Sunteți pe pagina 1din 94

Asociaia de Metafizic Geea Life Timioara

01. Lao Tze Tao, Crarea i Virtutea - PAG 3


Paragrafele (I - LXXXII)
02. Lao Tze - TAO-KING
CUPRINS TAO-KING:
Prefa PAG 21

CAPITOLUL I - PAG 22
1.01.- Despre Taoismul erotic, TAO i arta de a iubi
1.02.- A nelege calea artei de a iubi
1.03.- Tao ru neles
1.04.- Adevrata voluptate a actului sexual
1.05.- Cum se nva Tao
1.06.- Dezvoltarea senzorial
1.07.- A nva s comunici
1.08.- Tao nu se adreseaz numai brbailor
1.09.- Despre importana unui bun partener
CAPITOLUL II - PAG 37
2.01.- Despre istoricul taoismului erotic, Dinastia Han
2.02.- De la dinastia So-Wei la dinastia Ming
2.03.- Superstiii i vampirism
2.04.- Cteva noiuni care pot conduce la confuzii
2.05.- Vrsta angoasei i a frustrrii
CAPITOLUL III - PAG 42
3.01.- Srutul erotic i Tao
3.02.- SRUTUL EROTIC I CONTACTUL SEXUAL
3.03.- Avantajele srutului erotic
3.04.- Stimularea erotic a femeii
3.05.- Cum se srut mai bine
CAPITOLUL IV - PAG 46
4.01.- Despre penetraie, O mie de lovituri amoroase
4.03.- Puterea masculin poate fi considerabil crescut
4.04.- Modurile de penetrare
4.05.- Profunzimea penetraiilor
4.06.- Variantele maestrului Soen
CAPITOLUL V - PAG 53

5.01.- Despre poziiile erotice ale actului sexual: Poziiile


erotice
5.02.- Fiecruia, poziia care i convine
5.03.- Trecerea de la o poziie la alta
5.04.- Poziia superioar a femeii
5.05.- Avantajele reciproce ale poziiei superioare a femei
5.06.- Variante pornind de la poziia superioar a femeii
5.07.- Ptrunderea pe la spate
5.08.- Nimic nu nlocuiete experiena personal
CAPITOLUL VI - PAG 60
6.01.- Despre ejaculare, tehnici de control
6.02.- Controlul ejaculrii, Metoda de blocaj
6.03.- Metoda modern de blocaj
6.04.- Tehnica compresiunii lui Masters i Johnson
6.05.- Tehnica chinez a compresiunii
6.06.- Sfaturi pentru brbaii care depesc o anumit vrst
6.07.- Frecvena ejaculrii
6.08.- Variaia conform indivizilor
6.09.- Ejacularea prea rar
6.10.- Despre ejacularea precoce
CAPITOLUL VII - PAG 67
7.01.- Despre mrimea i forma penisului; Exerciii pentru
cretere
7.02.- Atitudinea actual
7.03.- Metoda lui Won Hien
CAPITOLUL VIII - PAG 71
8.01.- Despre respiraie i influena s asupra vieii sexual;
Igiena sexual
8.02.- Concluzii
8.03.- Respiraia Taijiquan i Calea artei de a iubi
8.04.- Exerciii respiratorii
8.05.- Ameliorarea organelor
8.07.- Taijiquan
8.08.- Taijiquan ca tehnic de aprare
CAPITOLUL IX - PAG 75
9.01.- Despre impoten, Victorie mpotriva impotenei
9.02.- Teama nentemeiat, nerezonabil de impoten
9.03.- Cum s nvingi impotena
9.04.- Penetraia nerigid
9.05.- Garaniile oferite de metoda penetraiei nerigide

CAPITOLUL X - PAG 80
10.01.- Despre longevitate i actul sexual, Longevitatea i actul
sexual (Calea artei de a iubi)
10.02.- Raporturile sexuale i longevitatea
10.03.- Cultul modern al tinereii
10.04.- Ejacularea la vrsta matur
10.05.- Controlul ejaculrii i longevitatea
10.06.- Confluene - vrste
10.07.- Prejudecile sociale
10.08.- Legtura dintre o femeie tnr i un brbat mai n
vrst
10.09.- Uniunea ntre un brbat mai tnr i o femeie de o
anumit vrst
10.10.- Atracia se exercit ntotdeauna ntr-un singur sens
10.11.- Avantajele uniunii dintre o femeie n vrsta i un brbat
mai tnr
10.12.- O alimentaie sntoas
Concluzii - Tao i brbatul experimentat - PAG 90
Cuprins - PAG 92

01. Lao Tze Tao, Crarea i Virtutea

-82

paragrafe
I / Tao care ar fi numai Cale nu este venicul Tao. Numele ce i lam da nu este Numele Venic. Fr nume, este Principiul Cerului i al
Pmntului. Cnd l putem numi, este puterea care creaz nenumrate
fiine. Iat pentru ce, n lipsa venic de dorine, i se poate vedea
esena. n fiinarea venicelor fiine se vd nfptuirile sale. Cele dou
nfiri au aceeai obrie i nume deosebite. Aceast identitate este
un abis de adncime, este adncul adncurilor.
II / Toi oamenii, sub Cer, cunosc Frumosul ca Frumos; iat
obria urtului. Toi oamenii cunosc Binele ca Bine; iat obria
rului. Astfel, fiecare lucru i opusul su se nasc ngemnai. Greul i
uorul se formeaz unul pe altul. Cel lung determin pe cel scurt.
naltul produce adncul. Sunetul i glasul se acord reciproc. nainte i
ndrt, decurg unul din cellalt. Iat de ce neleptul practic doctrina
Non - Aciunii. El instruiete prin pild vie, nu cu vorbe. Pe toate
fiinele care se nasc n lume i care i pun ndejdea n el, nu le uit i
nici nu le ndeprteaz. El creaz meritele lor, fr a i le nsui. Le

dezvolt i nu se bizuie pe ele. Rmne mai presus de ele i meritele


nu-l prsesc niciodat.
III / Nu preaslvii pe oamenii alei i poporul nu se va lupta
pentru mriri dearte. Nu preuii ceea ce este greu de ctigat i
poporul nu va fura. Nu-i artai nimic ce i-ar mboldi dorina i inima i
nu se va tulbura. Deci iat normele neleptului: golirea inimii de
dorine; umplerea snului cu Tao; potolirea patimilor; sporirea
puterilor. S caute mereu s duc poporul dincolo de tiin, dincolo de
dorine. S mpiedice pe cei ce tiu s lucreze din vanitate. De
procedeaz astfel, fr s acioneze, poporul va fi bine crmuit.
IV / Tao e gol dar aciunea sa e fr de sfrit. Este un abis de
unde se poate vedea izvorul tuturor fiinelor lumii; i mblnzete
duritatea, se desface din haos, i tempereaz strlucirea, se identific
celor mai mici atomi. O, ce neprihnire! Fiinarea sa e venic! Nu tiu
al cui Fiu ar putea s fie. El este mai dintr-nceput dect nsui Domnul
Cerurilor.
V / Cerul i Pmntul n-au preferin pentru vreo fptur, le
consider pe toate ca pe nimic. neleptul nu prefer pe nimeni, el
privete poporul ca pe un tot. Vzduhul ce se desfoar ntre Cer i
Pmnt este ca foalele fierarului. Este gol fr a se sfri; micarea sa
perpetu nate toate fiinele. A vorbi mult despre Tao nu duce dect la
oboseal. Mai bine s se pstreze Calea de mijloc.
VI / Spiritul Haosului nu moare. El este acela pe care l numim
Muma tainic a lucrurilor. Aceast Mum tainic este poarta prin care
toate fiinele vin n existen. Este rdcina Cerului i a Pmntului. El
fiineaz mereu; nsuirea-i creatoare lucreaz fr trud.
VII / Cerul se ntinde la nesfrit; Pmntul dinuie la nesfrit.
Ele triesc etern fiindc nu fac din fiinarea lor un lucru care s le fie
propriu. Iat de ce neleptul i adumbrete personalitatea i prin
aceasta chiar i d valoare. i dispreuiete trupul i prin aceasta chiar
l ocrotete. El caut s nu aib dorine personale i prin aceasta chiar
ajunge la elul dorinelor sale.
VIII / Virtutea superioar e asemeni apei. Apa i virtutea
druiesc binefacerile lor tuturor fiinelor i lucreaz fr lupt.
Amndou se menin la locurile pe care omul le dispreuiete - locuri
joase, ranguri modeste. Ca situaie, virtutea iubete Pmntul. n
inima omului virtutea e golul. n binefacere, virtutea e omenie. n
vorb, e sinceritate. n administraie, este conducere bun. n

activitate, e puterea. n aciune e timpul, struina, clipa prielnic.


Singur, virtutea lucreaz fr lupt; astfel, nu-i face dumani.
IX / Cutarea plenitudinii bogiilor nu are valoarea moderaiei.
Mnuirea i ascuirea nencetat a uneltei, o face repede nefolositoare.
Un palat plin cu aur i pietre nestemate expune s pierzi totul. A avea
onoruri i bogii i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea.
Dimpotriv, dac se adun merite, rmne renumele - corpul piere!
Aceasta e Calea Cerului.
X / Omul a primit un suflet inteligent. Pstrndu-i unitatea, va
scpa de nimicire, va ajunge s fie asemntor copilului. Liberndu-i
spiritul de cercetarea intelectual, l va pstra sntos. Iubind poporul
i urmrind binele, va putea practica Non - Aciunea. Porile Cerului se
deschid i se nchid; la fel i neleptul nfptuiete potrivit
mprejurrilor i rmne n repaos. Scldat n lumin, el va prea
netiutor. El creaz toate fiinele i le hrnete. Le creaz i nu se
poart cu ele ca un strin. Face bine fr sperana rsplatei. Domnete
asupra poporului fr s-l guverneze. Aceasta este virtutea adnc.
XI / Treizeci de spie se unesc n butucul roii; ns golul din
centru ngduie folosirea. Argila este modelat n form de oal; dar
golul din interior face posibil folosirea. Pereii sunt strbtui de ui i
ferestre; golul lor ngduie folosirea casei. Tot astfel Fiina constituie
natura lucrurilor, dar Nefiina permite folosirea lor.
XII / Cele cinci culori orbesc omul; cele cinci sunete l asurzesc.
Cele cinci gusturi i tocesc gustul. ntrecerea i vntoarea i tulbur
mult inima. Goana dup bogii i vatm mult sntatea. Deci
neleptul trebuie s se preocupe de viaa sa interioar i nu de
simuri. El prsete pe acest i se ndreapt spre acel.
XIII / Gloria i ruinea sunt nedesprite de team. Onoarea i
nenorocirea sunt nedesprite de personalitate. Ce se nelege prin
aceasta? Gloria este lucru de dispreuit, cci cnd o ai te cuprinde
teama s nu o pierzi; tot astfel cnd nu o ai. De aceea se spune c
gloria i ruinea sunt nedesprite de team. Putem socoti ceea ce ne
vine din fericire sau nenorocire, pentru c avem personalitate. Dac
am fi separai, n ce fel ne-ar atinge nenorocirea? Iat pentru ce, dac,
principele cinstete lumea ca pe el nsui poate lua parte la conducerea
ei; dac o iubete ca pe el nsui, atunci e demn s o crmuiasc.
XIV / Privind Tao, nu se vede; se numete I - neinvizibil.
Ascultnd, nu se aude; se numete HI - fr grai. Pipit, nu se simte;

se numete UEI - material. Aceste trei nsuiri sunt de neptruns; ele


ntocmesc Unitatea. Mai presus de Tao, nu e lumin; dedesubt nu e
umbr. E venic i fr nume. Duce toate lucrurile n Nefiin. Este
form fr de form, o nchipuire fr chip. Este taina de neptruns.
Nu i se vede nici faa, nici spatele, e infinit.
XV / Numai ntemeiai pe strvechiul Tao, putem astzi s ne
desvrim viaa. Cel ce cunoate strvechea tain este pe Crare.
nelepii antici erau subtili, adnci i ptrunztori. nelepciunea lor
era aa de adnc nct nu putea fi cunoscut; astzi este greu a-i
prezenta. Ei erau prudeni ca cel ce strbate iarna un fluviu,
prevztori ca cel ce se teme de vecinii si; gravi precum trebuie s fie
naintea strinilor; modeti ca gheaa ce se topete; simpli ca lemnul
nelucrat; goi ca ovale; neptruni ca o ap tulbure. Cine, deci, ar
putea astzi s-i purifice sufletul, ca o ap tulbure lsat se
limpezeasc? Cine ar putea s nsufleeasc un lucru mort, redndu-i
micarea? Cel ce i-a nsuit Tao, nu are dorine. El e despoiat de toate
i nu caut s fie desvrit.
XVI / Fii cu totul fr de dorine i meninei-v ntr-o pace
profund. Toate fiinele lumii se nasc laolalt i apoi se rentorc
repede. Dup o viguroas nflorire, orice lucru revine la obria sa.
Aceast ntoarcere la obrie e repaosul. Repaosul e ntoarcerea la
via. Cel ce cunoate ce este venic, este lumnat; cel ce nu cunoate
merge spre nimicirea sa. Cel ce cunoate venicul i nal sufletul.
Prin naintarea n bine, devine eminent fiind eminent, poate s devin
mare ntru toate; mare ntru toate, devine asemntor Cerului;
asemntor Cerului, atinge Tao. Participnd la Tao exist pe venicie.
Poate pieri personalitatea, nu e nici o primejdie.
XVII / n timpuri strvechi poporul abia tia de regi. Mai trziu i
iubi i le servi. Apoi se temu de ei. n sfrit, veni vremea cnd i
dispreui.
XVIII / Cnd e puin ncredere nu se mai obine ncrederea.
Regii antici erau gravi i msurai la vorb. Mulumit lor supuii
imperiului ctigau merite i foloase; gndeau: e nsi natura
noastr! Cnd oamenii pierdur cunotina despre marele Tao, atunci
se evidenie buntatea i justiia. Cnd apru prudena isteimea
rezult din ea o mare ipocrizie. Cnd perfecta armonie nu mai domni n
familii ncepu a se vorbi de iubirea filiasc i de ngduina prinilor.
Cnd rile czur n dezordine, se gsir slujitorii credincioi.

XIX / Prsii justiia voastr, lsai la o parte nelepciunea


voastr i poporul va trage sute de foloase! Lsai milostenia, cedai
datoria i poporul va reveni la adevrata dragoste fiiasc i iubire
printeasc.! Lepdai abilitatea, lsai la o parte ambiia i nu vor mai
fi nici hoi i nici tlhari. Alturai-v cu trie virtuilor voastre fireti.
Artai-v simplitatea; pzii neprihnirea dintru nceput; prsii
interesul personal; nfrngei-v dorinele.
XX / Lsai cercetarea i vei fi eliberai de toat nelinitea.
Deosebirea este destul de mic ntre desigur i poate c. Dar ntre o
fapt bun i una rea, deosebirea e foarte mare. Vai! E greu s nu-i
fie fric de ceea ce se tem oamenii. Suntem ntr-un pustiu sterp i fr
sfrit; i totui oamenii se zoresc bucuroi pentru osp - ca i cum sar urca primvara spre culmi. Numai eu sunt sfios. Dorinele mele n-au
ncolit nc. Sunt ca un copila ce n-a zmbit nc mamei sale.
Rtcesc la ntmplare, ca un pripit ce nu tie ncotro s apuce. Toi
ceilali au prisos; eu sunt despuiat de toate. Sunt o minte simpl, nu
tiu nimic. Oamenii sunt lumnai, numai eu triesc n bezn. Ei toi,
sunt istei, numai eu am spiritul greoi. Sunt agitat ca oceanul; umblu
fr oprire. Fiecare are de lucru; eu singur sunt incapabil. Sunt
deosebit de toi ceilali oameni. Da, dar m odihnesc n preaslvirea
maicii mele, Tao.
XXI / Formele prin care marea Virtute se vdete pe acest
trm, nu sunt dect emanaiunea Tao. Iat cum i este firea:
nelimitat i de neconceput. Haos, nedesluire! n mijloc sunt forme!
Nedesluire, haos! n mijloc sunt fiine! Tain, ntuneric! n sine este o
esen; aceast esen este Adevrul. n el nsui se gsete struina
definitiv. Din vremurile arhaice ale lumii pn n zilele noastre numele
nu i s-a stins. E poarta prin care vin la lumin fiinele toate. Cum tiu
despre ivirea tuturor fiinelor? tiu, prin Tao.
XXII / Sfrmat, va deveni ntreg. ndoit, se va ndrepta. Gol,
va putea fi reumplut. Sfrit, va fi renoit. De are puin, va obine mult.
De are mult s-ar putea s piard tot. Iat pentru ce neleptul nu se
altur dect Unitii i caut s fie model n lume. E umil i
strlucete. Nu e egoist i i se d stim. Nu se laud i are merite. Nu
e orgolios, de aceea dureaz ndelung. Nu e tulburat, de aceea nu are
dumani. Strveche maxim: Sfrmat se va reface ntreg nu este o
vorb zadarnic. Cnd omul a devenit ntreg, desvrit, se rentoarce
la om.
XXIII / Vorbii puin, rmnei n repaos! O furtun nu dinuie
mai mult de o diminea; o ploaie potopitoare nu dinuie mai mult de

o zi. Dei Cerul i Pmntul le provoac. Dac Cerul i Pmntul nu le


pot face s dureze mai mult, cum ar putea omul s pstreze mereu
tristee, mereu agitaie? Cel ce urmeaz Tao, se unete cu Tao; cel ce
urmeaz Virtutea, se unete cu Virtutea; cel ce urmeaz Rul, se
unete cu Rul. Rul l primete. A avea puin credin, nseamn a
nu avea credin.
XXIV / n vrful picioarelor nu se poate sta neclintit. Cu
picioarele ncruciate nu se poate merge. Atribuindu-i valoarea.
nimeni nu strlucete. Mulumitul de sine nu este stimat. Prin laud
nimeni nu are merite. Sturnd ambiia, se scurteaz traiul. Ca
schilodirea i eliminrile trupului sunt, pentru Tao, astfel de lucruri.
Omul care i-a nsuit Tao, nu le mai rvnete.
XXV / nainte de Cer i Pmnt exista o substan, o fiin fr
form. O! Calm imaterial! El singur exista i rmnea fr schimbri.
Ptrundea pretutindeni, liber de orice mrginire. Din puterea lui i
trage obria Cerul i Pmntul. Nu-i tiu numele; i spun Crare: Tao.
Nevoit s-i atribui nsuiri, l-a numi mare, l-a numi de nenchipuit.
De nenchipuit, l-a numi inaccesibil. Inaccesibil, l-a numi
omniprezent. Astfel, Tao e mare; Cerul, Pmntul, e mare; Regele, de
asemenea, e mare. n lume sunt patru mari autoriti, dintre care cea
a Regelui e una. Regele nu trebuie s se supun pmntului. Pmntul
se supune Cerului. Cerul se supune Crrii. Tao se supune propriei sale
firi.
XXVI / Greul este rdcina uorului. Calmul e stpnul micrii.
De aceea neleptul pstreaz ntotdeauna seriozitatea, pstreaz
totdeauna calmul. Chiar de are palate mree, el locuiete linitit i
nelegat de ele. Ce ruine c regii, cpetenii de nenumrate oti, se
conduc pe sine n mod uuratic. Superficialitatea pierde pe sfetnici.
Agitaia pierde pe regi.
XXVII / Bunul cltor nu las urme. Bunul orator n-are a
discuta. Calculatorul nu se slujete de instrumente de calcul. Paznicul
bun nu se slujete de ncuietori i totui nimeni nu poate deschide ceea
ce el a nchis. Cel ce tie s lege nu folosete funii i nimeni nu poate
desface ceea ce el a legat. n felul acesta, neleptul e ajutor i sprijin
pentru toi oamenii, fr a respinge pe nimeni. El este ajutor i sprijin
pentru toate lucrurile i nu dispreuiete pe niciunul. Se poate zice c
mintea sa este de dou ori lumnat. Omul superior este ndrumtor
pentru cel ce nu este. Omul obinuit este unealt neleptului. Cel ce
nu cinstete pe ndrumtorul su i cel ce nu iubete unealta de care
se folosete, cu toate c se pot numi nelepi, sunt adncii n eroare.

XXVIII / Cel ce-i cunoate fora i tie s rmn slab este


demn s primeasc mpria. Virtutea venic nu-l va prsi i va
deveni asemenea unui copil. Cel ce cunoate luminile sale i tie s
rmn n umbr, este model n mprie. Virtutea venic nu-i va
lipsi i va deveni desvrirea nemrginit. Cel ce cunoate gloria i
tie s rmn umil este demn s primeasc mpria. Astfel, virtutea
venic va deveni desvrit n el i se va ntoarce la simplitatea
dintru nceput. Tao, simplitatea dintru nceput, frmindu-se, a dat
via attor vase - tuturor fiinelor din lume. neleptul care practic
Tao este cel mai bun Maestru. Gndirea sa e larg, nu vatm pe
nimeni.
XXIX / Cnd un om vroiete s reformeze mpria i s o
desvreasc, vd bine c nu va izbndi niciodat. mpria este
asemntoare unui potir divin pe care omul nu are putere s-l
modeleze. De ncearc s-l lefuiasc, l stric; de vrea s i-l
nsueasc, l pierde. Printre fiine, ntr-adevr, unele merg nainte i
altele urmeaz; unele sunt puternice, altele sunt slabe; unele
nainteaz, altele se opresc. Iat pentru ce, cnd conduce mpria,
neleptul las la o parte luxul, orgoliul i magnificena.
XXX / De urmeaz Tao, dregtorul ce sftuite pe rege n-ar
trebui s recurg la fora armat pentru a supune popoarele. Rul
fcut altora, totdeauna se va ntoarce. Spini i plmid cresc n
rnile pe unde au trecut otile; ani de mari lipsuri urmeaz dup
rzboaiele ndelungi. Generalul bun tie s nving; tie s se opreasc
i s fie cumpnit la victorie. tie s nving fr s se fleasc; nu e
ncrezut, nu caut s-i satisfac ambiia, nu e aspru. Fiinele
mbtrnesc pentru c, ajunse la deplintatea puterilor, abuzeaz de
ele. Aceasta nseamn a nu urma Tao. Cine nu urmeaz Tao, va pieri.
XXXI / Armele cele mai bune nu sunt mijloace de fericire. Toate
fiinele se tem de ele, de aceea, cel ce urmeaz Tao, nu le preuiete.
neleptul nu se gndete dect s menin pacea. El cinstete
Principiul Yang, simbol de via. Cel ce face rzboi, cinstete Principiul
Yin, simbol de moarte. Armele nu sunt mijloace de fericire; ele nu sunt
instrumentele neleptului; el nu le folosete dect solit. El are n
vedere, n primul rnd, calmul i repaosul. El nu se bucur de victorie;
de ce s se bucure de moartea oamenilor; chiar i cel cruia i se
omoar oamenii nu reuete s conduc bine. Prosperitatea
corespunde Principiului Yang, nenorocirea Principiului Yin. Astfel se
vede generalul secund eznd la stnga, Yang generalul suprem la
dreapta, Yin, este locul ce l-ar avea la funeralii. Cel ce omoar mulime

de oameni ar trebuie s plng, cel ce a ctigat victoria ocup locul ce


l-ar avea ntr-o ceremonie funebr.
XXXII / Gndirea este etern i nu poate fi numit. Este mic
prin simplitatea firii, dar lumea ntreag nu o poate cuprinde. Dac un
rege ar putea s i-o nsueasc, toate fiinele ar veni singure s i se
supun. Cerul i Pmntul s-ar uni i l-ar sprijini cu duioie; poporul sar liniti de la sine. Cnd Tao a nceput s se frmieze, i s-a putut da
un nume. Cunoscnd acest nume, trebuie tiut a nu-l scurta mai mult,
ce tie s se opreasc nu este n primejdie s piar. Tao ntreptrunde
ntreg Universul. Toate fiinele vin i se ntorc la Tao, ca rurile i vile
n fluvii i ocean.
XXXIII / Cel ce i cunoate pe alii este nelept; cel ce se
cunoate pe sine este cu adevrat ilumnat. Cel ce poate s nving pe
alii e tare; cel ce s-a nvins pe sine este cu adevrat puternic. Cel ce
cunoate ndestularea e bogat. Cel ce este energic are un scop n
via. Cel ce nu se ndeprteaz de firea sa triete mult. Cel ce moare
i nu se stinge, posed adevrata ndelungat vieuire.
XXXIV / Tao, ca un ocean, se ntinde de la dreapta, la stnga, n
tot Universul. Prin puterea sa vin n existen toate fiinele i nu
nesocotete nici una. Ctig merite dar nu i le nsuete. Iubete i
hrnete toate fiinele, dar fr s le domine. Venic fr dorine, se
poate numi mic. Toate fiinele se rentorc la snul su, fr a-l mri;
poate fi numit mare. De aceea neleptul nu trebuie s se cread mare;
astfel, va putea face lucruri mari.
XXXV / Pstrai n inima voastr marea idee Tao i lumea va
veni la voi. Ea va veni la voi, va profita de buntatea voastr i va
atinge, astfel, pacea i linitea. Cntecul i ospul opresc pe drumeul
ce trece; Tao, ns, nu are gust; este fr savoare. Privit, nu se poate
vedea; ascultat, nu se poate auzi; recurs la puterea sa, este nesfrit.
XXXVI / Cnd un lucru se contract, e sigur c era dilatat. Cnd
se slbete, e sigur c a avut for. Cnd se depreciaz nseamn c
era nlat. Cnd se despovreaz, nseamn c fusese covrit. Toate
acestea sunt totodat clare i ascunse. Slabul nvinge tarele; moalele
biruiete asprul. Petele s nu ncerce a iei din ap. n regat armura
trebuie tinuit poporului.
XXXVII / Tao practic etern Non - Aciunea i totui nimic nu
rmne nefcut. Dac regele i supuii si ar putea s practice Tao,
toate fiinele ar ajunge la inta lor. Atunci, chiar dac dorina de a
aciona nu este complet stins n ei, i-o nfrunt datorit simplitii

fr nume. Tao aduce lipsa de dorine. Fr dorine; Pacea. Astfel


Lumea s-ar ndrepta prin ea nsi.
XXXVIII / Oamenii superiori n-au virtute lumeasc. Ei au virtute.
Cei ce in la virtutea lor n-au virtute. Virtutea superioar corespunde
doctrinei Non - Aciunii; ea n-are inteniuni. Virtutea comun nu
acioneaz dect ca inteniune de a fi recunoscut. Buntatea
superioar acioneaz ntotdeauna fr inteniuni. Justiia nalt, ns,
acioneaz cu inteniuni. Ceremoniile acioneaz; i, cum nimeni nu li
se supune, sfresc prin violen. Cnd omenirea a pierdut
cunoaterea nu a mai avut dect virtutea; pierznd buntatea, a gsit
dreptatea; pierznd dreptatea, a stabilit ceremoniile. Dar ele nu sunt
dect umbra virtuii i izvor de dezordine. Cunotina fals este
aparena crrii i nceputul prostiei. Omul cu adevrat mare
preuiete ceea ce este de seam i nu ceea ce este uuratic; el are n
vedere fructul nu floarea; o nesocotete i se altur rodului.
XXXIX / Iat lucrurile care dintru nceput primir unitatea; prin
unitate, Cerul avu neprihnirea; Pmntul, stabilitatea; spiritul avu
cunotina; golul avu plintatea; fiinele avur naterea; mpraii,
pilda pentru lume; iat creaia Unitii. Dac Cerul n-ar fi neprihnit,
ar fi primejdie s se ntunece. Dac Pmntul nu ar avea temeinicie, ar
putea s se frmieze. Dac golul nu s-ar mai umple, ar fi zadarnic.
Dac fiinele nu s-ar mai nate, ar pieri. Dac mpraii, din orgoliu, ar
nceta s mai fie pild pentru lume, ar fi primejdie de rsturnare.
Demnitile se reazim pe ceea ce este obinuit, mrirea pe ceea ce
este jos. mpraii se numesc ei nii slugi nevrednice, oameni fr
nsemntate. Nu arat ei astfel c mrirea lor nu izvorte din ei nii,
ci este ntemeiat pe cei de jos? Adevrat; un car fr roate nu mai e
car! mpratul nu trebuie s fie nici supra-preuit, ca diamantul, nici
nebgat n seam ca piatra.
XL / Condiia mersului Tao: ntoarcerea n Nefiin. Modul de
lucrare: fr for. Toate lucrurile lumii vin de la Fiin. Fiina de la
Nefiin.
XLI / Oamenii superiori, cnd aud vorbindu-se da Tao, pun n
practic; oamenii obinuii, uneori urmeaz, alteori nesocotesc; cei
inferiori iau n rs. De n-ar fi luat n rs, n-ar fi adevratul Tao.
Odinioar, se spunea: Cel ce percepe clar pare nchis n umbr; Cel ce
este pe culme pare jos: Cel cu adevrat virtuos pare de dispreuit; Cel
neprihnit pare acoperit de ruine; Cel de merit pare nepriceput; Cel
plin de virtute pare nengrijit; Cel simplu i sincer pare de nimic.

XLII / Tao este ptrat mare ale crui unghiuri nu se vd. Este
un vas mare ce nu se poate cuprinde. E un glas puternic pe care nu-l
putem auzi. E un chip mare a crui form nu o putem vedea. Tao e o
tain. Nu se poate numi. Susine i conduce toate fiinele spre
desvrire.
XLIII / Tao a iscat pe Unul. Unul a ivit pe doi! Doi a produs pe
Trei. Trei a alctuit toate fiinele lumii. Fiinele care izvorsc din
principiul tainic i imuabil pentru a se ndrepta ctre lumin i
manifestare. Duh real produce armonia lor. Oamenii se tem s fie slugi
netrebnice i fr nsemntate. i totui, altfel se consider Cei Mari.
Cel umilit se va nla! Cel ce caut s se nale, va fi cobort. Nu
proclam dect ceea ce rezult din nsi aciunile oamenilor. Cei care
sunt violeni nu vor avea o moarte fericit. Acest exemplu este izvorul
nvturilor mele.
XLIV / n lume lucrurile cele mai slabe domin pe cele mai
puternice. Nefiina ntreptrunde ceea ce pare de neptruns; n felul
acesta aciunea sa este hotrtoare. Puini oameni din lume pot instrui
fr a vorbi, pot folosi fr a lucra.
XLV / Ce vi se pare mai nsemnat, mrirea sau persoana
voastr? Ce vi se pare mai de pre, bogia sau persoana voastr?
Care este cea mai mare nenorocire, a ctiga sau a pierde? Mulumit
cu puin, se nltur nefericirea. Stnd n rezerv, se evit primejdia.
Acionnd astfel, viaa se prelungete.
XLVI / Cnd neleptul a devenit desvrit i se simte nc
nedesvrit, el lucreaz nencetat la desvrirea sa - o pstreaz.
Cnd neleptul este plin de merite i tot se mai simte lipsit, el lucreaz
s ctige merite i, astfel, i pstreaz meritele. Ceea ce este foarte
drept, tot mai este ndoit. Situaia cea mai nalt este nc prostie.
Elocina cea mai strlucit este nc gngureal. Micarea biruie frigul,
repaosul nvinge cldura. Calmul triumf asupra pasiunilor. Omul
virtuos este calm i model pentru Univers.
XLVII / Cnd ara urmeaz Tao, Cii servesc agricultura. Cnd
ara prsete Tao, Cii merg la oaste. Greeala cea mai mare: a avea
dorine. Nenorocirea cea mai mare: a nu cunoate msura. Crima cea
mai mare: intenia de cucerire. Cel ce tie s se mulumeasc cu puin
este ntotdeauna mpcat cu soarta sa.
XLVIII / Fr a iei din cas se poate cunoate lumea. Fr a
privi prin fereastr se poate afla Calea Cerului. Cu ct te deprtezi, cu

att nvei mai puin. neleptul nu merge i ajunge; nu cerceteaz i


cunoate; nu lucreaz i duce totul la bun sfrit.
XLIX / Cel ce se dedic studiului i sporete zilnic agitaia. Cel
ce caut crarea micoreaz nelinitea sufletului. O micoreaz
nencetat, pn ajunge la Non - Aciune. Prin Non - Aciune, totul
poate fi nfptuit. Pentru a crmui ara, trebuie nlturat tulburarea
inimii. Cel ce nu posed calmul este incapabil s guverneze.
L / neleptul nu este ndrtnic n sentimente; el se nclin n
faa sentimentelor celorlali. E bun cu cel ce este bun. Cu cel ce nu
este bun, este tot bun, cci omul virtuos este sincer. neleptul triete
n lume, mpcat i linitit. Iubete, deopotriv, pe toi oamenii; i
privete ca pe copiii si i poporul ine la el.
LI / Naterea a ieit din Tao; moartea e intrare. Sunt 13
ocrotitori ai vieii i 13 ocrotitori ai vieii. Omul se nate, apoi,
ndrumat de ei, alearg spre moarte. i pentru ce? Pentru c el caut
s triasc cu orice pre. Se zice: Cel ce tie s-i guverneze viaa
poate merge n lume fr team de rinocer i de tigru; poate merge n
btlii fr armur. El este ferit de cornul rinocerului, de ghiarele
tigrului i de sbii. i pentru ce? Pentru c nu este supus morii.
LII / Tao creaz toate fiinele; Tao - virtutea le hrnete.
Datorit lor, toate fiinele se ntrupeaz i merg spre desvrire.
Drept aceea, toate fiinele venereaz Tao, preuiesc virtutea. Acest
respect nu e urmarea vreunui ordin superior ci este n firea lucrurilor.
Cci Tao creaz fiinele, le hrnete, le crete, le ocrotete i le
desvrete. Tao creaz fr s-i nsueasc. Le face ceea ce sunt
fr a profita. Le ndrum fr s le guverneze. Aciunea Tao este
virtutea.
LIII / Principiul lumii poate fi considerat muma lumii. Cnd s-a
gsit mama, se cunosc copiii! Cnd se cunosc copii i cnd se revine la
cunoaterea mumii, nu este nici o primejdie pierderea personalitii.
Fii tcui. nchidei poarta simurilor i permind dorinelor s v
copleeasc, nu vei putea fi mntuii. Vederea lucrurilor subtile
nseamn a fi lumnat. Umilina pstrat e trie. Cluzii de
strlucirea Tao, ntoarcei-v la lumin. Evitai nefericirea, nesocotind
personalitatea. Alturai-v eternului.
LIV / De-a fi la conducerea rii, a merge tot timpul pe marele
drum. M tem mult s par nsemnat. Marele Drum este foarte
cunoscut, ns mulimea prefer poteci. Palatul bogat: arin

necultivat, grnare goale. Vemnt luxos, sabie ascuit, mncare


mult, bogii ngrmdite - numai furt i fal. Desigur, aceasta nu
nseamn a pi pe Marele Drum - Tao.
LV / Cel cu binele nrdcinat nu se teme c va fi smuls. Cel
identificat cu puterea nu o mai poate pierde. El va fi preamrit de toi
urmaii si. Cultivnd Tao n inim, virtutea va deveni sincer.
Cultivnd-o n familie, virtutea va spori. Cultivnd-o n sat, ea se va
rspndi. Cultivnd-o n toat ara, virtutea va deveni universal.
Observndu-te singur, te judeci singur. Observnd pe alii, judeci pe
alii. Observnd ara, judeci ara. n felul acesta se cunoate ara.
LVI / Omul plin de virtute este ca un copil ce nu se teme nici de
fiarele slbatice nici de erpi. Oasele i sunt moi, nervii i sunt slabi i
totui strngerea sa este puternic. Poate striga o zi ntreag fr s
rgueasc; e armonizat cu firea. A cunoate armonia nseamn a
cunoate ceea ce este etern. Cunoaterea eternului e lumin. A cuta
prelungirea vieii nu este fericire. Tria e dat de energia vital, ns
cnd devii tare mbtrneti. Aceasta nu nseamn a urma Tao. Cel ce
nu practic Tao, pierde repede.
LVII / Cel ce tie, nu vorbete; cel ce nu tie, vorbete. A tcea,
a nchide poarta simurilor, a nceta lucrarea, a se desface de toate
legturile, a-i potoli lumna, a se identifica cu atomii ultimi, nseamn
a atinge unicitatea. Atunci se potrivete deopotriv onoarea i graia,
ctigul i pierderea, buntatea i injuria. Aceasta este atitudinea
corect.
LVIII / Cel ce este drept, poate guverna; cel ce este viclean
poate s fac rzboiul; ns, cel care practic Non - Aciunea va obine
mpria. Iat, tiu c aa este: Regulamente multe, mare srcie n
popor. Multe arme, primejdie pentru ar. Artele cultivate, multe
obiecte nefolositoare. Legi multe, hoi muli. De aceea neleptul
afirm: Voi practica Non - Aciunea i poporul se va conduce singur.
Voi tri n linite i poporul va tri prin el nsui. Voi evita agitaia i
poporul se va nstri de la sine. Nu voi avea dorine i poporul va
reveni la simplitatea dintru nceput.
LIX / Cnd admiraia este ngduitoare, poporul se mbogete;
cnd este hrprea, poporul este lipsit de toate. Binele izvorte din
Ru; Rul din Bine. i cnd va nceta aceasta? Dac crmuitorul nu
este drept, oamenii drepi devin neltori, cei virtuoi farnici.
Poporul este inut n ntuneric mult vreme dup aceea. neleptul e

corect, nu vatm pe nimeni; este drept fr a cuta s ndrepte; este


lumnat dar nu rspndete luminile sale.
LX / Pentru a guverna oamenii i a sluji Cerului, virtutea cea mai
folositoare este cumptarea. Fii cumptai. Astfel, avnd virtute
ndeajuns, biruii n toate; puterea voastr nu va avea margini i vei
birui mpria. Cel care cunoate Tao - muma mpriei, va dinui
venic, ca o plant cu rdcina puternic nfipt adnc.
LXI / O mare mprie ar trebui condus cu simplitatea cu care
se gtete un petior. De guvernezi practicnd Tao, spiritele morilor
nu-i vor manifesta puterea tulburnd pe cei vii... Nici Spiritul
nelepciunii nu-i va mai tulbura, virtutea sa mbinndu-se cu cea a
spiritelor.
LXII / O mprie mare trebuie s se coboare pentru primirea
rilor mici ntocmai ca fluviul culegtor de ape. O ar mic trebuie s
se plece fr a fi sub o mprie. Astfel, una va ctiga la ntindere,
cealalt n puterea de a guverna oamenii. Tot aa, cei mari trebuie s
se plece.
LXIII / Tao conine toate lucrurile. Este comoara omului bun i
ocrotirea celui netiutor. Vorbele bune sunt de mare pre; faptele bune
nal pe om. Nu trebuie s fie respins cu dispre nimeni. E frumos s
ai pietre scumpe, decoraii i s te urci n trsuri. Dar este mai bine s
naintezi cu umilin spre Tao. Strbunii cinsteau, nti de toate,
Crarea, pentru c poate fi aflat cercetri ndelungi i pentru c, prin
ea, chiar cel mai vinovat poate fi mntuit de pcatele sale.
LXIV / A practica Non -Aciunea, a fi preocupat, a gusta ceea ce
este fr gust, a socoti n ceea ce este rar, a rsplti ocara prin
binefaceri, aceasta este Tao - Crarea. neleptul ncepe lucrurile grele
prin cele uoare, lucrurile mari prin cele mici; cci tot ceea ce este
mare sau greu, a fost odinioar mic i uor. neleptul nu caut s fac
lucruri mari, de aceea le poate face. Cel ce promite rar, i va ine
cuvntul; cel ce socotete totul uor, va ntmpina greuti.
LXV / Uor e pstra ceea ce st linitit. Uor e s previi ceea ce
n-a nceput. Uor e de sfrmat ceea ce este nc slab. Uor este de
mprtiat ceea ce este nc mic. Stvilii deci rul, nainte de a exista,
dezordinea nainte de a izbucni. Cel mai mare copac a rsrit dintr-un
smbure mic; un turn cu nou cturi s-a nceput de la o mn de
pmnt; o cltorie de o mie de leghe a nceput cu primul pas. Cel ce
lucreaz, va da gre; cel ce ia, va pierde. De aceea neleptul urmeaz

Non - Aciunea i nu are team de nereuit, nelegndu-se de ceva nu


se teme s piard. Omul obinuit, dimpotriv, d gre n ajunul
izbnzii, pentru c nu este tot aa de prevztor la sfritul
ntreprinderii ca la nceput. neleptul nu dorete dect lipsa de
dorine, el dispreuiete bunurile greu de obinut; se strduiete s nu
cerceteze i se ferete de greelile pe care toi oamenii le svresc. El
nu vrea dect s ajute toate fiinele s evolueze dup propria lor fire i
de aceea nu ndrznete s lucreze.
LXVI / Strbunii urmau crarea nu pentru a lumna poporul, ci
pentru a-l face simplu i firesc. Poporul este greu de guvernat cnd
este prea nvat. Cel ce se folosete de tiina omului pentru a
guverna este o nenorocire pentru ar; cel care nu o folosete e o
binecuvntare. Cunoscndu-se acest adevr se cunoate, cu adevrat,
ara i se posed o virtute profund care, dei pare contrar firii
lucrurilor, aduce pacea pretutindeni.
LXVII / Pentru ce cerurile i mrile primesc tributurile tuturor
apelor? Pentru c se pot menine sub nivelul lor. Tot astfel neleptul
care aspir s fie deasupra oamenilor vorbete de el nsui ca i cnd
ar fi mai prejos dect ei; voind s-i cluzeasc, el st n urma lor.
Astfel poporul este dedesubtul lui i nu-i simte povara; este ndrtul
lui i totui nu sufer. Toat ara l preamrete i i se supune. El se
pleac mai prejos de oameni i nu-i face vreu duman.
LXVIII / Toat lumea spune c nvtura mea este mare dar nu
potrivit firii omeneti. i tocmai pentru aceasta este mare. Ct
privete celelalte nvturi ce par fireti, de mult s-a vzut n adevr
micimea lor. Iar n mine am trei comori: Blndeea, datorit creia pot
ndrzni totul; Cumptarea, care mi ngduie s fac lucruri mari;
Umilina, mulumit creia pot deveni conductor. Dar azi se caut
curajul nu blndeea; ambiia nu cumptarea; azi se urmrete a fi
mereu n fa i nu a fi retras. Totui blndeea este biruitoare, n atac
sau n aprare. Cerul a dat omului blndeea pentru mntuire.
LXIX / Un comandant bun nu este violent. Un lupttor bun nu
este mnios. Cel ce tie s nving nu se rzboiete. Cel ce tie s
conduc oamenii e umil. Iat ce nseamn s acionezi fr lupt i s
tii s te foloseti de oameni. n felul acesta, neleptul unete
aciunea sa cu cea a Cerului. Iat, nelepciunea strveche.
LXX / Un mare rzboinic zicea: Prefer s fiu oaspete dect
gazd; prefer s fac un pas mic napoi, dect unul mare nainte. Astfel
poi apuca sabia fr s o foloseti i s naintezi spre dumani fr s

te lupi. Nu este mai mare greeal dect aceea de a ataca cu


nesocotin; se poate pierde totul. Cnd dou oti se lupt cu arme
egale, omul cel mai milos este cel care obine victoria.
LXXI / nvtura mea e uor de neles, uor de urmat i,
totui, nimeni nu o nelege, nimeni nu o aplic. Cuvintele mele au
obrie strveche i aciunile mele au lege suprem. Dar oamenii nu
neleg i pentru aceea m ignoreaz. Cei ce m neleg sunt rari;
aceia m preuiesc, cci omul nelept pare srac, dar ine n inim
comoara sa.
LXXII / A ti c nu tii este un merit; a nu ti este o slbiciune;
a simi aceast slbiciune nseamn a nu o mai avea. neleptul nu are
aceast slbiciune, el i simte slbiciunea, deci nu o mai are.
LXXIII / Cnd poporul nu se mai teme de primejdii l pndesc.
Pzii-v de a gsi locuina voastr prea strmt i situaia voastr
prea modest. neleptul se cunoate i nu caut s par; i cunoate
soarta i nu se suprapreuiete.
LXXIV / Cel ce arat curajul prin ndrzneal, va pieri; cel care
are curajul de a se stpni, va fi ferit. Cum am putea ti care este
porunca Cerului? neleptul se hotrte greu s lucreze; el urmeaz
Calea Cerului care acioneaz fr lupt i totui nvinge totul. El nu
vorbete i se face ascultat. Nu cheam i toate fiinele alearg spre
el. Pare domol, dar este iscusit. Urzeala Cerului este rar, ns nimeni
nu o poate strbate.
LXXV / Dac poporul nu se teme de moarte nu poate fi guvernat
cu ameninarea morii. Dac se teme de ea se pot executa vinovaii,
dar cine ar ndrzni s o fac? Exist un judector suprem care d
aceeai pedeaps. Cel ce vrea s-l nlocuiasc este ca i un
nendemnatic care ar vrea s ciopleasc cu securea. Uor se rnete.
LXXVI / Poporul este nfometat pentru c mpratul risipete
tezaurul; de aceea este nfometat. Poporul este greu de crmuit pentru
c mpratul nu st; de aceea este greud e crmuit. Poporul ajunge s
nu se team de moarte, pentru c are multe de suferit n via; de
aceea nu se teme de moarte. Cel care nu se zbate s triasc este mai
nelept dect cel ce pune viaa aceasta mai presus de toate.
LXXVII / Omul cnd se nate este mldios i slab; cnd moare e
tare, rigid. Tinerele mldie ale plantelor sunt moi i luminoase; lemnul
mort e tare i uscat. Puterea i rigiditatea nsoesc moartea,

frgezimea i mldierea nsoesc viaa. Cel ce se reazim pe propria lui


putere nu va repurta victoria. Cnd copacul a devenit puternic e tiat.
Cel socotit mare i puternic e mult mai prejos dect ceea ce este
mldios i slab.
XXVIII / Calea Cerului este asemntoare arcaului care,
ntinznd arcuul, coboar ceea ce este nlat i ridic ceea ce este
jos. Cerul ia de la cei ce au prea mult pentru a da la cei ce nu au de
ajuns. ns omul ia chiar de la srac, pentru a-i spori prisosul. Cine,
avnd prisos, poate s-l pun n slujba lumii? Numai acela care
pzete pe Crare. neleptul acioneaz fr sperana rspltirii i fr
s rvneasc merite. Astfel, i ascunde comoara.
LXXIX / Nimic pe pmnt nu este mai moale, mai slab, dect
apa, i cu ct uurin sfarm ceea ce este tare i dur. Cel slab
nvinge pe cel puternic; ceea ce este moale biruie ce este dur! Toat
lumea cunoate aceasta, ns nimeni nu se conformeaz. Iat pentru
ce neleptul zice: Cel ce tie s rabde nvinuirile rii sale este, ntradevr, un stpn; cel care ndur blestemele este un adevrat rege.
Adevrul pare uneori contrar raiunii.
LXXX / Dup o ur mare, va rmne totdeauna o ur mic. De
aceea neleptul rmne calm i nu ateapt nimic de la alii. Omul
virtuos nu se gndete dect la datorie. Omul obinuit, la profit. Calea
Cerului n-are preferin pentru nimeni, ns este totdeauna de partea
omului virtuos.
LXXXI / A dori s conduc o ar mic i un popor mai puin
numeros. Vreo zece sau o sut din supuii mei ar avea arme i nici pe
acelea nu le-ar ntrebuina. L-a nva s nu se team de moarte i s
nu se duc s-o caute n afara regatului. Ar avea vase de rzboi sau
care de lupt dar nu le-ar folosi. Ar avea armur ns nu ar purta-o. Ia face s revin la ocupaiile fireti. Ei ar gsi plcut hrana
obinuit; vemntul, elegant i simplu. Panic i sigur locuina lor;
plcute desftrile patriarhale. i de a fi aa de aproape de regatul
vecin nct s-ar auzi cntec de cocoi i ltrat de cini, supuii mei ar
ajunge la naintate btrnee i ar muri fr s fi simit nevoia de a iei
din ar.
LXXXII / Cuvntul sincer nu e ambiios; cuvntul ambiios nu e
sincer. Omul bun nu e glcevitor; cel glcevitor nu e virtuos. Cel ce
cunoate Crarea nu este nvat; cel nvat nu o cunoate. neleptul
nu ngrmdete comori. Cu ct cheltuiete mai mult pentru alii, cu
att ctig mai mult. Cu ct d mai mult, cu att se mbogete mai

mult. Aceasta este Calea Cerului care rspndete binefacerile sale


asupra tuturora i nu vatm pe nimeni. Aceasta este Calea Cerului
care acioneaz ntotdeauna fr lupt.

02. Lao Tze - TAO-KING


CUPRINS:
Prefa
CAPITOLUL I
1.01.- Despre Taoismul erotic, Tao i arta de a iubi
1.02.- A nelege calea artei de a iubi
1.03.- Tao ru neles
1.04.- Adevrata voluptate a actului sexual
1.05.- Cum se nva Tao
1.06.- Dezvoltarea senzorial
1.07.- A nva s comunici
1.08.- Tao nu se adreseaz numai brbailor
1.09.- Despre importana unui bun partener
CAPITOLUL II
2.01.- Despre istoricul taoismului erotic, Dinastia Han
2.02.- De la dinastia So-Wei la dinastia Ming
2.03.- Superstiii i vampirism
2.04.- Cteva noiuni care pot conduce la confuzii
2.05.- Vrsta angoasei i a frustrrii
CAPITOLUL III
3.01.- Srutul erotic i Tao
3.02.- SRUTUL EROTIC I CONTACTUL SEXUAL
3.03.- Avantajele srutului erotic
3.04.- Stimularea erotic a femeii
3.05.- Cum se srut mai bine
CAPITOLUL IV
4.01.- Despre penetraie, O mie de lovituri amoroase
4.03.- Puterea masculin poate fi considerabil crescut
4.04.- Modurile de penetrare
4.05.- Profunzimea penetraiilor
4.06.- Variantele maestrului Soen
CAPITOLUL V
5.01.- Despre poziiile erotice ale actului sexual: Poziiile
erotice
5.02.- Fiecruia, poziia care i convine
5.03.- Trecerea de la o poziie la alta
5.04.- Poziia superioar a femeii
5.05.- Avantajele reciproce ale poziiei superioare a femei

5.06.- Variante pornind de la poziia superioar a femeii


5.07.- Ptrunderea pe la spate
5.08.- Nimic nu nlocuiete experiena personal
CAPITOLUL VI
6.01.- Despre ejaculare, tehnici de control
6.02.- Controlul ejaculrii, Metoda de blocaj
6.03.- Metoda modern de blocaj
6.04.- Tehnica compresiunii lui Masters i Johnson
6.05.- Tehnica chinez a compresiunii
6.06.- Sfaturi pentru brbaii care depesc o anumit vrst
6.07.- Frecvena ejaculrii
6.08.- Variaia conform indivizilor
6.09.- Ejacularea prea rar
6.10.- Despre ejacularea precoce
CAPITOLUL VII
7.01.- Despre mrimea i forma penisului; Exerciii pentru
cretere
7.02.- Atitudinea actual
7.03.- Metoda lui Won Hien
CAPITOLUL VIII
8.01.- Despre respiraie i influena s asupra vieii sexual;
Igiena sexual
8.02.- Concluzii
8.03.- Respiraia Taijiquan i Calea artei de a iubi
8.04.- Exerciii respiratorii
8.05.- Ameliorarea organelor
8.07.- Taijiquan
8.08.- Taijiquan ca tehnic de aprare
CAPITOLUL IX
9.01.- Despre impoten, Victorie mpotriva impotenei
9.02.- Teama nentemeiat, nerezonabil de impoten
9.03.- Cum s nvingi impotena
9.04.- Penetraia nerigid
9.05.- Garaniile oferite de metoda penetraiei nerigide
CAPITOLUL X
10.01.- Despre longevitate i actul sexual, Longevitatea i actul
sexual (Calea artei de a iubi)
10.02.- Raporturile sexuale i longevitatea
10.03.- Cultul modern al tinereii
10.04.- Ejacularea la vrsta matur
10.05.- Controlul ejaculrii i longevitatea
10.06.- Confluene - vrste
10.07.- Prejudecile sociale

10.08.- Legtura dintre o femeie tnr i un brbat mai n


vrst
10.09.- Uniunea ntre un brbat mai tnr i o femeie de o
anumit vrst
10.10.- Atracia se exercit ntotdeauna ntr-un singur sens
10.11.- Avantajele uniunii dintre o femeie n vrsta i un brbat
mai tnr
10.12.- O alimentaie sntoas
Concluzii - Tao i brbatul experimentat

PREFA
Sunt puini specialiti occidentali care s-au gndit s se aplece
asupra sexologiei tradiionale chinezeti, i totui acesta este un
subiect captivant, interesnd prin fora lucrurilor orice fiina
omeneasc adult, iar cultura chinez, care combin cu geniu-i
neegalat raiunea cu romantismul, are multe de spus n acest
domeniu. Face excepie incomparabilul Robert von Gulik, unul dintre
cei mai mari specialiti, citat de mai multe ori n cursul acestei lucrri.
L-am ntlnit personal prima dat n 1942, n timpul rzboiului; pleca
n Tchong King cu probleme de afaceri, ca reprezentant al Trilor de
Jos. A avut nsrcinarea de a ine discursul tradiional cu ocazia
cstoriei sale cu domnioara Chonci See-Song, celebrat cu ocazia
festivalului de cooperare tiinific.
Mai trziu, cnd eram certat cu Taoismul i cutrile lui ntru
longevitate i nemurire, am purtat o lung coresponden care mi-a
permis, cred, s-l conving ca nu era nimic pervers sau patologic n
tehnicile sexuale descrise i prescrise de adepii Taoismului.
Aceasta opinie se ntlnea cu propria sa opinie nscut din
cunoaterea intim a literaturii chineze, ca via sexual n China, de-a
lungul veacurilor, a fost deosebit de sntoas, debarasat de
aberaiile sadismului i ale masochismului, de o bogie uimitoare n
inventivitatea amoroas i druirea reciproc.
mi amintesc cu plcere cum mi-am cumprat primul meu
exemplar din cea mai mare culegere de sexologie chinez. Chrongmei-King compilat cu Ve-ta-haei, dintr-o librrie din Leon-li tKang
Pekin n 1952. De atunci am aprofund t din nou aceste teme, cci
elixirul interior al alchimiei chinezeti nu poate fi dislocat de tehnicile
sexuale care nlocuiau tot ce este ru i ncercau s prelungeasc
viaa.

i apoi, n 1972, o noua stea a strlucit pe firmament, n


persoana prietenului nostru Tchang-Tchang-Lao (Joan Chang) a crui
carte asupra sexologiei chinezeti o recomand cititorului profan.
Cu un deosebit talent i erudiie a gsit cuvinte potrivite pentru
a explica brbailor i femeilor din lumea modern o parte din
ntelepciunea culturii chineze i de a arta felul n care aceasta se
reflect n probleme sufleteti, n dragoste, n sexualitate.
Dei trateaz n principal partea tehnic, aceasta se nscrie ntrun domeniu mai vast, orict de uimitoare ar fi pentru un occidental
convingerea profund a chinezului c nu exista nici o linie de
demarcaie ntre amorul sacru i cel profan. Aceasta este o carte care
trebuie scris.
Joseph Needhan

Capitolul I
1.01.- Tao I ARTA DE A IUBI
Pentru a guverna oameni i a servi cerul, nimic nu-i mai preios
dect moderaia. Cci doar acela care practic moderaia va obine
Tao. Cel care va obine Tao va dobndi dubla rezerv de virtute. Cel
care va obine o dubl rezerv de virtute va triumfa n toate cele. Cel
care va triumfa n toate cele, nu va cunoate limite n puterea sa.
Lao Tsen-Tao - King (Traducere din chineza, Paris)
De dou mii de ani i mai bine, medicii taoiti chinezi scriau cri
sincere i explicite despre dragoste i sexualitate. Considerau
raporturile sexuale necesare pentru sntatea mental i fizic a
brbatului i a femeii i pentru bunstrarea lor.
Posednd aceast filosofie, ei insistau asupra importanei tiinei
i ndemnrii n dragoste. Totul era astfel nceput pentru a prelungi
bravura, succesele sexuale ale brbatului. Literatura i arta i ddeau
concursul, ilustrnd aceste tehnici. Un so capabil de raporturi sexuale
frecvente i prelungite era mult mai iubit dect unul tnr i frumos.
Pentru medicii taoiti, a face dragoste ine de ordinea natural,
fireasca a lucrurilor. Contactele sexuale nu erau doar plcute i
delectabile, ci erau considerate ca fiind izvor de sntate i
longevitate. Pentru a conserva eficacitatea amoroas a prietenilor au
fost definite i o serie de metode.
S-a apelat la iconografia erotic att pentru a-i educa pe brbai
i pe femei, ct i pentru a le deschide apetitul. n opera lor, Phylis i
Eberhard Krenhausen citeaza un poem scris de Tchang Heng ctre anul

100 dup Cristos, care explica unei tineresoiicum s utilizeze


manualul de erotic pentru ca noaptea nunii s rmn memorabil:
S nchidem ua cea dubl, s mpingem zvorul aurit,
S aprindem lampa, ca s umplem camera de strlucire.
Mai departe, autorul descrie modul n care se recurge la arta
erotic n China Antic. Trebuie s ne ntoarcem ctre literatur,
pentru a avea o idee despre felul n care se foloseau albumele cu
desene; ntr-unul din cele mai bune romane erotice ale Dinastiei Ming,
gsim astfel de scrieri ale aventurilor amoroase ale unui tnr invitat i
talentat Weiang-Chang. Acesta ia de nevast o tnra frumoas i cu
bun educaie Yeon-Hsiang (Parfum de Jad - Mngierea Jadului). Ea
nu accept jocurile amoroase dect pe ntuneric i se opune oricrei
inovaii care iese din rutin. Mai mult dect atit, tnrul so observ c
Mireasma de Jad nu ajunge niciodat la orgasm n timpul mbririi
conjugale.
Pentru a remedia aceast situaie, soul decide s cumpere un
album cu imagini, cu care sper s-i educe soia i s-i schimbe
atitudinea. Aa cum era de ateptat, Mireasma de Jad refuz la nceput
nu doar s se lase influenat, dar mcar s arunce o privire la
ilustraii. Terminnd totui prin a accepta s le priveasc, ghidat de
soul su, att de puternic a fost impresia produs de tablouri asupra
ei, nct ea a devenit apoi, ncetul cu ncetul, soia ptima, senzual
i receptiv, dup cum o arat numele su. Atitudinea pe care o
ntlnim, n mod obinuit, n Occident cnd este vorba despre
iconografie sau de aa-preinsa iconografie estetic nu exist n China
Antic.
Robert von Gulik, distins diplomat orietalist, autor al Vietii
sexuale a Chinei Antice studiaz i aceast diferen n conceperea
dragostei i a sexualitii. Acesta scrie: Datorit, probabil, acestei
atitudini mentale, chinezii considerau actul sexual ca o parte a ordinii
Naturii; el nu era asociat niciodat cu un pcat sau culpabilitate
moral, astfel nct prin absena aproape total a represiunii i
reinerii, viaa sexual a chinezilor antici era o via sntoas, lipsit
de anomalii patologice i de aberaii care se ntlnesc att de des n
celelalte culturi vechi.
Von Gluik nu a fost doar interesat i mirat de modul n care era
privit i neleas sexualitatea n China n acea epoc, ci i vechiul
concept al tiinei amoroase i-a reinut atenia. Aceast raiune pe care
noi o numim Tao al tiinei de a iubi nu a fost prezentat ntr-un mod
detaliat i precis cititorului occidental. La prima vedere, Tao - Calea
artei de a iubi - pare o metod foarte diferit de aproape toate
concepiile occidentale, n materie de sexualitate i tehnic amoroas.

Poate fi respins fr nici o form de proces de contiin, tot astfel


cum occidentul a refuzat mult timp acupunctura acea necunoscut,
folosit acum ca tehnic analgestic de nalt interes. Astzi, dup
attea secole, medicii rmn stupefiai n faa rezultatelor, ncercnd
s afle secretele.
Von Gulik spune c teoriile Cii artei de a iubi au format de-a
lungul secolelor principiul fundamental al raporturilor sexuale n China
i este interesant de constatat c timp de mai mult de 2000 de ani s-a
practicat pe larg coitus rezervatus fr stricciuni vizibile pentru
partener i pentru nivelul de sntate. Von Gulik caut s dea dovad
de obiectivitate. Era nevoit s recunoasc c chinezii erau o ras solid
care se perpetua n ciuda practicilor sexual aparent revoluionare,
aspect pe care l consider i astzi Calea artei de a iubi.
Dar, la fiecare nou descoperire a sexologilor i savanilor
occidentali, perceptele lor devin din ce n ce mai acceptabile.
Principiile eseniale ale lui Tao - Controlul ejaculrii, importana
orgasmului feminin, nelegerea faptului c orgasmul masculin i
ejacularea nu sunt unul i acelai lucru, se nscriu acum n
revendicrile micrii Taoiste, precum i n lucrrile tiinifice ale lui
Kinsen. Pe msur ce aceste teorii i gsesc audien asupra cititorilor
occidentali, concepia asupra dragostei i a sexualitii, implantat de
atta vreme n China i reia vechiul elan.
n timpul n care Von Gulik scria cartea, a fost mnat de dorina
de a afla cum cercetarea actului venea s confirme nvturile crii
lui Tao, Calea artei de a iubi. S-mi fie permis totui de a relata
descrierea celor cinci semne revelatoare ale orgasmului feminin, aa o
vom gsi n Yinsing-Yang.
Cele cinci semne caracteristice menionate de Von Gulik au fost
aceleai de dou mii de ani, deoarece ntr-un dialog dintre mpratul
Tchuang-Ti i principala s perceptoare, San-nu, ele se releva astfel:
mpratul: Dup ce poate brbatul s recunoasc dac femeia a
ajuns la orgasm?
San-nu: Exist cinci semne, cinci dorine i zece indicaii.
Brbatul trebuie s observe aceste semne i s actioneze n
consecin. Iat care sunt cele cinci semne:
- La fa se nroete i urechile i sunt calde. Acest semn arat
c spiritul ei este aat la ideea contactului amoros. Brbatul poate
face actul uor, ca n joac. Va ajunge foarte puin n profunzime i va
atepta reaciile ei.
- Nasul este umed de transpiraie, iar vrfulrile snilor vor fi
tari. Vrful de Jad poate fi introdus n Valea adnc (vulva), dar nu

prea mult. Brbatul trebuie s atepte ca dorina femeii s fie mai


arztoare, inainte de a ptrunde mai adnc.
- Atunci vocea ei devine mai rguit, ca i cum ar avea gtul
uscat, dorina ei a crescut. Fata ine ochii nchii, limba este vizibil,
poate fi auzit gfind. n acest moment, Tija de Jad a brbatului se
poate mica liber. Comuniunea lor se ndreapta spre extaz.
- Perla Roie (vulva ei) devine alunecoas, iar focul dorinei ei
se apropie de zenit; la fiecare micare a brbatului atinge efluvii
bogate. Tija de Jad a brbatului atinge uor Valea Castanei. Apoi poate
efectua lovituri, una n dreapta, una n stnga, una lenta, una rapid,
sau cum i se va parea mai bine, liber.
- Atunci cnd picioarele se vor ridica destul de sus pentru a
nlnui brbatul, vpaia o atinge la cel mai nalt grad. Femeia i
nconjoar talia cu picioarele i cu ambele mini l ine de dup umeri.
Aceste dou semne i indica brbatului c trebuie s loveasc mai
adnc n Valea Castanei Profunde (6 degete). Aceste lovituri l vor face
s simt n tot corpul satisfacii totale.
Dei observaiile practicate n acea vreme sunt exprimate ntrun limbaj nflorit i poetic mai degrab dect clinic, nu trebuie pus la
ndoial seriozitatea autorilor n acest domeniu. Ei considerau c
sntatea mintal i fizic, longevitatea, erau strns legate de
comportamentul sexual. Dragostea i sexualitatea considerau o ramur
important a medicinii. Aciunea lor benefic nu micoreaz cu nimic
plcerile care rezult de aici.
Nu trebuie deci s ne mirm c aproape toi marii medici chinezi
subscriu la aceast filosofie. Pe de alt parte, au existat civa taoiti
timp de mii de ani, nct faptul c exist diverse metode pentru
dobndirea longevitii nu ne va surprinde. n linii generale, se disting
dou coli: - prima pune accentul, ndeosebi, pe elixirul extern, a doua
crede, mai ale, n virtuile elixirului intern. Taoitii elixirului extern erau
alchimiti care cercetau, neobosii, buturile purificatoare, capabile s
le garanteze eternitatea. Adepii elixirului intern artau mai mult
realism i pruden. Ei considerau c te poi ncrede mai degrab n
ceea ce face parte integrant din individ i c exist ncredere
suficient pentru prelungirea vieii. Nu exist un exemplu mai bun n
sprijinul acestei teorii dect acela al celebrului medic Soen-se-mo, care
a trit mai mult de un secol, din 581 pn n 682. Partizan convins al
elixirului intern, recurge la medicamente, dar atunci cnd toate
celelalte tratamente euaser.
Nu vom explica n detaliu teoria elixirului extern i cercetrile
legate de purificarea compuilor i metalelor de transformarea lor n

plcue de aur. Dimpotriv, vom examina cu atenie teoria elixirului


intern, din care Calea artei de a iubi constituie partea esenial
Elixirul intern ntreine raporturi strnse cu psihicul. De
exemplu, controlule ejaculrii se dobndete, n principal, pornind de
la activitatea cerebral.
Un proces identic ne nva s respirm corect. Dar,
bineneles, nu este vorba doar de creier. Adeptul elixirului intern
tinde s realizeze, n msura n care este posibil, perfecta coordonare a
spiritului i a trupului. Ajunge aici printr-o disciplin foarte precis. Al
doilea factor important al elixirului intern const n conservarea sau
economisirea unui anumit numr de lucruri, la care spiritele tiinifice
pot zmbi i pe care u le iau n serios. Pe msura ce timpul trece,
aceste practici - care la prima vedere par stupide - ale taoismului,
demonstreaz c, una dup cealalt, sunt bine intenionate.
Vom vorbi mai trziu de sperm, dar i transpiraia ine de
nevoie de a economisi energie, vine s soluioneze ntr-un mod
interesant cele spuse mai sus. Ani de-a rndul, fiziologi occidentali au
recomandat virtuile exerciiului i ale sudorii care rezult de aici. Dar
cine a citit lucrarea de vulgaritate scrisa de Mosehouse, care este
poate primul fiziolog occidental care a declarat c individul nu trebuie
s-i cheltuiasc transpiraia. Dup el, un individ transpir cnd a
depit pragul oboselii. Iar un taoist va aduga c transpiraia
abundent este dovada sigur c acea persoan nu a nvat s se
destind suficient.
Nu vom zbovi asupra acestei teme a elixirului intern i extern,
dar cititorul dornic de a nelege despre ce este vorba va gsi toate
informaiile dorite n volumul V al lucrrii lui Joseph Needham: tiina
i civiliztia n China.
1.02.- A NELEGE CALEA ARTEI DE A IUBI
Nici medicamentele, nici sarcina, nici saltul spiritual nu vor
putea prelungi viaa cuiva dac acesta nu va nelege Calea artei de a
iubi i nu o va practica.
1. Trei principii eseniale ale lui Tao disting Calea artei de a iubi
de altele referitoare la sexualitate i este necesar de a le nelege bine
inainte de a le pune n practica (se va gsi o analiz mai detaliat a
acestor noiuni n paginile urmtoare).
Prima idee este c brbatul trebuie s nvee s determine
intervalul ntre dou ejaculri, care corespund vrstei i condiiei sale
fizice.
A doua idee implic o punere n discuie n mod revoluionar a
conceptelor occidentale n materie de sexualitate. Chinezii nu

considerau c ejacularea - mai ales atunci cnd nu este controlat constituie pentru un om extazul suprem. Odat ce a neles acest lucru
brbatul poate descoperi n raporturile sexuale alte plceri mai rafinate
i subtile. n schimb, i va fi mult mai uor s controleze emisiunea
spermei. Aceast a dou noiune decurge direct din dialogul dintre
Son-nosi i Phong-Tso, citat n reconsiderarea ejaculrii.
n ceea ce privete a treia idee capital, dintr-o diferit
modalitate, apare importana orgasmului femeii.
Aceste trei idei constituiau baza veritabil a filosofiei amoroase a
Chinei Antice (i nu numai). Ele permiteau brbatului i femeii s fac
dragoste ct de mult doreau i ct de des i au dat Chinei Antice o
libertate sexual i o naturalee n practicile amoroase ce au nflorit n
toate epocile taoismului.
Taoitii considerau c armonia sexual permitea participarea
fiinei omeneti la energia infinit a naturii, creia i atribuiau, de
asemenea, o coloratur sexual. Astfel, pmntul era feminin, Yin-ul
iar cerul era masculin, Yang-ul. Interaciunea acestor dou elemente
formeaz ntregul - TOTUL. Prin extensia i mperecherea lor, brbatul
i femeia formeaz UNITATE. De la nceput femeile au jucat un rol
considerabil n filosofia Chinei Antice. Ele ocupau un rol esenial n
calitate de sftuitoare ale mpratului, care le punea ntrebri n
privina Cii artei de a iubi. n aceste dialoguri se folosete un
vocabular cu imagini fermectoare. Astfel, penisul devine Tija de Jad
(Yuheng), vulva - Borta de Jad (Yumen). Este interesant de notat n
aceasta privin, c n China Antica termenii sexuali nu erau niciodat
vulgarizai, cum se ntmpla astzi. Datorit atitudinii lor deschise i
fr complexe, chinezii erau incapabili de a folosi cuvinte urte. Pentru
a sugera importana actului sexual am extras dialogul urmtor din
Son-nu King, pentru a arta importana acordat de vechii taoiti
actului sexual:
mpratul Houang-Ti: M simt obosit i mi lipsete armonia.
Inima mea este trist i plin de aprehensiune. Ce trebuie s fac?
Son-Hu: Orice slbiciune a brbatului trebuie s fie atribuit
unui mod defectuos de a face dragoste. Femeia este mai puternic
dect brbatul, datorit sexului i constituiei ei, tot aa cum apa este
mai puternic dect focul. Cei care se neleg n legtura sexual, sunt
nite buctari iscusii, care tiu s amestece cele cinci arome (simuri)
ntr-o mncare savuroas. Cei care cunosc arta Yinului (principiul
feminin) i a Yangului (principiul masculin), pot amesteca cele cinci
plceri i pot face astfel s obin o bucurie celest. Cei care ignor
aceast art, vor muri ntr-o moarte prematur, fr a fi trit ntr-

adevr voluptatea dragostei. Acesta este lucrul de care maiestatea


voastr trebuie s se pzeasc.
Dialogul continu cu un sfetnic masculin Hsuan-nu:
mpratul: Son-nu m-a nvat s realizez armonia dintre Yin i
Yang. Vreau s tiu ce ai tu de spus n aceasta privin, astfel nct s
continui ceea ce m-a nvat.
Hsuan-nu: Tot ce este viu n univers este creat prin armonia
dintre Yin i Yang. Atunci cnd Yang este n armonie cu Yin, toate
problemele sale sunt rezolvate, iar cnd Yin deine comanda Yangului,
toate obstacolele care se nal n faa femeii dispar. Un Yin i un Yang
trebuie s-i acorde nencetat o asisten mutual. Astfel brbatul se
va simi ferm i viguros. Femeia va fi gata s-l primeasc n sufletul ei.
Amndoi vor fi astfel n comuniune i se vor hrni din secreiile lor
reciproce.
mpratul: - Dup ce poate un brbat s recunoasc dac focul
dorinei este puternic la femeie i c aceasta va ajunge la orgasm?
Hsuan-nu: - Exist zece indicaii; brbatul trebuie s le observe
i s tie ce s fac. Iat care sunt cele zece semne
1. Femeia nconjoar brbatul cu minile sale, n timp ce partea
inferioar a corpului ei se anin. Ea ncearc s-l excite, atingndu-l cu
limba. Prin aceasta i arat ca dorina ei este ardent.
2. Corpul ei parfumat este cald, picioarele intinse i respir
puternic pe nri. Prin aceasta i arat dorina ca el s nceap s mite
membrul n ea.
3. Ea i desface palmele i se joac cu Ciocanul de Jad adormit
al brbatului. Prin aceasta ea i arat c i este foame de el.
4. Ochii i sprncenele ei sunt mobile. Femeia emite sunete
guturale i l tachineaz uor pe brbat.
5. Cu ambele mini ea i deprteaz picioarele i deschide larg
Poarta de Jad. Prin aceasta ea i arat c plcerea ei este deosebit de
mare.
6. I se ntrevede Vrful limbii ca ntr-o somnolen sau ntr-o
beie uoar. Acesta este semnul c vulva cheam loviturile alternative
- superficiale, profunde, aduse cu vigoare i adnci.
7. Cu picioarele ncordate pn la vrfulrile degetelor ea
ncearc s rein Ciocanul de Jad, dar ea nu tie n ce fel dorete
loviturile lui. n acelai timp murmur cu voce joas. Prin aceasta
indic faptul c Marea Yinului urc din adncuri.
8. Deodat are tot ce i dorete i loviturile lui. n acelai timp
murmur cu voce joas. Prin aceasta indic faptul c nu vrea ca
brbatul s se opreasc, deoarece ea mai are nc nevoie de el.

9. Duiosul sentiment de voluptate subzist nc, Marea Yinului


este prezent. Femeia strnge puternic brbatul. Prin aceasta arat c
nc nu a ajuns la orgasm.
10. ntregul corp este fierbinte i umed de transpiraie. Minile
i picioarele se destind, prin aceasta arat c este satisfacut. A atins
culmea plcerii.
Precizia detaliilor nu lasa nici o urm de ndoial n privina
ateniei cu care medicii taoiti s-au aplecat asupra aceste probleme, iar
unele observaii las s se neleag c, n scopuri tiinifice, o a treia
persoan era n mod cert prezent pentru a nota reaciile femeii, n
fiecare faz a cuplrii. Tot astfel, anumite poziii erotice necesitau
ajutorul participanilor i n acest caz trebuia s se recurga la unele
observaii n timpul edinelor erotice.
1.03.- Tao RU NELES
Multa vreme, Calea artei de a iubi a fost imperfect neleas n
occident. Muli autori au conferit interpretri greite i au adus
denumiri care nu corespundeau niciodat exact cu realitatea. S
enumerm denumirile cele mai cunoscute:
A. Coitus rezervatus: Este, cronologic, prima expresie inventat
de occidentali cu secole n urm. Centrat prea strns pe un singur
aspect, al Cii de a iubi, ea creaz confuzii. Denumirea nu aplic,
printre altele, sfaturile date de Tao asupra intervalelor regulate care
trebuie s separe emisiunea spermei, n funcie de vrsta brbatului,
de fora i condiia masculin.
B. Continen masculin: Acest termen a aprut n Oreida. Este
vorba de raporturi sexuale n care este absent orice emisiune de
sperm, exceptnd cazurile de procreere.
C. Karezza: Se desemneaz prin acesta o form extrem de
pasiv a contactului sexual, identificat pe nedrept cu arta de a iubi n
China Antica, ntr-o carte de rsunet n anii 20, Cstoria perfect.
Autorul ei, T.H. van de Velde, critic aici tehnica vulgarizat la
nceputul secolului de Marie Stopes, n cartea sa Married Love. De fapt,
Karezza nu se aseamn nici pe departe cu Calea artei de a iubi,
facnd excepie doar n privina prescrierilor pentru indivizii slbii i
vrstnici, atunci cnd se recomand s adopte o metod mai pasiv,
care s le permit s trag nc profit de unirea ntre Yin i Yang.
Dar Tao nu sftuiete, n nici un caz, pasivitatea la indivizii mai
tineri, care se bucur de sntate nfloritoare i de vigoare. Karenzza,
aa cum este descris de Marie Stopes const n mngieri urmate de
un coit foarte calm i pasiv, fr emisiune de sperm.

D. Mistica din Coitus rezervatus: sau a mbririi rezervate


este o expresie utilizat de R.H. von Gulik n lucrarea II, Viaa sexual
n China Antica. Din nefericire, Von Gulik nu a neles n ntregime
subiectul.
E. Artele tantrice (sau tantrismul) sunt i ele, adesea,
confundate cu Calea artei de a iubi. Tantrismul a suferit influena lui
Tao, cci i practica s-a nscut din el, dar diferite coli au luat o
orientare diferit.
F. Imsak (sau Ismak) este o tehnic despre care tim foarte
puin. Din etimologia cuvntului, apare - a pstra, a reine - se pare c
principiul este acela de a reine emisia de sperm. Dac l credem pe
Slater, Ali Khan putea s se controleze att de mult i oricte raporturi
sexuale ar fi avut, nu ejacula dect de dou ori pe sptmn.
Conceptele taoiste par a fi prea ciudate pentru a putea fi
nelese. Noi acceptm astzi fr nici o dificultate ideea freudian,
conform creia sntatea mental este strns legat de o via
sexual satisfctoare i c orice nevroz este nsoit de un conflict
sexual - ceea ce cu mii de ani n urm recunoteau dasclii Cii artei
de a iubi.

1.04.- ADEVRATA VOLUPTATE A ACTULUI SEXUAL


Adevrata voluptate a actului sexual este extazul a dou corpuri
i a dou suflete care se unesc i comunic n aceeai stare poetic.
Odat ce a gsit partenera ideal, brbatul trebuie s ncerce s-i fac
cunoscut acest extaz, ntr-un climat ct se poate de poetic posibil.
Masters spunea ntr-un interviu c evita cuvntul dragoste
pentru c scrisul acestui cuvnt este diferit la fiecare individ i nu vroia
s intre n consideraii de ordin semantic.
Frecvent admirator al cercetrii pe care a ntreprins-o mpreun
cu Johnson i al lucrrilor pe care le-au publicat laolalt, nu l urmeaz
totui la acest punct.
Adepii Cii artei de a iubi tiu c dragostea i sexualitatea nu
pot fi separate. Dragostea fr plcerea simurilor este frustrant i
nesntoas i e lipsit de armonia eseniala dintre Yin i Yang, care
confer vieii calm i sntate.
Pe de alt parte, raporturile sexuale n care dragostea este
absent duc la o simpla funcie biologic i nu ne apropiem deloc de
ea, de aceast linite mprtit, de care toi avem nevoie.
Raporturile sexuale i orgasmul pot constitui n ele nsele plceri
apreciabile, dar nu este vorba, n ceea ce ne privete , de extazul la
care ajunge autentic simultaneitatea dragostei i a bucuriei fizice.

Unele femei, pot ajunge, de exemplu, la orgasm ncruci nd picioarele


i strng nd coapsele. Dar oare au n acest fel o satisfacie profund ?
Acesta este un act care privete doar sexul, fr nici un fel de caldur,
de comunicare, de armonie Yin i Yang. n acelai fel, un brbat cnd
face dragoste, nu trebuie s dea impresia c se masturbeaz .
Cum poate fi definit adevrata dragoste, adevrata voluptate
amoroas? Putem s o ncercm s o descriem, spunnd c seamn
cu bucuria profund pe care o trieti atunci cnd savurezi ntreaga
nflorire a naturii ntr-o vale de munte, n luna mai. Sau cnd noi n
mijlocul cascadei Lou-chan, cu faa la scnteierea lacului Pou-yang.
Sau cnd asculi ciripitul botgrosului n faa splendorii Muntelui
(Marelui) Canion, n purpuriul unui apus de soare, are urmeaz dup
ploaie.
Ceea ce ncercm s spunem tinerilor amani este aceea c
trebuie s cultive i s perfeci oneze o arta de a iubi, impregnat de
voluptate, din care s nu lipseasc
poezia. Odat ce am gustat
bucuriile acestui extaz, imaginea noastr despre dragoste i sex se
amelioreaz considerabil. Se nelege ca unui adolescent de 16 ani i
va fi greu s controleze ejacularea.
1.05.- CUM SE NVA TAO
Cuvintele tandre i vocea cald i vor trezi,
Pe cei romantici,
Iar Yi-hong va fi impresionat i
Toate cele care sunt senzuale. (Won - Hien)
Este relativ uor de nvat Tao, Calea artei de a iubi, dac se
accept de la bun nceput ideea ca implic concepte diferite de ideile
occidentale. Posedm toi un asentiment de prejudeci de care este
greu s ne debarasm. Ne trebuie argumente puternice pentru a iei
din obiceiurile noastre. Dar Tao ne ofer bune motive pentru a ne
schimba cteva din ideile noastre despre a face dragoste. De exemplu,
multe femei refuz s se gndeasc n termeni de art sau de tehnic
atunci cnd este vorba de raporturi sexuale. i au dreptate. Aceasta ar
nsemna, practic, s ne referim la o metod pe care ar aplica-o din
profesionalism i aceast idee este o insult pentru femei. O tehnic
lipsit de caldur, de sentimente sau de emoie, omoar raporturile
sexuale.
Dimpotriv, taoitii chinezi recomand att o atitudine plin de
tandree i delicatee fa de dragoste i sexualitate, subliniind cu
aceeai insisten i delicatee importana artei de a iubi. i consider
c pentru a face bine lucrurile trebuie s tii cum s acionezi. Dac

vrei s cntai la pian, de exemplu, trebuie s exersai degetele n


fiecare zi. Dac vrei s pictai bine, vei ncepe prin compoziie i
desen. n acelai fel, brbaii i femeile trebuie s nvee s se
iubeasc, dac vor s fie buni parteneri. Balzac scria cu mai mult de un
secol n urm c amanta neexperimentat seamn cu o maimu care
ncearc s cnte la vioar. Nu a greit deloc. Un amant nendemnatic
poate da unei femei impresia de a se masturba doar, n vaginul unei
femei. Ceea ce Germaine Greer traduce astfel n cartea sa Femeia:
Atunci cnd unui brbat i e ruine s se masturbeze singur i se
folosete de o femeie ca de un instrument de satisfacie sexual, ceea
ce nu este prea diferit de masturbaie, cu singura diferen c
friciunea rezultat din contactul cu organul feminin i c ejacularea se
produce n vagin i acesta transfer ruinea asupra femeii. Brbatul o
considera ca pe un recipient n care a transmis sperma, un fel de
scuiptoare de la care se ntoarce cu dezgust.
Brbatul este sftuit prin Tao s-i mbunteasc tiina lui
erotic, pentru a fi capabil s-i satisfac partenera i de a savura
plcerea pe care i-o ofer Satisfacia, n sensul taoist al cuvntului.
Aceasta nu rezid din plcerea imediat, aceasta are un sens mai
profund, mai metafizic i subnelege ca amndoi partenerii s obin o
sntate reciproc.
Atunci cnd Tao al artei de a iubi vorbete de o tehnic nu este
vorba doar de talentele de a efectua penetraii determinante i de a
controla ejacularea, ci de utilizarea tuturor simurilor pentru a parveni
la o armonie veritabil ntre Yin i Yang.
Actul sexual nu este ceva pur i simplu mecanic, el reprezint o
experien total. Un pianist va ajunge la o digitaie remarcabil, dar
nu la imaginaie, va deveni doar un artist autentic. Iar dragostea
sexual care duce la extaz seamn mult cu acesta.
1.06.- DEZVOLTAREA SENZORIAL
Suntem, cu toii victime, ntr-o anumit msur, a trecutului
nostru puritan i al caracterului prezent al prezentului nostru. Trebuie
s nvm, de exemplu, s utilizam simul mirosului, care constituie,
poate, dup simul atingerii, simul esenial al dragostei. Suntem
bombardai fr ncetare de publicitatea pentru deodorante i
parfumuri destinate tuturor prilor, ludate ndelung, orict de des
facem duuri i ne frecm cu spunuri fine, nct avem aproape
mirosul plasticului ieit din uzine, aceasta nu poate nlocui mirosul
natural. Am uitat c, prin natura lor, brbaii i femeile sunt atrai
instinctiv unii fa de alii prin mirosul natural specific. Suntem adesea

mai excitai de mirosul partenerului dect de tot restul. Un anume


parfum al pielii, al parului, al gurii, al organelor genitale, pot fi extrem
de voluptoase i s excite n cel mai nalt grad pe acela sau pe aceea
ale crei gusturi sunt de acord cu gusturile.
i acest element explic, n parte, ceea ce se nelege prin
alchimie sexual. Exista, desigur, unii indivizi pe care mirosul puternic
i agresiv al vaginului i dezgust. Totui se ntmpla ca, eliminnd
aceste mirosuri printr-un exces de vaporizare i de igien, s
distrugem echilibrul natural al secreiilor i al florei vaginale, ceea ce
poate provoca o infecie. Nu ne opunem igienei elementare, ci
dimpotriv, vom spune, pur i simplu, c la majoritatea oamenilor,
brbai i femei, o igien simpl i o curenie meticuloas sunt
suficiente.
Simul palpatului are, de asemenea, nevoie s fie dezvoltat. n
epoca victorian, oamenii i pstrau hainele pe corp cnd fceau
dragoste. Singurul contact corporal direct era cel al glandelor sexuale.
Muli dorm astzi goi, dar raporturile sexuale sunt reduse, adesea,
doar la contactul genital. n acest gen de raporturi mecanice i actul
sexual unde intervine ntregul corp i toate simurile, exist o
prpastie.
Contactul corpului este esenial pentru brbai, ct i pentru
femei, ntr-un raport erotic ntr-adevr satisfctor. Actul sexual
trebuie s fie armonios ntre cei doi parteneri, o colaborare strns, n
care minile i celelalte pri ale corpului dau i primesc plcerea.
n timpul actului sexual, nu trebuie s va oprii de a va mngia
reciproc, pn vei obosi amndoi i gata s adormii.
La femei, snii i clitorisul constituie, n general, punctele cele
mai sensibile. Dar nu le mngiai imediat. O femeie posed i alte
zone sensibile n zona coloanei vertebrale. De la cap pn la olduri i
la coapse. Aceste puncte sunt diferite la fiecare femeie dar cele mai
raspndite sunt urechile, ceafa i mijlocul, mai ales la spate. Contactul
repetat al abdomenului brbatului cu abdomenul femeii este una din
cele mai mari plceri ale actului sexual.
La brbat, zonele cele mai sensibile, n afara penisului, sunt
interiorul urechii i, n anumite cazuri, pieptul. La 55 % dintre brbai,
aproximativ, Vrful snilor este sensibil. Putei mngia, de asemenea,
interiorul coapselor.
Unul dintre secretele mngierilor const n a rmne n contact
pe toat lungimea corpului i n toate punctele cu putin. Contactele
erotice nu trebuie s fie statice, lsai minile s exploreze corpul

partenerei, n timp ce corpul dumneavoastr rspunde modificrilor


subtile ale respiraiei i micrilor ei.
La nceputul ntlnirilor erotice, femeia trebuie s mngie tot
corpul partenerului, s nu rmn doar la mngierile penisului. Cu
excepia cazului n care mngierea lui Yang l excit foarte rapid. Pe
de alt parte, contactul sexual prelungit nu este suficient pentru a
suscita erecia partenerului sau, ea i va concentra atenia aspra
penisului. Brbaii reacioneaz, n funcie de vrst, la mngierea
organelor genitale. Penisul unui brbat tnr, este, n general, mai
sensibil i mai prompt n a ejacula. Trebuie mngiat uor i pe toat
lungimea.
Apsai uor partea situat n apropierea glandului sau evitai
glandul. Penisul unui brbat mai puin tnr poate fi mngiat cu mai
mult vigoare. La el erecia i ejacularea necesit mai mult timp. Cel
mai bun mijloc de a proceda, pentru a produce erecia la un brbat
mai n vrst, const n a-i mngia penisul cu amndoua minile. Ele
l vor stimula fr greutate, cci brbatul este, n general, foarte
excitat prin presiunea celor dou mini reunite i care evoca intrarea
vaginului.
Avei grij s nu tragei prea mult de preput, cci dac
partenerul dumneavoastr nu este circumscris, aceasta i poate
provoca o iritaie. Insistai mai mult pe gland i pe testicule. Femeia,
nc novice ignor n mod obinuit testiculele i scrotul, n timp ce
femeia experimentat le cunoate importana. Unui brbat mai n
vrsta i place s le simt mngierea. Facei-o uor. Cel mai bun mod
de a proceda const n a ncercui scrotul cu mna i a-l mngia, n
acelai timp cu rdcina penisului. Orice atingere n-o facei niciodat
prea tare.
La un brbat tnr, acest tip de stimulare poate fi repetat, poate
provoca plcerea, fii deci prudent. Vei avea rezultate mai bune dac
mngierile sunt uoare i trebuie s tii c reaciile difer n funcie
de indivizi. Unii sunt att de excitai de aceste mngieri nct plcerea
este instantanee, n timp ce la alii nu reuesc s provoace o erecie
total.
Brbatul trebuie s aib grij de netezimea i de curenia
minilor sale. Puine sunt acele femei crora le place s fie mngiate
de nite mini brutale. Cea mai mare parte ar spune, ca i Marlene
Dietrich: Toi brbaii adevrai sunt tandri. Fr tandree un brbat
devine neinteresant. Amintii-v c minile exploreaz locuri sensibile.
Multe femei sunt obinuite cu mngierile pe clitoris i nu pot ajunge la
punctul culminant al excitaiei i al orgasmului fr ajutorul activ i
delicat al degetului. Degetele aspre sau murdare pot fi la originea unei
iritaii sau a unei infecii. Unele femei au nevoie s le fie mngiai

snii pentru a ajunge la orgasm. Putei s ntlniti o femeie care


detest orice fel de stimulare. Dumneavoastr trebuie s tii s
descoperii ce anume i face plcere fiecreia. Contactul corporal total
o va excita n cel mai nalt grad, dar poate nu va suporta degetele
dumneavoastr pe vulv. Acest tip de femeie pare s fie deosebit de
atrgtoare pentru brbaii crora nu le place excitaia manual.
1.07.- A NVA S COMUNICI
Trebuie s nvm s ne mngiem reciproc, dar i s
comunicm. Nu este vorba doar de ce spunei i nici de modul vostru
de a spune. Este deosebit de adevrat, mai ales n materie de
raporturi sexuale. Freud a artat n ce msura comportamentul sexual
i raportul sexual i au rdcinile n cea mai ndeprtat copilrie i
suntem condiionai de blnd mngiere a mamei i de vocea ei
linititoare. Industria spectacolului a apreciat ntotdeauna la justa ei
valoare o voce senzual. Vocea uman este un instrument pe ct de
misterios, pe att de miraculos. aa trebuie s fie vocea voastr. O
linite prelungit n timpul actului amoros poate s agaseze unul din
parteneri. Va vedea aici o lips de interes sau de plcere. Va cerem
pur i simplu s manifestai aprobarea i plcerea atunci cnd o simii.
Amintii-v aceste lucruri:
- o linite total poate fi interpretat ca un semn de neplcere; evitai sunetele aspre, dure, sau cele care irit. O edin amoroas
are nevoie, pentru buna ei desfurare, i de o armonie mutual; - nu
criticai niciodat, sub pericolul de consecine dezastruoase, pentru
buna nelegere sexual, orict ar fi de vin, partenerul i va pierde
ncrederea n el dac facei vreo remarc n momentul n care este cel
mai vulnerabil, adica atunci cnd facei dragoste; - un cuvnt de laud
pronunat cu o voce blnd i tandr, poate face miracole.
1.08.- Tao NU SE ADRESEAZ NUMAI BRBAILOR
i femeile, dei ntr-o mai mic msura, trebuie s neleag
Tao. O femeie care ignor Tao poate s se simt jignit dac
partenerul ei nu ejaculeaz. Ea va crede c nu a rspuns ateptrilor
sale, ca nu a tiut s l satisfac. Ea trebuie s nvee c ejacularea i
orgasmul nu sunt unul i acelai lucru. Aceasta este att concluzia la
care a ajuns Tao, dar i concluzia la care a ajuns Kinsler. Orgasmul se
poate produce fr emiterea spermei.

Unii brbai aduli pot avea orgasmul contractndu-i muchii


genitali, atunci cnd practic modul de contraceptare, sub numele de
coitus rezervatus. Aceti brbai resimt un orgasm veritabil pe care l
identific cu uurin, chiar dac nu au ejaculat. Aceast problem
pare s fie complicat, pentru c unele femei atribuie o parte din
satisfacia lor faptului de a-l simi pe brbat ejaculnd n vaginul lor.
Este o aberaie minorp fap de avantajele pe care le ofer Tao.
Care femeie nu prefer un brbat capabil s fac dragoste toat
noaptea i s ejaculeze la sfritul ntrevederi amoroase - unui brbat
capabil s fac dragoste toat noaptea, dar care ejaculeaz de la
primul contact i adoarme imediat? Pe de alt parte, Tao dispune de
atracii
suplimentare
pentru
care
femeile
tolereaz
greu
contraceptivele oricare ar fi acestea.
Brbatul care stpnete Calea artei de a iubi st mai multe
sptmni fr s ejaculeze, iar contraceptivele i pierd raiunea de a
fi. Se poate spune, fr a exagera, c atunci cnd Tao va fi difuzat
peste tot, muli brbai (mai ales femei) vor renuna la contraceptivele
artificiale i duntoare. Fr a realiza toate miracolele pe care
comentatorii din sec. VII le atribuiau, Tao va poate da armonia dintre
Yin i Yang; aceasta va aduce linite spiritului i bucuria de a tri, va
ncetini procesul de mbtrnire.
1.09.- DESPRE IMPORTANA UNUI BUN PARTENER
Aa cum am explicat deja, o femeie distant i puin cooperant
va complica sarcina brbatului, chiar dac acesta este experimentat.
Un brbat care practic Tao va avea dificulti cu o partener inhibat
i intransigent. De aceea, ambii parteneri trebuie s cunoasc Tao i
s-l practice. Femeia trebuie s neleag cel puin termenii, precum
penetraie nerigid, controlul ejaculrii.
Aproape toate textele taoiste insistau asupra importanei unui
partener bine ales n raporturile sexuale ca i n dans sau n sport,
unde nu se pot obine rezultate dac cei doi parteneri nu colaboreaz.
Aceasta nu nseamn c trebuie s ajungei la o armonie total de
fiecare dat cnd facei dragoste, chiar i cu un partener ideal. Ceea ce
conteaz este efectul global. Sruturile erotice i senzuale contribuie la
armonia dintre Yin i Yang, dar nu conduc obligatoriu la actul sexual.
Anumite ntrevederi erotice trebuie s antreneze o total armonie ntre
Yin i Yang.
Pentru a relua termenii clasici, armonia sexual total nseamn
c femeia are o muline de orgasme: clitoridian, vaginal, mixt sau
multiplu. Dac practicai Tao nu avei de-a face cu diverse descrieri ale

tipurilor de orgasm feminin. Atunci cnd sunteti n msura s savurati


cele 100 de lovituri amoroase n fiecare zi, dezbaterea i pierde orice
importan.
Problema orgasmului apare sub un aspect foarte diferit cnd un
brbat este capabil s iubeasc o femeie de mai multe ori pe zi i nu o
dat pe sptmn. Bineneles, nici nu vor cere att de multe pe o zi.
Poate pentru ca nu au ncercat niciodat. Brbatul care va urma
sfaturile date n aceast carte asupra controlului ejaculrii nu va
resimi nici o tensiune nervoas ci doar plcere. Atunci cnd partenera
s are o experiena intens, aceste raporturi sexuale i se vor prea
rareori obositoare sau plicticoase n pat. Admind c fiecare coit,
incluznd aspectele preliminre, dureaza de la 10 la 20 de minute, 6
coituri nu va vor lua mai mult de 2 ore. Majoritatea cuplurilor i petrec
timpul n faa televizorului sau la cinematograf i nu resimt, cu
siguran o att de mare plcere.
Nu exist nici o regul, putei s repartizai cum dorii
raporturile sexuale n cca. 24 de ore, pe de alt parte, intensitatea
actului sexual variaz de la o dat la alta. Nimic nu va va obliga, ns,
s facei dragoste att de des.

Capitolul II
2.01.DESPRE
DINASTIA HAN

ISTORICUL

TAOISMULUI

EROTIC,

n perioada corespunztoare acestei dinastii, n China relaiile


sociale aveau anumite caracteristici, specifice. Brbaii avea privilegii
numeroase att pe plan politic, ct i pe plan social; deci, implicit, pe
plan erotic. Egalitatea ntre sexe, caracteristica epocilor anterioare
dispruse. Calea artei de a iubi a primit atunci diverse nume:
- Calea Yinului - Afacerea Yin-Yang - Tehnica lui Yin i Yang Tehnica ncperii Secrete .
Este semnificativ c sub aceast dinastie apare pentru prima
dat cuvntul tehnic. De la concepia filosofica iniial, Calea artei de
a iubi se vedea redus doar la un stil de raporturi sexuale. Chiar
expresia Calea Yinului era ntrebuinat n alt sens. Au aprut n acea
perioad diverse lucrri, de diferii autori, dar care purtau, toate,
acelai titlu: calea Yinului. La prima vedere ele tratau calea, n funcie
de femeie. De fapt se adresau brbailor indicndu-le cum s utilizeze
femeia, adica esena Yin.
Optica masculin a prevalat, iar femeile au trecut la starea de
subordonate sau au fost considerate drept simple creaturi destinate

plcerii brbailor. Ca tot restul, raporturile sexuale trebuiau s


serveasc n beneficiul brbailor, flatndu-le vanitatea, rolul femeii
mrginindu-se doar la a pune n valoare superioritatea masculin. n
practic, situaia era puin mai catastrofal dect la prima vedere.
Vechile principii Tao supravieuiau concepiilor societii. Autori i
Maetri continuau s puna accentul pe satisfacia femeii. Dac ar fi
lipsit cooperarea acesteia, brbatul nu ar fi putut extrage veritabile
plceri din actul sexual.
n cercetrile lor despre erotic oriental, Phyllis i Eberhard
Kronhausen au facut o remarc interesanta asupra acestui subiect. Ei
compar atitudinea chinez i japonez cu privire la rolul femeii n
raporturile amoroase: Un alt punct interesant pe care l-am putut
observa n comparatie cu ilustraiile chinezeti i japoneze care pun n
eviden atitudinile sexuale din aceste reprezentri picturale, este c n
arta erotic chinez nu arareori brbatul apare rugnd femeia s
rspund favorabil dorinei lui. Contrastnd cu aceast curtoazie, n
arta japonez, reticenele femeii sau rezistena sa sunt nvinse de
agresivitatea masculin, care merge pn la raporturi sexuale obinute
prin for, n timp ce violul era rareori prezent n erotica chinez.
Nu este nici o ndoial c pentru taoitii chinezi, brbatul n-ar
avea nici o binefacere din raporturile sexuale, fr armonia dintre el i
partenera sa. Nici un manuscris din Calea Yinului, datnd din dinastia
Han, n-a supravieuit, dar un Maestru al Cii artei de a iubi din sec. IV,
Pao-pau-tze (pseudonimul alchimistului Ko Hong), scria:
Cele mai bune poiuni sau alimente sunt ineficace dac ignorai
Calea artei de a iubi sau nu credei n ea... Hsuan-nu i Son-nu (cele
dou perceptoare ale mpratului Houang-ti) comparau unirea
brbatului cu femeia ca cea a unirii focului cu apa. Apa i focul pot s-i
omoare dar n acelai timp dau via. Totul depinde dac se cunoate
cu adevrat Tao. Dac un brbat cunoate Tao, cu att mai numeroase
vor fi raporturile lui sexuale, cu att mai bine se va simi. Dac ignor
Tao, o femeie va fi de ajuns pentru a-l bga n mormnt.

2.02.- DE LA DINASTIA SO-WEI LA DINASTIA MING


n timpul perioadei urmtoare, adica a treia, care a nceput cu
dinastia So-vei (589 - 618) i care a continuat pn la sfritul
dinastiei Ming (1368 - 1643), armonia i spiritul de colaborare care
marcheaz relaiile dintre brbai i femei s-au redus la neant. Stima
mutual caracteristic erei Houang-ti a lsat loc unui sentiment vecin
superstiiei, pe timpul mprailor trzii. Brbaii au fost nvai s nu
cread n femei i s se team de ele. Chiar i Calea artei de a iubi a

fost contaminata. Tchong-ho-tze, un Maestru n Tao al secolului VI,


scria:
Dac vrea s hrneasc esena sa Yang, brbatul nu trebuie, n
nici un caz s nvee aceasta de la o femeie. Dac din pruden i
dezvluie secretul, aceast tehnic i va pierde utilitatea i se va
ntoarce mpotriva lui nsui. Este ca i cum a-i lsa dumanul s v ia
arma mortal pe care o posedai.
Un alt pasaj d un exemplu despre relele care-l vor coplei pe
brbat n cazul n care ar cdea n minile unei femei rele:
Nu numai esena masculin Yang a brbatului poate fi hrnit
cu esena Yin feminin a femeii. Femeia poate intra i ea n posesia
esenei masculine, pentru a-i hrni propriu Yin. Regina-mam a
Vestului era una dintre aceste femei; cnd avea relaii sexuale cu un
brbat acesta cdea imediat la pat grav bolnav, n timp ce ea i pstra
tinereea i frumuseea fr a recurge la farduri. Se spune c se
hrnea cu lapte i c-i placea s cnte la instrumentul cu 5 corzi,
pentru a-i nsenina inima i spiritul. Se spune c regina - mam nu
avea so, dar i plcea s fac dragoste cu tineri. Viaa sa nu ar putea
servi drept exemplu; chiar dac regina mam era de rang nobil, nu ar
fi trebuit s procedeze aa.
2.03.- SUPERSTIII I VAMPIRISM
Acesta nu este dect un exemplu din numeroasele superstiii
care s-au dezvoltata de-a lungul secolelor dup apariia Cii artei de a
iubi.
n ce m privete, n-am ascuns niciodat partenerei c practic
Calea artei de a iubi i sunt convins, asemenea vechilor chinezi, c
este necesar ca cei doi parteneri s neleag corect aceast art i
natura ei, pentru a obine cele mai bune rezultate. Regina-mam
abordeaz toate semnele distincte ale vampirismului. O femeie
nlturnd totul, mbtrnind, avid de compania tinerilor, o facultate
cvasisuprastructural de a rmne tnra fr a face apel la artificii.
Vedem impasibilitatea reginei-mam n faa morii i a ravagiilor pe
care le genereaz, ca fiind tot attea elemente caracteristice unui mit
prezent n toate civilizaiile - femeia fatal.
Termenul vampirism este occidental. n domeniul artistic este
reluat de pictorul norvegian Edvard Munch, n tablourile sale precum
i n litografii. Aproape identic, toate arat o tnra femeie srutnd
un adolescent la baza cefei i evoca fr gre un vampir aspirnd
sngele victimei sale. Munch a evitat toat viaa compania femeilor.

Pentru el, nfiarea amoroas se nrudea cu o cuplare i cu moartea.


Frica sa morbid de femei a fost ntrit de decesul prematur n 1895
a fratelui sau Andreas, cstorit doar de 6 luni. El gndea c, probabil
cumnata sa era o femeie stimabil, desigur, dar totodat cu o vitalitate
prea arztoare pentru fratele sau.
Atitudinea chinezilor fa de raporturile sexual se aseamn pe
alocuri cu cea a lui Munch; i ei credeau c raporturile sexuale pot fi
mortale pentru brbat. Dar ei au adus o soluie foarte diferit. n loc
de a se apleca asupra lor i a se lsa dui de obsesii morbide, au
descoperit Calea artei de a iubi. Datorit lui Tao, actul sexual devine
nu numai un act inofensiv pentru brbat, dar constituie o practic
binefactoare pentru ambii parteneri. Aa cum omul a nvat s
stpneasc fluviile nedomolite i s rein totul pentru cel mai mare
profet al umanitii, Maetrii Tao au ndiguit valurile sexualitii i
aceasta, tot pentru cel mai mare bine al umanitii.
2.04.- CTEVA NOIUNI CARE POT DUCE LA CONFUZII
Dup Tao, raporturile sexuale nu putea duna femeii dect ntrun singur caz, dac amantul era neexperimentat i o lsa n continuu
ntr-o continu insatisfacie. Acesta este motivul pentru care Tao al
artei de a iubi fcea din orgasmul feminin unul din principiile eseniale.
Totui brbatul era pus n gard contra pericolelor la care era
expus, dac femeia l grbea s ejaculeze. Partea cea mai important
din aceasta teorie i anume controlul ejaculrii, a vut ca punct de
plecare dorina de satisfacie a femeii pentru sntatea brbatului. n
ceea ce privete ideea c femeia este cel mai mare duman al
brbatului, suntem redui la superstiii. Poate trebuie s-i vedem
originea n primul manual al Cii artei de a iubi. n aceast carte, Sonnu folosete termenul de duman atunci cnd insist asupra faptului c
brbatul trebuie s-i economiseasca smna, Yangul. Atunci cnd
brbatul i nfrunt dumanul el trebuie s considere c adversarul nu
valoreaza mai mult dect o scndur sau o piatr, pe cnd el este tot
att de preios ca aurul sau ca jadul.
De ndata ce simte c pierde controlul smnei King, trebuie s
bat n retragere. A te culca cu o femeie e ca i cum te-ai urca pe un
cal n galop, cnd hurile sunt putrede. Este tot att de periculos ca
atunci cnd mergi de-a lungul unei prpstii cu vrfuri ascuite. Dac
brbatul nva s-i economiseasca smna King, nu va avea nimic
de suferit din cauza unei femei. Aceasta este o punere n gard
metaforic, pentru un brbat tnr, dar trebuie s tim ce nelegea
Son-nu prin cuvntul duman.

Personal, cred ca acest cuvnt a fost luat separat de context i


c sensul lui a fost deformat. Nu era n inteniile ei de a condamna
femeile n calitate de duman, ci mai degrab de a incuraja brbaii si pstreze smna. Pentru aceasta ea recurge la orice fel de
metafore i cuvinte - calul, aurul, jadul - pentru comparaii - prpastia
plin de vrfulri ascuite i cuvntul duman - trebuiesc luate n acest
fel. Ca urmare, anumii analiti ai lui Tao au utilizat acest pasaj pentru
a dovedi afirmaiile lor referitoare la femei i au falsificat sensul. Este
greu de conceput pe Son-nu tradndu-i sexul.
O alt idee care s-a dezvoltat n jurul Cii artei de a iubi este
aceea c brbatul trebuie s aib raporturi sexuale cu un numr ct
mai mare de femei ntr-o singur noapte. Muli autori ai perioadelor
trzii insist n mod deosebit asupra acestui aspect. Poate c aceasta
este o motenire a societii poligame care prevala n China Antic. n
aceste condiii i, dat fiind faptul c adeptul Cii artei de a iubi este
perfect capabil s satisfac un numr mare de femei n aceeai noapte,
de ce nu s-ar culca cu tot haremul?
Niciuna dintre aceste trei perceptoare ale lui Houang-ti nu l-a
sftuit niciodat s aib contacte sexuale cu mai multe femei ntr-o
noapte. Cel puin, nu n dialogurile care ne-au parvenit. Doar
consilierul su masculin, Ponk-kou evoca aceast posibilitate.
ncepnd cu dinastia So-vei, situaia femeilor n China a nceput
s se degradeze. n timpul dinastiei Ton (618 - 1061), de exemplu,
taoismul ca filosofie, i n consecin Calea artei de a iubi, au fost
foarte populare. Totui, imediat dup aceast perioad, au nceput s
bandajeze picioarele femeilor - un obicei foarte dezonorant. Femeile sau vzut reduse la stadiul de jucrii pe care brbaii putea s le
utilizeze sau s le distrug. Calea artei de a iubi s-a deteriorat, n
continuare i a luat diverse nume, care reflectau accentul pus pe un
punct sau altul, din Tao original: - Tehnica ncperii de dormit - Calea
comunicrii - Metoda artei de a iubi - Btlia camerei secrete - Btlia
dintre Yin i Yang.
ncepnd de atunci s-a pierdut vechea noiune de armonie i
binefacere mutual izvort din filosofia taoist. Dragostea a devenit
doar un cmp de lupt. Din aceast pricina specialiti occidentali, ca
van Gulik au putut s discearn un element de vampirism la Tao.
Modul n care Calea artei de a iubi a fost pe punctul de a se
pierde: Taoismul i Calea artei de a iubi au pierdut fr ncetare
audiena, ncepnd cu perioada So-vei (mai puin poate la nceputul
dinastiei Tong). Nu s-a mai pus problema egalitii femeilor, nici
satisfacia lor sexual.

2.05.- VRSTA ANGOASEI I A FRUSTRRII


Daca vom ncerca s definim timpul n care trim, l-am putea
defini vrsta angoasei i a frustrrii, acestea dou nscute din
insatisfacia amoroas i sexual. Lucrrile tiinifice ale sexologilor,
precum Masters i Johnson, lucrrile de vulgaritate precum cele ale lui
Kate Millet (Politica masculului) sau Norman Mailer (Prizonier al
sexului) au pus n eviden calitile fundamentale ale nevoilor sexuale
ale femeilor. Nu este vorba de un subiect tabu. Dup ce Havelock Filis,
primul, lsase s se neleag la nceputul secolului c n patul conjugal
nu toate lucrurile merg de minune, tema insatisfaciei feminine a fost
aproape peste tot esenial progresului sexologilor. Kingsei a adus
statistici. Lucrrile sale au artat c i acele cupluri bine armonizate
triau actul sexual prea puin.
Mai recent, Masters arat c frecvena actelor sexuale la
anumite popoare se limita la Ziua Domnului. Att n acest caz ct i n
cel al americanilor, la care actul sexual dura dou minute sau mai
puin, nevoile femeilor nu puteau fi satisfcute. Cu certitudine se poate
pretinde mai mult, iar Calea artei de a iubi este n msur s furnizeze
rspunsul. Brbatul care stpnete din plin aceast art poate oricnd
s-i satisfac partenera. n plus, va descoperi c propria plcere a
crescut la un grad inimaginabil. Va putea vedea i simi orgasmul
partenerei sale, lucru ce constituie, n sine, o plcere considerabil. i
prin aceasta vor beneficia amndoi de armonia Yin - Yang.
Ori, este probabil ca aceleai persoane vor prefera s petreac
ore ntregi la un cocteil sau un dineu rafinat. Comparai plcerea pe
care v-o provoac fiecare din aceste activiti i vei vedea ca
prioritile v sunt ru alese.
Dac putem s tragem vreo nvtur din Tao i s avem un
ctig, vedem c dac n-am acorda o mare parte din atenia noastr
pentru mncare i butur, pentru a ne iubi mai bine, am fi cu
siguran mai fericii i mai sntoi.

Capitolul III
3.01.- DESPRE EXCITAIE, Srutul erotic i Tao
Exist o legend n privina chinezilor i a srutului. Muli
occidentali sunt convini c ndrgostiii chinezi nu se srut, ceea ce
este departe de adevr. Chinezii nu se srut n strad, cu un srut
rapid pe gur sau pe obraz, cum fac francezii sau americanii, dar nu de

acest gest de srut este vorba aici. Exist un abis ntre un srutul
fratern pe obraz i o invitaie la dragoste, n care gura, buzele i limba
nlocuiesc cuvintele. Chiar Van der Velde, care s-a ocupat ntreaga
via de problemele sexuale la occidentali, nu a scpat de aceast
prejudecat. n cstoria ideal el scrie: Chinezii nu se sruta n sensul
n care l nelegem noi. n locul contactului reciproc al gurii, este vorba
de un contact nazal, nsoit de o discret inspiraie. Este poate
adevrat pentru japonezi dar nu este cazul chinezilor.
Este posibil ca Van der Velde s fi fost influenat de obiceiul pe
care chinezii l au de a-i respira pe copiii mici n public. Ei simt o mare
plcere n aceste condiii, iar bebeluii lor sunt foarte ngrijii i miros
foarte plcut.
Chinezii consider c srutul este un dar foarte intim, care se
practic rar n public. Pentru Occident, unde n zilele noastre oamenii
se srut fr rezerve, chiar pasional, chinezii par, fr ndoial, lipsii
de spontaneitate. Chinezii luau n serios srutul erotic pe care l
comunicau ca un element indispensabil n comunicare a sexual.
ESENA YIN
Wou-hien, acest Maestru al Tao, de care am mai vorbit, studiaz
n fiecare detaliu srutul senzual i pasionat, ntr-un studiu. Libaiile
celor trei piscuri. Aceste piscuri produc esene indispensabile armoniei
dintre Yin i Yang, ca i oricrei structuri metafizice a Taoismului.
1. Cel mai nalt de numete Piscul Lotusului Rou. Fluidul sau,
Izvorul de Jad, nete din dou orificii situate sub limba femeii. Cnd
brbatul l mngie cu limba, lichidul curge din abunden. Este
transparent i benefic pentru brbat.
2. Urmeaz, apoi, Piscurile gemene. Fluidul lor, Alb ca Zpada,
nete din snul femeii. Este de culoare alb i are gust dulce,
benefic pentru brbat i este profitabil pentru femeie. i destinde
corpul i sufletul gsete n el fericire i voluptate. Fluidele Camerei cu
apa nmiresmat (gura) i ale Uii Obscure (vulva) vor fi mai
abundente. Dintre cele trei libaii, aceasta este cea mai bun. Dac
femeia nu a avut nc un copil i nu are lapte, efectul va fi nc mai
benefic.
3. Cel mai nalt munte se numete Piscul Agonic Purpuriu sau
Grota Tigrului Alb, sau Ua Obscur (vulva). Fluidul su, Floarea de
Lun, este pstrat cu grij n Palatul Yinului (uterul). Este foarte
lubrifiant. Dar Poarta Palatului Yinului este aproape ntotdeauna
nchis. Ea nu se deschide dect atunci cnd femeia resimte o plcere
extrem, ce-i aduce roeaa n obraji i-i ndulcete vorba pn la
murmur. Atunci acest fluid se rspndete liber. Brbatul trebuie s-i
retrag Piscul de Jad cu aproximativ un deget (2.5 cm), dar s

continue loviturile n timp ce-i srut buzele sau i soarbe snii. Este
ceea ce numim Libaiile celor Trei Piscuri. Cel care cunoate Tao,
observ pasiunea, dar nu se las purtat de ea. Cuplul pare pierdut n
extaz. Dar nu este un extaz terestru i acetia i trag din el binefaceri.
3.02.- SRUTUL EROTIC I CONTACTUL SEXUAL
Aproape toate vechile manuale despre Tao, Calea artei de a iubi,
subliniaz importana srutului pasional i senzual pe care-l plaseaz
imediat dup actul sexual propriu-zis. Ca act sexual, acest tip de srut
dispenseaz brbailor i femeilor binefacerile armoniei Yin i Yang. n
arta de a iubi, scrie: Brbatul i femeia trebuie s-i ofere aceste
sruturi intense ct de des posibil. Fiecare va sorbi fluidele celuilalt.
Fluidul de Jad sau saliva, este indispensabil armoniei Yin-Yang.
Cunnilingul i felaia, adic srutul practicat pe organele
genitale, constituie unul din modurile cele mai eficace pentru a excita
un brbat sau o femeie. Brbatul, totui, s nu se lase furat de
plcere, cci risc s-i piard controlul ejaculrii. Pentru a-i sruta
partenerul, producndu-i un maxim de plcere, femeia trebuie s
nvee s-i destind gura. Dac este ncordat, va fi imposibil s-i
fereasc dinii i va rni penisul n loc de a-l aspira. Unele femei au o
mare plcere s-i simt clitorisul uor mucat. Dar brbailor nu le
place deloc s simt dinii pe penisul lor, nici mcar n joaca.
Cunnilingul nu reprezint acest gen de dezavantaje i este foarte
agreat de un numr mare de femei.
3.03.- AVANTAJELE SRUTULUI EROTIC
Dei este vorba despre un lucru relativ simplu, este important
s nvei s srui corect toate prile corpului. E simplu, pentru c nu
sunt obstacole de depit cum ar fi ejacularea precoce, impotena sau
absena lubrifierii. Unicul obstacol este de ordin psihologic. n spiritul
mai multor oameni, srutul nu este dect un contact de ritual i nu se
face nici o deosebire ntre un srut sau altul. Mult lume separ totui
srutul profund, inspirat, senzual, de presiunea apetisant dintre dou
guri. Primul poate fi resimit cu o for extrem i poate provoca chiar
orgasmul la unele femei, cellalt este abia simit.
Un srut pasional este adeseori o revelaie, urmnd o plcere
mai mare dect o pot da raporturile sexuale de rutin. De unde
importana pentru parteneri de a nva s-i foloseasc gura i
buzele, limba i gura pentru a obine o plcere i satisfacie reciproc.
Haveloc Fillis scria: Pe buze, la limita pielii i a membranei mucoasei

exist o zon extrem de receptiv, asemntoare prin multe aspecte


cu orificiul vagino-valvular i care activeaz micrile limbii, care este,
ea nsi, extrem de sensibil. Altfel spus, dispunem prin buze i cu
limb de organele erotice dotate cu caracteristicile vulvei i ale
penisului, dar care nu sufer nici unul din handicapurile acestora.
Acestea sunt, n mare msur controlate de muchii voluntari,
ceea ce nseamn c putem sruta orict de mult i de des, chiar dac
suntem aproape de epuizare. Nu ne bucurm de un asemenea control
i n ceea ce privete organele genitale. Chiar i un brbat ce
stpnete Calea artei de a iubi poate avea dificulti n ceea ce
privete erecia, ntr-o stare extrem de oboseal. Un brbat i o
femeie ntmpin aceleai greuti dac ncearc s fac dragoste cnd
sunt la captul puterilor. Dar doi indivizi pot s se iubeasc nc,
folosind buzele, limba, cnd organele sexuale nu mai rspund.
3.04.- STIMULAREA EROTIC A FEMEII
Este, n general, admis c stimularea erotic a femeii o prepar
pentru actul sexual. n practic, nu este ntotdeauna aa, iar reaciile
variaz n mod considerabil. n timp ce unele femei nu au aproape nici
o sensibilitate a snilor, altele acioneaz att de viu la excitarea
vrfulrilor lor, nct aceasta provoac orgasmul. Dac cele mai multe
simt o plcere extrem cnd simt vrful snilor aspirai de gura
partenerului, unora nu le plac asemenea mngieri. Brbatul trebuie
s observe acest lucru, deoarece acest tip de srut este foarte benefic
pentru ambii parteneri.
Se constat foarte repede c exista un raport ntre mamelon i
vulv. La foarte multe femei, stimularea celor doi lobi fragezi ai
snilor, prin srut, aspiraie sau mngiere, provoac o senzaie de
voluptate la nivelul vulvei care se traduce printr-o lubrifiere bogat a
vaginului. Totui aceast relaie pare s nu existe la unele femei;
orict ar prea de ciudat, dimensiunile i frumuseea snilor nu au
legatur cu gradul de plcere pe care l simt atunci cnd sfrcurile sunt
mngiate sau srutate cu limba. Dar dac se arat ndeajuns de
rbdtor i de abil, brbatul poate n cteva luni, plecnd de la
mngieri i stimulri uoare, regulate, s trezeasc i s activeze
aceast aparent absen de reacie i sensibilitate. Conexiunile
nervoase exist i numai o stimulare ineficient i insuficient reine
femeia n aceast stare de apatie.
3.05.- CUM SE SRUT MAI BINE

Mai ntii, muchii feei i ai gurii trebuie s fie destini, relaxai.


Decontracia gurii i a dinilor este indispensabil srutului erotic, cci
ea singur permite stabilirea unui contact intens i voluptos cu buzele
i limba partenerei sau partenerului. O gur strns, contractat, i
pierde nu numai o parte din sensibilitate, dar are tendina de a
respinge gura partenerului, n loc de a se mula foarte strns pe ea.
Srutul devine, n acest caz, mai puin senzual, datorit contactului
limitat pe care l realizeaz datorita spaiului viu pe care-l va crea.
Amintii-v c plcerea este cu att mai profund , cu ct luai mai
mult o gur n posesie, cnd srutai pasional. Pe de alt parte nu
trebuie s se uite c toate simurile, pipitul, mirosul, gustul i chiar
auzul particip la srutul erotic. De aceea este necesar o grij
deosebit pentru igiena gurii i a strii de sntate. O respiraie,
neplcut, de exemplu, poate fi adesea insuportabil.
Toate aceste detalii sunt importante atunci cnd ntr-adevr se
srut mai intens, fiecare dintre cei doi parteneri trebuind s soarb
buzele i limba celuilalt. Dac acest schimb al salivei i dezgust,
aceasta nseamn c nu formeaz un cuplu potrivit, trebuie s caute
alt partener, cu care s ncerce o plcere reciproc.
Daca nu exista o plcere clar, reciproc, n savurarea fluidelor
celuilalt, va fi imposibil s se practice n mod corespunzator srutul
erotic i fr acesta, Calea artei de a iubi este lipsit de unul din
componentele eseniale. Nu am evocat pn la acest punct dinii, dar
i ei au rolul lor n srutul erotic. Poi muca din cnd n cnd buzele
sau limba partenerului, dar ntotdeauna foarte uor, pentru a nu
provoca nici o senzaie dureroas. Doar un masochist i poate afla
plcerea n durerea celuilalt. A muca mai n serios, altfel dect n
joaca, nu este eficace dect pentru urechi, gt i umeri. Muli brbai i
femei simt o plcere intens la acele mucturi uoare, mai ales n
timpul actului sexual.

Capitolul IV
4.01.AMOROASE

DESPRE

PENETRAIE,

MIE

DE

LOVITURI

Pentru a explica stilurile de penetraie i profunzimea ei, nu


exist specialist mai mare al Cii artei de a iubi dect acest medicul din
sec VII, Li-tong-Hsuan. n cele 10 capitole ale tratatului su, care
studiaz, ntre altele, tehnicile de ptrundere. Se ocup de descrierea

introducerii penisului i micrile lui. Tong definete ase moduri de


penetraie:
1. Introduceti Piscul de Jad i mpingei ntr-o micare de du-te vino, de avans i recul (asemntoare fierstrului) asupra Jadului
Preios (clitorisul), ca i cum s-ar deschide o stridie, pentru a-i extrage
perla strlucitoare. Acesta este primul mod.
2. Lovii Jadul Preios, astfel nct s descoperii Cuitul Aurit
(clitorisul), ca i cum ai despica o piatr pentru a descoperi Miezul de
Jad. Acesta este al doilea mod.
3. Lovii puternic cu Vrful de Jad pe marginile clitorisului, ca un
pilon de fier cobornd ntr-un bol de medicin. Acesta este al treilea
mod.
4. Introducei i scoetei Piscul de Jad i lovii la dreapta i la
stnga slii de examene (laturile vulvei) aa cum fierarul modeleaz
fierul cu cele cinci ciocane. Acesta este al patrulea mod.
5. Efectuai micarea de du-te-vino a Piscului de Jad cu
mpingeri mici i uoare n interiorul vulvei, ca un fermier care-i
pregtete cmpul pentru o plantaie trzie. Acesta este al cincilea
mod.
6. Piscul i Poarta de Jad se ntlnesc, tumultoi ca dou
avalane care se amestec. Acesta este ultimul mod.
Taoitii au zbovit ndelung asupra modului de penetrare i a
profunzimii acesteia i nu doar pentru plcerea resimit. n fapt, dac
aceste penetraii se fac incorect, o bun parte din binefacerile armoniei
Yin-Yang nu se resimt. Pentru ei, actul sexual seamn cu operaiile
care servesc la producerea electricitii. n absena frecrilor
corespunztoare, scnteia nu apare. Specialitii occidentali nu au
neles grija taoitilor pentru micrile corecte. n Cstoria perfect,
Van der Velde vede n Calea artei de a iubi o tehnic pasiv, pe care o
compar cu Karezza descris de Maria Stopes. Nimic nu este mai
departe de adevr.
Tao nu preconiza numai aplicarea riguroas a diferitelor moduri
de penetrare, dar recomand i un numr corespunztor de
ptrunderi, pentru a realiza coitul ideal. Literatura veche face adesea
aluzie la cele o mie de lovituri amoroase pentru a satisface femeia pe
deplin. Evident nu trebuie luat ca liter de lege acest numr, cele o
mie de lovituri necesare pentru a satisface, evocnd mai degrab
eforturi dure dect plcerea sexual pentru cei care ignor Calea artei
de a iubi. Dar pentru cel care stpnete aceast tehnic nu este nimic
forat, ba dimpotriv.
La gndul c-i poate procura partenerei sale o voluptate att de
mare, brbatul resimte o plcere deosebit tiind c poate provoca
partenerei sale o plcere copleitoare chiar i celor mai senzuale femei

le va crete ncrederea n el. Dac examinam prerile autorilor


occidentali n materie de sexualitate, ideea celor o mie de lovituri pare,
ntr-adevr, o realitate revoluionar. De exemplu, David Ruben, n
lucrarea sa amplu difuzat Tot ce ai dorit s tii ntotdeauna despre
sex, afirm: Brbatul trebuie s fie capabil, n mod normal, s
copuleze de la 5 la 10 minute, interval n care brbatul normal va da
ntre 50 i 100 ptrunderi pelviene, iar la pagina urmtoare a lucrrii:
Copulaia i alimentaia au multe lucruri comune. Prima nghiitur de
mncare este ntotdeauna cea mai bun, prima farfurie cea mai
apetisant. Al doilea polonic de caviar nu mai poate fi la fel de savuros
ca prima nghiitur. Al treilea coit al serii ine mai mult de record
dect de plcerea cuplului.
Prima dintre aceste afirmaii este exact pentru brbaii care
ignor Tao. A doua este mai ndoielnic, n nici un caz n ceea ce
privete o femeie cu simurile trezite la plcerea senzual i nici pentru
brbatul familiarizat cu arta Tao. Cel care stpnete aceast art i i
iubete cu adevrat partenera, va simi mai mult plcere la a treia
uniune. aa cum o face dr. Ruben. Dac trebuie s comparm actul
sexual cu hrana, vom spune c primul contact constituie aperitivul i
orict de savuros ar fi i de suculent, nu servete dect ca s deschid
pofta de mncare dinaintea felului nti. Adeptul Tao va descoperi c
are dorina de a mai lua a patra sau a cincea oar din aceast hran.
Pentru a relua propriile cuvinte ale vechilor chinezi, are impresia de a
nu fi niciodat stul, i aceastlucru este mai adevrat n cazul unei
femei.
4.02.- PUTEREA MASCULIN POATE FI CONSIDERABIL
CRESCUT
Raporturile sexuale prelungite nu au un efect unic, s amplifice
plcerea femeii; ele procura brbatului o satisfacie egal. Bineneles
c durata propus de Havelok Elis n Studii de psihologie sexual, o
or i un sfert i numrul de lovituri propus de Calea artei de a iubi nu
sunt dect nite exemple.
Nici o edin amoroas nu este fixat i mecanic, nct s
poat fi msurat sau cronometrat. Nu v sftuim s punei ceasul
detepttor, nici s recurgei la minutar ori de cte ori facei dragoste.
Aceste cifre reprezint nite indicaii care dau o idee despre
capacitatea sexual la care trebuie s ajunga un brbat cu ajutorul Cii
artei de a iubi. O dat ce a asimilat aceast art, un brbat poate face
dragoste cam o or i un sfert, fr efort, i s aduc 1 000 de lovituri
amoroase, dac a gsit partenera dorit pentru o mbriare de o

asemenea intensitate. ntr-adevr, mai toate femeile sunt pregtite


pentru raporturi sexuale att de artoase.
Pe de alt parte, nu toi partenerii sunt atrai unul de celalalt
pentru a dori s fac dragoste ntr-un mod att de intens i de
prelungit. Chiar cuplurile foarte bine mperecheate i foarte senzuale
nu vor cuta s realizeze n fiecare zi un raport de acest ordin.
Perfeciunea din Arta de a iubi este n funcie de capacitatea de
adaptare a fiecruia. Ceea ce este de reinut este c un brbat dispune
de resursele dorite pentru a nu-i dezamgi partenera niciodat, nici
pe el nsui, odat ce a devenit stpn pe Calea artei de a iubi.
4.03.- MODURILE DE PENETRARE
Modurile de penetrare, aa cum le descrie Tao, difer mult ca
stil de tehnica occidental. Dac circumstanele sunt adecvate i dac
partenerii corespund i sunt adepii Cii artei de a iubi, ei pot efectua
micri de penetrare cu o vigoare i energie uimitoare. Cnd cei doi
parteneri simt o atracie reciproc, i amndoi au o cunoatere intern
a corpurilor lor, amndoi ajung la un grad de coordonare, care poate
prea uimitor. Un singur act sexual poate dura foarte mult i poate fi
repetat n mai multe reprize, cu acelai elan, pn la saturaie.
Acesta este unul din motivele pentru care Tao pune accentul pe
modurile de penetrare. Dac penisul intr i iese din vulva n acelai
mod, raporturile sexuale prelungite pot deveni plictisitoare. Dar atunci
cnd brbatul a nvat s-i schimbe poziiile i penetraiile, lungile
sedinte erotice vor deveni cu att mai apreciate. i se poate spune
fr exagerri, c, pn la un anumit punct, cu ct brbatul ntrzie
mai mult, cu att mai mult va putea s fac dintr-o edin precis o
amintire durabil.
Tong-Hsuan-Tze descrie cu poezie cum ar trebui s fie diferitele
moduri de penetrare ntr-o edin prelungit. Profunde i superficiale,
lente i rapide, directe i oblice, toate acestea nefiind deloc grele i
fiecare posednd propriile efecte i caracteristici. O ptrundere lent ar
trebui s semene cu micarea unui pete care se joaca cu momeala; o
lovitura rapid, ca zborul psrilor, mpotriva vntului. Introducnd i
extragnd, micnd de jos n sus, de la dreapta la stnga, marcnd
pauze sau ntr-o succesiune rapid toate aceste micri trebuie s fie
n coresponden. Fiecare dintre ele trebuie aplicat la momentul
oportun i s nu predomine unul i acelai stil, pe care-l prefer
brbatul.
Tratatul descrie apoi, n detaliu, nou tipuri de penetrri:
1. Lovii la stnga i la dreapta, ca un rzboinic curajos care
ncearc s mprtie rndurile dumanului.

2. Micai Tija de Jad aa cum se cabreaz un cal n timpul


saltului peste o ap.
3. Retragei-v i scufundai-v ca un stol de pescrui care se
joac printre valuri.
4. Alternai rapid penetraiile profunde cu cele superficiale ca o
vrabie care ciugulete boabele de orez.
5. nlnuii ntr-un mod regulat penetraiile profunde i cele
mai puin profunde, precum pietrele mari care se scufund n mare.
6. Intrai ncet, ca un arpe care se strecoar n gaura sa pentru
a hiberna.
7. Dai mici lovituri rapide ca un obolan speriat care se retrage
n gaura sa.
8. Ridicai-v ncet, apoi repezii-v, precum vulturul care-i
prinde prada din zbor.
9. Ridicai-v ncet, apoi ciupii cu vrful ca un vapor mare
bravnd btaia vntului.
Toate aceste presiuni, practicate, dup un anumit ritm, cu o
intensitate i profunzime variabile, adaug plcerii o coloratur i
nuanele care cresc voluptatea actului sexual att la brbat ct i la
femeie. Aceste variante permit, totodat brbatului s-i controleze
ejacularea i s rmn n erecie att timp ct trebuie.
4.04.- PROFUNZIMEA PENETRAIILOR
n acelai mod n care descrie diversitatea modurilor de
penetraie i a tipurilor de lovituri amoroase, Calea artei de a iubi d,
de asemenea, sfaturi n privina adncimii la care sunt efectuate. Vom
recurge nc o dat la dialogul dintre mpratul Houang-ti i Son-nu,
perceptoarea sa. Aceasta din urm descrie diferite adncimi ale
vaginului, n termeni pe ct de erotici, pe att de pitoreti:
Hounag-ti: - n comunitatea brbatului cu femeia, dac brbatul
nu tie s regleze corect adncimea de ptrundere nu va putea s
culeag maximum de binefaceri. Vreau s-mi vorbeti n detaliu despre
asta.
Sonu-nu: - Trebuie ca brbatul s observe de ce are nevoie
partenera i s-i crue n acelai timp smna sa (king-ul sau
sperma), pe care nu trebuie s o risipeasc niciodat n mod
incontient. Inti i freac minile ca s le nclzeasc pentru a ine
ferm Tija de Jad; apoi utilizeaza metoda celor 9 mpingeri mai puin
profunde i una mai profund . Cu ct mai mult vor dura loviturile
amoroase, cu att plcerea partenerei va fi mai mare.

Micrile trebuie s fie nici prea rapide nici prea lente. Brbatul
trebuie s vegheze s nu mping fr frn, pentru c i poate rni
partenera. Poate ncerca mai multe presiuni asupra Corzii lui Luth, apoi
cteva lovituri viguroase n dinii Castanei de Ap. Cnd femeia atinge
plcerea, strnge incontient maxilarul. Ea transpir i respiraia sa se
accelereaz. Ochii i sunt nchii i faa i devine mobila i arztoare.
Vulva i se deschide larg i secreiile curg fr nici o constrngere.
Maiestatea voastr trebuie s tie c sunt 8 numere care desemneaz
profunzimile vaginului. Acestea sunt:
1. Coarda lui Luth, profund de 1 deget (2.5 cm)
2. Dinii Castanei de Ap - 2 degete (5 cm)
3. Ruorul - 3 degete (6.5 cm)
4. Perla neagr - 4 degete (10 cm)
5. Valea propriu-zis 5 degete (12.5 cm)
6. Camera adnc - 6 degete (15 cm)
7. Poarta interioar - 7 degete (17.5 cm)
8. Polul Nord - 8 degete (20 cm)
Houang-ti: - Ce este metoda celor 9 lovituri mai puin adnci i
una mai adnc?
Son-nu: - Aceasta vrea s spuna, pur i simplu ca se aduc 9
lovituri la suprafa i una mai adnc. Se vorbete de lovituri
superficiale cnd adncimea se situeaza ntre Coarda lui Luth i Perla
Neagr (de la 2.5 la 10 cm) i de lovituri profunde cnd pornesc de la
Ruor la Vale (7.5 - 12.5 cm). Dac loviturile sunt prea superficiale,
cuplu nu atinge ntotdeauna plcerea suprem, iar dac sunt prea
adnci ele pot rni.
Am fost eu nsumi surprins cnd am citit pentru prima oar
romanul erotic al dinastiei Ming, Jean-Pou Houan (Trupul, covor de
rugciune), cu civa ani n urm nefiind pe deplin familiarizat cu Calea
artei de a iubi. Una din eroinele romanului spune: S nu crezi c este
uor cu mine. Sunt femeia cea mai dificil n privina orgasmului. Chiar
dup 1000 sau 2000 de lovituri nu m poi face s m bucur.
Am devenit sceptic. Cum poate o femei ca s aib nevoie de aa
ceva ca s poat ajunge la orgasm i prin ce minune brbatul poate
satisface o astfel de nevoie? Civa ani mai trziu, cnd am nceput s
stpnesc Calea artei de a iubi, aceste ntrebri i-au gsit rspunsul.
Nu numai c am ntlnit femei asemenea lui Houa-tchen, dar cele 1000
de lovituri amoroase nu mi-au pus probleme.
Cnd vorbim de cifre n materie amoroas, se obiecteaz c
reducem dragostea la gimnastica sexual. Ori, la ora actual, exerciiul

este din ce n ce mai mult n favoarea oamenilor. Oamenii au neles c


dac nu fac exerciii regulat, vor mbtrni devreme. Au nceput, deci,
s fac cros, haltere i tot felul de antrenamente fizice destinate s
in corpul n form. Ei tiu c-i asigur astfel o inim solid i o bun
circulaie. O curs de 12 ore echivaleaz n termeni de efort la 1000 de
lovituri. Atunci de ce zmbim cu un aer de superioritate la ideea celor
1000 sau 5000 de lovituri? Sunt dou tipuri de exerciii destul de
apropiate. Cu aceast specificaie, cel de-al doilea este mult mai
interesant i misterios i procur infinit mai multe satisfacii. i dac
avei ca partener o femeie normal i senzual, ea va prefera mai
mult s va vad facnd aceast gimnastic, dect s v vad alergnd.
4.05.- VARIANTELE MAESTRULUI SOEN
S examinam acum o serie de tehnici impregnate de linitea pe
care le preconiza un mare Maestru i dintre care unele se vor potrivi
mai mult pentru oamenii n vrsta i mai puin viguroi sau bolnavi.
Dar aceasta poate prezenta o oarecare legatur cu ceea ce a analizat
Van der Velde, care a concluzionat n mod greit c ar fi vorba de
Calea artei de a iubi i nu doar de cteva elemente izolate.
Probabil c lega acest aspect de ideea care i-o facea despre
temperamentul chinez - rasa prudent, pe care spiritul de aventur nu
o caracterizeaz n mod special - ci ingeniozitatea i robusteea, dou
trasaturi motenite, pe care le regsim n vechile teorii despre
dragoste. Este totui de notat c variantele Maestrului Soen n
aplicarea principiilor Tao nu au dect o asemnare ndeprtat cu
tehnicile pasive i rigide (rigide n cuplu - trebuie s-i imagineze c
exist o minge ct un ou de gin la nivel buricului). Brbatul va da
lovituri foarte uoare, dar dac se excita va trebui s se retrag. Pe o
durat de 48 de ore, pot practica acest exerciiu de 10 ori.
Niciodat Soen-Sse-Mo nu i-a sftuit pe brbai sau femei s
renune la relaiile sexuale. Din contra i-a pus n gard asupra lipsei
binefacerilor care rezulta din armonia Yin i Yang. n lucrarea sa gsim
urmtorul dialog:
Un pacient: - Considerai c un brbat care nu a tins nc vrsta
de 60 de ani i care i propune s triasc fr armonia sexului opus,
trebuie s fac acest lucru?
Soen-Sse-Mo: - n nici un caz. Fr femei, brbatul nu va
ajunge la btrnee. Fr brbat, femeia nu poate fi fericit. Dac nu
are femeie, brbatul nu va nceta s-i caute. Aceast dorin
arztoare i va obosi spiritul. Dac spiritul i este obosit nu poate
pretinde s triasc pn la adnci btrnei. Bineneles, dac nu are

nevoie, nici dorina de a avea o femeie, totul este n regula i poate


tri timp ndelungat. Dar acest gen de persoane sunt greu de ntlnit.
Dac ncearc s suprime nevoia natural de a emite pe o perioada
mai lung, brbatului i va fi foarte greu s-i pstreze esena King.
Dimpotriv, o va pierde foarte uor. Va ejacula n somn sau va polua
urina. A pierde astfel smna King este de 10 ori mai dunator.

Capitolul V
5.01.- DESPRE POZIIILE EROTICE ALE ACTULUI SEXUAL:
Poziiile erotice
De ndata ce brbatul a nvat s-i prelungeasc raportul
sexual la o jumtate de or sau chiar mai mult, variaia poziiilor
capt o importan primordial. Este indispensabil ca actul amoros s
nu piard nici unul din farmecele sale, devenind automat i repetat, i
ca partenerii s nu fie obosii unul de cellalt. Dac vrei s obinei
sntate, longevitate i armonie interioar, comunicarea dintre Yin i
Yang trebuie s se realizeze prin plcerea simurilor. Exist patru
poziii fundamentale i 26 de variante.
Vechii chinezi erau intim convini de aceast necesitate, iar n
Thong-houan-tze, Maestrul Li-tong-hsuan descrie n afara modurilor i
tipurilor de penetrare amoroas, gama diverselor poziii. ncepe prin a
defini patru poziii fundamentale:
1. nlnuirea strns.
2. Cornul licornului.
3. Ataamentul intim.
4. Petele n auriul soarelui.
Utiliznd termeni descriptivi, tradiionali, enumerm cele 26 de
variante ale acestor poziii:
1) Viermele de mtase care-i face cornul. Femeia prinde cu
amndoua minile gtul brbatului i i ncrucieaz picioarele pe
dup spatele acestuia.
2) Dragonul care se ghemuie. Cu mna stnga brbatul ridic
picioarele femeii, aducndu-i-le sub sni. Cu mna dreapta introduce
Tija de Jad n Poarta de Jad.
3) Doi peti alturi. Fa n fa i srutnd adnc gura femeii,
brbatul ridic picioarele ei cu o mna.
4) Rndunelele ndrgostite (varianta a primei poziii). Brbatul,
ntins peste femei mbrieaz gtul n timp ce ea i nlnuie talia.

5) nlnuirea (varianta a primei poziii). Femeia este culcat pe


spate cu picioarele destinse. Brbatul ngenuncheaz i o cuprinde de
talie.
6) Canarii mandarini (varianta a poziiei 4). Femeia, culcat pe
o parte, ndoaie picioarele astfel nct brbatul s o poat ptrunde pe
la spate.
7) Fluturii n zbor (varianta a poziiei 2).
8) Cuplul canarilor zburtori (varianta poz. 2). Brbatul este
culcat pe spate, femeia este aezata deasupra lui cu faa spre picioare.
9) Pinul pitic (varianta poz. 1). Femeia i ncrucieaz picioarele
n jurul brbatului. Amndoi se cuprind de talie.
10) Bambuii din apropierea altarului (nu aparine nici uneia
dintre cele patru poziii fundamentale). Brbatul i femeia sunt n
picioare, fa n fa, srutndu-se.
11) Dansul celor doi Phoenci (varianta primei poziii, dar care
se poat prin rotire s devin varianta celei de-a doua).
12) Pasrea Phoenix inndu-i puiul. Aceast poziie convine n
mod particular unui cuplu n care femeia este druita cu forme
generoase iar brbatul este mic.
13) Zborul rndunelelor (varianta poz. 1). Brbatul, n picioare,
n faa patului, ridica picioarele femeii n timp ce o ptrunde.
14) Cabrarea cailor slbatici (varianta poz.1). Picioarele femeii
sunt pe umerii brbatului, care poate, astfel s o poat ptrunde
profund.
15) Calul de curse lansat n galop (varianta poz. 1). Femeia este
culcat pe spate n timp ce brbatul este ghemuit. Cu mna stnga i
ine gtul,cu mna dreapta i prinde picioarele.
16) Potcoava Calului (varianta poz. 1). Femeia este culcat pe
spate i pune unul din picioare pe umrul brbatului n timp ce pe
celalalt l atrn liber.
17) Tigrul alb care nete (varianta poz. 4). Femeia este n
genunchi cu capul plecat. Brbatul ngenuncheaz n spatele ei i o
prinde de talie.
18) Greierele Brun lipit de o creang (varianta poz. 4). Femeia
culcat pe abdomen deprteaz picioarele. El o ine de umeri i o
ptrunde pe la spate.
19) Capra n faa unui arbore (varianta poz. 4). Brbatul se
aeaz pe un scaun. Femeia se aeaza pe el ntorcndu-i spatele n
timp ce o ine de talie.
20) Psrile slbatice (varianta poz. 1).
21) Pasrea Phoenix jucndu-se n Grota de Coral (varianta poz.
1). Femeia este culcat pe spate, i ridic picioarele inndu-i tlpile.

22) Pasrea uria plannd deasupra Mrii Obscure (varianta


poz. 1). Brbatul susine picioarele femeii pe partea superioar a
braelor, innd-o de umeri.
23) Maimua Cntrea mbrisnd copacul (varianta poz. 2).
Brbatul este aezat, femeia l ncalec cu faa spre el i l ine cu
amndou minile. El pune o mna sub fese i cu cealalt se ine de
pat.
24) Soarecele i pisica n aceeai gaur (varianta poz. 2).
Brbatul este intins pe spate cu picioarele destinse. Femeia se culc
strns deasupra lui. El i strpunge profund Poarta de Jad.
25) Maimuele n ultima lun de primavar (varianta poz. 4).
Femeia se sprijina pe brae i pe picioare, se apleac n fa. Brbatul
se afla n picioare n spatele ei, innd-o de talie.
26) Cinii alungnd toamna (nu aparine nici uneia dintre
poziiile fundamentale). Brbatul i femeia sunt spate n spate,
sprijinindu-se pe mini i pe picioare i susinndu-i fesele. Brbatul
i las n jos capul i ajuntndu-se cu mna strpunge Poarta de Jad
cu Tija de Jad.
5.02.- FIECRUIA, POZIIA CARE-I CONVINE
Nici o carte nu poate da sfaturi precise privind poziia ideal
care convine tuturor cuplurilor. Poate da, n cel mai bun caz, exemple
adecvate, convingndu-i pe cititori s caute ei insii poziia care s-i
satisfac. Pe msura ce adepii lui Tao progreseaz i pot avea relaii
sexuale din ce n ce mai prelungite, uniunea sexual s-ar mpotmoli din
rutin, n lipsa unei curioziti mereu treze.
Este indispensabil ca cei doi parteneri s descopere crei poziii
se adapteaza mai bine prin nevoile comune. Brbatul nu ar putea
efectua diversele moduri sau tipuri de penetrare, dac el sau partenera
s ar adopta o poziie inconfortabil. Este greit ideea c un brbat i
o femeie vor gsi imediat, n pat poziia ideal. Orict ar fi de
experimentai, brbatul i femeia care fac pentru prima oar dragoste
pot s nu reueasc perfect. Le vor trebui poate zeci sau i mai multe
ntlniri inainte ca fiecare s se obinuiasc cu trupul celuilalt, chiar i
atunci, continund cu acelai spirit de curiozitate, ei vor descoperi, fr
ndoial, poziii din ce n ce mai bune.
Pentru chinezi, aceast cutare constant a perfeciunii, adaug
interes i voluptate raporturilor sexuale. Nu este carte care s
defineasc poziia ideal pentru un cuplu, doar pentru singurul motiv:
c nu toi suntem cldii la fel. Nu vom ntlni dou cupluri care s
prezinte o combinaie identic de siluet, de corpolen, de talie i

greutate sau ale unor organe sexuale care s aib o amplasare


identic, aceeai lungime, lrgime i profunzime.
Cea mai mare parte a manualelor sexuale, de vulgaritate, indic
poziii pe ct de numeroase pe att de fireti, omind din nefericire,
s sublinieze c fiecare cuplu trebuie s le adapteze la nevoile proprii,
dnd dovad de suplee i inventivitate; sunt rare cuplurile capabile s
imite partenerii ideali din manual. Lsai la o parte orice veleiti de
imitaie i descoperii voi iniv poziiile care v convin n funcie de
experienele proprii. O carte poate constitui doar punctul de plecare.
Iat deci cele patru poziii fundamentale, precum i o serie de
sugestii, de la care pornind, fiecare va gsi rgazul s-i imagineze
variantele personale. Cele patru poziii fundamentale sunt:
1. Poziia superioar a brbatului
2. Poziia superioar a femeii
3. Poziia lateral a brbatului i a femeii, fa n fa. Brbatul
se afl pe partea dreapt, femeia pe partea stng, sau invers.
4. Femeia ntoarce spatele brbatului. n acest fel se cupleaz
cele mai multe animale. Fiinele umane pot adopta uor aceast poziie
ntr-un pat, femeia fiind lungit pe partea dreapta i brbatul pe cea
stnga sau invers, brbatul ntins deasupra femeii.
Cele patru poziii se pot varia la infinit. Una va fi mai util cnd
brbatul este mai nalt cu un cap dect femeia; cealalt va conveni mai
bine la doi parteneri de aceeai talie. Alte diferene provin din faptul c
anumite femei au vaginul situat mai n fa dect celelalte. Tocmai
aceste particulariti fizice multiplic la infinit, n sensul propriu al
termenului, numrul poziiilor. Astfel, pornind de la prima poziie,
adic poziia superioar a brbatului putem imagina urmtoarele
posturi:
1. Brbatul se sprijin pe mini.
2. Se sprijin pe coate.
3. Cu minile i braele sale ridic partea inferioar a bazinului
partenerei sale.
4. O ine de mijlocul bazinului.
5. O ine de talie.
6. i poate nlnui pieptul.
7. O ine de umeri cu mna stng pe umrul drept i mna
dreapt pe partea anterioara a umrului ei stng.
8. Se sprijin pe coate, strngnd spatele i umerii partenerei
sale, astfel nct cele dou corpuri s fie n contact strns pe ntreaga
lor lungime. Aceasta este o varianta interesanta dac partenerii sunt
aproximativ de aceeai talie. La fiecare ptrundere, brbatul apuca
umerii femeii pentru a-i accentua elanul. Varianta mrete plcerea

partenerilor, dndu-le impresia c ntregul lor corp i nu numai


organele sexuale particip la mbriare, se poate chiar inova, pornind
de la aceast variant, dup poziia picioarelor femeii. Ea le poate
deschide sau nchide, le poate ncrucia pe spatele brbatului. i aici
variantele sunt nenumrate, dup felul n care ncrucieaz picioarele
n jurul taliei brbatului, deasupra alelor, etc. Posibilitile sunt
inepuizabile.
9. Brbatul i strnge puternic partenera.
10. O ine de captul braelor pentru a nu se mica dect rinichii
la penetraie.
11. Ea poate s-i strng picioarele i s le in drepte.
12. Ea i deschide larg picioarele. Aceast poziie convine unei
femei cu vaginul relativ profund, avnd ca partener un brbat cu penis
de talie mijlocie.
13. Brbatul pune picioarele femeii pe umerii si. Aceasta
variant permite o penetraie foarte profund i excit considerabil
anumite femei. Altele nu suport dect un numr limitat de penetrri
profunde, altele nu tolereaz nici una datorit vaginului lor i a durerii
provocate uneori de acest tip de penetraie. Anumii brbai apreciaz
aceast variant, datorita senzaiei particulare pe care o resimt atunci
cnd scrotul lor lovete dulceaa feselor femeii, la fiecare mpingere
adnc.
Toate acestea v pot da ideea unei infinite diversiti a
brbatului i a femeii, dar, mai ales, aceste rnduri trebuie s va
ncurajeze s improvizai i s ncercai experiene noi cu partenera
dumneavoastr. Nimic nu va impiedic s gsiti o poziie mai apropiat
fa de dubla dumneavoastr conformaie fizic i n acelai timp, fa
de gusturile personale i de preferinele voastre.
5.03.- TRECEREA DE LA O POZIIE LA ALTA
nc un cuvnt despre agilitate. Atunci cnd brbatul a nceput
s stpneasc arta prelungirii raporturilor sexuale, trebuie s treac
de la una din poziiile fundamentale la alta, fr ntreruperea
contactului sexual.
Atunci cnd a adoptat poziia superioar, brbatul, printr-o
micare de pivotare, poate s treac el i partenera sa ntr-o poziie
lateral. i n acest caz avem o poziie de baz care permite
nenumrate variante. Iat una deosebit de interesant. Brbatul ine
coapsa dreapta a partenerei mai jos de talie i se servete de acest
punct de sprijin, pentru a imprima mai mult elan penetraiilor sale. n
acelai timp, aceasta i pune piciorul drept pe bratul stng al

brbatului. Cu puin abilitate i originalitate, aceast singur variant


poate fi un punct de plecare la o infinitate de variante, modificnd, de
exemplu, modul de a-l ine pe celalalt, apropiindu-se sau
ndeprtndu-se, varind deschiderea picioarelor femeii, etc.
5.04.- POZIIA SUPERIOAR A FEMEII
Este suficient s faci o micare de pivotare pentru a trece de la
poziia lateral la aceasta nou poziie. Aceasta micare se execut
mai uor pe pat sau pe o saltea pus pe sol, dar cu puin agilitate un
cuplu va reui i ntr-un spaiu mai restrns. Aceasta este o manevr
cu care cuplul este interesat s se familiarizeze, cci prezint un dublu
interes. Se ntmpla ca femeia timid i neexperimentat s evite s
aib initiaiva acestei variante. Dac partenerul se rostogolete aa
cum am indicat, ea se regsete n mod natural n aceast poziie fr
ca pudoarea ei s sufere. De ndat ce se afla deasupra lui, are
posibilitatea de a decide ce anume i provoac o mai mare plcere.
Altminteri, motive de ordin pur fizic pot interveni n aceasta poziie. n
acest caz femeia are un rol mult mai activ i poate s aleag modul i
unghiul de penetraie care i provoac un maxim de plcere. Femei
care pn la acea dat erau anorgasmice acum devin orgasmice.
5.05.AVANTAJELE
SUPERIOARE A FEMEII

RECIPROCE

ALE

POZIIEI

Aceasta poziie prezint avantaje i pentru brbai, n special


pentru cei vrstnici i mai puin viguroi n raporturile sexuale cu
partenere mai tinere i debordnd de energie. n toate aceste variante
sau aproape n toate, prin aceast poziie, femeia este cea care
furnizeaz elanul necesar penetrrii. n plus, muli brbai controleaz
mai mult timp ejacularea. Pe de alt parte, atunci cnd efectueaz
manevra de rsucire rapid, brbatul nu este obligat s-i retrag
penisul, pentru schimbarea poziiei - avantaje inestimabile pentru cei
cu tendina de a-i pierde erecia de ndat ce Yang-ul prsete
cldura vaginului.
5.06.- VARIANTE PORNIND DE LA POZIIA SUPERIOAR
A FEMEII
Este general admis c n aceasta poziie, femeia st deasupra
brbatului ca i cum s-ar urca pe cal. Evident nu este dect o variant

pe care muli o apreciaz. Se pot imagina totui alte posibiliti, de


exemplu: femeia st lungit cu tot corpul deasupra brbatului, l srut
departndu-i picioarele sau, din contr, apropiindu-le. Ceea ce i
confer un repaos agreabil este faptul c se sprijina pe genunchi. Ea
imprim bazinului su o micare de rotaie, n timp ce abdomenul i
pieptul sunt strns lipite de partenerul sau. Se mai poate mica cu mici
lovituri rapide.
Multe femei au o plcere extrem n urma acestei micri, dei
nu este vorba, la propriu de penetrri reale, deoarece penisul i vulva
rmn n contact strns i profund. Aceast variant, femeia n poziia
superioar, ntins deasupra brbatului, i permite brbatului s
aprecieze cu minile i braele splendoarea coapselor femeii, dac sunt
ntr-adevr frumoase. Pornind de la obinuita poziie, clare, femeia
poate s fac o rsucire complet. Resimte intens plcerea n aceast
noua variant cu faa ntoars spre picioarele brbatului.
n aceast poziie se pune problema dac deschiderea vulvelor
femeii este situat prea n spate sau dac femeia este prea corpolent
sau lipsit de experien. n acest caz i va manifesta ardoarea i
iniiativa ntr-o alt poziie. Brbatul are posibilitatea de a coordona
micrile femeii, atrgnd-o i ndeprtnd-o, pe rnd, cu minile pe
umerii si, pentru a-i provoca aceste micri. Poate, de asemenea, s
pun minile pe mijlocul partenerei sale, mai aproape sau mai departe
de talia sau de coapsele sale, dup cum femeia este mai mare sau mai
mic i pentru a efectua confortabil aceste micri de du-te - vino.
5.07.- PTRUNDERILE PE LA SPATE
A patra poziie, ptrunderile pe la spate, poate s determine, de
asemenea un numr mare de variante. Cel mai obinuite sunt:
1. Brbatul i femeia sunt culcai alturi;
2. Brbatul este culcat deasupra femeii;
3. Femeia ngenuncheaz pe pat, brbatul rmnnd n picioare;
4. Brbatul i femeia sunt aezai mpreun pe scaun;
5. Femei i ia un punct de sprijin (o mobila, un copac, un
perete) i brbatul o ptrunde din picioare.
Cele cinci variante prezint totui o dificultate. Dac femeia este
obinuit s aib orgasm clitoridian, ea va trebui s recurg la
mngierea clitorisului, folosind propriile degete sau ale partenerului
pentru a ajunge la orgasm.
5.08.PERSONAL

NIMIC

NU

POATE

NLOCUI

EXPERIENA

Reuita raporturilor sexuale este n funcie de fiecare cuplu, luat


separat, de hotrrile lui de a efectua el nsui propriile-i experiene,
fr fals ruine, nermnnd blocat la ideile sau sugestiile noi ale
partenerului. Monotonia actului sexual practicat tot timpul n acelai fel
s-ar asemna cu un regim zilnic bazat numai pe pine i ap. Oricine
ar fi obosit de o practic lipsit de imaginaie i se poate spune c
poziiile sunt sarea dragostei. Dac n-ar fi o infinitate de variante,
mbriarea sexual nu ar mai tinde spre extaz.

Capitolul VI
6.01.- DESPRE EJACULARE, TEHNICI DE CONTROL
Masculinul aparine Yangului. Particularitatea lui este de a se
excita uor dar tot aa de uor bate n retragere.
Femininul apartine Yinului. Particularitatea este de a se excita
greu, dar tot att de greu poate fi potolit.
n organizarea Taoist a Universului, brbatul este o for Yang
i posed toate atributele masculinului. Acest principiu este mai volatil
i mai activ dect principiul feminin, care posed atributele Yinului,
energia feminin. Femeia se arat mai linitit, micrile ei sunt mai
calme, dar n ultimul rnd, ea este mai robust.
Atunci cnd compar vigoarea brbatului cu cea a femeii,
textele vechi fac adeseori apel la metafora apei i a focului. Focul
aparine lui Yang i dei se aprinde repede este stins de ap, care e o
for Yin. Pentru filosofia taoist, toate forele se manifesta n sisteme
complementare: Foc i Ap, Cer i Pmnt, Soare i Lun, inspiraie i
expiraie; fiecare dintre aceste fore concentrare aparinnd uneia din
energiile sexuale Yin sau Yang.
nelepii Cii artei de a iubi recurgeau, de asemenea la acest tip
de comunicaii pentru a explica sexualitatea Wan-huen. Toi recunosc
c fazele de excitare i de orgasm au diferite durate la brbat sau
femeie i c cea mai mare parte a partenerilor de azi au grij s
sincronizeze aceste faze pentru a se bucura mpreun. Pentru foarte
muli brbai, de altfel, aceast simultaneitate exprim unitatea
emoionala i dovedete o dragoste reciproc. Este sigur c savurezi
mai bine destinderea ce urmeaz orgasmului dac partenerul a
ncercat punctul maxim al plcerii aproape n acelai moment.
Iata cteva din sfaturile date novicilor, extrase din Wan-huen:
se recomand brbatului de a nu fi niciodat prea pasionat sau prea
excitat; debutantul trebuie s fac primele ncercri cu o femeie care

s nu fie prea seductoare, nici a crei Poarta de Jad (vulva) s nu fie


prea strns, cu o femei astfel alctuit, nvnd mai uor s-i
controleze ejacularea. Dac ea nu este prea frumoas i i va pstra
sngele rece i dac Poarta de Jad nu va fi prea strmt va fi excitat n
mod moderat; debutantul trebuie s nvee s ptrund lin, uor n
vagin i s ias cu o micare brusc; trebuie s ncerce metoda, trei
lovituri superficiale, o lovitura adnc i s ajung la 81 de lovituri;
dac simte c devine prea excitat trebuie s nceteze imediat micrile
de penetrare i s retrag Vrful de Jad astfel nct s nu fie angajat n
Poarta de Jad dect cu aproximativ un deget sau puin mai mult
(metoda blocajului, va atepta s-i regseasc mai nti calmul, apoi
va ncepe btile cu aceeai alternare de trei lovituri superficiale i una
adnc; va ncerca apoi cinci bti superficiale i una adnc; va trece
apoi la nou bti superficiale i una profund ; acela care nva s-i
controleze ejacularea se va feri de nerbdare.
nainte de a v da propriile noastre sfaturi s aruncm o privire
la ceea ce spune Wou-huen mai departe. De aceast dat el explica
detaliat metoda pe care o preconizeaz pentru a permite debutantului
nu numai s neleag bine ce trebuie s fac, ci s tie de ce
procedeaz astfel.
1 Este adevrat c trebuie s-i plac partenera ca s cunoti
plcerea cea mai subtil. Dar acela care nva s-i controleze
ejacularea i s pun n practic, trebuie s se foreze s fie indiferent
pentru a-i pastra calmul i capul limpede.
2 Debutantul trebuie s aduc cu blndee prima serie de bti,
apoi dou, trei... Se poate opri pentru un moment pentru a-i relua
calmul. Cteva momente mai trziu va fi n msura s renceap.
3 Dac vrea s-i satisfac partenera va trebui s fie duios i
tandru astfel nct ea s ating repede orgasmul, dar dac simte c nu
se mai poate stpni va trebui s-i retrag Vrful de Jad i s aplice
metoda blocajului. n acest fel exaltarea va scdea i va putea din nou
ncepe penetrrile aducnd loviturile ncet i cu pruden.
4 Un biat tnr, atunci cnd i ncepe viaa sexual trebuie si gseasc o femeie cu calitile pe care el le apreciaza n mod real. n
fapt, doar dac nu va gsi o prostituat ci va voi s-i concentreze
atenia asupra femeii ca persoan, s petreac un timp alturi de ea i
s aib n vedere plcerea ei i a lui, luate mpreun. Brbaii, de mici,
nva c ar trebui s evite prostituatele, dar este un fapt important
cnd acetia nva s controleze ejacularea.
Totui exist riscul ca femeia s aib prea mult experien. Ea
poate deja s-i fi stabilit, n ceea ce o privete , o schem erotic n
derularea actului sexual care s o satisfac. De exemplu, ea nu va

ajunge la orgasm dac brbatul nu ejaculeaz. Multe femei au fost


condiionate s cread c atta timp ct brbatul nu ejaculeaz, nu
este cu adevrat excitat. Sexologii nu tiu dac insistena femeilor ca
brbatul s ejaculeze este de ordin fiziologic sau psihologic. O femeie
convins c trebuie s fac astfel nct brbatul s ejaculeze i va
atinge scopul su. Este probabil c l va conduce repede aici prin
felaie. Puini brbai, ntr-adevr, sunt capabili s reziste la aceste
mngieri ale limbii urmate de dulcele supt al penisului.
Vechii taoiti au considerat ntotdeauna c felaia reprezint un
element de risc mai ales pentru novici. Dei era considerata ca o parte
preliminar n erotism, ca i cunnilingul, prezint ntotdeauna pericolul
de a ajunge la o ejaculare necontrolat. Phyllis i Eberhard Kronhausen
au fcut o descoperire interesant, studiind arta erotic chinez.
Cunnilingul este mult mai des prezentat, deoarece, n mod tradiional
era considerat ca o metod cunoscut pentru a obine de la femei
preioasa esen a Yinului.
6.02.- CONTROLUL EJACULRII, METODA DE BLOCAJ
Metoda cea mai veche i, probabil, cea mai bun este cea
utilizat de chinezi, creia Wou-huen i descrie, pitoresc, diverse faze:
1- A practica metoda blocrii nu nseamn s doreti a opri
Fluviul Galben cu mna. Unui brbat nerbdator i vor trebuie mai mult
de 20 zile de practic pentru a ti s fac acest lucru. Un brbat mai
puin impetuos va nva mai uor. n general, zece zile i sunt
suficiente. Cel care studiaz cu atenie aceste percepte, timp de o lun
nu-i va risipi preiosul Tezaur (sperma sau King).
2- Avantajul acestei metode const n uurina aplicrii, de
exemplu, n timp ce se execut trei lovituri superficiale i una profund
, brbatul poate s nchid ochii i gura i s respire profund, fr s
foreze, pe nas, astfel nct s nu gfie. De la primul semn n care
realizeaz c nu se mai poate controla, se ridic, printr-o micare
brusc i i retrage Vrful de Jad cu un deget (2.5 cm) sau mai mult i
rmne n aceasta poziie fr a mica. Respir apoi profund ridicnd
diafragma, n acelai timp n care i contract pntecele ca i cum s-ar
reine cautnd un loc n care s se uureze; n timp ce respir astfel i
fixeaz gndul asupra importanei de a-i pstra Kingul (sperma) i a
necesitii de a nu-l risipi aiurea. Rapid i va regsi calmul. Dup
aceasta pauza va putea s renceap loviturile.
3- Un punct important, pe care nu trebuie s-l uite este acela c
trebuie s bat n retragere n momentul cnd excitaia sa crete. Dac
se va retrage atunci cnd dorina sa este deja nflcrat, aat
puternic i dac ncearc s opreasc naintarea spermei, aceasta nu
se va putea retrage. n schimb, se va putea rspndi n vezic sau n

rinichi. Dac acest lucru se va produce va suferi de multe boli de


vezic i de rinichi.
n consecina, metoda blocajului este excelent, dar nu trebuie
practicat dect atunci cnd brbatul simte ca urc excitaia. Este
preferabil de a bate n retragere mult mai devreme dect mai trziu.
Brbatul care aplic aceast metod va putea s-i controleze
ejacularea fr s simt ceva dezagreabil, iar Vrful de Jad nu va
pierde din fermitatea s. i va economisi energia iar acest lucru i va
da o linite deosebit i nu trebuie s emit nainte de a executa 500
de lovituri. Combinnd metoda de blocare cu respiraia prin diafragm,
va putea continua un numr aproape indefinit i va putea s
mulumeasc fr dificultate 10 femei pe noapte.

6.03.- METODA MODERAT DE BLOCAJ


Este de o simplitate absolut. Atunci cnd se excit prea tare,
brbatul i retrage penisul i rmne astfel de la 10 la 30 de secunde.
Fcnd aceasta el nltur riscurile ejaculrii i nu pierde dect 30 %
din erecia s. Va putea apoi s reintroduc membrul i s reia
micarea de ptrundere. Aceasta manevr poate fi repetat ori de cte
ori dorete. Pe msur ce se va familiariza cu ea va constata c
retragerea va deveni din ce n ce mai puin necesar i va sfri prin a
recurge la acest procedeu doar n foarte rare ocazii. Secretul
succesului metodei de blocare este legat de cunoaterea momentului
precis n care nu i va putea reine ejacularea. Ceea ce Masters i
Johnson denumesc studiul necesitii de a ejacula. Este indispensabil
cunoaterea acestui moment pentru a reveni la stpnirea ejaculrii;
cei doi parteneri pot adopta acest nivel de retragere i ca sistem de
contracepie.
6.04.JOHNSON

TEHNICA

COMPRESIUNII

LUI

MASTERS

Aceasta metod va putea fi utilizat de ctre amanii


experimentai, dornici de a practica controlul ejaculrii. Vorbim despre
amani experimentai deoarece este vorba despre o manevr destul de
complex i mai dificil dect tehnica de compresiune chinez pe care
o preferm. Nu poate fi utilizat dect atunci cnd femeia adopt
poziia superioar. Brbatul o avertizeaza cnd simte c nu va putea
reine ejacularea. Atunci ea se va putea ridica rapid pentru a degaja

penisul, pentru a strnge timp de 3-4 secunde Coroana Glandului.


Aceasta presiune elimin nevoia de a ejacula.
Erecia poate scdea cu 30-40 %. Femeia ateapt 15-30
secunde nainte de a reintroduce penisul n vaginul su pentru ca
micrile de penetrare s poat rencepe. Este o msur pe care o
poate repeta de mai multe ori n timpul actului sexual. Este perfect
pentru amanii experimentai i constituie excelente exerciii practicate
pentru a educa i coordona comuniunea brbatului cu femeia, n timpul
raportului sexual. Dar novicele se va lovi de piedici importante. Mai
nti femeia trebuie s tie cum s procedeze pentru a reintroduce
penisul care a pierdut o parte din rigiditate. Dac este lipsit de
precizie, membrul brbatului va bate n retragere i erecia dispare.
6.05.- TEHNICA CHINEZ A COMPRESIUNII
Vechii chinezi preconizau i ei o tehnic de compresiune sau,
mai exact, de presiune, de o sut de ori mai simpl dect cea a lui
Masters i Johnson. Utiliznd indexul i mijlocul minii stngi el
exercit o presiune pe un punct situat ntre scrot i anus timp de 3-4
secunde. n acest timp respir profund. Aceast metoda prezinta mai
multe avantaje. Brbatul nu este constrns s-i retrag penisul din
fat, apoi nu exist nici un timp mort care s taie comunicarea dintre
cei doi. n sfrit, nu este obligat s-i avertizeze femeia. Muli brbai
vor prefera aceast metod, pentru simplul fapt c nu in s vorbeasc
despre problemele lor.
6.06.- SFATURI
ANUMIT VRST

PENTRU

BRBAII

CE

DEPESC

n general, controlul ejaculrii, pare mai uor la brbaii de o


anumit vrsta dect la cei tineri. Problema unui brbat vrstnic este
aceea de a se debarasa de ideea de a ejacula de fiecare dat cnd face
dragoste. Dup ani de condiionare, contient sau nu, aceasta se va
face nu fr greutate. Dar odat ajuns aici va descoperi c este foarte
uor s prelungeasc actul sexual nc cca 20 min, c nu este o
problem de antrenament. Dar atenie, va fi un efort contient din
partea sa, pentru a se elibera de necesitatea de a ejacula.
Avantajele acestei metode sunt c va putea s aib raporturi
sexuale mai frecvente i mai prelungite; va avea posibilitatea s
descopere numeroase surse de plcere, de exemplu, observarea
reaciilor specifice ale femeii, care trec neobservate n legaturile erotice
prea scurte; va avea ocazia i plcerea s observe modificrile

mirosului ei, a texturii pielii i, mai important, poate vscozitatea


particular, gustul salivei i al secreiilor naturale ale vulvei.

6.07.- FRECVENA EJACULRII


Pe msura ce brbatul mbtrnetee, raportul dintre numrul
ejaculrilor i numrul raporturilor sexuale trebuie s se mai
diminueze. Altfel spus, pentru acelai numr de coituri numrul
emisiunilor de sperm trebuie s fie mai limitat. Brbatul trebuie s
conserve acelai ritm al raporturilor sexuale cotidiene sau
sptmnale, dup dorina sa, dar dup 50 de ani nu va ejacula dect
o dat sau de dou ori pe sptmn - aceasta indiferent de frecvena
raporturilor sexuale sau a formei fizice.
ntelepii Cii artei de a iubi insistau foarte mult asupra
nerisipirii spermale i regularizrii ejaculrii - dou imperative care
garanteaz o via lung. n cartea sa scris n sec. VII, Principii de
longevitate, Tchang-tchan exprima mai multe teorii ce indica ritmul
care trebuie respectat n materie de ejaculare. Primvara, brbatul i
poate permite s ejaculeze o dat la trei zile, vara i toamna de dou
ori pe luna, iarna trebuind s-i pstreze smna. Dac brbatul
poate s respecte aceste indicaii el poate s-i pastreze longevitatea.
O emisie n timpul iernii va fi de dou ori mai duntoare dect n
timpul primverii. Conservarea smnei King fortific vigoarea
brbatului i l apropie de Cer. Trebuie s vegheze nencetat s-i
hrneasc Yangul cu esena Yin.
Dei astzi muli sexologi continu s afirme c brbatul este
capabil s fabrice continuu sperm, lucrurile trebuiesc privite cu
maximum de bun sim; pentru a lua un simplu exemplu vom compara
ejacularea cu donarea de snge (aceste dou operaii avnd un punct
de vedere fiziologic comun, rezultate identice pentru donator). Pentru
a ncuraja voluntarii s doneze sngele lor preios, autoritile
medicale declar c fiina uman este capabil s-i refac sngele la
infinit.
n practic, nu-i mping s doneze mai mult de o dat la 3-4
luni, chiar mai rar dac donatorul nu este foarte puternic. n ciuda
acestor precauii, muli oameni sunt gata s leine dac doneaza
snge prea des. Muli brbai, inclusiv autorul, cunosc simptome
asemntoare dac ejaculeaz mai des. Este unul din motivele pentru
care muli oameni nu ndrznesc s aib raporturi sexuale prea
apropiate; dar dac a nvat s-i controleze ejacularea un brbat o
poate disocia de actul sexual facnd dragoste de cte ori dorete .

Cu ct raporturile sunt mai dese, cu att este mai profitabil


pentru armonia Yin-Yang, brbatul ejaculnd ct mai puin. n
Secretele Camerei de dormit, mpratul Houang-ti discuta n aceasta
privin cu Son-nu:
Houang-ti: - Vreau s tiu care este avantajul de a face
dragoste fr s ejaculezi dect arareori.
Son-nu: - Dac brbatul particip o dat la actul sexual fr si piard smna, i va fortifica ntreg corpul; de trei ori - toate bolile
vor disprea; de patru ori - se va bucura de pacea sufletului; de cinci
ori - inima i circulaia sngelui vor fi ameliorate; de ase ori - rinichii
vor deveni robuti; de apte ori - fesele i coapsele vor ctiga n
for; de opt ori - corpul va deveni neted i curat.
Gsim n aceast descriere exagerrile i poezia care
caracterizeaz textele taoiste vechi. Autorul apela la acestea, pentru ca
mesajul s fie reinut, anume brbatul trebuie s economiseasc
smna, controlnd ejacularea.
6.08.- VARIAIA CONFORM INDIVIZILOR
Nu exist o frecven ideal i universal. Ea variaz dup talie,
for, tonus. Tot atia factori importani intervin pentru a determina
ritmul fiecruia. Se poate totui recurge la o metod foarte simpl
pentru a stabili frecvena corect a ejaculrilor. Dac un brbat de 50
de ani se simte obosit dup ce a ejaculat o dat la trei zile, va trebuie
s reduc aceasta cifra i s nu ejaculeze dect odat pe sptmn.
Dac i aceast nou scaden l obosete i i trebuie un timp
de recuperare, dup ejaculare va las s se scurga un timp i mai
mare ntre dou emisiuni. Va ti c a aflat frecvena corect a
ejaculrilor, dup exaltarea i fericirea pe care o va resimi n urma lor.
Se va simi puternic i nu slbit. Dar nu uitai, oricare ar fi frecvena
ejaculrilor, un brbat trebuie s aib raporturi sexuale zilnice i, dac
este posibil, de dou trei ori n timpul zilei. Dai la o parte povetile
care spun c este dunator ca un brbat s aib raporturi sexuale prea
dese.
6.09.- EJACULAREA PREA RAR
Bineneles, un brbat poate exagera i n celalalt sens i s nu
ejaculeze deloc. i aici este o problem de bun sim, deoarece cnd
nva s-i controleze ejacularea, brbatul simte, n general, o
anumit jena sau presiune la nivelul scrotului. Aceast senzaie poate
fi rostul imaginaiei i dac ejaculeaz o dat din trei ori avnd mereu

aceast senzaie, este vorba probabil de acest fapt, dar, dimpotriv,


dac are raporturi sexuale foarte dese, de dou trei ori pe zi, timp de o
sptmna fr s ejaculeze, iar senzaia de presiune subzist, trebuie
s se decid. Dac unul din cele dou simptome se manifesta dup ce
persoana nu a ejaculat dup mai multe sptmni, aceasta va trebuie
s foreze mrirea frecvenei ejaculrii.
Nu poate fi vorba de a deveni sclavul unei anumite frecvene
determinate i nici de a respecta-o cu aa mare strictee. Acest ritm
depinde i de anumii factori externi. Dac unui brbat i se ntmpl s
presteze o munc intens timp de o sptmn, va simi mai puin
nevoia de a ejacula. Daca, dimpotriv, brbatul se afl n vacan, va
dori s ejaculeze mai des.
Brbatul nu trebuie s se neliniteasc dac simte o presiune la
nivelul testiculelor n primele stadii ale nvrii controlului. Sunt prea
numeroi cei care se sperie de aceasta senzaie i care abandoneaz.
Controlul ejaculrii este o art ca oricare alta, corpul se adapteaz i
aceast tehnic devine un fapt cu totul natural.
6.10.- DESPRE EJACULAREA PRECOCE
Aceasta constituie o expresie care duce la confuzie, dar pe Calea
artei de a iubi se poate remedia uor. Metodele de blocare sau tehnica
de compresiune vor permite brbatului dobndirea stpnirii de care
are nevoie. S-a scris mult n privina ejaculrii precoce. Toi sexologii
s-au aplecat asupra acestei probleme i au definit n mod personal i
original pe cei care ejaculeaz sau nu ejaculeaz prea repede.
Kyng-sei, de pild, aprecia c orice brbat incapabil de a lsa
penisul n vaginul partenerei sale mai mult de dou minute fr s aib
orgasm ejaculeaz prematur.
Pentru Masters i Johnsonspun c ejaculeaz prematur brbatul
care n mai mult de 50 % din raporturile sexuale se retrage inainte de
a-i satisface partenera. Cu alte cuvinte, dac femeia are de dou ori
mai puine orgasme dect partenerul su, acesta sufer de ejaculare
precoce. Ori acestea sunt cifre pe care vechii chinezi nu le-ar fi
acceptat. n ochii Maestrului Tao, brbatul care nu poate atepta ca
partenera sa s ajung la satisfacie total, la fiecare raport sexual,
mai are nc multe de nvat. Este evident c aceast expresie vag
de ejaculare precoce nu trebuie s fie utilizat oricum. Aproape toi
brbaii au la nceputul vieii sexuale ejaculri rapide i necontrolate.
Sunt excitai, neexperimentai i nimeni nu-i poate ghida mai ales dac
partenera este virgin.

Capitolul VII
7.01.DESPRE MRIMEA
EXERCIII PENTRU CRETEREA LUI

FORMA

PENISULUI;

Din noaptea timpurilor brbatul a fost chinuit de mrimea i


forma penisului su i a cutat aceast asigurare, c nu dimensiunea i
mrimea organului su, ci sensibilitatea i agilitatea cu care se
servete de el sunt importante la o femeie. n maniera general,
atitudinea chinezilor fa de acest subiect se ntlnete cu concluziile
actuale ale sexologilor. Cel mai adesea, textele din Calea artei de a
iubi concord n a recunoate c dimensiunile penisului au puin de-a
face cu satisfacia sexual a femeii. Dialognd cu mpratul Houang-ti,
perceptoarea s, Son-nu, nu-i menajeaza eforturile pentru a-l liniti
asupra acestui punct:
Hounag-ti: - Cum se face c la majoritatea brbailor organele
lor difer prin mrime, grosime i form?
Son-nu: - Brbaii, aa cum se nasc diferii n ceea ce privete
chipul, tot aa, n privina penisului exist o sumedenie de tipuri i
dimensiuni: mare sau mic, lung sau ndesat, brbatul este astfel
prevzut de la natere. Se ntmpla uneori ca brbatul s aib un
membru cu o lungime impresionanta n timp ce un brbat cu o talie
impresionant s-l aib mai scurt. Unele sunt drepte, altele ndoite,
altele au aspect amenintator, dar toate aceste caracteristici nu au nici
o importan atunci cnd penisul se afla n comunicare cu femeia.
Diferena de mrime i de talie este vizibil din afar. Adevrata
frumusee i plcere a comuniunii se manifest n interior. Dac
brbatul armonizeaz aceast comuniune cu dragostea sa i cu
respectul pentru femeie, i dac pune suflet n ceea ce face se poate
s apar o mic diferen de mrime i form.
Houang-ti: - Prin ce difer membrele dure de cele moi?
Son-nu: - Un membru lung i gros, dar moale valoreaza uneori
mai puin dect unul scurt i mic dar viguros. Un membru ferm i dur,
introdus i scos cu fermitate, valoreaza mai mult dect un membru
slab i moale introdus cu delicatee. Nimic nu valoreaz n fapt precum
Calea de mijloc. Aceasta nseamn ca instrumentul nu trebuie s fie
exagerat nici ntr-un sens nici n altul.
Houang-ti: - Unii medici reuesc, cu ajutorul abilitii i al
medicamentelor s fac mai groase i mai lungi instrumentele scurte i
mici, mai ferme pe cele slabe i moi.
Son-nu: - Dac brbatul i femeia sunt potrivii, numai armonia
lor poate face mai lung i mai gros un instrument mic i scurt, i poate
da fermitate unui instrument slab i moale. Instrumentul unui brbat

care nelege cu adevrat Tao nu va slbi chiar dac a stat cu o sut de


femei.
Cel care a neles Tao tie s-i hrneasc Yangul sau cu Yinul
partenerei. tie s respire corect pentru a-i ntri esena. tie de
unde s ia apa care i va domoli focul. tie s-i pzeasc comoara,
Kingul i s stea cu o femei o noaptea ntreaga fr s ejaculeze.
Actionnd astfel, nu numai c i va remedia deficienele sale dar va
tri mai mult. Dar dac va recurge la un remediu fabricat din cinci
minerale, va ngurgita decocturile destinate s mreasc focul pasiunii,
nu va face dect s sting i s epuizeze mai repede esena sa Yang.
Aceste metode artificiale pot cauza multe prejudicii.
7.02.- ATITUDINEA ACTUAL
Aceste sfaturi sunt asemntoare cu cele pe care le-ar da astzi
un medic pacienilor lui preocupai de astfel de probleme. Revistele de
sexualitate sunt pline de publicitate mincinoas care afirm c ntr-o
noapte este posibil s creasc dimensiunile unui penis i s
nmuleasc faptele nemaipomenite i ardoarea sexual datorit
diverselor poiuni magice. n cel mai bun caz majoritatea acestor
promisiuni rmn fr efect , dar se ntmpl s cauzeze i stricciuni.
Adevrul pur i simplu este acela c brbaii continu s acorde de
sute de ani prea mult importan mrimii penisului lor. Orice manual
serios de sexologie este constrns s o repete pn la saietate i
aparent fr prea mult succes.
n cursul cercetrilor lor, Mastres i Johnson au constata c n
timpul ereciei un penis moale i lung se mrete mai puin n raport
cu un penis moale i scurt. Astfel spus, un penis msoar 12 cm n
timpul fazei de excitaie n timp ce un penis lung de 12 cm nu va
depi 14 cm n faza de excitaie. Ceea ce dovedete c talia penisului
atunci cnd facei du nu are nici o importan. ntr-un vagin se va
arta la nlime. Dar aceasta este o noiune greu acceptat de un
brbat cu un penis scurt. Trebuie terse secole de condiionare
instalat n vestiarele colii pentru ca simpla logic s nu mai fie
acceptat, dar i trita de brbatul cu penisul scurt.
7.03.- METODA LUI WON-HIEN
n privina consideraiilor relative la mrimea penisului, lucrurile
nu erau diferite n China Antic. Unii medici nu au acordat importan
pentru a rezolva probleme psihologice ale pacienilor aa cum o fac n
zilele noastre medicii din occident. Won-hien consider c dimensiunile

penisului jucau un rol important i c impiedicau pe unele femei s


parvin la orgasm. A imaginat deci o metod pentru a dezvolta ceea ce
el estima a fi un falus de dimensiuni mici. Dei iese din crrile btute,
metoda preconizat de Won-hien, pentru a da vigoare penisului nu
face ru. Ea const n mod esenial n exerciii i nu conine nimic
artificial.
Dac n timpul uniunii Tija de Jad este destul de lung i groas
pentru a se mula strns la sexul partenerei sale i va fi n general mai
uor s o satisfac. Se spune deseori c cel care vrea s fac o treab
bun trebuie mai nti s-i ascut unealta. Trebuie tiut c exista
mijlocul de a dezvolta un falus mic. n fiecare diminea, la orice
moment ntre miezul nopii i amiaz adic din momentul n care scade
puterea Yin i primeaz cea a Yangului, brbatul se va aeza ntr-o
camera linitit, cu faa la rsrit, pentru a medita.
Trebuie s se concentreze i s aduc gndurile la tcere.
Stomacul nu va fi nici prea plin, nici prea gol. Va expira aerul viciat
care i mbcsete plmnii, i ridica pieptul pn ajunge la abdomen,
umplut cu aer curat, printr-o inspiraie profund . Va executa astfel 49
de aspiraii profunde. Apoi i freac palmele una de alta pn se vor
nclzi. ine scrotul i penisul cu mna dreapta, i maseaz
abdomenul cu mna stnga, deasupra ombilicului, printr-o micare de
rotaie, de 21 de ori. Apoi va masa acelai punct, n acelai fel cu
mna dreapt, de data aceasta ctre dreapta, de aceleai 21 de ori.
Intinznd mna dreapta va prinde penisul de la rdcina i l va mica
sucit de la stnga spre dreapta, astfel nct acesta s atinga coapsele
de mai multe ori. i va lipi apoi partenera de el, introducnd Yangul
su n ncperea Yinului (vulva) i i va hrni membrul cu secreiile
femeii, i va absorbi respiraia.
Dup aceasta va freca n minile sale Piscul De Jad n acelai fel
n care se netezete ntr-o rsucire unic un fascicol de fibre.
Daca face aceste exerciii mai mult timp, va remarca la un
moment dat c penisul su se mrete i se ngroa (Won nu da nici
o precizare n privina timpului care trebuie acordat zilnic acestui fel de
exerciii i nici n privina duratei tratamentului). Este probabil c
acestea se opresc de ndat ce rezultatul a fost cel scontat.
Aceste eforturi pot parea n zilele noastre ca nite simple
ritualuri. Totui, sugestiile lui Won-hien nu sunt lipsite de fundament
pentru taoiti. Acetia considerau c este posibil s exersezi pentru a
dezvolta orice parte a corpului. Sfaturile lui Won corespund noiunii
taoiste care consider c toat energia att fizic ct i mental
trebuie concentrat asupra scopului urmrit i c aceste eforturi
trebuie s urmeze fluxul natural al energiilor Yin i Yang.

Astfel, Won insist ca exerciiile s nceap n momentul n care


energia Yin descrete i crete energia Yang. De asemenea meditaiile
trebuie fcute cu faa la rsrit, cci de acolo se ridica Soarele
(Principiul Yang). Toate energiile prezente n om coincid n acest caz cu
fluxul de energie Yang. Nepracticnd-o nu tiu dac aceast metod
este fructuoas. Dar nu era lipsit de intuiii originale n domeniul
medicinei, iar teoriile s-au dovedit n general a fi exacte. n acelai
timp, marcarea nu comporta un risc.
Autorul binecunoscut, Robert Charton, consacra un capitol din
cartea sa Adivice to Man, dimensiunilor penisului. Descrie aici diverse
metode de dezvoltare a acestui organ, pe care le-a experimentat el
nsui. dou dintre ele, cel puin, au un raport anumit cu vechile
metode chinezeti, care constau n introducerea masajelor i a
exerciiilor. Charton se grbete s adauge: Pe drept cuvnt c nu
este posibil n stadiul actual al cunotintelor medicale mrirea
penisului, cu excepia unor cazuri extrem de rare.

Capitolul VIII
8.01.- DESPRE RESPIRAIE I INFLUENA SA ASUPRA
VIEII SEXUALE, Igiena sexual
ntr-un mod general, comuniunile dintre o vrst fraged i una
coapt i incit pe cei mai n vrsta s nu se lase, dar prea numeroi
sunt, ns, cei care, indiferent de vrsta nu neleg importana pe care
o prezint aspectul lor i nici importana igienei personale, de aceea se
regsesc adeseori singuri.
n Autobiografia sa, Bertrand Russel povestete c mirosul urt
al respiraiei sale a fost pe punctul de a pune capt relaiilor cu o
tnr femeie atrgtoare: - Sufeream fr s tiu de o inflamaie
alveolar, ceea ce fcea respiraia mea s fie detestabil. Ea nu se
putea hotr s-mi vorbeasc despre acest lucru i, mai trziu, cnd
mi-am descoperit acest ru i m-am dus s ma tratez mi-a povestit ct
de tare a fost incomodat de acest fapt. Aceast experin a lui Russel
nu este singura de genul ei i mi amintete c trebui s ne
supravegem pentru c aceasta poate s indice mai nti c suntem
bolnavi i apoi i deranjeaza pe alii.
8.02.- CONCLUZII
Printre alte consecine, revoluia sexual ar trebui s conduc la
creterea regulat a numrului de uniuni dintre vrsta fraged i cea

matur, astfel nct acestea s fie acceptate. Oamenii cred adesea c


persoana de vrst adult este cea care a avut ansa de a prinde un
partener de vrst mai tnra dar ansa este de ambele pri. Un
brbat i o femeie tineri i neexperimentai pot nva multe de la un
amant mai n varst i s simt chiar mai mult plcere. De fapt muli
ncep s tie ntr-adevr ce este voluptatea abia dup o experien de
acest gen.
ntlnirea dintre doi indivizi virgini duce, n general, la un
dezastru pe plan sexual. Dac se pot emite rezerve asupra acestui tip
de uniuni s spunem c poate fi periculos pentru un brbat care ignor
Calea artei de a iubi s ntreprind o legatur cu o femeie tnr i
deosebit de ardent. Atraciile i exigenele amoroase se pot releva
irezistibil i brbatul risc s i epuizeze vigoarea sexual. Rspunsul
la aceast problem se afl, bineneles, n practica Cii artei de a
iubi. Aceasta convine de minune persoanelor care se afl n aceasta
situaie care ar avea cele mai mari binefaceri din realizarea armoniei
dintr Yin i Yang, conducndu-i n acelai timp energia.
8.03.- RESPIRAIA TAIJIQUAN I CALEA ARTEI DE A
IUBI
Vechii Maetri ai Cii artei de a iubi vegheau n dragoste hrana
i exerciiul, cei doi stlpi pe care se sprijin viaa unui om.
Longevitatea depindea de o soliditate a celor dou componente. Nu
exista nici o ndoial asupra faptului c practicanii Tao erau de o
robustee impecabil, foloseau aceti doi stlpi i exerciiile de
respiraie.
S RESPIRM BINE
Respiraia corect este o tiin care depete limitele acestei
lucrri. Dup Maetrii taoiti, respiraia Son-ki este o energie vital nu
doar prin mijlocul de a obine oxigenul i de a elimina dioxidul de
carbon. Acest proces constituie manifestarea vizibil a procesului
respiraiei. Aceasta are o alt funcie invizibil. Ea permite omului s
soarb din puterea cosmica a Universului. Chiar i n lumea occidental
tiinific de astzi, medici i cercettori au constatat n decursul
ultimilor ani c plmnii nu sunt doar simple organe cu simpla sarcin
a schimburilor gazoase destinate s alimenteze sngele.

8.04.- EXERCIIILE RESPIRATORII


Unii vor considera c taoitii acord o importan fr msur
respiraiei corecte. Acesta este un punct asupra cruia nu vom insista

niciodat ndeajuns. Respiraia este esenial pentru sntatea noastr


fizic i spiritual. De exemplu, respiraia diafragmei joac un rol
esenial n aproape toate tipurile de meditaie. n China de azi s-au
descoperit vechile practici medicale taoiste, care au dat rezultate
deosebit de apreciabile n bolile gastrice. Respiraia profund se afl la
baza unei bune snti. Este un mod simplu i necostisitor de a te
fortifica. Trei puncte eseniale trebuiesc respectate pentru a respira
bine:
1. Stai drept, cu pieptul total relaxat.
2. nvai s inspirai i s expirai numai cu diafragma i pe
nas. Nu folosii gura.
3. Expirai lent, ncet, aerul din plmni, apoi golii-l complet,
terminnd printr-o concentraie forat a diafragmei. Expirai din nou
ncet i respectai ansamblul procesului. Bineneles, nu se pune
problema s respirai tot timpul n acest mod, dar ar trebui s
practicai acest exerciiu n fiecare zi, cteva minute, pentru ca
respiraia diafragmic i lent s devin reflex natural atunci cnd
dormii.
8.05.- AMELIORAREA ORGANELOR
Vechii taoiti considerau c toate organele din corp inclusiv cele
sexuale putea fi justificate i ameliorate prin intermediul unor exerciii
corespunztoare. Au conceput micri pentru fiecare dintre ele.
Existau, de exemplu, exerciii oculare care ameliorau vederea i multe
organe. Dup prerea lor, aceste exerciii asigurau nu numai o bun
vedere dar aducea remedii i n cazul unei vederi defectuoase. ntr-o
carte numit Arta de a vedea, H. Huxley povestete cum a evitat
orbirea prin exerciiu n timp ce celelalte msuri medicale au euat. El
declar c nicieri aceste exerciii nu se fceau mai bine; ele
decurgeau din teoriile taoiste, de altfel cartea sa are astfel de pasaje,
destul de numeroase, ca mod de inspiraie.
n timp ce respirai astfel, continuai s dirijai atenia asupra
lucrurilor pe care vrei s le vedei bine. Orice ameliorare n calitatea
sngelui care circul se repercuteaz i asupra vederii. Remarcai
raportul ntre aceasta calitate a vederii, o mai bun circulatie a
sngelui i o respiraie corect. Nu doar ochiul funcioneaz bine. Tot
organismul funcioneaz bine atunci cnd respirm corect. Hung a
observat c dou categorii de bolnavi, nevroticii i tuberculoii, respir
gfind i superficial, fr ca plmnii s fie suficient de ventilai.
Orict pare de necrezut noi utilizm numai a asea parte din
capacitatea noastr pulmonar.

A face dragoste reprezint un alt exerciiu fizic destul de


important dar insuficient deoarece nu toi muchii corpului intr n joc.
Propria voastr experien va va spune. Dac stai prea mult n pat va
ncepe s v doar spatele i s v simii slbit. O plimbare rapid,
puin mers pe biciclet sau cteva seturi de tenis, orice alt exerciiu v
va reface din nou. Muli oameni sufer din cauza coloanei vertebrale
mai ales pe msur ce mbtrnesc. Chiar i tinerii au spatele rotund
n timp ce btrnii se plng de dureri diverse puse pe spatele lor. Nu
putem face dragostea prea mult vreme avnd dureri de spate.
8.06.- TAIJIQUAN Thai Chi
Vechii chinezi au pus la punct o serie de exerciii destinate s
vindece aceste simptome. Acestea sunt ceea ce se numete Taijiquan.
Ai auzit probabil vorbindu-se despre el vorbindu-se ca despre o art
marial, ca i judo-ul, a crei tehnic se bazeaz pe filosofia TAO, i
care, n chinez, se numete Judo-Tao-Taijiquan. Este o tehnica
similar care nu apeleaz dect la mini i la pumni. Dac este
practicat dup toate regulile, Taijiquan seamn cu un dans plin de
graie. Inventarea lui este atribuit legendarului mprat Fiu-hi (cu
mult nainte de Houang-ti) i care i-a nvat pe oameni s
mblnzeasc i s domesticeasc animalele salbatice.
El i ceru lui Yin-Kong s imagineze un mare dans, ca poporul lui
s-i cheltuiasc energia ntr-un mod vesel i care-l apra, totodat,
contra bolilor. Mai trziu, n timpul dinastiei Han, un medic chirurg,
celebru, despre care am mai vorbit deja, Houan-To, a contribuit la
dezvoltarea artei vieii animale; arta Taijiquan. Era un observator fidel
al naturii animale care conserva o bun sntate i form.
Taijiquan este denumit i Kiuan, datorita nlnuirii fr pauz
sau ntrerupere a figurilor. Trebuie s se practice cu abilitate i
rapiditate pentru a da impresia unei roi ce se nvrtete. Se mai
numete Kinai cel blnd, cci aceast art care convinge adversarul,
nu este brutal. Trebuie s alegi momentul potrivit i s adopi poziia
potrivita pentru a utiliza fora corpului i s-i faci adversarul s-i
piard echilibrul. aa cum spune i vechiul proverb taoist: Buturuga
mic rastoarn carul mare.

8.07.- TAIJIQUAN CA TEHNIC DE APRARE


Taijiquan constituie totodat un mijloc de aprare i exerciiu
sntos. Dac v intereseaz primul aspect v sftuim s gsii un

Maestru competent, dar dac cautai doar un exerciiu, cteva exerciii


v vor permite s-l executai zilnic fr nivi o dificultate. Noi
considerm c este un exerciiu excelent deoarece nu are nimic
epuizant i poate fi practicat oriunde, n orice moment i aproape de
toat lumea indiferent de vrsta, sex i stare fizic.
Este deosebit de eficient pentru a conserva individul ntr-o
form total. Imprumut aceast expresie dintr-o carte a lui
L.F.Morehouse. Aceasta ne satisface pentru c este perfect adaptat la
situaia despre care vorbim dar i pentru c teoria lui Morehouse este
valabil exerciiilor blnde, apropiindu-se de Taijiquan care nu are
nimic dintr-un exerciiu violent. Secretul exerciiului este acela de a
pune n funciune, cu blndee, toate articulaiile. Combinat cu o
respiraie profund, v poate menine tnr. Cea mai mare parte a
oamenilor simt greutatea anilor prin nepenirea articulaiilor, care sunt
uneori chiar dureroase. Atunci nu se mai pot servi, n mod corect, de
organele lor, iar sntatea este deteriorat rapid.

Capitolul IX
9.01.- DESPRE IMPOTEN; Victorie mpotriva impotenei
Cea mai mare parte a brbailor sufer ntotdeauna, ntr-un
moment sau altul, de impoten temporar. Chiar i aa termenul
este, desigur, prea puternic, prea dur. Ceea ce vrem s spunem este
c dorim raporturi sexuale. El descoper c trupul nu-l asculta.
Secretele Camerei de Jad spun c i mpratul Houang-ti nsui,
cunotea astfel de manevre dificile. Dialognd cu Son-nu i spune:
- Mi se ntmpl ca n momentul actului Yin-hen s nu vrea
deloc s se ridice. M simt att de ncurcat nct sudoarea mi apare pe
frunte. nflcrat n adncul inimii mele de o dorin arztoare. A vrea
s m ajut cu mna. Ce pot face n asemenea situaii?
- Problema de care sufer majestatea voastr este comun
tuturor brbailor. Atunci cnd dorete s aib raporturi cu o femeie,
brbatul trebuie s repete tot ceea ce se cuvine s fac. n primul rnd
trebuie s armonizeze starea s de spirit cu cea a femeii i atunci Tija
de Jad se va ridica. Iat ce trebuie s fac:
I Trebuie s-i organizeze cele cinci organe.
II Trebuie s tie s recunoasc cele 9 zone voluptoase ale
partenerei sale.
III Trebuie s tie s aprecieze cele cinci semne de frumusee
ale partenerei sale.
IV Trebuie s tie s trezeasc plcerea partenerei sale, asta
pentru a putea primi binefacerile fluxului partenerei sale.

V Trebuie s-i bea saliva, astfel smna sa i a femeii sale vor


fi n armonie.
VI Trebuie s evite cele 7 prejudicii. Dac face toate acestea
cele cinci vor fi n armonie, va fi sntos i nu va suferi de nimic.
Corpul va funciona ntr-un ritm egal, Yu-heng se va ridica plin de
vigoare la fiecare ptrundere a partenerei sale, astfel nct chiar i
dumanul l va admira i-i va deveni prieten.

9.02.IMPOTEN

TEAMA

NENTEMEIAT,

NEREZONABIL,

DE

Sonu-nu d dovad de eforturi, de mult bun sim practic. Chiar


dac se ine cont de progresele tiinei actuale medicale, psihologii i
psihiatrii de astzi n-ar ti s ghideze mai bine pacienii. Cuvintele lui
Son-nu constituie o ncurajare fr rezerve. Ea spune, n esen,
aceasta: Destindei-v, profitai de clip, nu v preocupai dac vei
avea sau nu erecie, ncercai, mai degrab, s va stimulai partenera.
Ultima fraza a dialogului este semnificativ.
Chiar i n China Antic puterea sexual reprezenta o calitate de
invidiat, strns legat de noiunea de virilitate. n caz de nereuit,
brbatul se simea tot att de ruinat i umilit ca n zilele noastre. n
ciuda tuturor datelor, tiina, (care arat falsul acestei idei) i brbaii,
n majoritatea lor, refuz s creada ca impotena temporar e un
fenomen natural i frecvent sau chiar dac cred acest lucru au un
sentiment de umilin. Ori, acest gen de impoten trecatoare nu are
mai mult importan dect un guturai. Este un lucru dezagreabil i
agasant, dar care nu trebuie s ne neliniteasc i care poate fi uor
prevenit dac tim ce trebuie fcut.
Dac am tratat impotena cu tot atta naturalee ca i pe un
guturai, probabil ca ar fi mai puin frecvent. Deci se poate remedia
uor dar, din pcate, este mai uor de spus dect de executat. Dup
sexologii moderni, frica de impoten constituie n majoritatea cazurilor
factorul primordial de impoten real. Masters i Johnson au subliniato net n lucrarea lor Nenelegerile sexuale. Cu fiecare ocazie revine
aceeai ntrebare inedit i anihilant: oare va ajunge la erecie? Oare
va fi capabil de a aciona ca un brbat normal? Va fi capabil de a-i
reine erecia destul de mult timp pentru actul n sine, intromisiunile
sale?
La limit, spunem c aceast polarizare este cea care se opune
ereciei. Foarte muli brbai dominai de fric, impiedic derularea
fiziologic a actului sexual i i acoper fruntea cu sudori reci din
cauza acestui raport.

Oricine a avut experiena acestei frici subtile nu va uita brusca


uscciune a gurii nsoit de o transpiraie rece care inund tot corpul.
Este regretabil cum unii brbai sunt prada unei frici devoratoare, n
loc s se bucure de momentele n care, dimpotriv, ar tri o bucurie
deosebit de profund .
n materie de impoten mai este un alt element care provoac
brbatului team i frustrare: ideea c nu poate aduce nici un remediu
la starea lui, impresie care l preocupa pe Houang-ti i care l tulbura
pe marele Goethe. Acesta ne-a descris cum s-a ntmplat ntr-o zi,
cnd a ntlnit o fat mare ntr-un han de la ar. Tnra fat l
atrgea i interesul pare s fi fost uor mprtit. Fr nici o alt
problem amndoi s-au ntlnit, dar n momentul crucial, organul
sexual al poetului a refuzat orice erecie, iar umilina poetului a fost
att de mare, nct o transcrie ntr-un poem care ncepe astfel: Buzele
mele mngie pe aici, picioarele noastre se ntlnesc, Dar din alt
parte ni comarul, ? Cel ce de obicei era cuceritor d napoi acum ca
un novice i iat-l redus la nimic.
Povestete apoi c n-a putut fi stpn pe situaie, c a fost
incapabil de a face cel mai mic gest de ajutor. C a resimit o umilina
att de puternic, nct i continu poemul astfel: Mai cioprit ntr-o
lupt cu spada Dect s ma gndesc a m afla ntr-o asemenea
situaie. Ei bine, Goethe se nela.
Ar fi putut s ias din ncurctur cu ajutorul degetelor. Dac ar
fi cunoscut Tao, n-ar fi avut nici un sentiment de disperare n faa
acestei absene a ereciei. i nu numai c i-ar fi fost ruine, dar din
aceste circumstane ar fi putut ctiga momente foarte plcute, att
pentru el, ct i pentru partenera sa.
9.03.- CUM S NVINGI IMPOTENA
Tao, Calea artei de a iubi, nu are cuvinte cum s desemneze
noiunea de impoten. Chinezii din timpurile vechi nu au fcut
niciodat din asta o problem. Chiar i n occident termenul de
impoten este folosit alandala i incontient cu o motivaie mai curnd
peiorativ, dect tiinific. Din punct de vedere tehnic, ea semnific
incapacitatea de a mplini actul sexual. Mai implic, de asemenea,
ideea unui ru care nu poate fi remediat i totui, n absena ereciei,
are la ce s recurg. Tao are sfaturi precise pentru a-i permite s
rezolve o astfel de situaie.
Poate s-i urmreasca sugestiile. S nu uite de erecie i s-i
concentreze atenia asupra corpului, farmecului i frumuseii

partenerei sale, s se strduie, n acelai timp, s-i procure ct mai


mult plcere pe care o poate oferi i fr s utilizeze penisul. Exist
multe modaliti de a acorda i de a primi plcerea. Brbatul se poate
bucura de corpul partenerei sale cu minile, buzele i limba. Nu doar
frumuseea formelor dar i mirosul pielii confer o voluptate care le
este proprie. Plcerea va fi strnit prin stimularea zonelor erogene ale
corpului. Ei i va face plcere o mngiere prelungit pn la curbura
spatelui, s-i simt Vrful snilor uor aspirai pn se ntresc, s
guste voluptatea de a fi srutat pe sex, n timp ce limba partenerului
se joac cu clitorisul su i ptrunde mai adnc, pn n momentul n
care secreiile ei inund partea de sus a coapselor.
i, la rndul su, va fi ctigat de excitaia femeii, care va
ajunge poate s-i provoace erecia. n acest caz, problema este
rezolvat, membrul su va ptrunde cu uurin n vagin. Dac el nu
va putea s o ptrund, va recurge la ceea ce n Tao, n Calea artei de
a iubi, numete penetraie nerigid.
9.04.- PENETRAIA NERIGID
Se spune c, prin aceasta, un brbat poate s-i ptrunda
partenera fr a fi n stare de erecie, cu ajutorul degetelor. Dac are
suficient experien i este ndemnatic, brbatul poate introduce n
partenera sa un penis lipsit de rigiditate, provocndu-i acesteia o mare
plcere, pe care o resimte i el. Efectuat corect, acest tip de
penetraie, poate constitui pentru femeie o experien nou i
excitant. Sunt foarte multe anse ca penisul, n interiorul vaginului,
s-i regseasc fermitatea (rigiditatea) dac posesorul urmeaz Calea
artei de a iubi.
Bineneles c acestea nu pot fi dect o parte din indicaii. Nu
exist reguli fixe de respectat. Trebuie s se dea dovada de mult
imaginaie i suplee pentru a gsi cea mai bun rezolvare a
problemelor susceptibile de a se ivi. Facultatea de adaptare nu e doar
o chestiune de bun sim. Ea constituie unul din principiile eseniale ale
lui Tao. Dac o sugestie este inaplicabil, ndepartai-o! D rezultate
bune, este aplicabil, aplicai-o! n materie de amor i sexualitate,
regula absolut este rar. Cu aceste noiuni prezente n spirit, s
vedem cu se poate practica cu succes aceasta metod:
1. Cele mai bune, pentru penetraia nerigid sunt anumite
variante ale poziiei laterale, fa n fa, sau poziia superioar a
brbatului.

2. Partenerii trebuie s se mngie reciproc ct mai mult posibil


i n msura care le face plcere la amndoi.
3. Nici o tentativ de penetraie nu trebuie s fie practicat
atta timp ct lubrifierea femeii nu este total. Dac un preludiu nu
este suficient pentru a o face s aib aceste erecii n cantitate
suficient, este necesar s se recurg la lubrifiani artificiali. Uleiul
vegetal constituie cel mai bun lubrifiant i are utilizarea cea mai
simpla. Este fcut din produse naturale, ceea ce garanteaza caracterul
inofensiv i eficacitatea.
ntr-un articol numit Viaa pe regiunile cutanate ale omului,
Scientific american, Mary J. Marples, medic zoolog, scrie: Ori, din
punct de vedere ecologic, cel mai interesant, este ceea ce rezulta din
activitile metabolice ale florei rezidente. De civa ani se tie c
aceti acizi grai nesaturai, principali componeni ai celor mai multe
uleiuri vegetale sunt un element important al sebumului adunat la
suprafaa pielii care impiedic proliferarea diverselor bacterii i ciuperci
cutanate i patogene. Odinioar, medicii orientali i occidentali se
serveau de uleiuri vegetale pentru a ngriji rnile i imperfeciunile
pielii. Dar acest lubrifiant artificial sau de nlocuire, nu trebuie utilizat
dect ca ultim recurs; nimic nu valoreaz mai mult ca secreiile
naturale ale femeii.
4. Dac femeii i repugn s aplice acest lubrifiant brbatul este
cel care l poate folosi. Este suficient s ung glandul i corpul
penisului, pentru a obine un rezultat identic.
5. ntreaga art a acestei tehnici const n dexteritatea
degetelor care trebuie s fie capabile s introduc penisul n vaginul
partenerei sale. De ndat ce a reuit, brbatul formeaz un inel la
baza falusului pentru a asigura rigiditatea la partea superioar, cel
puin. Aceasta, pentru a putea ncepe micrile de penetrare. Aceasta
presiune a degetelor este practic, aa cum ar face un inel de cauciuc
plasat la baza penisului.
Totui degetele prezint superioritate oricarui inel artificial. Mai
nti poate fi mai mult sau mai puin accentuat. Apoi, este posibil
retragerea degetelor de ndata ce sunt inutile i n acelai mod s se
recurg la ele atunci cnd se simte nevoia fr a retrage penisul,
pentru a repune inelul artificial. Dendat ce au neles acest lucru,
majoritatea brbailor sunt capabili s previna lucrurile neplcute
pentru ei i s parvin la erecie.

9.05.- GARANIILE OFERITE DE METODA PENETRAIEI


NERIGIDE

Tehnica penetraiei nerigide aduce multe servicii brbatului


experimentat, ct i novicelui. Ea limiteaz, la acesta din urm,
sentimentul de umilin pe care-l poate avea i s reduc la brbatul
cu experien o mare parte din umilinele lui. De ndat ce s-a
amorsat, brbatul poate pstra n general erecia, cu excepia cazurilor
n care sufer de o problema serioas.

Capitolul X
10.01.-DESPRE
LONGEVITATE
I
ACTUL
Longevitatea i actul sexual (calea artei de a iubi)

SEXUAL

Pong-tson spunea: un brbat poate obine longevitatea


economisindu-i smna, hrnind spiritul i respectnd un regim
alimentar sntos. Dac ignor Calea artei de a iubi, regimul i
medicamentele nu vor servi la nimic. Nu se ajunge la o vrsta
naintat. Comuniunea dintre brbat i femeie trebuie s fie precum
armonia dintre cer i pmnt. Din pricina acestei armonii Yin i Yang,
cerul i pmntul, vor exista dintotdeauna.
Brbatul a neglijat mult vreme armonia dintre Yin i Yang i
constat c sntatea i puterea lui a nceput s scad, dar dac ar
vrea s nvee din nou Calea artei de a iubi pentru a evita acest declin,
ar putea descoperi din nou calea longevitii.
Longevitatea este o obsesie la chinezi. n China antic brbaii i
femeile n vrst erau tratai cu respect i onoruri deosebite, dac
reueau s se menin sntoi; btrneea putea constitui vrsta cea
mai fericit a vieii. Dup medicii taoiti, persoanele care ating o vrst
naintat dovedesc prin aceasta c sunt n armonie cu forele vitale Yin
i Yang i foarte aproape de UNITATE, ultima care perpetueaz toate
lucrurile ntre cer i pmnt. Astfel, longevitatea nu era doar o
problem de durat, ea constituia pentru toi un principiu, un exemplu
al modului n care trebuia s trieti. De aici rezult respectul acordat
persoanelor n vrst.
10.02.- RAPORTURILE SEXUALE I LONGEVITATEA
Pentru chinezii din acea vreme exista o strns legtura ntre
raporturile sexuale corect nelese i o sntate nfloritoare. Toate
textele vechi, fr excepie, vd n Calea artei de a iubi factorul
esenial care garanteaz o via lung. Printr-o apropiere care ni se
pare foarte puin tiinific, chinezii au ajuns la concluzii foarte

moderne. Unul dintre dialogurile dintre Huanh-ti i Son-nu se ocup de


efectele medicale ale Cii artei de a iubi. Obosit de a mai face
dragoste, mpratul spune:
- Cred ca voi intra ntr-o perioad de abstinen privind relaiile
sexuale. Ce prere ai?
- Majestatea voastr nu trebuie s fac astfel. Cerul i pmntul
cnd se nchid cnd se deschid. Yinul i Yangul au activitile i
schimbrile lor. i noi, fiinele omeneti, nu trebuie s mergem contra
naturii. Atunci cnd Yinul i Yangul nu sunt n comuniune, nu mai pot fi
complementari i nici armoniza ntre ei. Prin respiraie, se nlocuiete
aerul viciat cu cel pur. Dac Tija De Jad este inactiv se atrofiaz.
Trebuie activat n mod regulat. Dac este cunoscut metoda acuplrii,
cunoscndu-se controlul i stpnirea emisiunii smnei, se va realiza
atunci cel mai mare profit. Noi numim aceasta, ntoarcerea smnei.
Restaurarea ei este binefctoare n sntatea brbatului.
Cu alt ocazie, mpratul o ntreaba pe Son-nu:
- n unirea lui Yin i Yang respiraia corect are o importan
vital. A vrea s-mi vorbeti i despre asta.
- Dac un cuplu aplic n mod corect Calea artei de a iubi,
brbatul va rmne corect i sntos, iar femeia va evita cele 100 boli.
Amndoi vor cunoate o plcere extrem i i vor mri, n acelai
timp, fora fizic. Dar, n caz contrar, activitatea poate s duneze
sntii. Dac vrea s primeasca toate binefacerile lui Tao, cuplul
trebuie s nvee s respire ndelung i profund, pentru a fi destins. Ei
trebuie a se simt n siguran, pentru c inimile lor s fie senine.
Trebuie, de asemenea, s-i racordeze dorinele pentru a nu intra n
conflict. Odat ce au dobndit aceste trei puncte eseniale, Tao va fi, n
ntregime, n serviciul lor. Trebuie, de asemenea, s aib grij de
anumite detalii practice, temperatura (nici prea cald, nici prea frig),
stomacurile s nu fie prea pline, nici prea goale. Vor ncepe actul
sexual cu msur, astfel nct penetrrile s nu fie prea rapide, nici
prea profunde. Vor ti dac Tao a fost aplicat n mod corect, dac
femeia ajunge la orgasm fr ca brbatul s fie epuizat.
10.03.- CULTUL MODERN AL TINEREII
Longevitatea nu este doar obsesia chinezilor. Astzi, dac
termenul a devenit deuet, dimpotriv, ideea supravieuiete. Cultul
tinereii este la mod n occident. Ultimii ani au fost martorii unei
dorine pasionante din partea celor maturi de a rmne tineri. Brbai
i femei care cu 10 ani n urm s-ar fi consacrat bucuroi
grdinritului, tricotatului, se dedic astzi sporturilor tinereti, schiul,

saltul la trambulin, notul subacvatic, etc. mbrcmintea, tenul,


prul, reflect ceasta dorin de a se aga de bucuriile i vigoarea
tinereii. i n privina ideilor formulate, pentru a nu fi la distan prea
mare, de cei mai tineri, se simte aceasta schimbare i, de ce nu?
Adepii lui Tao reuesc fr nici o dificultate. Cei care studiaz, neleg
sensul profund al cuvintelor lui To-Hang. El afirm ca cele mai bune
medicamente i cel mai bun remediu nu pot veni n ajutor dac se
ignor tao, celui care nu crede n el.
n pofida limbajului nflorit, vechea nelepciune chinez are un
sprijin solid n tiinele naturale. Mai nti, organele noastre sexuale se
aseamn tuturor celorlalte, deci au nevoie de o funcionare regulat
i este necesar s fie exersate dac avem dorina de a le pstra
sntatea i vigoarea. Pe de alt parte, tiina medical a artat c
hormonii sunt n strns legatura cu procesul de mbtrnire, ori
sistemul sexual cuprinde glande producatoare de hormoni eseniali. De
asemenea, pe plan psihologic, activitatea sexual rencarc bateriile
individului. Nimeni nu vrea s se simt btrn pentru dragoste. Cei
care continu, n pofida vrstei, s tie c pot iubi i sunt iubii, au
toate ansele s scape de teribilul sentiment de inferioritate i izolare
de care sufer attea persoane n vrst.
Unii considera ca pubisurile sexuale dispar dup vrsta matur.
Se poate ntmpla ca nevoia de a avea contacte sexuale s scad la
anumite vrste, dar este o eroare de a generaliza acest lucru. Master
i Johnson au descoperit c exist o legatura ntre vrsta la care
demareaz activitatea sexual i cea la care se oprete. Cu ct ncepei
mai devreme cu att este posibil de a continua aceste activiti la o
vrsta ct mai naintat. Nu exista nici un motiv ca un brbat i o
femei s nu poata face dragoste toat viaa lor.
10.04.-EJACULAREA LA VRSTA MATUR
Tinnd cont ca brbatul occidental nu nelege, n general, c
ejacularea i orgasmul sunt dou lucruri diferite, el vede aici semnul
destinului su.
n Batrineea, Simone de Beauvoir amintete efectul produs
pe care aceast eroare n gndire a avut-o asupra lui Paul Reutand. Ea
scrie: n raportul dintre un btrn i corpul su, prin imaginea sa sau
prin sexul su, posedm un document uimitor. Jurnalul lui Leutand, n
vrst de 55 ani, continu Simone, descrie o scen n care acesta
ntlnete o femeie pe gustul su, ea nsi n vrst de 55 ani. El o
numete Madame i ne spune c era o femeie pasional, minunat

facut pentru plcere, rspunznd ntru totul gustului su pentru


aceste lucruri.
apte ani mai trziu aceasta compatibilitate nu mai e dect o
amintire. El nu mai este n stare s fac dragoste att de des, iar idila
atinge un stadiu secund. Simurile, viciul nu i mai ataeaz unul de
altul i legtura lor este subire. El n-o mai numete Madame ci
Pantere - calificativ care poate fi apropiat cu cel al partenerelor din
China antic, de ctre brbai lipsii de eficacitate i de ncredere n ei
nisi. Somat de o femeie nesatisfacut, de a-i arta ardoarea,
brbatul putea s cheme ntotdeauna n pasiunea lor un vechi proverb:
femeia de 30 de ani este ca un lup, cea de 40 de ani ca un tigru.
i ntr-un caz i n celalalt, poreclele reflect mai degrab
epuizarea brbatului dect apetitul sexual al femeii. Leutanand
reacioneaz aa cum fceau brbaii la acea vreme i aa cum
continu s fac astzi. Reduce raporturile sexuale n detrimentul
bunstrii sale personale i nu a partenerei lui.
Doi ani mai trziu, trecea al treilea stadiu al legturii i ncepea
s-i denumeasc partenera Molima. l atrgea nc dar se temea ca
nite manifestri erotice prea frecvente iar putea s-i fie fatale.
Jurnalul lua un stil lugubru. Atunci cnd fac dragoste, n loc de
ejaculare iese mai mult ap. Raporturile l oboseau iar medicul l
sftuia s abandoneze. ncearc fr s se opreasc deloc i ncepe s
se masturbeze. Cei care cunosc Tao vor nelege imediat c aceasta nu
era o soluie pentru un brbat. Masturbarea constituie o pierdere a
esenei masculine necompensat de nici un ctig al esenei feminine.
Acest, act cruia i lipsete cu desvrire armonia dintre Yin i Yang
nu servete la nimic. Ceea ce a putut constata i Leutand. Voia s fac
dragoste dar nu vroia s rite. Regreta c nu mai poate gusta plcerea
pe care o provoac vederea corpului gol al femeii i mngierea pe
care acesta o ofer.
i-a petrecut btrneea ntr-o nesfrit tristee. Acest tablou
este, din nefericire, prea familial. Leutand nu reacioneaz mai ru
dect cea mai mare parte dintre noi. Lucrrile lui Masters i Johnson
confirm ceea ce chinezii tiau de secole. Aceti doi savani afirm c
un brbat de o anumit vrst se poate arta un amant pasionant cu
condiia s nu ejaculeze.

10.05.- CONTROLUL EJACULRI I LONGEVITATEA


n Calea artei de a iubi exist numeroase exemple care se refer
la longevitate. Fr ndoial, un element de exagerare figureaz n

unele dintre povestiri. Dei este binecunoscut caracterul robust al


vechilor chinezi i chiar de astzi, pare excesiv de a vorbi de indivizi
care au trit cel puin 150 de ani. Ceea ce este mai puin exagerat,
dimpotriv, sunt motivele invocate pentru a explica aceast
longevitate, cci, pstrnd proporiile, este vorba, n esen, de acest
lucru.
Cum fceau, deci, aceti Maetri taoiti s rmn viguroi i
nfloritori n cariera lor de octogenari. La o vrst la care, de la sine
neles, oamenii sunt slabi, bolnavi i, uneori n pat, Son-nu explica lui
Houan-ti: Am auzit c n timpurile strvechi, oamenii triau cam 200
de ani.
n fapt, muli dintre ei au avut o via scurt innd cont de
criteriile epocii lor. Calea artei de a iubi poate aduce o explicaie
plauzibil. Dup moartea celui de-al aselea succesor al lui Houang-ti,
Calea artei de a iubi a fost aproape uitat. A trebuit s se atepte
secolul VI nainte de Christos pentru a asista la renaterea Cii,
datorita lui Lao-tseu. Nu posedm asupra acestui brbat remarcabil
dect informaii foarte fragmentate. Dup memoriile istoricului SenMasen - numele de familie era i Sao - n chinez nsemnnd btrn Lao-tseu ar fi trit 100 de ani. Sen-Massen declara: A ajuns la o vrsta
att de naintat deoarece cultiva Tao, Calea artei de a iubi.
n istoria chineza se gsesc risipite de-a lungul celor 2500 de
ani exemple de longevitate. Interesul pentru Tao a nflorit n timpul
dinastiei anterioare Han (25 i.e.n. - 24 e.n.). n analele oficiale ale
dinastiei figureaz lista lucrrilor cele mai importante, aflate n
circulaie, n acea epoc. Opt dintre ele sunt cri despre Calea artei de
a iubi. Istoria oficial acestei perioade, How-Han-Chon (Istoria banilor)
cuprinde biografia unui medic chirurg taoist, Hua-To, care a trit
aproape un secol, rmnnd tnr i exercitnd meseria de medic
pn la moarte. Nu a murit de btrnee, a fost executat de Tsou
Tsou, un politician brutal i furios datorit refuzului acestuia de a-i
rmne medic particular. Dac viaa sa nu ar fi fost astfel scurtat, ne
putem ntreba ce vrst ar fi atins Hua To. Dup spusele biografilor
si, dinastia Han era plin de oameni superior dotai. Se menioneaz,
dintre acetia, n mod deosebit, San-Cho-Koang, Tang Yu i Son-nuCheng, toi trei elevi ai lui Yong-taheng i adepi ai Cii artei de a iubi.
Song Chow-Koang a trit pn la vrsta de 150 ani i istoria
relateaza ca avea alura unui brbat de 30 sau 40 de ani. Un exemplu
interesant, datnd din aceeai perioad, pune n eviden
personalitatea lui Won-Tze-Tan, ginerele casei imperiale. ntr-o zi,
cnd mpratul Whe se plimba pe malurile fluviului Wei a remarcat un
halou strlucitor n jurul lui Won-Tze-Tan, n vrst de 130 de ani;

mpratul s-a interesat de btrn pe lng intendentul su Tong-Fang.


Acesta rspunse: Esena vital a acestui om este n comuniune cu
cerul, deoarece el cunoate Calea artei de a iubi. mpratul i trimite
suita pentru a putea discuta cu Won-Tze-Tan n particular. l ntreab
despre Calea artei de a iubi i el rspunde c este un secret dificil.
De aceea eu, servitorul majestii voastre n-am vorbit deloc
despre asta pn acum. Sunt puini cei care pot practica aceast art,
acesta fiind un motiv pentru care nu am ndrznit s-l divulg mai
devreme.
L-am nvat de la Maestrul Ling-Yang, atunci cnd aveam
vrsta de 60 de ani i eram foarte bolnav. Iat, sunt 60 de ani de cnd
practic. Toi cei care vor s-i relungeasc viaa trebuie s caute la
izvorul ei i secretul suprem este acela de a nu fora ejacularea chiar
dac suntem foarte atrai de frumuseea femeii. Dac te forezi s
emii apar tot felul de boli.
Dup Ko-Hong, alt istoric renumit, Won-Tze-Tan a murit la
aproape 200 de ani. Dar nu a nceput s practice dect la 65 de ani i
poseda fr ndoial experien n domeniul ejaculrii forate. Este
interesant c a insistat asupra acestui punct n explicaiile date
mpratului.
Trebuie s srim peste 1000 de ani pentru a gsi o relaie
apropiat acestui caz de longevitate. Poate c motivul const n faptul
c din ce n ce mai puini oameni cunoteau Tao n aceste perioade
tardive.
n timpul dinastiei Ming (1368 - 1643 e.n) un brbat, care se
numea singur junele scria ntr-o reeditare a dou manuale din Calea
artei de a iubi: Sub domnia mpratului Che-Tsong (1522 - 1566) la
curtea imperiala din Pekin, adeptul taoismului, Tcon-Tchen-Jen se
bucura de favoarea imperial datorat talentului su de magician.
Cunotea ntr-adevr Tao. Interesndu-m de aceast carte la un
funcionar din Paris, am reuit s-mi procur un exemplar din crile
secrete ale taoismului i anume Ki-Chen-King i Hsen-Chen-Yen-Yi,
scrise de Lu-Ton-Pin din dinastia Han i Hou-Wien din dinastia Kan.
Cnd m-am hotrt s trec la partea practic mi s-a prut dificil
s urmez indicaiile lor, dar dup un anumit timp, acestea au devenit
obiceiuri fireti. n 60 de ani am iubit peste 100 de femei, am crescut
17 copii i am slujit sub 5 mprai. Astzi, dei sunt ncrcat de ani nu
sunt nc obosit s iubesc i pot satisface mai multe femei ntr-o
noapte. Cerul mi-a druit o via lung dar nu pot spune c Tao, Calea
artei de a iubi, a contribuit prea mult la aceasta.
Proverbul spune: cei care pstreaz tiina pentru ei, vor avea
un sfrit trist. De altminteri viaa unui om nu dureaz mai mult de
100 de ani. Dac se ntmpl s mor ntr-o zi, n-a putea s suport

ideea c aceste cri s-au pierdut. De aceea le-am imprimat pentru ca


toi brbaii din lume s poat beneficia de sfaturile lor i s nu atepte
vrsta naintat. Dac vor fi persoane care se vor ndoi de cele spuse
n aceste cri, nu au dect s le lase, s treac pe lng ansa de a
atinge longevitatea.
10.06.COAPT

CONFLUENE;

VRSTA

FRAGED

VRSTA

n partea de est a strzii se afl un cuplu certre i de o


frumusee remarcabil. n partea de vest, cuplu de ndrgostii care
triesc ntr-o perfect armonie; brbatul este btrn, fr nimic care
s-l disting.
Brbatul n vrst tie s-i satisfac femeia, tnrul brbat, cu
aer mndru nu tie.
Un Maestru anonim al Cii artei de a iubi a scris acest dialog
pentru a ilustra cele spuse despre dragoste i despre vrst. ntr-o
societate care practic Tao, n care crete longevitatea i n care
senectutea nu este nsoit de infirmiti, regulile obinuite nu mai
funcioneaz.
Oamenii de vrsta diferit puteau s se cstoreasca fiind
perfect fericii. Mai nti, vrsta nu avea aceeai semnificaie ca n
zilele noastre.
La ora actual, se consider btrn un brbat ajuns la vrsta de
65 de ani, dar pentru adepii lui Tao aceasta nu era o vrst naintat.
Mai aveau n faa lor cel puin 30-40 de ani de trit ntr-o csnicie
nfloritoare. Ei putea s iubeasc fr probleme, brbai i femei
indiferent de vrst. Ceea ce noi numi astzi iubirile din iarna vieii
sunt mai degrab iubiri din toamna vieii pentru frecvena Cii artei de
a iubi.
Majoritatea textelor lui Tao recomand n mod precis acest fel
de comuniune. Dac un brbat n vrst se cupleaz cu o femeie
isteric i au un copil, acesta nu va ajunge la o vrsta naintat. Dac
un brbat de 80 de ani se unete cu o fat de 18 sau chiar 16 ani vor
avea copii care, n mod obinuit, triesc mult. i dac o femeie de 50
de ani se cupleaz cu un brbat mai tnr se poate ntmpla adesea ca
ea s mai poat avea copii.

10.07.- PREJUDECILE SOCIETII

n occident, revoluia sexual din ultimii ani au permis ca aceste


iubiri tomnatice s se manifeste ntr-un mod mai deschis i mai
acceptabil dect alt dat. Totui societatea pstreaz n privina lor
aceleai prejudeci. Oamenii mai au nc tendina de a flecri i de a
vedea n aceste legaturi un element de perversiune. Charlie Chaplin i
Oana ONeil au format un cuplu celebru, pe seama crora muli au
ridicat din sprncene, care au atras multe comentarii ironice i
nenelese care, din ziua n care s-au luat. Ea avea 18 ani, el 54, era
divorat de 3 ori, amndoi simindu-se destul de tari pentru a nu suferi
din pricina celor mai rele prejudeci ale societii.
10.08.- LEGATURA DINTRE O FEMEIE MAI TNR I UN
BRBAT MAI N VRST
Cei care cunosc Tao nu se mira de acest gen de reuit. Ei tiu
c o astfel de legatur prezint avantaje reale. Un brbat mai n vrsta
are nevoie de un anumit timp pentru a rspunde la preliminarii erotice.
Pentru el, o femeie tnra, care produce o lubrifiere bogat, este o
binecuvntare. El o poate ptrunde mai uor chiar dac nu a ajuns la o
erecie total. Ea, pe de alt parte poate resimi o plcere foarte mare
datorat acestui tip de penetrare, mai lent, mai blnd fa de
penetraia brusc i ejacularea rapid a celor tineri.
O femeie mai tnra va fi nu doar mai mult lubrifiant, dar va
emite n orice caz mai multe secreii. n majoritatea cazurilor aceast
fntn este inepuizabil att timp ct femeia este foarte stimulat.
Amndoi vor avea avantaje; aa cum este, lent, brbatul
ntrzie mbriarea, factor esenial, care duce femeia la un nalt grad
de plcere, de care muli tineri sun incapabili, datorit lipsei de
experien.
Un brbat mai vrstnic i o femeie tnra se pot completa
minunat. Pe de alta parte, femeile tinere au un parfum natural,
tineree i prospeime, care excit mult mai rapid un brbat mai n
vrst. n plus, acesta va ti s creeze un climat de calm i ncredere
pe care puin brbai tineri pot s-l fac. n sfrit, lucrul cel mai
important, vaginul acestei femei este mai ngust i reine, excitnd n
acelai timp pe amantul mai n vrsta dar experimentat. Dac practic
Tao el va ti s controleze ejacularea, chiar cnd este excitat. Femeia
se va bucura, de asemenea, simind plcerea partenerului su,
excitaia i bucuria lui profund .

10.09.- UNIUNEA NTRE UN BRBAT MAI TNR I O


FEMEIE DE O ANUMIT VRST
n acest tip de legatur aceste avantaje pot s nu existe
ntotdeauna. Femeii i este greu, uneori s aib raporturi sexuale
prelungite, se ntmpla ca vaginul su s nu mai furnizeze lubrifierea
satisfctoare i s nu fie capabil dect de una sau dou sedine
erotice ntr-o sear. Partenerului i este greu s provoace aceast
lubrifiere mai puin abundent. Trebuie s stimuleze partenera mult
mai intens i mai mult vreme fa de o femeie tnr. Un lubrifiant
artificial poate constitui un paleativ, dar care va fi mai puin eficient,
ceea ce explica de ce, chiar i brbaii mai n vrst, foarte viguroi,
nceteaz n unele cazuri de a se mai interesa de partenerele lor de
aceeai vrst sau cred n neputina lor real sau imaginar. Dac au
ocazia s aib legaturi amoroase cu o femei mai tnra i atrgtoare
i vor reveni foarte repede.
10.10.- ATRACIA SE EXERCIT NTOTDEAUNA NTR-UN
SINGUR SENS
Atracia care reuneste un brbat mai n vrst i o femeie
tnra nu se exercit totdeauna numai ntr-un singur sens. Multe
femei tinere prefer un brbat de o anumit vrsta.
Ele se ciocnesc de o prejudecat social considerabil. n acelai
timp, brbaii n vrst pot oferi un sentiment de siguran femeii,
seducia lor, n general fa de ceea ce se crede, neavnd nici o
legatur cu confortul material. Unii brbai au o experien vast a
tristeilor i bucuriilor pe care le-au nvat de la dragoste, de-a lungul
anilor, i, mai ales, sensul veritabil al tandreii. Multe femei sunt atrase
de ei, tocmai din aceast pricin.
Un alt element care pledeaz n favoarea lor este frica de a
mbtrni pe care o au unele femei. Dac o femeie se cstorete cu
un brbat de aceeai vrsta, ea se teme c el o va prsi ntr-o zi,
pentru o femeie mai tnra. Aceste femei se simt n siguran
cstorindu-se cu brbai n vrst. Faptul c, spre exemplu,soii lor
vor avea 75 de ani cnd ele vor avea 50 nu le mai sperie. Toi acesti
factori aduc garanii valabile n legaturile acestea, cnd brbatul este
elementul mai n vrst al cuplului. Nu va mai dura mult i se va
recunoate c acest tip de relaie este ntemeiat i bine situat. Cte
mame doresc sau chiar accepta ca fiicele lor s se cstoreasca cu
brbai mai n vrst? Cte femei au un spirit destul de larg pentru a
nu simi un sentiment de ranchiun fa de femeia care ar apela la
acest gen de cstorie?

10.11.- AVANTAJELE UNIUNII DINTRE O FEMEI DE O


ANUMIT VRST I UN BRBAT MAI TNR
Unul din elementele capabile de a suscita o atitudine mai lucid
ar fi acela ca societatea s arate mai puin severitate fa de acest tip
de uniuni. Bineneles c aceasta le condamna ntr-un mod crunt.
Femeia este cea care suporta toate acuzaiile, care merg de la prostie
la nimfomanie, n timp, ce, realitatea nu prezinta nimic stupid n astfel
de relaii. Dimpotriv, se pot gsi numeroase avantaje de o parte i de
alta.
Asa cum am remarcat n capitolul controlului asupra ejaculrii, o
femeie mai puin tnr poate arta mai mult interes i nelegere fa
de dificultile sexuale ale tnrului, aa cum o partenera de aceeai
vrsta cu el nu ar face-o. Dac brbatul este timid i ezitant, acest
element poate s-l ajute n mod considerabil s se simt bine n viaa
sa sexual. Pe alt parte, o femeie mai n vrst, mai ales dac a avut
copii are vaginul mai puin ngust, avantaj nedesminit pentru un tnr
care nu se controleaza total. Un vagin larg convine mai puin unui
brbat mai puin tnr, familiarizat cu Tao, pentru c nu provoac o
excitaie suficient. Un brbat tnr intr aproape instantaneu n
erecie atunci cnd este excitat.
Ceea ce poate stimula foarte mult o femeie n vrst, exact cum
un vagin tnr excita foarte tare un brbat mai n vrst. Faptul de a
vrea i de a ncerca s mngi Yangul, ridicat, ferm i dur al tnrului,
poate excita i determina lubrifierea la o femeie mai n vrsta, pentru
a sfri cu bine o edin erotic arztoare. Un brbat mai n vrsta nu
va trezi poate o dorina att de mare, fa de cel tnr care se simte
atras de o femeie de vrsta matur din aceleai motive n care tinerele
fete prefer un brbat mai n vrst. Unii brbai apreciaz foarte mult
atenia pe care o poate acorda o astfel de femeie actului erotic datorit
prezenei instinctului matern. Pentru tinerii brbai aceasta combinaie
a atraciei sexuale cu instinctul matern este irezistibil.
Este totui tragic c aceste relaii trebuiesc inute n secret i pe
furi. Dac am putea da dovad de mai mult nelegere, am vedea c
ar trebui ncurajate i nu condamnate. Am putea fi pe calea cea bun
de a remedia singurtatea unei femei de o anumit vrst i
timiditatea, izolarea brbailor mai tineri i nencreztori.

10.12.- O ALIMENTAIE SNTOAS

Al treilea stlp al unei bune snti const, dup filosofia


taoista, n hran. Vechii chinezi avanseaz n materie de hran aceleai
argumente ca i dieteticienii occidentali. Soan-Sse-no, eminent medic
taoist din sec VII, de care am vorbit adesea, scria: Un medic bun caut
mai nti cauza bolii, apoi dup ce a descoperit-o, ncearc vindecarea
prin alimentaie. Numai dup ce acest remediu se dovedete
insuficient se face apel la medicamente. Ceea ce seamn mult cu
ceea ce Tom Spires, decan al dieteticienilor americani, spunea: dac
cunotintele noastre ar fi suficiente, toate bolile ar fi epuizate, uitate i
vindecate printr-o alimentaie natural convenabil.
Omul care practic Tao acord puin importan plcerii care
poate fi procurat prin hran. Aceast problem i-o pune pentru c
alimentaia i poate asigura o form bun i o stare perfect de
sntate. La fel cum China antic lua n serios alimentaia, aceast
problem ar trebui s ne preocupe i pe noi astzi la fel de mult. Exist
la ora actual multe cri bune despre acest subiect, de aceea nu
putem ignora cum s ne hrnim bine.
Chiar fr a ne adnci n lectura unor astfel de cri, este uor
de reperat care sunt alimentele nesupuse proceselor de industrializare
si preparare excesiva prin tratamente chimice si termice; care fac bine
pentru organism, observnd pur i simplu efectele pe care le au asupra
organismului, digestiei i strii de sntate. Tentaia actual este de a
bea i a mnca mult, realiznd o devitalizare accelerat. Supraalimentarea duce la supra-greutate si este cel mai mare ru lucru pe
care-l putem aduce corpului nostru. Ne-am simi, cu siguran, mult
mai bine dac am petrece mai puin timp la mas i mai mult timp
fcnd dragoste.

CONCLUZII: Tao I BRBATUL EXPERIMENTAT


Acest capitol se adreseaz n general brbailor care au practicat
deja Calea artei de a iubi sau celor care au o experien bogat. Vom
arta posibilitatea combinrii aspectelor teoretice i practice ale Cii
artei de a iubi pentru a obine armonia dintre Yin i Yang, nelegnd
c deja stpnii tehnicile de baz.
- Nu ejaculati mai mult de o dat la trei ori; este un maximum
ce nu trebuie depit; n general, cu ct vei avea mai multe coituri
fr ejaculri, cu att vei putea face dragoste mai des i va fi mai
uor pentru voi i partenera voastr s ajungei la o armonie total.
- vei practica penetraiile cel puin timp de 6-7 minute, fr a fi
prea excitat, timp n care vei da 200-300 lovituri, variind modurile,
ritmurile i adncimile.

- vei trece de la o poziie la alta fr s ajungei la un nivel


prea mare de excitaie i conservnd starea de erecie
- putei, ntr-o edin lung de una sau mai multe ore s facei
dragoste de 3 ori cte 6 minute sau n mod continuu timp de un sfert
de or.
- suntei capabil dac dorii, s practicai retragerea ca nivel de
contracepie.
Acestea sunt tehnicile eseniale din Tao i ar trebui s fie
stpnite fr dificultate cu condiia de a avea o partener potrivit.
De ndat ce a-au dobndit aceste tehnici se va ajunge la o veritabil
armonie Yin-Yang, n felul urmtor:
- Mngiai partenera cu ntreg corpul i nu doar cu degetele i
gura; mbrind-o i mngind-o concentrai-v gndurile asupra ei.
- Ptrundei-o ncet, atunci cnd este abundent lubrifierea;
dac este greu s ajung n aceasta stare, chiar dup lungi
preliminarii, puneti puin ulei pe penis sau pe vulva, dup cum
preferai, unul i celalalt.
- Folosii toate tehnicile de penetraie descrise n celalalt capitol;
nu lsai nici o parte a corpului inactiv; n timp ce practicai
penetraiile, srutai-o pe gur i mngiai Vrful snilor, zona din
apropierea clitorisului sau alta regiune, dac prefer.
- Partenera trebuie s nvee s-i mite pntecul, oldurile i
coapsele pentru ca actul sexual s v provoace amndurora maximum
de plcere; n general, brbaii sunt cei care au iniiativa micrilor, cu
excepia cazului cnd femeia se afla n poziia superioar; micrile de
rotaie sunt importante deoarece contactul cu pntecul constituie una
dintre cele mai mari plceri ale actului sexual.
- n mod general simii satisfacie amndoi dup 250 penetraii,
aproximativ, cu sau fr ejaculare; mai ales, nu ejaculai.
- Ceea ce ai citit v-a nvat c se poate ajunge la orgasm fr
emisie; odat ce ai atins acest punct vei avea impresia unei
descoperiri; deplina nelegere a pasiunii sexuale.
- Cu excepia cazului n care v este somn, vei constata c un
coit rapid, dimineaa, este foarte stimulativ i revigorant; muli brbai
se afl n cea mai bun form sexual la trezire, iar unele femei se
simt excelent.
- Cu trei sau mai multe mbriri amoroase pe zi, v apropiai
de cele 1000 de lovituri amoroase, ceea ce va satisface i femeia cea
mai voluptoas, ale crei orgasme au fost destul de numeroase pentru
ca ea s se simt pe deplin satisfacut, prin asta i dumneavoastr
vei avea un sentiment deplin.
- Aceasta este perfecta armonie ntre Yin i Yang, ceea ce se
nelege prin Tao

- Calea artei de a iubi, prin orgasm i prin culminaia plcerii.


- Aceste indicaii nu constituie o schem ideal aplicabil
tuturor, ea arat doar n linii generale n ce poate consta actul sexual.
- Tao este, n mod esenial, adaptabil i nu se las niciodat
ferecat de prejudeci, obiceiuri sau reguli fizice.
- Atunci cnd vei stpni n ntregime controlul ejaculrii i
tehnica penetraiei nerigide, vei progresa ntr-un ritm accelerat.
- Datorit coordonrii dobndite, vei fi n msur, ambii
parteneri, s facei dragoste cnd dorii, i vei ajunge la linitea
sufleteasc precum i la adevrata comuniune.

CUPRINS
01. Lao Tze Tao, Crarea i Virtutea - PAG 3
Paragrafele (I - LXXXII)
02. Lao Tze - TAO-KING
CUPRINS TAO-KING:
Prefa PAG 21

CAPITOLUL I - PAG 22
1.01.- Despre Taoismul erotic, TAO i arta de a iubi
1.02.- A nelege calea artei de a iubi
1.03.- Tao ru neles
1.04.- Adevrata voluptate a actului sexual
1.05.- Cum se nva Tao
1.06.- Dezvoltarea senzorial
1.07.- A nva s comunici
1.08.- Tao nu se adreseaz numai brbailor
1.09.- Despre importana unui bun partener
CAPITOLUL II - PAG 37
2.01.- Despre istoricul taoismului erotic, Dinastia Han
2.02.- De la dinastia So-Wei la dinastia Ming
2.03.- Superstiii i vampirism
2.04.- Cteva noiuni care pot conduce la confuzii
2.05.- Vrsta angoasei i a frustrrii
CAPITOLUL III - PAG 42
3.01.- Srutul erotic i Tao
3.02.- SRUTUL EROTIC I CONTACTUL SEXUAL
3.03.- Avantajele srutului erotic
3.04.- Stimularea erotic a femeii
3.05.- Cum se srut mai bine

CAPITOLUL IV - PAG 46
4.01.- Despre penetraie, O mie de lovituri amoroase
4.03.- Puterea masculin poate fi considerabil crescut
4.04.- Modurile de penetrare
4.05.- Profunzimea penetraiilor
4.06.- Variantele maestrului Soen
CAPITOLUL V - PAG 53
5.01.- Despre poziiile erotice ale actului sexual: Poziiile
erotice
5.02.- Fiecruia, poziia care i convine
5.03.- Trecerea de la o poziie la alta
5.04.- Poziia superioar a femeii
5.05.- Avantajele reciproce ale poziiei superioare a femei
5.06.- Variante pornind de la poziia superioar a femeii
5.07.- Ptrunderea pe la spate
5.08.- Nimic nu nlocuiete experiena personal
CAPITOLUL VI - PAG 60
6.01.- Despre ejaculare, tehnici de control
6.02.- Controlul ejaculrii, Metoda de blocaj
6.03.- Metoda modern de blocaj
6.04.- Tehnica compresiunii lui Masters i Johnson
6.05.- Tehnica chinez a compresiunii
6.06.- Sfaturi pentru brbaii care depesc o anumit vrst
6.07.- Frecvena ejaculrii
6.08.- Variaia conform indivizilor
6.09.- Ejacularea prea rar
6.10.- Despre ejacularea precoce
CAPITOLUL VII - PAG 67
7.01.- Despre mrimea i forma penisului; Exerciii pentru
cretere
7.02.- Atitudinea actual
7.03.- Metoda lui Won Hien
CAPITOLUL VIII - PAG 71
8.01.- Despre respiraie i influena s asupra vieii sexual;
Igiena sexual
8.02.- Concluzii
8.03.- Respiraia Taijiquan i Calea artei de a iubi
8.04.- Exerciii respiratorii
8.05.- Ameliorarea organelor

8.07.- Taijiquan
8.08.- Taijiquan ca tehnic de aprare
CAPITOLUL IX - PAG 75
9.01.- Despre impoten, Victorie mpotriva impotenei
9.02.- Teama nentemeiat, nerezonabil de impoten
9.03.- Cum s nvingi impotena
9.04.- Penetraia nerigid
9.05.- Garaniile oferite de metoda penetraiei nerigide
CAPITOLUL X - PAG 80
10.01.- Despre longevitate i actul sexual, Longevitatea i actul
sexual (Calea artei de a iubi)
10.02.- Raporturile sexuale i longevitatea
10.03.- Cultul modern al tinereii
10.04.- Ejacularea la vrsta matur
10.05.- Controlul ejaculrii i longevitatea
10.06.- Confluene - vrste
10.07.- Prejudecile sociale
10.08.- Legtura dintre o femeie tnr i un brbat mai n
vrst
10.09.- Uniunea ntre un brbat mai tnr i o femeie de o
anumit vrst
10.10.- Atracia se exercit ntotdeauna ntr-un singur sens
10.11.- Avantajele uniunii dintre o femeie n vrsta i un brbat
mai tnr
10.12.- O alimentaie sntoas
Concluzii - Tao i brbatul experimentat - PAG 90
Cuprins - PAG 92