ediden.
129

Cnd se va trece palma umezit peste cap se va rosti,

Allahumme harrim a'ri ve beeri alennari ve ezlleni tahte zlli
Arike yevme la zlle illa zlluke.
Cnd se va face mesh peste urechi se va rosti, Allahummej'alni minelle-zine yestemi'unel-kavle fe yettebi'une ahseneh.
Cnd se va face mesh pe gt se va rosti urmtoarea rug:
Allahumme a'tik rekabeti minennari vahfaz mines-selasili velaglal.
n timp ce se spal piciorul drept se va spune, Allahumme
sebbit kademeyye alessrati yevme tezillu fihil-akdam.
n timp ce se spal piciorul stng se va rosti ruga, Allahumme
la tatrud kademeyye alessrati yevme tatrudu kullu akdami
a'daike. Allahumme-j'al sa'yi mekuren ve zenbi magfuren ve
ameli makbulen ve tijareti len'tebure.
Dup ce s-a terminat abluiunea se va rosti urmtoarea
rug:Allahumme-j'alni
minettevvabine
vej'alni
minelmutetahhirine vej'alni min ibadikes-salihine vej'alni minellezine
la havfun aleyhim vela hum yahzenun.
Dup care privind ctre cer se va spune, Subhanekellahumme
ve bihamdike ehedu en la ilahe illa ente vahdeke la erike leke ve
enne Muhammeden abduke ve resuluke.
Apoi se va recita o dat, de dou sau de trei ori sura care ncepe
cu (Inna enzelna) ncepnd cu Besmele.
Este necesar s nvm nvturile religioase i s i nvm i
pe copiii notri i familiile noastre, cci n Ziua de Apoi brbaii vor fi
trai la rspundere pentru soiile lor.

CAPITOLUL DESPRE TEYEMMUM

130

n coala hanefit teyemmum va fi de asemenea sahih i nainte

de a ncepe timpul de rugciune. Nu va fi sahih n celelalte trei
mezheb-uri. Obligaiile teyemmumului sunt trei. Un teyemmum care
este necesar pentru o abluiune este acelai cu cel necesar pentru gusl.
Singura diferen este intenia. De aceea nu pot fi folosite unul n locul
celuilalt.
1.-Este obligatoriu s se fac intenia.
2.-S se ating pmntul curat cu ambele palme dup care s se
treac peste toat fa, acoperind-o cu minile.
3.-S se ating iar pmntul cu palmele, dup care se va trece
mai nti cu palma stng peste antebraul drept i apoi cu palma
dreapt peste antebraul stng, inclusiv coate. Toate aceste acte sunt
obligaii ale teyemmumului.
Dovezile c teyemmum este obligatoriu se afl n versetele 43 a
surei Nisa i 6 din sura Maide. Conform orientrilor afi'i i Maliki
teyemmum nu este permis nainte de nceputul unui timp de rugciune
i de asemenea nu se pot mplini mai multe rugciuni obligatorii cu
acelai teyemmum.
Nu este permis s se fac teyemmum cu ase lucruri, cu excepia
cazului n care se gsete praf, pmnt pe ele. Acestea sunt: fier,
cupru, bronz, cositor, aur, argint i toate celelalte metale. Teyemmum
este permis cu altceva dect aceste metale ce se topesc, sticla care se
nmoaie sub influena cldurii i porelanul emailat. Cu toate acestea
trebuie s fie din pmnt.
Dac s-a urinat pe o poriune de pmnt, se poate mplini
rugciunea acolo, dup ce locul s-a uscat, ns nu se poate face
teyemmum.
Pentru a fi permis s faci teyemmum este necesar s caui ap,
s nu gseti, s ntrebi un musulman adil (musulman adil este
131

musulmanul ce nu comite pcate grave i nici pcate minore n mod

continuu), iar acel musulman trebuie s fie i salih (un musulman salih
este cel care nu doar evit ce este haram ci i ceea ce este ndoielnic ca
nu cumva s comit un pcat accidental).
Sunt cinci datorii eseniale pentru mplinirea teyemmum:
1.-Intenia
2.-S se fac mesh.
3.-Obiectul care se folosete pentru teyemmum s fie din
pmnt.Dac nu este din pmnt trebuie s fie acoperit cu praf.
4.- Obiectul din lut folosit pentru teyemmum sau praful de pe el
trebuie s fie pure.
5.-S fie n imposibilitatea de a folosi apa.[Slbiciunea minilor
i picioarelor dup o boal se consider ozr. La fel este considerat i
slbiciunea n cazul btrnilor. Acetia i vor mplini rugciunile
stnd.]
De asemenea tradiiile teyemmum-ului sunt n numr de apte:
1.-Rostirea Besmele
2.-S loveasc palmele de pmnt curat
3.-S frece palmele o dat nainte i napoi pe obiectul pe care
i lovete palmele.
4.- S desfac degetele.
5.-S i scuture palmele lovindu-le una de alta.
6.-S i treac prima dat palmele peste fa.
7.-S i treac palmele peste tot antebraul, inclusiv coatele.
Condiiile cutrii apei sunt patru:
1.-Locul n care se afl s fie locuit.
132

2.-Dac este informat de existena apei.

3.-Dac este ferm convins c exist ap.
4.- Dac nu se afl ntr-un loc nfricotor.
Dac cineva gsete ap, dar locul n care se afl apa este la o
distan mai mare de o mil, este permis s fac teyemmum. Dac
distana este mai mic de o mil i timpul rugciunii nu se sfrete,
nu este permis s se fac teyemmum.[O mil este 4000 'zra, adic
conform orientrii Hanefi 0.484000=1920 metri.]
n cazul n care o persoan caut ap i nu gsete, face
teyemmum i i mplinete rugciunea, iar dup rugciune gsete
ap, i va remplini rugciunea sau nu? Exist un dezacord ntre
savanii islamici n ceea ce privete aceast chestiune. Soluia
concludent ar fi s nu i recupereze rugciunea mplinit.
Dac o persoan se ud i totui nu gsete ap pentru abluiune
i nici nu gsete un loc pentru a putea face teyemmum, va usca o
bucat de noroi i va face teyemmum cu aceasta.Dac mai multe
persoane au fcut teyemmum i dintre acestea doar una a vzut ap, se
va anula teyemmumul tuturor.
Dac o persoan va aduce unui grup o cantitate de ap i va
spune ca doar o anumit persoan din grup s fac abluiune,
teyemmumul tuturor va deveni fasid. ns dac va spune s fac toi
abluiunea, dei apa nu ajunge dect pentru o singur persoan,
teyemmumul tuturor va fi sahih.
Dac o persoan aflat n stare de impuritate nu gsete ap
dect la moschee, va face teyemmum pentru gusl i abia apoi va intra
n moschee dup ap. ns dac va intra n moschee i nu va gsi ap
va trebui s fac un nou teyemmum pentru rugciune.

133

Dac o persoan ce st n moschee intr n stare de impuritate n

urma unei ejaculri nocturne (ihtilam), va face mai nti teyemmum i
abia apoi va prsi moscheea.
O persoan ce nu are mini poate face teyemmum. Cu toate
acestea nu va fi absolvit de la curarea zonelor anale genitale dup
nevoile fiziologice(istinja) dac are pe cineva care s l ajute. n cazul
n care are pe cineva care s l ajute va fi absolvit.
Dac persoana nu are nici mini, nici picioare, conform lui
Imam- A'zam Ebu Hanife i imamului Muhammed eybani, va fi
absolvit de mplinirea rugciunii. Conform imamului Ebu Yusuf, ns,
persoana n cauz va trebui s i mplineasc rugciunea.
De asemenea teyemmum nu este permis pentru rugciunea de
Vineri. Cu alte cuvinte dac o persoan nu are timp ndeajuns pentru a
face abluia pentru rugciunea de Vineri, nu va fi permis s fac n
grab teyemmum, cu excepia cazului n care va pierde rugciunea de
Vineri. [Deoarece rugciunea de prnz va ine locul rugciunii de
Vineri.] n cartea Durr-ul-muhtar se scrie c nu este permis s se fac
abluiunea cu sucul curmalelor, o melas din curmale numit nebiz.
Dac o persoan sufer o ejaculare nocturn, n timpul unei
cltorii, va face teyemmum i va mplini rugciunea de diminea.
Dup care i va continua cltoria pn la amiaz.Cnd mai este puin
timp ca rugciunea de dup-amiaz s nceap i puin timp ca
rugciune de prnz s ia sfrit va face teyemmum i va mplini
rugciunea de prnz. Dac aceast persoan va gsi ap dup-amiaza
trziu i va recupera rugciunile de diminea i de amiaz? Savanii
islamici nu au ajuns la un consens n privina acestei
chestiuni.Conform unor declaraii ar trebui recuperate, iar conform
altora nu ar trebui recuperate. Probabil n aceast chestiune ar trebui s
se ia dup tertib.

134

Presupunnd c o persoan are ap pe mgar i i pierde

mgarul, va face teyemmum i i va mplini rugciunea.Dac n timp
ce i mplinete rugciunea va auzi rgetul mgarului, abluiunea i se
va anula.
n cazul unui clre, care dac ar cobor de pe cal nu ar fi
ateptat de tovarii si, acesta va face teyemmum i i va face
rugciunea prin simulare.
n cazul n care drumul este periculos sau este frig i exist
pericolul s se mbolnveasc dac face gusl, i va mplini rugciunea
cu teyemmum.
O persoan ce pleac n cltorie trebuie s aib printre bagajele
sale i o crmid sau o igl. Astfel nct dac este nevoie s fac
teyemmum i mprejur este ud, va face teyemmum cu crmida sau
igla, dup care i va mplini rugciunea.
Dac o persoan i ncepe rugciunea de srbtoare i i se
anuleaz abluiunea, iar n cazul n care ar face abluiunea iar, ar
pierde rugciunea, sau se teme c ar putea fi blocat n mulime, va face
teyemmum i va mplini rugciunea. Aceast declaraie este conform
imamului a'zam. Conform imamilor Ebu Yusuf i Muhammed
eybani, doi dintre discipolii imamului a'zam Ebu Hanife, se va lua
abluiune.
[n comentariul crii Merak-il-felah, Tahtavi afirm, (Boala este
acceptat ca ozr pentru teyemmum. n schimb nu este acceptat ca ozr
pentru o persoan sntoas care se teme c se va mbolnvi dac face
abluiunea. Savanii islamici care au afirmat c este permis s se
recupereze postul n alt perioad, pentru o persoan sntoas ce se
teme c se va mbolnvi dac ine post, au afirmat c este permis
pentru persoana care se teme c se mbolnvete n urma abluiunii s
fac teyemmum. Boala este de patru feluri: Apa poate fi duntoare
pentru sntatea sa. Micarea poate duna sntii sale.El se afl n
135

imposibilitatea de a folosi apa. Nu este capabil s fac nici

teyemmum. Faptul c acestea duneaz sntii sale poate fi judecat
prin auto-sesizare sau prin avertismentul unui doctor specialist,
musulman i adil. Dac nu se gsete un doctor adil se poate consulta
un doctor despre care nu se cunoate c pctuiete n mod deschis i
public. Persoana care se afl n imposibilitatea de a folosi apa, va face
teyemmum dac nu gsete pe cineva s o ajute s fac abluiunea.
Dac are un copil sau un ajutor pltit, ori pe cineva care l ajut de
plcere s fac abluiunea, va proceda astfel. n caz contrar va face
teyemmum. Conform imamului a'zam nu este necesar s plteasc pe
cineva. Cel ce nu poate face nici teyemmum i va amna rugciunile
pn cnd va fi posibil s le mplineasc. Chiar dac soii nu sunt
obligai s se ajute unii pe alii n efectuarea abluiunii i rugciunii,
soul trebuie s-i cear ajutor soiei. Persoana care se afl n afara
oraului sau satului i nu gsete ap cald i de asemenea se teme c
n cazul n care va face gusl cu ap rece se va mbolnvi, va face
teyemmum. S-a emis fatwa c se va proceda la fel i n zonele urbane.
Dac mai mult de jumtate din membrul ce se spal la abluiune sau
gusl prezint ran, va face teyemmum. Dac este rnit jumtate din
membru se vor spla prile sntoase. Peste ran se va face mesh, n
cazul n care aceasta duneaz, se va trece mna umed peste bandaj.
Dac i acest lucru duneaz nu se va mai face mesh deloc. Dac are
probleme de sntate la cap, iar mesh este duntor sntii sale, va fi
absolvit de a face mesh. Persoana care are tiate poriunile ce trebuie
splate la abluiune, din mini i picioare, iar pe fa are ran, va face
rugciunea fr abluiune, deoarece nu va putea face nici teyemmum
i nici nu va fi nevoie s recupereze aceast rugciune. Dac faa este
sntoas va pune pe cineva s i spele faa. n cazul n care nu are un
ajutor i va freca faa de pmnt. Dac o persoan sntoas are o
mn paralizat, rnit sau tiat ori infirm va face abluiunea cu
cealalt mn. Dac ambele mini sunt astfel i va freca faa i
minile de pmnt. Dac bandajul, atela, unguentul sau ghipsul puse
136

pe o ran sau un furuncul pentru a le proteja i trata, nu se pot desface,

iar rana nu poate fi splat sau umezit, se va face mesh pe poriunile
de piele sntoas i pe marea parte a bandajelor sau a materialelor ce
acoper rana. Dac este posibil acestea trebuie ndeprtate i trebuie s
se fac mesh peste ran i s se spele poriunea de piele sntoas. Nu
exist o perioad limit pentru utilizarea acestor lucruri i nici nu
trebuie aplicate neaprat imediat dup abluiune. Este permis s se
spele piciorul sntos i s se fac mesh peste bandajul celuilalt. Dac
bandajul cade nainte ca piciorul s se fi vindecat, abluiunea nu va fi
anulat. La fel i n cazul n care se va face mesh peste bandaj, iar
acesta va fi schimbat, abluiunea nu va fi anulat. Dac se va folosi
unguent pe o ran, o unghie rupt sau o crptur a piciorului, iar
ndeprtarea acestuia va duna, se va spla peste unguent deoarece va
fi zaruret. Dac i splatul va duna se va face mesh. Dac i acest act
duneaz atunci nu se va face nici mesh. [Deoarece i n celelalte coli
religioase sunt aceleai reguli nu exist posibilitatea imitrii unui alt
mezheb.] n Ibni Abidin se declar c acest unguent este precum o
atel. ns n cazul plombelor i nveliului dinilor mbrcai nu se
aplic aceeai regul. Deoarece este posibil imitarea orientrilor
malikite i afi'i. Dac o persoan i pierde temporar minile sau
lein, o perioad de timp nct pierde ase timpuri de rugciune, nu
i va recupera rugciunile nemplinite n aceast perioad de timp ct
nu a fost contient. Indiferent de numrul de rugciuni pe care o
persoan bolnav nu le-a putut mplini nici mcar prin simulare, nu va
trebui s le adauge ca iskat n testamentul su. Dac se va nsntoi le
va recupera.)
Ibni Abidin rahmetullahi aleyh spune, (Este mekruh ca
membrele unei persoane sntoase s fie splate de altcineva, sau s i
se fac mesh, n timpul abluiunii. Este permis ca o alt persoan s i
aduc apa pentru abluiune i s o verse dup ce acesta face
abluiunea. n cazul n care persoana bolnav i murdrete mereu
hainele i aternutul, sau n cazul n care este foarte dificil s fie
137

schimbate, se va mplini rugciunea astfel, chiar dac sunt nejs. Dac

atelele, plastruii, bandajele, unguentele, cad dup ce rana de dedesubt
s-a vindecat, abluiunea va fi anulat. Dac rana s-a vindecat, iar
bandajul de deasupra poate fi ndeprtat fr vreo problem,
abluiunea va fi anulat i n acest caz.)
Allahu teala le d oamenilor pe care i iubete boli sau greuti
pentru a le ierta pcatele sau pentru a le nmuli binecuvntrile din
Rai. Actele lor de adorare sunt grele i obositoare. n schimbul
acestora le ofer uurin i ajutor n treburile lor lumeti i belug n
traiul lor. Cei ce nu mplinesc acte de adorare nu au parte de belug i
confort, uurin. Acetia triesc n huzur ctignd mult prin
nelciune i trdare, trudind din greu. ns aceast plcere nu va dura
mult. Dup un timp scurt se vor chinui prin spitale i nchisori. Iar
pedeapsa pentru ei, n lumea de apoi va fi foarte sever.]

ISTINJA, ISTIBRA, ISTINKA

Istinja nseamn s se spele cu ap poriunile cunoscute. Istibra
nseamn ca dup urinare s se petreac timp plimbndu-se sau n alt
mod pn ce vezica urinar nu mai este ud, dup care se face
abluiunea. Istinka nseamn ca inima s fie sigur de curenia fizic.
Istinja este de ase tipuri:
Cea care este obligatorie: dac exist pe haine sau corp i pe
locul n care se va face rugciunea, murdrie mai mult dect un
dirhem, este obligatoriu ca aceasta s fie curat cu ap. Istinja este
obligatorie de asemenea i cnd se face gusl. [n acest context un
dirhem reprezint un miskal, adic 4 grame i 80 centigrame.]
Este vajib s fie curat murdria ct un dirhem care se gsete
pe haine i n locul n care se va face rugciunea.
138

Dac este n cantitate mai mic dect un dirhem curarea ei este

sunnet.
Dac exist murdrie n cantitate mic, este mustehab s fie
curat. Este mendub ca persoana care elimin gaze cnd are fundul
umed, s se spele.Dac elimin gaze cnd este uscat este bid'at s se
spele.
Tradiiile pentru istinja: Curarea cu piatr sau pmnt i
splarea cu ap dup aceea.
Este obligatoriu s se spele cu ap dac nu se poate cura cu
pmnt sau piatr i dac rmne mai mult dect un dirhem, sau dac
o cantitate mai mare dect un dirhem se ntinde murdrind zona anal.
Dup care se va terge cu o crp curat, iar n absena crpei se va
usca cu mna.
Pentru istinja exist un singur mustehab; s se foloseasc un
numr impar de pietre, adic ori trei, ori cinci, ori apte.
[O persoan care sufer de enurezis va folosi o bucat de
material de 1212, pentru a nu-i murdri lenjeria. Va lega captul
unei buci de material, ca o sfoar, de o jumtate de metru, de un col
al bucii ptrate de pnz dup ce n prealabil a ndoit puin colul
acesteia. Crpa se va nfura n jurul vrfului penisului. Sfoara se va
nfura peste capetele crpei, adic se va nfura o dat peste penis.
Partea apropiat de nveliul de pnz se va dubla, aceast parte dubl
se va trece pe sub nveliul de pnz i se va trage astfel nct nveliul
s fie bine strns. La captul liber se va face o bucl care va fi prins
cu un ac de siguran de lenjerie. n momentul cnd este nevoie s
urineze se va deschide acul, se va scoate bucla, se va trage aa i
imediat se va putea scoate i nveliul de pnz. Dac bucla nu se
desface uor de pe ac se va ataa acului o agraf de care se va prinde
bucla de sfoar. n cazul unora dintre btrni organul genital se
micoreaz i nu se poate nfura acest nveli de pnz. Acetia vor
139

folosi o pungu de plastic n care vor introduce penisul i scrotul i pe

care o vor lega la gur. Persoana din coala hanefit care sufer de
urinare involuntar, dar care nu este considerat a avea un ozr, va
ncepe abluiunea, gusl sau rugciunea exprimndu-i intenia de a
imita orientarea maliki. n cartea Kitab-ul-fkh alel-mezahibilerbe'apregtit de nvaii islamici egipteni, n frunte cu
Abdurrahman Jaziri (decedat n 1384 hijri), unul dintre profesorii de la
Jami'ul-ezher, se declar, ( Conform unui al doilea kavl al orientrii
malikite, un invalid sau o persoan n vrst care ntlnete o situaie
n care abluiunea sa se anuleaz va deveni imediat o persoan cu ozr,
astfel abluiunea sa nu se va anula.Musulmanii hanefi i afi'i care
ntmpin un haraj vor imita acest kavl). Musulmanul hanefi care
scap involuntar urin n timpul rugciunii, iar situaia nu i permite s
i refac abluiunea, va imita acest kavl maliki.Va face intenia i va
continua rugciunea astfel, ca persoan cu ozr.]

MODUL DE MPLINIRE AL RUGCIUNII

Exist patru lucruri prin care se intr n rugciune: farz, vajib,
sunnet i mustehab. Conform orientrii Hanefi este sunnet s i ridici
minile n dreptul urechilor. Este sunnet s se ndrepte palmele ctre
direcia de rugciune. Este mustehab ca brbaii s i ating lobul
urechii cu degetul mare i femeile s i ridice palmele n dreptul
umerilor. Este farz s rosteasc Allahu ekber. Este sunnet ca dup
tekbir (Allahu ekber) s se mpreuneze minile. Este de asemenea
sunnet ca brbaii s i mpreuneze minile mai jos de ombilic, iar
femeile pe piept. Este mustehab ca brbaii s i cuprind bine cu
mna dreapt, ncheietura minii stngi.
Este sunnet ca la rugciune s se recite ruga Subhaneke,
indiferent dac persoana n cauz este imam, persoana care urmeaz
imamul sau dac face rugciunea individual. Dac este imam sau
mplinete rugciunea individual (nu i pentru persoana care urmeaz
140

imamul n rugciune) este sunnet s rosteasc E'uzu.La fel ca i

recitarea formulei Besmele. Recitarea surei Fatiha este vajib, la fel ca
i recitarea a trei versete sau a unui verset lung ct trei versete, dup
sura Fatiha. Este farz s se recite un verset din Coran, cnd se st n
picioare, la toate unitile rugciunilor tradiionale (sunnet) i vitr i
atunci cnd se mplinete rugciunea individual la primele dou uniti
ale rugciunilor obligatorii (farz).
Este obligatoriu s i apleci corpul pentru ruku. Se va sta n
aceast poziie ct s se spun de trei ori Subhanallah. Este sunnet s
se rosteasc de trei ori Subhane rabbiyelazim. Este mustehab s se
rosteasc de mai multe ori, spre exemplu cinci sau apte. Conform
imamului Ebu Yusuf este farz s se stea un timp ct s-ar rosti
Subhanallah, cnd ne ndreptm din ruku i ntre dou prosternri.
Conform tarafeyn (Imam- a'zam Ebu Hanife i discipolul su Imam
Muhammed) este vajib. Dei au fost nvai care au afirmat c este
sunnet, declaraia dominant este c este vajib.
Este farz ca n timpul prosternrii s se pun capul jos pe locul
de prosternare. Este vajib s petreac un timp ct s se spun de trei
ori Subhanallah. Este sunnet s se recite de trei ori Subhane rabbiyel
a'la. i este mustehab s se recite de cinci sau apte ori.
Ibni Abidin rahime-hullahu teala relateaz, (Cnd se face
prosternarea mai nti se vor aeza pe sol cei doi gennchi, apoi cele
dou mini, nasul i apoi fruntea. Degetele mari vor fi n dreptul
urechilor. La afi'i minile se vor aeza n dreptul umerilor. Este farz
ca cel puin cte unul dintre degetele de la picioare s ating solul.
Locul prosternrii trebuie s fie tare, astfel nct capul s nu se afunde.
Un covor, o rogojin sau orz rspndit pe jos vor servi acestui scop.
Masa, canapeaua, maina care sunt pe sol vor substitui solul. Samarul
i lucrurile asemenea ce se afl pe animal nu vor substitui solul. La fel
ca i covorul, rogojina, materialul legate sau agate de leagne,
copaci sau stlpi i suspendate n aer.Prosternarea nu va fi sahih pe
141

materiale alunecoase precum orezul, porumbul, seminele de in ntinse

pe jos. n schimb dac sunt n saci va fi acceptat. Dac nivelul locului
unde se face prosternarea este mai nalt cu jumtate de 'zra, adic
doisprezece degete lime [25 centimetri] fa de locul unde avem
genunchii, rugciunea va fi sahih, ns va fi mekruh. n timpul
prosternrii coatele vor fi deprtate de corp, iar abdomenul de coapse.
Degetele de la picioare vor fi ndreptate ctre direcia de rugciune.
Aa cum este sunnet ca atunci cnd ne aplecm la ruku s inem
clciele apropiate, tot aa i la sejde se vor ine apropiate.
Atunci cnd femeia i ncepe rugciunea i va ridica minile n
dreptul umerilor. Minile nu-i vor iei din mneci. i va aeza minile
pe piept cu palma dreapt deasupra minii stngi. La ruku se va apleca
uor i nu va avea spatele i capul drept la acelai nivel. Att la ruku
ct i la prosternare ea nu-i va deschide degetele ci le va ine lipite.
i va aeza palmele pe genunchi i i va ndoi uor genunchii. Nu i
va cuprinde genunchii cu palmele. n timpul prosternrii i va aeza
antebraele aproape de abdomen. i va lipi abdomenul de coapse. La
teehhud (poziia de edere) se va aeza scondu-i picioarele n
partea dreapt. i va ndrepta degetele de la mini ctre genunchi.
[Brbaii de asemenea nu-i vor cuprinde genunchii.] i va ine
degetele lipite. Este mekruh s mplineasc rugciunea n grup ntre
ele sau n grup cu brbaii sub conducerea unui imam. Nu este farz
pentru ele s mplineasc rugciunea de srbtoare i pe cea de Vineri.
Va rosti n liniteTekbir-i terik, ce se rostesc dup rugciunile
obligatorii din timpul Srbtorii Sacrificiului. Nu este mustehab s
mplineasc rugciunea de diminea, trziu. Nu vor rosti rugile din
timpul rugciunii cu voce tare. Aici se ncheie traducerea din Ibni
Abidin). n comentariul la cartea Ebah, Hamevi rahime-hullahu
teala spune: Este o fapt neagreat, aproape de interzis ca femeile s
i rad sau s i taie foarte scurt prul din cap, ori s i ndeprteze
prul capilar prin utilizarea unui produs chimic. [Reiese c este permis
s i scurteze prul pn n dreptul urechilor cu condiia s nu semene
142

cu brbaii.] Este mekruh pentru femei s recite ezanul sau ikamet.

Femeia nu poate pleca n cltorie fr a fi nsoit de soul ei sau o
persoan mahrem. (adic cu care i este interzis s se cstoreasc). n
pelerinaj nu-i va dezveli capul. Va face sa'yntre Safa i Meve, chiar
dac este la menstruaie. Va efectua tavaf (nconjurarea Kaabei) fiind
la distan de Kaaba. Nu va spune hutbe (predic inut la amvon n
timpul rugciunilor de vineri sau de srbtoare). Deoarece este
acceptat c vocea sa este avret. n timpul pelerinajului va purta mest.
Femeia nu se va putea altura brbailor n transportarea unei persoane
decedate. Dac devine murted nu va fi ucis. Mrturia ei nu va fi
acceptat n procese referitoare la pedeapsa numit had sau ksas. Nu
va face i'tikaf n moschee. Este permis s i vopseasc minile i
picioarele cu henna. [Nu va folosi oj.] n cazurile de motenire,
mrturie i ntreinerea rudelor nevoiae este jumtatea brbatului. O
femeie cstorit i cast nu va fi chemat la tribunal, ci judectorul
sau ajutorul acestuia se va deplasa la locuina femeii. Femeia tnr nu
va saluta, nu va oferi condoleane i nu va spune nimic unui brbat
strin care strnut i de asemenea nu va rspunde dac un brbat
strin i va adresa ei acestea. Nu va rmne singur cu un brbat strin
ntr-o camer. Aici ia sfrit traducerea noastr din Hamevi.
Este vajib s se stea n ka'de-i ula (prima poziie de edere din
cadrul rugciunii) i este farz s se stea n ka'de-i ahire (ultima poziie
de edere din cadrul rugciunii). Este vajib s se recite Ettehiyyatu n
timpul ultimei poziii de edere.
Este sunnet s se recite salavat doar n timpul ultimei poziii de
edere a rugciunilor obligatorii, vajib i primele rugciuni
tradiionale a rugciunii de amiaz i a celei de Vineri i n ambele
posturi de edere ale celorlalte rugciuni [cum ar fi cele patru uniti
de rugciune tradiional a rugciunilor de dup-amiaz i noapte].
Este vajib s se rosteasc cuvntul Selam (Es-selamu aleykum ve
rahmetullah). i este tradiie s se priveasc n timpul selam-ului ctre
cei doi umeri. Privitul cu atenie este mustehab.
143

De asemenea perfeciunea rugciunii este condiionat de

evitarea a ceea ce este haram, huu i takwa i ndeprtarea de ceea ce
este malaya'ni i terk-i kesel i ibdad. Huu reprezint teama de Allahu
azim-u-an; takwa nseamn s i fereti toate cele nou membre de
haram i mekruh; s te ndeprtezi de malaya'ni reprezint
ndeprtarea de discuiile i aciunile care nu aduc nici un folos nici n
aceast lume, nici n cea de apoi; terk-i kesel nseamn s evii lipsa
de zel n mplinirea tuturor actelor din cadrul rugciunii; ibdad
nseamn s prseti orice aciune de care te ocupi, n momentul n
care auzi chemarea la rugciune i s te alturi grupului pentru
rugciune.
Exist ase lucruri a cror respectare este important n cadrul
rugciunii: ihlas, tefekkur, havf, reja, ruyet-i taksir, mujahede.
Ihlas nseamn s fi sincer n intenie, adic s mplineti actele
de adorare doar pentru mulumirea lui Allahu teala.Tefekkur nseamn
s reflectezi asupra chestiunilor din cadrul rugciunii; havf nseamn
s te temi de Allahu teala; reja reprezint sperana n mila lui Allahu
teala; ru'yet-i taksir nseamn recunoaterea unei persoane a
imperfeciunii sale; mujahede reprezint lupta pe care fiecare o d cu
diavolul i cu propriul nefs.
Cnd se recit chemarea la rugciune, Ezan- Muhammedi,
trebuie s ne gndim c Israfil aleyhisselam sufl din trmbi; cnd
ne ridicm pentru abluiune s ne gndim c ne ridicm din mormnt;
n timp ce mergem ctre moschee s ne gndim c mergem ctre locul
de adunare, maher; cnd muezzinul rostete kamet, iar oamenii se
aeaz n rnduri pentru rugciune, s ne gndimc oamenii se vor
aeza la locul adunrii n 120.000 de rnduri, dintre care 80.000 vor fi
comunitatea Profetului nostru, iar celelalte 40.000 vor fi ale celorlali
profei. n timp ce l urmezi pe imam n rugciune, cnd se recit
Fatiha-i erife s ne gndim c avem n dreapta Raiul i n stnga
Iadul, n spatele meu st Azrail aleyhisselam , iar n faa nostr avem
144

Beytullah i mormntul, iar sub picioare podul Srat. Oare vor fi

uoare ntrebrile mele? Oare mi vor fi faptele coroan pe cap i
tovari lumin n mormnt? Ori nu vor fi acceptate i mi vor fi
aruncate n fa precum o crp nvechit?
Trectoare sunt toate binecuvntrile tale, o lume josnic!
Furtunile morii distrug ntreaga ta glorie.

EZAN-I MUHAMMEDI
Chemarea la rugciune
Urmtorul text reprezint traducere din cartea Durr-ul-muhtar i
din comentariul acesteia, Ibni Abidin:
Recitarea unor anumite cuvinte transmise n crile de ilmihal,
de ctre persoane cu judecat, ntr-un anume mod reprezint Ezan-i
Muhammedi. Adic trebuie ca persoana ce face chemarea la rugciune
s urce n minaret i s recite n picioare, n arab. Recitarea n alte
limbi, chiar dac se nelege sensul, nu se consider ezan. Chemarea la
rugciune se recit cu scopul de a anuna cele cinci timpuri de
rugciune zilnice. Este tradiie cu obligativitate continu pentru
brbai s recite ezanul n afara moscheii, ntr-un loc nalt. Pentru
femei este mekruh s recite chemarea la rugciune i ikamet. Cci este
haram pentru femei s i fac auzite vocile brbailor na-mahrem
(adic cu care se pot cstori).
Muezzinul (persoana care face chemarea la rugciune) trebuie s
recite n afara moscheii, ntr-un loc nalt, cu voce tare, suficient ca
vecinii s l aud. Nu este permis s ipe foarte tare. Cnd pronun
Ekber, se va opri la ultima liter ca i cum aravea jezm, sau va
continua ca i cum ar avea ustun (liniu oblic aezat deasupra unei
litere ce face ca litera respectiv s se citeasc urmat de vocala e sau
a). Nu se va citi cu otre (semn sub form de bucl care aezat deasupra
145

unei litere face ca litera s se citeasc urmat de vocala u). Nu este

permis recitarea adugnd la nceputul sau sfritul cuvntului litere
sau sunete ce vor prelungi astfel nct s se recite ca i cum s-ar cnta
o melodie. Nici ascultarea unui ezan recitat astfel nu este permis.
Este sunnet s se ntoarc faa ctre dreapta i respectiv stnga, cnd
se pronun salat i felah.Picioarele i pieptul nu se vor ntoarce din
direcia de rugciune. Ori se va recita n minaret efectund un nconjur
al acestuia. Primul minaret a fost construit de hazreti Mu'aviye.
Deasupra moscheii trimisului lui Allah se construise o platform
nalt. Hazreti Bilal-i Habei urca pe aceast platform i fcea
chemarea la rugciune. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem i-a poruncit lui Bilal s i pun degetele pe urechi.Dac ntre
timp vorbete, va trebui s reia recitarea. Este permis recitarea a mai
multor persoane mpreun. ns nu va fi sahih dac o parte dintre
acetia nu recit o parte pe care ceilali au recitat-o. Este mekruh
aproape de interzis s se recite ezanul stnd. Este sunnet ca muezzinul
s fie salih, s cunoasc timpurile i tradiiile ezanului, s recite zilnic
n mod continuu, s recite fr plat, pentru mulumirea lui Allahu
teala. Este permis s fac ezanul i constra cost. Ezanul recitat de un
copil de vrst mic ce nu poate discerne binele de ru, nu va fi
acceptat. Deoarece vocea acestuia este precum ciripitul unei psri sau
sunetul unui instrument. [De aceea nu este sahih s se redea ezanul
sau ikamet prin difuzor. Nu se poate avea ncredere n ezanul redat de
o persoan fask i repetarea de ctre acesta a tekbirurilor rostite de
imam n rugciune. Recitarea acestuia este mekruh. Este esenial ca
muezzinul s tie c a recitat ezanul la timpul potrivit i c celelalte
persoane i-au mplinit rugciunea la timp. Dac cineva i mplinete
rugciunea ndoidu-se de intrarea timpului acesteia, chiar dac dup
mplinirea rugciunii reiese c i-a mplinit rugciunea la timp, aceasta
nu va fi sahih. Rugciunea mplinit conform orarului realizat de
necredincioi sau fask nu va fi sahih. n legtur cu calendarul folosit
n regiunile non-musulmane va trebui s consulte un musulman n care
146

are ncredere c este salih i nvat pe care s l ntrebe dac acel

calendar este corect.] Presupunnd c ezanul conform tradiiei
profetice se red n mai multe locuri simultan i le auzi pe toate, vei
repeta doar pe primul auzit i dac este de la moscheea pe care o
frecventezi va trebui s te alturi grupului n rugciune. Trebuie s
spun i cei ce recit Coran. Cei ce mplinesc rugciunea de
nmormntare, cei ce se afl la toalet, cei care se afl la mas, cei ce
se afl la mesjid, cei ce nva i cei i nva pe alii nvturile
religioase nu sunt nevoii s repete ezanul. Chemarea la rugciune ce
nu este n limba arab sau cea ce se recit ntr-o manier ce seamn
mai mult cu o muzic nu sunt n conformitate cu tradiia Profetului.
Este mustehab ca cel ce st s se ridice la auzul ezanului, iar cel ce se
afl n mers s se opreasc. n capitolul despre jurmnt se declar
dup cum urmeaz, (Este vajib asupra conducerii unei ri s
construiasc n fiecare localitate, n fiecare cartier moschei. Acestea se
vor construi din bugetul statului. Este vajib ca n cazul n care
guvernul se afl n imposibilitatea construirii lor, musulmanii s le
construiasc.)
[Se observ astfel c dac se urmeaz modul de via islamic, sar construi o moschee n fiecare cartier, s-ar auzi chemarea la
rugciune n fiecare cartier i fiecare i-ar auzi chemarea la rugciune
din cartierul su.Atunci nu ar mai fi nevoie ca muezzinul s strige
foarte tare i nici s foloseasc difuzorul. Difuzorul este o inovaie ce
duce la prsirea tradiiilor ezanului. Este un mare pcat s se
foloseasc aceast inovaie n citirea ezanului i n mplinirea
rugciunii. Este un motiv i pentru alterarea actelor de adorare. De
aceea comisia nsrcinat cu deliberarea i studiul de lucrri religioase
al Direciei de chestiuni religioase (Diyanet ileri) a adoptat hotrrea
737/ 1.12.1954, articolul 15, care prevede, ( Este strict interzis
instalarea difuzoarelor n mihrab. n cazul n care congregaia de
musulmani ce mplinesc rugciunea n acea moschee este prea
numeroas astfel nct tekbirurile i tesmi'i rostite de imam nu vor
147

putea fi auzite, unul dintre muezzini i/sau un altul mai departe i pot
asuma obligaia de a transmite spusele sale.) Este explicat n detaliu n
capitolul care se ocup de sejde-i tilavet din cartea El-fkh-u alelmezahib-il-erbe'a i de asemenea n capitolul despre muzic i
melodie din cartea Seadet-i Ebediyye c ezanul i Coranul care sunt
redate la difuzor, radio sau caset nu sunt voci umane ci un sunet
instrumental produs de aparatele electrice i magnetice activate de
ctre cel ce recit i se presupune c ar fi vocea acestuia, dei nu este
vocea uman original. Ezan- Muhammedi impus de Islam trebuie s
fie vocea unui musulman salih. Sunetul ce iese dintr-o eav nu
reprezint ezanul. Elmalili Hamdi efendi rahime-hullahu teala unul
dintre adevraii savani ai secolului nostru spune n cel de-al treilea
volum al crii sale de comentarii, la pagina 2361, (Dup cum se vede
poruncile referitoare la ascultare i tcere au fost impuse n cazul
aciunii de kraat. Kraet este o activitate lingvistic opional i este
realizat prin respectarea locurilor prevzute de articulare i intonat
n asociere cu intenie i nelegere. De fapt, chiar actul nfptuit de
Gebrail aleyhisselam nu era kraet n sine ci mai mult un act de a face
pe cineva s efectueze kraet. Actul divin efectuat de Allahu teala a
fost un act de revelaie i de creare a actului de kraet. Prin urmare
vocile provenite din nite obiecte nensufleite nu poate fi numit
kraet; aa cum nu putem numi kraet nici un sunet reflectat de o
suprafa.De aceea savanii n fkh au declarat c ecoul unui kraet
efectuat nu ar trebui numit kraat propriu zis i c nu necesit
executarea unei prosternri tilavet. Aa cum studiul n linite al unei
cri nu este o activitate de kraat, tot astfel ecoul unui sunet care este
produs nu reprezint o activitate de kraat, iar ascultarea lui nu este
ascultarea unui kraat, ci ascultarea unui sunet sau a unui iuit. Prin
urmare, sunetul sau vocea emis de un gramofon sau radio, care red
vocea unei persoane ce citete sau recit Coranul este ecoul sau
reproducerea unui kraat i nu aciunea n sine, astfel c nu se impune
regula de ascultare i tcere. Cu alte cuvinte este vajib s ascultm n
148

linite versetele din Coran care sunt citite sau recitate n actul de kraat
i nu cele care sunt reproduse de aparate. Totui, faptul c nu este
vajib sau mustehab ascultarea lor nu nseamn c nu este permis
ascultarea lor sau c este vajib s nu se asculte. Cci audiia Coranului
la radio i reproducerea versetelor din Coran prin intermediul
radioului sunt dou lucruri diferite. Este evident c este ceva
nejustificat s se transmit Coranul la radio sau s fie transmis prin
instrumente muzicale. De fapt, chiar dac citirea Coranului este un act
de apropiere fa de Allahu teala, citirea lui n locuri duntoare este o
aciune necorespunztoare. Cu toate acestea, n cazul n care aceast
aciune necorespunztoare are loc, a nu sculta va fi un act mai vinovat
dect a asculta. Spre exemplu, cel ce citete Coranul n baia public
fptuiete un pcat. Cu toate acestea nu primeti rsplat dac nu
asculi atunci cnd este citit. Aa cum ascultarea ecoului unui kraat al
Coranului transmis prin radio sau gramofon nu este o datorie pentru
noi s nu credei c neascultarea sa ar fi. Pentru c dei nu este kraat
este asemntor. Deoarece este ceva indicativ pentru kelam- nefsi.
Prin urmare, dei nu este vajib sau mustehab ca ascultarea kraatului
propriu zis, este permis sauchiar ludabil, de fapt lipsa de respect nu
este permis. Musulmanul ce se afl ntr-o astfel de situaie este ca i
musulmanul ce se afl n faa unei pagini din Coran care a fost pus
ntr-un loc nedemn de ea. Datoria sa religioas este s ia acea pagin
din Coran i s o pun ntr-un loc demn de sfinenia sa, n loc de a
trece cu indiferen.)]
Este scris n multe cri de fkh, cum ar fi Kadhan c, (Este
sunnet s se citeasc ezanul. Deoarece este unul dintre caracteristicile,
simbolurile religiei islamice, n cazul n care locuitorii dintr-un ora
sau cartier nu citesc ezanul, conducerea rii va trebui s i oblige s
reia citirea ezanului. Muezzinul trebuie s cunoasc direcia de
rugciune i timpurile rugciunilor. Deoarece ezanul se recit de la
nceput pn la sfrit stnd ndreptat ctre Qibla, aceasta fiind o
tradiie a profetului. Ezanul se citete pentru a marca nceputul
149

timpurilor de rugciune i deschiderea postului. Astfel citirea ezanului

de ctre o persoan ce nu cunoate aceste lucruri sau de ctre un
fask,va cauza sediiune, nenelegere. Este mekruh ca persoana aflat
n stare de ebrietate, copilul ce nu a ajuns la pubertate, nebunul,
persoana aflat n stare de impuritate i femeia s citeasc ezanul. n
astfel de cazuri muezzinul va trebui s reia ezanul.[Citirea,
organizarea citirii i ascultarea de mevlid atrage recompens. ns i
este interzis femeii s i fac auzit vocea brbailor strini (cu care
se poate cstori) i acetia s o asculte recitnd mevlid, ezan, cntnd
sau vorbind mai mult dect este necesar. Femeia trebuie s citeasc
doar pentru femei, nenregistrndu-i vocea pe casete, la radio sau
televiziune.] Dei este mekruh s citeti ezanul stnd, sau n lipsa
abluiunii, n ora clare pe animal,acestea nu vor fi recitite. Ezanul se
va efectua n minaret sau n afara moscheii. Nu se va citi n moschee.
Este mekruh s se recite ezanul cntnd melodios i prelungind
silabele, astfel nct s distorsioneze cuvintele. Nu se va recita ezanul
n alt limb dect araba.) n cartea Hindiyye se afirm, (Este mekruh
ca muezzinul s ridice vocea mai mult dect i st n putere). Ibni
Abidin rahime-hullahu teala afirm, (Este sunnet ca muezzinul s
urce ntr-un loc nalt pentru a da ezanul, pentru a fi auzit de departe.
Este permis ca mai muli muezzini s recite ezanul mpreun.) Din
aceste scrieri ale nvailor reiese c este bid'at s se citeasc ezanul
sau kamet la difuzor i s se mplineasc rugciunea la difuzor.
mplinirea unui act bid'at este un mare pcat. ntr-un hadis se
relateaz: Celui ce mplinete ceva bid'at nu i se va accepta nici un
act de adorare.Chiar dac vocea ce se aude din difuzor seamn
foarte bine cu vocea uman, nu este vocea uman n sine. Este sunetul
produs de micarea particulelor magnetice. Deci nu este vocea unei
persoane ce st n picioare, la nlime. De asemenea este pcat faptul
c difuzoarele sunt aezate n dreapta, stnga i n partea din spate a
acoperiului minaretului, astfel nct sunetul nu este transmis ctre
direcia de rugciune. De asemenea nu este nevoie de sunetul metalic,
150

deranjant al difuzorului i nici ca sunetul s ajung foarte departe.

Deoarece este vajib s se construiasc moschei n fiecare cartier.
Atunci s-ar recita chemarea la rugciune n fiecare cartier i ar fi
auzit din fiecare cas. n afara de asta Ezan- jawk este permis. Ezan jawk nseamn ca mai muli muezzini s recite ezanul mpreun.
Vocile umane emoionante se vor face auzite de departe, vor nfiora
inimile i spiritele, mprosptnd credina. [Muezzinul i imamul vor
recita ezanul, respectiv versetele din Coran cu vocile lor naturale,
sufiecient de tare doar pentru a fi auzite de musulmanii din jurul
moscheii i respectiv de grupul de musulmani din interiorul moscheii.
Este mekruh s se foreze pentru a le fi auzite vocile de departe.i de
aici reiese c nu este nevoie s foloseasc difuzoare.] Pe scurt sunetul
ce este redat prin acea conduct numit difuzor nu este ezan. Sunetul
redat de muezzin reprezint Ezan- Muhammedi. Marele savant
islamic, Ebu Nuaym Isfehani relateaz ntr-un hadis citat n cartea sa
Hilyet-ul-evliya: Sunetul ezanului ce provine dintr-un instrument
muzical este ezanul diavolului. Cei ce recit astfel sunt muezzinii
diavolului.
n hadisuri se relateaz: n apropierea Zilei de Apoi Coranul
va fi citit i recitat prin mizmar (fluier, caval i orice instrument
muzical de suflat) i Va veni o vreme cnd Coranul va fi citit
prin mizmar. Nu va fi citit pentru Allah ci pentru plcere i
Exit muli oameni care citesc Coran i Coranul i blestem.
Va veni o vreme cnd muezzinii vor fi cei mai ri dintre
musulmani i Va veni o vreme cnd Coranul va fi citit prin
mizmar. Allahu teala i va blestema pe cei ce vor citi astfel.
Difuzorul este de asemenea un mizmar. Muezzinii ar trebui s se
team de aceste hadisuri i s nu mai recite ezanul prin difuzor. Unii
ignorani religioi afirm c difuzorul este benefic deoarece face ca
sunetul s ajung departe. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem a spus: mplinii actele de adorare aa cum ai vzut la
mine i la companionii mei! Cei ce aduc modificri n actele de
151

adorare sunt bid'at ehli.Cei ce mplinesc acte bid'at vor merge cu

siguran n Iad. Actele lor de adorare nu vor fi acceptate.Nu este
corect s spun c adaug actelor de adorare lucruri folositoare. Astfel
de afirmaii sunt minciuni ale dumanilor religiei. Dac o modificare
va fi sau nu util vor nelege doar nvaii islamici. Aceti mari
nvai sunt numii mujtehid. Acetia nu vor modifica nimic pe cont
propriu. Ei vor ti dac o modificare sau o adugare va fi bid'at. n
privina recitrii ezanului cu mizmar (difuzor) s-a acceptat n
unanimitate ca fiind bid'at. Inima omului este calea care l cluzete
pe om ctre mulumirea i iubirea lui Allahu teala. Inima este din
creaie ca o oglind pur. Actele de adorare cresc puritatea inimii i o
lustruiesc. Inovaiile i pcatele o nnegresc. Astfel c nu va mai putea
primi lumina divin i feyz. Musulmanii salih simt acest lucru i se
ntristeaz. Ei nu doresc s pctuiasc i i doresc ca actele lor de
adorare s fie numeroase. i doresc s mplineasc mai mult dect
cele cinci rugciuni zilnice. Pctuirea i se pare sinelui plcut i util.
Toate pcatele i inovaiile i dau putere sinelui, dumanul lui Allahu
teala. Astfel este i recitarea ezanului prin difuzor. Rauf Ahmed, unul
dintre califii lui Abdullah-i Dehlevi spune n prefaa crii Durr-ul
me'arif, (Este interzis citirea Coranului i mplinirea celorlalte datorii
prin mizmar.) Tot astfel este i recitarea ezanului prin difuzor.
[n crile afi'i El-mukaddimet-ul-hadremiyye i Envar se
declar, (Pentru ca urmarea n rugciune a imamului pentru persoana
care se afl n afara moscheii, conform orientrii afi'i, s fie sahih,
trebuie s vad i s aud imamul i nu trebuie ca ultimul rnd s fie la
o distan mai mare de 300 'zra (3000,42=126 metri) de imam).
Rugciunea mplinit urmnd un imam a crui imagine se vede la
televizor i a crui voce se aude tot la televizor nu va fi sahih nici
conform orientrii hanefi, nici celei afi'i. S implici n actele de
adorare ceva ce nu exista pe vremea selef-i salihin reprezint un act de
bid'at. Din versetul 114 al surei Nisa reiese c cei ce mplinesc acte
bid'at cum ar fi folosirea radioului, televizorului sau a difuzorului n
152

efectuarea ezanului i a rugciunii vor merge n Iad. Cci sunetul ce se

aude prin difuzor nu este ezanul n sine ci un sunet asemntor. Aa
cum i imaginea unei persoane n oglind sau pe hrtie, chiar dac este
identic nu este persoana n sine.]
NECESITILE (VAJIB) RUGCIUNII: Necesitile
rugciunii conform orientrii hanefi: Sub conducerea imamului nu se
va recita nimic altceva dect Subhaneke. Imamul i cel ce mplinete
rugciunea individual va recita o dat Fatiha-i erif la primele dou
uniti de rugciune obligatorie i la fiecare unitate de rugciune a
celorlalte rugciuni.Se va recita o sur scurt la primele dou uniti
de rugciune ale rugciunilor obligatorii de trei sau patru uniti i la
fiecare unitate a celorlalte rugciuni. n cazul rugciunilor de trei sau
patru uniti sura Fatiha se va citi la primele dou uniti. S treci de la
un farz la altul. S se recite sura Fatiha naintea surei scurte. S se stea
n ka'de-i ula (prima poziie de edere). Prosternrile s se fac una
dup alta. S se recite ruga Ettehiyyatu n cadrul celei de-a doua
poziii de edere. S se termine rugciunea cu sela.S se recite rugile
kunut n rugciunea vitr. n timpul rugciunii de srbtoare s se
rosteasc tekbirurile suplimentare. S se recite n oapt acolo unde se
cere acest lucru i s se recite cu voce tare acolo unde este cazul. S se
mplineasc rugciunea conform tadil-i erkan (ceea ce nseamns
rmi nemicat pentru o perioad de timp care s i permit s spui
"Subhanallah," n timpul ruku' i n timpul poziiei n picioare, dup
ndreptare de la poziia de ruk', n timpul celor dou prosternri i n
timpul ederii ntre cele dou prosternri). S mplineasc prosternarea
tilavet dac n timpul rugciunii recit versete ce necesit aceast
prosternare sau dac imamul le recit. S fac sejde-i sehv cnd este
153

necesar. n cadrul rugciunilor obligatorii de patru rekat s se ridice

imediat din prima poziie de edere dup recitarea rugii Ettehiyyat. S
urmeze imamul n toate cazurile. S mplineasc rugciunile n grup,
dac nu are un ozr (un motiv ntemeiat, dictat de Islam care l
mpiedic s fac un anumit lucru), conform unui kavl. S rosteasc
tekbir-i terik la sfritul fiecrei rugciuni obligatorii din cele 23,
ncepnd cu rugciunea de diminea din ziua premergtoare
Srbtorii Sacrificiului (Arefe) i pn la rugciunea de dup-amiaz a
celei de-a patra zi.
TRADIIILE (sunnet) RUGCIUNII: Tradiiile rugciunii
conform orientrii Hanefi:
Brbaii vor ridica minile n dreptul lobilor urechilor, iar
femeile n dreptul pieptului atunci cnd rostesc tekbir-i iftitah (s
rosteasc Allahu ekber la nceputul rugciunii) i nainte de a recita
rugile kunut. Atunci cnd rostesc aceste tekbiruri (la nceputul
rugciunii i nainte de ruga kunut) palmele vor fi ndreptate ctre
direcia de rugciune. n poziia kyam (poziia de stat n picioare)
ncheietura minii stngi va fi cuprins cu degetele minii drepte.
Femeile vor aeza mna dreapt deasupra minii stngi. Brbaii i
vor mpreuna minile sub ombilic, iar femeile n dreptul pieptului. Se
va recita Subhaneke, la nceputul primului rekat al fiecrei rugciuni,
indiferent dac face rugciunea singur sau n grup, sau dac este
imam. Imamul sau cel ce i mplinete rugciunea individual va
spune la primul rekat, dup Subhaneke, E'uzu i Besmele. De
asemenea att imamul ct i cel ce mplinete rugciunea individual va
spune Besmele nainte de ruga Fatiha, la toate unitile de rugciune.
Att imamul ct i grupul de rugciune i cel ce mplinete rugciunea
154

individual vor spune cu voce joas Amin la sfritul surei Fatiha,

cnd imamul spune Veled-dallin. Se va rosti tekbir cnd ne
aplecm la ruku'. La ruku' se vor aeza palmele pe genunchi cu
degetele deprtate. Se va spune de trei ori Subhane rabbiyel'azim la
ruku'. Tot n aceast poziie apul i trunchiul trebuie s fie la acelai
nivel. Imamul i cel ce mplinete rugciune singur vor spune
Semi'allahu limen hamidehn timp ce se ndreapt de la ruku'.Cel ce
mplinete rugciunea singur i cel ce se afla n grup vor spune
Rabbena lekel hamd. S spui Allahu ekber cnd cobori la
prosternare. La prosternare se va spune de trei ori Subhane rabbiyela'la. Se va rosti Allahu ekber cnd se ridic de la prima prosternare i
cnd se merge la cea de-a doua prosternare. n prosternare degetele
vor fi alturate, lipite. La prosternare brbaii vor avea genunchii pe
sol i coapsele deprtate de abdomen, iar femeile vor avea coapsele
lipite de abdomen. Se va rosti Allahu ekber cnd se va ndrepta de la a
doua prosternare. Brbaii vor sta pe piciorul stng i vor ine piciorul
drept n poziie dreapt. n timpul ultimei poziii de edere se va citi
ruga salevat. Rotirea capului n timp ce se d selam spre dreapta i
spre stnga. n timpul rugii Ettehiyyatu se vor aeza minile pe
marginea genunchilor i degetele se vor lsa libere. La prosternare
minile i degetele de la picioare vor fi ndreptate ctre direcia de
rugciune. n timpul prosternrii minile vor fi n dreptul urechilor.
Prosternarea se va face atingnd solul cu cele apte membre, simultan.
La ultimele dou rekat ale rugciunilor obligatorii de patru rekat s se
recite doar Fatiha. S se recite ezanul conform tradiiei profetului.
Brbaii s recite ikamet, indiferent dac fac rugciunea individual sau
n grup.

155

FAPTELE ACCEPTATE (mustehab) ALE RUGCIUNII:

Faptele acceptate ale rugciunii conform orientrii Hanefi:
n momentul cnd muezzinul rostete Hayye alessalah n cadrul
ezanului, grupul de rugciune se va ridica n picioare. n timpul tekbiri iftitah i tekbir-i kunut brbaii i vor atinge lobii urechilor cu
degetele mari de la mn. La kyam, cnd i mpreuneaz minile, i
vor strnge bine ncheietura. n poziia kyam vor privi la locul
prosternrii. La ruku' i prosternare se vor rosti rugile tesbih de cinci
sau apte ori. La ruku's priveasc ctre picioare. La ruku' s apropie
picioarele. Cnd se ridic la kyam s deprteze piciorul stng de cel
drept. S i lipeasc de sol mai nti nasul i apoi fruntea. La
prosternare s priveasc n ambele pri ale nasului. S priveasc
umrul n timp ce d selam. Persoana care se afla n stnga imamului,
cnd d selam, va face intenia de a saluta imamul, ngerii hafaza i
musulmanii din jama'at. Cel ce se afla n dreapta imamului va face
intenia de a saluta ngerii hafaza i jama'at-ul. Dac n stnga i n
dreapta nu se afla nimeni atunci nu va saluta dect ngerii hafaza. S
nu i tearg transpiraia n timpul rugciunii. S evite s tueasc i
s cate. Cnd st la tehiyyat s priveasc ctre coapsele sale. Imamul
se va ntoarce ctre grupul de musulmani, dup ce rugciunea s-a
sfrit.
REGULI DE COMPORTAMENT (adab) ALE RUGCIUNII:
1.-Att persoana care mplinete rugciunea individual, ct i
cea care mplinete rugciunea n grup va rosti la sfritul rugciunii,
Allahumme entesselamu ve minkes-selamu tebarekte ya zel-jelali
vel-ikram. Dup care va rosti de trei ori Estagfirullahel'azim ellezi

156

la ilahe illa huv elhayyelkayyume ve etubu ileyh. Aceasta este ruga

istgfar. Este permis s fie rostit i fr abluiune.
2- Dup aceea se va recita Ayet-el-kursi.
3.-Se va spune de 33 de ori Subhanallah.
4.-Se va spune de 33 de ori Elhamdulillah.
5.-Se va spune de 33 de ori Allahu ekber.
6.- Se va rosti o dat La ilahe illallahu vahdehu la erikeleh
lehul mulku ve lehulhamdu ve hve ala klli ey'in kadir.
7.-S ntind braele nainte, s deschid palmele n sus ctre
Ar, care este qibla rugii i s se roage sincer.
8.-Dac a fcut rugciunea n grup s atepte s fac mpreun
dua.
9.-S spun Amin la sfritul rugii.
10.- S i treac minile peste fa la sfritul rugii.
11.-Dup aceea s recite 11 Ihlas- erif, spunnd la nceputul
fiecreia Besmele. Acest act este recomandat ntr-un hadis relatat n
ultima pagin a primului volum din cartea Berika. Dup care se va
recita cte un Kule'uzu, 67 de Estagfirullah, completnd pn la 70
cu formula complet i de 10 ori Subhanallah ve bihamdihi
subhallahil'azim. n continuare se va recita versetul Subhane
Rabbike Acestea sunt scrise n cartea Merak-il-felah. ntr-un hadis
erif se relateaz, (Ruga fcut dup cele cinci rugciuni zilnice va
fi acceptat.) ns ruga trebuie fcut n oapt i cu o inim vigilent. Este mekruh ca rugile s se fac doar dup rugciuni, sau n
anumite perioade i rostind din memorie, ca pe o poezie, mereu
aceleai lucruri. Este snnet ca dup ce se termin ruga s se treac
minile pe fa. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem se ruga i
cnd nconjura Kaaba, dup mas i la culcare. La aceste rugi nu i
157

ntindea braele n fa inici nu i trecea minile peste fa. Rugile i

orice alt fel de pomeniri este bine s fie spuse n oapt. Este
mustehab s se recite rugile i rugile istifar avnd abluiune. Este
acceptat n unanimitate ca fiind interzis s se danseze, s se roteasc,
s se bata din palme, s se cnte din instrumente muzicale, precum
timpane, fluier, tobe sau instrumente cu coarde. Este de preferat ca
grupul de rugciune s se roage mpreun cu imamul, n linite, dar
este permis s se roage i separat sau s prseasc moschee fr s
rosteasc rugi. n fatwa din cartea Hindiyye se relteaz, (Este mekruh
pentru imam s rmn aezat dup ce a dat selam n cazul
rugciunilor ce au o rugciune tradiional final. Se va muta ctre
dreapta, stnga sau se va trage puin n spate i imediat i va mplini
rugciunea tradiional final. Sau se va retrage imediat ctre cas
unde i va mplini aceast rugciune. Jama'at-ul sau cel ce mplinete
rugciunea singur vor putea rmne pe loc s intoneze rugi. De
asemenea le este permis s se mute puin spre drepta, stnga sau n
spate i s mplineasc rugciunea tradiional final. Dup
rugciunile ce nu au rugciune tradiional final este mekruh ca
imamul s rmn cu spatele ctre direcia de rugciune, este bid'at.
Trebuie s se ridice s plece, sau s se ntoarc ctre grup, ori s
se ntoarc ctre drepta ori stnga.)
RUGA DE DUP RUGCIUNE:
Elhamdulillahi Rabbil'alemin. Essallatu vesselamu ala resulina
Muhammedin ve alihi ve Sahbihi ejma'in. Ya Rabbi! Accept
rugciunea pe care am mplinit-o! Binecuvnteaz-mi cu binefaceri
sfritul i binecuvnteaz-m n viaa de apoi! Hrzete-mi s pot
rosti Kelime-i tevhid la ultima mea rsuflare! Iart-mi i miluiete-mi
158

toate rudele mele moarte! Allahummagfir verham ve ente

hayrurrahimin. Teveffeni muslimen ve elhkni bissalihin.
Allahummagfir-li ve li-valideyye ve li-ustaziyye ve lilmu'minine vel
mu'minat yevme yekumul hisab. Ya Rabbi! Apr-m de rutatea
diavolului i a dumanilor mei i de rutatea sinelui meu pctos!
Binecuvnteaz-ne casa cu binefaceri i hran helal i binecuvntat!
Binecuvnteaz lumea islamic cu pace! Elimin i distruge dumanii
Islamului! Ofer ajutorul Tu divin musulmanilor ce se lupta cu
necredincioii! Allahumme inneke afuvvun kerimun tuhibbul afve
fa'fu anni. Ya Rabbi! Ofer-le sntate bolnavilor notri i uurare
celor necjii dintre noi! Allahumme inni es'elukesshate vel-afiyete
vel-emanete ve husnelhulk verrdae bilkaderi bi-rahmetike ya
erhamerrahimin. Ya Rabbi! Ofer-le prinilor mei i copiilor mei i
rudelor i prietenilor mei i tuturor frailor mei n religie viei
binecuvntate, un comportament frumos, mini luminate i sntate,
cluzire pe calea cea dreapt! Amin. Velhamdu-lillahi rabbil'alemin.
Allahumme salli ala, Allahumme barik ala, Allahumme Rabbena
atinaVelhamdulillahi Rabbil'alemin. Estagfirullah, estagfirullah,
estagfirullah, estagfirullahel'azim elkerim ellezi la ilahe illa huv elhayyel-kayyume ve etubu ileyh.
FAPTELE MEKRUH ALE RUGCIUNII:
1.-S se uite n ambele pri cu gtul ndoit.
2.-S se joace cu un obiect de pe el.
3.-S mture locul de prosternare cu mna, fr a avea un motiv
bun pentru a proceda astfel.
4.-Pentru brbai s-i in minile pe piept, cnd sunt n
picioare i n prosternare s in minile la nivelul pieptului.
159

5.-S-i trosneasc degetele.

6.-S stea cu picioarele ncruciate, sub el, fr a avea un ozr.
7.-S ridici unul din picioare n prosternare.
8.-S mplineasc rugciunea cu o hain att de murdar nct
nu ar purta-o n prezena superiorilor si.
9.-S mplineasc rugciunea ctre faa unei persoane.
10.-S mplineasc rugciunea ndreptat ctre foc.
11.-S aib pe corp sau pe haine, fotografii, imagini de fiine vii.
12.-S cati fr motiv.
13.-S mplineasc rugciunea fr a scoate minile din mneci.
14.-S stai precum cinii cu gambele ridicate, drepte.
15.-S nchizi ochii.
16.-S i ntorci minile de la direcia de rugciune.
17.-Cnd mplineti rugciunea n grup, s faci rugciunea pe
rndul din spate dei exist loc pe cel din fa. Dac exist o alt
persoan lng tine este tenzihen mekruh. Dac nu mai este nici o alt
persoan lng tine este tahrimen mekruh. Astfel c se consider c ai
omis ceva ce este vajib, iar rugciunea va trebui recuperat.
18.- S mplineti rugciunea ctre un mormnt, fr a avea ceva
(ce ar ine loc de barier) n fa.
19.-S mplineti rugciunea ndreptat ctre murdrie.
20.-Un brbat i o femeie s stea alturi i s mplineasc
rugciuni diferite.
21.-S mplineti rugciunea cnd simi c ai o urgen i trebuie
s mergi la toalet.
22.-S atingi solul mai nti cu minile, fr a avea un ozr,
atunci cnd dup ce te-ai ndreptat de la ruku' cobori la prosternare.

160

23.-S te scarpini de dou ori n timpul unui rukn (un rukn

ncepe la nceputul unei poziii de edere i se termin la nceputul
urmtoarei poziii de edere).(Dac n timpul unui rukn va ridica mna
i se va scrpina de trei ori rugciunea va fi fasid i va trebui
recuperat).
24.-S mearg la ruku'naintea imamului.
25.-S se ndrepte de la ruku' naintea imamului.
26.-S se prosterneze naintea imamului.
27.-S se ridice din prosternare naintea imamului.
28.-S se ridice sprijinindu-se de ceva, fr a avea un motiv.
29.-S-i ridice genunchii naintea minilor cnd se ridic din
prosternare.
30.-S i tearg praful de pe fa i de pe ochi.
31.-n mplinirea unui rekat s sar sura imediat urmtoare celei
citite n rekat-ul anterior.
32.-S recite aceeai sur n primul i al doilea rekat sau s
recite aceeai sur de dou ori n cadrul aceluiai rekat.(n rugciunile
nafile este permis).
33.-ntr-un rekat mplinit ulterior s recite sura dinaintea surei
recitate ntr-un rekat anterior.
34.-S recite n cel de-al doilea rekat trei versete mai mult dect
sura pe care a recitat-o n rekat-ul anterior.
35.-S se aplece sau s se ridice sprijinindu-se, fr a avea un
ozr.
36.-S alunge mute.
37.-S mplineasc rugciunea cu mnecile suflecate, cu umerii
i picioarele goale.
38.-S neglijeze s se acopere cnd se afl n aer liber.
161

39.-S mplineasc rugciunea ntr-un loc de trecere.

40.-S numere tesbih cu degetele la ruku'sau n prosternare.
41.-Imamul s se afle n mihrab ntr-un mod n care dac s-ar
trage perdeaua ar rmne total nuntru.
42.-Imamul singur s fie mai sus sau majos dect jama'at-ul cu
mai mult de un 'zra (un 'zra reprezint aproximativ jumtate de metru).
43.-Imamul s stea n alt parte dect n mihrab.
44.-S se rosteasc amin cu voce tare n timpul rugciunii.
45.-Ceea ce se citete n poziia kyam s se completeze la ruku'.
46.-Ceea ce se citete n ruku' s se completeze la kyam.
47.-S se stea pe un picior, fr ozr.
48.-S se legene n timpul rugciunii.
49.-S omoare pduchi sau alte asemenea, care nu muc.
50.-S miroas ceva n timpul rugciunii.
51.-S mplineasc rugciunea cu capul descoperit. n pelerinaj,
pelerinii mbrcai n ihram mplinesc rugciunea cu capul descoperit.
52.-S se mplineasc rugciunea cu braele descoperite.
53.-S mplineasc rugciunea cu picioarele goale. (Conform
unei declaraii, pentru femei este mekruh s mplineasc rugciunea n
picioarele goale.Conform celei de-a doua declaraii anuleaz
rugciunea.) n pagina 439 a crii Ibni Abidin este relatat c este
mekruh, cnd se intr ntr-o moschee, s se lase nclmintea n spate.
n cartea Berika se relateaz c este sunnet s i aezi
nclmintea n partea stng, nu n n fa sau n dreapta.
n cartea Tergib-us-salat se declar c este mekruh s se recite
rugi, printre care i unele rugi numite evrad, ntre rugciunea
obligatorie i rugciunea tradiional final.

162

FAPTE CARE ANULEAZ RUGCIUNEA: Conform

orientrii hanefi exist aproximativ 55 de fapte care mplinite
intenionat sau din neatenie anuleaz rugciunea:
1.-Rostirea vorbelor lumeti.
2.-Rsul att ct s aud el nsui.
3.-S faci ceva ce poate fi numit amel-i kesir.
4.-S neglijeze o obligaie, fr ozr.
5.-S neglijeze o obligaie involuntar.
6.-S plng cu voce tare pentru ceva lumesc.
7.-S tueasc, s-i curee gtul, fr ozr.
8.-S mestece gum de mestecat.
9.-S se scarpine de trei ori n cadrul unui rukn, sau s-i ridice
minile i s bat din palme.
10.-S fac musafaha (a da mna cu cineva).
11.-S nu rosteasc tekbir-i iftitah att de tare nct s se aud
singur.
12.-S nu recite att de tare nct s nu se aud singur.
13.-Cnd este strigat de cineva s spun La havle vela kuvvete
illa billahil-aliyyil azim sau Subhanallah, La ilahe illallah.
Rugciunea nu va fi anulat dac se spun cu intenia de a anuna c te
afi n rugciune. Cu toate acestea rugciunea se va anula dac intenia
a fost de a-i rspunde acelei persoane.
14.-S rspunzi la salut n mod voluntar.
15.-S simi gustul a ceva dulce precum zahrul, pe care l ai n
gur i sucul acestuia s i se duc pe gt.
16.-n cazul n care se mplinete rugciunea afar s deschid
gura i s i intre n gt picturi de ploaie sau ghea.
17.-S tragi hurile animalului de trei ori.
163

18.-S ridice mna de trei ori sau s omoare de trei ori, strivind,
purice, pduche sau alte asemenea.
19.-S rup trei fire de pr n decursul unui rukn.
20.-S rosteasc cuvinte monosilabice, precum uf, puf.
21.-Cnd i mplinete rugciunea fiind clare, ntr-o manier
potrivit Islamului, s mping de trei ori cu un picior, scria.
22.-S mping scria cu ambele picioare, o dat.
23.-S stea n faa imamului, la mplinirea rugciunii n grup.
24.-S se deplaseze un rnd, fr ozr.
25.-S i pieptene prul i barba.
26.-Brbatul i femeia s mplineasc rugciunea alturi, n
acelai rnd, sub conducerea imamului, cnd imamul a exprimat
intenia de a conduce rugciunea pentru brbai i femei. (Este permis
dac brbatul i femeia nu se afl n acelai rnd, sau dac sunt
desprii printr-o perdea. Este interzis fetelor i femeilor s ias afar
pentru a merge la moschee, sau din alte motive, cu capul i braele
descoperite, pe scurt cu poriunile corpului ce nu trebuie vzute,
expuse. Actele de adorare mplinite n acest mod nu vor fi
recompensate, ba chiar sunt mari pcate.)
27.-S ajui alt imam aflat n dificultate, n timpul rugciunii,
dect imamul tu. (Spre exemplu dac imamul ezit cnd recit
versetele, s recii n locul lui).
28.-Presupunnd c o femeie st pe un loc neocupat i ncepe
rugciunea, sub conducerea imamului, iar ntre timp vin ali brbai i
se formeaz alte rnduri, ce acoper i locul unde este femeia, astfel
nct aceasta este nconjurat de brbai ce mplinesc aceeai
rugciune, rugciunea celor trei brbai ce se afl n dreapta, stnga i
n spatele femeii se anuleaz.
164

29.-S mbrieze copilul.

30.-S mnnce sau s bea ceva.
31.-S nghit un rest de mncare, ce i-a rmas printre dini, ct
un bob de nut.
32.-S i mpreuneze ambele capete ale gulerului, s i scoat
cu mna acopermntul de pe cap, sau s l scoat i s l pun din
nou.
33.-S spun Inna lillahi ve inna ileyhi rajiun, cnd aude o
nenorocire.
34.-S spun Elhamdulillah cnd aude veti bune.
35.-Conform unei declaraii s spun Elhamdulillah cnd
strnut, n rugciune.
36.-S spun Yerhamukellah, cnd cineva strnut lng el.
37.- S spun Yehdikumullah cnd strnut altcineva.
38.-Brbatul s srute femeia ce face rugciunea.
39.-S se roage pentru ceva lumesc, precum aurul sau argintul,
n timpul rugilor din cadrul rugciunii.
40.-S i ntoarc pieptul de la direcia de rugciune. Exist
dou moduri de a afla direcia de rugciune. 1.- Cu ajutorul unghiului
direciei de rugciune. Pe hart dac se deseneaz o linie ntre Mecca
i un anumit ora, aceasta va fi linia direciei de rugciune.Diferena
acesteia ctre sud este unghiul direciei de rugciune i 2.- Cu ajutorul
timpului, orei Qibla. Persoana care se va ntoarce ctre soare la timpul
indicat n calendar ca fiind timpul Qibla va fi ntoars ctre direcia de
rugciune. Dac o mainrie a timpului este aezat cu faa ctre cer i
indicatorul orar ctre soare, linia de mijloc a unghiului dintre
indicatorul orar i ora 12 va indica sudul.
41.-S ridice ambele picioare de pe sol, n prosternare.
165

42.-S recite din Coran att de greit nct s i se schimbe

sensul.
43.-Femeia s i alpteze copilul.
44.-S i schimbe locul la cererea cuiva.
45.-S biciuiasc animalul de trei ori.
46.-S deschid ua nchis.
47.-S scrie ceva pn la trei litere.
48.-S i mbrace caftanul.
49.-S i aminteasc rugciunile restante, dac sunt mai puine
de ase.
50.-S fie ntors n alt direcie dect cea de rugciune, n timpul
rugciunii obligatorii mplinite (cu un ozr) n tren, pe vapor, pe
animal.
51.-S fie o povar pe animal.
52.-S devin apostat cu inima.
53.-S devin impur sau pentru o femeie s nceap menstruaia.
54.-Imamul s treac pe altcineva n locul su,creznd c i-a
anulat abluiunea.
55.-S recite Coran cu modificri att de mari n litere, nct s
schimbe sensul cuvintelor. [ Ibni Abidin rahime-hullahu
tealadeclar urmtoarele la nceputul explicaiilor sale asupra
tradiiilor rugciunii, (Rugciunea ce se mplinete urmnd pe cineva
care nu este n rugciune nu este sahih. Este mekruh pentru imam i
muezzin s ridice vocea mai mult dect este necesar pentru jema'at s
i aud. Cnd imamul i muezzinul vor spune tekbir-i iftitah pentru a
ncepe rugciunea vor trebui s i exprime i intenia de a ncepe
rugciunea. Rugciunea lor nu va fi sahih dac i vor exprima intenia
doar cu scopul de a fi auzii de jema'at. De asemenea nici rugciunea
166

celor ce i urmeaz nu va fi sahih. Este mekruh i bid'at ca muezzinul

s repete tekbir-urile rostite de imam, att timp ct vocea sa este auzit
de jema'at. Dei este mustehab s repete atunci cnd este nevoie, dac
va repeta ca i cum intoneaz o melodie, rugciunea sa va fi anulat.)
De aici reiese c folosirea difuzorului de ctre imam i muezzin pentru
a-i face auzite vocile ctre jema'at anuleaz rugciunile acestora, dar
i pe ale imamului i muezzinului. i este de asemenea o inovaie
urt. Actele bid'at sunt pcate mari. Este scris ntr-un articol din al
doisprezecelea numr al publicaiei El-muallim, editat de savanii
islamici indieni, din oraul Malappuram, din luna Rebiul-evvel 1406,
decembrie 1985 c nu este sahih s se mplineasc rugciunea urmnd
un imam n timp ce conduce rugciunea i a crui imagine i voce
apar pe televizor.]
Faptele care nu anuleaz rugciunea: Dac este un loc liber n
rndul din fa i treci acolo fcnd un pas sau doi; dac spune amin,
fr ca aceasta s fie un rspuns la vorbele cuiva; dac rspunde cuiva
la salut fcnd semn cu ochiul sau sprnceana; n cazul n care vine o
persoan i ntreab cte rekat-uri s-au mplinit i i arat acesteia
folosindu-se de degete, rugciunea nu se va anula.
Sensul lexical al cuvntului salat (rugciune) este de mil a lui
Allahu teala, rug de iertare din partea ngerilor i rug din partea
dreptcredincioilor. Sensul tehnic este de ef'al-i ma'lume i erkan-
mahsusa, n turc se numete namaz klmak, iar n romn mplinirea
rugciunii.Ef'al-i ma'lume sunt aciunile pe care le mplinim n afara
rugciunii, iar erkan- mahsusa reprezint aciunile din cadrul
rugciunii, care sunt specifice doar rugciunii.
ntr-o zi Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i-a spus
bucuros lui hazreti Ali keremallahu vejhehu ve radiyallahu anh, O,
167

Ali! Trebuie s respeci obligaiile, necesitile, tradiiile i faptele

acceptate ale rugciunii.Atunci unul dintre ensari a spus, O,
Resulullah! Ali tie deja toate acestea. Spune-ne nou despre virtuile
respectrii obligaiilor, necesitilor, tradiiilor i faptelor acceptate ale
rugciunii. i noi s ne comportm n consecin. Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: O, voi, comunitatea mea i
companionii mei! Rugciunea este ceea ce i face plcere lui
Allahu azim-u-an. Ceea ce le face plcere ngerilor. Este sunnah
profeilor. Este lumina divin a ma'rifet. Este cea mai bun fapt
(practic islamic). Puterea trupului.Este belugul rzk-ului. Este
lumina sufletului. Este primire rugii. Este mijlocire pentru ngerul
morii. Este lumin n mormnt. Este rspuns pentru Munker i
Nekir. Este baldachin deasupra voastr n Ziua de Apoi.Este
perdea ntre voi i Iad. V va trece podul Srat, precum fulgerul.
n Paradis v va fi coroan pe cap.Este cheia porii Paradisului.

VIRTUILE MPLINIRII RUGCIUNII N GRUP

Dac o persoan mplinete dou uniti de rugciune n grup i
alte douzeci i apte de uniti de rugciune individual, tot
recompensa pentru cele dou uniti de rugciune mplinite n grup va
fi mai mare.
ntr-o relatare se spune c dac ar mplini o mie de uniti de
rugciune individual i tot recompensa pentru cele dou uniti de
rugciune mplinite n grup va fi mai mare. mplinirea rugciunii n
grup are multe virtui. Dintre acestea menionm cteva:
1.- Cnd dreptcredincioii se adun ei vor nutri afeciune unii
fa de alii.
168

2.-Ignoranii vor nva de la cei nvai cunotinele despre

rugciune.
3.-Dac rugciunea unora nu va fi acceptat i a altora va fi
acceptat, datorit celor a cror rugciune a fost acceptat i
rugciunea celorlali va fi acceptat.
ntr-un hadis se relateaz: O, ummah mea i companionii mei!
Sunt dou ci pentru voi: una este Coranul , iar cealalt este
tradiia (sunnet) mea. Cel ce va urma alt cale diferit de acestea
nu face parte din comunitatea mea! [Abdulgani Nablusi rahimehullahu teala spune la pagina 99 a crii Hadika, (Allahu teala a
transmis o parte a Islamului prin Coran i o parte l-a transmis prin
sunnah Trimisului Su sallallahu aleyhi ve sellem. Sunnah
Profetului const n convingerile sale, n spusele, faptele sale,
comportamentul su i n tcerea sa fa de spusele i faptele cuiva
[care a fost interpretat ca acceptarea lui]). Acest hadis prezint cea
de-a doua surs din Edille-i er'iyye.]

IMAMAT N RUGCIUNE (n jama'at)

De asemenea exist patru tipuri de persoane care urmeaz
imamul n rugciune. Acetia sunt cunoscui sub numele de mudrik,
muktedi, mesbuk i lahk.
1.- Mudrik este persoana care rostete tekbir-i iftitah mpreun
cu imamul, adic ncepe rugciunea n acelai timp cu imamul.
2.-Muktedi este persoana care nu ajunge la tekbir-i iftitah.
3.-Mesbuk este persoana care ncepe rugciunea dup ce imamul
a mplinit unul sau dou uniti de rugciune.
169

4.-Lahk este persoana care a spus tekbir-i iftitah mpreun cu

imamul, dar ulterior i s-a anulat abluiunea i a fost nevoit s i-o
refac, dup care s-a alturat din nou imamului, n rugciune. Acesta
va proceda ca i nainte n mplinirea rugciunii, rostind doar tesbih
pentru ruku' i sejde, fr a recita. Dac nu a spus vreun cuvnt
referitor la chestiuni lumeti (n timp ce prsete moscheea pentru ai rennoi abluiunea) se consider la fel ca n cazul n care a evoluat
ntreaga rugciune sub conducerea imamului. ns trebuie s nu se fi
deprtat foarte mult de moschee pentru abluiune. Dac merge prea
departe, conform unor nvai islamici rugciunea sa va deveni fasid.
Dac o persoan care intr n moschee observ imamul la ruku'
i se grbete ca s ajung la ruku' i rostete tekbir-i iftitah n timp ce
se apleac la ruku', nu se consider c a urmat imamul n rugciune.
Dac n momentul cnd vine imamul este la ruku', iar el face
intenia de a-l urma i spune tekbir-i iftitah complet, n picioare, dup
care se apleac la ruku', unde va spune tesbih att timp ct imamul este
nc n poziia de ruku', se consider c a urmat imamul n acel rekat.
ns dac atnci cnd el se apleac la ruku' imamul se ridic se
consider c nu a ajuns la acel rekat.

TA'DIL-I ERKAN N RUGCIUNE

Conform imamului Eu Yusuf rahime-hullahu teala rugciunea
persoanei care neglijeaz tadil-i erkan voluntar n cinci locuri din
rugciune, se anuleaz.Conform tarafeyn (imamul a'zam Ebu Hanife i
imamul Muhammed) rugciunea nu este fasid. ns din cauz c s-a
neglijat voit un vajib va fi nevoie s se refac rugciunea. Dac
neglijena are loc din uitare va fi nevoie s se fac Sejde-i sehv.
170

26 de daune ce apar n urma neglijrii tadil-i erkan:

1.-Este motiv de srcie.
2.-nvaii Zilei de Apoi l vor ur.
3.-Va decdea din drepturi, astfel mrturia sa nemaifiind
acceptat.
4.-Locul n care i mplinete rugciunea va fi martor n Ziua de
Apoi mpotriva sa.
5.-Dac o persoan observ c o alta i mplinete rugciunea
fr a respecta tadil-i erkan i nu-i atrage atenia, va deveni pctoas.
6.-Va fi necesar ca acea rugciune s fie mplinit din nou.
7.-Va fi motiv pentru moarte n necredin.
8.-Va deveni houl rugciunii sale.
9.-Rugciunea mplinit astfel i va fi aruncat n fa,ca o
zdrean, n Ziua de Apoi.
10.-Va fi privat de mila lui Allahu teala.
11.-Va avea un comportament neadecvat n ruga ctre Alalhu
teala.
12.- Va fi privat de multe recompense inerente n rugciune.
13.-Va fi privat de multe recompense ce se ofer pentru alte acte
de adorare.
14.-Va face s merii Iadul.
15.-Va face ca i ignoranii care l vd s neglijeze tadil-i erkan.
De aceea mplinirea faptelor greite de ctre oamenii de religie vor
duce la o pedeaps mai grea pentru ei.
16.-Se va opune imamului su.
17.-Va omite tradiiile din intikalat (tekbirurile rostite cnd se
merge i se ridic de la ruku i sejde).
18.-Va suporta mnia lui Allahu teala.
171

19.-l va bucura pe diavol.

20.-Va fi departe de Paradis.
21.-Va fi apropiat de Iad
22.-i va chinui propriul nefs.
23.-i va murdri propriul nefs,
24.-i va chinui ngerii pe care i are n partea dreapt i n
partea stng.
25.-l va ntrista pe Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem.
26.-Va aduce prejudicii tuturor fiinelor. Cci din cauza
pcatelor sale nu va ploua, recoltele nu vor fi bogate, va ploua n
perioade nepotrivite, astfel c n loc de beneficii va aduce prejudicii.

RUGCIUNEA N CLTORIE
n cartea Ni'met-i islam se relateaz, (Este permis oriunde i
oricnd ca rugciunile opionale s se poat mplini stnd, chiar dac
persoana n cauz are puterea s le mplineasc n picioare. Dac face
rugciunea stnd la ruku' se va apleca cu corpul. La prosternare va
atinge solul cu capul. Totui dac mplinete rygciunile opionale
stnd, fr a avea un ozr, va primi jumtate din recompensele care se
ofer pentru rugciunea mplinit n picioare. Cele cinci rugciuni
tradiionale zilnice i rugciunea teravih sunt rugciuni opionale. Este
permis ca pe drum, adic n afara oraului, a localitii s se
mplineasc rugciunile opionale stnd clare pe animal. Nu este
obligatoriu s se ntoarc spre direcia de rugciune i nici s fac
ruku' i sejde. Va mplini rugciunea prin intenie. Adic pentru ruku'
i va apleca puin corpul. Iar pentru sejde se va apleca un pic mai
mult. Existena unei cantiti mari de murdrie pe animalul pe care se
172

va mplini rugciunea, nu va mpiedica rugciunea. Este permis pentru

persoana care obosete cnd mplinete rugciunea opional stnd,
sse sprijine de o alt persoan, baston sau perete. n schimb nu este
permis pentru cel care merge singur. Rugciunile obligatorii i vajib
pot fi mplinite pe animal, n afara zonei urbane, doar n prezena unui
ozr. Ozr se consider unul din urmtoarele cazuri: dac coboar de pe
animal exist riscul ca tovarii de drum s l prseasc i s rmn
singur, teama pentr viaa sa, pentru bunurile sau animalul su, teama
de hoi, pe jos s fie noroi i s nu poat s se urce napoi pe animal.
Dac este posibil va mplini rugciunea oprind i ntorcnd animalul
ctre direcia de rugciune. Dac nu este posibil va mplini rugciunea
n direcia de mers a animalului. Aceleai reguli se aplic n cazul unei
unei cutii acoperite ce se aeaz pe animal cu scopul de a transporta
persoane, numit mahmil. Dac animalul este oprit i se aeaz un
stlp sub mahmil, se va considera ca masa, canapeaua i se vor aplica
regulile mplinirii rugciunii pe sol.Atunci se va mplini n picioare,
ndreptat ctre Qibla.
Rugciunea pe vapor se mplinete n modul pe care l-a nvat
Jafer-i Tayyar de la Resulullah, cu ocazia cltoriei sale ctre Etiopia.
Pe corabia aflat n micare se vor mplini i rugciunile obligatorii i
cele vajib, fr a fi nevoie de existena unui ozr. Rugciunea poate fi
mplinit n grup, pe nav. n cazul corabiei n micare nu este permis
mplinirea rugciunii prin intenie ci se vor face ruku' i sejde. De
asemenea trebuie s se ntoarc spre direcia de rugciune. Cnd
ncepe rugciunea se va sta ndreptat ctre Qibla. n timp ce nava i
schimb direcia i persoana care face rugciunea se va ntoarce spre
Qibla. Pe nav este obligatorie i curarea murdriei (nejaset).

173

Conform orientrii Hanefi este permis i mplinirea rugciunii

obligatorii, stnd, fr a avea un ozr.
Nava care este ancorat n larg, dac se mic foarte puternic, se
va proceda ca n cazul unei nave n micare.Dac se mic uor se va
proceda ca n cazul navei ancorate la mal.n cazul navei ancorate la
mal rugciunile obligatorii nu vor fi mplinite stnd. Dac este posibil
s se ias pe uscat, nu este permis nici mplinire n picioare, ci va
trebui s se ias pe uscat i s se mplineasc rugciunea. Dac viaa,
bunurile sale se afl n pericol sau exist pericolul ca nava s se
deprteze, se va mplini rugciunea n picioare, pe nav. Aici ia sfrit
citatul nostru din Ni'met-i islam.
Ibni Abidin declar, (Rugciunea mplinit ntr-un vehicul cu
dou roi ce nu poate sta n echilibru, fr a fi legat de un animal, att
n staionare, ct i n deplasare se vor aplica regulile care se aplic n
rugciunea mplinit pe un animal.Vehiculul cu patru roi n staionare
este precum serir (mas, canapea).Atunci cnd este n micare,
rugciunea obligatorie va fi efectuat innd cont de aceleai ozr care
au fost menionate anterior n cazul rugciunii pe animal, vehiculul se
va opri i se va mplini rugciunea ctre Qibla.Dac nu poate opri
vehiculul va mplini rugciunea ca n cazul navei aflate n micare.)
Dac o persoan aflat ntr-o cltorie de lung distan (numit
seferi) nu poate sta jos n mijlocul de transport sau nu se poate
ndrepta ctre direcia de rugciune, la coborre va imita orientrile
afi' sau maliki i va mplini dou rugciuni mpreun. Pentru
bolnavul ce poate sta jos nu este permis s mplineasc rugciunea
stnd pe scaun sau fotoliu i prin intenie.Rugciunea n autobuz sau
n avion se va mplini la fel ca n main.Persoana care hotrte s
plece n cltorie i intenioneaz s se deplaseze pe o distan de trei
174

zile, adic 18 fersah=54 de mile[540,484=104 kilometri]de la

marginea oraului sau a satului, va deveni seferi imediat ce prsete
marginea localitii. Ibni Abidin a afirmat c o mil reprezint 4000
'zra, iar o 'zra este ct 24 de degete.[Un deget are 2 centimetri.n
orientarea afi' i n cea maliki, 16 fersah=48 mile=480,424000=80
kilometri.]
Venii s-mplinim rugciunea, s tergem rugina din inim,
Nu te poi apropia de allah dac nu mplineti rugciunea!
Unde se mplinete rugciunea toate pcatele dispar,
Omul nu poate fi nelept, dac nu face rugciunea!
n Coranul cel Sfnt Allah a ludat rugciunea,
A zis nu-i iubesc pe cei ce nu mplinesc rugciunea!
ntr-un hadis: Nu se vd semnele credinei la om,
Dac nu mplinete rugciunea!
Este pcat mare s nu-mplineti rugciunea
i nu va fi iertat cel care nu o va recupera!
Cel ce nu o ia n serios, va deveni necredincios,
Nu va putea fi musulman dac nu-i mplinete rugciunea!
Rugciunea cur inima, te ine departe de ru,
Nu poi fi fericit dac nu faci rugciunea!

VIRTUILE TEKBIR-I IFTITAH

175

Cnd o persoan face tekbir-i iftitah mpreun cu imamul

pcatele sale cad precum cad frunzele btute de vnt, din copaci,
toamna.
ntr-o zi pe cnd Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem
mplinea rugciunea, o persoan nu a ajuns la tekbir-i iftitah a
rugciunii de diminea. Acea persoan a eliberat un sclav. Apoi a
venit la trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i l-a ntrebat:
O, Resulullah! Eu nu am ajuns azi la tekbir-ul de nceput. Am
eliberat un sclav. Am primit eu oare o recompens egal cu cea pentru
iftitah tekbiri? Resulullah l-a ntrebat pe hazrtei Ebu Bekr
radiyallahu anh: Ce spui cu privire la acest tekbir-i iftitah? Ebu
Bekr-i Sddk a rpsuns: O, Resulullah! Dac a avea 40 de cmile i
toate patruzeci ar fi ncrcate cu giuvaieruri, pe care le-a oferi
nevoiailor, tot nu a putea atinge recompensa pentru tekbir-i iftitah
rostit mpreun cu imamul. Dup aceea Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem l-a ntrebat pe hazreti Omer radiyallahu anh: O,
Omer! Tu ce spui cu privire la tekbir-i iftitah?, iar acesta
rpsunse: O, Resulullah! Dac a avea cmile ct s umple distana
dintre mecca i Medina i toate ar fi ncrcate cu giuvaieruri pe care
le-a oferi nevoiailor, tot nu a putea atinge recompensa tekbir-i
iftitah mplinit cu imamul. Apoi Trimisul lui Allah l-a ntrebat pe
hazreti Osman: O, Osman tu ce spui n privina acestui tekbir-i
iftitah?. Osman- zin-nureyn radiyallahu anh rspunse: O,
Resulullah! Dac noaptea a mplini dou rekat de rugciune i la
fiecare rekat a recita Coranul n ntregime i tot nu a atinge
recompensa oferit pentru tekbir-i iftitah spus mpreun cu imamul.
Apoi Trimisul lui Allah l-a ntrebat pe hazreti Ali keremallahu
vejheh: O, Ali! Tu ce spui n privina acestui tekbir-i iftitah?,
176

iar acesta a rspuns: O, Resulullah! Dac toi necredincioii dintre

rsrit i apus m-ar ataca i Allahu teala mi-ar da putere s m lupt cu
ei i s i ucid, tot nu a putea atinge recompensa tekbirului fcut
mpreun cu imamul.
Dup care Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem spuse: O,
voi comunitatea i companionii mei! Dac cele apte ceruri i cele
straturi ale Pmntului ar fi hrtie i toate apele cerneal, iar toi
copacii ar fi creioane i toi ngerii ar fi scribi i ar scrie n
continuu pn n ziua de apoi nu ar putea termina de scris
recompensa tekbir-i iftitah fcut mpreun cu imamul.
i dac te-ai ntreba, Doar atia sunt ngerii creai de Allahu azimu-an?, iat rspunsul: n noaptea Miraj,cnd Resulullah a fost
nlat la cer, ngerii nconjurau Raiul, Iadul i beyt-i ma'mur i plecau.
Trimisul lui Allah sallalahu aleyhi ve sellem l-a ntrebat pe gebrail
aleyhisselam: O, Gebrail, fratele meu! ngerii care nconjoar
beyt-i ma'mur nu se mai ntorc. Unde se duc?. Gebrail
aleyhisselam spuse: O, tu cel preiubit de Allah! De cnd am fost
creat i pn acum nu am vzut ca ngerii care viziteaz beyt-i ma'mur
s se mai ntoarc. Celor ce trec o dat pe aici nu le va mai veni rndul
pn n Ziua de Apoi.
Cnd o persoan rostete E'uzu Besmele n cadrul rugciunii,
Allahu teala i ofer attea recompense ct numrul firelor de pr de
pe corp (adic foarte multe). Cnd recit Fatiha, Allahu teala i ofer
recompensa unui pelerinaj acceptat. i cnd se apleac la ruku', Allahu
teala i ofer recompensa a multe mii de bani de aur oferii ca
milostenie, iar cnd rostete, conform tradiiei, de trei ori tesbih,
Allahu teala i ofera recompens ca i cum ar fi citit toate cele patru
cri divine i cele 100 de suhuf. Cnd va spune Semi'allahu limen
177

hamideh, Allahu teala l va sclda pe robul su n izvorul milei Sale.

Cnd robul se va prosterna, Allahu teala i va oferi recompense
ct numrul tuturor oamenilor i djinilor la un loc. Cnd va rosti de
trei ori tesbih, n cadrul prosternrii, Allahu teala i va oferi foarte
multe recompense, dar nu au fost menionate dect cteva:
Allahu teala i va oferi recompense ct greutatea Ar-ului i
Kursi mpreun. Allahu teala i va ierta pcatele. Cea dea treia
recompens va fi cnd robul va muri, Mikail aleyhisselam va veni
continuu, n mormntul su, pn n Ziua de Apoi. Mikail
aleyhisselam l va lua pe rob pe aripa sa, va mijloci pentru el i l va
duce n cel mai nalt Paradis.
Cnd va sta n ka'de-i ahire Allahu teala i va oferi recompensa
musulmanilor nevoiai, dar rbdtori (fukara-i sabirin).
Fukara-i sabirin vor intra n Paradis cu 500 de ani mai devreme decr
agniyay-i akirin (musulmanii bogai i recunosctori). Acetia
vzndu-i pe fukara-i sabirin vor spune, Ce bine ar fi fost dac eram
i noi dintre fukara-i sabirin, pe pmnt!
Vor veni ngerii cu ntrebri n mormnt,
Vor ntreba dac i-ai mplinit rugciunea corect,
Ai crezut c moartea e o scpare?
Pedeapsa e pregtit pentru tine, vor spune.

DESPRE JENNET-I ALIYYET

(Grdinile sublime ale Paradisului)
Exist opt pori i opt chei pentru cele opt Raiuri. Prima este
credina musulmanilor care mplinesc cele cinci rugciuni zilnice. Cea
178

de-a doua este Besmele-i erif. Iar celelalte ase se afl n interiorul
surei Fatiha. Cele opt Raiuri sunt:
1.-Dar- jelal. 2.-Dar- karar. 3.-Dar- selam. 4.-Jennetul-huld.
5.-Jennetul-Me'va. 6.-Jennetul-Adn. 7.-Jennetul Firdevs. 8.-JennetulNaim.
Dar- jelal este din lumin alb.
Dar- karar este din rubin rou.
Dar- selam este din hrisolit verde.
Jennetul-Huld este din coral.
Jennetul-Me'va este din argint.
Jennetul-Adn este din aur.
Jennet-ul Firdevs este din aur i argint.
Jennetul-Naim este din rubin rou.
Credincioii ce vor intra n Rai vor rmne venic acolo. Huriile
ce se afl n Rai nu au menstruaie sau perioade de luzie i nici
capricii sau obiceiuri rele. Orice mncare sau butur pe care i-o
doresc, le va veni n fa. Ele vor fi departe de probleme precum
gtitul sau culesul. Deasupra capetelor lor vor zbura psri.
Dreptcredincioii vor putea vedea acestea stnd n palatele,
casele lor. Dac vor gndi despre ceva, de ai fi venit att de aproape i
n cealalt lume, te-a fi fcut friptur, acel lucru le va fi servit imediat
fript, pe o farfurie de lumin, gata de a fi servit. Va strnge oasele
deoparte i se va gndi, dac era pasre din nou i imediat n acel
moment va deveni iar pasre i va zbura.
Pmntul Paradisului este din mosc, iar cldirile sunt fcute cu
crmizi din aur i argint.
Oamenii vor avea n Paradis puterea a 100 de brbai, fiecare. i
fiecruia i se vor da cel puin aptezeci de hurii i dou femei lumeti.
179

De asemenea n Paradis curg patru ruri.Acestea izvorsc din acelai

loc dar au cursuri diferite, iar gustul fiecruia este diferit de celelalte.
Unul dintre ruri este de ap pur, unul de lapte pur, unul de butur a
Raiului, iar cel de-al patrulea este de miere pur.
n Paradis exist palate nalte.Cnd se apleac dreptcredincioii se
urc pe ele i acestea i transport unde vor. (Exemplul lumesc pentru
acestea ar putea fi scrile rulante sau avioanele).
n Rai exist un copac, numit Tuba. Rdcinile sale sunt sus, iar
crengile i ramurile sale atrn n jos. Exemplul pentru acest copac, n
aceast lume ar fi soarele i luna.
De asemenea oamenii Paradisului vor simi gustul i plcerea de
a mnca i a bea, ns nu vor simi nevoile lumeti, fiziologice de a
urina sau defeca, ei fiind departe de astfel de nevoi umane i angoase.
Allahu teala le va spune robilor si, n Paradis: Robii Mei! Ce dorii
mai mult, s v dau? Bucurai-v de plcere i bunstare! Iar
robii vor spune: O, Doamne! Ne-ai eliberat din Iad i ne-ai adus n
Paradis, ne-ai oferit attea hurii, glmani i vildan. Ne-ai mai oferit i
attea binecuvntri ce nici cu mintea nu gndeti i ochii nu au vzut
iar urechile nu au auzit. Ne e ruine s mai cerem i altceva. Atunci
Rabbul-alemin le va zice: Robii Mei! Mai este ceva ce trebuie sMi cerei!. Atunci robii vor spune: O, Doamne! Ne este jen s mai
cerem ceva i nici nu tim ce s cerem. Robii Mei! Ce obinuiai s
facei cnd ntmpinai o problem n lumea trectoare? va spune
Allahu teala. Iar robii vor rspunde: Apelam la nvai pentru a
nva despre acea problem i apoi o rezolvam ca atare. Allah
subhanehu ve teala le va spune: Tot astfel s procedai i acum,
consultai-v cu nvaii! i ceea ce v vor spune, v voi oferi.
nvaii i vor ntreba: Ai uitat de Jemalullah? n lumea trectoare
180

spuneai c v dorii ca n Paradis, Domnul nostru s ne arate

frumuseea Sa. Iat, asta cerei acum. i ei i doreau acelai lucru,
astfel c Allahu teala dei este aspaial, le va arta frumuseea Sa
perfect. Oamenii vor rmne mii de ani n admiraie vznd
frumuseea pur a lui Allahu teala.
De asemenea, oamenii vor sta palatele lor iar n faa ferestrelor
din jur vor exista fructe. Cnd se vor gndi s se ntind s rup i s
mnnce un fruct, acea creang cu fructe i va aprea n fa, fr a fi
nevoie s se ridice i s o rup. Nici nu va apuca s-i simt bine gustul
c pe creang, n acelai loc va aprea alt fruct. Fructul va fi copt i
gustos. Astfel Allahu teala va crea un altul proaspt.
Dac eti nelept, f rugciunea, cci este coroana fericirii.
Ar trebui s tii c este Miraj pentru dreptcredincios.

RUGCIUNILE NEMPLINITE LA TIMP

(Rugciunile de recuperare)
Rugciunea mplinit la timp are foarte multe virtui. Dintre
acestea menionm:
1.-Lumineaz chipul celui ce o mplinete.
2.-mbelugheaz viaa.
3.-Atrage acceptarea rugilor.
4.-Face ca persoana care mplinete s fie printre cei
binecuvntai.
5.-Toi musulmanii vor nutri afeciune fa de el.
De asemenea nemplinirea rugciunii, adic mplinirea ei dup
timpul stabilit, fr a avea un ozr, aduce cincisprezece prejudicii.
181

Dintre acestea cinci sunt n aceast lume, trei n momentul morii, trei
n mormnt i patru la Arasat.
Cele cinci daune n aceast lume:
1.-Faa i va fi lipsit de lumin divin.
2.-Viaa i va fi lipsit de belug.
3.-Rugile sale nu vor fi primite.
4.-Ruga sa pentru un frate n credin nu va fi acceptat.
5.-Nu va primi recompens pentru actele de adorare mplinite.
Cele trei daune din timpul agoniei morii:
1.-Va muri nfometat.
2.-Va muri nsetat.
3.-Va muri ntr-un mod josnic. Orict ar mnca sau orict ap
ar bea nu se va stura.
Cele trei daune din mormnt:
1.-Mormntul l va strnge i oasele sale vor intra unele n altele.
2.-Mormntul i se va umple de foc.
3.-Va fi atacat de un monstru (dragon), numit Akra'. Acesta va
ine n mn un bici. Cnd va lovi din bici o dat va trimite acea
persoan n strfundurile pmntului. Va iei i va fi lovit din nou.
Astfel, va dura aceast pedeaps pn n Ziua de Apoi.
Cele patru daune de la Arasat:
1.-Judecata sa va fi grea.
2.-Va fi demn de mnia lui Allahu teala.
3.-Va merge n iad.
4.-i vor fi scrise pe frunte trei rnduri:
Primul rnd: Acesta merit mnia lui Allahu teala.
Al doilea rnd: Acesta a risipit dreptul lui Allahu teala.

182

Al treilea rnd: Dac ai risipit dreptul lui Allahu teala, azi eti lipsit de
mila Sa.
Rugciunea este stlpul religiei. O persoan care i mplinete
rugciunea este o persoan care a nlat stlpulde rezinsten al
religiei sale. Astfel va avea un umbrar deasupra sa i va sta sub el n
pace.
Conform declaraiei a trei dintre orientrile religioase, exist o
fatwa n legtur cu persoana care a omis voluntar un timp de
rugciune i nu a recuperat-o ulterior, s fie ucis. Conform orientrii
Hanefi nu trebuie ucis. ns se consider c a comis un pcat grav.
Astfel c va trebui ntemniat pn va ncepe s mplineasc
rugciunea. Cel ce nu mplinete rugciunea, neacordndu-i atenia
cuvenit sau pentru c nu crede n faptul c aceasta este prima datorie
a unui musulman, va deveni necredincios.
O persoan care nu a mplinit voluntar o rugciune la timpul ei,
dar pe care a recuperat-o ulterior va arde un Hukbe, adic 80 de ani, n
focul iadului. Pentru a fi absolvit de aceast pedeaps trebuie s se
roage pentru cina sa i s cear iertare.
(O zi din lumea de apoi este ct o mie de ani ai acestei lumi.
Astfel trebuie calculai anii lumii de apoi).
[Muhammed Emin ibni Abidin rahmetullahi aleyh afirm n
cartea sa Redd-ul-muhtar c n toate crile divine rugciunea a fost
poruncit. Se relateaz c Adem aleyhisselam mplinea zilnic
rugciunea de dup-amiaz (ikindi, 'asr), Yakub aleyhisselam
mplinea zilnic rugciunea de sear (dup asfinitul soarelui), iar
Yunus aleyhisselam mplinea rugciunea de noapte (yats, 'isha). Aa
cum credina n obligaiile i interdiciile lui Allahu teala este o
condiie a credinei, tot astfel i credina n faptul c mplinirea
183

rugciunii este o datorie ce trebuie mplinit, este o condiie a

credinei. ns mplinirea rugciunii nu este o condiie a credinei.
Este o obligaie pentru fiecare musulman, brbat sau femeie, ce au
ajuns la pubertate i sunt raionali s mplineasc rugciunea de cinci
ori pe zi, dac nu sunt mpiedicai de vreun ozr. Cele cinci rugciuni
zilnice au devenit obligatorii n noaptea Miraj. ntr-un hadis ce este
menionat n Mukkadimet-us-salat, Tefsir-i Mazheri i Halebi-yi
kebir se relateaz: Gebrail aleyhisselam mi-a fost imam dou zile
la rnd, lng ua Kaabei. Amndoi am mplinit rugciunea de
diminea, cnd se iveau zorii, rugciunea de amiaz, cnd soarele
prsea meridianul, rugciunea de dup-amiaz cnd umbra
fiecrui obiect avea lungimea sa, rugciunea de sear, dup
asfinit, [cnd marginea superioar a soarelui a disprut] i
rugciunea de noapte cnd s-a ntunecat. A doua zi am mplinit
rugciunea de diminea cnd s-a luminat de ziu, rugciunea de
amiaz cnd umbra fiecrui obiect avea de dou ori lungimea sa,
rugciunea de dup-amiaz imediat dup aceea, rugciunea de
sear cnd am deschis postul, iar rugciunea de noapte la o treime
din noapte. Dup care mi-a spus o, Muhammed acestea sunt
timpurile de rugciune pentru tine i profeii trecui. Comunitatea
ta s mplineasc fiecare rugciune dintre cele cinci, ntre aceste
timpuri cnd le-am mplinit noi. mplinirea celor cinci rugciuni
zilnice a fost poruncit. Prinii trebuie s le porunceasc copiilor s
mplineasc rugciunea, ncepnd cu vrsta de apte ani, iar la vrsta
de zece ani dac nu mplinesc rugciunea vor fi lovii uor cu palma.
Nu este permis ca un discipol, nvcel s fie lovit mai mult de trei
ori i nici s fie lovit cu bul. Aceeai btaie va fi aplicat copilului i
dac nu ine post i pentru a preveni consumul de buturi alcoolice.
184

Cel ce neag c rugciunea este o obligaie i este o datorie primar va

deveni necredincios. Cel ce crede ns nu mplinete rugciunea din
lene, nu va deveni necredincios, ns va deveni fask. Acesta va fi
nchis pn ncepe s mplineasc rugciunea. Nu va fi tratat cu
compasiune sau toleran. Dac nu va ncepe s-i mplineasc
rugciunea va fi inut nchis pn moare. Exist i savani care declar
c trebuie btut pn sngereaz. Conform orientrilor afi'i i maliki
cel ce nu mplinete o rugciune din lene nu va deveni necredincios,
ns drept pedeaps va fi ucis. Conform orientrii hanbeli s-a declarat
c va deveni necredincios i va fi ucis. Exist savani n cadrul
orientrii afi'i care mprtesc acest ijtihad. Dac o persoan
mplinete rugciunea n comunitate, la timp, se nelege c este
musulman. Deoarece n celelalte religii rugciunea se mpline
individual, nu n comunitate. De asemenea mplineau i pelerinajul.
Deoarece rugciunea este un act de adorare ce se mplinete cu trupul,
un credincios nu poate efectua rugciunea n numele altui credincios.
Dania, fiind un act de adorare ce se mplinete doar cu bunurile, o
persoan, fr ozr, poate oferi dania n locul altei persoane, cu
bunurile i la cererea acesteia. Pelerinajul, fiind un act de adorare ce se
mplinete att fizic ct i cu bunurile poate fi mplinit de o persoan
fr ozr, n numele altei persoane la cererea acesteia i cu bunurile
sale. O persoan foarte n vrst care nu va mai putea ine post pn
moare, va putea plti persoanelor nevoiae fidye, pentru fiecare zi de
post pe care nu o poate ine. Nu este permis s se plteasc fidye n
cazul rugciunii. Persoana care nu poate mplini rugciunea i
exprima ultima dorin ca dup moartea sa s i se plteasc din
bunurile sale fidye pentru datoriile sale de rugciune. Dac bunurile

185

sale nu vor fi de ajuns pentru a plti fidye, este permis s se fac

transferul (devr). Este vajib s se fac iskat pentru post.
Vara, n rile nordice, n locuri unde zorii zilei se ivesc nainte
de a se ntuneca i astfel timpul pentru rugciunile de diminea i
noapte nu ncepe, conform orientrii hanefi, nu este nevoie s se
mplineasc aceste rugciuni. Conform ijtihadului imamului afi'i
aceste rugciuni trebuie mplinite. ns conform majoritii savanilor
islamici nu este obligatoriu pentru cei aflai n aceste zone s
mplineasc rugciunile de diminea i noapte. ns aceast regul nu
se aplic i n cazul postului. Dac luna nou este observat ntr-o ar,
atunci luna Ramazan ncepe n fiecare ar.
Dac n timp ce se efectueaz o obligaie sau n timp ce se evit
o inetrdicie apare un haraj, se va imita un alt mezheb n care nu exist
acest haraj. Haraj nseamn s mplineti o fapt cu dificultate sau s
te afli n incapacitatea de a putea mplini acea fapt. Dac nu exist un
alt mezheb n care s nu existe haraj, iar cauza dificultii exist
datorit unui zaruret, va fi absolvit de mplinirea acelei obligaii sau
evitarea interdiciei. Dac nu exist un zaruret trebuie s se ncerce
eliminarea acelui haraj.
Persoana care ntrzie la rugciunea de diminea, pentru a nu
pierde rugciunea mplinit n grup, va omite mplinirea rugciunii
tradiionale. Este necesar omiterea rugciunii tradiionale de
diminea pentru a nu pierde timpul rugciunii de diminea. Dac
poate ajunge la rugciunea n grup, va mplini rugciunea tradiional
n afara moscheii sau n spatele unuia dintre piloni (n interiorul
moscheii). Dac nu exist un loc convenabil va omite rugciunea
tradiional i nu va mplini rugciunea lng jema'at. Deoarece este
permis omiterea tradiiei pentru a nu face o fapt ce este mekruh.
186

Rugciunile obligatorii ce nu pot fi mplinite datorit unui ozr

poart numele de fevait i reprezint rugciunile obligatorii pierdute.
Rugciunile nemplinite din lene, fr a fi condiionat de un ozr,
se numesc metrukat. Savanii n fkh au numit rugciunile nemplinite
(kaza) faite, nu rugciuni care au fost omise prin neglijen. Deoarece
este un pcat grav s nu efectuezi rugciunea la timpul ei, fr ozr.
Acest pcat nu va fi iertat doar prin recuperare. Trebuie de asemenea
s ne cim sau s mplinim hajj- mebrur (pelerinajul mplinit conform
tuturor condiiilor i cu sinceritate). Cnd se recupereaz rugciunea
se va ierta doar pcatul nemplinirii rugciunii. Cina ce se cere fr
recuperarea rugciunii nu este valabil. Deoarece condiia cinei este
ncetarea mplinirii pcatului respectiv.
Exist cinci motive bune (ozr) pentru a nu mplini rugciunea la
timpul ei: imposibilitatea mplinirii rugciunii n confruntarea cu un
inamic chiar i stnd n alt direcie dect direcia de rugciune sau
stnd pe animal; dac persoana aflat ntr-o cltorie se afl n
pericolul de a fi prins de hoi, tlhari sau animale de prad; n cazul n
care mama sau copilul sunt n pericol de moarte, moaa poate ntrzia
rugciunea. Cel de-al patrulea ozr este uitarea i al cincilea somnul.
Conform orientrii Hanefi s reueti s rosteti tekbir-i iftitah nainte
de ieirea timpului de rugciune i conform orientrii afi'i mplinirea
unui rekat nainte de sfritul timpului de rugciune reprezint eda
(ndeplinire, pltirea datoriei).
Este obligatorie recuperarea rugciunilor obligatorie i
necesitate recuperarea rugciunilor vajib. Dac se recupereaz
rugciunile tradiionale va primi recompens pentru fapte sunnet. Este
necesar s se respecte ordinea cnd se mplinesc i cnd se
recupereaz rugciunile obligatorii. ns aceast regul nu se aplic
187

atunci cnd timpul este restrns. Adic nu se va amna rugciunea

obligatorie a acelui timp pentru a recupera alt rugciune. Dac uit c
are rugciuni pe care le-a omis sau le-a pierdut (fevait) sau dac
numrul acestora este de ase regula menionat mai sus nu va fi
aplicat. Dac numrul rugciunilor faita scade la mai puin de ase
regula celor cinci rugciuni nu va reveni.Dei rugciunile obligatorii
mplinite nerespectnd tertib (regula celor cinci rugciuni zilnice) vor
deveni fasid, n cazul n care numrul lor devine ase, toate vor deveni
sahih, cnd ia sfrit timpul celei de-a cincea rugciuni. Spre exemplu
s presupunem c o persoan a omis rugciunea de diminea; dar
mplinete rugciunile de amiaz, dup-amiaz, sear, noapte i vitr,
chiar dac i-a adus aminte, dei nici o rugciune nu va fi sahih, la
rsritul soarelui toate vor deveni sahih.
Rugciunile faita trebuie recuperate repede. Este permis
amnarea recuperrii lor doar ct s ctige mijloacele de subzisten
pentru familia sa i ct s poat mplini cele cinci rugciuni
tradiionale zilnice i rugciunea duha, rugciunile tesbih i tehiyyetul-mesjid. n cadrul seciunii despre tradiiile abluiunii, Ibni Abidin
declar, (Permis, admis nseamn c nu este interzis. O fapt tenzihen
mekruh este de asemenea permis.) Prin urmare nu este necesar s nu
fac lucruri considerate admise i rugciunile ce trebuie recuperate nu
trebuie amnate pentru efectuarea rugciunilor tradiionale. Nu trebuie
s se grbeasc neaprat pentru recuperarea postului lunii Ramazan.
Musulmanul aflat ntr-o ar non-musulman care a omis rugciunile,
postul i dania despre care nu avea cunotin c sunt obligatorii, nu
este nevoit s le recupereze. ns n cazul musulmanilor din rile
islamice nu este un ozr necunoaterea obligaiilor i interdiciilor.
Apostatul care revine n credin nu va recupera rugciunile pe care nu
188

le-a mplinit n perioada de apostazie. Deoarece Islamul nu se

adreseaz necredincioilor. Dac un sabi (copil ce se afl sub vrsta
pubertii i deci nu este responsabil pentru poruncile Islamului)
mplinete rugciunea de noapte dup care merge la culcare i n
timpul nopii are o ejaculare nocturn i se trezete dimineaa dup
ivirea zorilor, va trebui s recupereze rugciunea de noapte. Deoarece
rugciunea mplinit de el era opional, iar n timpul somnului a
devenit obligatorie. Dac exist rugciuni nemplinite n timpul ct a
fost sntos este permis recuperarea lor n timpul bolii,
efectundteyemmum i mplinirea prin intenie. Rugciunea
nemplinit de patru rekat dac se va recupera n timpul cltoriei va fi
tot de patru rekat. Rugciunea obligatorie de amiaz de dou uniti
nemplinit n timpul cltoriei va fi recuperat tot ca dou uniti,
chiar dac se afl n localitatea de reedin. Cnd se mplinete
rugciunea obligatorie de amiaz se va meniona c este rugciunea
obligatorie de amiaz a zilei n curs, sau doar c este rugciunea
obligatorie de amiaz. Dac numrul rugciunilor faita este mai mare
de una se va afce intenia de a efectua prima rugciune obligatorie de
amiaz care nu a fost mplinit sau ultima rugciune obligatorie
nemplinit.ns cnd se recupereaz cteva zile din luna ramazan nu
este nevoie s se in cont de ordinea zilelor.
Recuperarea rugciunilor metruk trebuie efectuat fr ca
altcineva s cunoasc acest lucru. Deoarece este pcat s nu mplineti
rugciunea la timpul ei. Iar dezvluirea pcatului mplinit este un
pcat separat. De asemenea dezvluirea ziua a pcatului mplinit
noaptea, pe ascuns este tot pcat. Aici ncheiem traducerea din Ibni
Abidin.

189

Se observ de aici c rugciunile faita trebuie recuperate ct mai

repede posibil, conform orientrii Hanefi. Aceeai regul este valabil
i pentru orientarea afi'i. emsuddin Muhammed Remli
rahmetullahi aleyh, unul dintre savanii afi'i afirm n fatwa sa,
(Nu este un pcat ca persoana care are rugciuni nemplinite, avnd un
ozr, s mplineasc n Ramazan rugciunile teravih i s recupereze
rugciunile nemplinite dup luna Ramazan. ns este pcat ca
persoana care nu a mplinit rugciunile fr a avea un ozr s procedeze
astfel. Deoarece rugciunile neglijate trebuie recuperate ct mai
repede posibil.) Savanii orientrii afi'i explic n mod clar c este un
pcat s efectuezi mai rugciunile tradiionale, cum ar fi cele teravih,
naintearugciunilor nemplinite fr a avea un ozr. Aceeai regul se
aplic i n cazul orientrii Hanefi. n orientarea Hanefi faptul c se
afirm c este permis s amni recuperarea rugciunilor nemplinite
avnd un ozr ct s mplineti rugciunile tradiionale ne arat c este
mai bine s nu se ntrzie recuperarea lor. Deoarece n Islam jaiz,
permis nseamn ceva ce nu este interzis. Ibni Abidin rahime-hullahu
teala explic afirmaia c este admis risipa apei care curge, ca fiind
tenzihen mekruh. Recuperarea rugciunilor ce au fost omise, avnd un
ozr trebuie s se fac ct mai curnd, iar rugciunile omise fr a avea
un ozr trebuie mplinite n locul rugciunilor tradiionale.Ibni Abidin
rahime-hullahu teala afirm, (Este tradiie cu obligativitate
continu-sunnet-i muekkede-s se spele un membru de trei ori n
timpul abluiunii. Nu este mekruh s se omit aceast tradiie din
cauza unuir ozr, cum ar fi apa rece, sau apa care este costisitoare, ori
nevoia de ap). Pentru a trece peste situaia pctoas grav de a omite
rugciunea, trebuie s recuperm rugciunile omise ct mai curnd i
s le recuperm n locul celor cinci rugciuni tradiionale zilnice, cu
190

excepia rugciunii de diminea. Ulterior, n cadrul capitolului despre

importana rugciunii va fi menionat metoda de recuperare a
rugciunilor omise, n locul rugciunilor tradiionale.]

ISKAT PENTRU RUGCIUNILE DECEDATULUI

[Iskatpentru rugciune nseamn s se elibereze persoana
decedat de datoriile sale de rugciune. Pentru aceasta se va oferi o
rscumprare pentru rugciunile sale. Pentru a se putea da aceast
rscumprare este necesar ca persoana s menioneze aceast dorin
ca ultim dorin i s transmit o motenire destul de mare pentru a
finana rscumprarea. Adic o treime din bunurile lsate ca motenire
s nu fie mai mic dect suma necesar pentru rscumprare. Aceasta
va fi pltit de veli-ul decedatului, care va fi persoana desemnat de
acesta prin testament sau unul dintre motenitori. n Islam exist patru
tipuri de veli: cel al decedatului, al orfanului, cel pentru femeia ce
urmeaz s se cstoreasc i cel pentru un sclav sau jariye. Cel din
urm poart numele de mevla.n afara acestora, Allahu teala are i El
veli proprii, care poart numele de evliya. Ei sunt oameni pe care
Allahu teala i iubete foarte mult. Pentru a atinge aceast afeciune,
toate faptele, vorbele i comportamentul lor trebuie s fie conforme cu
nvturile lui Muhammed aleyhisselam. Acestea pot fi nvate cu
uurin de la savanii adevrai. Iar cei care nu gsesc un savant
adevrat pot apela la crile scrise de savanii ehl-i sunnet. Ibni Abidin
rahime-hullahu teala declar, (Persoana care are rugciuni faita,
adic rugciuni care au fost omise cu un ozr, dac va cere (ca ultim
dorin) s se plteasc rscumprare pentru acestea, se va plti pentru
fiecare farz i vajib jumtate de sa' [2,1 litri], adic 520 dirhem [1750
grame] gru sau fin, din o treime din bunurile lsate i se vor da
191

nevoiailor. Rscumprarea se poate da i unei singure persoane

nevoiae. Este mai bine s se ofere valoarea sa [n aur sau argint].
Dac persoana decedat nu a lsat bunuri deloc din care s se
poat face rscumprarea sau procentul de o treime din bunurile lsate
nu acoper rscumprarea necesar, sau nu a cerut prin testament
rscumprarea, iar cel delegat ca veli va efectua rscumprarea
rugciunilor donnd o sum mic de bani i deoarece suma necesar
pentru fiecare zi este 17506= 10500 grame, adic 10,5 kilograme, va
mprumuta suma necesar pentru un an, 3780 kilograme de gru [sau
valoarea a 10 kilograme de gru este de 1 gram de aur, ar fi necesare
52,5 sau din pruden 60 de bani de aur, ori 432 grame de aur,
greutatea acestor bani de aur, n brri, inele sau alte bijuterii].
Considernd, de asemenea, c rugciunile efectuate de ctre
decedat ar fi prezentat greeli se vor scade anii copilriei, 12 pentru
brbai i 9 pentru femei i astfel va rezulta numrul de ani n care
decedatul a fost responsabil de mplinirea rugciunilor sale. Deoarece
n orientarea Hanefi numrul de rugciuni de care este responsabil este
ase va mprumuta 3780 de grame de gru, cantitatea necesar pentru
rscumrarea rugciunilor dintr-un an solar, sau mai bine valoarea
acestei cantiti n aur, care este 60 de monezi de aur. Dup care va
oferi aceast sum unui musulman nevoia cu intenia de rscumprare a rugciunilor. Persoana nevoia trebuie s fie raional, pioas, s
fi ajuns la pubertate i s fie brbat. Acesta va lua aurul menionnd c
a acceptat, dup care i va drui napoi motenitorului. Acesta preia
cadoul i l ofer iar lui sau altei persoane nevoiae. Aceasta se va
repeta de attea ori ct numrul anilor decedatului n care a fost responsabil de rugciune. Dac cantitatea aurului mprumutat este mai
mare dect numrul de cicluri ce trebuie efectuate se va schimba ntr192

un raport invers. Dac cel responsabil cu rscumprarea nu are monezi

de aur poate mprumuta de la o femeie brri, inele sau alte bijuterii
din aur. Din acestea se vor cntri 7,2fiecare an n care nu s-a
mplinit rugciunea i se vor pune ntr-o batist, astfel nct aceasta va
conine attea monede de aur ct numrul anilor n care decedatul nu a
mplinit rugciunea. Acest numr se va nmuli cu 60, iar produsul se
va mpri la numrul de persoane nevoiae, va rezulta numrul de
devr ce trebuie efectuate. Dac cantitatea de aur este mic se va
cntri jumtatea cantitii din primul caz. Atunci numrul devr
(transfer) va fi de dou ori mai mare dect n primul caz. n cazul unui
brbat de 60 de ani se vor da unui nevoia 60487,2= 20376 grame
de aur. Deoarece rscumprarea pentru un an de rugciune este de 60
de monezi de aur. Se vor efectua 30 de transferuri cu 7 sraci i 100 de
grame de aur. Sau se vor efectua 43 de transferuri cu 7 nevoiai i 70
de grame de aur. Cnd transferurile iau sfrit ultimul nevoia va oferi
cadou aurul pe care l-a primit responsabilului cu rscumprarea, iar
acesta i va plti mprumutul. Dup care va efectua transferurile
pentru post, sacrificarea animalului i jurmnt. ns pentru
rscumprarea jurmintelor trebuie s se ofere unui numr de cel puin
zece nevoiai i nu se poate oferi unui nevoia mai mult de jumtate
de sa' pe zi. Cu toate c n cazul rscumprrii rugciunii se poate ofer
unui nevoia zilnic, ba chiar o dat, rscumprare pentru mai multe
rugciuni. Iskat-ul pentru danie nu poate fi efectuat dac persoana
decedat nu a cerut asta prin testament. Deoarece aceast prevedere nu
se aplic n cazul postului este bine ca veli s efectueze transferul i n
cazul daniei, prin doanrea din bunurile sale. Dup efectuarea tuturor
transferurilor, motenitorul va drui nevoiailor o sum de bani.

193

Dac procentul de o treime din motenirea lsat nu acoper

suma necesar pentru toate rscumprrile, veli nu are voie s
efectueze rscumprarea cu mai mult de o treime din motenire, fr
acordul motenitorilor. Dac procentul de o treime este suficient
pentru plata rscumprrilor i decedatul are datorii, plata acestora are
prioritate fa de rscumprare, chiar dac creditorul ofer pentru
iskat. Nu este permis ca dup ce i-a primit datoria s ofere acea sum
pentru rscumprare. Deoarece rscumprarea se poate face doar cu
bunurile donate de motenitor. Dac persoana decedat a cerut s se
efectueze rscumprarea rugciunilor pentru ntrega sa via, dar nu se
cunoate durata acesteia, testamentul su cu privire la rscumprare va
deveni nul. ns dac o treime din bunuri este mai mic dect suma
estimat pentru rscumprarea rugciunilor pentru ntreaga via, el ar
fi cerut ca toat acea treime s fie dat, caz n care cererea sa
testamentar a fost fcut pentru o anumit sum, de aceea aceast
parte a testamentului su va fi valabil.
Chiar dac defunctul a cerut prin testament s se efectueze
rscumprarea, nu este vajib pentru executor (veli) s doneze din
bunurile sale pentru a acoperi rscumprarea. Este ns vajib ca
persoana decedat s lase o motenire a crei treime s fie suficient
pentru acoperirea rscumprrii i s cear efectuarea acesteia. Dac
va cere prin testament ca rscumprarea s se fac cu o parte din
treime, iar ceea ce rmne s fie donat motenitorilor sau altor oameni,
el va nclca un vajib, iar acest lucru va fi un pcat.De aceea nu este
sahih s porunceasc ca o parte a acelei treimi din motenire s fie
folosit pentru transfer (devr) i cu ceea ce rmne s se efectueze
hatim ale Coranului i hatm-i tehlil. Mai mult de att nu este permis s
se citeasc Kuran-i kerim contra cost. Vor intra n pcat att cel care
194

percepe taxa ct i cel care ofer banii. Dei unii nvai au declarat
c este permis s se predea coranul contra cost, nimeni nu a declarat
c este permis s fie citit contra cost.
Dac o persoan decedat a declarat prin testament c l deleag
pe motenitorul su s i recupereze rugciunile, nu este sahih ca
acesta s mplineasc rugciunile n locul lui. Totui este sahih s se
druiasc recompensele primite n urma mplinirii rugciunilor i
postului pentru persoana decedat. Nu este permis pentru bolnavul
aflat pe patul de moarte s plteasc fidye (rscumprare) pentru
propriile rugciuni). Aici se ncheie traducerea din Ibni Abidin.
Ahmed Tahtavi rahmetullahi aleyh declar n adnotrile sale la
cartea Merak-l-felah c a fost transmis prin nass (versete i hadisuri
explicate clar) c posturile care nu au putut fi inute vor fi rscumprate oferindu-se fidye. Rugciunea fiind mai important dect postul,
savanii islamici au declarat n unanimitate c se aplic aceeai regul
i n cazul rugciunii. Declaraia precum c rscump-rarea rugciunii
nu exist, nu are un fundament, venit din partea unui om de religie nu
face dect s arate ignorana acestuia. Prin aceast declaraie
contrazice un consens al nvailor islamici.
Dac o persoan bolnav, invalid nu poate mplini rugciunea
nici prin intenie, nu este nevoie s porunceasc n tesatmentul su
rscumprarea acestora, chiar dac sunt mai puine de cinci timpuri.
De asemenea, n cazul n care o persoan care nu poate s
posteasc fiind seferi (cltor ntr-o cltorie de lung distan) sau
bolnav i nu poate gsi un loc n care s se stabileasc sau o perioad
de sntate destul de lung ct s recupereze rugciunile restante, nu
va include n testament cerina de rscumprare a acestora. De asemenea se vor include n testament i rscumprarea pentru sadaka-i fitr,
195

mijloacele de subzisten pentru soie, infraciunile comise n timpul

ct a fost n ihram n timpul pelerinajului, milostenia adak. Este permis inaallah ca motenitorul sau oricine altcineva s doneze din
bunurile sale pentru persoana decedat care nu a declarat aceasta n
testament. Dac o persoan decedat a cerut n testamentul su s se
efectueze pelerinajul n numele su, persoana delegat va porni n
pelerinaj din oraul defunctului sau dintr-un loc pe care l acoper o
treime din motenirea lsat; cel ce doneaz ns va putea pleca n
pelerinaj de unde dorete. Nu este sahih pentru nici o persoan s
posteasc sau s efectueze rugciuni n numele unui decedat contra
cost, sau gratuit. Hadisul privind aceast problem este mensuh (tip de
hadis care au fost relatate iar ulterior au fost abrogate). Prin milosteniile oferite pentru rscumprare, Allahu teala va ierta datoriile
defunctului referitoare la actele de adorare. n cartea afi'i intitulat
Envar se relateaz, (Nu estevajib s se ofere fidye pentru rugciunile
nemplinite de ctre defunct. Dac se ofer nu se consider iskat).
Maliki i afi'i i imit pe hanefi n aceast chestiune i efectueaz
devr (transfer).
n cazul n care valoarea poruncit de ctre defunct nu este
suficient pentru keffaret sau dac o treime din proprietatea lsat nu
este suficient, ori dac a murit fr a porunci prin testament
rscumprarea, transferul va fi efectuat astfel nct iskat pentru toate
datoriile s poat fi realizat din mica sum donat de cineva. Suma se
va oferi unei persoane nevoiae cu intenia de iskat. Persoana nevoia
va accepta dupcare va oferi cadou delegatului (veli) sau unei alte
persoane nevoiae. Important este s in acea sum n mn. Dup
care spunnd c acea sum este pentru iskat-ul datoriilor defunctului,
o va dona altui nevoia. Aici ia sfrit traducerea din Tahtavi.
196

CU PRIVIRE LA ZIUA DE VINERI

Exist apte condiii ca rugciunea de vineri s fie sahih:
1.-Locul unde are loc rugciunea de Vineri s fie destul de mare
nct s poat fi numit ora.
2.-S se citeasc hutbe (un discurs dictat).
3.-Hutbe s fie citit naintea rugciunii.
4.-S fie prezent imamul sau un lociitor pentru eful statului.
5.-S se mplineasc n timpul destinat rugciunii de amiaz.
6.-S existe jema'at. Conform imamului azam i imamului
Muhammed rahime-humullahu teala n afara imamului, care trebuie
s fie ajuns la pubertate, s aib discernmnt i s fie brbat, trebuie
s mai fie trei brbai, iar conform imamului Ebu Yusuf rahimehullahu teala trebuie s fie nc doi brbai, n afara imamului.
Declaraia imamului azam i cea a imamului Muhammed este cea
acceptat.
7.-S existe libertatea ca toat lumea s poat veni la rugciune.
n cartea de fatwa intitulat Hindiyye se precizeaz urmtoarele,
( Este farz- ayn pentru brbaii liberi, sntoi i care nu sunt seferi
(nu se afl ntr-o cltorie de lung distan) s mplineasc
rugciunea de Vineri. mplinirea rugciunii de Vineri nu este
obligatorie pentru persoana aflat n cltorie, pentru cel bolnav i
pentru femei. De asemenea nu este obligatoriu nici pentru brbaii care
nu pot iei din cauza unei ploi toreniale puternice sau de teama
persecuiilor oficialilor guvernamentali. Superiorii, comandanii sau
angajatorii nu pot mpiedica oamenii de la rugciunea de Vineri. Le
pot opri din salariu suma pentru acea perioad de timp. S-a afirmat c
n cazul n care imamul care conduce rugciunea de Vineri este fask
197

i nu poi mpiedica acest lucru, va fi urmat n rugciune mai degrab

dect s nu se mplineasc rugciunea de Vineri. La alte rugciuni
trebuie s mergei la o moschee n care un imam salih conduce
rugciunea n grup, n loc s urmai un imam fask. Este mekruh
pentru femei s mearg la moschee s mplineasc orice rugciune cu
jema'at.)
Dac o persoan ajunge imamul n rugciune la ruku' celui de-al
doilea rekat al rugciunii de Vineri, el va mplini rugciunea de
amiaz,
conform
imamului
Muhammed
rahime-hullahu
teala.Conform imamului azam i imamului Ebu yusuf rahimehumallahu teala, chiar dac ajunge imamul n poziia de edere,
teehhud, va mplini rugciunea de Vineri. i dac o persoan
mplinete rugciuni voluntare n timpul cnd imamul citete hutbe, nu
va mplini mai mult de dou uniti. i dac este rugciunea
tradiional de Vineri, va mplini dou uniti dup care va da selam,
sau o va mplini ntreag, patru uniti? Nu exist un consens n ceea
ce privete aceast chestiune. Este esenial cu toate acestea s
mplineasc toate cele patru uniti.
Necesitile rugciunii de Vineri sunt cinci:
1.-S se opreasc orice activitate la momentul chemrii la
rugciune.
2.-S se mearg la moschee ntr-un mod numit sa'y (ca mersul
ntre Safa i Merve n pelerinaj).
3.-S nu se mplineasc rugciuni voluntare cnd imamul citete
hutbe.
4.-S nu se vorbeasc vorbe lumeti.
5.-S fie tcut.
Exist ase fapte mustehab ale rugciunii de Vineri:
198

1.-Rayiha-i tayyibe (ceea ce nseamn s te parfumezi).

2.-S se foloseasc misvak.
3.-Haine curate.
4.-Tekbir, [ceea ce nseamn s mergi la moschee devreme. n
anii fericirii, Eshab- kiram radiyallahu teala anhum ejmain nu se
risipeau dup rugciunea de diminea ci prseau moscheea abia
dup rugciunea de Vineri. Primul sunnet care a fost neglijat de ctre
comunitatea Profetului a fost acesta, tekbir].
5.-S se fac gusl.
6.-S se recite salevat (rugi de binecuvntare asupra Profetului
sallallahu aleyhi ve sellem).
Faptele mekruh ale rugciunii de Vineri:
1.-S se dea selam cnd imamul citete hutbe.
2.-S se recite Coran.
3.-S-i spui Yerhamukellah, unei persoane care strnut.
4.-S mnnci i s bei.
5.-S mplineti orice fapt care este mekruh. [Este mekruh i ca
imamul s lungeasc predica, hutbe.]
Dup ce se va recita primul ezan al rugciunii de Vineri, n
minaret, imamul va mplini prima rugciune tradiional a rugciunii
de vineri, lng minber. Apoi va trece n faa minberului, unde va rosti
o rug scurt, n picioare, ndreptat ctre direcia de rugciune, dup
care va urca n minber i ndreptat ctre jema'at va asculta cel de-al
doilea ezan. Apoi stnd n picioare va ncepe hutbe.
[Vehabiii nu aparin orientrii Ehl-i sunnet. Ei nu aparin nici
unui mezheb. Ei sunt numii Vehabi sau Nejdi. Aceast sect a fost
nfiinat de englezi, prin intermediul lui Abdulvehhab bin
Muhammed, un om de religie ignorant i josnic, din Nejd. n crile
199

lor i numesc pe musulmanii ce nu sunt vehabi, necredincioi i

murik. De asemenea scriu c este permis s-i ucizi pe nonmusulmani, s profii de femeile i fetele lor i s i nsueti bunurile
lor ca prad de rzboi. Mituiesc prin sume mari de bani oamenii de
religie ignorani i fr mezheb, pe care i modeleaz ca vehabi i i
trimit n centrele lor, deschise n toat lumea, numite Rabta-tul'alemil-islami. Acetia rspndesc peste tot n lume publicaiile lor antiislamice, ca fiind fatwa ale uniunii mondiale a savanilor islamici. Le
ofer n fiecare an gratis, pelerinilor n timpul sezonului de pelerinaj.
ntr-una din aceste publicaii scrie, ( Este farz pentru femei s
mplineasc rugciunea de Vineri). Trimit cu fora femeile i fetele la
rugciunea de Vineri, pe care o mplinesc n grupuri mixte de brbai
i femei.ntr-un alt text vehabit se declar, (Hutbe pentru rugciunea
de vineri i pentru rugciunea de Srbtoare trebuie rostite n limba pe
care o nelege jema'at-ul. Nu trebuie rostit n arab). Adevraii
savani islamici din rile musulmane resping aceste fatwa invocnd
dovezi-text. Unul dintre aceste rspunsuri adevrate sunt fatwa emise
de savanii ehl-i sunnet din diferite locuri din India. Spre exemplu
muftiul oraului Madras allame hibrunnihrir vel-fehhame sahibuttakrir vettahrir mevlana Muhammed Temim bin Muhammed Madrasi
nevverallahu merkadehu declar:
Este mekruh s se efectueze hutbe n alt limb dect araba sau
s se efectueze att n arab, ct i ntr-o limb tradus. Este vajib ca
hutbe s fie recitat, citit n totalitate n limba arab. Deoarece
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a efectuat toate hutbele n
limba arab. n cartea Bahrur-rak, n capitolul despre rugciunile de
Srbtoare: (Rugciunile voluntare (nafile), cu excepia rugciunilor
teravih i kusuf, nu se vor mplini n grup. Deoarece rugciunile de
200

Srbtoare se mplinesc ntotdeauna n grup, nelegem c acestea nu

sunt rugciuni nafile, ci vajib). De aici reiese c actele de adoare pe
care Resulullah sallallahu aleyhi vesellem le-a mplinit continuu,
sunt vajib. Allame Zebidi rahime-hullahu teala spune n comentariul
crii Ihya, (Un act de adorare pe care Resulullah l-a mplinit cu
regularitate este vajib. Nu rezult c este neaprat un act obligatoriu.)
Allame mufti Ebussu'ud efendi rahime-hullahu teala spune n
cartea Feth-ullah-il-mu'in, (Regularitatea n mplinirea faptelor
Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem ne arat c acea
fapt este vajib.) [Ibni Abidin rahime-hullahu teala declar n
capitolul despre tradiiile abluiunii, (Faptele mplinite de Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem cu regularitate, fr nici o omisiune, sunt
fapte sunnet-i muekkede. Dac nu numai c nu le-a neglijat, dar a i
descurajat persoanele care le-au omis, atunci acele fapte sunt vajib.
Deoarece a nu descuraja ar fi fost interpretat ca aprobare de a omite.
De aceea Ebusu'ud efendi a susinut c un act de adorare mplinit cu
regularitate este vajib.) n finalul capitolului despre faptele mekruh ale
rugciunii s-a explicat c este tahrimen mekruh s fie omise ambele,
fr un ozr.] Faptul c Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem rostea
regulat hutbe n limba arab, ne arat c este vajib ca acestea s fie
efectuate n limba arab. De aceea este tahrimen mekruh s se
efectueze hutbe n alt limb dect arab, sau s fie efectuate att n
arab, ct i n limba n care sunt traduse. Deoarece n primul caz se
omite citirea n limba arab, iar n cel de-al doilea caz se omite citirea
doar n limba arab a hutbei. n ambele cazuri s-a omis fapta pe care
Resulullah sallallahu aleyhi vesellem a mplinit-o n mod regulat.
Tot astfel, rostirea tekbir-i iftitah (Allahu ekber) la nceputul
rugciunii, n limba arab i rostirea tekbir (Allahu ekber) n cadrul
201

rugciunii sunt dou lucruri diferite. Omiterea uneia dintre ele este
tahrimen mekruh. Deoarece aceast fapt este vajib pentru c
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a rostit Allahu ekber, n mod
regulat, iar omiterea acestei fapte este tahrimen mekruh. Ibni Abidin
spune n cartea Redd-ul muhtar, (Mekruh, reprezint omiterea unui
vajib sau a unui sunnet. Primul este mai aproape de interzis
(tahrimen), cel de-al doilea este mai aproape de permis (tenzihen).
Omiterea unui vajib este tahrimen mekruh.) n cartea Fetva-yi
Sirajiyye se spune, (Este permis citirea hutbei n limba persan). Este
batl (nul i neavenit) s declari c este permis i c nu este mekruh
nici tahrimen, nici tenzihen, s citeti hutbe i n alt limb, pornind
de la afirmaia de mai sus. Deoarece n Srajiyye se declar c este
sahih, ceea ce nu nseamn c nu este mekruh. Ibni Abidin rahimehullahu teala specific n cartea Redd-ul muhtar, (Declaraia lui (a
autorului crii Sirajiyye) c este sahih nu demonstreaz c nu este
mekruh.) Muhammed Abdulhayy Luknevi rahime-hullahu teala
specific n cartea Umdet-ur-ri'aye, (Nu este o condiie obligatorie ca
hutbe s fie citit n limba arab. Declaraia c este permis citirea i
n limba persan sau o alt limb ne arat c rugciunea de Vineri
mplinit astfel va fi valabil. Adic, condiia de a se citi hutba a fost
ndeplinit, pentru ca rugciunea de vineri s fie sahih. Nu
demonstreaz ns c hutba va fi fr kerahat, c nu va fi mekruh.
Deoarece Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i companionii si
radiyallahu anhum au efectuat hutbe ntodeauna doar n limba arab.
Este tahrimen mekruh s acionezi contrar lor.) De asemenea Tabi'in i
Tebe'i tabi'in rahime-hullahu teala au rostit hutbe ntotdeauna doar
n limba arab. Aa cum nu au rostit hutbe n alt limb, nici nu au
rostit n arab i n traducere n alt limb. [ Cu toate c n rile din
202

Africa sau Asia nu cunotea nimeni limba arab i nu nelegeau ceea

ce se spunea. Dei ar fi trebuit s fie traduse hutbe i dei era necesar
ca noii musulmani s fie nvai Islamul, nu au permis citirea hutbei
n alt limb dect araba. i le-au predat Islamul cu alte ocazii n afara
hutbei. Le-au poruncit acestora s nvee araba pentru a nelege bine
Islamul i hutbe, ct i sensul acestora. i noi trebuie s procedm la
fel ca aceti nvai.]
Este bidat s acionezi contrar acestora i s rosteti, s citeti
hutbe n alt limb dect limba arab. Va fi tahrimen mekruh. Este
batl (nul) s numim primul caz tahrimen i pe cel de-al doilea
tenzihen. Deoarece tenzihen mekruh nseamn omiterea unei tradiii.
Deoarece Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a rostit
ntotdeauna hutbe doar n limba arab, este vajib s se rosteasc hutbe
doar n limba arab. Cum poate fi omiterea acestui vajib, tenzihi
(aproape de permis)? Evitarea unei fapte tahrimen mekruh este vajib.
Mevlana Bahr-ul-ulum rahime-hullahu teala declar n cartea erkanul-erbe'a, (Este vajib s se omit o fapt care este tahrimen mekruh.
mplinirea acestei fapte reprezint omiterea a ceea ce este vajib.)
Persoana care mplinete regulat o fapt care este tahrimen
mekruh, nu este adil. Ibni Abidin rahime-hullahu teala declar n
nceputul capitolului despre necesitile rugciunii, din cartea Reddul-muhtar, prelund de la Ibni Nujeym rahime-hullahu teala,
(mplinirea faptelor tahrimen mekruh este un pcat minor. Persoana
care va persista n mplinirea pcatelor mici nu va mai fi un
musulman adil.) Astfel imamii care vor citi, rosti hutbe n limbile
traduse vor deveni fask. Este tahrimen mekruh s i urmezi n
rugciune. n crile Nur-ul-izah i cea a lui Ibni Abidin se spune, (
Este mekruh pentru un sclav, un stean i copilul ilegitim, n cazul n
203

care sunt ignorani i pentru o persoan fask sau ce mplinete un

bid'at, chiar dac sunt nvai, s fie imami. Este pcat ca acetia s
fie desemnai imami.) Allame Ibrahim Halebi rahime-hullahu teala
spune n cartea Halebi-yi Kebir: Musulmanii care permis unor
persoane fask s fie imami comit un pcat. Deoarece este tahrimen
mekruh ca persoanele fask s fie imami.) n cartea Merak-l-felah se
menioneaz, (Este mekruh s i se permit unei persoane fask s
conduc rugciunea, chiar dac este nvat. Deoarece este delstor n
a se adapta la Islam. Este vajib ca acesta s fie tratat cu dispre. Pe
cnd numirea sa ca imam nseamn s l tratezi cu respect. Dac nu
poate fi mpiedicat s fie imam, se va mplini rugciunea de Vineri i
toate celelalte rugciuni la alt moschee.) Allame Tahtavi explic
acest pasaj astfel, (Este tahrimen mekruh ca persoana fask s fie
numit imam.)
Nu trebuie s cauzeze citirea hutbei de ctre imam n alt limb,
dect araba, cci este pcat s provoci o astfel de fapt. Deoarece
ajutorul la nfptuirea unui pcat este de asemenea pcat. Ibni Abidin
rahime-hullahu teala declar n Redd-ul-muhtar, (Nu se efectueaz
rugciunea sub conducerea unui imam fask. Trebuie s se caute un
imam ce nu este fask. Rugciunea de Vineri este o chestiune diferit.
Cu toate acestea dac n ora se mplinete rugciunea de Vineri n
mai multe moschei, este mekruh s mplineti rugciunea de Vineri
sub conducerea unui imam fask. Deoarece exist posibilitatea de a
mplini rugciunea n urma altui imam. Tot astfel este scris i n cartea
feth-ul-kadir.) De aceea nu trebuie s mplinim rugciunea n urma
unui imam care citete hutbe n alt limb dect limba arab i ar
trebui s cutm un imam ce citete hutbe n limba arab i s
mplinim rugciunea de Vineri n urma acestuia. Pentru mai multe
204

informaii consultai crile Et-tahkikat-us seniyye fi kerahet-il-hutbeti bi-gayril' arabiyye ve kiraetiha bil arabiyyeti ma'a terjemetiha bigayr-il'arabiyyeti. Aici ia sfrit traducerea din Allame Muhammed
Temimi Madrasi.
nscrisul de mai sus a fost scris n India, n anul 1349 (1931
miladi) n limba arab. A fost aprobat i semnat de treisprezece mari
nvai. mpreun cu aceast fatwa istoric au mai fost tiprite n
Istanbul, n anul 1396 (1976 miladi) i fatwa arabe ale nvailor
indieni din Diyobend, Bakyat-us-salihat, Madras i Haydarabad. Mii
de mari savani islamiciotomani de renume mondial i eyh-ul-islami
rahime-humullahu teala au cutat soluii de a ajuta oamenii s
neleag hutbe-urile. Deoarece nu au gsit nici un indiciu care s
permit citirea hutbei n limba turc, nu i-au dat acordul pentru aa
ceva. Astfel c n fiecare zi de vineri, dup rugciune se organizau
predici pentru a le explica musulmanilor sensurilor hutbe-urilor, timp
de 600 de ani musulmanii au fost informai cu privire la coninutul
hutbe-urilor, astfel s-a prevenit nclcarea regulilor islamice.]
Rugciunea de Eid (srbtoare) cuprinde nou tekbir-uri, ce
senumesc Zevaid tekbirleri: unul este farz, unul este sunnet i apte
sunt vajib. Tekbiri iftitah este farz. Tekbirul ce se rostete la primul
ruku' este sunnet. Zevaid tekbirleri sunt vajib. i tekbirul dela ruku' al
celui de-al doilea rekat este vajib deoarece coincide cu un alt tekbir
(ultimul tekbir zevaid) ce este vajib.

MPLINIREA RUGCIUNII
n cartea Ni'met-i Islam se spune c este farz pentru orice
musulman ajuns la pubertate i care posed discernmnt, s
mplineasc zilnic cele cinci rugciuni. Nimeni nu poate mplini
205

rugciunea n locul altei persoane. O persoan care mplinete

rugciunea poate oferi recompensa rugciunii mplinite i a altor acte
de adorare efectuate altor persoane vii sau decedate. [Fiecare va primi
aceeai recompens pe care o va primi i cel ce a mplinit rugciunea.
Iar recompensa sa nu se va diminua.] Nu este permis s se mplineasc
rugciuni i s se ofere recompensa obinut astfel persoanei ale crei
drepturi le-a nclcat sau ctre care are o datorie, pentru a renuna la
drepturile nclcate. Cel ce crede c rugciunea este obligatorie, dar nu
o mplinete din lene, fr a avea un ozr, nu va deveni necredincios,
ns va fi fask. [ S-a relatat c va arde n Iad 70 000 de ani pentru o
singur rugciune.] Acea persoan va fi nchis pn va ncepe s
mplineasc rugciunea. Cnd un copil mplinete apte ani, acestuia i
se va porunci de ctre prinii si s mplineasc rugciunea. Dac
atunci cnd atinge vrsta de zece ani nu mplinete rugciunea, va fi
lovit cu palma. Nu va fi lovit mai mult de trei ori. Nu se va lovi cu
bul. Lovitura cu bul se aplic doar n cazul unui adul care a
nfptuit o crim, prin hotrre judectoreasc. Nici soul nu are voie
s i loveasc soia cu bul. [ Nu este permis lovirea nici unei fiine
vii n cap, pe fa, pe piept, n fa i pe abdomen.] Este obligatoriu i
pentru cel bolnav s mplineasc rugciunea att ct i permite puterea
i capacitatea sa.

PERSOANA CARE POSED UN OZR

Dac ceea ce se elimin din corp i stric abluiunea este
continuu, nseamn c este un ozr. Persoana care sufer de
incontinen urinar, diaree, care elimin gaze continuu, care sufer de
206

hemoragie nazal, creia i curge snge, lichid galben dintr-o ran sau
ulceraie, care lcrimeaz de durere sau din cauza inflamrii ochilor i
femeia care sufer de menoragie sunt persoane care posed un ozr.
Trebuie s elimine cauza acestui ozr prin utilizarea de metode cum ar
fi nfundarea, medicamente sau mplinirea rugciunii stnd sau prin
intenie. [Brbatul care sufer de incontinen urinar va introduce n
uretr un fitil din bumbac natural, de mrimea unui bob de secar.
Dac se va folosi bumbac artificial, fibrele acestuia ar putea ajunge la
rinichi i ar putea produce infecii. n momentul cnd va urina fitilul
va fi eliminat de la sine. Dac cantitatea de urin pierdut este mai
mare, aceasta va umezi fitilul, se va scurge la exterior i va anula
abluiunea. Urina care se scurge nu trebuie s murdreasc lenjeria
intim. De aceea se va nfura o bucat de pnz n jurul organului de
miciune, care se va lega cu o a legat la unul din coluri. Bucla
format la captul liber al aei se va prinde cu ac de siguran de
lenjerie. Dac se pierde urin n cantitate mai mare se poate pune i
vat n interiorul bucii de pnz. Dac bucla aei iese greu de pe acul
de siguran, se poate ataa o clam pe care s se treac bucla. Astfel
bucla va putea fi manevrat uor i pnza va putea fi splat de trei ori
la chiuvet. Persoana care sufer de incontinen urinar ar trebui s
aib asupra sa 3-5 astfel de buci de pnz. Pentru a pregti o astfel
de pnz cu a este nevoie de o bucat de pnz de 1215, al crei
col se va rsuci i un iret lung de 50 de cm, se va fixa pe acest col.
La unii btrni i bolnavi organul genital se micoreaz, astfel c
bucata de pnz nu st fixat.n cazul acestor persoane se vor folosi
pungue din nailon, n care se va pune o bucat de pnz. Organul
genital i testiculele se vor introduce n aceast pungu, care se va
lega la gur. Dac pe bucata de pnz pata de urin este mai mare de
207

un dirhem, aceasta se va schimba cnd se va mplini abluiunea. Cnd

timpul rugciunii ia sfrit abluiunea persoanei ce posed un ozr
seanuleaz. Abluiunea se anuleaz i nainte de sfritul timpului de
rugciune, din alte motive. Spre exemplu, dac face abluiunea cnd i
sngereaz una din nri, dup care ncepe s sngereze i cealalt nar,
abluiunea se va anula. n cadrul orientrilor afi'i i Hanefi pentru a fi
considerat ca o persoan cu ozr, trebuie ca ceea anuleaz abluiunea s
curg n continuu, pe durata unui timp de rugciune. Dac, spre
exemplu, hemoragia unei persoane se oprete temporar i nu curge
att timp ct este necesar pentru abluiune i mplinirea rugciunii
obligatorii a acelui timp, nu se consider a avea un ozr. Dac o
persoan este considerat avnd un ozr, aceast stare va continua i
pentru celelalte timpuri de rugciune att timp ct cauza ozr-ului su
se repet, chiar i cu o singur pictur, o dat, la fiecare din acele
timpuri. Dac sngerarea nu mai apare la un singur timp de
rugciune, persoana n cauz nu mai este considerat ca avnd un ozr.
Dac pata murdriei ce cauzeaz ozr-ul este mai mare dect un dirhem
i este posibil prevenirea apariiei unei noi pete, locul ptat trebuie
splat. n cartea El-fkh-u alel-mezahib-il-erbe'ase spune, ( Exist
dou kavl n ceea ce privete situaia unei persoane bolnave ce posed
un ozr, conform orientrii maliki: Conform primului kavl, ceea ce
anuleaz abluiunea trebuie s dureze mai mult de jumtate din timpul
unei rugciuni i nu trebuie s se cunoasc momentul cnd ncepe i
cnd ia sfrit. Conform celui de-al doilea kavl, chiar dac cele dou
condiii menionate n primul kavl nu sunt ndeplinite, cnd ncep
aceste scurgeri, persoana este considerat o persoan cu ozr.
Abluiunea nu i se va anula. Dac momentul n care ozr-ul a ncetat
este cunoscut este mustehab s se fac abluiunea, nainte de a ncepe
208

o rugciune. Persoana bolnav sau btrn ce nu posed un ozr,

conform orientrilor afi'i i Hanefi, va imita cel de-al doilea kavl al
orientrii Maliki.)]
Cel ce se teme c atunci cnd va face mbierea ritual se va
mbolnvi sau boala sa se va agravaori se va prelungi, va face
teyemmum. Aceste temeri au sens n lumina propriei experiene sau ca
urmare a sfatului unui medic musulman i adil. Se poate accepta i
sfatul unui doctor care nu este recunoscut ca un pctos notoriu.
Imposibilitatea gsiri unui adpost pe o vreme rece sau a unui mijloc
de a nclzi apa, a gsirii banilor necesari pentru plata unei bi
publice sunt cauze ce duc la mbolnvire. Conform orientrii Hanefi,
cu un teyemmum se pot mplini cte rugciuni obligatorii dorete. n
orientrile afi'i i Maliki se va face un nou teyemmum pentru fiecare
rugciune obligatorie.
Dac o persoan prezint rni pe o poriune mai mare de
jumtate a membrului care se spal la abluiune, va face teyemmum.
Dac rana este pe o poriune mai mic de jumtate, va spla poriunea
sntoas i va face mesh pe ran. n cazul mbierii rituale, deoarece
corpul se consider un membru, va face teyemmum n cazul n care
are rni pe mai mult de jumtate de corp. Dac rnile sunt pe mai
puin de jumtate din corp se va spla poriunea sntoas i se va face
mesh pe rni. Dac mesh pe rni va duna acestora, se va face mesh
pe bandaj. Dac i acest lucru va duna se va omite mesh. Dac n
timpul abluiunii i a mbierii rituale efectuarea de mesh pe cap va
duna capului, se va omite. Cel ce prezint eczeme sau rni pe mn i
nu poate folosi apa, va face teyemmum. i va freca faa i braele uor
de pmnt [ perete vruit, sau din piatr ori din pmnt]. Dac o
persoan care are minile i picioarele tiate i prezint rni pe fa, va
209

mplini rugciunea fr a face abluiunea. Cel ce nu gsete pe cineva

s l ajute s mplineasc abluiunea va face teyemmum. Copilul,
sclavul sau persoana angajat contra cost sunt obligai s l ajute.
Poate cere ajutorul i altor persoane, dar acestea nu sunt obligate s l
ajute. De asemenea nici soul i soia nu sunt obligai s se ajute unul
pe altul s fac abluiunea.
n cazul n care o persoan folosete un bandaj sau un plasture
aplicat pe bumbac sau tifon, ori unguent ca urmare a unei hemoragii, a
aplicrii de lipitori, a unei rni, furuncul, fractur sau luxaie; dac nu
poate spla acel loc cu ap cald sau rece i nu poate face nici mesh, la
abluiune i gusl va face mesh o singur dat peste mai mult de
jumtate din acea parte. Dac desfacerea bandajului este duntoare,
nu se vor spla poriunile sntoase de dedesubt. Poate face mesh pe
poriunile sntoase care se observ prin bandaj. Nu este nevoie ca
bandajul s fie aplicat cnd are abluiune. Dac dup mesh se schimb
bandajul, chiar dac se aplic un nou bandaj nu se va mai face mesh
peste acesta.

RUGCIUNEA N TIMPUL UNEI BOLI

n cartea Ni'met-i islam se relateaz:
Dac un invalid nu poate sta n picioare sau are puternica
convingere c stnd n picioare boala i se va prelungi, va mplini
rugciunea stnd, aplecndu-i corpul uor pentru ruku'.Dup care se
va ndrepta i apoi se va prosterna. Va sta cum i este mai comod. Este
permis s stea pe genunchi, sau cu picioarele ncruciate sub el sau s
stea ghemuit pe fese cu braele n jurul genunchilor. Durerile de cap,
dini sau ochi se consider boli. De asemenea i teama de a fi vzut de
duman se consider tot ozr. De asemenea persoana creia i se
210

anuleaz abluiunea stnd n picioare, va mplini rugciunea stnd. Cel

ce poate mplini rugciunea n picioare, sprijinindu-se de ceva, va
mplini rugciunea sprijinindu-se. Cel ce nu poate sta mult timp n
picioare, va rosti tekbir-i iftitah n picioare, dup care va continua
rugciunea stnd, cnd va simi durerea.
Persoana ce nu este capabil s fac prosternarea pe podea, va
recita n picioare i va mplini ruku' i sejde stnd, prin intenie. Stnd
se va apleca uor pentru ruku' i mai mult pentru sejde. Cel ce nu i
poate apleca corpul, i va apleca capul. Nu este necesar s fac
prosternarea pe ceva. Dac atunci cnd face prosternarea pe ceva ce a
fost ridicat, se apleac mai mult dect cei aflai la ruku', se consider
c a mplinit rugciunea prin intenie. Astfel rugciunea sa va fi
valabil. Atunci este inutil s ridici ceva cu mna. Nu este permis s
se mplineasc rugciunea prin intenie, prin semne att timp ct este
capabil s stea sprijinit. Profetul nostru sallallahu aleyhi ve sellem
vznd un bolnav care i pusese o pern n fa, pe care fcea
prosternarea, i-a luat perna. Atunci acea persoan i-a aezat n fa o
bucat de lemn, o scndur. Resulullah sallallahu aleyhi vesellem a
aruncat-o i pe aceea i a spus: Facei rugciunea pe pmnt [adic
atingei pmntul cu fruntea]! Dac nu ai putere de ajuns,
mplinete prin semne i apleac-te pentru prosternare mai mult
dect pentru ruku'! Dup cum s-a declarat n cartea Bahr-ur-rak, n
versetul 191 din sura Al-i Imran se spune, (Cei ce au putere fac
rugciunea n picioare, cei bolnavi ce nu pot sta n picioare vor face
stnd, iar cei ce nu pot sta vor face stnd culcai). Cnd Imran bin
Husayn a fost bolnav, Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem
i-a spus acestuia, mplinete rugciunea n picioare! Dac nu ai
putere, mplinete-o stnd! Dac nu ai putere de ajuns atunci
211

mplinete-o stnd culcat pe o parte sau culcat! [Observm de aici

c bolnavul ce nu poate sta n picioare, va mplini rugciunea stnd.
Cel ce nu poate sta va mplini rugciunea culcat. Cel ce nu poate sta
sub nici o form va mplini rugciunea culcat. Nu este permis pentru
bolnavul ce poate sta jos, pentru cltorul ce este n autobuz, n avion,
s mplineasc rugciunea stnd pe scaun cu picioarele atrnate. Cel
ce nu poate mplini rugciunea n grup, n picioare, n moschee, acas
va mplini rugciunea n picioare. Unul dintre urmtoarele douzeci de
lucruri menionate n continuare te absolv de la mplinirea rugciunii,
n grup: ploaia, canicula i frigul extrem, teama de atacul dumanului
asupra sa sau a bunurilor sale, teama de a fi lsat singur pe drum de
ctre tovari, ntunericul foarte adnc, teama datornicului srac c va
fi prins i ntemniat, orbirea, s fi paralizat nct s nu te poi deplasa,
s aib un picior tiat, s fie schilod, noroiul, s fie incapabil de a se
deplasa, btrnul ce nu se poate deplasa, s piard o lecie foarte rar
de fkh, teama de a pierdemncarea preferat, deplasarea n timpul
unei cltorii, ngrijitorul unui bolnav care nu are un nlocuitor,
vntul puternic pe timpul nopii, nevoia urgent de a merge la toalet.
Bolnavul care se teme c boala i se va nruti sau se va prelungi i
ngrijitorul care se teme c bolnavul pe care l are n grij va rmne
fr ngrijitor, btrnul ce se afl n imposibilitatea de deplasare din
cauza btrneii sunt situaii de motive pentru a nu merge la
rugciunea de Vineri. Este mai bine s se mearg la rugciunea cu
grupul, pe jos, dect s se mearg cu un mijloc de transport. Nu este
permis mplinirea rugciunii stnd pe scaun sau fotoliu, prin semne,
n moschee. mplinirea actelor de adorare ntr-o maniera ce nu este
conform Islamului reprezint Bid'at. n crile de fkh se explic
faptul c orice inovaie este un mare pcat.]
212

Persoana care este prea bolnav pentru a se putea ntoace ctre

direcia de rugciune va mplini rugciunea ndreptat ctre orice
direcie posibil. Bolnavului care st culcat pe spate i se va aeza ceva
sub cap i i va ntoarce faa ctre qibla. Este bine s i strng i s
i ridice genunchii. Este permis pentru bolnavul care nu i poate
mplini rugciunea prin semne s i amne rugciunea pn cnd o va
putea mplini. Cel ce se va mbolnvi n timpul rugciunii va continua
cum va putea. Dac bolnavul care mplinete rugciunea stnd se
simte mai bine n timpul rugciunii, va continua rugciunea n
picioare. Cel ce i pierde judecata nu va mplini rugciunea. n cazul
n care i revine nainte de trecerea a cinci timpuri de rugciune, le va
recupera. Dac va trece de ase timpuri de rugciune, nu se vor
recupera.
Este obligatoriu s se recupereze rugciunile nemplinite la timp,
chiar i prin semne. Nu este vajib s se porunceasc s se fac iskat
din bunurile lsate ca motenire pentru rugciunile nemplinite, dac a
murit nainte de putea recupera rugciunile restante. Cu toate acestea
devine vajib s porunceasc s se efectueze iskat pentru rugciunile
restante, att timp ct se nsntoete i rmne sntos att timp ct
s recupereze rugciunile restante. Dac nu poruncete prin testament,
este permis ca persoana delegat de el sau chiar i un strin s fac
iskat din bunurile proprii. Aici ia sfrit pasajul din Ni'met-i islam.
De asemenea ntr-un hadis se relateaz: Exist douzeci i
patru de acte care atrag srcia asupra omului:
1.-S urineze n picioare fr a exista un zaruret.
2.-S mnnce fiind n stare de impuritate.
3.-S dispreuiasc firmiturile de pine i s calce pe ele.
4.-S arunce n foc cojile de ceap i usturoi.
213

5.-S mergi naintea oamenilor n vrst.

6.-S i chemi prinii pe nume.
7.-S i scobeti dinii cu crengue de copaci sau planta din
care se fac mturi.
8.-S i spele minile cu noroi.
9.-S stai pe prag.
10.-S faci abluiunea n locul n care urinezi.
11.-S pui mncare n farfurii i vase nesplate.
12.-S i coi hainele n timp ce le pori.
13.-S mnnci ceap pe stomacul gol.
14.-S i tergi faa cu fusta.
15.-S nu curei pianjenii din cas.
16.-S iei n grab din moschee dup rugciunea de
diminea.
17.-S pleci devreme n pia i s te ntorci trziu.
18.-S cumperi pine de la o persoan srac.
19.-S se blesteme prinii.
20.-S dormi dezbrcat.
21.-S lai oalele, vasele fr capac.
22.-S stingi lumnarea, lumina suflnd.
23.-S faci orice lucru fr a spune Besmele.
24.-S se mbrace alvarii stnd n picioare.
Dac o persoan recit la culcare sura (Inna a'tayna) i dup
aceea se roag spunnd, (O, Doamne! Trezte-m pe mine la timp
pentru rugciunea de diminea) cu voia lui Allahu teala, acea
persoan se va trezi la timp pentru rugciunea de diminea.

214

IMPORTANA RUGCIUNII
n cartea Ei'at-ul-leme'at sunt relatate diferite hadisuri despre
importana rugciunii. Aceast carte este un comentariu scris n limba
persan a crii de hadisuri Mikat-ul Mesabih. A fost scris de unul
dintre marii nvai islamici din India, Abdulhak bin Seyfuddin
Dehlevi rahim-hullahu teala. n anul 1384 (1964 miladi) s-a tiprit a
noua ediie, n oraul Luknov. Cartea este format din patru volume.
Cartea Mesabih a fost scris de Muyhissunne Huseyn Begavi rahimehullahu teala. Muhammed Veliyyuddin rahime-hullahu teala a
comentat-o i a numit-o Mikat-ul Mesabih. Abdulhak-i Dehlevi a
murit n anul 1052 (1642 miladi) n Delhi.
n limba arab rugciunea este numit salat.Salat nseamn, de
fapt, rug, rahmet (mil, compasiune) i istigfar (cerere de iertare de la
Allahu teala). Deoarece toate aceste trei sensuri se regsesc n
rugciune, aceasta fost numit salat.
1.-Ebu Hureyre radiyallahu anh relateaz. Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a relatat: Cele cinci rugciuni zilnice i
rugciunea de Vineri sunt ispire pentru pcatele ce vor fi comise
pn vinerea viitoare i postul lunii Ramazan este ispire pentru
pcatele ce vor fi comise pn la urmtoarea lun Ramazan. Ele
vor aduce iertarea pcatelor mici mplinite de musulmanii ce evit
mplinirea pcatelor mari.Ele anihileaz pcatele mici care se comit
ntre timp i care nu implic nclcarea dreptului unei alte persoane.
Musulmanilor care le-au fost iertate toate pcatele mici, le vor cauza
uurarea pedepselor pentru mplinirea pcatelor mari. Iertarea
pcatelor mari necesit n plus i cina. Dac nu are pcate mari i va
atrage nlarea n rang. Acest hadis este scris n Muslim.Rugciunea
215

de Vineri va atrage iertarea celor ce mplinesc cele cinci rugciuni

zilnice defectuos. Dac nici rugciunea de Vineri nu este perfect,
atunci postul lunii Ramazan va fi motiv de iertare.
2.-Tot Ebu Hureyre radiyallahu anh relateaz. Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Dac n faa casei unei
persoane curge un ru, n care se spal de cinci ori pe zi, va mai
exista murdrie pe trupul su? Companionii au rspuns: Nu va mai
exista murdrie deloc, o, Trimis al lui Allah.Tot astfel sunt i cele
cinci rugciuni zilnice. Allahu teala va ierta pcatele scuzbile ale
celor ce mplinesc cele cinci rugciuni zilnice, a spus Trimisul lui
Allah. Acest hadis se regsete n culegerile lui Buhari i Muslim.
3.-Abdullah ibni Mes'ud radiyallahu anh relateaz c o
persoan a srutat o femeie strin. Adic un Ensar vindea curmale. O
femeie a venit s cumpere curmale, iar vnztorul a nutrit instincte
animalice fa de femeie. Astfel c i-a spus femeii s l urmeze acas,
unde are curmale mai bune. Ajuni acas a mbriat-o i a srutat-o
pe femeie. Aceasta i-a spus, (Ce faci? Teme-te de Allahu teala!).
Vnztorului i-a prut ru. A venit la Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem i i-a povestit ce s-a ntmplat. Trimisul lui Allah nu i-a
rspuns, ci a ateptat revelaie de la Allahu teala. Apoi acea persoan a
mplinit rugciunea. Allahu teala a trimis versetul 114 din sura Hud.
n traducere n acest verset se spune, (i mplinete rugciunea la
cele dou capete ale zilei i la anumite ceasuri din noapte! Faptele
bune le alung pe cele rele...). Cele dou capete ale zilei reprezint
naintea amiezii (dimineaa) i dup-amiaza. Adic rugciunile de
diminea, amiaz i dup-amiaz. Iar rugciunile de la anumite
ceasuri din noapte sunt rugciunea de sear i cea de noapte. n acest
verset se explic faptul c mplinirea celor cinci rugciuni zilnice atrag
216

iertarea pcatelor. Acea persoan a ntrebat, (O, Resulullah! Aceast

veste bun este doar pentru mine? Sau este pentru toi musulmanii? ).
Trimisul lui Allah sallahu aleyhi ve sellem i-a rspuns, (Este
pentru toi musulmanii). Acest hadis se regsete n ambele culegeri
de hadisuri, Sahih-i Buhari i Sahih-i Muslim.
Enes bin Malik radiyallahu anh relateaz c o persoan a venit
la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i i-a spus, (Am comis un
pcat ce merit pedeapsa had. Biciuiete-m !). Trimisul lui Allah nu
l-a ntrebat ce pcat a comis. A intrat timpul de rugciune i am
mplinit rugciunea mpreun. Cnd Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem a terminat rugciunea acea persoan a venit iar la el
i i-a spus, (O, Resulullah! Am comis un pcat ce se pedepsete cu
had. Pedepsete-m aa cum s-a poruncit n cartea lui Allahu teala!)
Trimisul lui Allah l-a ntrebat, (Nu ai mplinit rugciunea mpreun
cu noi?) Brbatul rspunse afirmativ. Atunci Trimisul lui Allah spuse,
(Nu te ntrista, Allahu teala i-a iertat pcatul!). Acest hadis este
scris n cele dou cri de baz, de hadisuri. Acea persoan a presupus
c a mplinit un pcat mare pasibil de pedeapsa had. ns faptul c
pcatul i-a fost iertat dup mplinirea rugciunii ne arat c era un
pcat minor. Ori prin had a vrut de fapt s spun ta'zir, ce este
pedeapsa pentru pcatele minore. Acesta trebuie s fi fost cazul, ntruct nu a spus (Aplic pedeapsa had!) ca rspuns la cea de-a doua
ntrebare.
5.-Abdullah ibni Mes'ud radiyallahu anh relateaz c l-a
ntrebat pe Trimisul lui Allahsallalahu aleyhi ve sellem care este cea
mai plcut fapt de ctre Allahu teala. Resulullah i-a rspuns:
Rugciunea mplinit la timp. n unele hadisuri se relateaz, (i
place rugciunea mplinit la nceputul timpului ei). Dup aceea
217

care este fapta cea mai agreat?, am ntrebat. Mi-a rspuns, (Lupta
pe calea lui Allahu teala). i acest hadis este menionat n cele dou
culegeri Sahih. ntr-un alt hadis se relateaz, (Cea mai bun dintre
fapte este s oferi cuiva mncare). n alt hadis se relateaz c cea
mai bun dintre fapte este, (S rspndeti modul n care se salut
musulmanii unii pe alii, selam). ntr-un alt hadis se spune c cea
mai bun fapt este (mplinirea rugciunii n miezul nopii, cnd
toat lumea doarme). Un alt hadis spune, (Cea mai bun fapt este
s nu rneti pe nimeni cu vorba sau fapta). n alt hadis se
relateaz, (Cea mai preioas fapt este lupta pe calea lui Allahu
teala). Un alt hadis spune c (Cea mai valoroas fapt este
pelerinajul respectnd toate condiiile i nemplinind nici un
pcat). De asemenea exist i hadisuri n care se relateaz c cele mai
bune fapte sunt (Pomenirea lui Allahu teala) i (Fapta care este
mplinit regulat). Au fost date rspunsuri diferite n conformitate cu
situaiile celor ce puneau ntrebarea. Spre exemplu la nceputurile
Islamului cea mai meritorie dintre fapte era jihadul, lupta pe calea lui
Allahu teala. [n zilele noastre cea mai meritorie fapt este rspndirea
ideologiei ehli sunnet prin publicaii i difuzri ca rspuns pentru
necredincioi i cei fr mezheb. Persoanele ce i ajut pe cei ce
mplinesc aceste fapte, financiar, fizic sau prin donaii vor primi
aceeai rsplat pe care o primesc i cei care mplinesc fapta.
Versetele din Coran i hadisurile ne arat c rugciunea este mai
important dect dania, milostenia. ns s oferi ceva cuiva care se
afl n pragul morii i s l salvezi astfel de la moarte este mai valoros
dect rugciunea.]
6.-Jabir bin Abdullah relateaz: Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem spune: Frontiera dintre om i necredin este
218

nemplinirea rugciunii.Deoarece rugciunea este o perdea ce apr

omul de necredin. Dac aceast perdea se ridic omul poate cade n
necredin. Acest hadis este menionat n culegerea lui Muslim. Acest
hadis ne arat ct de duntor este s neglijezi rugciunea. Muli
companioni au afirmat c persoanele care omit rugciunea fr a avea
un ozr, devin necredincioi. Conform orientrilor afi'i i maliki, chiar
dac nu devine necredincios, este vajib s fie ucis. Conform orientrii
hanefi persoana care nu mplinete rugciunea va fi nchis i btut
pn va ncepe s mplineasc rugciunea.
7.-Ubade bin Samit radiyallahu anh transmite c Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus, (Allahu teala a poruncit
mplinirea a cinci rugciuni zilnice. Dac o persoan va face
abluiunea frumos, va mplini rugciunile la timp i se va apleca i
se va prosterna cu umilin, Allahu teala a promis c i va acorda
iertarea pcatelor. Pentru cel ce nu mplinete acestea nu a fcut
nici o promisiune. Pe acesta l va ierta, dac va voi sau l va
pedepsi, dac va voi). Acest hadis a fost relatat de Imam-i Ahmed,
Ebu Davud i Nesai. De aici reiese c trebuie s acordm o mare
atenie condiiilor rugciunii, plecciunilor i prosternrilor. Allahu
teala nu se dezice niciodat de cuvntul dat. Astfel c l va ierta cu
siguran pe cel ce mplinete rugciunea corect.
8.-Ebu Emame-i Bahili radiyallahu anh transmite c
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, (mplinii cele cinci
rugciuni zilnice! inei post timp de o lun! Oferii dania
bunurilor voastre! Ascultai de superiorii votri! Intrai n
Paradisul Domnului vostru). Reiese de aici c un musulman ce
mplinete rugciunea, ine post n luna Ramazan, d dania i ascult
ordinele conforme Islamului ale califilor lui Allahu teala pe pmnt,
219

va intra n Paradis. Acest hadis a fost transmis de Imam-i Ahmed i

Tirmizi.
9.-Unul dintre cei mai emineni companioni, Bureyde-i Eslemi
radiyallahu anh relateaz c Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem a spus, ( Legmntul dintre mine i voi este rugciunea.
Cel ce nu mplinete rugciunea devine necredincios.) De aici
reiese c cel ce mplinete rugciunea este musulman. Iar cel ce
neglijeaz rugciunea, ce nu o mplinete, considernd c nu este
datoria primar a oricrui musulman, va deveni necredincios. Acest
hadis a fost transmis de imam-i Ahmed, Tirmizi, Nesai i Ibni Maje
(patru dintre cei mai mari savani n hadisuri).
10.-Ebu Zer-i Gffari radiyallahu anh relateaz c ntr-o zi de
toamn a ieit n strad cu Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem. Frunzele se scuturau din copaci. Trimisul lui Allah a rupt
dou crengue din copaci, ale cror frunze s-au scuturat imediat.
Atunci i-a spus lui Ebu Zer, ( O, Ebu Zer! Cnd un musulman face
rugciunea de dragul lui Allahu teala, pcatele i se vor terge tot
astfel cum sescutur aceste frunze). Acest hadis a fost transmis de
imam-i Ahmed.
11.-Zeyd bin Halid Juhemi relateaz c Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus, (Dac un musulman va mplini
dou rekat de rugciune corect i plin de smerenie, pcatele sale
trecute vor fi iertate). Adic pcatele sale minore vor fi toate
iertate.Acest hadis a fost transmis de imam-i Ahmed rahime-hullahu
teala.
12.-Abdullah binAmr ibni As radiyallahu anhuma relateaz c
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, ( Dac cineva
i mplinete rugciunea, aceast rugciune va deveni nur i
220

dovad n Ziua de Apoi i va determina salvarea sa de Iad. Dac i

va neglija rugciunea, aceasta nu se va transforma n lumin i
mrturie i nu va atinge mntuirea. Atunci se va afla mpreun cu
Karun, cu Faraon, cu Haman i Ubey bin Halef.) Dup cum se
vede dac musulmanul efectueaz rugciunea atent la obligaiile,
necesitile, tradiiile i obiceiurile ei, aceast rugciune va fi pentru el
un motiv ca n Ziua de Apoi s fie n lumin divin. Dac va neglija
mplinirea rugciunii n acest mod, n Ziua de Apoi va fi mpreun cu
necredincioii menionai i va fi pedepsit aspru n Iad. Ubey bin Halef
era unul dintre cei mai aprigi necredincioi din Mecca. n timpul luptei
de la Uhud, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem l-a trimis cu
mna sa binecuvntat, n Iad. Acest hadis a fost transmis de imam-i
Ahmed i Beyheki i Darimi.
13.-Abdullah bin akik rahime-hullahu teala unul dintre cei
mai mari Tabi'in relateaz c Companionii profetului radiyallahu
anhum au spus c dintre toate actele de adorare, doar omiterea
rugciunii duce la necredin. Aceast informaie a fost furnizat de
Tirmizi. Abdullah bin akik a transmis hadisuri de la Omer, Ali,
Osman i Aie rdaiyallahu anhum. El a decedat n anul 108 dup
emigrare.
14.-Ebudderda radiyallahu anh relateaz c preiubitul i-a spus,
(Nu aduce nici un asociat lui Allahu teala, chiar dac vei rupt n
buci sau ars n foc! Nu-i neglija rugciunile! Cel ce i
neglijeaz rugciunile voit iese din credin. Nu bea vin (buturi
alcoolice)! Vinul este cheia tuturor rutilor.) Se observ c cel ce
nu acord importan rugciunilor obligatorii i le neglijeaz devine
necredincios. Cel ce neglijeaz rugciunile din lene, chiar dac nu va
deveni necredincios, va mplini un mare pcat. Nemplinirea
221

rugciunilor datorit celor cinci mari ozr transmise de Islam nu este un

pcat. Vinul i toate buturile alcoolice te fac s i pierzi minile. Iar
cel ce nu are minte poate face orice fapt rea.
15.-Ali radiyallahu anh relateaz c Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus, (O, Ali! Trei lucruri nu le
amna: mplinete rugciunea imediat la timpul ei! Cnd
musulmanul care a murit este pregtit, mplinii imediat
rugciunea de nmormnatare! Cnd i gseti un so fiicei tale,
cstorete-o imediat!) Acest hadis a fost transmis de Tirmizi. Pentru
a nu fi amnat rugciunea de nmormntare, poate fi mplinit i la
cele trei timpuri, ce sunt mekruh.
[Se observ c femeia, fata trebuie cstorit cu kufv-ul ei, adic
cu persoana potrivit.Kufv nu nseamn s fie bogat, s aib un
salariumare. Kufv nseamn ca brbatul s fie un musulman pios, s
aib crezul ehli sunnet, s mplineasc rugciunea, s nu consume
buturi alcoolice, adic s urmeze Islamul i s aib un loc de munc,
care s i permit s ctige mijloacele de subzisten. Cei ce i doresc
ca brbatul s fie bogat, s posede case, locuine, nu fac dect s i
arunce fiicele n ghearele nenorocirii i n focul Iadului. i fata de
asemenea trebuie s mplineasc rugciunea, s nu ias descoperit
afar i s nu stea singur cu o persoan ce nu este mahrem, chiar dac
este rud.]
16.- Abdullah ibni Omerradiyallahu anhuma relateaz c
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, ( Allahu teala
va fi mulumit de cei care i mplinesc rugciunile imediat cum
intr timpul lor. Iar pe cei ce rmn ctre sfritul timpului i va
ierta.) Acest hadis a fost transmis de Tirmizi.

222

n coala afi'i ct i n cea Hanbeli este mai bine s se

mplineasc rugciunea n prima parte a timpului de rugciune.
Orientarea Maliki este i ea aproape. ns, n perioadele cnd este
foarte cald, este mai bine pentru cel ce mplinete rugciunea
individual s mplineascrugciunea de amiaz mai trziu. Conform
orientrii Hanefi este mai bine ca rugciunile de diminea i cea de
noapte s se mplineasc mai trziu, la fel ca i rugciunea de amiaz,
cnd este foarte cald. [Cu toate acestea conform imameyn este bine i
precaut s se mplineasc rugciunea de amiaz nainte de nceperea
timpului pentru rugciunea de dup-amiaz i s mplineasc
rugciunile de dup-amiaz i cea de noapte imediat cum ncepe
timpul lor, conform lui Imam- a'zam. Cei ce sunt cu fric de Allahu
teala vor proceda ntotdeauna precaut.]
17.-Umm-i Ferve radiyallahu anha relateaz c atunci cnd
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a fost ntrebat care
fapt este mai bun, a rspuns, (Cea mai bun dintre fapte este
rugciune mplinit la nceputul timpului ei). Acest hadis a fost
transmis de imam-i Ahmed, Tirmizi i Ebu Davud rahime-humullahu
teala. Rugciunea este cel mai superior act de adorare. Ea este cu att
mai superioar cnd este mplinit imediat ce ncepe timpul ei.
18.-Aie radiyallahu anha relateaz, (Nu am vzut de dou ori,
ca Resulullah sallallahu aleyhi ve sellems i mplineasc
rugciunea ctre sfritul timpului ei).
19.-Umm-i Habibe radiyallahu anha relateaz c Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus, (Dac un musulman mplinete
doisprezece rekat de rugciune, ca fapte agreate, n afara
rugciunilor obligatorii zilnice, Allahu teala i va face o cas n
Paradis). Acest hadis este mneionat n Muslim. Reiese de aici c
223

Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem numea rugciunile

tradiionale zilnice mplinite mpreun cu rugciunile obligatorii,
rugciuni voluntare, opionale.
20.-Abdullah bin akik rahime-hullahu teala unul dintre mai
marii Tabi'in relateaz c a ntrebat-o pe hazreti Aie radiyallahu
anha despre rugciunile nafile ale Trimisului lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem. Ea i-a rspuns, (mplinea nainte de rugciunea de
amiaz patru rekat i dup ea dou rekat; dup rugciunile obligatorii
de sear i noapte cte dou rekat i nainte de rugciunile obligatorii
de diminea dou rekat.) Aceast informaie a fost transmis i de
Muslim i Ebu Davud.
21.-Aie radiyallahu anha a spus, (Dintre actele benevole de
adorare, Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem rugciunea
tradiional de diminea era cea pe care o mplinea cu cea mai mare
regularitate.) Buhari i Muslim au transmis aceast relatare. Aie
radiyallahu anha numea cele cinci rugciuni tradiionale zilnice,
rugciuni benevole.
[Imam-i Rabbani mujeddid-i elf-i sani, Ahmed bin Abdul-ehad
Faruki Serhendi rahmetullahi aleyh, un mare savant islamic, cel mai
puternic lupttor mpotriva ereticilor i a oamenilor ce nu aparin unui
mezheb, un mare mujahid ce a luptat pentru rspndirea religiei ales
de Allahu teala i care a drmat bidat (inovaiile n religie) prevede n
scrisoarea 29 din primul volum al crii Mektubat, ce nu are seamn n
religia islamic:
Faptele de care Allahu teala este mulumit sunt obligaiile (farz)
i faptele benevole (nafile). Faptele benevole nu au nici o valoare
comparativ cu cele obligatorii. Este mai valoroas mplinirea unei
obligaii la timpul ei, dect mplinirea nencetat timp de 1000 de ani a
224

faptelor benevole. Toate tipurile de acte benevole precum rugciunea,

dania, postul, umre, pelerinajul, pomenirile, meditaia sunt astfel. Ba
chiar, atunci cnd se efectueaz o obligaie, mplinirea tradiiei ei sau a
unei fapte agreate este mult mai valoroas dect mplinirea altor acte
benevole. Emir-ul-muminin, Omer-ul-Faruk radiyallahu anh n timp
ce conducea rugciunea de diminea ntr-o zi, nevznd o persoan
din jema'at ntreb ce s-a ntmplat cu acesta. I se rspunse c acea
persoan mplinete rugciuni benevole toat noaptea i este posibil s
fi adormit i s nu fi putut veni la moschee. Hazreti Omer le rspunse:
Dac ar fi dormit toat noaptea i ar fi mplinit rugciunea de
diminea cu jema'at-ul, ar fi fost mai bine pentru el. nelegem de aici
c este mai preios ca atunci cnd mplineti un act obligatoriu s
respeci faptele sale agreate i s evii faptele neagreate dect
mplinirea pomenirilor, a meditaiei i murakaba (mortificare). Este
adevrat c aceste acte benevole sunt utile cnd sunt efectuate n plus
fade respectarea faptelor agreate i evitarea celor neagreate. ns
singure nu sunt de nici un folos. La fel cum oferirea unui ban ca danie
este mai bun dect oferirea a unei sume mari de bani ca milostenie,
ce este un act benevol. De asemenea cnd se ofer acel ban ca danie
respectarea unui edeb, ca oferirea lui unei rude apropiate este mult mai
bine dect oferirea acelei milostenii benevole.[De aici reiese c cei ce
vor s mplineasc rugciuni noaptea, trebuie s i recupereze
rugciunile restante. Poruncile lui Allahu teala se numesc farz,
interdiciile haram, poruncile Profetului nostru se numesc sunnet,
interdiciile sale se numesc mekruh i toate acestea poart numele de
ahkam- islamiyye.] Este farz s ai un comportament ales i s faci
bine oamenilor.Cel ce nu crede sau nu agreaz unul dintre principiile
ahkam- islmaiyye devine kafir (necredincios) sau murted (apostat).
225

Iar cel ce crede n toate principiile islamice este musulman.

Musulmanul ce neglijeaz din lene principiile islamice se numete
fask. Musulmanul fask ce neglijeaz o obligaie sau evitarea unei
interdicii va merge n Iad. Nici un act mplinit de acesta ca i tradiiile
mplinite nu va fi acceptat, nu va primi nici o recompens. Dac o
persoan nu-i pltete dania, fie ea i un ban, nici unul dintre actele
sale de caritate sau donaie nu vor fi acceptate. Nu va primi nici o
recompens pentru construirea moscheilor, a colilor, a spitalelor i
pentru ajutorul acordat organizaiilor de caritate. Rugciunea teravih
mplinit de persoana care nu mplinete rugciunea de noapte, nu va
fi acceptat. Actele de adorare mplinite n afara obligaiilor i
necesitilor poart numele de nafile (benevole, opionale).
Rugciunile tradiionale (sunnet) sunt acte de adorare nafile. n
lumina acestei definiii, persoana care recupereaz rugciunile restante
mplinete i rugciunile tradiionale, de asemenea. Recompensa
pentru mplinirea unui farz i evitarea unui haram este de milioane de
ori mai mare dect recompensa pentru nafile. Persoana care neglijeaz
un farz sau mplinete un haram va arde n Iad. Actele de adorare
nafile nu-l pot salva de Iad. Modificrile care se aduc actelor de
adorare poart numele de bid'at. Este haram s mplineti un bid'at n
mplinirea actelor de adorare i duce de asemenea la alterarea acelui
act. ntr-un hadis se relateaz, (Celui ce mplinete un bid'at nu-i va
fi acceptat nici un act de adorare). Dac o persoan este fask, de
exemplu n cazul n care soia i fiicele sale ies afar descoperite, sau
dac el comite o fapt bid'at, cum ar fi recitarea chemrii la rugciune
prin megafon, nu ar trebui s fie urmat n rugciune, nu ar trebui s-i
fie ascultate predicile i discursurile sale perfide, pe teme religioase i
nici s i lectureze crile. Trebuie s fi zmbitor i amabil att fa de
226

prieteni, ct i de dumani, nu ar trebui s avem vreo altercaie cu

nimeni. ntr-un hadis se relateaz, (Nu trebuie s se dea un rpsuns
idioilor). Actele de adorare mbuntesc puritatea inimii. Iar
pcatele negresc inima i aceasta nu mai poate primi lumin. Este
obligaie pentru fiecare musulman s nvee principiile, obligaiile i
interdiciile Islamului. Netiina nu este un ozr. Adic este echivalent
cu a ti dar a nu crede.] Cartea Mektubat este n limba persan. Aici ia
sfrit traducerea din aceast carte. Imam-i Rabbani a murit n anul
1034 (1642 miladi) n oraul Serhend din India.
Din scrierea de mai sus rezult c i rugciunile tradiionale ale
celor cinci rugciuni zilnice sunt rugciuni nafile. Deoarece acestea
sunt mplinite mpreun cu rugciunile obligatorii i deoarece
compenseaz deficienele rugciunilor obligatorii sunt mai meritorii
dect alte rugciuni nafile. Musulmanul care dei preuiete i accept
rugciunea, dar nu o mplinete la timpul ei, fr a avea un ozr,
mplinete un mare pcat. El va fi n Iad mpreun cu Faraon i
Haman.Rugciunile benevole, adic rugciunile tradiionale nu l pot
salva pe om de acest mare pcat, de aceast pedeaps aspr. De aceea
este obligatoriu s recuperm rugciunile restante. De asemenea
amnarea recuperrii lor este tot un mare pcat. Trebuie s se pun
capt acestor pcate ce se multiplic. Deoarece recuperarea
rugciunilor obligatorii este obligatorie, aceasta va primi o
recompens de mii de ori mai mare dect mplinirea rugciunilor
tradiionale.Prin urmare i din moment ce este permis omiterea
rugciunilor tradiionale, din cauza unui ozr, fiecare musulman trebuie
s recupereze rugciunile obligatorii care nu au fost mplinite, fr a
avea un ozr, n locul celor patru rugciuni tradiionale zilnice.
Deoarece exist savani ce consider rugciunea tradiional de
227

diminea fiind vajib, nu trebuie s ne mplinim rugciunile restante n

locul rugciunii tradiionale de diminea. Astfel recupernd
rugciunile restante regulat vom scpa ct mai degrab de acest mare
pcat. Cnd toate rugciunile restante au fost recuperate, cele cinci
rugciuni tradiionale zilnice vor fi mplinite cu regularitate. Deoarece
neglijarea rugciunilor tradiionale n mod repetat, fr un motiv
reprezint un pcat minor. Iar cel ce nu acord importan unui sunnet
va deveni necredincios.
Dei este de asemenea obligatorie recuperarea imediat a
rugciunilor ce au fost amnate, datorit unui ozr, savanii Hanefi au
declarat c este permis s se amne mplinirea rugciunilor restante,
ct se vor mplini rugciunile tradiionale. ns aceast declaraie nu
nseamn c este permis i n cazul rugciunilor amnate fr un ozr.
De asemenea faptul c ceva este permis nu nseamn i c acel lucru
este vajib sau bine. Sunt multe lucruri permise care au fost declarate
mekruh.Spre exemplu, este permis s se ofere sadaka-i ftr
necredincioilor ce pltesc taxe unui stat islamic, ns este mekruh.]
mplinete rugciunea, nu ntinde mna la haram,
S nu crezi c vei tri ndelung i c lumea va fi venic!
mbrieaz cele cinci rugciuni ct eti n floarea tinereii!
Vei culege roadele n grdinile Paradisului.
Doi oameni nu se vor gndi la moarte,
Unul comite haram, cellalt nu mplinete rugciunea!
Va veni o zi cnd nu vor mai ine aceste mini,
Nu vor putea s spun, limbile ce nu rostesc Allah!

228

OFERIREA DANIEI
De asemenea ca dovad pentru oferirea daniei avem
versetele110 i 43 din sura Bakara.
De asemenea nu este permis s se ofere danie la doisprezece
persoane:
Nebunului,
pentru
giulgiul
unui
musulman
mort,
necredinciosului, bogailor, strmoilor i urmailor, soiei, sclavului,
sclavului ce se va elibera oferind strnului su o sum de bani,
sclavului ce va deveni liber odat cu moartea stpnului su. Oferirea
daniei de ctre soie soului ei este o chestiune contradictorie ntre
savanii musulmani. Dar n esen nu ar trebui fcut.
i de asemenea dac s-a oferit danie unei persoane creznd c
este strin, dar despre care ulterior se afl c este copilul acelei
persoane sau dac presupui c o persoan este musulman i reiese c
este necredincioas, chiar dac nu este permis s se dea danie acestor
persoane,avnd n vedere c a fost oferit n necunotin, n esen nu
se va napoia.
Urmtoarele opt persoane sunt eligibile pentru a primi danie:
1.-O persoan care este miskin (persoana care nu posed hran
pentru mai mult dect o singur zi).
2.-Nevoiailor a cror proprietate este sub limita nisab pentru a
sacrifica o jertf.
3.-Musulmanilor ce au datorii.
4.-Persoanei care este nsrcinat cu strngerea daniei i a urului (n cantitatea unui salariu).
5.-Persoanei care dei este bogat n ara sa, este srac n ara n
care se afl pe moment.
6.-Persoanei care se afl n nevoie n drum spre jihad sau hajj.
229

7.-Sclavului ce trebuie s plteasc o sum de bani stpnului

su, pentru eliberare.
8.-Necredincioilor numii muellef-i kulub, care nu mai exist n
zilele noastre.
Persoana care deine bunuri mai mult dect limita de ntreinere
zilnic, dar mai puin dect limita nisab pentru sacrificarea unei jertfe
este numit nevoia. Orice funcionar public care are dificulti n
ntreinerea gospodriei, indiferent de suma indemnizaiei sale, va
putea primi danie i nu va vajib pentru el s sacrifice un animal i s
ofere fitra. Cel ce nva sau nva pe alii nvturile islamice, chiar
dac posed bunuri ct pentru a se ntreine patruzeci de ani, va putea
primi danie. Cu banii de danie nu vor putea fi folosii pentru
construirea de moschei, pentru jihad i nici pentru a mplini
pelerinajul. Nici pentru procurarea giulgiului pentru persoana
decedat. Nu se ofer danie copilului mic al unei persoane avute,
propriilor prini, copiilor i soiei. Este mai bine s se ofere frailor,
nurorilor, ginerilor, socrilor i soacrelor, mtuilor i unchilor. Unui
musulman nevoia i se va da mai puin dect limita nisab. ns dac
are soie i copii, suma total oferit poate fi mai mare dect limita
nisab, cu condiia ca suma oferit fiecruia individual s nu
depeasc limita nisab. Dania nu va fi oferit celui ce i risipete
averea, ce o folosete n haram. Dania poate fi oferit i persoanelor
seyyid (descendeni ai Profetului Muhammed sallallahu aleyhi ve
sellem) deoarece acetia nu mai pot obine aciunile lor de drept din
ganimet, n zilele noastre.
Condiiile ca dania s fie obligatorie sunt ase:
1.-S fie musulman.
2.-S fi ajuns la pubertate.
230

3.-S posede discernmnt.

4.-S fie liber.
5.-S posede bunuri helal ct limita nisab, pentru danie.
6.-S posede bunuri ntr-o cantitate mai mare dect necesarul
su i datoriile sale.
[Dup ce dania este devine obligatorie pentru o persoan, att
timp ct aceast persoan nu o ofer unui musulman nevoia sau unui
musulman cu datorii, actele sale de caritate, cum ar fi milostenia i
donaiile nu vor primi nici o recompens, ci vor fi pcate. Este
obligatorie pentru el dania sau pltirea datoriilor, n cazul n care are.
n cartea Hadika, n cel de-al II-lea volum, pagina 635 i n cartea
Berika, pagina 1369 se afirm cnu este permis s se dea [danie]
milostenie, persoanelor care i cheltuiesc banii n locuri haram sau i
risipesc. Deoarece este haram s sprijini un fapt haram.]
Nu ar trebui s fie posibil ca persoana care oferdania s mai
beneficieze de aceasta. Dac soul i soia i-ar oferi dania unul altuia,
atunci beneficiul prii care oferdania nu ar fi total ntrerupt. La fel ca
n cazul fiecrui act de adorare i n cazul daniei trebuie s ne
exprimm intenia. Bunurile pentru care se acord danie trebuie s fie
mai mult dect datoriile persoanei care ofer dania i dect hajet-i
asliyye (nevoile sale) i acest surplus s fie ct valoarea nisab.
Valoarea nisab pentru aur este de 20 miskal [96 grame, 13,3 monede
de aur]. Valoarea nisab pentru argint este de 200 dirhem [672 grame].
Pentru ca dania s devin obligatorie, dup ce bunurile pentru care se
ofer danie, dup atingerea valorii nisab, trebuie s rmn n posesia
persoanei, pn la finele acelui an hijri. Conform imamului
Muhammed este mekruh s se efectueze un truc legal, numit hile-i
er'yye nainte de finele anului hijri, pentru a mpiedica ca danie s fie
231

obligatorie. Conform imamului Ebu Yusuf nu este mekruh. Deoarece

este pcat ca n momentul cnd devine obligaie, s nu te supui.
Evitarea pcatelor este ta'at. Fatwa este n concordan cu declaraia
imamului Muhammed.
Bunuri pentru danie reprezint bunurile ce se nmulesc, se
multiplic. i acestea sunt de patru feluri: animalele cu patru picioare,
femele sau masculi,ce au pscut mai mult de jumtate de an, la
pune, sau doar femele, care sunt numite saime; bunurile ce au fost
cumprate pentru comer; obiectele din aur i argint; recoltele,
produsele alimentare ce sunt obinute din teren. Pentru cei ce au la
pune doar masculi de naimale i pentru cei ce au mgari sau catri,
nu este obligatorie oferirea daniei. Dac puii de cmile, vaci i oi sunt
mpreun cu animalele adulte, vor fi luate n calcul la calcularea
valorii nisab. Este permis s se ofere i valoarea bunurilor ce ar fi
oferite ca danie, kefaret, ur i milostenie ftr. Conform orientrii afi'i
nu este permis. Dac dup ce dania devine obligatorie, bunurile sunt
distruse, persoana n cauz va fi absolvit de darea daniei.Dac
proprietatea va fi distrus de ctre proprietar, acesta nu va fi absolvit
de la plata daniei.
Dup un an lunar, n care proprietatea unui musulman ce a atins
pubertatea i posed discernmnt, atinge valoarea nisab, dac este
proprietatea sa deplin i dac a fost ctigat ntr-un mod helal,
devine obligatoriu pentru el s plteasc o anumit sum din aceast
proprietate unuia sau mai multor musulmani dintre opt grupuri;
aceast plat obligatorie se numete zekat (danie). Persoana creia se
ofer dania trebuie s fie musulman. Proprietate deplin nseamn
bunurile permise i posibile spre utilizarea cuiva. Chiar dac
proprietatea cumprat devine propritate proprie dup ce s-a fcut un
232

acord, nu se consider proprietate deplin pn ce nu se intr n

posesie, deoarece nu poate fi utilizat nainte. Proprietatea obinut
prin extorcare, prin asuprire, prin for, furt, sau prin mit, sau
dobnd, prin ctiguri obinute din jocuri de noroc, din cntat la un
instrument muzical sau voce, din vnzarea buturilor alcoolice i
bunurile cumprate prin vnzri anulabile,se numesc mal- habis. Nu
se ofer dania pentru mal- habis. Deoarece acestea nu sunt propritatea
celor care le-au cumprat.Ele trebuiesc napoiate proprietarilor de
drept, sau dac acetia au murit, motenitorilor lor, iar n cazul
inexistenei acestota se vor da musulmanilor nevoiai. Dac mal-
habis se vor amesteca ntre ele, sau cu bunurile sale helal, acest
amestec, chiar dac este proprietatea sa de drept, va fi mulk-i habis.
Este haram ca mulk-i habis s fie oferit cuiva i s fie utilizat i
deoarece nu este proprietate deplin, nu se va da danie pentru ea.
Dup ce se vor despgubi proprietarii, pltindu-le din bunurile proprii
helal cantitatea bunurilor habis, sau valoarea lor, va fi permis
utilizarea bunurilor habis i adugarea lor la valoarea nisab. Dac nu
are bunuri helal pentru a plti aceast datorie, se va mprumuta. Chiar
dac este haram s se utilizeze sau s se dea cuiva mulk-i habis,
nainte de plata datoriilor, dac este vndut, sau oferit cadou, acesta nu
va fi haram pentru persoana care l primete. n cazul n care
proprietarii sau motenitorii acestora nu sunt cunoscui, sau dac
bunurile luate de la diferite persoane sau amestecat , devenind mulk-i
habis, atunci toate mulk-i habis trebuie distribuite nevoiailor, ca
milostenie.
Dac persoana nevoia ofer ceea ce a primit napoi, drept
cadou, este permis pentru cel ce a druit s primeasc bunurile napoi.

233

Aurul i argintul nu vor fi folosite n starea lor pur. Dac sunt

mai mult de jumtate pure, se va da dania fr ndoial i se va calcula
conform greutii. Dac dou tipuri dintre acestea se gsesc pe pia,
cea cu puritate mai mare se va numi jeyyid, iar cea cu puritate mai
mic, zuyuf. Dac puritatea lor este mai mica de cincizeci la sut i
sunt folosite n comer, dania se va acorda cnd valoarea lor atinge
valoarea nisab pentru aur i argint.
Chiar dac produsele de pe terenuri udate cu ap de ploaie sau
ruri sunt n cantitate mic sau sunt fructe i legume ce se altereaz i
putrezesc repede, o zecime din cantitate trebuie acordat
funcionarului ce se ocup cu colectarea ur-ului. Ulterior funcionarul
va vinde produsele din zeciuial i va oferi banii trezoreriei numit
beyt-ul mal.S-a declarat c este farz s se dea ur pentru fructe cnd
apar, sau atunci cnd se coc, ori cnd se culeg. Pentru produsele
agricole care au fost udate folosind animale de traciune sau cu o
pomp, ori un motor se va oferi ur de douzeci la sut. Acesta trebuie
dat nainte de deducerea cheltuielilor de orice fel. Nu este permis
pentru guvern s doneze ur-ul proprietarului sau s l scuteasc de
plata acestuia. Se va da ur i pentru mierea produs la munte sau pe
terenurile agricole pentru care se percepe ur.
Nu se acord danie persoanelor zimmi. ns se poate oferi fitra,
keffaret, milostenie. (Zimmi sunt non-musulmanii ce triesc ntr-o ar
musulman.) n cartea Bahr se menioneaz, (Necredincioilor ce nu
sunt zimmi, indiferent dac triesc ntr-o ar non-islamic, sau triesc
ntr-o ar islamic pentru o perioad de timp, nu se vor acorda nici un
fel de milostenii ce sunt farz, vajib i nafile.) Este mekruh s se acorde
unui necredincios ce are datorii, danie n valoarea nisab sau mai mare.
Este mekruh s se acorde unui musulman nevoia ce nu are datorii o
234

danie n valoarea nisab sau mai mare. Dac nevoiaul are familie este
permis s se ofere o sum astfel nct s i revin fiecrui membru o
sum oarecum mai mic dect valoarea nisab.
Este permis vnzarea proprietii n schimbul fulus curent de pe
pia. Fulus reprezint moneda din aur, argint, alte metale sau hrtie;
deoarece este folosit n mod uzul ca pre nu este necesar s fie
neaprat punctat, semnalat. Dac moneda nu mai este actual pe
pia, conform imamului a'zam rahime-hullahu teala vnzarea
devine invalid. Conform imamilor Ebu Yusuf i Muhammed
rahime-humullahu teala vnzarea nu devine invalid.Se va oferi
contravaloarea ei n moned de trecere. Dac moneda nu mai este
actual dup ce a fost mprumutat, conform imamului a'zam se va
plti tot att fulus ct a fost mprumutat. Conform celor doi imami,
Ebu Yusuf i Muhammed contravaloarea monedei va fi rambursat.
Pentru a face vnzare-cumprare cu moneda actual, aceasta trebuie
artat. Bunurile ce au fost artate vor fi date, adic nu se vor putea da
altele asemntoare n locul lor. Presupunnd c o persoan d celui
ce schimb bani, argint ce ctrete un dirhem i i cere acestuia s-i
dea fulus pentru jumtate de dirhem din ea i argint n cantitate de un
habbe mai puin dect o jumtatede dirhem, aceast tranzacie va fi
invalid. Deoarece, vnzarea a jumtatede dirhem de argint n
schimbul argintului care cntrete mai puin de o jumtate de dirhem
reprezint dobnd. Dac ar cere s i se dea fulus pentru jumtate din
ea i argint care cntrete cu o habbe mai puin de jumtate de
dirhem, pentru jumtatea rmas, tranzacia pentru fulus ar fi valid.
Dac va spune, D-mi pentru acest dirhem de argint fulus n valoare
de jumtate de dirhem i din cealalt jumtate de dirhem, argint cu un
habbe mai puin, ambele tranzacii vor fi valide. Deoarece argintul ce
235

cntrete cu un habbe mai puin dect jumtate de dirhem va fi

vndut pentru aceeai cantitate de argint i jumtate de dirhem de
fulus va fi vndut pentru argintul cu un habbe mai greu dect jumtate
de dirhem. Este permis chiar dac greutatea fulus i a argintului sunt
diferite, i tipurile lor sunt diferite.
n cartea Beda'y'us-sanay' se spune, (Bunurile ce vor fi date ca
danie trebuie s fie de acelai gen sau diferite cu bunurile pentru care
se d danie. [ Nu este permis s se dea sracilor lucruri precumhaine,
nclminte, gru, ulei ca danie pentru aur.] Bunurile ce se dau ca
danie trebuie s fie ayn sau deyn. Bunurile de danie ce sunt ayn sunt
cele care se msoar prin greutate sau volum sau care nu se msoar.
Dac nu se msoar este ori animal saime, ori bunuri comerciale
portabile, altele dect animale. Dac este vorba despre un animal
saime, dac se d animalul n sine, care este definit prin nass, se va da
un animal mediu. Dac se va da un animal mai slab, se va plti
diferena pn la greutatea celui mediu, n aur sau argint. Dac se va
da valoarea animalului, se va proceda la fel calculnd valoarea unui
animal mediu. Dac se va da valoarea unui naimal mai slab se va
aduga diferena n aur sau argint, pn la valoarea animalului mediu.
Este permis s se dea o oaie gras n locul a dou oi medii, ca sum a
valorilor lor. Deoarece n cazul bunurilor ce nu sunt susceptibile de
dobnd, se ia n considerare valoarea. Pentru uruz comerciale se va
oferi a patruzecea parte, aa cum a fost declarat n nass (versete i
hadisuri explicate clar). n cazul n care se dau acelai gen de bunuri,
se va compensa diferena dac se ofer un bun de o calitate medie sau
inferioar. Deoarece uruz reprezint bunurile ce nu se cntresc prin
greutate sau volum. Astfel diferena de cantitate la acestea nu se va
considera dobnd. Spre exemplu este permis s se dea dou
236

vetminte de calitate inferioar n locul unuia de calitate bun. Dac

se dau alte bunuri ce nu sunt de acelai gen i ntr-o cantitate mai mic
dect cantitatea obligatorie, se va compensa diferena. Dac bunurile
pentru danie se cntresc n greutate sau volum se va da a patruzecea
parte din bunul nsui. Dac se va da un bun ce nu este de acelai gen,
se va da contravaloarea acestuia. Conform eyhaynrahimehumullahu teala dac se pltete un bun de acelai gen, nu se va da
ct valoarea sa ci ct cantitatea sa. Spre exemplu, dac valoarea a 200
kg de gru de o calitate superioar este de 200 de dirhemi de argint,
este permis s se dea 5 kg de gru obinuit, ca danie. De asemenea n
loc de 5 dirhemi argint jeyyid, dania pentru 200 de dirhemi de argint
jeyyid, se pot da 5dirhem zuyuf. Aceeai regul se aplic i n cazul
nezr (adak, promisiune).
Aurul i argintul sunt semen (pre) absolut. Aa au fost create.
Ele nu vor fi folosite ele nsele pentru scopul de a satisface nevoile
oamenilor. Sunt mijloace pentru a putea cumpra obiecte necesare.
Alte lucruri au fost create pentru a fi folosite i ca semen ct i pentru
a fi folosite ele nsele.) Aici ncheiem traducerea din Beday'.
Lucrurile de care are nevoie un om pentru a tri confortabil i
conform modului de via islamic se numesc nevoi vitale. Aceste
nevoi vitale sunt diferite n funcie de starea omului i de timp.
Lucrurile ce nu sunt necesare pentru o via confortabil, ci care se
folosesc pentru plcere, pentru mpodobire i pentru a atrage admiraia
se numesc obiecte de ornament.Aurul i argintul nu sunt nevoi vitale
ci obiecte de ornament. Este permis ca brbaii s se mpodobeasc
att n cas, ct i afar, iar femeile doar n cas.
Se observ c moneda ce este actual este ntotdeauna un bun
comercial. Este farz s se dea dania cnd valoarea sa ajunge valoarea
237

nisab n baza a celei mai puin valoroase monede de aur de pe pia.

Deoarece valoarea nisab pentru bunurile comerciale se calculeaz,
conform celor doi imami, Ebu Yusuf i Muhammed rahimehumullahu teala cu aur sau argint, de preferin cu cel ce este mai des
utilizat n tranzaciile comerciale. i dania acelui bun va fi dat n
bani, pe baza crora i-a fost calculat valoarea sau a patruzecea parte
din bun. Persoana srac va folosi aceasta pentru nevoile sale vitale.
Fulus reprezint moneda bani, alii dect aurul i argintul. Poate fi din
bronz, cupru i alte amestecuri, precum i din hrtie. Adic bancnotele
din hrtie reprezint fulus. Dania acestora trebuie pltit. ns valoarea
acestora, la fel ca i valoarea aurului i argintului nu este valoarea
real, este o valoare nominal. Valoarea acordat de guvern, care
poate n acelai timp s i i ia valoarea. n momentul cnd i pierd
valoarea nominal ele nu mai pot fi considerate semen (pre).
Nemaifiind astfel bunuri pentru care se acord danie. Ibni Abidin
declar, (Valoarea bunurilor comerciale se calculeaz cu moneda de
aur sau argint, btut ca unitate monetar i care este cel mai des
folosit n scopuri comerciale.Dac se calculeaz cu argint, pentru un
bun n valoare de 240 de dirhemi de argint, iar dac se calculeaz cu
aur, un bun n valoare de 20 de miskal de aur, dac ambele valori au
atins valoarea nisab, totui valoarea bunului va trebui calculat n
argint. Deoarece proprietarul ar trebui s dea ase dirhemi de argint
sau jumtate de miskal de aur, care este echivalent cu cinci dirhemi de
argint, ceea ce este mai puin avantajos pentru persoana nevoia
creia i se va plti dania. [Deoarece 20 miskali de aur i 200 de
dirhemi de argint indic aceeai valoare nisab, atunci valoarea lor este
aceeai.] Moneda din aur n greutate de un miskal poart numele de
dinar. [Toate monedele turceti, lire, din aur cntresc un miskal i
238

jumtate, adic 7,2 grame.] Este vajib s se plteasc zekat pentru

moneda actual care a fost folosit pentru a calcula valoarea nisab [aur
sau argint].) De aici reiese c valoarea nisab pentru bancnote, se va
calcula n funcie de cea cu valoarea cea mai mic i dania se va plti
n aur. Deoarece argintul nu mai este folosit deloc ca moned. Dania
pentru banii n bancnote se va plti cu metalul cu care a fost calculat
valoarea nisab, deci cu aur. Nu se poate da a patruzecea parte dintr-o
bancnot de hrtie, n sine. Deoarece bancnotele de hrtie, n sine, nu
pot fi folosite ca nevoi vitale. Att timp ct exist hrtie obinuit,
folosirea bancnotelor ca hrtie ar fi o risip. Iar risipa este haram.
Dania pentru bancnotele de hrtie nu poate fi pltit n bancnote, ca
acestea s fie folosite ca bani. Deoarece exist aurul ca valut ce este
valoroas mereu i cu valoare autentic, care trebuie preferat
ntotdeauna pentru plata daniei.
Aurul poate fi dat att ca monede ct i n alt fel. Acesta se
gsete oriunde i oricnd. Persoana care nu gsete aur n oraul su,
va trimite bani, bancnote prietenului su ce se afl ntr-un ora n care
se vinde aur.Va cumpra aur i i va cere acestuia s plteasc dania n
locul su. Este permis s plteasc banii pentru aur i ulterior. Cu
aceast facilitate practicabil n plata daniei pentru bancnotele de
hrtie, nu este justificat s refuzi s plteti aur de dragul de a plti
bancnote de hrtie cu valoare nominal i provizorie, cnd aceast
preferin reprezint neascultarea poruncii declarate n crile de fkh.
Persoanele care nu urmeaz crile de fkh ci ncearc s mplineasc
actele de adorare aa cum neleg ele din versetele din Coran, sunt
persoane deviate i fr mezheb. Ca rspuns trebuie s le spunem
acestora, (Eu mi mplinesc actele de adorare nu aa cum nelegi tu
din versete i hadisuri, ci aa cum au neles i ne-au transmis imamii
239

mezheb-urilor). Crile n care ne sunt transmise nvturile nelese

i transmise de imamii celor patru mezheb-uri se numesc cri de fkh.
n Kitab-ul fkh alel-mezahib-il-erbe'a pregtit de un grup de
profesori de la universitatea Jami'ul ezher, prezidat de profesorul
Abdurrahman Jeziri sunt scrise toate nvturile de fkh pentru
fiecare mezheb n parte, separat. Aceast carte cuprinde cinci seciuni
i a fost tiprit n Cairo, n anul 1392, 1972 miladi. n capitolul
intitulat Zekat pentru evrak- maliyye, bancnote se declar, (Savanii
n fkh au declarat c trebuie pltit dania pentru bancnote. Deoarece
acestea sunt folosite n tranzaciile comerciale n locul aurului i
argintului. Acestea pot fi schimbate oricnd, cu uurin cu aur sau
argint. Nu este ceva acceptabil pentru mintea uman ca o persoan
care are o mulime de bancnote s nu le adauge i pe acestea la
valoarea nisab a aurului i argintului i s nu plteasc dania pentru
ele. De aceea savanii din trei mezheb-uri au afirmat n unanimitate c
trebuie pltit dania pentru bancnote. Doar mezheb-ul Hanbeli difer
de la acest consens. Savanii hanefi au declarat c bancnotele sunt
certificate deyn-i kavi, ce pot fi schimbate imediat n aur sau argint,
oricnd se dorete. De aceea trebuie ca dania pentru ele trebuie dat
imediat. Deoarece plata daniei pentru un mprumut devine farz cnd se
intr n posesia aurului sau argintului. Chiar dac dania este
obligatorie i nainte de intrarea n posesia aurului i argintului, plata
sa nu este farz.) Dac dorete va atepta pn ce va lua i atunci va
plti daniai pentru anii trecui, sau nu va atepta i va plti dania
anual i pentru ele din cantitatea de argint i aur pe care o posed. Nu
va putea da titlurile de valoare pe care le are n posesie, ca danie
pentru aurul pe care l deine; cnd va obine aurul i argintul nscrise
pe titluri, de la debitor, va deveni farz s se separe a patruzecea parte
240

pentru fiecare din anii care au trecut i s fie date sracilor. Tot astfel
nu se pot da ca danie bancnote de hrtie. Cu a patruzecea parte din
valoarea acestora se va cumpr aur, cu valoarea cea mai mic, pot fi
monede sau bijuterii n valoarea monedelor i vor fi oferite sracilor.
Nu este permis s se absolve debitorul de la datoria care i
revine n schimbul daniei pe care i-o vei plti, spunnd, ( i voi da
dania. ns voi considera dania pe care i-o voi da n schimbul datoriei
tale. Accept i tu!). Dania trebuie dat unui nevoia, care la rndul
su va da dania napoi celui avut, pltindu-i astfel datoria. n volumul
ase al crii Fetava-i Hindiyye se spune n legtur cu cel care se
teme c persoana nevoia nu va napoia dania, ( Creditorul va arta
debitorului o persoan n care are ncredere i va spune: Deleg
aceast persoan s primeasc n numele tu dania pe care i-o voi da
i s-mi plteasc din ea datoria. Debitorul va proceda astfel. Cnd
acea persoan va lua dania, acea sum va deveni proprietatea
debitorului. Dup care acesta va napoia acea sum creditorului,
pltind astfel datoria debitorului. n cazul n care dou persoane au de
recuperat datorii de la un debitor, i unul dintre acetia dorete s l
absolve de datorie, i va da danie echivalent cu suma creditului. Dup
care va dona acea sum creditorului nevoia. Adic l va abolvi de
datorie ntr-un mod care este helal. Apoi, nevoiaul va oferi cadou
aceast danie celui avut, creditorului. Sau creditorul va lua mprumut
de la cineva aur, ct valoarea datoriei sale i l va oferi cadou
creditorului. Atunci cel bogat va napoia acest aur sracului, cu
intenia de danie. Apoi l absolv pe acesta de datorie. Adic i iart
datoria. Persoana nevoia va da aurul primit ca danie persoanei de la
care s-a mprumutat mai nainte. Bunurile date ca danie sau bunurile
promise nu pot fi folosite pentru acte de caritate. Pentru a le putea
241

folosi n astfel de acte, bunurile trebuie oferite unei persoane nevoiae

pe care o cunoate, iar aceasta la rndul ei s mplineasc acele acte de
caritate cu aceste bunuri.) Din aceste exemple rezult c pentru a da
danie cu bancnote de hrtie, se vor mprumuta bijuterii din aur, n
aceeai valoare cu a sumei bancnotelor pe care dorete s o ofere, de
la soie sau de la un cunoscut. Aurul l va da cu intenia de danie unui
nevoia dintre cunoscui sau dintre rude. Astfel va fi pltit dania
pentru bancnotele de hrtie. Dup care persoana nevoia va oferi
cadou acea cantitate de aur, persoanei care a dat dania. Acesta la
rndul lui va napoia aurul persoanei de la care l-a mprumutat,
pltindu-i astfel datoria. Deoarece s-a pltit dania, persoana avut va
oferi o parte din suma bancnotelor pentru care s-a pltit dania,
persoanei nevoiae. Iar cu partea rmas va putea mplini acte de
caritate. Dac i persoana nevoia dorete s primeasc recompens
pentru aceste acte de caritate va vinde aurul primit ca danie, persoanei
bogate. Dup care l va delega pe cel bogat s mplineasc acte de
caritate i i va napoia bogatului bancnotele.
Seyyid Abdulhakim Arvasi rahmetullahi aleyh , unul dintre
marii savani, expert n tiinele celor patru mezheb-uri afirm,
(Valoarea banilor, bancnotelor este o valoare nominativ. n
momentul n care se demonetizeaz, i pierde valoarea. De aceea nu
este permis ca fitra i dania s se ofere cu bani. Daniile ce au fost
pltite n trecut cu bani vor trebui recuperate prin devr (transfer) cu
aur. Cu excepia pelerinajului, toate celelalte acte de adorare materiale
se vor recupera prin devr.)
n cartea Durr-ul-muhtar se spune, (Dac Bag, adic
musulmanii care s-au revoltat mpotriva guvernului i au preluat
puterea i sultanii musulmani opresivi, colecteaz dania pentru
242

animale i ur-ul i o dau n locurile poruncite de Allahu teala, aceste

bunuri colectate vor fi considerate danie. n cazul n care le vor da n
alte pri dect cele poruncite de Allahu teala, nu vor fi considerate
danie. Proprietarii bunurilor vor trebui s dea din nou danie sracilor.
Dac autoritile menionate anterior colecteaz dania pentru bunurile
comerciale i pentru bani, conform majoritii savanilor, nu se va
considera danie. Tot astfel este i fatwa. Conform altor savani
islamici, deoarece conductorii sunt musulmani i bunurile colectate
astfel sunt dreptul poporului, vor fi considerai sraci i prin urmare
bunurile ce le vor fi pltite cu intenia de danie vor fi acceptate ca
danie. Ibni Abidin afirm de asemenea, (Aceast regul se aplic i n
cazul bunurilor i banilor colectai ca taxe sau impozite. Este sahih
argumentul celor ce afirm c nu trec ca danie, chiar dac se exprim
intenia. Cu alte cuvinte tiranii nu au dreptul s colecteze daniile
bunurilor acestor musulmani.) n comentariul lui Tahtavi este scris
faptul c i fatwa este astfel.Se observ c pentru ca daniile pltite
pentru animale i ur s fie valabile n Islam, guvernul care le
colecteaz trebuie s fie un guvern musulman i s le ofere
persoanelor care au datorii din patru departamente ale trezoriei statului
numit Beyt-ul-mal. Conform majoritii savanilor islamici, nici o
tax din cele pltite guvernului nu va fi considerat ca zekat pentru
bunuri comerciale i bani. Unii nvai afirm ceste permis cu
condiia ca guvernul care colecteaz taxele s fie musulman i
bunurile i banii dai s fie dai cu intenia de zekat, ns aceast
afirmaie areo surs slab.

CAPITOLUL DESPRE POST

243

Obligaiile postului sunt n numr de trei:

1.-Intenia.
2.-Exprimarea inteniei ntre timpul de ncepere a postului i
timpul de ncheiere a lui.
3.-Evitarea lucrurilor care duc la anularea postului ntre nehar-
er', adic de la revrsatul zorilor i pn la apusul soarelui. Timpul de
imsak este timpul cnd albeaa numit fajr-i sadk este vzut imediat
peste linia orizontului aparent, ufk- zahiri. Persoana care nu i-a
exprimat intenia de a ine post, dar s-a abinut de la a mnca i a bea,
pn seara, nu se consider c a postit. Va trebui s recupereze acea zi.
Exist apte condiii de ndeplinit pentru ca postul s fie
obligatoriu:
1.-S fie musulman, 2.-S fi atins pubertatea. Postul copilului
este valabil. 3.-S ating vrsta la care s posede discernmnt, 4.Persoana care se afl ntr-o ar non-islamic s aud c postul este
obligatoriu, 5.-S fie rezident, adic s nu se afle n cltorie pe o
distan lung, 6.-S nu fie la menstruaie, 7.-S nu fie luz.
Exist ase lucruri care anuleaz postul: s mnnci, s bei, s
ntreii raporturi sexuale, menstruaia, luzia, s vomii cu gura plin.
Minciuna, brfa, nemime (adic s duci vorba de la unul la altul),
sperjurul nu anuleaz postul, ns vor elimina recompensele ce se
acord pentru post.
i de asemenea apte persoane nu vorine post:
1.- Bolnavul, 2.-Cltorul (a doua zi), 3.-Femeia sau fata aflat
la mnestruaie, 4.-Femeia luz, 5.-Femeia nsrcinat, dac nu are
putere ndeajuns, 6.-Femeia care alpteaz, dac va duna copilului,
7.-Persoana care este foarte btrn i foarte slbit.

244

i de asemenea se va face intenia pentru fiecare zi separat.n

cartea Hindiyye se relateaz, (Intenia se face cu inima. S te trezeti
pentru sahur reprezint intenia.) Intenia pentru rugciune este de
dou tipuri: primul tip este cel care se face zilnic n luna Ramazan, sau
pentru un post care este nafile, ori pentru un post efectuat pentru
ndeplinirea unui jurmnt i care trebuie fcut ntre apusul soarelui
din ziua precedent i ora zilei actuale de dahve-i kubra. Dahve-i
kubra reprezint jumtatea timpului zilnic de post, care se calculeaz
dup cum urmeazn termenii orei ezani,
Fajr +

24
2

sau Fajr + 12 -

= 12 +

. Adic timpul dahve-i

kubra, va fi jumtatea numrului ce indic timpul fajr, n termenii orei

ezani. Este naintea amiezii cu att timp ct diferena dintre jumtatea
zilei er'i i cea a zilei solare, din punct de vedere al orei obinuite,
aceast diferen este egal cu jumtate din hisse-i-Fajr, carela rndul
su, este durata de timp ntre rsrit i Fajr, sau timpul de imsak.
Dac nu a mncat i nu a but pn la timpul dahve-i kubra, atunci va
face intenia i va ine postul. Nu este permis s se fac intenia n
timpul dahve-i kubra. Cnd se exprim intenia nainte de fajr se va
spune, (Intenionez s in post mine). Cnd se exprim intenia dup
fajr se va spune, (intenionez s in post azi).
Cel de-al doilea tip de intenie se face n cazul recuperrii
posturilor, a keffaret sau nezr-i mutlak. Timpul de intenie pentru toate
trei este acelai. Intenia se va face ntre apusul soarelui zilei
anterioare i nainte de fejr-i sadk a zilei curente. Dup ivirea zorilor
nu este permis intenia pentru nici unul dintre aceste trei posturi. Este
scris la sfritul capitolului despre rugciunile restante, din cartea lui
245

Ibni Abidin c atunci cnd se recupereaz postul pentru anumite zile

din luna Ramazan, nu este nevoie s se numeasc zilele sau s se
respecte ordinea prioritii. Persoanele care in post sunt de trei tipuri:
postul ignoranilor, postul nvailor i postul profeilor i al evliya.
Postul celor ignorani const n abstinena dela mncare, butur i
relaii sexuale. Dar comit alte acte greite. nvaii nu comit alte acte
greite, n timp ce in post. Profeii i evliya evit tot ceea ce este
ndoielnic, n timpul postului.
Srbtorile celor ce postesc sunt de trei tipuri: srbtoarea celor
ignorani, srbtoarea celor nvai i srbtoarea profeilor i a
evliya. Srbtoarea ignoranilor este seara cnd deschid postul, la
masa de iftar. Ei mnnc i beau ce vor i consider c aceea este
srbtoarea lor. Srbtoarea nvailor este seara la iftar, iar ei vor
spune, dac Allahu teala a fost mulumit de postul inut de noi, aceasta
este srbtoarea noastr. i de asemenea stau i reflect la starea lor n
cazul n care Allahu teala nu a fost mulumit de postul lor. ns
srbtoarea Profeilor i evliya este ru'yetullah. Ei au meritat harul lui
Allahu teala.
i de asemenea srbtorile musulmanilor sunt de cinci
feluri:
1.-prima este ca ngerul din partea stng a unui dreptcredincios
s nu gseasc fapte rele de scris.
2.-a doua este ca n momentul agoniei morii, ngerii
binevestitori s vin i s spun, Pace ie, dreptcredinciosule! Tu vei
merge n Paradis!.
246

3.-a treia este ca atunci cnd va ajunge n mormnt, acesta s fie

o grdin dintre grdinile Raiului.
4.-a patra este ca n Ziua de Apoi s stea la umbr subAr-urrahman mpruen cu enbiya, evliya i ulema i suleha.
5.-a cincea este atunci cnd un credincios a rspuns la toate
ntrebrile care i se vor pune n apte locuri de-a lungul drumului su
pe podul Srat, care este mai subire dect firul de pr, mai ascuit
dect o sabie, mai ntunecat dect o noapte neagr i care este cale de
o mie de ani n jos, o mie de ani n sus i o mie de drept. Dac nu
reuete s rspund la ntrebri, el va fi chinuit pentru o mie de ani
pentru fiecare eec. Aceste apte ntrebri sunt despre: credin,
rugciune, post, pelerinaj, danie, drepturile creaturilor i gusl, istinja i
abluiune, n aceast ordine.
i de asemenea dac o persoan i va anula postul, a crui
intenia o fcuse nainte de imsak, n mod voit, va fi nevoit s fac i
kaza (recuperare) i keffaret (rscumprare). n cazul posturilor nafile
i kaza nu se cere rsumprare.
Pentru rscumprare se va elibera un sclav. Dac nu are puterea
s fac acest lucru, va ine post aizeci de zile, n afara zilelor de
Ramazan i a celor cinci zile n care este interzis s posteti. n plus va
posti cu intenia de recuperare pentru tot attea zile ct i-a anulat
postul. [Este interzis s se in post n prima zi a Srbtorii fitr
(Ramazan bayram) i cele patru zile ale Srbtorii sacrificiului
(Kurban bayram).] Dac i acest lucru este peste puterile sale va hrni
aizeci de sraci ntr-o zi sau un srac, de dou ori pe zi, timp de
aizeci de zile. Sau va oferi fiecruia bunuri n valoarea fitra.
247

Pentru a recupera o zi de post va ine o zi de post.

Cinci persoane nu vor avea nevoie de rscumprarea postului.
Prima persoan este cea bolnav. Cea de-a doua este cea care se afl
n cltorie. A treia este femeia care alpteaz i care nu a inut post de
teama c acesta ar duna copilului. A patra persoan este pir-i fani,
adic persoana foarte btrn i foarte slbit. Iar cea de-a cincea este
persoana care se teme c va muri de foame sau de sete.
Cnd motivele (ozr) acestor persoane vor nceta, acetia vor
trebui s recupereze postul o zi pentru o zi.
i de asemenea intenia pentru yevm-i ekk (ziua suspiciunii,
ziua n care nu tim dac este 30 aban sau 1 Ramazan) este de mai
multe tipuri: este permis pentru o yevm-i ekk s se fac intenia, dei
este detestabil, pentru o zi n Ramazan sau pentru un alt post ce este
vajib, ori dac este Ramazan, pentru postul din luna Ramazan, dac nu
este Ramazan, pentru un post nafile sau gayr-i vajib. Cellalt tip este
permis fr a fi detestabil i acesta este intenia pentru un post pur, sau
pentru postul n luna aban, adic intenia pentru postul nafile.
Nu este permis sub nici o form ca o persoan s spun
Intenionez s postesc dac suntem n luna Ramazan, dac nu, nu
intenionez.
i de asemenea dac o persoan nu intenioneaz s posteasc,
pn cnd se ivesc zorii i mnnc nainte de amiaz, conform
imamului a'zam nu va fi nevoie s i rscumpere postul. Conform
celor doi imami, Ebu Yusuf i Muhammed este nevoie de
rscumprare. Deoarece a mncat i nu a fcut intenia pentru post,
dei era posibil s in post. i dac mnnc dup amiaz, s-a
248

declarat n unanimitate c nu este nevoie s rscumpere (s in 60 de

zile de post pentru o zi) acea zi de post.
Presupunnd c o persoan a nclcat ultimele dou sau trei luni
de Ramazan, ntrerupnd postul mai devreme, cte o dat n fiecare
dintre luni, va face rscumprarea pentru fiecare zi n parte, sau va
face rscumprarea pentru toate acele zile o dat? Aceast chestiune
este controversat printre savanii islamici. Ca msur de precauie ar
trebui s se rscumpere fiecare din acele zile. Dac o persoan are zile
de post restante din luna Ramazan, pe care nu le-a recuperat i peste
care au trecut ani de zile, conform unor nvai, acea persoan este
pctoas.
i de asemenea dac atunci cnd o persoan ine zilele de post
din rscumprare intervine luna Ramazan sau Srbtoarea
sacrificiului, persoana n cauz va trebui s reia rscumprarea de la
nceput dup trecerea lunii Ramazan sau a srbtorii. Iar zilele
anterioare nu se vor lua n calcul.
i de asemenea dac o persoan mnnc, fr a intenoina s
plece ntr-o cltorie de lung durat, dup care face intenia pentru
cltorie i pleac, va trebui s fac i kaza (s in post o zi pentru o
zi) i keffaret (s rscumpere postul innd 60 de zile pentru o zi).
Cltoria nu face permisibil anularea postului. Este vajib ca persoana
care pleac n cltorie s nu-i anuleze postul acelei zile. Nu este
permis pentru cltorul, care zi sau noapte, i-a exprimat intenia
pentru post pn la timpul dahve, s-i anuleze postul acelei zile. Dac
totui l va anula va trebui doar s l recupereze. Cltoria face
permisibil nenceperea postului.
Presupunnd c o persoan i pierde minile, n luna Ramazan
i nu ine post, va recupera aceste zile cnd se va nsntoi. Dac nu
249

se va nsntoi de la nceputul lunii Ramazan pn la sfrit, atunci

va fi absolvit de postul acelei luni.
De asemenea dac o persoan i stric postul, uitnd c
postete, postul acesteia nu se va anula. Dac i va aminti c postea,
dar creznd c i s-a anulat postul, va continua s mnnce, va trebui s
recupereze acea zi de post. ns nu va fi nevoie de rscumprare. Dac
va mnca, tiind c postul nu i s-a anulat, va fi nevoie i de recuperare
i de rscumprare.
Presupunnd c o persoan i va nghii sudoarea, sau cineva va
mesteca o a vopsit i nghite vopseaua, sau cineva nghite saliva
altei persoane, ori va nghii propria saliv dup ce n prealabil a scoso din gur, ori va ingera resturi alimentare rmase ntre dini, iar ceea
ce a nghiit este mai mare dect un bob de nut, ori i injecta
medicament sub piele, postul acesteia va fi anulat i va trebui s in
recuperare o zi pentru o zi.
De asemenea dac o persoan mnnc o bucat de hrtie sau un
pumn de sare, ori dac ingereaz gru crud, ori boabe de orez i se va
anula postul. Cu toate acestea va trebui s fac doar recuperare.
Deoarece nu este nici un obicei, nici un medicament s mnnci un
pumn de sare. Este ca i n cazul pmntului. ns dac sarea este n
cantitate mic va fi nevoie i de rscumprare. Astfel este mneionat n
cartea Ebah. Deoarece sarea n cantitate mic este folosit att ca
aliment, ct i ca medicament.
n cazul n care un muncitor tie c va cdea bolnav, n timp ce
lucreaz pentru ntreinere, nu este permis s ntrerup postul nainte
de a se mbolnvi. Dac i va anula postul, mncnd va trebui s l
recupereze i s l i rscumpere. Pentru a evita rscumprarea ar
trebui ca nainte s nghit hrtie. Dac o femeie nsrcinat, sau o
250

femeie care alpteaz se simte prea slbit i mnnc, va recupera

postul. Persoana care mnnc i bea, n vzul lumii, n luna
Ramazan, fr a avea un ozr, va deveni murted, apostat. (Fatwa-i
Feyziyye).
De asemenea dac o persoan doar mestec un bob de susan
postul su nu va deveni fasid. ns dac l nghite, mestecat sau
nemestecat, postul va fi fasid. Va fi necesar s l recupereze.
Exist cincisprezece tipuri de post: Trei farz, trei vajib, cinci
haram, patru sunnet. Posturile care sunt farz sunt cele din luna
Ramazan i cele de recuperare i rscumprare ale zilelor restante.
Posturile vajib sunt posturile nezr-i muayyen (postul pentru un
jurmnt condiionat), nezr-i mutlak (postul pentru un jurmnt
necondiionat), continuarea unui post nafile pn la apusul soarelui.
Posturi care sunt interzise: postul n prima zi a srbtorii fitr i
postul n cele patru zile ale srbtorii sacrificului.
Posturile care sunt sunnet: postul n zilele eyyam- beyzi, postul
numit savm- Davud, n zilele de luni i joi, n ziua aura, n ziua arafa
i n zilele binecuvntate similare. Zilele 13, 14, 15 ale fiecrei luni
arabe, zilele cu lun plin sunt eyyam- beyz. Savm- Davud
nseamn s ii o zi post, dup care o zi s mnnci, anual.
Postul are unsprezece beneficii:
1.-Va fi pavz pentru focul Iadului.
2.-Va cauza acceptarea celorlalte acte de adorare.
3.-Va fi pomenirea corpului.
4.-Va nfrna arogana, ngmfarea cuiva.
5.-Va nfrnge egoismul, mndria cuiva n actele de adorare.
6.-Va mbunti frica de Allahu teala.
7.-Rsplata sa va fi n balan n Ziua de Apoi.
251

8.-Allahu teala va fi mulumit de acel rob.

9.-Dac va muri n credin, va intra n Paradis, mai repede.
10.-Va umple inima de lumin divin.
11.-Mintea i va fi luminat.
Este vajib ca n ziua de 29 aban cnd soarele apune s se caute
luna nou pentru luna Ramazan, pe orizontul aparent din partea
vestic.Un musulman adil, adic un musulman ce nu comite pcate
mari, un musulman ce urmeaz calea ehli sunnet, va anuna
judectorul sau guvernatorul, dac a vzut luna nou, pe cerul nnorat.
Dac acesta va accepta, va ncepe peste tot, Ramazanul. n locurile n
care nu exist guvernator sau judector, dac un musulman vede luna
nou pentru luna Ramazan, n acel loc va ncepe Ramazanul.
Informaia care va veni de la o persoan ce mplinete un bidat sau de
lao persoan fask nu va fi luat n considerare. n cazul n care cerul
este degajat este nevoie ca mai multe persoane s anune vederea lunii.
Dac nu se vede luna nou, se va considera luna aban de treizeci de
zile i se va ncepe luna Ramazan n ziua urmtoare. nceputul lunii
Ramazan nu va fi determinat dup calendar, sau dup calcule
astronomice. n crile Bahr, Hindiyye i Kadhan se spune, (Un
prizonier aflat ntr-o ar non-musulman, netiind cnd ncepe luna
Ramazan i consultnd calendarul, innd post o lun, este posibil s fi
nceput postul cu o zi nainte de prima zi a lunii Ramazan, cu o zi
dup nceperea lunii Ramazan sau chiar n ziua cnd a nceput luna
Ramazan. n primul caz a inut post cu o zi nainte de luna Ramazan i
n ultima zi a lunii Ramazan a srbtorit. n cel de-al doilea caz nu a
inut post n prima zi a lunii Ramazan i a postit n prima zi de
srbtoare. n ambele cazuri a inut post douzeci i opt de zile ale
lunii Ramazan i va trebui s recupereze dou zile, dup srbtoare. n
252

cel de-al treilea caz este ndoielnic c prima i ultima zi n care a postit
coincid cu zilele lunii Ramazan. Deoarece postul n zilele ndoielnice
a coincide cu luma Ramazan nu este sahih va trebui s recupereze
aceste zile.) De aici reiese c cei ce ncep postul de Ramadan nu dup
observarea lunii pe cer ci prin urmarea calendarelor pregtite cu un an
nainte , vor trebui s posteasc dou zile, cu intenia de recuperare,
dup srbtoarea fitr.
[Ibni Abidin rahime-hullahu teala declar, ( n timpul zilelor
norate, chiar dac va auzi chemarea la rugciune nu va deschide
postul pn ce nu va fi sigur c soarele a apus. Att timp ct o
persoan face iftar nainte de itibak-un-nujum (apariia majoritii
stelelor) persoana n cauz va efectua un act mustehab, numit ta'jil,
adic graba pentru a face iftar. Cnd se observ apusul i se face iftar,
ntr-un anumit loc, o persoan care se afl ntr-un loc la nlime, cum
ar fi minaretul, nu ar trebui s fac iftar, pn nu tie cu siguran c
soarele a apus. La fel se va proceda i pentru rugciunea de diminea
i sahur.) n listele de Temkin din crile de astronomie nlimea este
una dintre variabilele pentru calculul lungimii timpului numit
temkin.n calcularea tuturor timpurilor de rugciune este folosit un
singur timp de temkin pentru o anumit locaie, proporional cu cel
mai nalt loc din acel loc. n cazul calendarelor pregtite fr a se lua
n calcul timpul temkin, timpul apusului este scris cu cteva minute
mai devreme. Se va observa c soarele nu apune la timpul apusului
indicat n aceste calendare. Posturile efectuate de persoanele care vor
urma calendarele fr temkin, va deveni fasid.]

CONDIIILE SACRIFICIULUI SUNT TREI:

253

1.- S fie musulman, s aib discenmnt i s fi ajuns la vrsta

pubertii.
2.-S fie rezident (s nu fie ntr-o cltorie).
3.-S posede suficiente proprieti pentru a atinge limita valorii
nisab.
Principiul fundamental pentru animalul sacrificat este s fie o
oaie, capr, cmil sau vit, o vit sau o cmil in elocul a apte
animale sacrificate, este permis ca apte persoane s se asocieze i s
sacrifice o vit. Dac dorete s se mai asocieze nc o persoan,
sacrificiul celei de-a opta persoane va fi fasid. Valoarea nisab pentru
sacrificiu este aceeai cu valoarea nisab pentru fitra.
[ Ibni Abidin rahime-hullahu teala declar c dac cota
fiecruia este mai mic de o eptime, sacrificiul nici unuia dintre ei nu
este permis. De aceea este permis s se asocieze mai puin de apte
oameni la o vit. Este sahih s se asocieze cnd cumpr animalul.
Dei este sahih s se asocieze i dup ce se cumpr animalul, este
mai bine s se asocieze nainte de a fi cumprat. O persoan poate fi
asociat la animalul altei persoane cu o cot de la o eptime la ase
eptimi din animal. Vor mpri carnea n proporie direct cu cotele
partenerilor. Dac unul din asociai moare va fi sahih ca motenitorii
si s spun s se taie animalul n numele decedatului i al asociailor
si. Deoarece sacrificarea pentru persoana decedat este un act de
Kurbet (un act de binefacere, de apropiere fa de Allahu teala). Dac
nu-i vor exprima acordul, partea defunctului nu va fi kurbet i nici
sacrificiile celorlali nu vor fi sahih. Dac unul dintre asociai este
necredincios sau dac s-a asociat pentru carne, nici unul dintre
sacrificii nu va fi permis. Deoarece fiecare partener trebuie s fac
intenia pentru kurbet. Iar intenia necredinciosului este nul. Pe de
254

alt parte intenia pentru a mnca nu este un act de kurbet. Tot astfel,
dac unul dintre parteneri face intenia pentru a sacrifica animalul
pentru anul acesta, iar ceilali parteneri au intenionat s fac
sacrificiul pentru anul anterior, inteniile acestora vor fi nule, iar
carnea va deveni milostenie. Acetia vor trebui s dea carnea sracilor
ca milostenie. Chiar dac intenia unuia dintre ei este sahih, nici acesta
nu va putea mnca din carnea acelui animal. Deoarece hotrrea ca
carnea s fie oferit ca poman include toat carnea. Kurbet pentru
care se face intenia nu este neaprat necesar s fie un kurbet vajib.
Poate fi i sunnet sau nafile. De asemenea poate fi un kurbet constnd
n diferite acte vajib. Este permis s fie i akika pentru un copil sau
pentru un adult. Deoarece akika reprezint un kurbet realizat ca
mulumire fa de binecuvntarea de a avea un copil. De asemenea
masa oferit cu ocazia cstoriei este un act de kurbet sunnet. Este
bine ca toi partenerii s fi fcut intenia pentru sacrificarea animalului
pentru Srbtoarea Sacrificiului. Conform orientrii hanefi sacrificarea
animalului pentru akika, nu este un act sunnet. Este mustehab sau
mubah. Actele mustehab sunt acte de kurbet. i actele mubah
mplinite cu intenia de mulumire sunt acte de kurbet. Exist multe
obiceiuri care mplinite cu intenie devin acte de adorare. i actele
mubah mplinite cu intenie devin acte de ta'at. n legtur cu tierea
pentru akika gsii mai multe detalii n crile Ukud-ud-duriyye i
Durr-ul-muhtar.]

PRINCIPIILE PELERINAJULUI SUNT TREI:

1.- S-i exprimi intenia de a face pelerinajul cnd mbraci
vetmntul numit ihram.
2.-S efectuezi vakfe pe muntele Arafat.
255

3.-S se fac tavaf- ziyaret la Kaaba.

Timpul de vakfe la Arafat ncepe cea de-a noua zi a lunii
Zilhijje, n momentul prnzului pn a doua zi diminea. [ Dac se
va sta pentru vakfe cu o zi nainte sau cu o zi dup perioada indicat,
pelerinajul se va anula. Vehabiii srbtoresc Srbtoarea Sacrificului
cu o zi nainte, chiar dac nu au vzut luna nou. Pelerinajul
persoanelor ce nu au stat la vakfe n perioada indicat, nu este sahih.]
Tavaf (nconjurarea Kaabei) este de apte tipuri:
Primul este tavaf--ziyaret.
Cel de-al doilea este tavaf-ul pentru umre. (acestea dou sunt
obligatorii).
Cel de-al treilea este tavaf- kudum, care este sunnet.
Cel de-al patrulea este tavaf-ul de adio.
Cel de-al cincilea este tavaf- nezr (tavaful pentru un jurmnt),
care este vajib.
Cel de-al aselea este tavaf- nafile.
Cel de-al aptelea este tavaf- tetavuu', care este mustehab.
Este obligatoriu s se fac intenia pentru ihram, pentru
pelerinaj. Este sunnet s pori materialul de ihram. Este vajib s
seevite purtarea hainelor cusute.
De asemenea exist opt condiii care trebuie ndeplinite de o
persoan ca pelerinajul s fieobligatoriu pentru aceasta:
1.-S fie musulman.
2.-S fi atins vrsta pubertii.
3.-S aib discernmnt.
4.-S fie sntos.
5.-S nu fie sclav.

256

6.-Proprietatea sa s fie mai mare dect suma necesar nevoilor

sale eseniale.
7.- S fie perioada pentru pelerinaj. Aceast perioad este de-a
lungul zilei arafa i a celor patru zile de srbtoare. Se va calcula i
timpul necesar cltoriei.
8.-Pentru o femeie care va efectua o cltorie de lung distan,
s fie nsoit de soul ei sau de un brbat cu care i este interzis s se
cstoreasc n veci.[ Este obligatoriu pentru persoanele care
ndeplinesc aceste opt condiii s efectueze o dat n via pelerinajul.
Dac va merge de mai multe ori, pelerinajul din anii urmtori va fi
pelerinaj nafile. Actele de adorare nafile sunt actele de adorare ce nu
sunt obligatorii sau tradiii i sunt mplinite din proprie voin.
Rsplata pentru actele de adorare nafile n comparaie cu rsplata
pentru actele de adorare obligatorii este mic precum o pictur de ap
n comparaie cu un ocean. Savanii islamici nu au consimit ca
musulmanii aflai n ri ndeprtate fa de Mecca s mplineasc
pelerinajul nc o dat. Abdullah Dehlevi kuddise sirruh relateaz n
cea de-a aizeci i treia scrisoare, (Actele de adorare nu pot fi
mplinite corespunztor n timpul cltoriei de pelerinaj. De aceea
Imam-i Rabbani rahmetullahi aleyh spune n scrisorile 123 i 124
c nu aprob o cltorie pentru a face umre sau nafile hajj.) Pelerinajul
nafile este haram dac mpiedic un act de adorare care este farz sau
acoperirea femeilor n mod corespunztor. S mergi ntr-un pelerinaj
nafile n acest mod este un pcat i nu o fapt bun. La fel este i
umre.
Este obligatoriu s dm dania n urmtorul an hijri, dup ce am
atins valoarea nisab. Timpul obligatoriu pentru danie este diferit dela
persoan la persoan. Dac acest timp este nainte de pelerinaj, se va
257

plti dania i se va efectua pelerinajul din banii rmai.Dac timpul de

plat al daniei coincide cu perioada pelrinajului, se va merge mai nti
n pelerinaj. Dup pelerinaj se va plti dania din banii rmai.]

CELE CINCIZECI I PATRU DE OBLIGAII

Cnd un copil ajuns la pubertate sau un necredincios rostesc
Kelime-i tevhid, adic La ilahe illallah Muhammedun resulullah i
cred n aceasta, cunoscndu-i sensul, devin musulmani. Necredinciosului i vor fi imediat iertate toate pcatele. Cu toate acestea acetia,
ca orice musulman trebuie s memoreze, cnd le permite timpul, cele
ase fundamente ale credinei, numite Amentu, n care trebuie s
cread cunoscndu-i sensul, (Trebuie s menioneze c crede n tot,
porunci i interdicii,trimise de Allahu teala prin intermediul
Profetului Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem). Apoi, ori de cte
ori are timp i condiii favorabile, trebuie s nvee toate poruncile i
interdiciile lui Allahu teala. Dac neag c nvarea acestora sau
mplinirea oricrei porunci, ori evitarea oricrei interdicii sunt
obligatorii, adic dac nu crede, nu acord atenia cuvenit i va
pierde credina. Va deveni apostat (murted). Adic dac nu agreaz
una dintre aceste nvturi, cum ar fi acoperirea femeii, va deveni
apostat. Apostatul nu va putea deveni musulman pn nu se va ci
pentru cauza apostaziei sale, nu va deveni musulman prin rostirea La
ilahe illallah i prin mplinirea anumitor porunci ale Islamului, cum ar
fi rugciunea, postul, pelerinajul i actele de caritate. Nu va avea nici
un beneficiu de pe urma acestora acte de adorare mplinite, n lumea
de apoi. El trebuie s se ciasc, s regrete negarea sa.
Savanii islamici au ales cincizeci i patru dintre obligaiile pe
care fiecare musulman trebuie s le nvee i s le respecte.
258

Aceste cincizeci i patru de obligaii sunt:

1.-S recunoti unicitatea lui Allahu teala i s nu l uii
niciodat.
2.-S mnnci i s bei din ceea ce este helal (permis).
3.-S mplineti abluiunea.
4.-S mplineti cele cinci rugciuni zilnice la timpul lor.
5.-S te curei dup menstruaie i din starea de impuritate, prin
gusl, nainte de a mplini rugciunea.
6.-S ti i s crezi c Allahu teala este cel ce asigur rzk,
mijloacele de subzisten ale unei persoane.
7.-S mbraci haine curate, din cele permise.
8.-S munceti ncrezndu-te n Allahu teala (tevekkul).
9.-S fi mulumit.
10.-S fi mulumitor fa de Allahu teala pentru binecuvntrile
oferite. Adic s le foloseti n locurile i n maniera poruncit.
11.-S accepi cu resemnare soarta hrzit de Jenab- Bari'
12.-S fi rbdtor i s accepi evenimentele dramatice ce vin de
la Allahu teala. S nu te rzvrteti.
13.-S te cieti pentru pcatele comise. [S rosteti n fiecare zi
istigfar.]
14.-S mplineti actele de adorare cu ihlas (s mplineti actele
de adorare doar pentru Allahu teala i doar cu scopul de a atrage
mulumirea Sa).
15.-S accepte ca dumani diavolii umani i dintre djini.
16.-S accepte Coranul cel Sfnt ca dovad i s accepte regulile
sale.
17.-S accepte c moartea este dorina lui Allahu teala i s se
pregteasc pentru ea.
259

18.-S nutreasc afeciune fa de cei iubii de Allahu teala i s

evite ceea ce i displace lui Allahu teala. [Aceasta poart numele de
Hubb-i fillah i bugd-i fillah.]
19.-S fie bun fa de prini.
20.-S ndemne la bine i s descurajeze de la mplinirea aceva
ce este ru.
21.-S viziteze rudele care sunt mahrem (adic cu care nu se
poate cstori).
22.-S nu trdeze ncrederea cuiva.
23.-S fie mereu cu team de Allahu teala i s evite s fac
ceva ce este haram.
24.-S asculte de Allahu teala i de Trimisul Su. Adic s
mplineasc obligaiile i s evite interdiciile.
25.-S evite mplinirea pcatelor i s i petreac timpul
mplinind acte de adorare.
26.-S nu se mpotriveasc legilor.
27.-S contemple ntreaga creaie din jurul su cu profund
admiraie.
28.-S mediteze asupra existenei lui Allahu teala, adic asupra
atributelor Sale i asupra creaiilor.
29.-S i protejeze limba s rosteasc ceea ce este haram i de
vorbe indecente.
30.- S i purifice inima de dragostea pentru aceast lume.
31.- S nu ia pe nimeni n bteie de joc.
32.- S nu priveasc la ceea ce este haram.
33.-S i respecte ntotdeauna cuvntul dat.
34.-S i protejeze urechile s asculte lucruri pctoase cum ar
fi vorbiri indecente i instrumente muzicale.
260

35.-S nvee obligaiile i interdiciile.

36.-S foloseasc cu dreptate balana i instrumentele de
msur.
37.-S fie cu team fa de pedeapsa lui Allahu teala.
38.-S dea danie musulmanilor nevoiai i s i ajute.
39.-S nu i piard sperana de la mila lui Allahu teala.
40.- S nu-i urmeze poftele ce sunt haram, ale sinelui.
41.-S hrneti o persoan nfometat, de dragul lui Allahu
teala.
42.-Smunceasc pentru a ctiga sufiecient rzk [adic
alimente, haine i locuin].
43.-S dea dania pentru bunurile pe care le posed i ur pentru
roadele pmntului.
44.-S nu ntrein relaii sexuale cu soia sa n perioada de
menstruaie i luzie.
45.-S-i purifice inima de pcate.
46.-S se fereasc s fie arogant.
47.-S protejeze proprietatea orfanului ce nu a ajuns la vrsta
pubertii.
48.-S nu fie apropiat de bieii tineri.
49.-S mplineasc cele cinci rugciuni zilnice la timp, s nu le
amne.
50.-S nu deposedeze pe cineva de proprietatea sa, prin asuprire.
[Pltirea mehr-ului femeii n cazul divorului este tot un drept
uman. n cazul n care nu pltete pedeapsa n aceast lume i chinul
n lumea de apoi vor fi foarte aprige. Cel mai important dintre
drepturile umane i cel a crui pedeaps este cea mai mare este s nu
i ndemni la bine rudele i pe cei ce se afl n custodia ta. S nu i
261

nvei cunotinele islamice. Astfel reiese c o persoan care i

mpiedic pe acetia, ct i pe ceilali musulmani s nvee
cunotinele religioase i s i mplineasc actele de adorare,
nelndu-i i asuprindu-i este necredincioas, un duman al Islamului.
Tot astfel sunt i cei ce mplinesc bidat, i cei fr mezheb, care prin
vorbele i scrierile lor ntineaz, modific i stric credina ehli
sunnet.]
51.- Aducerea de asociai lui Allahu teala.
52.-S se fereasc de preacurvie.
53.-S nu consume vin i buturi alcoolice.
54.-S nu jure mincinos.
[Vinul, spirtul i buturile alcoolice sunt toate considerate
murdrie mare. n crile Bahr i Ibni Abidin se spune c n cazul n
care se amestec apa cu pmntul, dac una din acestea dou este
curat i nororiul ce se formeaz din acel amestec va fi curat, c
aceast declaraie este sahih i tot astfel este i fatwa. Dei exist
savani care afirm c aceast declaraie nu are un fundament puternic,
n Ibni Abidin i Hadika se scrie c n cazul unui haraj (dificultate) se
poate aciona conform unei declaraii fr un fundament solid. Prin
urmare, dac substanele amestecate cu alcool pentru a obine produse
finite precum ap de colonie, lac, medicamentele i vopselele pe baz
de spirt sunt curate, amestecul de asemenea va fi curat. n comentariul
la cartea Ma'fuvat este scris c i conform orientrii afi'i se aplic
aceeai regul. Dac se ntmpin o dificultate n curarea lor nu vor
mpiedica rugciunea de la a fi sahih. Acceptarea acestor lichide ca
fiind curate, n cazul unei dificulti, nu permite i ingerarea lor, cu
excepia cazului n care este zaruret. Buturile alcoolice nu sunt
niciodat curate. Deoarece, alcoolul din acestea nu a fost amestecat cu
262

celelalte substane, ca n celelalte cazuri pentru o nevoie, ci pentru

plcere. Tot ceea ce va fi atins de ele va fi nejs. Este haram
ntotdeauna s fie consumate aceste buturi alcoolice, dac nu exist
un zaruret.]

DESPRE PCATELE GRAVE

De asemenea pcatele mari sunt de multe tipuri. n continuare
sunt prezentate aptezeci i dou, dup cum urmeaz:
1.-S ucizi o persoan nejustificat.
2.-Preacurvia
3.-Homosexualitatea este interzis n toate religiile.
4.-Consumul de vin i buturi alcoolice.
5.-Furtul
6.-Consumul de substane narcotice, pentru plcere.
7.-S preiei proprietatea cuiva prin for.
8.-S depui mrturie fals.
9.-S mnnci n luna Ramazan, n faa musulmanilor, fr a
avea un ozr.
10.-Riba, adic camta.
11.-S juri mult.
12.-S te mpotriveti prinilor.
13.-S nu i vizitezi rudele apropiate care sunt mahrem i
pioase.
14.-S prseti cmpul de lupt n rzboi i s fugi de duman.
15.-S foloseti proprietatea orfanului, fr acceptul acestuia. [n
cartea Se'adet-i ebediyye se afirm c, (Este permis ca executorul
orfanului s foloseasc din proprietatea orfanului. Nu este permis s i
263

doneze altcuiva, s plteasc fitra i s s sacrifice kurban din bunurile

orfanului.)]
16.-S nu foloseasc balana i instrumentele de msur corect,
cu dreptate.
17.-S mplineasc rugciunea nainte sau dup timpul ei.
18.-S rneasc inima fratelui n credin.
19.-S rosteasc declaraii false pe care le atribuie lui
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i pe care acesta nu le-a rostit.
20.-Mita
21.-S evite jurmntul drept.
22.-S nu plteasc dania i ur-ul.
23.-S nu ndeprteze de la ru, atunci cnd acest lucru i st n
putere.
24.-S frig un animal viu.
25.-S uite s citeasc Coranul cel Sfnt, dup ce n prealabil
nvase s citeasc.
26.-S i piard sperana n mila lui Allahu azim-u-an.
27.-S trdeze ncrederea oamenilor, fie ei musulmani sau
necredincioi.
28.-S mnnce carne de porc.
29.-S nu nutreasc afeciune i s foloseasc vorbe urte la
adresa chiar i a unuia dintre companionii Profetului rdvanullahi
aleyhim ejmain.
30.-S continue s mnnce dup ce s-a sturat.
31.-Soiile s evite actul conjugal, fr a avea un motiv.
32.-Femeile s ias s viziteze pe cineva, fr acordul soului.
33.-S acuzi o femeie onorabil de precurvie.
34.-S duc vorba ntre musulmani.
264

35.-S arate cuiva prile corpului interzise spre a fi expuse

vederii. [Acestea sunt n cazul brbatului de la ombilic, pn la
genunchi, iar pentru femeie prul, capul, picioarele.] S priveti la
prile interzise spre a fi vzute ale unei alte persoane.
36.-S mnnci i s dai i unei alte persoane s mnnce leuri,
carnea unui animal mort nainte de tiere. De asemenea i animalele
care nu sunt tiate conform regulilor islamice devin leuri.
37.-S comii un abuz de ncredere.
38.-S brfeti un musulman.
39.-Invidia.
40.-Aducerea de asociai lui Allahu teala.
41.-Minciuna
42.-Arogana, s te consideri superior altor persoane.
43.-Persoana aflat pe patul de moarte s-i priveze motenitorul
de motenire.
44.-Avariia i zgrcenia excesiv.
45.-S nutreti afeciune fa de aceast lume (de ceea ce este
haram).
46.-S nu se team de pedeapsa lui Allahu teala.
47.-n cazul n care un anumit lucru este haram s nu crezi c
este haram.
48.-n cazul n care un anumit lucru este helal s nu crezi c este
helal.
49.-S crezi ghicitori i c ele cunosc necunoscutul.
50.-S abandonezi religia, s devii apostat.
51.-S priveti la soia, fiica altuia, fr a avea un ozr.
52.-Femeile s poarte haine brbteti.
53.-Brbaii s poarte haine femeieti.
265

54.-S pctuieti la Kaaba.

55.-S recii chemarea la rugciune i s mplineti rugciunea
nainte de a intra timpul de rugciune.
56.-S nu respeci legislaia i poruncile oamenilor de stat.
57.-S asemeni prile intime ale soiei cu cele ale mamei.
58.-S foloseasc vorbe urte la adresa mamei soiei.
59.-S se ndrepte o arm ctre cineva.
60.-S se mnnce resturile din mncarea cinelui.
61.-S reproeze cuiva binele fcut.
62.- Brbaii s poarte mtase.
63.-S struie n ignoran. [ S nu nvee cunotinele despre
ideologia ehli sunnet, despre obligaii, interdicii i toate nvturile
necesare.]
64.-S jure folosind alte nume n afara celor indicate de Allahu
teala i de Islam.
65.-S evite cunoaterea.
66.-S nu realizeze c ignorana este o nenorocire.
67.-S continue n mplinirea pcatelor minore.
68.-S rd n hohote, fr a fi nevoit.
69.-S rmn n starea de impuritate att timp nct s piard
un timp de rugciune.
70.-S ntrein relaii conjugale n timpul menstruaiei i al
luziei.
71.-S cnte. S intoneze cntece indecente. S cnte la
instrumente muzicale.
Mirza Mazher-i Jan- Janan rahimehullahu teala, unul dintre
marii savani din India declar n cartea Kelimat- tayyibat, n limba
persan, (A fost declarat n unanimitate c este haram s cni i s
266

asculi orice instrument muzical. Doar despre ney (un fel de flaut,
fluier) s-a spus c este mekruh i tamburina [tob]este singurul
instrument acceptat la nuni. [Dac Coranul sau chemarea la rugciune se vor recita ca i cum se cnt, dac sensul se modific sau
dac vreo liter se repet este haram. n cartea El-fkhu alel mezahib
se declar c, (Este haram s se recite ezanul cu melodie. Nu este
permis nici s fie ascultat.) Se numete teganni sau sima' citirea,
recitarea sau ascultarea unei rostiri bine proporionate, cu o voce bine
proporionat.
Teganni nseamn s se recite cu o voce melodioas. Exist
dou feluri de recitare a Coranului, ezanului, imnurilor religioase i a
mevlidurilor, cu teganni:
1.- Teganni ce este sunnet, ce este o fapt bun, care se recit
conform regulilor de tejvid. O astfel de recitare nvioreaz i d
vigoare inimilor i sufletelor.
2.-Teganni ce este haram, care se recit conform notelor
muzicale i regulilor muzicii. Acesta cauzeaz o pronunie greit i
schimb sensul cuvintelor. Melodiile, sunetele produse de cei ce recit
astfel sunt plcute sinelui. Ba chiar i fac s plng, sau i distreaz pe
cei ce se las condui de nefs. Astfel nu neleg nimic din sensul celor
recitate i inimile, sufletele lor nu se pot salva de aceast boal, de
nepsare.
n cartea Tergibu-us-salat, la pagina 162 i n Berika, la pagina
1342 a celui de-al doilea volum i n Hadika, la pagina 589 a celui deal doilea volum se scrie, (Este mekruh s clreti un animal ce este
mpodobit cu clopoei, doar n scopul plcerii clreului. Deoarece
clopoeii sunt instrumentele muzicale ale diavolului. ngerii milei nu
viziteaz caravana n care se afl animale cu clopoei.) Cu toate
267

acestea este permis s clreti un astfel de animal pentru un

beneficiu.
S-a declarat c recitarea poeziilor ce contravin religiei i moralei
i recitarea poeziilor ce respect normele n locuri pctoase, n care
se cnt, se consum buturi alcoolice, n care femeile stau mpreun
cu brbaii, sau s se asculte acest gen de poezii recitate n alt parte,
n astfel de locuri prin intermediul radioului, a casetofonului i
recitarea lor de ctre femei i biei tineri este haram.] Este permis
recitarea poeziilor conforme religiei i moralei, n locurile potrivite.
Sensibiliznd inimile vor atrage i mila lui Allahu teala. Unii savani
islamici nu au simt o atracie nici fa de sima', care este mubah.
Refuzul lor fa de sima' provine de la faptul c aceasta nu este plcut
naturii lor, dar nici nu i-au repudiat pe cei care au simit nclinaie
ctre sima'.) Este interzis recitarea plin de respect a versetelor din
Coran, a mevlidurilor, a imnurilor religioase, a rugilor salevat n
adunri de fsk. Iar recitarea pentru distracie i plcere duce la
necredin. n pagina 6 a crii Durr-ul mearif se declar, (Sunetul
instrumentelor muzicale, vocea femeii i cea a bieilor tineri sunt
interzise. Recitarea poeziilor utile, fr a folosi astfel de voci este
sima', este mubah.)
72.-Suicidul, este un pcat mai mare dect omuciderea. Persoana
care se sinucide va avea parte n mormnt, de pedeapsa Iadului. Dac
nu moare imediat i se ciete, toate pcatele i vor fi iertate. Nici nu
va fi pedepsit n mormnt. [Pentru ca cina pentru rugciunile omise,
s fie sahih, trebuie ca aceste rugciuni s fie recuperate. Persoana
care ncepe recuperarea rugciunilor face practic niyyet pentru
recuperarea rugciunilor pn la sfritul vieii sale. n schimbul
acestei intenii toate datoriile sale de recuperare vor fi iertate. Tot
268

astfel dac un necredincios, sau o persoan ce mplinete bidat se

ciesc pentru credina lor greit, practic i exprim intenia de a nu
relua faptele greite comise. n schimbul acestei intenii toate acestea
le vor fi iertate.]

AVRET MAHALLI I ACOPERIREA FEMEII

Se afirm dup cum urmeaz n deschiderea capitolului despe
cstorie din cartea Ei'at-ul-leme'at:
1.-Ebu Hureyre radiyallahu anh relateaz. La Mesagerul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a venit o persoan i a zis c
dorete s se cstoreasc cu o fat dintre ensari. Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem i-a zis: Vezi fata, o dat! Cci, cei din
tribul Ensar au ceva la ochi. Acest hadis se regsete n cartea lui
Muslim. Este sunnet s vezi o dat, nainte de cstorie, fata cu care
doreti s te cstoreti.
2.-Abdullah ibni Mes'ud radiyallahu anh relateaz c Trimisul
lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Femeile s nu
vorbeasc soilor lor depre frumuseea, despre buntatea femeilor
cu care se ntlnesc. Deoarece aceasta va fi ca i cum soii lor au
vzut aceste femei. Acest hadis este scris n Buhari i Muslim.
3.-Ebu Said Hudri radiyallahu anh relateaz c Mesagerul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Brbaii s nu priveasc
la prile avret ale brbailor i nici femeile la cele ale femeilor.
Observm c aa cum este haram ca brbaii s priveasc la prile
avret ale femeii i invers, este de asemenea interzis ca brbaii s
priveasc la prile avret ale brbailor i femeile la cele ale femeilor.
Partea avret ale brbatului fa de brbat i fa de femeie i ale femeii
269

fa de alt femeie este poriunea dintre ombilic i genunchi. Partea

avret a femeii fa de un brbat strin este tot corpul, cu excepia
minilor i feei. De aceea femeile sunt numite i avret. Este haram s
priveti cu poft la feele femeilor musulmane sau non-musulmane i
de asemenea este haram s priveti, chiar i fr poft la prile lor
avret.
4.- Jabir bin Abdullah radiyallahu anh relateaz c Trimisul
lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Nu noptai n casa
unei femei strine!
5.-Akabe bin Amir radiyallahu anh relateaz c Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Nu rmnei singuri n
camer cu o femeie strin! Dac femeia rmne singur cu
fratele soului sau cu fiul acestuia singur n camer, acest lucru
poate duce pn la moarte. Adic poate fi motiv de fina. Acest
hadis se regsete n Buhari i Muslim.
6.- Abdullah ibni Mesud radiyallahu anh relateaz c
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Corpul femeii este
avret. Adic trebuie acoperit. Cnd femeia iese pe strad diavolul
o privete mereu. Adic o folosete drept capcan pentru a-i induce
pe brbai n pcat.
7.-Bureyde radiyallahu anh relateaz c Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem i-a spus lui Hazreti Ali: O, Ali! Cnd
vezi o femeie, ntoarce-i faa de la ea. Nu o privi din nou! Chiar
dac nu este pcat s o vezi neateptat, este pcat s o priveti din
nou. Acest hadis a fost transmis de Ebu Davud i Darimi.
8.-Ali radiyallahu anh relateaz c Mesagerul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: O, Ali! Nu i expune coapsa i
nu privi la coapsa nimnui, fie el viua sau mort! Acest hadis a fost
270

transmis de Ebu Davud i Ibni Maje. De aici reiese c privitul prilor

avret ale unei persoane decedate este la fel ca privitul prilor avret ale
unei persoane vii. [Trebuie s ne ferim mult s privim la prile avret
n cazul sportivilor i ale nottorilor.]
9.-Abdullah ibni Omer radiyallahu anhuma relateaz c
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Nu v
expunei, deschidei prile avret! [Adic nu vi le expunei nici cnd
suntei singuri.] Cci, sunt lng voi, creaturi ce nu v prsesc
niciodat. Ruinai-v de ei i fii cu respect fa de ei!Acetia
sunt ngerii Hafaza, care protejeaz omul de djini i se prsesc omul
doar cnd acesta este la toalet sau n timpul relaiilor conjugale.
10.-Umm-i Seleme radiyallahu anha relateaz c se afla
mpreun cu Meymune radiyallahu anha lng Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem. Ibni Ummi Mektum radiyallahu anha
a cerut voie i a intrat. Vzndu-l Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi
ve sellem ne-a cerut s ne retragem dup o perdea. Dar el nu este
orb? Nu ne poate vedea, am zis. i voi suntei oarbe? Voi nu l
vedei?, ne-a spus. Adic a vrut s spun c chiar dac acesta este
orb i nu poate vedea, noi l putem vedea. Acest hadis a fost transmis
de imam- Ahmed, Tirmizi i Ebu Davud rahime-humullahu teala.
Conform acestui hadis aa cum este haram ca brbatul s priveasc la
femeia strin, tot astfel este haram ca femeia s priveasc la brbatul
strin. Imamii celor patru mezheburi rahime-humullahu teala, lund
n calcul i celelalte hadisuri au afirmat c este greu pentru o femeie s
nu priveasc la capul i prul brbatului. Poruncile care sunt dificil de
ndeplinit sunt azimet. Partea avret a brbatului fa de femeie este
poriunea dintre ombilic i genunchi. Este uor s nu priveti aceast
poriune. Poruncile uoare se numesc ruhsat.
271

[Dup cum se observ, Ezvaj- tahirat radiyallahu teala

anhunne i Eshab-i kiram radiyallahu anhum preferau calea azimet
i evitau poruncile ruhsat. Englezii i zndk, ce ncearc distrugerea
Islamului din interior, calomniaz Islamul prin afirmaii precum, (n
timpul Profetului, femeile nu se acopereau. Modul de acoperire,
precum ccpcunii, observat la femei n zilele noastre, nu exista
atunci. Hazreti Aie umbla cu capul descoperit. Fanaticii i oamenii de
fkh au inventat acest mod de a se acoperi, din zilele noastre). Este
adevrat c la nceput nu exista porunca acoperirii femeilor. ns, n
anii 3 i 5 dup emigrare a fost trimis porunca prin care femeile
trebuiau s se acopere. n cartea Traducerea Tejrid-i sarih, la pagina
118 a lui Baban-zade Ahmed Na'im beg se spune c versetele privind
acoperirea femeilor au fost revelate n trei etape.]
11.-Behz bin Hakim, unul dintre cei mai marii tabi'in relateaz
de la tatl i de la bunicul su c Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem a spus: Acoper-i prile avret! Nu le expune nimnui, cu
excepia soiei i a jariei! i cnd suntei singuri ruinai-v de Allahu
teala! Acest hadis a fost transmis de Tirmizi, Ebu Davud i Ibni Maje
rahime-humullahu teala. Jariye este numit i mulk-i emin, ceea ce
nseamn proprietatea minii drepte. Deaoarece atunci cnd este
cumprat este examinat cu mna dreapt i tot cu acea mn se
pltesc i banii pentru achiziia ei.
12.-Omer-ul Faruk radiyallahu anh relateaz c Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Dac un brbat rmne
singur ntr-o camer cu o femeie strin, al treilea va fi eytan. Acest
hadis a fost transmis de Tirmizi. [Este haram ca un brbat i o femeie
sau mai multe femei strine s rmn singuri n aceeai camer. Ibni
Abidin relateaz, n discursul su despre a fi imam, (Dac n acea
272

camer mai exist un brbat sau o femeie ce este mahrem, nu va fi

halvet.)]
13.-Jabir bin Abdullah radiyallahu anh relateaz c Resulullah
a spus: Nu vizitai femeile ai cror soi sunt departe, sunt plecai!
Cci diavolul vi se plimb prin vene, precum sngele. Cnd au
ntrebat dac i n cazul su se plimb diavolul astfel, Trimisul lui
Allah a rspuns: Da i la mine circul. ns Allahu teala m ajut
mpotriva lui. L-a fcut musulman i acesta mi s-a supus. Acest
hadis a fost transmis de Tirmizi.
14.-Ummi Seleme radiyallahu anha relateaz c Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem se afla lng ea. Se mai afla n
camer i sclavul fratelui meu Abdullah bin ebi Umeyye. Acest sclav
era muhannes (efeminat). Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem
vzndu-l i auzindu-i vocea spuse: Nu acceptai oameni, ca acesta,
n casele voastre! Acest hadis este menionat n Buhari i Muslim.
Muhannes nseamn o persoan care acioneaz, se comport,
vorbete i se mbrac precum o femeie. Acetia sunt blestemai. n
legtur cu acetia se spune ntr-un hadis: Allah i condamn pe
brbaii ce se comport precum femeile i pe femeile ce se
comport precum brbaii. Femeile ce se mbrac precum brbaii,
ce se tund precum ei i fac lucruri specifice lor i brbaii ce i las
prul lung precum femeile i se gtesc precum acestea, fr a exista un
zaruret, sunt inclui n acest hadis.
15.-Misver bin Mahreme radiyallahu anh s-a nscut n cel deal doilea an dup emigrare. Este fiul surorii lui Abdurrahman bin Avf
radiyallahu anhuma Cram o piatr mare, cnd pe drum, mi-au
czut hainele. Nu le-am putut ridica. Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem m-a vzut n aceast stare i a spus: Ridic-i
273

hainele! Nu ieii goi pe strad!, povestete Misver bin Mahreme.

Acest hadis este transmis de Muslim. Prin acest hadis nelegem c
este inetrzis ca brbaii i femeile s umble dezbrcai (sumar
mbrcai) pe strzi, plaje i terenurile sportive.
16.-Ebu Umame radiyallahu anha relateaz c Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Dac o persoan care atunci
cnd vede frumuseea unei fete i ntoarce capul, Allahu teala i va
oferi recompens pentru un nou act de adorare i va simi imediat
gustul acestui act de adorare. Acest hadis a fost transmis de imam-
Ahmed bin Hanbel rahime-hullahu teala.
17.-Hasan-i Basri rahmetullahi aleyh relateaz urmtorul
hadis: Resulullah sallalahu aleyhi ve sellem a spus: Allah l
condamn pe cel ce i expune prile avret i pe cei ce privesc la
prile avret ale altuia.Acest hadis este menionat n cartea u'abuliman, a imamului Beyheki.
18.- Abdullah ibni Omer radiyallahu anhuma relateaz c
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Cel ce se
aseamn cu o comunitate, va fi dintre acetia. Acest hadis a fost
transmis de imamul Ahmed i Ebu Davud rahimehumullahu teala.
Asta nseamn c dac o persoan se comport, se mbrac precum
dumanii Islamului, va fi dintre acetia. [ Cei ce urmeaz moda, cei ce
urmeaz obiceiurile rele ale necredincioilor, cei ce numesc ceea ce
este haram, arte frumoase i pe cei ce mplinesc haram, artiti, ar
trebui s ia aminte la acest hadis.]
19.- Amr u'ayb relateaz de la tatl i de la bunicul su.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Lui Allahu teala i
face plcere s vad binecuvntrile pe care le-a oferit robilor
Si. Acest hadis a fost transmis de Tirmizi. Observm c lui Allahu
274

teala i face plcere ca vetmintele noastre s fie noi, frumoase i

curate. i place i pe cei ce fac acest lucru pentru a arta
binecuvntrile Sale. n schimb nu i agreaz pe cei ce fac acest lucru
din arogan. Nu este permis s ascundem darurile oferite de Allahu
teala. Tot astfel este i binecuvntarea, darul cunoaterii.
20.-Jabir bin Abdullah radiyallahu anh relateaz: Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a venit la noi. n cas era o
persoan cu prul n dezordine. Vzndu-l, Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem a zis: Acesta, nu a gsit nimic cu care s i aeze
prul? Atunci cnd vedea o persoan cu hainele murdare ntreba:
Nu are nimic cu care s i spele hainele?
21.-Ebulahves, unul dintre tabi'in, relateaz de la tatl su: Mam apropiat de Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem. Hainele mi se
uzaser. Nu ai bunuri?, m-a ntrebat Resulullah. I-am spus c am.
Ce fel de bunuri ai?, m-a ntrebat. I-am rspuns c am bunuri de
toate felurile. Atunci mi-a spus: Cnd Allahu teala ofer
binecuvntri, trebuie s vad semnele acestora pe tine!Acest
hadis a fost transmis de imam-i Ahmed i Nesai rahime-humullahu
teala. Aici ia sfrit traducerea din cel de-al treilea volum al crii
Ei'at-ul leme'at.
22.-Yusuf Kardavi afirm n cartea sa El-halal-u vel-haram-u filislam: Islamul a interzis femeii musulmane s se acopere cu ceva
subire, care permite s se vad dedesubt. n hadisul transmis de
Muslim i Muvatta se relateaz: Femeile care sunt acoperite, dar
goale i cele ale cror capete sunt umflate n sus, precum cocoaele
de cmil, nu vor intra n Paradis. Nu vor simi nici mcar
mirosul acestuia. Cu toate c mirosul Paradisului se va simi de
foarte departe. Prin acest hadis se interzice femeii s poarte haine,
275

ciorapi, earfe subiri, strmte, transparente care las s se cunoasc

corpul i s i strng prul astfel nct s formeze nite cocoloae
deasupra capului, precum cocoaele cmilelor. O astfel de acoperire
este ca i cum ar umbla dezbrcat. Femeile i fetele musulmane nu
trebuie s se acopere cu lucruri subiri i strmte i de asemenea nu
trebuie s i strng prul sau s poarte peruc i s strng prul
acesteia n coc, sau s l ridice formnd astfel proeminene ce aduc cu
cocoaele cmilelor. Ar trebui s tie c acestea sunt pcate ce le vor
duce n Iad.
[Am menionat n paginile acestei cri faptul c Kardavi este un
om de religie ce nu aparine unui anumit mezheb. Islamul a indicat c
este obligatoriu pentru femei s se acopere n mod corespunztor i
descrie acopermntul ce trebuie utilizat. Aceast descriere nu merge
n detalii cu privire la tipurile de material ce trebuie utilizate sau la
rochiile, pardesiile sau cearaful ce trebuie utilizate. Este scris n
crile de fkh c femeile trebuie s se acopere i c tipurile de
acopermnt, de haine sunt sunnet-i zevaid. Sunnet-i zevaid
reprezint fapte ce nu sunt acte de adorare, ci sunt tradiii profetice ce
se refer la obiceiuri. De aceea, trebuie folosit ca acopermnt tipul de
hain care este obinuit. n cazul faptelor ce nu sunt acte de adorare
este mekruh s nu se urmeze obiceiurile. i dac sunt motiv de fitna,
este haram. n cartea Hindiyye se declar, ( Este permis s priveti
femeia care este acoperit cu un haine din material gros i largi. Nu
este permis s priveti femeia mbrcat n haine strmte i subiri. De
asemenea este haram s priveti cu poft la chipul femeii chiar dac
este acoperit. Iar s priveti fr a fi nevoie, chiar i fr poft, este
mekruh. Tot astfel este i privitul femeii non-musulmane.S-a declarat
c n cazul acestora este permis privitul doar la prul lor.)
276

Este mai bine s te acoperi folosind un pardesiu gros, larg i

lung pn la clcie, de culoare nchis, dect s te acoperi cu un
cearaf din dou piese. n Haleb-i kebir se spune, (Prul unei femei
musulmane libere, ce atrn pn la urechi a fost declarat n
unanimitate, avret. Poriunea ce depete urechile este la fel, conform
majoritii savanilor. Conform unor savani poriunea ce depete
urechile nu este avret, n rugciune. ns nu este permis ca un strin s
priveasc la acea poriune din pr.) Trebuie acoperit tot prul cu un
acopermnt de cap gros. Partea din fa a mijlocului acopermntului
trebuie s fie lipit de frunte i s coboare pn aproape de sprncene,
cele dou pri laterale se vor cobor pe lng capetele sprncenelor
ctre brbie i se vor prinde cu acul, aeznd ambele pri una peste
alta, deasupra brbiei. Acesta trebuie s atrne pe piept, iar partea din
spate a mijlocului acopermntului trebuie s acopere spatele. Dac
este posibil s existe motiv de fitna, se vor acoperi i obrajii. De
asemenea trebuie s se poarte ciorapi groi, de culoare nchis. Dac
un sfert din prul femeii este descoperit n timpul unui rukn de
rugciune, rugciunea acesteia nu va fi sahih. n cazul n care o
poriune mai mic va fi descoperit, va fi mekruh. Nici o carte
religioas nu a difereniat femeile n vrst de cele tinere. Dei s-a
declarat c este permis s rspunzi la salutul femeii n vrst, s faci
musafaha cu ea i s rmi singur n aceeai camer cu ea, nu a existat
nici un nvat care s afirme c este permis ca femeile n vrst s i
descopere prul i s priveti la prul ei. Au existat nvai care au
afirmat c este permis s priveti la prul femeilor non-musulmane,
ns, nu au existat nvai care s afirme c este permis s priveti la
prul unei femei musulmane, n vrst. Cei care au afirmat c le este

277

permis femeilor n vrst s mearg la moschee sau la cimitire, au

afirmat cu condiia ca femeia s aib capul i prul acoperite.
Nu este corect s se afirme c n versetul 59 al surei Ahzab se
spune c femeile musulmane trebuie s se acopere cu jilbab. Acest
verset poruncete acoperirea cu vetmntul numit cearaf, din dou
piese. Dac acest verset poruncea purtarea cearafului soiile
Profetului sallallahu aleyhi ve sellem i soiile Companionilor
Profetului radiyallahu teala anhuma ejma'in ar fi purtat ceaaf. Dar
nu se relteaz n nici o carte islamic cum c acestea ar fi purtat
cearaf. Cartea de tefsir, n limba turc, Tibyan explic aceasta prin
(trebuie s i acopere capetele). n cartea de tefsir Jelaleyn se spune
c jilbabul este acopermntul capului pe care femeile l vor purta n
aa fel nct acesta va atrna pe faa lor. Savi explicnd jilbabaul
afirm c este acopermntul capului i Dr', adic o bucat de
material ce se acoper peste cma. n crile de tefsir Ruhulbeyan i
Ebussu'ud se spune, (Jilbabul este acopermntul capului ce se
nfoar pe cap pentru a mpiedica ciufulirea prului i care se
acoper peste Himar, ce este o bucat de pnz subire i moale din
bumbac, mai larg i care se extinde pn la piept i acoper gulerul
cmii. n acest verset se poruncete ca femeile s i acopere capul i
tot corpul.) n crile Zevajir i El-fkh-u alel mezahibil erbe'a este
scris hadisul care indic faptul c i brbaii poart jilbab, iar acesta n
cazul brbailor este kamis, adic o cma lung. n relizarea
poruncii de a se acoperi a femeilor att pardesiul larg i acopermntul
capului, ct i piesa vestimentar numit cearaf sunt egale. Femeile
trebuie s se acopere conform obiceiurilor regiunii n care triesc,
pentru nu da natere la fitna. n pagina 26 a celui de-al aselea capitol
a crii Sahih-i Buhari se relateaz c o parte a versetului despre hijab
278

a fost revelat n ziua cstoriei lui hazreti Zeyneb radiyallahu anha.

Aceast cstorie a avut loc n cel de-al treilea an dup emigrare.]
Fiecare persoan care declar c este musulman, trebuie s tie
dac aciunile sale sunt sau nu n conformitate cu Islamul. Dac nu
tie, va ntreba un nvat ehli sunnet, sau va nva consultnd crile
scrise de acetia. Dac aciunea sa nu este n conformitate cu Islamul,
nu se va putea salva de pcat i necredin. Va trebui ca n fiecare zi s
se ciasc cu adevrat. Pcatul i necredina pentru care se ciete vor
fi cu siguran iertate. ns dac nu se va ci, va fi pedepsit n aceast
lume i n Iad. n paginile acestei cri sunt indicate aceste pedepse.
Prile corpului ce trebuie acoperite n timpul rugciunii i nu
numai, de ctre femei i brbai se numesc avret mahalli. Este
interzis s expui vederii prile avret ale corpului i s priveti la
prile avret ale altuia.Este sunnet ca brbaii s i acopere
picioarele n timpul rugciunii (purtnd osete). Cel ce afirm c nu
exist avret mahalli n Islam, devine necredincios. Religia noastr ne
poruncete s ne acoperim prile avret. Locurile n care se afl brbai
sau femei ce au prile avret expuse vederii i n care se cnt, se joac
jocuri de noroc, se bea alcool i se aud voci de femei sunt locurile
unde au loc adunri de fsk (locuri n care se mplinesc pcate). Este
haram s mergem n astfel de locuri. Trebuie s avem inimile curate,
pure. Puritatea inimii nseamn moralitatea. Inima se purific urmnd
Islamul. Inima ce nu urmeaz Islamul nu se poate cura. Dac o
persoan c este helal s expui prile avret ale corpului acceptate prin
consens de nvaii celor patru orientri religioase i s priveti la
prile avret ale altei persoanei nu se teme de pedeapsa acestui pcat,
va deveni necredincios. Tot astfel este i cazul femeilor, care i expun
prile avret, care cnt i intoneaz mevlid n prezena brbailor.
279

Poriunea dintre genunchi i zona inghinal nu este considerat avret,

doar conform colii Hanbeli.
Persoana care afirm c este musulman trebuie s nvee
principiile fundamentale ale credinei i Islamului i obligaiile i
interdiciile acceptate n unanimitate de cele patru coli religioase i s
le respecte cu atenie. Necunoaterea acestora nu este un ozr. Este ca
i cum ai ti, dar nu crezi. n toate cele patru orientri religioase
femeile sunt avret, cu excepia feei i minilor. Cel ce i expune
vederii prile avret ce nu sunt considerate astfel n unanimitate de
ctre toate cele patru coli religioase, ci doar de una, dei nu va deveni
necredincios, conform orientrii sale religioase va nfptui un mare
pcat. Astfel este expunere vederii a coapsei, a poriunii dintre
genunchi i zona inghinal, la brbai. Este farz s nvee ceea ce nu
cunoate. n momentul cnd a nvat trebuie s se ciasc imediat i
s se acopere.

CALITILE UNUI DREPTCREDINCIOS

Un credincios musulman are asupra altui credincios apte
drepturi:
S participe la invitaiile sale,
S l viziteze cnd este bolnav,
S mearg la funeraliile sale,
S l sftuiasc,
S l salute,
S l salveze de la opresiunea unui tiran.
Cnd strnut i spune Elhamdulillah, s i rspund zicnd
Yerhamukellah.
280

Un bun credincios este cel la care se regsesc urmtoarele ase

caracteristici:
mplinete acte de adorare. nva cunotine. Nu face ru. Evit
ceea ce este haram. Nu se lcomete la proprietatea nimnui. Nu uit
niciodat de moarte.
Avertisment: n hadis se relateaz, Toat lumea iubete pe
cei ce fac favoruri. Aceast afeciune este prezent n firea
omului. Cel ce este nclinat ctre poftele propriului sine, va nutri
afeciune ctre cei l vor ajuta n acest sens. Persoana ce posed
judecat i tiin va nutri afeciune fa de persoanele ce l vor ajuta
s devin un om cutivat. Pe scurt, cei buni (tayyib) i vor iubi pe cei
buni.Iar cei ri (habis) i vor iubi pe cei ri. Poi s i faci o idee
despre o persoan analizndu-i prietenii. Trebuie s fim amabili i
zmbitori fa de toat lumea, prieteni, i dumani, musulmani i
necredincioi, cu excepia persoanelor ce mplinesc bidat. Cel mai de
pre dar, cel mai util favor ce poate fi fcut oamenilor este
amabilitatea, o vorb dulce i un chip zmbitor. Cnd vezi
necredincioii care se nchin vacilor, ar trebui s dai vacii paie,
pentru a mpiedica s i devin dumani. Nu trebuie s discui cu
nimeni n contradictoriu. Disputele slbesc prietenia i atrag
dumnia. Nu trebuie s fim furioi pe nimeni. Furia produce boli de
inim i nervi. Ni s-a poruncit ntr-un hadis s nu ne nfuriem,
spunnd Nu te nfuria!.
Dac o persoan tinuiete patru lucruri, va fi dintre cei buni:
1.-Srcia.
2.-Milostenia.
3.-Nenorocirea, necazul.
4.-Problemele.
281

i de asemenea Paradisul tnjete dup patru persoane:

1.-Cel a crui limb aduce pomeniri.
2.-Cel ce memoreaz cuvntul lui Allahu teala.
3.-Cel ce hrnete oamenii.
4.-Cel ce ine post n luna Ramazan.
Fiecare om ar trebui s rosteasc mereu urmtoarele apte
lucruri:
S rosteasc Besmele-i erif la nceputul fiecrei aciuni
permise, utile, bune.
S rosteasc Elhamdulillah la sfritul fiecrei aciuni permise,
utile, bune.
S spun Inaallah cnd spun, spre exemplu, voi merge n
cutare loc.
Cnd aude despre o nenorocire s spun Inna lillah ve inna
ileyhi raji'un.
Cnd comite o greeal s rosteasc rugile de cin i istigfar.
S rosteasc des kelime-i tayyibe, La ilahe illallahu vahdehu la
erike leh, lehul-mulku ve lehul-hamdu ve huve ala kulli ey'in
kadir.
S rosteasc des kelime-i erife, Ehedu en la ilahe illallah ve
ehedu enne Muhammeden abduhu ve resuluh.
i de asemenea s rosteasc zi i noapte aceste dou rugi:
1.-Estagfirullah
2.-Subhanallahi vel-hamdulillahi vela ilahe illallahu vallahu
ekber vela havle vela kuvvete illa billahil'aliyyil 'azim.

DESPRE AHLAK-I HAMIDE

(Caliti morale ludabile)
282

De asemenea omul are aproximativ aptezeci i dou de caliti

morale:
Iman, credina Ehli sunnet, Ihlas, Ihsan, Tevazu', Zikr-i minnet,
Nasihat, Tasfiye, Gayret, Gbta, Seha, Isar, Muruvvet, Futuvvet,
Hikmet, ukr, Rza, Sabr, Havf, Reja, Bugd-i fillah, Hubb-i fillah,
Hamul, Istiva-i zem i medh, Mujahede , Sa'y, Kasd, Amel, Zikr-i
mevt, Tevfiz, Teslim, Taleb-ul ilm, Selamet, Sadr, ejaat, Hilm, Rfk,
Inabet, Vefa-i ahd, Injaz-i va'd, Husn-i hulk, Zuhd, Kannat, Rud,
Sa'y-i fil-hayrat, Rikkat, evk, Haya, Sebat fi emrillah, Unsu billah,
evku ila likaillah, Vekar, Zekavet, Istikamet, Edeb, Firaset,
Tevekkul, Sdk, Murabata, Muarata, Murakabe, Muhasebe, Muatebe,
Kezm-i gayz, Hubb-i tul-i hayati li-ibadetihi, Tevbe, Huu', Yakin,
Ubudiyyet, Mukafat, Ri'ayet-i hukuk-i ibad.
Tevadu' nseamn modestie i zikri minnet nseamn s cunoti
c fiecare act de supunere fa de Allahu teala este datorit ndrumrii
i buntii lui Allahu teala, pentru care trebuie s fim mulumitori;
nasihat nseamn s i sftuieti fratele n credin; tasfiye nseamn
s scoi din inim ahlak-i zemime (calitile morale rele) i s o
nfrumuseezi cu ahlak-i hamide (caliti morale virtuoase); gayret
nseamn perseveren n credin; gbta nseamn s tnjeti dup o
binecuvntare posedat de altcineva; seha i futuvvet nseamn,
ambele, generozitate; isar nseamn s s vezi soluii pentru
problemele frailor musulmani; muruvvet nseamn s fi ndatoritor
fa de umanitate; hikmet nseamn s cunoti nvturile referitoare
la ndatoririle religioase musulmane i de a le practica; ukr nseamn
s utilizezi binecuvntrile n locurile poruncite; rza nseamn s

283

accepi ceea ce vine de la Allahu teala; sabr nseamn s fi rbdtor

fa de necazuri.
[Hukuk-i ibad nseamn s fi atent cu privire la drepturile
omului. Cele mai importante drepturi sunt cele ale prinilor. Trebuie
s le srim n ajutor i s fim ntotdeauna zmbitori i s le vorbim cu
blndee, ncercnd s le cucerim inimile. Apoi urmeaz drepturile
vecinilor, ale nvtorilor notri, cele dintre so i soie, ale prietenilor
i n cele din urm drepturile guvernului. Nu trebuie s mini pe
nimeni, s nu neli, s foloseti corect instrumentele de msur, s
plteti drepturile salariailor nainte de li se usca sudoarea. Neplata
datoriilor, naplata contravalorii biletelor de autobuz sau alte asemenea
reprezint trdare. Neplata taxelor ctre guvern este de fapt o
nedreptate fa de alte mii de oameni. n cartea Berika, n capitolul
despre fitna, ct i n crile Hindiyye i Durr-ul muhtar se declar c
nu este permis ajutorul rebelilor oprimai ce se rzvrtesc mpotriva
guvernului care comite opresiuni. n hadis se relateaz, Cel ce
tradeaz guvernul, l trdeaz pe Alalhu teala. Adic cel ce se
rzvrtete va fi njosit (Nibras). De aceea nu trebuie s ne lsm
nelai de scrierile dezbintoare, ce ndeamn la revolt mpotriva
statului ale persoanelor fr un mezheb, precum Mevdudi i Seyyid
Kutb. Rebeliunea nu este ceva justificat, fie c este vorba de un
guvern opresiv i nici ajutorul rebelilor nu este recomandabil.Ibni
Abidin rahimehullahu teala explicnd c mtasea este haram pentru
brbai, afirm, (Este permis s se expun vetminte din mtase sau
articole din aur i argint, fr a le folosi n timpul celebrrii
ceremoniilor de cstorie sau srbtoare, doar la porunca guvernului i
nu n scop ostentativ. Cu toate acestea, este o utilizare nefolositoare i
o risip s se pun lumini, s se ard lumnri, sau s se aprind
284

reclame luminoase, n timpul zilei, de aceea nu este permis acest

lucru. Dac este ordinul guvernului este permis s se procedeze astfel
i s i trimit copiii la coli mixte, fete i biei. De asemenea nu este
permis s se mearg la ntruniri mixte, femei-brbai i la ntruniri
unde se afl persoane cu prile avret expuse vederii.) n capitolele
Rugciunea de vineri i S fi kadi, din cartea lui Ibni Abidin se indic
de asemenea, c nu este permis s te rzvrteti mpotriva legilor
necredincioilor. S-a declarat de ctre nvaii islamici c persoanelor
care au nclcat dreptul cuiva nu le vor fi acceptate actele de adorare i
nu vor merge n Rai.S-a declarat c este mult mai greu s plteti
dreptul unui non-musulman dect pe cel al unui musulman. Trebuie
s fi bun cu toi i s nu rspunzi cu ru celor ce i fac ru. Un
adevrat musulman ascult poruncile lui Allahu teala i legile
statului.]

DESPRE VIRTUILE COMPANIONILOR

PROFETULUI
Cei patru califi radiyallahu teala anhum ejma'in sunt mai
presus dect ceilali companioni ai Profetului. Conducerea, califatul
tuturor celor patru a durat treizeci de ani. [S-a declarat c toi
companionii Profetului radiyallahu teala anhum ejma'in vor intra n
Rai. Nu este permis s svorbeti ru despre nici unul dintre ei.]
De asemenea faptele miraculoase ale evliya sunt adevrate.
Cel mai bun, cel mai superior dintre veli este hazreti Ebu Bekir-i
Sddk radiyallahu teala anh. Califatul su este hak, adevrat. C el
este primul calif este un fapt dovedit prin consensul companionilor.
Este socrul Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem.
Mesagerul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem s-a cstorit cu fiica
285

sa, hazreti Aie radiyallahu anha, mama noastr. Avea cunotine

vaste n cunoaterea Hakikat. i-a cheltuit ntreaga avere pe calea cea
dreapt, pn ce nu i-a mai rmas nimic. A fost nevoit s i nfoare
un acopermnt din fibre de curmaln jurul taliei. Chiar i Jebrail
aleyhisselam s-a mbrcat ca el i a venit la Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem. Vzndu-l astfel, Trimisul l-a ntrebat:
O, Jebrail, fratele meu! Nu te-am vzut niciodat astfel. Ce se
ntmpl, oare?. Jebrail aleyhisselam i rspunse: O, Resulullah!
Tu m-ai vzut acum astfel, s tii c toi ngerii care exist sunt acum
la fel. Motivul este c Allahu teala ne-a poruncit: Ebu Bekir, robul
Meu i-a cheltuit tot avutul pe calea mea, pentru mulumirea mea.
Acum a mbrcat un vetmnt din fibre de curmal. O, voi, ngerii
Mei mbrcai-v i voi la fel ca el! Acum toi ngerii sunt mbrcai
astfel. i din acest motiv a fost numit Sddk.
Dup el cel mai bun dintre evliya este hazreti Omer radiyallahu
anh. Califatul su este dovedit prin consensul ummei. Are o vast
experien n tiinele islamice. ntr-o zi au venit la Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem un evreu i un munafk (ipocrit), cernd
o judecat. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem le-a
ascultat pricina, iar dreptatea a fost de partea evreului. Ipocritul nu a
fost de acord cu aceast hotrre, iar Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem le-a spus: O, oameni! Mergei la Omer, s v judece!
Acetia venir la hazreti Omer, care i ntreb motivul venirii lor.
Ipocritul rspunse c se judec cu evreul. Hazreti Omer le spuse:
Cum s v judec eu, cnd exist stpnul Islamului?. Atunci ipocritul i povesti c au fost la Resulullah, care i-a judecat, iar hotrrea
a fost n favoarea evreului. Dar el nu a fost mulumit de hotrre.
Imediat Omer radiyallahu anh le spuse s atepte c i va judeca
286

imediat i intr. Se ntoarse dup puin timp cu un satr, sub vetmnt

i imediat l trase afar i i zbur capul ipocritului, spunnd: Aceasta
este dreptatea meritat de cel ce nu este mulumit cu hotrrea lui
Resulullah! Iat, de aceea era numit Omer-ul Faruk radiyallahu teala
anh.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, Omer este cel
care distinge binele de ru.
Dup el, cel mai bun dintre evliya este hazreti Osman-
Zinnureyn radiyallahu anh. Califatul su este drept i a fost dovedit
prin consensul ummei. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i-a
cstorit dou fiice, una dup alta cu acesta. Cnd cea de-a doua fiic
a sa a decedat, Resulullah a spus, Dac mai aveam o fiic, tot cu el
o cstoream!
Cnd i-a cstorit a doua fiic cu hazreti Osman radiyallahu
anh, Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem l-a ludat foarte
mult pe acesta. Dup cstorie, preioasa sa fiic spuse: O,
preaiubitul meu tat! L-ai ludat mult pe hazreti Osman. Dar nu
merit laudele voastre binecuvntate! Atunci Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem spuse: O, fiica mea! Pn i ngerii din ceruri se
ruineaz de hazreti Osman!
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem l numea
Osman- Zinnureyn, deoarece i cstorise dou dintre fiicele sale cu
el. Zinnureyn nseamn posesorul a dou nur (lumin divin). Era
foarte nvat n cunoaterea spiritual a lui Allahu teala.
Urmtorul cel mai virtuos dintre veli este hazreti Ali
keremallahu vejheh ve radiyallahu anh. Califatul su a fost devedit
prin consensul ummei. Este ginerele Profetului. A fost cstorit cu
hazreti Fatima radiyallahu anha. A fost foarte nvat n tiina
287

Tarikat. El avea un gulam (sclav brbat). ntr-o zi acest sclav a

intenionat s-i testze stpnul.n acest timp hazreti Ali se afla afara.
Cnd a intrat n cas i i-a cerut acestuia unele servicii, sclavul a
rmas tcut. Atunci, hazreti Ali radiyallahu anh i-a spus acestuia:
O, sclavule! Ce ru i-am fcut, cu ce te-am jignit i cum te-am
rnit? Sclavul replic: Nu ai greit cu nimic fa de mine.Sunt
sclavul tu. M-am comportat astfel doar pentru a te testa. Eti un
adevrat veli.
[Toi cei ce nutresc afeciune fa de Companionii Profetului i
urmeaz calea acestora se numesc Ehl-i sunnet. Cei ce afirm c
nutresc afeciune doar pentru unii dintre ei i nu i agreaz pe
majoritatea acestora se numesc i'ii. Cei ce nutresc dumnie fa de
toi companionii Profetului se numesc Rafizi. Cei ce afirm c nutresc
afeciune fa de toi companionii Proeftului, dar care n unele fapte,
nu i urmeaz pe nici unul dintre ei, se numesc Vehabii. Vehabismul a
aprut ca un amestec al ideilor unui om de religie eretic, Ahmed ibni
Teymiyye i minciunile unui spion englez, pe nume Hempher. Acetia
i numesc necredincioi pe musulmanii ehli sunnet, ce resping
principiile vehabite de credin. [Prin aceast stigmatizare, ei sunt cei
care devin necredincioi.]
Doctrinele vehabite au fost nscocite de englezi n Peninsula
Arabic n anul 1150 (1737 miladi). Acetia au jertfit mult snge
musulman n eforturile lor de a rspndi planurile britanice. i n ziua
de azi, de asemenea, ei nfiineaz centre numite Rabitatul-alemil
islami, n fiecare ar i vneaz oamenii de religie ignorani, pe care i
neac n aur. Prin intermediul acestora i neal pe musulmani. Ei i
calomniaz pe nvaii ehli sunnet, ce apr Islamul de 1400 de ani i

288

pe ototmani, protectorii acestora. Ei consider eronate nvturile

drepte pe care aceti nvai le-au extras din Nass.
Unii dintre vehabii afirm, i noi aparinem mezhebului Ehli
sunnet, suntem din mezhebul Hanbeli. Aceste afirmaii ale lor sunt
similare cu afirmaiile i noi suntem ehli sunnet. Aparinem orientrii
Hanefi ale celor ce aparin grupului eretic, numit Mu'tezile. Acetia
fac astfel de afimaii deoarece cunosc faptul c persoanele ce nu
aparin unui mezheb vor merge n Iad. ns, doar armonizarea
practicilor religioase i a actelor de adorare a unui anumit grup de
oameni cu unul din cele patru mezheb-uri nu arat neaprat c acei
oamnei aparin acelui mezheb. Pentru a aparine unui mezheb este
necesar s te adaptezi att n dogme de credin i practici. Ideologia
este aceeai pentru toate cele patru coli religioase. Toate patru
respect credina ehli sunnet. Pentru ca o persoan s aparin unui
mezheb, Hanefi sau Hanbeli, trebuie mai nti s fie n credina Ehli
sunnet. Vehabiii nu sunt n credina Ehli sunnet.]

CU PRIVIRE LA ALIMENTE I A MNCA

Splarea minilor nainte de mas, contientiznd c este un act
sunnet, are zece beneficii:
Dac o persoan se spal pe mini nainte de mas i avnd
minile umede i pune vrfurile degetelor pe colurile interioare ale
ochilor i terge cu degetele pleoapele nchise ale ochilor, nu va suferi,
cu voia lui Allahu teala, de dureri de ochi. Cele zece beneficii:
1.-Un nger i va striga sub Ar-i rahman. Aa cum i-ai curat
minile i pcatele tale (minore) vor fi curate.
2.-Va primi rsplat ca i cum ar fi mplinit rugciuni nafile.
3.-Va fi ferit de srcie.
289

4.-Va primi recompensa oferit celor sddk.

5.-ngerii se vor ruga pentru iertarea pcatelor sale.
6.-Pentru fiecare mbuctur va primi rsplat ca i cum le-ar fi
oferit ca milostenie.
7.-Va fi curat de pcatele svrite, dac ar fi mncat fr a
rosti Besmele.
8.-i va fi acceptat ruga rostit dup mas.
9.-Dac va muri n acea noapte va muri martir.
10.-Dac va muri ziua va fi trecut printre martiri.
Dac se spal pe mini, dup ce mnnc, cu intenia de a
mplini un sunnet, va avea ase beneficii:
1.-Un nger va striga sub Ar-i rahman: O, dreptcredinciosule!
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem s fie mulumit de tine!
2.-Va primi o rsplat rezervat special pentru aceast
binecuvntare.
3.-Va primi rsplat ct numrul firelor de pe corpul su.
4.-Va primi parte din oaceanul milei lui Allahu teala.
5.-Va primi rsplat ct numrul picturilor ce se scurg de pe
minile lui.
6.-Va muri ca martir.
[ Poruncile lui Allahu teala sunt de dou feluri:Emr-i tekvini i
Emr-i teklifi sau Emr-i teri'i.]
Emr-i tekvini, nseamn s spun Fii! lucrurilor pe care
dorete s le creeze. Aceste lucruri iau fiin imediat ce El spune
Fii!. Nimeni nu poate mpiedica ca acel lucru s ia fiin. A creat
anumite lucruri drept cauze pentru crearea fiecrei fiine. Aa cum a
fcut ca anumite substane s fie cauze n crearea altor substane, tot
astfel fora material i spiritual a omului, anumite energii sunt cauze
290

n crearea multor lucruri. Dac Allahu teala dorete s ofere o

binecuvntare robului su, va face ca acel rob s ating cauzele acelei
binecuvntri. Cnd cauza are efect, n cazul n care i El dorete va
spune Fii! i acel lucru va lua fiin. Dac Allahu teala nu dorete,
nimic nu va fi creat. El a ascuns nelepciunea Sa i creaia Sa prin
cauze. Muli oameni vd doar cauzele, dar nu neleg nelepciunea
creaiei ce se afl n spatele acestora. Aceast incapacitate de
nelegere devine cauza distrugerii lor.
Emr-i teklifi: Aceasta const n poruncile sau interdiciile pe
care Allahu teala Le-a poruncit oamenilor. mplinirea acestora
depinde de voina i de alegerea omului. Omul a fost lsat liber n
voina i alegerea sa.Cu toate acestea, este El, din nou, cel ce creaz
lucrul pe care omul l dorete. Cnd omul vrea i opteaz pentru a face
ceva, Allahu teala va crea, dac i El dorete acest lucru. Dac El nu
dorete, nu va crea acel lucru. El este singurul care creaz toate
lucrurile i care ofer substanelor diferite proprieti i efecte. n afara
Sa nu exist alt creator. S crezi c i altcineva n afara Sa ar avea
atributul de uluhiyyet (divinitate) nseamn s i aduci asociai. Allahu
teala a spus c nu va ierta deloc, n lumea de apoi, pe cel ce i aduce
asociai, l va pedepsi i l va supune la chinuri groaznice. Cnd omul
i dorete s mplineasc lucruri bune, s mplineasc porunca Sa i
Allahu teala, n mila Sa, dorete i creaz supunerea lor i faptele lor
bune. Cnd cei ce se mpotrivesc i nu ascult poruncile Sale, doresc
s mplineasc fapte rele, dorete i El i creaz nesupunerea lor i
faptele lor rele. Cnd cei ce se roag lui i l implor vor s fac o fapt
rea, Alalhu teala din mila Sa nu dorete i nu creaz voina lor i fapta
rea. De aceea, dumanilor Lui li se mplinesc toate voinele i devin
tot mai agresivi.
291

Emr-i teklifi ale lui Allahu teala au fost clasificate n funcie de

gradul lor de importan:
1.-Le-a poruncit tuturor oamenilor s aib credin i s devin
musulmani.
2.-Le-a poruncit celor ce au credin s evite ceea ce este interzis
i s nu mplineasc fapte rele.
3.-Le-a poruncit celor ce au credin s mplineasc obligaiile.
4.-Le-a poruncit musulmanilor ce mplinesc obligaiile i evit
interdiciile, s evite faptele mekruh (faptele neagreate) i s
mplineasc faptele sunnet i nafile.
Nu este acceptabil ca n clasificarea de mai sus s se treac peste
o porunc mai important i s se mplineasc urmtoarea n
importan; nu este agreat acest comportament. i nu va fi de nici un
folos. Spre exemplu, dac o persoan ce nu posed iman, evit faptele
rele sau o persoan ce nu evit ceea ce este haram i faptele rele,
mplinete obligaiile sau cel ce nu mplinete obligaiile mplinete
faptele sunnet i nafile, Allahu teala nu va accepta i nu va agrea acest
comportament. Din acest motiv, Allahu teala nu va accepta i nu va
agrea milosteniile, actele de caritate i construirea de moschei,
donaiile i splarea minilor nainte i dup mas i umre mplinite de
musulmanul care nu mplinete rugciunea, nu pltete dania, nu
respect drepturile prinilor, ale soiei i ale copiilor. Dup cum se
vede, toat lumea ar trebui s mplineasc evamir-i teklfiyye, n
ordinea menionat mai sus. Pe de alt parte, presupunnd c o
persoan mplinete o porunc de o importan mai mic, fr a o
respecta pe cea superioar celei mplinite de el, iar mplinirea acesteia
nu va cauza neglijarea unei obligaii sau comiterea unei interdicii,
chiar dac nu va primi rsplat, nu trebuie s renune la mplinirea ei.
292

n cartea Ruh-ul-bayan, la sfritul celui de-al aselea capitol se

declar c prin bereket (belug) al mplinirii n mod continuu a acelei
fapte bune, se sper c Allahu teala, din mila Sa, l va binecuvnta cu
mplinirea poruncilor anterioare.]
De asemenea, obligaiile mncrii sunt n numr de patru:
1.-S tie c satisfacia de sturare, cnd mnnc i bea este de
la Allahu teala.
2.-S mnnce din alimentele care sunt helal.
3.-S-i consume ntreaga energie provenit din acel aliment,
mplinindu-i datoria de rob fa de Allahu teala.
4.-S se mulumeasc cu ceea ce obine.
Cnd ncepe s mnnce s o fac cu intenia de a dobndi
energie pentru a mplini acte de adorare ctre Allahu teala, pentru a
face fapte folositoare pentru robii lui Allahu teala, pentru a rspndi
religia lui Allahu teala, calea fericirii venice i calea pcii, tuturor
oamenilor.Este permis s se mnnce cu capul descoperit.
Faptele mustehab ale mncrii: S se pregteasc masa jos (se
va aeza o mas mic joas, sau se va aeza o bucat de material,
rogojin, ce vaine locul mesei), s se stea la mas cu haine curate, s
se mnnce stnd pe genunchi, s se spele minile i gura nainte de
mas, s rosteasc Besmele cnd ncepe s mnnce, nainte de a
ncepe s mnnce s se guste un pic de sare, s se mnnce pine de
orz, s rup pinea cu mna, s nu risipeasc firimiturile de pine, s
mnnce fiecare din faa sa, s mnnce oet, s ia mbucturile mici,
s mestece bine, s mnnce cu trei degete, s tearg interiorul
vasului, cu degetul, s ling degetele de trei ori, s aduc mulumiri lui
Allahu teala la sfritul mesei, s foloseasc scobitoarea.

293

Faptele mekruh n mncare: S se mnnce cu mna stng,

s miroas mncarea, s neglijeze s rosteasc Besmele. [Cnd i
aduce aminte trebuie s rosteasc Besmele, fie chiar i n timpul
mesei.]
Faptele haram n mncare: S continue s mnnce, dup ce
s-a sturat [n cazul n care are musafiri, va pretinde c mnnc
pentru a nu-i mpiedica oaspeii s mnnce.], risipa n mncare,
conform unor nvai s rosteti Besmele cnd mnnci din bunurile
altcuiva [pe nedrept], s participi la o srbtoare, fr s fi fost invitat,
s mnnci mncarea cuiva, fr permisiunea acestuia, s mnnce
ceva ce i va submina sntatea, s consume mncarea pregtit cu
ostentaie, s mnnce ceva ce a fost promis.
Prejudiciile consumului de alimente fierbini: Cauzeaz
surzenie, cauzeaz paloarea feei, ochii i pierd strlucirea, dinii se
nglbenesc, gura i perde simul gustului, foamea nu i se va potoli, i
va slbi capacitatea de nelegere, i va afecta judecata i i va provoca
boli.
Beneficiile consumului de alimente, n cantitate mic: Trupul
i va fi puternic, inima i va fi luminat, memoria i va fi puternic, va
reui s se ntrein uor, va gsi plcere n munca sa, l va pomeni pe
Allahu teala foarte mult, va medita asupra vieii de apoi, va simi
mult plcere n mplinirea actelor de adorare, va avea o nelegere
profund i o orientare bun n toate problemele, judecata i va fi
uoar.
Pentru cei ce spun sunt musulman,
Cele cinci rugciuni sunt obligatorii.
Mine, n Ziua de Apoi,
294

i vor fi haine, coroan i burak.

DESPRE CSTORIE
De asemenea, cstoria are multe beneficii.
n primul rnd, va proteja credina. Se vor forma obiceiuri
frumoase i va avea belug n ctiguri. Va mplini un act sunnet.
Profetul Muhammed aleyhissalaltu vesselam spune: Cstorii-v,
s avei muli copii. Cci eu n Ziua Judecii m voi mndri cu
mulimea ummei mele, fa de celelalte comuniti
De asemenea soul i soia trebui s respecte drepturile unul
celuilalt.
De asemenea, cnd o persoan dorete s se cstoreasc,
trebuie s caute bine, pn gsete o fat pioas i care nu este dintre
rudele mahrem i s se cstoreasc cu fata, femeia care mplinete
aceste condiii. Este permis s se cstoreasc cu femeia care a rmas
nsrcinat prin preacurvie. Dac cel cu care a preacurvit este alt
brbat, dect cel cu care se va cstori, actul sexual nu este permis,
nainte de naterea copilului. (Feyziyye)
De asemenea nu trebuie s se cstoreasc cu o fat pentru
averea sau frumuseea ei. Cci, mai trziu va deveni josnic. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Dac cineva se cstorete cu
o femeie pentru averea sau frumuseea ei, va fi lipsit de averea sau
frumuseea ei.
i dac o persoan se va cstori cu o femeie pentru credina i
pentru caracterul ei ales, Allahu teala i va mri averea i frumuseea.
Soia trebuie s fie inferioar soului din patru puncte de vedere:
vrsta, statura, apropiaii i rudele. Soia trebuie s fie superioar
soului n patru privine: frumuseea, moralitatea, caracterul ales i
295

evitarea celor interzise i a celor ndoielnice i s nu se arate brbailor

strini cu prul, capul, picioarele i braele descoperite.
Fetele tinere nu trebuie cstorite cu oameni n vrst, cci
aceasta este motiv de fesad (rutate).
nainte de acordurile preliminare, privind cstoria este sunnet i
de asemenea va ajuta continuitatea mariajului, ca familiile s fac
investigaii amnunite asupra tinerilor. S-a declarat, conform
nvailor islamici, c aceasta va avea trei beneficii: n primul rnd,
afeciunea reciproc a celor doi soi va continua pe tot parcursul vieii;
n al doilea rnd, va exista bereket (belug) n rzkul lor (mijloacele de
subzisten); iar n al treilea rnd, vor fi mplinit un sunnet.
Ulterior, se vor finaliza procedurile legale de cstorie. Dac
constractul de cstorie, nikah nu va fi compatibil cu tradiia
Profetului, va fi un pcat grav. Iar nencheierea unui contract de
cstorie legal va fi un delict.
Dup ncheierea nikah, realizat ntr-o manier conform tradiiei
profetice, familia brbatului trebuie s trimit cadouri frumoase i
valoroase familiei fetei; aceasta va cauza afeciune.
De asemenea este permis soiei s se mpodobeasc pentru soul
ei; va primi astfel mare rsplat.
Este sunnet s se srbtoreasc printr-o mas noaptea cstoriei.
[Cina trebuie consumat dup rugciunea de sear i dup rugciunea
de noapte, mirele trebuie dus la casa miresei i dup rugi i
binecuvntri, grupul trebuie s prseasc locul.]
Este sunnet ca n acea noapte mirele s spele picioarele miresei
i s presare acea ap n cele patru coluri ale casei. Se vor mplini
dou rekat de rugciune nafile i se vor rosti rugi. Orice rugi vor rosti
n acea noapte, acestea vor fi acceptate. Cei ce l vd pe mire ar trebui
296

s i aminteasc acest lucru i s-i spun: Barekellahu lek ve

barekellahu aleyha ve jeme'a beynekuma bilhayri. Adic, Allahu
teala s te binecuvnteze i s i binecuvnteze soia i s v uneasc
pe voi doi cu buntate!
Urrile unora, precum, S v fie de bine! S avei muli fii!
sunt urri ale ignoranilor, ce sunt inutile.Este sunnet s se spun
rugile prevzute pentru acel moment.
Brbatul ar trebui s cunoasc nvturile religioase necesare i
s o nvee i pe soia sa. Cci n lumea de apoi vor fi ntrebai despre
acestea, iar necunoaterea nu va fi un ozr. [ Este farz s nvei
obligaiile i nterdiciile i principiile credinei Ehli sunnet i s i
nvei i pe soie i pe copii. Este sunnet s nvei tradiiile profetice i
s i nvei i pe alii.]
S nu i duc soia n locurile pe care Islamul nu le permite! S
nu i permit s ias descoperit pe strad. Cci, Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: Dac o femeie se parfumeaz
i merge la moschee, pentru a-i mplini rugciunea, aceasta nu va
acceptat pn ce femeia nu va veni acas i nu va face gusl, ca i
cum ar fi n starea de impuritate. Dac nu le este permis s mearg
la moschee parfumate, oare ct de grav este pcatul de a merge n alt
parte i de a se expune privirii altora? Facei o comparaie i ncercai
s v imaginai pedeapsa la care va fi supus!
De asemenea, Resulullah sallallahu aleyhi vesellem a declarat
ntr-unul din hadisuri: Cei mai muli dintre oamenii din Paradis
sunt nevoiaii i cei mai muli dintre oamenii Iadului sunt
femeile. n legtur cu acest hadis, hazreti Aie radiyallahu anha a
ntrebat: Care este motivul pentru care cei mai muli dintre locuitorii
Iadului sunt femei? Resul-i ekrem sallallahu aleyhi ve sellem a
297

rspuns: Ele nu sunt rbdtoare n faa dezastrelor i dac o

persoan le face zece favoruri i o dat se comport urt, ele vor
uita cele zece favoruri i se vor purta i ele urt. i nutresc
dragoste pentru podoabele acestei lumi i nu se pregtesc pentru
lumea de apoi i brfesc mult.
Oricine posed aceste obiceiuri rele, indiferent c sunt brbai
sau femei, vor fi dintre locuitorii Iadului.
De asemenea, hazreti Ali keremallahu vejheh relateaz c ntro zi a venit o femeie la Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem
i i-a spus: O, Resulullah! Doresc s m cstoresc cu un brbat, ce
m sftuii? Fericit, Resulullah a rspuns: Brbatul are multe
drepturi asupra femeii. Crezi c le poi respecta? Atunci femeia a
ntrebat: O, Resulullah! Care sunt drepturile soului? Dac l
rneti, te vei fi rzvrtit mpotriva lui Allahu teala, iar
rugciunile nu i vor fi acceptate, a rspuns Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem. Mai sunt i alte drepturi? a ntrebat femeia.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a adugat: Care femeie va
iei din cas, fr acordul soului ei, i se va scrie cte un pcat
pentru fiecare pas pe care l face.Femeia a ntrebat din nou, dac
mai sunt i alte drepturi, iar Trimisul lui Alalh sallahu aleyhi ve
sellem a rspuns: Dac i va vorbi urt soului, n Ziua de Apoi i
vor scoate limba prin ceaf.Apoi femeia ntreb iar i Resulullah
rspunse: Care femeie are avere i nu i va ajuta soul la nevoie,
s aib chipul negru n lumea de apoi. i femeia ntreb iar dac
mai sunt. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i rspunse:
Dac o femeie ia din proprietatea soului ei, fr acordul acestuia
i d altcuiva, Allahu teala nu va accepta dania i milostenia ei,
dac aceasta nu cere iertare soului ei. Femeia ntreb iar dac mai
298

sunt i alte drepturi, iar Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem spuse:

Dac o femeie i njur soul sau refuz s l asculte, o vor atrna de
limb deasupra gropii Iadului, iar dac o femeie iese afar i privete
dansatoare i ascult muzic i cheltuie un singur bnu, toat rsplata
agonisit de ea de la vrste fragede, va fi anulat i hainele ei vor
mrturisi mportiva ei, spunnd: Nu ne-a purtat n zile binecuvntate
sau cnd era cu soul ei, ne-a purtat n locurile haram unde s-a
dus..Atunci Allahu teala va spune: Va trebui s ard o mie de ani,
astfel de femei. [De aici ar trebui s ne dm seama care sunt efectele
nocive ale cinematografului, televizorului i radioului]. Auzind aceste
rspunsuri, femeia spuse: O, Resulullah! Nu m-am cstorit pn
acum i nu o voi face nici de acum ncolo.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem spuse fericit, atunci:
O, femeie! Ascult acum i binecuvntrile cstoriei cu un
brbat! Oricare femeie creia soul i spune: Allahu teala fie
mulumit de tine! este mai bine dect dac ar fi mplinit acte de
adorare timp de aizeci de ani. i dac i ofer soului, chiar i o
nghiitur de ap, este mai bine dect dac ar fi inut un an post.
Dac face gusl cnd se ridic din aternutul soului ei, va primi
rsplat ca i cum ar fi sacrificat un animal. i dac nu l va
nela, ngerii din ceruri vor face tesbih n numele ei. Dac se va
juca cu soul ei, va fi mai binecuvn-tat dect dac ar fi eliberat
aizeci de sclavi. Dac va proteja avutul soului ei i dac va fi cu
mil fa de rudele soului i i va mplini rugciunea de cinci ori
pe zi i va ine post n luna Ramazan este mai meritoriu pentru ea
dect vizitarea kaabei de o mie de ori. Cnd Fatima-i Zehra
radiyallahu anha a ntrebat care va fi situaia femeii ce i-a suprat
soul, Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i-a rspuns:
299

Dac o femeie refuz s-i dea ascultare soului ei, ea va fi

blestemat de Alalhu teala, pn ce i va cere iertare de la el;
dac ea se va sustrage de la ndatoririle conjugale va pierde toat
rsplata ei; dac se comport cu arogan fa de soul ei, Hak
teala va fi furios pe ea; dac ea i spune Eti un bgcios sau
Ai fcut vreodat ceva pentru mine?, Allahu teala i va face
binecuvntriel sale haram pentru ea.Chiar de va linge cu limba
tot sngele soului ei i tot nu va putea plti drepturile sale. i
dac iese descoperit pe strad, cu voia soului, i vor fi trecute
1000 de pcate acestuia n cartea faptelor, pentru c i-a permis.
Gndii-v atunci care va fi situaia femeilor ce ies descoperite, fr
voia soului!
Resul-i ekrem sallallahu aleyhi ve sellem spune: O, Fatima!
Dac Allahu teala ar fi poruncit ca unul s se prosterneze n faa
unuia i eu a fi poruncit ca soia s se prosterneze n faa soului.
Hazreti Aie radiyallahu anha i-a cerut Profetului sallallahu
aleyhi ve sellem s fac un testament pentru ea. Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus: O, Aie! Eu i voi mrturisi
voina mea, iar tu s o mrturiseti femeilor din comunitatea mea!
Mine, n Ziua Judecii se vor pune ntrebri: mai nti despre
credin, n al doilea rnd despre abluiune i rugciune i n al
treilea rnd despre soii lor. Brbatul care este rbdtor cu
severitatea, irascibilitatea soiei, Hak teala i va da rsplata lui
Eyyub aleyhisselam. Dac o femeie este rbdtoare fa de
severitatea, irascibilitatea soului, s se ridice la rangul lui Aie-i
Sddika.
De asemenea a relatat: Dac un brbat i va lovi soia, eu voi
fi mpotriva lui, n Ziua de Apoi.
300

Brbatului i este permis s i loveasc soia cu palma sau cu o

crp fr nod, n trei situaii. Acestea sunt: neglijarea rugciunii i a
mbierii rituale, nemplinirea datoriei conjugale i dac iese afar fr
permisiunea sa. Nu este niciodat permis s o loveasc cu bul, cu
pumnul, cu piciorul, cu o crp nnodat, n cap sau pe corp. Ea nu
trebuie s fie lovit pentru alte greeli. Trebuie avertizat de cteva ori
i dac nu se corecteaz, atunci va trebui lsat pentru a nu se chinui.
[ n cartea ir'at-ul islam se afirm, dup cum urmeaz: Cnd
soia are o stare de spirit morocnoas, brbatul trebuie s caute vina
la el nsui. Ar trebui s i spun, dac eu a fi fost bun, ea nu s-ar fi
comportat aa. Nu trebuie s se ia o alt soie, dac soia sa este o
femeie pioas. Nu este permis pentru un brbat s i ia o a doua soie
dac nu va putea asigura mijloacele lor de trai, n mod egal. Chiar
dac este permis pentru cel ce consider ca va putea fi drept n
asigurarea mijloacelor de trai, este mai bine s nu ia dou soii.
Femeia trebuie s i acopere capul i corpul cnd merge n locurile
permise. Este interzis ca femeia s ias pe strad parfumat i
expunndu-i podoabele. Femeia pioas este cea mai de pre dintre
binecuvntrile lumeti. Este mai demn de rsplat s tratezi un
musulman cu mil i s nu l superi, dect mplinirea actelor de
adorare nafile. n cartea Riyad-un-nasihin se declar: n cel de-al
19-lea verset al surei Nisa se spune: Purtai-v cu soiile voastre
dup cuviin!. ntr-un hadis se relateaz c Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem a zis: O, Ebu Bekr! Cel ce zmbete
soiei i i vorbete cu blndee i se va da rsplata eliberrii unui
sclav. n alt hadis se relateaz: Allah nu va fi milostiv fa de
femeia ce se cstorete cu un brbat fask (care comite pcate n
mod deschis) i Cel ce dorete mijlocirea mea s nu-i
301

cstoreasc fiica cu un brbat fask! i Cel mai bun dintre

oameni este cel ce face bine oamenilor. Cel mai ru dintre oameni
este cel ce face ru oamenilor i S rneti un musulman pe
nedrept este un pcat mai mare dect demolarea de aptezeci de
ori a Kaabei.
n Durr-ul-muhtar se afirm: Este obligatoriu pentru brbatul
care s-a cstorit cu o femeie printr-un contract de cstorie sahih, s
i asigure acesteia mijloacele de subzisten numite nafaka. Nafaka
const n alimente, mbrcminte i locuin. Trebuie s i asigure
soiei locuin ntr-o proprietate proprie, sau nchiriat. Soia poate
cere ca nici una din rudele soului ei s fie acceptate n cas. Soul de
asemenea poate cere ca nici una din rudele soiei s fie acceptate n
cas. Ambii posed acest drept. Casa trebuie s fie n vecintatea
musulmanilor dreptcredincioi i s se poat auzi vocea muezzinului.
Soul nu poate interzice soiei ca aceasta s i viziteze o dat pe
sptmn prinii. Tot astfel i acetia ar putea veni s i viziteze
fiica. O dat pe sptmn. Dac unul dintre prini este bolnav i nu
are pe nimeni s l ngrijeasc, soul ar trebui s fie de acord ca soia
s mearg s ngrijeasc printele bolnav.Soia trebuie s mearg s
aib grij de printele bolnav chiar i fr acordul soului. De
asemenea soul nu poate mpiedica vizita, o dat pe an a celorlalte
rude mahrem ale soiei sau vizita ei ctre aceste rude. n schimb dac
i pemrite vizitarea altora sau a locurilor pctoase, ambii vor pctui.
El o va mpiedica s munceasc pentru alii n schimbul unei pli sau
fr vreun beneficiu, la domiciliu sau n alt parte, de la a merge la
coal sau pentru a predica.O femeie ar trebui s fie preocupat de
treburile casnice la domiciliul ei, nu ar trebui s piard timpul. Nu i
va permite s mearg la bile publice unde sunt expuse prile avret
302

[la plaj sau s priveasc sportivii la televizor. Nu ar trebui s dein

n cas un televizor, ca astfel de programe s nu fie vizionate.] Nu ar
trebui s i se permit s ias pe strad gtit sau cu vetminte
noi.Chiar dac este permis ca soul s i duc soia n vizit i la alte
persoane, musulmani ce evit lucrurile haram, n afara rudelor
mahrem, trebuie ca femeile i brbaii s stea separat. Rudele mahrem
(cu care i este permis s se cstoreasc) ale femeii sunt urmtoarele
18 persoane: tatl, bunicii, fiul i nepoii, fratele chiar dac este doar
de mam sau de tat, fiii fratelui sau ai surorii, unchiul matern i
unchiul patern. Aceti apte brbai sunt mahrem pentru ea doar n
cazul n care sunt nrudii cu ea sau prin legtur de lapte, ori prin
preacurvie. i ali patru devin rude mahrem n urma cstoriei, acetia
sunt: socrul i tatl su, ginerele, tatl vitreg i fiul vitreg. Pentru un
brbat nurorile copilului su i pentru o femeie ginerii copilului su
sunt mahrem.Mahrem nseamn interzis pentru cstorie. Spre
exemplu sora unui brbat este ruda sa mahrem, cu care i este interzis
cstoria. Soiile frailor, copiii unchilor materni i paterni i ai
mtuilor materne i paterne nu sunt mahrem. Copiii mtuii materne
i soul acesteia sunt na-mahrem. Fraii soului sau surorile soiei sunt
na-mahrem. n capitolul referitor la pelerinaj din cartea Ni'met-i islam
se spune c soul mtuii sau al surorii i fratele soului nu sunt rude
mahrem. Este haram ca soia s se arate acestora descoperit, sau chiar
dac este acoperit corespunztor s rmn singur n camer cu unul
dintre acetia, ori s mearg n cltorie nsoit de unul dintre ei.
Pentru ginere sunt rude mahrem i mamele materne i paterne ale
soacrei. O fat nu se poate cstori cu o rud mahrem. Este permis s
stea descoperit lng ei, s stea singur n camer cu unul dintre ei i
s fie nsoit de unul din ei n cltorie. Cnd vine n vizit una din
303

rudele ce nu sunt mahrem, n prezena soului ei sau a femeilor ce sunt

rude, fiind acoperit corespunztor, va ura bun venit oaspetelui. Va
servi cu ceai sau cafea, ori ceva asemntor, dar nu va sta lng ei.
Musulmanii trebuie s respecte Islamul i crile ilmihal (care ne
nva Islamul) i nu obiceiurile i tradiiile. Fiecare musulman trebuie
s i nvee soia nvturile islamice, iar dac el nsui nu le
cunoate, trebuie s o trimit la o nvtoare (hoja) pioas pentru a o
nva. Dac nu gsete o astfel de femeie, care s respecte Islamul i
s evite cele interzise, va nva, mpreun cu soia sa, noiunile de
religie, de credin, poruncile i interdiciile, din crile nvailor Ehli
sunnet rahimehumullahu teala. Nu ar trebui s aduc n cas i s
citeasc crile greite ale oamenilor de religie fr mezheb i ale
deviailor. De asemenea nu ar trebui s permit n casele lor canalele
de radio i de televiziune care difuzeaz programe distructive pentru
Islam i de o moralitate ndoielnic. Acestea sunt mai duntoare
dect un anturaj ru. Vor strica credina i comportamentul moral al
soiei i al copiilor. Soiile i fiicele ar trebui s se ocupe de treburile
casnice i nu ar trebui s lucreze pe cmp, n fabrici, bnci, n centre
comerciale sau servicii civile. Acestea nu sunt nevoite s ctige bani,
s i ajute taii i soii n comer i n meseriile lor. Este datoria
brbatului s fac acestea treburi ca i procurarea lucrurilor necesare
de la pia sau magazine. Dac femeia va fi forat s fac aceste
lucruri, credina, comportamentul ei moral i sntatea sa vor avea de
suferit. Iar att aceast lume ct i cea de apoi a ambilor soi vor fi
ruinate. Vor avea remucri amare, dar fr nici un rezultat. Cci nu se
vor putea salva de pcate i de necazuri. Cei ce vor urma Islamul vor
gsi fericirea i pacea att n aceast lume, ct i n lumea de apoi. Nu
trebuie s ne lsm nelai de feele zmbitoare i vorbele mieroase
304

ale prietenilor ru-intenionai i ale farnicilor, ci s urmm crile de

ilmihal, care ne nva religia. Trebuie s ne protejm, de asemenea,
copiii, fiicele de ceea ce este haram. Trebuie s i trimit fiii la coli
n care se afl profesori musulmani. Femeile nu au nevoie s
munceasc n magazine, n ateliere, n fabrici, n birouri mpreun cu
brbaii. Dac nu are so, sau acesta este inapt de munc, rudele sale
mahrem sunt obligate s o ntrein. Dac rudele sale mahrem sunt
nevoiae, guvernul trebuie s i asigure o indemnizaie mare. Allahu
teala i pune femeii la dispoziie, orice are nevoie i l nsrcineaz pe
brbat cu ctigarea mijloacelor de subzisten. Dei nu are nevoie s
munceasc i s ctige, femeia va primi jumtatea din partea primit
de brbat, n cazul unei moterniri. Misiunea femeii este de a se ocupa
de treburile casnice. i prima dintre acestea este educarea copiilor.
Cci primul ghid, primul profesor al copilului este mama sa. Copilul
ce va deprinde de la mama sa nvturile religioase i morale nu se va
lsa nelat de minciunile prietenilor ri, ale profesorilor nereligioi i
ale dumanilor Islamului. Va deveni la fel ca tatl i mama lui un
adevrat musulman.]

DESPRE TEJHIZ; TEKFIN I TEDFIN ALE UNUI

JENAZE
(Despre splarea, mbrcarea n giulgiu i ngroparea
persoanei decedate)
Rugciunea de nmormntare, ngroparea, splarea i mbrcarea
n giulgiu, toate acestea sunt farz-i kifaye.
Pentru a fi splat corpul unui musulman decedat va fi aezat
ntins pe spate pe o banc de marmur sau lemn (teneir), plasat ntrun loc retras. I se va scoate cmaa. I se va face abluiunea. Va fi
305

splat cu ap cldu de la cap pn la ombilic. Apoi va fi splat pe

poriunea dintre ombilic i genunchi, ce va fi acoperit. Cel ce spal
va mbrca o mnu n mna dreapt. Va spla cu aceast mn,
introducnd-o sub materialul cu care este acoperit mortul, vrsnd ap.
Nu va privi sub acel material. Dup care va ntoarce persoana
decedat pe partea stng i va spla partea dreapt, apoi o va ntoarce
pe partea dreapt i va spla partea stng, cu mna nmnuat.Una
dintre cele trei pri ale giulgiului se va aeza sub mort, pe teneir.
Aceast bucat va fi aezat mpreun cu decedatul n sicriu.
Giulgiul este de trei feluri: Kefen-i farz (ce mai este numit i
kefen-i zaruret), kefen-i sunnet, kefen-i kifaye.
Kefen-i sunnet este format din trei pri pentru brbai i din
cinci pri pentru femei.
Kefen-i kifaye este format din dou pri la brbai i trei pri la
femei.
n cartea Bahr se spune, (Kefen-i kifaye n cazul femeilor este
format din izr, lifafe i himar, adic acopermntul capului. Deoarece,
femeile cnd sunt n via se acoper cu aceste trei piese de
vestimentaie.) n acele vremuri, izar era bucata de material cu care se
acoperea corpul de la umeri, sau de sus, pn la picioare. n Ibni
Abidin se spune c lifafe este kamis, cma lung. De aici observm
c nainte femeile musulmane se mbrcau cu pardesiu, palton larg i
acopermnt pentru cap. Este scris n crile Bahr i Durr-ul-munteka,
(Este vajib pentru so s asigure soiei nafaka, constnd n alimente,
haine i locuin. mbrcmintea const n himar i milhafe.) Milhafe
reprezint acopermntul exterior. [ Acum acesta este reprezentat de
pardesiu, palton sau saya. Dup cum se vede mbrcmintea femeii
const n trei piese, iar cearaf nu este una dintre ele. Acesta a nceput
306

s se poarte mai trziu. Este permis femeilor s poarte cearaf n

locurile unde se obinuiete acest lucru i s poarte un pardesiu amplu
i acopermnt al capului (batic, earf) acolo unde se obinuiete
astfel.S te compori aparte fa de obiceiuri, nseamn s te ii
deoparte de comunitate. Iar acest lucru este motiv de fitna, ceea ce
este haram.]
Kefen-i farz, att n cazul brbailor, ct i al femeilor este o
singur bucat.
Dac nu se gsete material pentru giulgiu i se va folosi mtase,
se va utiliza pentru brbai un strat i pentru femei dou straturi.
Prioritate la efectuarea rugciunii de nmormntare ca imam este
dup cum urmeaz: conductorul rii, dac este musulman, apoi
judectorul acelui ora, apoi hatib-ul (predicator, orator) autorizat
pentru rugciunea de Vineri i apoi imam-i hay.
Persoana numit imam-i hay este un musulman nvat despre
care musulmanul decedat avea o prere bun, n timpul vieii.
Urmtorul n ordinea conducerii rugciunii jenaze este veli (tutore) al
persoanei decedate. Dac acesta este absent i rugciunea este condus
de un alt musulman, care nu este unul dintre cei menionai anterior,
veli va avea o opiune. Dac dorete poate s reefectueze rugciunea,
sau nu.
Presupunnd c o persoan a fost tiat pe jumtate (pe
vertical) i doar o jumtate din corp a fost gsit, rugciunea de
nmormntare a acestei jumti nu va fi efectuat.
Presupunnd c s-a gsit un cadavru sfiat n buci, iar acestea
sunt mprtiate, rugciunea acestuia nu se va efectua. ns dac
bucile vor fi aduse laolat, atunci se va mplini rugciunea de
nmormntare.
307

Dac un jenaze a fost splat i se spune c unul dintre membre a

rmas uscat, dac nu a fost nfurat n giulgiu, membrul va fi splat.
Pe de alt parte, presupunnd c s-a spus c unul din membre a rmas
uscat cnd s-a ajuns aproape de mormnt, se va spla acel membru i
abia apoi se va efectua rugciunea de nmormntare. Dac se va
semnala c un membru a rmas uscat, dup ce acesta a fost ngropat,
cadavrul nu trebuie s fie exhumat. Jenaze ce a fost nhumat, fr a fi
splat, va fi scos i splat, n cazul n care nmormntarea nu a fost
fcut nc.
De asemenea, dac s-a fcut teyemmum unui jenaze i n timp
ce este dus se gsete ap, este opional.
Dac ntr-o localitate au murit mai multe persoane o dat, este
permis s se efectueze o singur rugciune pentru toi. Bineneles n
conformitate cu regulile islamice. ns, este mai bine ca rugciunea s
fie mplinit pentru fiecare n parte.
De asemenea pentru rugciunea de nmormntare, intenia se va
face spunnd: Intenionez s mplinesc rugciunea pentru
mulumirea lui Allahu teala, pentru binecuvntare asupra
musulmanului brbat (sau femeie) i s urmez imamul care conduce
rugciunea. Allahu tealann rzas iin nemaza, er (veya hatun) kii
iin duaya, uydum u hazr olan imama.
Presupunnd c o persoan este arestat n timp c comite o
tlhrie i este ucis prin hotrrea judectorului i a tutorelui, ori un
rebel este ucis, ori o persoan este ucis deoarece i-a ucis prinii,
rugciunea de nmormntare a acestora nu se va mplini.
n cartea Durr-ul-muhtar se declar c rugciunea va fi efectuat
n cazul unei persoane ce s-a sinucis.
De asemenea, musulmanii Ehli sunnet au zece caracteristici:
308

1.-Se va altura n mod regulat comunitii, jemaat-ului.

2.-Va urma n rugciune un imam a crui credin i fsk nu sunt
att de greite nct s l fac un necredincios.
3.-Va accepta permisibilitatea de a face mesh peste mest.
4.-Nu va defima pe nici unul dintre companionii Profetului
radiyallahu anhum ejmain
5.-Nu se va revolta mpotriva statului.
6.-Nu se va lupta sau certa pe nedrept n chestiuni religioase.
7.-Nu va avea ndoieli n religie.
8.-Va ti c binele i rul sunt de la Allahu teala.
9.-Nu va acuza de necredin pe nici unul dintre oamenii Qiblei
(cu excepia cazului n care necredina sa este cunoscut).
10.-i va prefera pe cei patru califi asupra tuturor companionilor.

DESPRE STRILE MORII

O, voi, neputincioi, care fugii de moarte! V temei c cutare i
cutare au murit i c de vei fi lng ei v vei molipsi i voi. i fugii
n alt loc cnd ciuma sau alte boli molipsitoare au npdit cartierul
vostru. Este haram s credei astfel. Cci boala se molipsete doar cu
voia lui Allahu teala.
O, voi, neputincioi, unde fugii! Moartea este un sfrit ce v-a
fost promis. Nu va fi amnat nici mcar cu o clip! Cnd clipa morii
va veni Hallak-i alem nu v va da rgaz nici ct s clipii. Nu va fi
nici mai devreme, nici mai trziu de timpul ce v-a fost predestinat.
Fiecare va muri cnd i va veni timpul. n versetul treizeci i
patru al surei Araf se spune: Pentru fiecare comunitate este un
soroc. Cnd sosete sorocul lor, ele nu pot nici s-l ntrzie cu un
ceas, nici nu-l pot grbi.
309

Ct timp va tri o persoan a fost predestinat nc nainte de

naterea unei persoane. A fost scris unde va muri, dac va muri
cindu-se sau nu, de ce boal, dac va muri n credin sau nu, toate
acestea au fost scrise n Levh-i mafhuz. Acest fapt a fost indicat n
ultimul verset al surei Lokman.
Hallak-i alem a creat moartea, dup care a creat viaa, iar dup
aceea rzk-ul i le-a scris n levh.
Hak teala cunoate numrul respiraiilor noastre zilnice. i le-a
scris n levh. ngerii vegheaz i atunci cnd se mplinete sorocul i
dau de tire ngerului morii.
i dac n via ai crezut ceea ce este mneionat n Coran i ai
acionat n consecin, vei merge fericit! Consider totul de la Allahu
teala! i nu striga, nu boci dup cel mort! Lucruri de genul acesta sunt
motive ca o persoan s moar n necredin. Neuzubillah (ne
refugiem la Allahu teala). Dac comitem pcate sau greeli, ar trebui
s ne cim, s facem tevbe-i nasuh.
Hak subhanehu ve teala i spune lui Azrail aleyhisselam: Ia-le
sufletul uor, prietenilor mei i greu, dumanilor mei! El-yaz-u
billah, dac sunt rzvrtii!
O zi n lumea de apoi este ct o mie de ani sau cincizeci de mii
de ani. Exist diferite explicaii cu privire la aceast chestiune. Acest
fapt reiese din versetul 5 al surei Sejde i din versetul 4 al surei
Me'arij.
Apoi, ngerii vor extrage sufletul persoanei rzvrtite prin
tortur. Nu poate fi descris n cuvinte aceast tortur. Ne-am refugiat
la Allahu teala, ce ne-a creat pe noi din nimic. Unii oameni aflai pe
patul de moarte se crispeaz i se zvrcolesc n pat, ca un arc. Allahu
teala i descrie n sura An-Naziat. ngerii vor tortura i vor vorbi ntre
310

ei. Jebrail aleyhisselam le va spune: Nu artai mil! Sufletul

ipocriilor va veni pn n vrful nasului. Apoi ngerii l vor lsa liber.
ngerii i vor strnge membrele cu atta putere nct lumina ochilor lui
va pieri. ngerii i vor spune: Nu eti demn de Paradis! Creatorul
Universului este furios pe tine! Nu exist buntate pentru tine! Ai uitat
toate frdelegile pe care le-ai comis n timpul vieii? O, tu, om bun de
nimic! i s-a pregtit chinul ipocriilor i al necredincioilor. Cci nu
ai rugciune, nu ai danie, nu ai milostenie i nici mil fa de cei
nevoiai. Nu ai evitat cele interzise i tot ceea ce ai fcut era ru.
Brfeai i apoi spuneai Allah kerim. Iat, pedepsa este acum amar.
Hak subhanehu ve teala le va spune atunci: Aceti ipocrii nu s-au
gndit la morile lor nici mcar o zi. Au fost arogani i nu au
respectat obligaiile, sunneturile sau faptele vajib. Lsai-i s guste
chinul Meu, acum! Din nou, Zebani (ngerii ce pedepsesc) l vor
ine de rdcinile unghiilor i i vor trage sufletul prin venele pieptului
i l vor scoate prin gt dup care i vor da drumul napoi. Apoi, se va
auzi din nou: nvaii nu v-au spus? Nu ne-ai citit Cartea? Nu
vi s-a spus s nu-l urmai pe diavol i s nu fii neglijeni? Nu vi sa spus s considerai totul de la Allahu teala?Nu v lcomii
pentru aceast lume dezgusttoare! Fii mulumii cu ceea ce v-a dat
Allahu teala, fii milostivi fa de robii Si, oferii hran celor sraci!
Allahu teala este un astfel de suveran, care v-a creat i a preluat
ntreinerea voastr asupra Sa i cnd v va veni o nenorocire de la El,
tot pe El s l chemai, s l implorai i s cerei salvare de la El. Nu fi
dintre cei ce spun eu am pltit medicul i m-a fcut bine! Trebuie s
consideri vindecarea de la Allahu teala! Ceea ce tu numeti averea ta
este doar lsat n grija ta. i nu vei gsi salvare n ea. Dac este
obinut helal, vei fi trai la rspundere pentru ea. Oricum, nu vei
311

avea parte dect de att ct Allahu teala a hotrt pentru tine, i din
avere, i din copii i din prieteni, orict ai striga i oriunde ai fugi, nu
vei putea scpa. n cele din urm, unde i va fi locul, acolo vei fi
nmormntat. Dac ceasul morii nu i-a sosit nimeni nu te va afecta.
i-a fost poruncit doar s te protejezi de pericole i s caui remedii
pentru suferinele tale.
i ori de cte ori Hakk teala v binecuvnteaz cu sntate,
avere i copii, bucrai-v i spunei Elhamdulillah , Domnul nostru a
fost bun cu noi!. i cnd Allahu teala v trimite o nenorocire, o
problem, v vei ntrista n loc s fii rbdtori i uitai de
recunotin.
Allahu teala spune: O, ngerii Mei! inei-l!ngerii i vor
trage sufletul de la rdcina tuturor firelor de pr i i vor da drumul
din nou. Nimeni nu are puterea s salveze o persoan ce este
pedepsit, chinuit de Allahu teala.
Cnd persoana ce zace pe patul de moarte vede acest chin va
spune: Ah, ah, ce bine ar fi fost dac mplineam poruncile, ct eram
n via i nu a fi suferit acum! Din nou, Allahu teala le va spune
celor ce ateapt lng persoana bolnav: O, voi robii mei arogani!
Haidei salvai-v acum prietenul, prin averile voastre! Nu suntei
rbdtori la necazurile trimise de Mine, n via i v plngei de
Mine. Iat, acest rob este nchinuri i sufletul i-a ajuns la gt. Din
puterea Mea! ngerii auzind vocea Sa se vor prosterna zicnd: O,
Domnul nostru! Pedeapsa Ta este dreapt! Allahu teala menioneaz
toate acestea n Kuran-i Kerim. Apoi o voce le va spune iar ngerilor
s l in. l vor ine n aa fel de peste tot, nct nici mcar rdcina
unui singur fir de pr nu va rmne liber. ngerii vor striga n cor:
O, suflet al robului ce nu a ascultat de Allahu teala, vino, iei din
312

corpul tu! Azi e ziua n care eti chinuit. Deoarece ai nutrit afeciune
pentru altceva dect Allahu teala, ai fost arogant i nu ai salutat
nevoiaii, ai comis ceea ce era interzis i ai considerat ceea ce era
greit, drept i ceea ce era drept, greit. Acestea sunt menionate n
Coranul cel Sfnt.
Apoi acea persoan va cere ngerilor un moment de rgaz ca s
se poat aduna. ns, ngerul morii vegheaz la cptiul su.
Vzndu-l va uita acele chinuri i va ncepe s tremure. Vzndu-l pe
ngerul morii l va ntreba: Cine eti tu, n mijlocul acestor chinuri
provocate de toi aceti ngeri? De ce eti aici? Dup care moartea va
spune cu un urlet nfiortor: Eu, sunt moartea, care te va scoate din
aceast lume. Care i va lsa copiii orfani i i va lsa averea
motenire rudelor pe care nu le-ai iubit, n aceast via.
Auzind aceste spuse ale morii, omul va tremura i i va
ntoarce faa ncoace i ncolo. Cci acesta este semnul i ntr-un
hadis transmis de Buhari se spune: Auzindu-i pe ngeri, i va
ntoarce capul spre perete, unde va vedea moartea n faa sa,
stnd n picioare.
n orice parte se va ntoarce va vedea moartea i se va ntoarce
din nou.
ngerul morii va striga cu o voce nspimnttoare: Eu sunt
acel mare nger care am luat sufletele tatlui i mamei tale. Tu erai
acolo atunci, cu ce le-ai fost de ajutor? Iat, toi prietenii te privesc, cu
ce-i sunt de ajutor? De asemenea, eu sunt acel mare nger care am
luat sufletele unor oameni mai puternici ca tine, naintea ta.
Ct aceast persoan a discutat att cu ngerii, ngerii ce
chinuiesc prsesc acel loc. n momentul cnd l vede pe Azrail
aleyhisselam i va pierde minile.
313

Azrail aleyhisselaml va ntreba cum a gsit aceast lume. S

spun c s-a lsat nelat de plcerile acestei lumi i iat, n ce stare
sunt.
Iar Allahu teala va transforma aceast lume ntr-o femeie cu
ochii de culoarea cerului i dinii precum coarnele boului, cu un miros
hidos, ce va sta pe pieptul su.
Apoi va fi adus averea acestui om n faa sa. Vor mpri, n
faa ochilor si, motenitorilor, averea pe care a obinut-o neinnd
cont pe ce ci, helal sau haram.
Dup aceea acea avere i va spune proprietarului su: O, tu,
rzvrtitule! M-ai obinut, mai cheltuit n locuri nedrepte, fr s
m oferi ca milostenie i danie. Acum, ns, nu mai sunt
proprietatea ta, ci a celor pe care nu i agreai, m-au luat fr a-i
fi mulumitori.
Fiind n aceast stare, nsetat i cu inima arznd va privin n
toate prile.
Pe cnd va fi n aceast stare, diavolul va profita de aceast
ocazie i va veni la cptiul su, pentru a-i lua credina. Acel
blestemat va ine n mn un pahar cu ap rece ca gheaa, pe care l va
agita la cptiul bolnavului. Acesta l va vedea i l va auzi. Atunci
se va face diferena ntre cel bogat i cel srac.
Dac este un nefericit va spune: Adu apa aceea s o beau!. i
ce i-ar putea dori mai mult acel blestemat! i va spune: Spune c nu
exist un creator al lumilor (haa!)! Dac este un pctos (aki) va
spune precum diavolul i atunci- el-yaz-u-billah- credina i va pieri.
ns, peste tot, nelepciunea este tot de la Allahu teala, astfel c este
bine ca la cptiul bolnavului s se gseasc ap. i s i se dea des.

314

Dac va fi pe calea cea dreapt , l va blestema pe diavol i va

refuza apa sa.
Cnd i se va mplini sorocul, de va fi musulman, se va porunci.
Azrail aleyhisselam i va lua sufletul. Treisute aizeci de ngeri vor lua
acel suflet din minile lui Azrail aleyhisselam i lund forma celor
dragi i ale prietenilor, l vor mbrca n haine din Paradis i vor duce
sufletul n palatele Raiului, dup care l vor aduce napoi lng cel
decedat.
ns, dac a murit n necredin, 360 de ngeri din sijjin, i vor
nfura sufletul n foi de zakkum, mai negre dect catranul i l vor
duce imediat n Iad, unde i vor arta locul, dup care l vor aduce
napoi la cel decedat.
Dac o persoan atinge vrsta pubertii i orict a trit a dus o
via n care nu a ascultat poruncile i prsete aceast lume fr a se
ci, nauzu billah, va vedea toate aceste pedepse, va suferi aceste
tratamente i va sfri n Iad, doar dac Allahu teala nu l va cluzi
ctre calea cea dreapt sau profetul Muhammed aleyhisselam nu va
mijloci pentru el.

DESPRE MOARTEA COPIILOR INOCENI

Cnd un copil musulman se mbolnvete i e pe patul de moarte,
Makam-i illiyin, adic Paradisul, este locul su. De acolo vin treisute
aizeci de ngeri i se aeaz rnduri, rnduri, n faa acelui inocent i
i spun: O, tu, copil inocent! Veste bun pentru tine! Azi e ziua n
care poi cere lui Allahu teala pe prinii ti, bunicii ti i toi vecinii
ti trecui. O sut de ngeri i vor aeza pe cap o coroan a mijlocirii
i ali o sut de ngeri i vor aeza o coroan a dragostei, iar ali o sut
315

de ngeri l vor mbrca cu o cma de putere i srguin, iar aizeci

de ngeri i vor ridica de pe ochi vlul. Aa cum se vor ridica toate
vlurile, va putea vedea toi strmoii si, de la Adem aleyhisselam
ncoace. Pentru unii dintre acetia s-a pregtit pedeaps. Vznd
aceasta va plnge i va implora i va tremura. Iar cei ce nu cunosc
acest lucru vor crede c triete agonia morii.
Apoi, cnd ngerii nsrcinai cu luarea sufletului vor veni i vor
vedea c poart coroana mijlocirii i este mbrcat cu cmaa, iar vlul
de pe ochi a fost ridicat, nu vor avea putere s i ia sufletul i vor
spune: O, copil nevinovat! Hallak-i alem i trimite selam i spune:
L-am creat i acum se va ntoarce iar la mine. Cci eu i-am dat acel
suflet, n grij i acum mi-l va napoia tot Mie. n schimb i voi drui
Paradisul i posibilitatea de M vedea. Dac nu crezi ridic-i privirea
ctre cer i vezi tu nsui. Atunci, copilul va privi ctre cer i va
vedea ngerii i frumuseea lui Allahu teala. Se va cutremura, va face
spume la gur i se va nroi de bucurie. Va sri i se va grbi s-i
dea sufletul. Atunci i va vedea din nou pe naintaii si n chinuri i
va refuza iar s i dea sufletul. ngerii i vor spune: O copil
nevinovat! De ce nu i predai sufletul? Copilul le va rspunde: O,
ngeri! Rugai-L pe Allahu teala n numele meu, s-mi ierte rudele i
strmoii! ngerii vor spune: O, Doamne! Tu tii situaia noastr cu
acest copil inocent. Hazreti Allah jelle anuhu va zice: Pentru
dreptul Puterii i Gloriei Mele i-am iertat. Atunci ngerii i se vor
adresa copilului: O, copile! Veste bun ie! Allahu teala i-a iertat pe
toi cei ce au avut credin i a acceptat toate cererile tale. Auzind
acestea copilul va fi fericit, iar Allahu teala va trimite dou hurii din
Paradis ce vor lua forma mamei i tatlui su, ce i vor ntinde braele
i l vor chema: O, fiul nostru, sau fiica noastr!Vino cu noi, nu
316

putem fi n Paradis fr tine! i vor oferi un mr din Rai. Pe cnd

copilul va mirosi acel mr, hazreti Azrail, sub forma unui copil
nevinovat ca i el, i va lua sufletul.
Conform unei alte relatri, pe cnd va mirosi mrul, sufletul i se
va lipi de mr, iar ngerul morii i va lua sufletul de pe mr. Ambele
relatri sunt permise.
Apoi, ngerul morii i va lua sufletul, i va arta cerurile i l va
duce n Paradis. Acolo se afl un cmp deschis, din crisolit verde.
Ajuni acolo, copilul va ntreba de ce a fost adus acolo. ngerii i vor
rspunde: O, inocentule! Exist locul judecii, unde este foarte cald.
Pe acest cmp sunt aptezeci de mii de izvoare ale milei. Hazreti
Resuli ekremin aleyhisselam va sta la acest iaz binecuvntat, stai
aici i vezi paharele din nur! Cnd prinii votri vor fi adui la locul
nvierii, vei umple aceste pahare cu ap i le vei oferi, dar s nu-i
lsai, s nu plece pe drumul Iadului i s nu fie chinuii. Cci ruga
voastr este acceptat de Allahu teala. i n nopile de vineri (noaptea
ce precede ziua de vineri) cobori pe pmnt. Atunci vei duce
selamul lui Allahu teala ctre comunitatea Profetului sallallahu
aleyhi ve sellem.i vei da lumin divin asupra lor i vei duce lui
Allahu teala mulumirile lor.
Le vor fi artate aceste locuri sufletelor inocenilor i apoi
repede vor fi aduse i aezate la cptiul copilului decedat. Pn cnd
i se va mplini rugciunea, va fi aezat n mormnt, va rspunde la
ntrebri i va fi judecat, acel suflet va sta deasupra mormntului.
Dac prinii copilului au murit fr a se fi cit pentru pcatele lor, n
ziua nvierii va exista o perdea ntre copil i prinii acestuia. Copilul
i va cuta i nu i va gsi, astfel c vor tnji unii dup alii. Iat, astfel

317

este situaia copiilor musulmani ce mor nainte de a atinge vrsta

pubertii.

DESPRE MOARTEA FEMEILOR MUSULMANE

Dac o femeie moare de luzie sau sarcin, ori de cium sau de o
suferin intern, sau chiar de nu exist nici una dintre aceste cauze i
a murit de moarte natural, ns, nu s-a expus brbailor strini fr a
fi acoperit corect i dac soul ei a fost mulumit de ea, n timpul
morii ngerii din Paradis vor veni i vor sta n faa ei, rnduri, rnduri
i i vor da selam cu respect i i vor spune: Vino, tu, fat iubit i
martir a lui Allahu teala, ce caui n palatul acestei lumi? Allahu teala
a fost mulumit de tine i i-a iertat pcatele, cu pretextul acestei boli.
i-a oferit Raiul, vino i ia-i darul! Cnd acea femeie vznd acest
rang va dori s i dea sufletul, va privi n jur i va spune: Allahu
teala s mi judece apropiaii cu mil i apoi mi voi preda sufletul.
ngerii i vor transmite cererea lui Allahu teala, care va spune: Pentru
dreptul Mreiei Mele i-am acceptat roabei mele toate rugile. ngerii i
vor bine-vesti i ngerul morii va veni mpreun cu o sut douzeci de
ngeri ai milei. Lumina chipurilor lor va lumina pn la Ar, capetele
le vor fi ncoronate i vor purta veminte din lumin, iar n picioare
vor avea nalin (saboi) din aur i aripi verzi. Vor avea n mini fructe
din Rai, vor mirosi a mosc, vor saluta cu respect i buntate i vor
spune: Hallak-i alem i trimite selam i i ofer Raiul, te va face
vecin cu Muhammed aleyhisselam i tovar pentru hazreti Aie.
Aceast femeie credincioas auzind aceste vorbe i lunu-i-se
vlul de pe ochi va vedea femeile ehl-i iman i pe cele care sunt
pedepsite i chinuite dintre ele i atunci va spune: O, Doamne, iartle pcatele! Se va auzi de la Allahu teala: O, jariya a Mea! i-am
318

acceptat toate dorinele, pred acum ceea ce ai avut n grij, soia i

fiica Preaiubitului Meu sunt pregtite i te ateapt. Auzind aceast
voce, sufletul ei va tremura, picioarele se vor agita i va transpira.
Cnd va fi pe punctul de a-i da sufletul doi ngeri vor veni. Acetia
vor avea n mini bte din foc i se vor aeza unul n stnga i unul n
dreapta, iar diavolul va veni repede cu un bol din pietre preioase,
zicnd: Nu m atept la nimic de aici, dar hai totui s vd! i i va
arta apa. Vzndu-l, ngerii i vor sparge bolul cu btele i l vor
alunga. Femeia vznd cele ntmplate, va rde. Apoi acele hurii i vor
aduce n boluri din pietre preioase, butur din apa Kevser, pe care o
va bea. Aceast butur va fi att de delicioas, nct sufletul ei va sri
i se va lipi de vas, iar ngerul morii i va lua sufletul de pe vas.
ngerii vor striga i vor spune: Inna lillahi ve inna ileyhi raji'un. Vor
lua sufletul, i vor arta cerurile, l vor duce n Paradis, unde i vor
arta locul lui i imediat l vor aduce napoi la cptiul moartei.
Cnd i vor scoate hainele i i vor depleti prul, sufletul ei va
veni la cptiul corpului i va spune: O, tu cea ce m speli! ine-l
uor! Cci e rnit de gheara lui Azrail, iar pielea mea a ptimit mult i
a fost foarte afectat. Cnd este aezat pe teneir, va veni iar i va
spune: Apa s nu fie prea cald, cci pielea mea este foarte slbit.
Terminai ct mai repede ca s m pot liniti. Cnd va fi nfurat n
giulgiu, sufletul va sta puin i apoi va spune iar: Este ultima dat
cnd vd aceast lume. S-mi vd rudele i apropiaii i ei s m vad
pe mine i s ia aminte. S nu plng i s boceasc dup mine, cci
n curnd i ei vor muri ca i mine. S nu m uite i s citeasc
Coranul i s m pomeneasc mereu. S nu se certe ntre ei pentru
motenirea mea. Ca s nu am parte de chin n mormnt. S i
aminteasc de mine n zilele de vineri i de srbtoare.
319

Cnd corpul va fi aezat pe musalla, sufletul va striga iar:

Rmnei n pace, o, copiii mei, prinii mei! Nu este o alt zi a
despririi ca aceasta. Ne va fi dor pn ne vom revedea n Ziua
nvierii. Rmnei cu bine, o, voi ce plngei dup mine!
Cnd i se va face rugciunea i sicriul va fi ridicat pe umeri,
sufletul va striga iar: Ducei-m ncet, ncet! Dac scopul vostru este
rsplata, nu m chinuii! S duc lui Allahu teala mulumire, de la voi!
Cnd va fi aezat pe marginea mormntului, sufletul va striga
iar: Iat, starea mea i luai aminte! M vei pune acum n loc
ntunecos i vei pleca. Voi rmne cu faptele mele. Privii aceste
momente disperate i nu v lsai nelai de aceast lume
mincinoas!
Cnd va fi pus n mormnt, sufletul va veni la cpti. Nici o
persoan moart nu ar trebui lsat fr telkin. [ Este sunnet ca dup
ce este ngropat, o persoan salih s rmn lng mormnt i s
efectueze telkin. Vehabiii neg faptul c telkin ar fi sunnet. Ei l
consider un act de bidat i afirm c morii nu pot auzi. nvaii ehli
sunnet rahimehumullahu teala au scris multe cri n care au dovedit
c telkin este sunnet. Una dintre aceste cri valoroase este Nur-ulyakin fi-mebhas-it-telkin, scris de Mustafa bin Ibrahim Siyami
rahime-hullahu teala. n aceast carte sunt menionate hadisuri
transmise de Taberani i Mende. Prin aceste hadisuri se poruncete s
se efectueze telkin. Cartea nur-ul yakin a fost scris i tiprit n 1345
n Bangkok, Tailanda. n anul 1396 (miladi 1976) a fost tiprit a doua
ediie n Istanbul, Turcia.] Din porunca lui Allahu teala, persoana
decedat se va trezi n mormnt, ca i cum s-ar trezi din somn i va
vedea c se afl ntr-un loc ntunecat. i va chema servitorul sau
sclavul sau persoana care obinuia s l ajute i va spune: Aducei-mi
320

o lumnare! Nu va primi nici un rspuns, nici mcar un sunet nu se

va auzi. Mormntul se va despica i vor veni cei doi ngeri ai
interogatoriului [Munker i Nekir]. Le vor iei din gur flcri
furioase i vor scoate fum pe nri. Astfel, se vor apropia i vor ntreba:
Men rabbuke ve ma dinuke, ve men nebiyyuke, adic Cine este
Domnul tu i care este religia ta i cine este Profetul tu? Dac va
rspunde corect, ngerii i vor bine-vesti mila lui Allahu teala i vor
pleca.Imediat atunci se va deschide din mormnt o fereastr, pe partea
dreapt i o persoan cu chipul precum luna va veni. Acea femeie
credincioas l va privi fericit i l va ntreba cine este. Eu am fost
creat din rbdarea i mulumirea ta n acea lume. i voi fi tovar pn
n ziua de apoi, va rpsunde acesta.
Pn ce sufletul nu va nceta s i doreasc ceea ce este haram,
Inima nu va putea fi oglind pentru lumina divin!

DESPRE MOARTEA CELOR NEDREPTII, A

CELOR RBDTORI, A CELOR GARIB I A
MARTIRILOR
Morile tuturor acestora sunt identice. Vom descrie n continuare una
dintre ele, astfel nct restul se vor potrivi corespunztor. Exist dou
tipuri de garib: unul dintre ele reprezint persoanele care a fost lsat
singur ntr-un loc ndeprtat ce nu are rude sau cunotine care l
nsoesc. Iar cellat este reprezentat de persoanele ce sunt nevoiae,
chiar dac se afl n locul de origine. Nimeni nu binevoiete s mearg
s l vad. Ambii credincioi garib vor muri martiri. Dac o persoan
trece de aizeci i cinci de ani i i mplinete n continuare cele cinci
321

rugciuni zilnice, va muri martir.[ O persoan care moare n timp ce

comite ceva interzis, spre exemplu dac moare otrvindu-se
consumnd buturi alcoolice, nu va muri martir. ns dac moare din
alt motiv, n timp ce mplinete ceva interzis, spre exemplu, dac se
drm cldirea peste el, va muri martir. n cazul femeilor, toate
prile corpului, cu excepia feei i palmelor, sunt avret. Acoperirea
prilor avret este obligatorie. Cel ce nu acord atenia cuvenit acestei
chestiuni devine necredincios. Femeile i fetele ce nu ies pe strad cu
capul, prul, braele, picioarele descoperite sunt de asemenea martiri.
Poruncile i interdiciile lui Allahu teala poart numele de Ahkam-i
islamiyye. Prinii ce nva ahkam-i islamiyye i care i nva la
rndul lor copiii sunt martiri.] Nici una dintre aceste persoane nu va
deveni martir dac nu posed credin i dac nu i mplinete
rugciunile. De asemenea musulmanul ce moare n timp ce este inut
captiv de ctre un necredincios, va muri martir. Necredinciosul ce
moare fiind torturat, nu va muri martir. Cel ce moare n necredin nu
va ajunge niciodat n Rai.
Cnd aceti oameni i pun capul pe pern, pe patul morii,
porile cerului se vor deschide i vor cobor pe pmnt att de muli
ngeri, nct doar Allahu teala le va ti numrul. Acetia vor purta n
mini coroane de nur i haine din Paradis. Vor chema sufletul acelui
om cu profund respect. Allahu teala menioneaz acest fapt n finalul
surei Fejr.
Un alt martir este credinciosul ce i ntoarce faa ctre dergah-i
izzet i se roag i implor: O, Doamne! Att timp ct am trit nu miam pus speranele niciodat n nimeni, dect n Mreia Ta! i nu mam nchinat nimnui.Nu m-am lsat nelat de farmecele acestei lumi
i nici de dumanii religiei. O, Doamne! Acum, sperana mea este c
322

vei ierta i vei izbvi pe toi musulmanii ce aparin ummet-i

Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem. Acesta este de asemenea
martir.
Acei ngeri binecuvntai i vor nfsura sufletul n acele
vetminte din Paradis. Atunci se va auzi vocea lui hazreti Allah,
spunnd: Ducei-l n Paradis! Cci n dunya (aceast lume) mplinea
rugciuni mai mult dect toi, i plceau oaspeii, era ierttor i rostea
des istigfar (ruga de iertare). Iar pe Mine m pomenea mult. Nu ieea
pe strad cu prile avret expuse. Se ferea de cele interzise. i asculta,
respecta Islamul i Profeii.
Acum cei doi ngeri ce stau pe umerii oamneilor, n stnga i
ndreapta i scriu faptele lor bune i rele, spun: O, Doamne! Ne-ai
fcut responsabili pentru aceast persoan n aceast lume. Acum,
permite-ne s urcm sufletul acestui rob la ceruri. Se va auzi vocea
Celui Mre, spunnd: Stai lng mormntul lui, rostii tesbih i
tekbir i prosternai-v i recompensele pe care le vei primi pentru
aceste fapte, oferii-le robului Meu. Acetia vor rosti tesbih i telbir
pn n Ziua nvierii i rsplata va fi scris n cartea acelui rob.
AVERTISMENT: Ipocriii din Egipt au venit n Medina pentru
a-l asasina pe hazreti Osman rdaiyallahu anh. Cei din Medina i-au
sprijnit cu intrigi i minciuni. Musulmanii din Medina i-au calomniat
pe Companioni, spunnd c nu l-au ajutat pe calif. De fapt, califul i
dorea acel rang nalt al martirilor n Paradis i se ruga pentru aceast
binecuvntare. Astfel c i-a mpiedicat pe cei ce i-au venit n ajutor i
i-a trimis napoi. Rebelii au profitat de acest lucru i l-au martirizat pe
calif, cu uurin. Astfel ruga i s-a mplinit. Martirii nu simt durere
cnd mor. n momentul morii le sunt artate binecuvntrile ce i

323

ateapt n Paradis i bucurndu-se de plcerile ce i ateapt i

predau sufletele de bun voie.

DESPRE MOARTEA NECREDINCIOILOR

Atunci cnd un necredincios, un apostat sau un idiot care dispreuiete
Islamul i numete Coranul cel Sfnt, legea deertului i care este att
de ignorant i imoral nct s-l numeasc pe hazreti Muhammed
sallallahu aleyhi ve sellem, cel mai onorabil dintre fiine i cel mai
presus dintre toi profeii, cioban de cmile Allahu teala s ne
protejeze de un astfel de act josnic- i care se coboar la a firma c
religiile sunt inutile, ca urmare a evalurii Islamului izvorul pcii
sociale, a fericirii, sursa cunoaterii, a comportamentului ales, a
sntii, a dreptii i edificatoare pentru toate culturile fcute cu
criteriile unui creier alterat, ce nu este altceva dect o jucrie pentru
propriul nefs, este pe moarte, vlul din faa ochilor si este ridicat. i
este artat Paradisul. Un nger frumos i va spune: O, tu,
necredinciosule! O, tu, josnicule ce obinuiai s numeti musulmanii,
napoiai i pe cei ce alergau dup poftele lor i clcau n picioare
principiile etice, i numeai iluminai i moderni! Ai fost pe calea
greit. Nu ai agreat calea adevrat a Islamului. Cei ce l-au ascultat i
au urmat cunotinele aduse de hazreti Muhammed aleyhisselam de la
Allahu tealavor merge n acest Paradis. Va vedea binecuvntrile din
Rai, iar huriile din Paradis i vor spune: Cei ce au credin vor fi
salvai de pedeapsa lui Allahu teala. Mai trziu va aprea diavolul,
sub forma unui preot i va spune: O, tu, cutare i cutare! Cei de mai
devreme te-au minit. Toate acele binecuvntri pe care le-ai vzut vor
fi ale tale. Apoi i se va arta Iadul, ce are muni de foc, scorpioni ct
catrii i tot felul de trtoare. Va vedea pedepsele indicate n hadisuri.
324

ngerii responsabili cu pedepsele, din Iad, numii Zebani l vor lovi cu

bte de foc. Acetia sunt nali ca minaretele, le ies flcri de foc din
guri i dinii le sunt precum coarnele boilor. Vocile le sunt precum
tunetele. Necredinciosul va ncepe s tremure la auzul vocilor lor i se
va ntoarce ctre diavol, care de fric, nu va rezista i va da bir cu
fugiii. ngerii l vor prinde pe diavol i vor da cu el de pmnt. Apoi
vor veni la acel necredincios i i vor spune: O, tu, duman al
Islamului! Nu ai crezut n Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem ct ai fost n via. Iar acum nu ai crezut n ngeri i te-ai lsat
nelat de acest diavol blestemat. i vor atrna lanuri de foc la gt i
i vor trage picioarele peste cap, i vor introduce mna dreapt prin
partea stng a pieptului i mna stng prin partea dreapt, scondule astfel prin spate. Exist un verset care ne informeaz asupra acestu
lucru. Necredinciosul va urla i i va chema linguitorii din aceast
lume. ngerii Zebani i vor rspunde: O, necredinciosule! O, tu,
idiotule ce i-ai batjocorit pe musulmani! A trecut vremea implorrilor.
Credina i rugile nu vor mai fi acceptate, de acum. A venit timpul s
primeti pedeapsa pentru necredina ta. i vor scoate limba prin ceaf.
i vor scoate ochii. l vor tortura n fel i chip i i vor lua sufletul
murdar i l vor arunca n Iad. Fie ca Allahu teala s ne binecuvnteze
s ne dm sufletul n religia lui Muhammed aleyhisselam i cu
credina indicat de savanii ehli sunnet n crile lor, care ne-au
transmis corect religia nobilului Profet! Amin.
Orict ai tri, ntr-un final vei muri. Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem relateaz: Cnd sufletul unei persoane
prsete corpul, o voce se aude: O, tu, fiul omului, tu ai prsit
aceast lume sau ea te-a prsit pe tine? Tu ai adunat aceast
lume, sau ea te-a adunat pe tine? Ai omort tu aceast lume, sau
325

te-a omort ea pe tine? Cnd vor ncepe s i spele trupul, o voce

va pune trei ntrebri:
1.-Unde i este trupul puternic? Ce lucru te-a slbit?
2.-Unde i este vorbirea frumoas, ce te-a amuit?
3.-Unde i sunt prietenii dragi, unde te-au lsat i au plecat?
Cnd trupul i va fi nfurat n giulgiu, o voce se va auzi din
nou: Nu iei la drum fr provizii! Acest drum este fr
ntoarcere, nu te vei mai ntoarce n veci! Locul n care vei merge
este plin de ngerii nsrcinai cu pedepsirea. Cnd va fi aezat n
sicriu, o voce se va auzi: Dac ai ctigat mulumirea lui Allahu
teala, ferice de tine, mreia i fericirea vor fi ale tale. Dac ai
ctigat mnia lui Allahu teala, atunci vai ie! Cnd va ajunge
lng mormnt, o voce se va auzi: O, tu, fiul omului! Ce ai
pregtit n aceast lume, pentru mormnt? Ce lumin divin ai
adus pentru acest mormnt ntunecat? Ce ai adus din bogia i
renumele tu? Ce ai adus pentru a mobila i a nfrumusea acest
mormnt pustiu? Cnd trupul va fi cobort i aezat n
mormnt, mormntul va striga i va spune: Pe spatele meu ai
vorbit, acum n burta mea vei tcea. Cnd, n sfrit
nmormntarea se va sfri i toi oamenii vor prsi acel loc, o
voce din partea lui Allahu teala va spune: O, robul Meu! Ai
rmas singur n acest mormnt ntunecat, te-au lsat singur i au
plecat. Acetia erau prietenii, fraii, copiii i cei apropiai ie. Dar
nici unul nu i-a fost de nici un ajutor.O, robul meu, nu M-ai
ascultat, nu Mi-ai mplinit poruncile, nu ai reflectat deloc la
aceast situaie. Dac cel ce a murit, a murit n credin, se sper
c Jenab-i Hakk l va binecuvnta cu iertarea Sa i i va spune:
O, robul Meu dreptcredincios! Nu e demn de Mine s te las garib
326

(singur) n mormnt. Pentru dreptul Mreiei Mele te voi trata cu

o astfel de mil, nct prietenii ti vor fi uimi, s te tratez cu
compasiune, mai mare dect mila pe care o arat prinii
copilului lor. Din Buntatea i Favoarea Sa unic i va ierta
pcatele robului Su, astfel nct mormntul su va deveni o
grdin din grdinile Paradisului mbogit cu hurii i
binecuvntrile Paradisului. Allahu teala este att de mIlostiv
nct iart pcatele robilor Si pctoi. Este att de Milostiv
nct de cte ori vede pe zi pcatele robilor Si, le acoper i nu le
reproeaz. Atunci trebuie s mplinim poruncile unui astfel de
Creator i s evitm interdiciile Sale, s mplinim fapte bune,
pentru a ne salva mine de pedeapsa Sa.
Toi credincioii, pctoi sau nepctoi, vor fi supuu
ntrebrilor din mormnt. Pedeapsa mormntului este doar pentru cei
ale cror pcate nu au fost iertate i pentru toi necredincioii. Cei ce
duc vorba ntre musulmani i cei ce stropesc cu urin hainele lor, la
toalet, vor fi pedepsii n mormnt. [ Pedeapsa n mormnt nu va fi
doar asupra sufletului, ci i asupra corpului. Aceste fapte sunt mai
presus de nelegerea omului. De aceea ar trebui s evitm s ncercm
s nelegem cu mintea noastr.]
Dac acea persoan a murit n necredin, acesta va fi supus la
chinuri grele pn n Ziua Judecii, [dup care va fi pedepsit etern, n
Iad.]
n continuare vom prezenta traducerea aproximativ a unui
poem otoman al lui Abdurrahman Sami Paa. Acesta a decedat n anul
1295 (miladi 1878), pe cnd era membru al Senatului:

327

O, tu, vizitator n aceast via, nu-i pierde inima dect pentru

Allahu teala.
Nimeni nu va rmne n via, n afara lui Allahu teala.Nimeni n
afara lui Allah nu poate face nimic.

Toat lumea are griji, zile dulci i amare.

Aceast lume nu merit s te ntreci cu nimeni pentru ea.
i eu am fost, n timpul meu, ca o piatr preioas,
Pe inelul unui sultan. Eram precum semntura pe fermanul
sultanului. Dar acum destinul s-a ntors cu susu-n jos.
Apoi, inima mi s-a mbolnvit. Toat energia mi-a disprut.
n cele din urm pasrea sufletului meu a zburat, cci cuca este n
ruin.
Sntatea mea, ca o lumnare s-a stins, ntunericul m nconjoar,
A rsrit soarele lumii de apoi, s-a luminat cu lumina lui Allahu
teala.
L-am gsit atunci pe Domnul meu. Pcatele mi-au fost expuse.
Am implorat iertare i El m-a ntmpinat cu nesfrit ndurare.
O, Doamne! Dei am comis mii de pcate, am venit la poarta Ta cea
mai nalt, cu chipul negru,
S m rog pentru iertare.

328

Am fcut numele Tu Gafur, dat pentru nscrisul meu. Sensul su

va fi cu siguran adevrat.Greelile mele vor fi iertate.
Nimeni nu poate face nimic, cu excepia lui Allahu teala. Nimeni nu
este etern, n afara lui Allahu teala.
Abdurrahman Sami Paa

VIZITAREA MORMINTELOR I CITIREA

CORANULUI
Vizitarea mormintelor este sunnet. Aceasta se poate efectua o
dat pe srtmn, sau mcar n zilele de srbtoare. Este mai
merituos s fie vizitate n zilele de joi, vineri sau smbt. La sfritul
crii ir'at-ul-islam se menioneaz c vizitarea mormintelor este
sunnet. Cel ce face vizita ar trebui s ia aminte gndindu-se c cel ce
este ngropat acolo a putrezit. Osman radiyallahu anh plngea foarte
mult cnd trecea pe lng morminte, nct barba i se uda. Rugile care
se rostesc sunt de ajutor i persoanei decedate. Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem vizita mormintele rudelor sale i pe cele ale
companionilor si radiyallahu teala anhum. Dup ce se d selam i
se rostesc rugi, persoana care viziteaz se va ntoarce cu spatele la
qibla i va sta ndreptat ctre mormnt. S i treci minile i faa peste
mormnt, s srui pmntul de pe mormnt sunt obiceiuri cretine.
ntr-un hadis se relateaz: Cnd o persoan merge n vizit la
mormntul unui cunoscut i d selam, acesta l recunoate i i
rspunde la selam.Ahmed ibni Hanbel rahime-hullahu teala
spune: Cnd trecei prin cimitir, recitai Ihlas, cele dou Kul e'uzu i
Fatiha, dup care oferii recompensa din citirea acestora celui decedat.
Rsplata va fi oferit lor. Enes bin Malik radiyallahu teala anh
relateaz urmtorul hadis: Cnd se citete Ayet-el-kursi i rsplata
329

este oferit morilor, Allahu teala face ca aceast rsplat s

ajung la toi morii de acolo.
n cartea Hazanet-ur-rivayat se spune: Este permis cltoria
n locuri ndeprtate pentru vizitarea nvailor, dup moartea lor, pe
care obinuia s i viziteze n timpul vieii. Din punct de vedere al
beneficiilor, nu exist nici o diferen ntre a vizita Profeii
aleyhimussalevatu vetteslimat i vizitarea nvailor i a evliya
rahime-humullahu teala. Diferena este ntre ranguri i grade.
[ Dac un musulman aeaz o tbli pe peretele camerei sale i
scrie pe aceasta numele unei persoane iubite sau dac aeaz o piatr
cu numele acestei persoane pe mormntul acesteia, ori de cte ori
musulmanii care intr n camer sau viziteaz mormntul, rostesc sura
Fatiha i alte rugi asupra acelei persoane, Allahu teala va binecuvnta
proprietarul acelui nume cu mila i iertarea Sa. Scrierea numelui pe
perete sau pe piatra de mormnt nu este destinat amintirii numelui
proprietarului. Ci pentru ca musulmanii s rosteasc rugi i Fatiha
pentru proprietarul acelui nume. De aceea, exist n rile musulmane
obiceiul s se scrie pe perei i pe pietrele de mormnt nume. Dac
numele unui veli este scris, cnd vei citi numele i vei cere
posesorului acestuia s mijloceasc pentru tine i vei rosti rugi i
binecuvntri pentru el, acesta te va auzi i se va ruga pentru
realizarea dorinelor tale att n aceast lume, ct i n cea de apoi, iar
rugile sale vor fi acceptate de Allahu teala.]
Dei vizitarea mormintelor de ctre femei este permis, este mai
bine s nu viziteze alte morminte, dect pe cel al lui Resulullah. Dei
este permis vizitarea chiar i cnd se afl la menstruaie sau luzie,
este sunnet s aib abluiune. n hadis se relateaz: Dac n timpul
vizitrii mormntului unui musulman se spune, Allahumme inni
330

es'eluke bi hakkiMuhammedin ve ali Muhammedin en la

tu'azzibe hazelmyyit, credinciosul va fi salvat de pedeaps. i
Persoanei care viziteaz n fiecare zi de vineri mormintele
prinilor si, sau a unuia dintre ei, i vor fi iertate pcatele. Este
permis s srui pmntul mormntului, doar n cazul mormintelor
prinilor. n cartea Kifaye se relateaz c o persoan i-a spus
Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem c a jurat s srute
pragul porii Paradisului. Atunci Resulullah i-a rspuns: Srut
picioarele mamei tale!. Cnd acesta a rspuns c nu are prini,
Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i-a spus: Srut-le
mormintele! Dac nu le cunoti mormintele, traseaz dou linii i
considernd c acestea sunt mormintele lor, srut-le! Astfel i
vei ndeplini jurmntul!
Este bine s se viziteze mormintele nvailor din locuri
ndeprtate atunci cnd vom merge n acele locuri, pentru o anumit
treab i nu special pentru a le vizita. Cu toate acestea, este foarte
merituos s ntreprindem o cltorie lung doar pentru vizitarea
mormntului Profetului sallallahu aleyhi ve sellem. Persoanele care
viziteaz mormintele profeilor aleyhimusselam i ale evliya
aleyhimurrahme vor beneficia de pe urma binecuvntrilor lor.
Sufletul i se va purifica n proporie direct cu dragostea i
ataamentul fa de acetia. Dac sunt comise pcate la mormintele
acestora, cum ar fi spre exemplu vizita unor femei descoperite, nu
trebuie s se prseasc locul i n cazul n care nu se poate mpiedica
acest lucru, ar trebui s nutreasc ur fa de un astfel de
comportament. De asemenea, ar trebui s participe la nmormntarea
unui credincios chiar dac se afl de fa i femei, sau muzic, imnuri
religioase, ori se in discursuri.
331

Dac femeile viziteaz mormintele pentru a plnge, pentru a jeli

i pentru a se ntrista, ori pentru a se amesteca printre brbai i a
cauza pcate, este haram. Astfel de femei vor fi condamnate. Dei este
permis pentru femeile n vrst s viziteze mormintele rudelor i ale
evliya, fr a se amesteca printre brbai, pentru fetele i femeile tinere
acest lucru este mekruh. Tot astfel este i participarea lor la
nmormntare.
n cartea Jila-ul-kulub se menioneaz: O persoan care vine la
kabristan (cimitirul musulman) va spune, stnd n picioare, Esselamu
aleykum ya ehle dar-il kavm-il mu'minin! Inna inaallahu an
karibin bikum lahikun. Dup care va citi Besmele, 11 Ihlas i
Fatiha. Apoi va citi ruga, Allahumme rabbel-ejsadilbaliyeh
velzamin
nahire-tilleti harejet mineddunya ve hiye bike
mu'minetun edhl aleyha revhan min indike ve selamen minni.
Cnd va veni lng mormnt, se va apropia din partea dreapt (partea
qiblei) a mormntului i dinspre picioare. Va da selam. Stnd n
picioare, sau ghemuit, ori stnd va recita nceputul i sfritul surei
Bakara, sura Yasin, Tebareke, Tekasur, Ihlas-i erif i Fatiha, dup
care va oferi rsplata din citirea acestora persoanei decedate.
Not important: Savanii islamici n declaraiile lor despre
mplinirea pelerinajului n numele altcuiva, au afirmat c este permis
s se doneze rsplata ctigat din efectuarea actelor obligatorii sau
nafile i a altor acte pioase, fapte bune, precum rugciunea, postul,
milostenia, citirea Coranului, pomenirea, mplinirea tavaf, pelerinaj,
umre, vizitarea mormintelor profeilor sau ale evliya, nfurarea n
giulgiu a unei persoane moarte, sufletului unei alte persoane. Rsplata
va fi dat de Allahu teala, att celui ce a mplinit aceste acte ct i
celui cruia acesta i-a oferit-o. De aceea se recit, citete Coran n
332

timpul vizitelor mormintelor i rsplata pentru aceasta se

doneazsufletelor celor credincioilor disprui dintre noi i se rostesc
rugi de binecuvntare asupra lor. Cci mila i binefacerile coboar n
locurile n care se citete Kuran-i kerim. Orice rugi rostite n acest loc
vor fi acceptate. Cnd Kuran-i kerim este citit lng mormnt, acel
mormnt se umple cu mil i binefaceri. Potrivit orientrii Hanefi,
atunci cnd un musulman ine post nafile, mplinete rugciunea sau
face acte de milostenie ori citete Coran i rugi i doneaz rsplata
acestor acte altor musulmani, mori sau vii, rsplata va ajunge la
acetia. Exist nvai care spun c aceeai regul se aplic i n cazul
actelor de adorare obligatorii. Rsplata nu se divizeaz n funcie de
numrul de persoane decedate, ci va fi oferit ntreag fiecruia n
parte. Potrivit orientrilor Maliki i afii, rsplata actelor de adorare
ce sunt mplinite doar fizic, precum cititrea Coranului, nu sunt donate
altor musulmani. Ci binecuvntrile sunt pronunate prin intermediul
lor.
n cartea intitulat Kitab-ul fkh alel mezahib-il-erbe'a se
menioneaz: Este sunnet pentru brbai s viziteze mormintele cu
scopul de a lua aminte i de a medita asupra vieii de apoi. Potrivit
orientrilor Hanefi i Maliki, vizitarea mormintelor n zilele de joi,
vineri sau smbt este sunnet-i muekked. Conform orientrii afii
este sunnet-i muekked vizitarea n ziua de joi, dup rugciunea de
dup-amiaz, pn n ziua de smbt, la rsritul soarelui. Cel ce
viziteaz mormntul trebuie s citeasc din Coran i s rosteasc rugi
de binecuvntare pentru cel mort. Acestea avnd beneficii pentru el.
Este sunnet ca atunci cnd se intr n kabristan s se spun:
Esselamu aleykum ya Ehle dar-il kavmilmu'minin! Inna
inaallahu an karibin bikum lahikun. Toate mormintele apropiate
333

sau aflate la distan se viziteaz. Iar cltoria pe distane lungi pentru

vizitarea mormintelor musulmanilor salih sau a evliya rahimehumullahu teala este sunnet. Vizitarea mormntului binecuvntat al
Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem este unul dintre cele
mai valoroase acte de adorare. Le este permis vizitarea i femeilor n
vrst, acoperite. n schimb dac este cauz pentru pcate sau fitne le
este interzis vizitarea i femeilor n vrst. Nu este permis ca n
timpul vizitei s se nconjoare mormntul, s se srute pietrele i
pmntul sau s se cear ceva de la cel mort. Se va cere de la Allahu
teala permisiuneaca evliya rahime-humullahu teala s mijloceasc.
Exist dou lucruri al cror dor,
Mistuie pe oricine, indiferent cine ar fi.
i dac ar plnge snge ochiul, tot nu i-ar putea plti dreptul,
Unul e tinereea i unul fratele n credin!

CEA DE-A NOUA SCRISOARE, CEL DE-AL

TREILEA VOLUM
Cea de-a noua scrisoare din cel de-al treilea volum al crii
intitulate Mektubat, scris de Imam Rabbani Majuddid-i elfi sani
Ahmed Faruki rahime-hullahu teala a fost scris pentru Mir
Muhammed Nu'man. n ea se explic sensul versetului Luai
ceea ce a adus Resulullah pentru voi!. Aceast scrisoare a fost
scris n limba arab, iar n continuare v prezentm traducerea
acesteia:
Bismillahirrahmanirrahim! n traducerea celui de-al aptelea
verset al surei Har se sune: Ceea ce v druiete Trimisul primii,
334

iar cele de la care v oprete, de la acelea oprii-v i fii cu fric

de Allah, cci Allah este aspru la pedeaps! [mplinirea poruncilor
i evitarea interdiciilor sunt numite n ansamblu, Islam, respectarea
Islamului.] Dup ce Allahu teala a spus evitai cele interzise, a spus
temei-v de Allahu teala, asta ne arat c este mai important s
evitm interdiciile. Deoarece teama de Allahu teala, adic takva,
nseamn evitarea interdiciilor. Takva este baza Islamului. Vera'
reprezint evitarea celor ndoielnice. Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem a spus: Vera' este stlpul religiei voastre. ntr-un alt
hadis-i erif se relateaz: Nimic nu poate fi ca vera'. Aceast
importan pe care o acord religia noastr evitrii interdiciilor este
din cauza numrului mare de acte ce trebuie evitate i deoarece
beneficiile din evitarea acestora sunt foarte numeroase. Deoarece i
mplinirea poruncilor conine un fel de evitare, de asemenea.
mplinirea unei porunci nseamn evitarea nemplinirii ei. i este mai
benefic prin opunerea la mplinirea poftelor sinelui. Atunci cnd se
mplinete o porunc i sinele simte plcere. n mplinirea unui act cu
ct este mai mic urmarea sinelui, cu att va fi mai mare beneficiul din
acel act. Cu alte cuvinte, se va atinge cu att mai repede mulumirea
lui Allahu teala. Deoarece regulile islamice, poruncile i interdiciile
sunt destinate s submineze i s oprime propriul sine, nefs. Nefs este
dumanul lui Allahu teala. Este declarat ntr-un hadis kudsi:Fii
dumanii propriului vostru nefs! Cci, el este dumanul Meu! De
aceea dintre toate turk-i aliyye (ci i ordine tasavvuf), cea care
respect cel mai strisct Islamul este cea care va ghida ct mai apropae
de Alalhu teala. Deoarece aceasta conine mai mult opoziia fa de
nefs. i aceasta, dup cum este cunoscut cunosctorilor , este calea
urmat de noi. Acesta este motivul pentru care mai marele nostru,
335

liderul, Behaeddin Buhari a declarat: Am gsit drumul cel mai scurt

care ne face s ajungem la Allahu teala. Deoarece aceast cale
implic i mai mult opoziia fa de propriul nefs. n ceea ce privete
multitudinea respectrii stricte a Islamului, pe aceast cale, va fi destul
de uor pentru o persoan inteligent i rezonabil, care studiaz
crile scrise de nvai, s realizeze acest fapt. Aceast persoan va
nelege clar. mpreun cu faptul c este foarte clar, am explicat n
scrisorile mele i detaliat acest lucru.Allahu teala tie tot adevrul. El
ne va veni n ajutor. El este un bun ocrotitor. Salat (rugi i binefaceri)
i selam (salutri) asupra lui Muhammed aleyhisselam i familiei sale
i asupra Companionilor si radiyallahu teala anhum ejmain i
asupra celor ce se afl pe calea cea dreapt!

CEA DE-A 84-A SCRISOARE DIN CEL DE-AL

TREILEA VOLUM
Lauda i recunotina lui Allahu teala i pacea fie asupra robilor
Si alei i iubii! Cel ce dorete s munceasc [pentru a obine iubirea
lui Allahu teala] pe aceast cale, trebuie mai nti s i corecteze
crezul conform nvturilor savanilor cii drepte [nvaii Ehli
sunnet].[Aceti nvai profunzi au dobndit toate cunotinele de la
Companionii Profetului, fr a amesteca n ele propriile idei, gnduri
sau ideile filozofilor.] Fie ca Allahu teala s-i binecuvnteze pe aceti
mari oameni cu multe recompense pentru lucrrile lor! Apoi trebuie s
i nsueasc nvturile de fkh. Dup care trebuie s practice ceea
ce a nvat. Apoi trebuie s l pomeneasc mereu pe Allahu teala. [
Adic inima trebuie s pomeneasc mereu numele Su i atributele
Sale existeniale.] ns trebuie s nvee pomenirea de la o persoan
binecuvntat, kamil (ce a atins perfeciunea sub ndrumarea unei alte
336

persoane superioare i binecuvntate) i mukemmil (persoan ce a fost

autorizat de nvtorul i ghidul su spiritual cu un ijazet, diplom,
pentru a ghida ali musulmani). Dac va nva de la persoane
incomplete (mai ales aa-zii nvai i eretici) el nu va putea atinge
perfeciunea. Pentru nceput va trebui s mplineasc foarte multe
pomeniri, att de mult nct dup mplinirea rugciunilor obligatorii i
a celor tradiionale ale acestora va mplini numai zikr, fr a efectua
alte acte de adorare, lsnd pentru mai trziu citirea Coranului i
mplinirea actelor de adorare nafile. Zikr se poate mplini cu abluiune
sau fr. Aceast sarcin trebuie mplinit n mod continuu, cnd st
n picioare, cnd st jos, cnd merge i cnd st culcat. Nici un
moment nu trebuie petrecut fr a-l pomeni pe Allahu teala, cnd
mergi pe strad, cnd mnnci, cnd mergi la culcare. Traducerea unor
versuri, din limba persan:
Pomenete, pomenete-L pe Allah, att timp ct trieti, tot timpul i
ntotdeauna!
Prin pomenirea celui Preaiubit inima i se va purifica, nu n alt mod.
Pomenirea trebuie mplinit att de mult, nct s nu mai rmn
n inim nici o dorin, nici un gnd, n afar celui pomenit, Allahu
teala.Numele i semnele altot lucruri, n afara lui Alalhu teala nu ar
trebui s i vin n inim. Chiar dac s-ar fora s se gndeasc la
altceva, s nu-i vin nimic n inim, cu excepia lui Allahu teala.
Faptul c inima uit astfel tot, n afara lui Allahu teala, este primul pas
n atingerea apropierii de Allahu teala. Aceast uitare este vestea bun
a atingerii harului i dragostei lui Allahu teala. Traducerea unor
versuri, din limba arab:
Cum putem, oare, atinge Su'ad!
Sunt muni i prpstii ntre noi.
337

[Su'ad este numele celui iubit.] Doar Allahu teala este cel care face ca
omul s ating orice. Pace fie asupra celor ce se afl pe calea cea
dreapt! [n cea de-a 17-a scrisoare, din volumul trei se declar:
mplinirea pomenirii cu inima elibereaz persoana de afeciune fa de
alte lucruri, n afara lui Allahu teala. Aceast afeciune este boala
inimii. Atta timp ct inima nu se vindec de aceast boal, nu poate
atinge adevrata credin i va fi dificil pentru ea s se supun ahkam-i
islamiyye, poruncilor i interdiciilor lui Allahu teala. De asemenea i
efectuarea niyyet n respectarea acestor reguli i s nu te gndeti la
plcerea nefsului cnd mplineti acte mubah (permise) este tot
pomenire. Urmarea sinelui este cauza bolii inimii. Nefsul, sinele este
inamicul lui Allahu teala. El nu dorete s l asculte pe Allahu teala. i
i este duman i sie, de asemenea. Inima simte plcere din comiterea
de lucruri interzise i duntoare a tuturor membrelor. Pentru a atinge
aceste plceri i va dori s fie necredincioas i nereligioas. Inima
este de asemenea mbolnvit i prin prietenia cu necredincioii i cu
persoanele fr mezheb, prin lecturarea crilor scrise de acetia, a
ziarelor lor, prin audierea canalelor lor de radio i vizionarea
programelor duntoare de la televizor. Respectarea Islamului va salva
inima de la mbolnvire. Nefsul ns o mbolnvete. Va micora
plcerile i dorinele i puterea asupra inimii.]
Cine atinge victoria pe pmnt, prin nfrngerea dorinelor?
Se va ntmpla bineneles, ceea ce este destinat.

SCRISOAREA 114
n cartea Mekatib-i erife a marelui nvat din India,
Abdullah-i Dehlevi rahime-hullahu teala exist 125 de scrisori.
338

Cea de-a 114-a este adresat lui Haji Abdullah Buhari, iar n
continuare v prezentm traducerea acesteia din limba persan:
Nu exist nici o deficien n Allahu teala. El spune ntotdeauna
adevrul i le arat robilor Si calea cea dreapt. Pacea i rugile
noastre fie asupra marelui nostru conductor, preiubitul nostru Profet,
Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve sellem i asupra familiei
sale i a Companionilor si radiyallahu teala anhum ejmain!
Oamenii ce aparin unui tarikat, de aici (din Delhi) citesc Esma
(numele lui Allahu teala) i scriu muska (amulete) pentru a-i atinge
scopurile. n acest mod i atrag pe oameni la ei. l in pe Emir-ul
mu'minin, hazreti Ali keremallahu vejheh mai presus dect ceilali
trei califi radiyallahu anhum. Acetia sunt numii iii.Cei ce
nutresc dumnie fa de cei trei califi i fa de Comapnionii
Profetului se numesc Rafida.
[nvaii Ehli sunnet vel jemaat rahime-humullahu teala ne-au
indicat n diferite cri faptul c hazreti Ebu bekir, hazreti Omer i
hazreti Osman Zinnureyn sunt mai presus dect hazreti Ali
radiyallahu teala anhum ejmain i au dovedit acest lucru prin versete
din Coran, hadisuri i prin consensul Companionilor radiyallahu teala
anhum ejmain. Dou dintre aceste valoroase cri sunt Izalet-ul-hafa
i Kurret-ul-ayneyn ale marelui savant islamic, din India, ah
Veliyyullah Muhaddis Dehlevi rahime-hullahu teala. Crile sunt
scrise ntr-un amestec de arab i persan; prima a fost tradus n
limba urdu i ambele versiuni au fost tiprite n Pakistan, n anul 1382
(1962 miladi) i a doua carte a fost tradus n limba turc i apoi n
limba englez. Aceasta ocup o mare parte a capitolului final al crii
Companionii Profetului. De asemenea face parte i din cartea Hak
szn vesikalar. Cartea Es-savaik-ul-muhrika, scris n limba arab
339

de ctre marele savant islamic, Ibni Hajeri Mekki rahime-hullahu

teala a fost tiprit de ctre Editura Hakikat, n Istanbul, prin
procedeul offset.Un musulman rezonabil, care citete aceast carte va
nelege destul de bine c persoanele ce nu aparin unui mezheb sunt
pe o cale greit. Unii dintre acetia se autonumesc Jaferi. (Acetia
neal oamenii susinnd c urmeaz calea celor doisprezece imami.
De fapt, musulmanii care urmeaz calea celor doisprezece imami, sunt
musulmanii Ehli sunnet. nvaii Ehli sunnet rahime-humullahu
teala au declarat: Afeciunea fa de cei doisprezece imami va cauza
moartea n credin.]
Organizeaz procesiuni funerale i ospee pentru a efectua devr.
[Nu mplinesc rugciunea n grup, la moschee.] Cnt imnuri
religioase i mersye (bocete, jelanii) n cadrul adunrilor de mevlid.
Ascult instrumente muzicale, precum tobele, n tekke. mplinesc
multe astfel de erezii n numele tarikat (cale tasavvuf). De fapt, nu fac
altceva dect s adauge ritualuri nereligioase ale necredincioilor
brahmani sau din secta jukiyye, din India. Ei se afl n compania celor
ce nutresc afeciune fa de aceast lume i a oamenilor pctoi. Nu
acord importana cuvenit pentru kavme i jelse,n rugciune i nici
rugciunii de vineri. n timpul selefi salihin nu exista aa ceva. Nici
unul dintre aceste ritualuri nu exist n Islam. nvaii Ehli sunnet vel
jemaat rahime-humullahu teala evitau astfel de erezii. Mulumire lui
Allahu teala c nu a existat nici o astfel de erezie urt n rndul
Companionilor Profetului radiyallahu anhum ejmain. Persoana care
dorete s fie musulman i s urmeze calea selefi salihin trebuie s
evite aceti fali oameni de tarikat. Ei sunt hoi de de credin. Acetia
distrug credina i religia robilor lui Allahu teala. Pomenirile i
celelalte acte pe care le mplinesc stimuleaz, exalt inima i nefsul.
340

[Aceste acte ar trebui s purifice inima de ma-siva (alte gnduri, n

afara lui Allahu teala) mai degrab dect s strneasc stri i aciuni.]
n plus astfel de lucruri ca kef (informarea asupra necunoscutului sau
comunicarea cu djinii) oricum nu are nici o valoare n Islam.
Necredincioii precum cei din secta jukiyye afieaz, de a semenea,
kef i keramet. Persoanele nelepte ar trebui s fie vigileni i s
disting dreptatea de ceea ce este greit. Aderarea la Islam i
afeciunea pentru aceast lume sunt dou noiuni opuse, ce nu pot
coexista ntr-o singur persoan. Compromiterea principiilor
religioase n scopul obinerii unor avantaje lumeti nu este ceva ce
face o persoan neleapt. Oamenii de tiin i eihii din Bihara au
fost oamnei cu tevekkul (a pune ncrederea n Allahu teala). Ei nu au
nutrit afeciune fa de aceast lume. Organizarea ospeelor i
adunarea persoanelor ce nutresc afeciune fa de aceast lume,
ntunec inima. Aceti mari nvai evitau astfel de acte.Ei
mbriaser calea credinei corecte a Selefi salihin rahimehumullahu teala i a tradiiei lui Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem.n toate faptele lor au preferat calea azimet (evlavie,
ncercarea de a mplini poruncile lui Allahu teala, perfect). Evitau
ereziile. De asemenea evitau ceea ce venea pe ci haram sau mekruh.
i actele permise ce cauzeaz haram sunt tot haram. Zikr-i hafi
(pomenirea n tcere) este mai bun dect zikr-i jehri (pomenirea cu
voce).Ei mplineau pomenirile astfel. Atinseser gradul ihsan
menionat n hadis erif. Inimile lor erau ndreptate mereu ctre sursa
de feyz, adic Allahu teala. Dac o persoan credincioas i cu
adevrat devotat atinge tevejjuh al unui asemenea om superior n
tasavvuf, inima lui i toate latife, de asemenea vor ncepe s fac
imediat zikr. Astfel el va atinge huzur, adic starea n care n inima sa
341

nu va exista nimic n afar lui Allahu teala, ce poart i numele de

muahede i va atinge binecuvntri, precum scldarea att fizic, ct i
spiritual n lumin divin. Odat ce adeptul ncepe s primeasc feyz
din inima muridului (maestrului) su, nici un alt gnd, cu excepia
lui Allahu teala nu va mai ocupa inima sa. Toate membrele sale vor
aciona n conformitate cu tradiia Profetului i cu azimet. Ce mare
fericire sunt aceste binecuvntri!
O, Doamne! Pentru harul
Preaiubitului Tu Profet, Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve
sellem i pentru harul Companionilor, ce s-au aflat pe calea sa
radiyallahu anhum ejmain, binecuvnteaz-ne i pe noi cu aceast
binefacere. Feyz ce vine de la Imam-i Rabbani , mujeddid-i elf-i sani
rahmetullahi aleyh face ca toate latife ale unei persoane s ating
aceast binecuvntare.

EPILOG AL GHIDULUI CII CTRE PARADIS

Observm c toate fiinele vii, ct i cele fr via sunt toate
ntr-o ordine. Aflm c n alctuirea fiecrei substane, n fiecare
eveniment i reacie exist un echilibru neschimbat i conexiuni
matematice. Clasificm aceste aranjamente i conexiuni ca legi ale
fizicii, chimiei, astronomiei, biologiei i aa mai departe. Utiliznd
acest echilibru neschimbat, dezvoltm industria, deschidem fabrici,
producem medicamente, facem cltorii pe Lun i pe stele, stabilim
conexiuni cu atomii. Facem aparate radio, televizoare, computere i
reele de internet. Dac nu ar fi existat aceast ordine ntre creaturi,
totul ar fi fost un haos i nu am fi putut produce nimic din cele
menionate mai sus.Totul s-ar fi ciocnit, s-ar fi stricat i ar fi avut loc
dezastre. Totul ar fi ncetat s existe.
342

Acest echilibru, aceast ordine codificat i relaie ntre fiine

indic faptul c acestea nu au luat fiin pe cont propriu, sau din
ntmplare i c totul a fost creat de o entitate omniscient,
omnipotent, ce vede i aude tot i care face orice dorete. El creaz i
anihileaz orice, dup cum dorete. El face anumite lucruri i
mijloace, cauze pentru crearea altor lucruri. Dac ar fi creat fr
cauze i mijloace, nu ar fi existat o ordine stabilit tre fiine. Totul ar
fi fost haotic. i nici existena Sa nu ar fi fost neleas. De asemenea
nu ar fi existat tiin, ori civilizaie.
El, nu numai c i-a manifestat existena prin aceast ordine, dar
a i indicat existena Sa, robilor Si, separat, din mila Sa. n fiecare
secol, ncepnd de la Adem aleyhisselam, Allahu teala a ales o
persoan din fiecare comunitate de pe pmnt, creat ca fiind cea mai
bun, cea mai aleas dintre toi, creia i-a transmis prin intermediul
ngerilor, cunoaterea existenei Sale, a numelor Sale i ceea ce trebui
s fac oamenii i ceea ce trebuie s evite, pentru a tri n pace i
bunstare att pe pmnt, ct i n lumea de apoi. Aceti oameni alei
sunt Profeii. Poruncile i interdiciile transmise de acetia reprezint
religia sau ahkam-i diniyye. Deoarece natura uman are tendina de a
uita informaiile din trecut i pentru c exist ntotdeauna oamnei ri,
care au schimbat vorbele i scrierile Profeilor aleyhimussalevatu
vetteslimat, vechile religii au fost uitate sau modificate. Acei oamnei
ri au modificat i au fcut noi religii false.
Allahu teala, Creatorul absolut, n mila Sa fa de robii Si, a
trimis un ultim Profet i o nou religie. De asemenea, a binevestit c
va proteja aceast religie pn n ziua de apoi i o va rspndi intact,
n ciuda atacurilor i ncercrilor oamenilor ri de a o modifica i
altera.
343

Ne exprimm profunda recunotin fa de Allahu teala c am

avut credin n existena i unicitatea Creatorului, nc de mici copii.
Am gustat fericirea de a cunoate c numele Su este Allah, c
Trimisul Su i ultimul Profet este Muhammed aleyhisselam i c
religia transmis de acesta este Islam. Ne-am dorit s nvm corect
aceste cunotine islamice. De-a lungul anilor de studii de liceu i
facultate am cutat o surs de la care s nvm. ns, tineretul
naiunii noastre fusese nconjurat de o barier de netrecut practic de
aa-zii nvai care s-au vndut masonilor i comunitilor,
vehabiilor i celor fr mezheb. Aceti eretici i renegai ce i-au
vndut religia n schimbul acestei lumi, au lucrat att de viclean, nct
a devenit aproape imposibil s aleag calea corect. Nu exista alt cale
dect implorarea lui Allahu teala. Allahu Preanaltul ne-a hrzit s
citim crile savanilor Ehli sunnet rahime-humullahu teala. Cu toate
acestea convingerile false cu care am fost saturai, n numele
tiinei,de ctre falii oameni de tiin ce se ddeau drept oameni
moderni i n numele traducerilor Coranului , de ctre aa-ziii oameni
de religie, care au exploatat Islamul n interes personal ne-au ptruns
adnc n suflete. Infinit recunotin lui Allahu teala c la
ndemnurile adevrailor nvai, am nceput s distingem binele de
ru. Am reuit s nelegem c ceea ce ne-a fost implantat n creier, nu
era tiin, ci otrav poleit, sub al crei efect inimile ni s-au nnegrit.
Dac nu am fi gsit crile nvailor Ehli sunnet, nu am fi fost
capabili s distingem dumanii de prieteni i am fi fost nelai de
trucurile dumanilor Islamului i ale propriului nefs i am fi czut n
capcana minciunilor lor. Nu ne-am fi putut salva din capcanele
dumanilor vicleni, care ne-au prezentat imoralitatea i lipsa religiei ca
fiind modernism. Ne-am fi btut joc de prinii notri, musulmani
344

adevrai i de nvturile islamice dobndite de la ei. Preaiubitul

nostru Profet sallallahu aleyhi ve sellem ne avertizeaz pentru a nu
cdea n capcanele dumanilor Islamului: nvai credina voastr
din gurile rijal. Dac nu exist rijal, adic adevrai oameni de
religie, vei nva din crile acestora. Crile ereticilor, ale celor fr
mezheb, ale oamenilor de religie ignorani sunt la fel de duntoare ca
i crile necredincioilor.
Este haram pentru femei i fete s i expun capetele, prul,
braele i picioarele, descoperite i pentru brbai s i expun prile
corpului dintre ombilic i genunchi. Cu alte cuvinte, Allahu teala a
interzis acest lucru. Cele patru orientri religioase adevrate, care ne
nva poruncile i interdiciile lui Allahu teala, ne-au indicat diferit
prile avret ale brbatului, adic membrele la care este interzis s
priveasc ali brbai i care sunt interzise spre a fi expuse privirii altor
brbai. Este obligatoriu ca fiecare musulman s i acopere prile
avret ce sunt indicate de mezhebul de care aparine. Este interzis
pentru alii s priveasc la aceste pri ale sale, dac acestea sunt
expuse. n cartea Kimya-i-seadet se afirm: Aa cum este haram
pentru femei i fete s ias pe strad cu capul, prul, braele i
picioarele descoperite, tot astfel este este haram s ias afar
mbrcate subire, cu haine strmte, gtite i parfumate. Soul, prinii
i fratele care i permit sau care aprob felul acesteia de a se mbrca
vor fi prtai la pcatul i pedeapsa ei. Adic vor arde mpreun n
Iad. Dac se vor ci, vor fi iertai i vor fi izbvii de a arde n Iad.
Cci Allahu teala i iubete pe cei ce se ciesc. n cel de-al treilea an
dup emigrare s-a poruncit ca femeile i fetele, care au ajuns la vrsta
pubertii i au discernmnt, s nu se arate, s nu se expun brbailor
strini. Nu ar trebui s credem afirmaiile englezilor i ale ignoranilor
345

ce au czut n capcanele acestora, cum c acoperirea femeilor ar fi o

invenie a savanilor de fkh, bazndu-se pe faptul c femeile nu s-au
acoperit nainte ca versetul despre hijab s fie revelat.
Vom repeta, cnd un copil devine akl i ajunge la pubertate,
adic atunci cnd poate discerne rul de bine i se poate cstori, este
obligatoriu s nvee imediat cele ase principii de credin, apoi
ahkam-i islamiyye, adic obligaiile, lucrurile permise i interzise i s
le respecte. Cnd o fat mplinete nou ani i un biat doisprezece ani
vor deveni akl i vor ajunge la vrsta pubertii. Este obligatoriu
pentru acetia s nvee aceste principii, regulile islamice ntrebnd
prinii, rudele, apropiaii i cunotinele. De asemenea, un
necredincios ce devine musulman va merge imediat la un om de
religie sau un muftiu, pentru a dobndi aceste nvturi, care la rndul
lor vor trebui s l nvee fie direct, fie prin oferirea unei cri islamice
adevrate. Dac nu i vor acorda ajutorul i nu l vor nva nu vor
mplini aceast obligaie. Cei ce nu mplinesc obligaiile vor merge n
Iad. Pn gsete un om de religie sau o carte, pentru a nva, se
consider ca avnd un ozr, pn gsete o surs pentru a nva.
Cu scopul de a informa tineretul asupra adevratelor cunotine
islamice i pentru a sluji ca toat lumea s ating pacea n aceast
lume i nenumrate binecuvntri n lumea de apoi, vom continua, cu
voia lui Allahu teala s publicm selecii i scrieri valoroase din
lucrrile savanilor Ehli sunnet.
Pentru a-i atinge dorinele ar trebui s recite, s citeasc ruga
Salaten tunjina: Allahumme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala
ali seyyidina Muhammedin salaten tunjine biha min jemi'il ehvali vel
afat ve takdi lena biha jemi'al hajat ve tutahhiruna biha min

346

jemi'isseyyiat ve terfe'una biha a'ledderejat ve tubelliguna biha

aksalgayat min jem'il hayrati fil hayati ve ba'del memat.
n hadisuri se declar c este foarte benefic s se recite ruga
Istigfar pentru protecie mpotriva a tot felul de probleme i pericole i
pentru a se feri de atacurile i rutatea demonilor i a dumanilor.
Mi-a trecut viaa ca o adiere de vnt,
Mie mi se pare ca o clipire de ochi.
Hakk teala mrturisete: sufletele sunt oaspei ai trupurilor.
ntr-o zi va iei din trup, cum zboar pasrea din colivie.

347