Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
paranoida", semn ca ideile lui Fairbairn erau mai importante pentru ea decit s-a
r fi crezut si ne gindim mai ales la ideile care revizuiau teoria freudiana asu
p ra structurii psihice si asupra plulsiunilor. Care sint caracteristicile pozit
ie i schizo-paranoide? Este vorba de o faza care precede pozitia depresiva la co
pil si in care exista relatii de obiect partiale, angoase de persecutie si mecan
ism e schizoide. Melanie Klein foloseste drept cadru teoretic distinctia freudia
na i ntre pulsiunile de viata si pulsiunile de moarte. Dupa Freud, organismul am
enint at de pulsiunea de moarte o deviaza pe aceasta inspre exterior, printr-un
mecani sm mai degraba biologic decit psihologic. Dupa Klein, aceasta deviere dev
ine o p roiectie, deoarece entitatea in cauza este eul primitiv, care are deja m
ecanisme de aparare, care resimte anxietate si care este capabil sa fantasmeze r
elatii d e obiect. Astfel, sub amenintarea propriei sale dezintegrari, eul proie
cteaza pu lsiunea de moarte intr-un obiect care devine persecutor. Pentru a proi
ecta pulsi unea de moarte, eul trebuie sa se cliveze (un alt mecanism de aparare
) intr-o pa rte distructiva si o parte libidinala, ultima fiind proiectata pentr
u crearea un ui obiect ideal pe care eul sa-l poata introiecta (idealizarea si i
ntroiectia si nt alte doua mecanisme primitive de aparare). Melanie Klein consid
era ca acest t ip de functionare are loc in timpul primelor luni de viata a suga
rului, fapt ce l-a determinat pe Winnicott sa afirme ca a-l crede pe bebelus ati
t de sofisticat este o exagerare. Dar daca Klein tinea la ideea lui Freud ca sch
izofrenia isi a re radacinile in perioada dinaintea iubirii obiectale (in termen
i kleinieni, din aintea relatiei de obiect intreg), ea trebuia sa plaseze aceste
mecanisme la un nivel extrem de timpuriu al dezvoltarii. Realizind acest lucru,
ea vine in contr adictie cu conceptia lui Abraham, dupa care prima faza orala a
sugarului este pr eambivalenta, adica lipsita de ura sau de teama fata de sinul
matern. Asadar, du pa Klein, angoasa de a fi distrus din interior, prezenta de
la inceputul vietii, apare in principal din actiunea pulsiunii de moarte si se a
taseaza ulterior la un obiect, fiind resimtita ca angoasa de persecutie. Aceasta
angoasa primitiva m ai are doua alte surse: trauma nasterii (angoasa de separar
e) si frustrarea nevo ilor corporale care, desi percepute initial ca provocate d
e obiecte exterioare, devin surse persecutorii interne prin introiectie, partici
pind la teama de dezin tegrare si fiind reproiectate odata cu pulsiunea distruct
iva. Discutind despre n ecesitatea ca eul sa administreze angoasa, Melanie Klein
ne aminteste ca, dupa F reud, o parte a pulsiunii de moarte care nu a fost devi
ata in exterior este lega ta de catre libido in interiorul organismului. Autoare
a ii citeaza pe Ferenczi s i Winnicott, care sugerau ca integrarea eului sugarul
ui deci si gestionarea ango asei depinde esentialmente de conditiile exterioare
(ingrijirea de catre mama). Ne pare important de observat ca acest articol arata
in numai citeva pagini unul dintre aspectele esentiale ale viziunii kleiniene:
in vreme ce este constienta de influenta mediului asupra proceselor psihice si n
u uita sa ne informeze asupr a acesui punct, Klein alege in mod deliberat sa tra
duca orice element exterior i n termenii realitatii interne. Din acest punct de
vedere, ea ii ramine fidela lu i Freud, teoria sa avind o aparenta atit de compl
icata tocmai in scopul pastrari i realitatii psihice ca termen unic de referinta
. De exemplu, jocul pe care ea i l prezinta deseori ca avind loc intre procesul
de proiectie si cel de introiecti e pare echilibrat, dar exista intotdeauna un a
ccent final pe proiectie, adica pe natura subiectiva a perceperii lumii externe.
In operele kleiniene exista o bun a coerenta cu privire la acest aspect. Cu exc
eptia notiunii de identificare proi ectiva In timpul procesului de identificare p
roiectiva, sugarul, proiectindu-si p ulsiunile agresive in mama, proiecteaza si
o parte din distructivitatea sa, asa incit, in fantasma de atotputernicie pe car
e o are, mama ii devine persecutoare. Dominique Arnoux observa ca este vorba de
un fel de extindere a mecanismului ge neral de proiectie, mecanism oferind perso
najelor parentale o semnificatie creat a de pulsiunile copilului si construind o
biecte inafara realitatii, pe care apoi copilul le introiecteaza sub forma obiec
telor interne. Dar in identificarea
aceasta era incheiata. Rochia din vis o facu sa se gindeasca la una din bluzele
ei, care era incheiata pina sub barbie. Pacienta mai oferi alte doua asociatii l
a vis. Ea spuse, cu o oarecare rezistenta, ca orbul era chiar ea; cind mentiona
rochia incheiata pina la git, ea remarca faptul ca, din nou, se retrasese in "p
i elea" sa. I-am spus pacientei ca, in vis, ea isi exprima inconstient orbirea i
n fata propriilor dificultati []". Al treilea exemplu pe care l-am ales din artic
ol ul "Observatii asupra unor mecanisme schizoide" trateaza despre o pacienta ce
"[] visase ca trebuia sa supravegheze o fetita perversa, care era hotarita sa uc
ida pe cineva. Pacienta incerca sa influenteze sau sa controleze copilul, apoi s
a-i stoarca o marturisire, ceea ce ar fi fost spre binele ei; dar nu reusea. Si
eu apaream in vis, iar pacienta avea impresia ca puteam sa o ajut sa se ocupe de
co pil. Pe urma, pacienta innoda o fringhie in jurul copilului, pentru a-l spin
zura de un copac, pentru a-l speria, dar si pentru a-l impiedica sa faca rau. Ci
nd p acienta fu pe punctul de a trage de fringhie si de a omori copilul, ea se t
rezi. In timpul ultimei parti a visului era prezenta si analista, care raminea i
nsa i nactiva". Klein interpreteaza visul astfel: persoana pe care copilul urma
sa o a sasineze era analista, iar crima copilului reprezenta aneantizarea unei p
arti di n personalitatea pacientei. Vedem bien, in aceste doua vise, de ce Melan
ie Klein considera ca identificarea proiectiva conduce la relatii de obiect de n
atura na rcisica, trasatura tipica pentru "relatiile de obiect schizoide [] deriv
ate din p rocese introiective si proiective infantile". De fiecare data, obiectu
l reprezin ta mai ales o parte din subiect (barbatul orb, fetita perversa), iar
analista cl arifica acest aspect. In "Interpretarea viselor", Freud scrisese ca
visul transf orma reprezentarile in halucinatii si "[] organizeaza aceste imagini
in scene, re prezinta lucrurile ca fiind reale, dramatizeaza ideile, dupa expre
sia lui Spitta ". Mai incolo in aceeasi carte, Freud descrie natura "egoista" a
visului: "Cind vad aparind in vis nu eul meu, ci o persoana straina, trebuie sa
presupun ca in spatele acestei persoane se ascunde eul meu, gratie identificarii
. [] Alteori, in vis apare eul meu si situatia in care se gaseste imi arata ca in
spatele lui se ascunde o alta persoana, tot gratie identificarii. Atunci trebui
e sa descoperim , prin interpretare, ceea ce este comun intre aceasta persoana s
i eul meu, si sa transferam asupra eului. Exista si vise in care eul meu apare i
nsotit de alte p ersoane care, daca rezolvam identificarea, se dovedesc a fi tot
eul meu". Ultima posibilitate evocata de Freud, pentru "distributia" dramei pe
care o reprezinta visul, corespunde viselor citate din Melanie Klein. O aceeasi
situatie este num ita de primul "identificare", iar de cea de a doua, "identific
are proiectiva". N e putem intreba daca si aici, ca si in alte ocazii, Klein nu
face decit sa dezvo lte un domeniu de cercetare pe care Freud doar il sugerase s
au, dimpotriva, conc eptul ei marcheaza o descoperire autentica. Un alt vis pe c
are il consideram ca reprezentativ pentru gindirea lui Klein este prezentat in c
artea sa Invidie si r ecunostinta, in legatura cu integrarea afectelor pacientul
ui unul dintre scopuri le muncii analitice. Este vorba despre un pacient a carui
dispozitie depresiva e ra semnul sentimentului sau de culpabilitate fata de ana
lista si a dorintei sale de a o proteja. In vis, pacientul " se gasea intr-un ap
artament situat la un et aj superior, iar prietenul unui prieten de-al sau, X.,
il chema din strada invit indu-l la o plimbare. Pacientul nu
coboara la X., deoarece in apartament se gasea un ciine negru care risca sa iasa
la fereastra si sa cada. Cind pacientul priveste din nou pe fereastra, vede ca
X. plecase". In esenta, interpretarea lui Klein - rezultata, evident, nu doar di
n continutul visului, ci si din asociatiile pacientului corelate cu intregul pr
o ces analitic - a fost aceea ca subiectul isi respingea propriile tendinte osti
le , reprezentate de X., pentru a o apara pe analista sa ( ciinele ). De ce am i
nce put sa ilustram identificarea proiectiva cu un vis si nu cu alt tip de mater
ial ( fragment de analiza, literatura etc. ) ? Unul dintre motive este ca Klein,
atu nci cind ofera ca exemplu visele, arata ca identificarea proiectiva apartin
e ace lei realitati psihice comune visului, fantasmei, situatiei analitice si vi
etii i n general. Credem ca numitorul comun al acestor diferite registre, cel ce
exprim a cel mai bine subiectivitatea unui asemenea proces, il constituie chiar
visul. Un alt motiv il constituie claritatea cu care visul ilustreaza un asemen
ea mecan ism : in vreme ce personajul in care subiectul proiecteaza o parte din
el insusi apare in vis ca un obiect complet separat de eul visatorului, auditori
ul si cit itorul stiu cu certitudine ca acest obiect apartine spatiului psihic a
l visatoru lui (ca este asadar o proiectie). Vom reveni asupra acestor materiale
, in specia l in capitolul despre clinica, dar si cu ocazia altor discutii de-a
lungul lucra rii. Una dintre aceste discutii s-ar putea axa, de exemplu, pe fapt
ul ca in come ntariile sale asupra viselor mentionate, Klein nu avanseaza niciod
ata ipoteza ca analistul ar putea fi identificat de catre pacient cu interlocuto
rul acestuia d in vis, chiar atunci cind exista indicii in directia respectiva s
i cind o asemen ea abordare nu ar contrazice interpretarea principala. Fantasma
In 1983, Herbert Rosenfeld enunta o lista a tipurilor de fantasme implicate in p
rocesul de ident ificare proiectiva. Unele vizeaza eliminarea defensiva a partil
or nedorite din s ine insusi : intruziune atotputernica insotita de fuziune cu o
biectul ; fantasma unei existente concrete, pasive, in interiorul obiectului ; u
nitatea de sentime nte cu obiectul ; expulzarea tensiunii la persoanele traumati
zate in copilarie p rin intruziune violenta. Alte fantasme sint utilizate in com
unicare : "atingerea " obiectului perceput ca distant ; inversarea relatiei copi
l - parinte ; identif icarea cu aspecte similare ale obiectului, in scop narcisi
c. In sfirsit, exista fantasma care vizeaza recunoasterea obiectelor si identifi
carea cu acestea ( emp atie ). Descrierea lui Rosenfeld este departe de a prezen
ta identificarea proiec tiva ca pe un atac sadic - anal, in maniera lui Klein, s
i ii largeste cu mult ar ia de manifestare. Drept consecinte patologice, tot in
planul fantasmei, ale ace stui mecanism, intilnim : sentimentul de fragmentare d
atorat clivajului, vidul a fectiv, depersonalizarea, angoasa de deteriorare a ob
iectului sau de razbunare d in partea acestuia. Desi in definitia sa din 1946 Kl
ein se exprima in termeni fo arte concreti, intelegem deja ca este vorba despre
procese care au loc in fantas ma, despre modificari care au loc in reprezentarea
de sine si in reprezentarea d e obiect sau mai degraba, am spune, in reprezenta
rile de sine, de obiect intern si de obiect extern tinind cont de faptul ca, in
conformitate cu perspectiva kle iniana, si obiectele interne pot fi clivate si p
roiectate in obiectul extern. Ob iectul extern real nu este afectat. Avem de a f
ace cu obiecte fantasmatice. Klei n trateaza acest subiect intr-un fragment priv
itor la procesul de clivaj : " Pro cesele pe care le-am descris sint legate in m
od evident de viata
gindurilor latente ale visului in continutul sau manifest : " In momentul in car
e gindul visului, inutilizabil in forma sa abstracta, a fost transformat in lim
b aj pictural, gasim mai usor, intre aceasta noua expresie si restul materialulu
i visului, punctele de contact si identitatile necesare travaliului visului. Nou
a expresie le creeaza de altfel si acolo unde ele nu exista, deoarece in orice l
im ba termenii concreti, datorita evolutiei lor, prezinta mai multe puncte de co
nta ct decit conceptele". Trebuie insa remarcat, asa cum o face D. Houzel, ca in
tre Freud si Klein exista o inversare a problemei : Freud pleaca de la ipoteza g
indu rilor latente ale visului care devin figurate, in timp ce Klein presupune o
lume mai imtii concreta, adica fondata pe experienta sensibila, care de abia ul
terio r se va putea exprima prin simboluri si cuvinte. Donald Meltzer afirma ca
insasi evolutia cercetarii freudiene continea germenele dezvoltarii kleiniene cu
privi re la notiunea de lume interna. In Doliu si melancolie, Freud se intreaba
, in le gatura cu ipohondria si narcisismul : "Cine este bolnav ?", realizind ca
exista la nevrotici o problema privind distributia suferintei psihice; apare o
anumita deplasare a locului durerii. Freud se mai intreaba : "Cine sufera, eul s
au obiec tul sau ? Si cine este atacat ?". Cu alte cuvinte : persoana in cauza s
e ataca p e sine, sau ataca o parte din ea insasi, identificata cu un obiect acu
zat la un alt nivel ? In Psihologia multimii si analiza eului, o anumita repreze
ntare pare introiectata in eu, apoi aceasta parte a eului este separata pentru a
functiona ca un obiect ideal sau de iubire, pentru restul eului. Aici, Freud se
apropie m ai mult de conceptul de lume interna, in care obiectele interne si ob
iectele int roiectate au o viata ce se situeaza in relatia cu eul asa cum se sit
ueaza obiect ele externe in relatia lor cu personalitatea sau cu sinele. In sfir
sit, in 1924, in textul sau Pierderea realitatii in nevroza si in psihoza, Freud
o spune in m od net : " Diferenta clara ce separa nevroza de psihoza se estompe
aza totusi pri n aceea ca, si in nevroza, exista incercarea de a inlocui realita
tea conform dor intei. Aceasta posibilitate este data de existenta unei lumi fan
tasmatice, a unu i teritoriu care odinioara, in momentul instaurarii principiulu
i realitatii, a f ost separat de lumea exterioara reala si care, de atunci, asem
enea unei "rezerve ", a fost lasat liber in raport cu exigentele si necesitatile
vietii". Omnipoten ta fantasmei Fiind preocupata de continutul anxietatii pacie
ntilor sai (si nu de mecanismul aparitiei anxietatii), Melanie Klein a acordat f
antasmei imconstient e un loc central in raport cu orice activitate psihica. Dar
cea care a formulat clar acest concept est Susan Isaacs, intr-o lucrare destina
ta sa cristalizeze vi ziunea kleiniana in timpul Discutiilor Controversate din S
ocietatea britanica de psihanaliza (1943 1944). In Natura si functia fantasmei,
ea arata cum Klein a e xtins notiunea freudiana de fantasma inconstienta care se
prefigura deja in mome ntul in care Freud renunta la teoria seductiei, pentru a
afirma ca trauma rezult a dintr-un eveniment imaginar. Dupa aceasta autoare, de
si Klein isi bazeaza conc eptia supra fantasmei pe descoperirea freudiana a unei
realitati psihice dinamic e, viziunile lor sint divergente. De exemplu, daca la
Klein fantasma este precoc e, Freud parea sa o considere o productie tardiva a
psihismului, aparuta dupa st abilirea principiului realitatii, cind principiul p
lacerii incepe sa functioneze intr-o maniera clivata :
"[] unitatea funciara a subiectului. Asa cum observa V. Smirnoff, este ceea ce ii
ofera clivajului toata semnificatia sa, deoarece acesta nu scindeaza sinele in
doua "sine-uri" care sa se confrunte, ci introduce in sine o falie ce intra in c
impul conflictului intern. Doar reducerea acestui clivaj ii permite subiectului
sa se regaseasca asa cum era la origine, adica sine insusi". Autorul citat se r
e fera aici la integrarea afectelor si obiectelor despre care vorbeste Klein atu
nc i cind descrie pozitia depresiva. In opera Melaniei Klein, notiunea de sine d
ife ra de conceptiile altor autori (Hartmann, E. Jacobson sau Rene Spitz) prin i
deea ca sinele, departe de a fi o functie cucerita si perfectionata in cursul ev
olut iei, prin posibilitatile adaptative si noetice ale copilului, este dat inca
de l a nastere, aflindu-se prezent inaintea oricarei interventii a aparatului p
sihic. In masura in care melanie Klein vede eul ca partea organizata a sinelui,
acest eu exista inca de la nastere : " [] este necesar sa avem in minte conceptia
mea d espre eul primitiv. Acesta exista, dupa mine, de la inceputul vietii neon
atale, dar sub o forma rudimentara si putin coerenta. Intr-un stadiu foarte timp
uriu, e l indeplineste deja un numar de functii importante. Este posibil ca aces
t eu pre coce sa se apropie de ceea ce Freud numea partea inconstienta a eului.
Freud nu credea ca eul exista de la bun inceput, dar el atribuia organismului o
functie c are, dupa mine, nu o poate avea decit eul. Amenintarea interna cu anea
ntizarea, datorata instinctului mortii, reprezinta si aici ma indepartez de Freu
d angoasa primordiala ; si eul este cel care, in serviciul instinctului vietii p
oate insta urat chiar de el deviaza partial aceasta amenintare inspre exterior.
In timp ce Freud ii atribuia organismului aceasta aparare fundamentala impotriva
instinctul ui mortii, eu consider acest proces ca fiind o activitate primordial
a a eului." La Klein, alte functii ale eului primitiv sint distinctia eu / noneu
, distinctia bun / rau, fantasmele de incorporare si de expulzare (introiectie,
proiectie). de altfel, eul apare sub forma fantasmelor sale privind lupta impotr
iva angoasei din relatiile cu obiectele. In legatura cu diferentele dintre Klein
si Freud as upra nasterii eului, Michel Fain sustine ca exista chiar in opera l
ui Freud un e lement ce reduce divergenta : preexistenta unei reprezentari pulsi
onale primare si a unui sistem ereditar de idealizare (tatal "totemic" si reprez
entarea sa pri mitiva). Notiunea de fantasma originara sau de preconceptie in se
nsul lui Bion a propie asadar conceptele de eu preformat (Klein) si de eu "de fo
rmat" (Freud). C hiar daca afirma ca eul constituie o parte organizata a sinelui
, Melanie Klein f oloseste deseori termenii "sine", "eu" si "subiect" ca si cum
ar fi sinonimi si opusi cu totii termenului de "obiect". Fragmentul urmator, scr
is in 1957, ilustr eaza din plin acest lucru. "Am incercat sa arat in alta parte
ca pulsiunile dist ructive, expresii ale instinctului mortii, sint resimtite ca
fiind dirijate, in primul rind, impotriva eului. Atunci cind pacientul se confr
unta cu ele, chiar d aca aceasta confruntare este progresiva, el se simte amenin
tat cu distrugerea da ca isi recunoaste asemenea pulsiuni ca apartinindu-i, si d
aca le integreaza. Cu alte cuvinte, in anumite momente, pacientul trebuie sa fac
a fata unor grave peri cole ce ar rezulta din integrarea sa : eul sau ar risca s
a fie coplesit; sau isi poate pierde partea ideala din sine, in momentul recunoa
sterii existentei in pe rsonalitatea sa a unei parti clivate, distructive si pe
care o detesta". Remarca m ca "pacientul", "eul", "sinele" si "personalitatea" a
par ca acest text. Mai re marcam ca atentia lui Klein se indreapta mai putin mec
anismelor si aspectelor ec onomice ale functionarii psihice si mai continutului
anxietatii sau asupra fanta smelor vehiculate de subiect sinonime in asupra mult
asupra in legatura
viziune similar la un moment dat, Isaacs citeaz un pasaj din textul acestia despre
(De)Negare : "Referindu-se la acest aspect al judecii care afirm sau neag o anumit c
alitate a unui lucru, Freud spune : "Exprimat in limbajul pulsiunilor celor mai
v echi, adic al pulsiunilor orale, alternativa devine : "a vrea s iau acest lucru n
mi ne i s pstrez acest lucru nafara mea". Cu alte cuvinte, acest lucru trebuie s se a
fle fie n interiorul meu, fie n exterior". [i Isaacs continu :] Dorina astfel formula
t nu este altceva dect o fantasm. Ceea ce Freud numete n mod pitoresc "limbajul pulsi
uni lor orale", el numete altundeva "expresia psihic a unei pulsiuni", adic fantasm
ele ce sunt reprezentanii psihici ai unui scop corporal. In exemplul artat, Freud
ne a rat c fantasma este echivalentul psihic al unei pulsiuni. Dar el formuleaz i as
pectu l subiectiv al mecanismului de introiecie []. Fantasma este astfel legtura di
ntre p ulsiunea se-ului i mecanismul eului, mijlocul de transformare a unuia n cell
alt. "V reau s mnnc aceasta, n consecin am mncat-o". Dup noi, chiar dac Freud operea
a a mecanismului de introiecie n limbajul fantasmei, acest lucru nu vrea s spun c mec
a nismul de introiecie este provocat de fantasma de ncorporare. Chiar dac el formul
ea z, prin limbajul fantasmei, aspectul subiectiv al mecanismului, deci maniera r
epr ezentaional de a percepe un proces psihic, aceasta nu nseamn c i reciproca este va
labi l : c mecanismul de introiecie ar avea loc n urma fantasmei. A susine c fantasma
este omnipotent, chiar numai "dintr-un anumit punct de vedere", a susine c efctele
sale sunt reale, chiar dac moderm acest "real" numindu-l "destul de real", nseamn a
susine un raport de cauzalitate. Un asemenea raport de cauzalitate dinspre fantas
m spre mecanism apare din timp n timp n textele kleiniene, nsoit de raportul invers,
unde fantasma este produs de ctre mecanism (mecanismele "sunt ntotdeauna resimite ca
fant asme"), cele dou direcii formnd mpreun viziunea unei interaciuni armonioase ntre
fanta m i mecanism. Este o concepie care justific aadar sinonimia dintre cele dou conc
epte i scutete autorii kleinieni de grija diferenierii ntre, pe de o parte, discursu
l paci entului despre el nsui i, pe de alt parte, discursul analistului despre pacie
nt. Ace ast simetrie fantasm / proces nu este susinut n mod sistematic n comentariile
teoretic e. Ea este meninut sau abandonat n funcie de necesiti. De exemplu, n acelai
und an Isaacs scrie despre efctele reale ale fantasmei de introiecie asupra psih
ismul ui subiectului, ea ajunge n punctul n care se ridic problema creterii psihice,
legat e de distincia progresiv din partea subiectului ntre introiectul ca imagine i
introi ectul ca obiect corporal concret : De obicei, problema descrierii procesu
lui de i ntroiecie, legat de fantasma de ncorporare, se rezolv afirmnd c lucrul care
se introi ecteaz este o imagine sau un imago. Este, indiscutabil, corect []. Cum a
jungem c su ntem psihologi sau nu s aflm aceast distincie, adic faptul c lucrul p
inter nostru, obiectul intern, este o imagine i nu un obiect corporal concret ? P
rintrun proces de cretere lent i complex [prin care] devine tot mai clar distincia ntr
e lum ea interioar i lumea exterioar [i prin care] elementele vizuale, raportate la e
xterio r, ale fantasmei, devin [] obiecte exterioare, recunoscute ca atare. Ne dm s
eama c ob iectele se afl la exteriorul psihismului, dar c imaginile lor se afl n psihi
m . In ac st pasaj, autoarea se refer la schimbarea psihic de lung durat (proces de cr
ere lent i complex). In timpul acestui proces, ne spune ea, se ntmpl ceva care separ e
lementel e vizuale ale fantasmei de ncorporare, de elementele corporale concrete
ale acele iai fantasme de ncorporare, iar aceste elemente vizuale, aceste reprezen
tri, i indic subiectului faptul c introiecteaz nu
obiecte concrete, ci imagini. Altfel spus, prin acest proces, subiectul ncepe si de
a seama c el fantasmeaz c ncorporeaz obiecte concrete, dar c n realitate ncorporeaz
fapt introiecteaz. Prin aceasta, ne d de neles Isaacs, se realizeaz pentru subi ect
( c este psiholog sau nu) o separare ntre fantasm i mecanism, deoarece subiectul tre
antasma de ncorporare, dar el tie foarte bine c aceast fantasm rmne la un ni iectiv
ctele exterioare snt recunoscute ca atare, dar imaginea lor se afl n ps ihism). Ved
em astfel cum autoarea kleinian se gsete ntr-o poziie teoretic, care nu-i m ai permite
sinonimia fantasm/proces i care o oblig s fac, chiar dac n aceast manier cit, o di
tre cele dou. In orice caz, teoria Melaniei Klein asupra fantasmei incontiente a lr
git concepia lui Freud pn la ideea c fantasma nsoete permanent oric ivitate psihic sa
omportament ale individului. Freud descrisese mplinirea haluci natorie a dorinei,
ca activitate mintal a sugarului aflat ntr-o situaie de frustrare ; la el, fantasma
este o gratificare substitutiv atunci cnd micrile pulsionale nu-i g sc satisfacerea.
ubiectivitate i obiectivitate n raport cu fantasma Dac Klein i cons ider modificarea t
eoretic privitor la fantasm ca fiind o dezvoltare bazat pe opera f reudian, ali autor
i, nc de la Discuiile Controversate din 1943-1944, consider c ea a s primat de fapt t
eoria lui Freud. Dup Glover, teoria fantasmei incontiente comprim t oi termenii psih
analitici ntr-un singur termen i anuleaz astfel ntreaga teorie psihan alitic, n princi
pal prin confuzia dintre abordarea obiectiv a analistului i trirea su biectiv a paci
entului. Glover a propus conceptualizarea fantasmei incontiente ca p e o enclav de
activitate psihic primitiv, care continu s existe de-a lungul dezvoltrii , separat de
restul psihismului, dar ideea sa nu a fost acceptat n timpul Discuiilor Controvers
ate, de ctre kleinieni. n aceeai perioad, Marjorie Brierley a insistat as upra menine
rii distinciei dintre prezentarea experienei subiective, pe de o parte, i prezentar
ea (dedus din experien) condiionrii obiective a acestei experiene; ea a suge rat terme
nul de semnificaie pentru a preciza aspectul subiectiv al fantasmei inconti ente. De
zbaterea privind identitatea sau confuzia dintre abordarea obiectiva a p sihanal
istului si trairea subiectiva a pacientului a aparut devreme in teoria pa ihanal
itica, raminind si in prezent la originea divergentelor dintre kleinieni s i ana
listii de alte orientari. Chiar si autorii care tin la distinctia subiectiv /obi
ectiv in psihanaliza au perspective diferite, ce influenteaza implicit sensu l p
e care il dau termenului de fantasma inconstienta. De exemplu, Owen Renik, cu no
scut pentru conceptia sa asupra "subiectivitatii ireductibile a analistului" ( 1
993), arata ca psihanalistii contemporani au recunoscut si studiat intersubiect
ivitatea din clinica analitica, dar aceasta evolutie a fost uneori gresit intele
asa, in sensul ca clinica ar fi lipsita de obiectivitate. Autorul se opune unei
asemenea idei si propune o definitie pragmatica a obiectivitatii analistului, i
n acord deplin cu acceptarea subiectivitatii sale ireductibile (1998). El sugere
a za ca o asemenea conceptie pragmatica asupra obiectivitatii trebuie utilizata
in toata stiinta moderna si il citeaza pe T. Kuhn, care scrisese in 1962 despre
"s tiinta normala", adica despre stabilirea adevarului stiintific printr-un proc
es social de consens intre cercetatori care folosesc o aceeasi paradigma. Pe de
alt a parte, Renik vede ipotezele pozitiviste ca fiind o modalitate dezavantajoa
sa d e a gindi obiectivitatea si subiectivitatea, si accepta obiectivitatea in m
asura in care ea reprezinta un consens util pentru obiectivul specific al curei
anali tice. Marcia Cavell reflecteaza altfel asupra necesitatatii conceptului de
obiec tivitate in psihanaliza. Nici pentru ea, modelul intersubiectiv al situat
iei ana litice nu implica automat ca ideea de adevar, de realitate si de obiecti
vitate e ste depasita. Pentru ea insa, obiectivitatea consta intr-o lume imparta
sita si r eala,
dimpreuna cu conceptul unei asemenea lumi. Ambele sint necesare pentru gindirea
propozitionala si pentru capacitatea de a ne cunoaste propriile ginduri ca fiind
ginduri, ca fiind o perspectiva "subiectiva" asupra lumii. In lipsa ideii unei
lumi obiective in care traim si pe care ne straduim s-o intelegem, orice model i
ntersubiectiv se prabuseste intr-o paradigma individuala. Cavell utilizeaza int
r o maniera originala perspectiva triangulatiei : ea ii citeaza pe R. Britton si
p e A. Green, care au scris urmindu-l pe Bion si pe Winnicott despre spatiul me
nta l "triangular" care ii permite copulului sa gindeasca si sa-si creeze obiect
ele, dar adauga : "Perspectiva mea asupra triangulatiei difera de cea a lui Brit
ton sau a lui Green prin acceea ca pune in evidenta nu numai prezenta unor perso
ane inafara copilului, ci si a unei lumi reale si comune". ("Triangulation, one'
s ow n mind and objectivity", in IJP 79, 1998) Aceasta lume care contribuie la s
patiu l psihic triangular este "public", partajabil si disponibil pentru a fi ex
plorat de catre subiect si obiectul sau extern, "mai larg decit cei doi particip
anti", capabil sa le ofere o perspectiva diferita de a lor. Ipoteza lui Cavell s
e refe ra in mod explicit la fantasma inconstienta. Este interesant de observat
faptul ca autoarea, fara a cunoaste pozitia lui Abraham si a lui Torok, ajumge l
a o ide e asemanatoare, chiar daca altfel formulata. Ea arata ca fantasma incons
tienta " [] este fixata, pietrificata in timp, in aparenta (asa o percepe subiect
ul) print re datele lumii, ca obiectele pe care le gasim aici si pe care nu le r
ecunoastem ca fiind gindurile noatre asupra acestor obiecte. (Daca acceptam desc
rierea lui Melanie Klein despre lumea interna a bebelusului, vedem aici modul in
care fant asmele inconstiente ale subiectului ii pot aparea acestuia ca lucruri
implantate in psihicul sau ori ca un invelis al psihicului, iar nu ca propriile
-i ginduri) . Spre deosebire de fantasma, gindirea permite reflectia despre sine
insusi []. U nul dintre scopurile terapeutului este angajarea pacientului pe ace
a cale in car e ceea ce era o fantasma devine un gind, asadar ceva supus reflect
iei si indoiel ii; eliberarea personajelor lumii sale de statutul lor pietrifica
t in fantasma, in asa fel incit, asemenea imaginii memorabile a lui Loewald, fan
tomele (care ii bintuie psihicul) sa-i poata deveni stramosi (in lumea reala si
publica)". Acea sta perspectiva asupra fantasmei inconstiente este asemanatoare
celei descrise d e Abraham si Torok, cu deosebirea ca M. Cavell opune fantasma s
i gindirea, in ti mp ce primii opun fantasma (de incorporare) si procesul (de in
troiectie). Este c a si cum caracterul "concret" al fantasmei inconstiente, pus
in evidenta de Klei n, ar impiedica fantasma sa intre in miscarea oricarui proce
s, inclusiv cel de g indire. Acest caracter concret, care este pentru Klein insa
si forta fantasmei in constiente ce-i permite participarea la intreaga activitat
e mentala, constituie pentru ceilalti autori o dificultate. S revenim la introieci
e i la afirmaia lui N. A braham i a M. Torok c orice ncorporare (fantasm) are introiec
a (realitate metapsihol ogic) drept vocaie nostalgic, n condiiile n care gura nu poa
ticula a numite cuv Dup noi, n dezbaterea privind diferena sau sinonimia fantasm/pro
ces, cea mai avantaj oas pentru gndirea psihanalitic (cel puin pentru a noastr) este a
legerea distinciei. G m deci observaia lui Abraham i a lui Torok ca justificat. Mai
mult dect att, nainte de a citi articolul acestora despre ncorporare, n 1995, munca n
oastr de cercetare asu pra conceptului de identificare proiectiv (ca fantasm i ca me
canism) ne ndreptase sp re o ipotez cu o logic similar, dar privitoare la un alt reg
istru. Utiliznd limbajul lui Abraham i al lui Torok, aceast ipotez ar putea fi formu
lat astfel :
distructive care este resimit ca sursa pericolului. S observm cum, n acest pasaj, Mela
nie Klein i prezint viziunea asupra extinderii cmpului de operare pentru aprarea eul
u i mpotriva angoasei : clivajul obiectului antreneaz un clivaj al eului i ambele p
ro duc un clivaj al pulsiunii (surs de angoas). Astfel, ea leag dezvoltarea eului c
u r aporturile lui cu obiectele, ca i Fairbairn, pe care l citeaz de altfel n acelai
arti col, dar ine s se diferenieze de acest autor prin sublinierea legturii dintre c
livaj i pulsiune. Fairbairn i Klein s-au influenat reciproc prin teoriile lor. Prim
ul ad optase termenul de poziie, dar el vorbea de poziia schizoid iar nu paranoid (
ein n anii 1930). Critica lui Fairbairn era c Melanie Klein pusese un prea mare ac
cent pe depresie, urmnd direcia lui Freud i a lui Abraham, care neglijaser la rndul
l or strile disociative din isterie. Fairbairn a fcut legtura ntre aceste stri, fragm
en tarea personalitii schizoide i clivajul obiectulli ru introiectat, atrgnd atenia
pectele structurale ale clivajului eului. Accentund importana strilor disociative d
in isterie i schizofrenie, el a postulat o poziie schizoid care precede poziia depres
iv. Melanie Klein, care nc utiliza, n 1946, termenul de poziie paranoid, a fost de ac
Fairbairn c enomenul de clivaj era la fel de important ca proieciile paranoide pe
care le descria ea. Ea a acceptat noiunea lui Fairnbairn de poziie schizoid, pe c ar
e a ataat-o la propria ei noiune, obinnd termenul de poziie schizo-paranoid. Acest ru
te menionat ntr-o not de subsol din articolul despre identificarea proiectiv : Cn d a
aprut pentru prima oar aceast lucrare, n 1946, foloseam expresia mea poziie parano id
entru a spune acelai lucru ca poziia schizoid a lui Fairbairn. Dup o reflecie a m hot
combin termenul lui Fairbairn cu al meu i, n aceast carte [Noi direcii n ps naliz, 195
2], folosesc peste tot expresia poziie schizo-paranoid. In articolul su din 1946, Kle
in prezint mecanismul de clivaj ca opernd asupra unui fel de sistem eu re laie obie
ct, dat fiind c nu exist dou clivaje, un clivaj al obiectului i un altul al eului, c
i clivajul simultan al obiectului i al eului, deoarece eul este incapabil s c liveze
obiectul extern i intern fr s se produc un clivaj corespunztor i n interio Inaint
descrie mecanismul de identificare proiectiv, n lucrarea sa din 1946, Melanie Klei
n discut despre clivaj i raportul acestuia cu alte mecanisme primitiv e de aprare mp
otriva angoasei : idealizarea i denegarea. Idealizareacorespunde cliv ajului obie
ctului, iar denegarea corespunde clivajului eului (denegare a realitii psihice ! n
vreme ce Freud vorbea n 1938 despre clivajul eului prin denegarea real itii exterio
are). Petru a ilustra conexiunile pe care le face ntre aceste procese, Klein aleg
e exemplul gratificrii halucinatorii infantile, unde gsim : [] clivajul ob iectului i
denegarea frustrrii, ca i a ersecuiei. Obiectul frustrant i persecutor est e meninut
complet separat de obiectul idealizat. [] Aceasta se leag de denegarea re alitii ps
ihice. [] Denegarea omnipotent a existenei obiectului ru i a situaiei durero echivalea
z, pentru incontient, cu dezintegrarea lor de ctre pulsiunea distructiv. T otui, nu sn
t denegate i desfiinate doar o situaie i un obiect, ci acest destin l are r laia obiec
tal ; n consecin, i o parte a eului, cea de unde eman sentimentele fa de o , este den
t i dezintegrat. Vedem modul n care sunt mpletite mecanismele ntre ele (c ivaj, denega
e, idealizare denegarea frustrrii presupune un clivaj al eului, idea lizarea pres
upune clivajul obiectului i denegarea obiectului ru etc.), vedem easem eni
cum se mpletesc elementele asupra crora opereaz aceste mecanisme : obiectul, eul, r
elaia lor, pulsiunea. Textul lui Klein ofer impresia unei posibiliti de a combina l
a infinit diferitele mecanisme, pe de o parte, i eul cu obiectele sale (pariale, i
n terne, externe), pe de alt parte, pn ce cititorul s-ar putea simi ameninat cu confu
zi a. Aceast ameninare este ns limitat de Melanie Klein, prin faptul c ea ne amintete
erul viziunii sale psihanalitice este pulsiunea. Acest reper constituie motivul
pentru care Klein nu va fi ulterior considerat o reprezentant a colii relaiilor de o
biect, chiar dac ea a avut idei comune cu Fairbairn. Din acest punct de vedere,
e a a rmas fidel teoriei freudiene a pulsiunii. Dezvoltri ulterioare ale conceptulu
i de identificare proiectiv Puin dup introducerea sa n 1946, conceptul kleinian de i
de ntificare proiectiv s-a extins, legndu-se, la nceput n mod implicit, de relaia de
obi ect (n general) i de relaia transfer contratransfer (n particular). In 1949, Pau
la H eimann i ofer contratransferului semnificaia unui instrument de percepie a anum
itor aspecte din comunicarea pacientului, ntr-o intervenie la Congresul internaiona
l de psihanaliz de la Zurich : "Susin teza c rspunsul emoional al analistului la paci
entul su, n cadrul situaiei analitice, constituie instrumentul su de lucru cel mai i
mport ant. Contratransferul analistului este un instrument de cercetare a inconti
entulu i pacientului". Si mai ncolo, n acelai text : "Din punctul de vedere pe care
l subli niez, contratransferul analistului nu este numai o parte sau o parcel din
relaia a nalitic, ci este "creaia" pacientului, face parte din personalitatea aces
tuia". Ac east idee a fost respins de Melanie Klein, care pstra o atitudine de nencr
edere fa de psihanalitii ce i utilizau contratransferul. Spre sfritul anilor cincizeci
ea i-a mrt urisit unei colege c o rugase pe Paula Heimann s nu prezinte lucrarea d
espre contr atransfer la Congresul de la Zurich. Textul lui Heimann, care nu a f
ost prezenta t niciodat la Societatea britanic de Psihanaliz i care nu conine nici o
referin la Mel nie Klein, a fost acceptat ca o parte esenial a colii kleiniene, dar r
eprezenta obi ectul unui serios dezacord ntre Klein i Heimann, prima insistnd asupr
a faptului c fe nomenul de contratransfer interfereaz cu analiza. Dac analistul are
sentimente fa de pacientul su, spunea ea, el trebuie s nceap imediat o scurt autoanal
z n vreme ce H ann ridica sentimentele subiective la nivelul unei virtui. Klein fus
ese impresion at de vederile lui Freud despre pericolele contratransferului, aa cu
m erau ele exp rimate n Perspectivele terapiei psihanalitice (1910), n timp ce Hei
mann susinea c ex igena lui Freud cum c analistul trebuie s ajung la recunoaterea i s
ea contratran rului nu conducea neaprat la concluzia c el trebuie s devin impasibil i
detaat, ci c t ebuie s-i utilizeze reacia emoional ca pe o cheie spre incontientul p
entului. Inain te de acest text, considerat prima declaraie explicit asupra valori
i pozitive a co ntratransferului, D. Winnicott prezentase n 1947, la Societatea b
ritanic, lucrarea Ura n contratransfer. Discutnd despre psihotici, el punea accentu
l pe faptul c nu trebuie s ignorm capacitatea de a ur a analistului : "Cu ct el va re
ui s nu evite s-i rasc [pe psihotici] i s se team de ei, cu att ura i teama nu vor m
motivele deter minante pentru ceea ce face cu pacienii si". El mai spune n lucrare
a sa : "In anumi te stadii din anumite analize, pacientul caut de fapt ura analis
tului i are nevoie de o ur care s fie obiectiv. Dac pacientul caut o ur obiectiv sau
tificat, el tre e s o poat gsi, altfel nu va putea simi c poate atinge o iubire obiect
iv".
Concepiile Paulei Heimann nu difereau cu mult de cele ale lui Winnicott. Analistu
l trebuie s recunoasc i s suporte sentimentele provocate n el, "cu scopul de a le su
b ordona sarcinii analitice n care el funcioneaz ca imaginea n oglind a pacientului".
E xist momente n care pacientul vrea s-i impun un anumit rol analistului i acesta di
n u rm poate astfel s-i furnizeze o percepie aprofundat asupra proceselor sale psihi
ce i ncontiente. Aceast extindere a conceptului de contratransfer seamn cu schimbare
a pun ctului de vedere al lui Freud despre funcia transferului, pe care l vedea la
nceput ca pe un obstacol n terapie, pentru a-l considera mai trziu un element util
. Pe d e alt parte, se pare c Paula Heimann nu accepta noiunea Melaniei Klein de id
entific are proiectiv. In timp ce prima era, n anii '40, reprezentanta principal a
teoriei kleiniene asupra poziiei depresive, ea nu a menionat niciodat poziia schizoparanoid sau identificarea proiectiv, avansate ulterior de Klein (cu privire la ac
east tem, Klein colabora cu ali autori, ca Herbert Rosenfeld, Hanna Segal i Wifred B
ion). Dei Paula Heimann a declarat mai trziu c, din punct de vedere teoretic, s-a d
elimitat de Melanie Klein privind subiectul invidiei de sn, ea nu i-a formulat nic
iodat obi eciile. Ins Betty Joseph, care fusese n analiz la Heimann ntre 1951 i 1954,
onsider r trospectiv ca fiind straniu faptul c aceasta nu i-a interpretat niciodat
clivajul i identificarea proiectiv, dou concepte cheie ale analizei kleiniene. Dac t
eoria Mel aniei Klein despre identificarea proiectiv i teoria Paulei Heimann nu sau "neles" l a nivelul creatoarelor lor fapt nsoit de altfel de o ruptur n relaia lo
ersonal -, ceste dou teorii au fost corelate de ali autori. Astfel, ideea de contra
transfer, ca rspuns specific fa de pacient, care poate funciona ca instrument de cer
cetare a p sihismului su, l-a determinat pe R. Money-Kyrle s avanseze n 1956 opinia
c analistul trebuie s primeasc identificrile proiective ale pacientului su, s le modi
fice prin p ropriul su travaliu psihic i s le reproiecteze, prin interpretri, n pacie
nt. Acesta v a reintroiecta nu numai acea parte din el nsui, dar i partea din anali
st care a dat sens coninutului psihic proiectat. In final, pacientul va introiect
a o modalitat e de funcionare a psihismului analistului, modalitate ce va deveni
o capacitate i ntern de a se nelege pe sine. Dac analistul nu reuete s conin identif
a proiecti cientului, este posibil ca el s tind s rspund printr-o identificare proiec
tiv reactiv au, dup L.Grinberg, o "contraidentificare proiectiv". Aceast idee a ciclu
lui identi ficare proiectiv n analist modificare de ctre analist reintroiecie n paci
nt fusese ropus n 1953 de ctre Elliot Jaques, dar ntr-un context diferit : pornind d
e la ideil e lui Freud despre forele de agregare dintre indivizi i de la ideile lu
i Klein des pre mecanismele primitive de aprare, el a susinut c unul din elementele
de coeziune din asociaiile umane instituionalizate este aprarea mpotriva angoasei p
sihotice. Du p Jaques, indivizii i pot plasa conflictele interne n persoane din lume
a extern, pot percepe cursul conflictului pe calea identificrii proiective i pot re
internaliza a poi evoluia i rezultatul conflictului prin identificare introiectiv.
Pe de alt parte , H. Racker a fcut i el legtura ntre rspunsul contratransferenial al a
alistului i ide tificarea proiectiv a pacientului, ntr-o serie de articole scrise nc
epnd cu 1948. In cursul unei relatri despre un caz, el afirm : "Identificarea proie
ctiv [] i atinge de seori scopul n cazul de fa, este vorba de a aciona n aa fel
l s se sim t, iar aceasta nu implic (aa cum s-a afirmat uneori) numai faptul c pacie
ntul se ate apt ca analistul s se simt vinovat sau c "se presupune c analistul este tr
ist i deprim at". Identificarea analistului cu obiectul cu care l identific pacient
ul este, rep et, procesul contratransferenial normal". Racker stabilete o distincie
ntre identifi carea concordant i identificarea
In 1959, autorul vorbea de aceiai factori ce-i ofer copilului posibilitatea (sau i
mposibilitatea) de a-i "experimenta" sentimentele n snul altei personaliti, n Atac mp
riva legrii, de aceast dat utiliznd termenul kleinian de invidie : "Datorit identifi
cr ii proiective, pacientul are posibilitatea de a-i studia propriile sentimente n
snu l unei personaliti suficient de puternice ca s le conin. Imposibilitatea de a folo
si acest mecanism, fie pentru c mama refuz s constituie receptorul sentimentelor co
pil ului mic, fie pentru c ura i invidia pacientului i interzic mamei s ndeplineasc ac
east funcie, antreneaz distrugerea legturii dintre copilul mic i sn i, n consecin,
grav a pulsiunii de curiozitate care st la baza oricrei nvri". Ca i Winnicott, Bion l
az rolul obiectului extern n constituirea psihismului, mai ales n comunicarea c u a
cesta printr-o identificare proiectiv "normal" sau "realist". Pe de alt parte, ur a m
potriva obiectului extern poate antrena recursul la o identificare proiectiv n f o
rma sa patologic, "excesiv", care conduce la expulzarea de fragmente clivate din e
u, din legturi, din aparatul perceptiv obiectele "bizare" din cmpul schizofreniei
. Dar Bion atrage atenia asupra a ceea ce numete Melanie Klein identificare proiec
tiv "excesiv" a pacientului, remarcnd faptul c ea poate s par excesiv atunci cnd ana
l este forat s-i dea seama de ea, n urma msurilor luate de pacient pentru a-l determ
ina s-i simt emoiile nedorite. Relaia dintre coninut i conintor care, spune Bion, r
o funcie a ambelor obiecte" (o activitate realizat de ambii indivizi), dar poa te
fi considerat "ca funcia unuia singur" este o relaie numit "comensual", n care cop lu
mic i mama sa depind unul de cellalt n beneficiul amndurora. Bion vorbete despre o i
dentificare proiectiv "realist", care nu reprezint chiar o exteriorizare "direct n o
biectul extern" sau o "plasare n interiorul obiectului". Melanie Klein descris es
e un aspect al identificrii proiective legat de modificarea angoaselor infantil e
: bebeluul proiecteaz n snul "bun" o parte din psihicul su (clivat temporar), mai pr
ecis sentimentele sale rele, care vor fi mai apoi reintroiectate. Discutnd despre
teoria lui Klein asupra identificrii proiective, Bion se exprim astfel : "In timp
ul staionrii n snul bun, ele [sentimentele rele] snt resimite ca fiind modificate ast
f el nct obiectul reintroiectat i apare tolerabil psihicului sugarului". Ideea lui
Bi on este c pacientul e capabil de o manipulare a mediului su (diferit de cea util
iza t de nevrotic, sau mai degrab de cea utilizat cu mijloacele unui nevrotic) lega
t de ceea ce, n cadrul realitii, echivaleaz cu fantasma omnipotent despre care vorbete
Klei n. Caracterul exclusiv fantasmatic
reprezentri sau cuvinte fr nici o legtur inteligibil cu coninutul edinei i care par
"procese psihice care se deruleaz la analizat". Reprezentarea pacientului "invad
eaz" mintea analistului, deoarece aparatul psihic al acestuia s-a transform at ntr
-o anex a aparatului psihic al primului : "aparatul psihic al analistului a deven
it literalmente al pacientului". Autorul pomenete despre mecanismele de iden tifi
care proiectiv (de partea pacientului) i de identificare introiectiv (de partea ana
listului), dar el subliniaz c fenomenul pe care l descrie nu este ncrcat de agres ivi
tate dinspre pacient, aa cum apare el n descrierile Melaniei Klein asupra intru zi
unii violente i controlului ce nsoesc fantasma de identificare proiectiv : "Ne-am gnd
it, fr ndoial, la rolul jucat n sistemul paradoxal de proiecie i introiecie, n p ar
canismele de identificare proiectiv i, n ce-l privete pe analist, de identif icare i
ntroiectiv. Intervenia acestor mecanisme n contratransfer a fost expus pe lar g. Ast
fel, M. Neyraut nu ezit s recunoasc raportul dintre contratransfer i dintre tr ansfe
r i gndirea animist, identificat cu o proiecie a incontientului. De aici pn la ncep
ecum paranoid a activitii analistului nu mai e dect un pas. In ce m privete, eu nu-l f
ac, deoarece experiena m-a convins c nsuirea i invadarea aparatului psihic a l analis
tului nu au deloc un scop distructiv. Nu este vorba, pentru analizat, ni ci desp
re a leza analistul, nici despre a depune n el fragmente din sine clivate i rele.
Este vorba, dup mine, despre destinul libidoului narcisic al celor doi pro tagonit
i". M. De M'Uzan insist asupra aspectului narcisic al sistemului paradoxal (a crui
descriere ar fi asimilat, la kleinieni, cu o identificare proiectiv lipsit d e agr
esivitate, iar dup Bion, cu o identificare proiectiv normal). El explic reticene le p
sihanalistului cu privire la acest fenomen prin ameninarea adus asupra narcisi smu
lui su i asupra sentimentului su de identitate, identitate neleas de el aa cum e de in
t de Ph. Greenacre (1958), ca "unicitate resimit de un organism integrat, care l rec
unoate pe cellalt fr ambiguitate". In timpul manifestrii sistemului paradoxal, rep re
zentarea de obiect (care este pacientul pentru analistul lui) se instaleaz cu a tt
a for "n gazda sa [n analist], nct ea reine o parte din libidoul narcisic al aceste ,
onducnd la o pierdere de libido narcisic de ctre analist i la o alterare a imagi ni
i pe care el o are despre propria identitate. Sentimentul de stranietate i chia r
de uoar depersonalizare ce nsoesc aceste procese pot provoca la analist o reacie co
mparabil cu aprrile biologice imunitare. La extrem, spune De M'Uzan (i aici expresia
kleinian ar fi de identificare proiectiv excesiv), "[] cum nu poate fugi, analistul
ajunge s se debaraseze de el nsui sau, de exemplu, de capacitatea sa de a nelege i de
a interpreta". O asemenea reacie ar corespunde unei lecturi a termenului de "cont
ratransfer" n sensul de "opoziie la transfer" din partea analistului, n scopul de
a -i pstra graniele libidoului narcisisc i ale eului. Cum se explic funcionarea gndiri
aradoxale ? Autorul apeleaz la analogia cu inhibiia biologic a rspunsului autoimun
c u privire la celulele maligne i cu privire la fetus : aprrile imunitare nceteaz s ma
i funcioneze n ambele cazuri, fiind nlocuite cu o tolerare a acestor tipuri de intr
uz iune. O alt explicaie ar fi ancorarea sistemului paradoxal ntr-un reziduu funcion
al, legat de momentul dezvoltrii psihice cnd copilul trebuie s-i traseze graniele lib
ido ului narcisic i s-i delimiteze eul; este un moment de "fractur" a libidoului su n
arci sic, deoarece el este obligat s realizeze un doliu dublu : cel dup fostul su s
ine i mens i cel dup obiectul narcisic care era mama. De M'Uzan ilustreaz acest mom
ent cu o scen relatat de o pacient. Pe cnd aceasta avea doi ani i jumtate, ea i-a vzu
o pentru prima oar, propria imagine alturi de imaginea mamei sale. Ulterior, tot n
c opilrie, gndindu-se la
cele dou imagini, ea a fost deodat cuprins de disperare i a nceput s strige ctre mam
ce eu sunt eu, spune-mi, de ce eu sunt eu !". Un alt aspect al sistemului par ad
oxal, menioneaz autorul, const n ndoielile pacientului asupra prezenei analistului, ex
act n momentul cnd acesta este invadat de gnduri paradoxale; pacientul triete un mo m
ent de doliu, avnd sentimentul c-i pierde o parte din pulsiuni, pentru c analistul i
-a luat-o i a disprut cu ea. Cnd vorbete despre coninuturi psihice vehiculate prin i
dentificare proiectiv, De M'Uzan se refer mai ales la reprezentare. Ali autori pun
accentul pe afect. Iat ce afirm Masud Khan despre modurile n care anumii pacieni, num
ii de el "personaliti schizoide", provoac un contratransfer greu de tolerat : "Pent
r u o bun perioad, ei l determin pe analist s simt iritarea, furia, nevoia, disperarea
, iubirea i tandreea, violena distructiv i panica aflate n ei nii, nainte [de a le
enta] pentru ei, n ei". Khan ne amintete c, pentru Fairbairn, procesul regresiv la
aceti pacieni n situaia psihanalitic este cel de "depersonalizare a obiectului", aspe
ct confirmat de De M'Uzan cu privire la trirea analistului (obiect al pacient ulu
i) confruntat cu gndirea paradoxal. Destinul unui concept Am urmrit evoluia conce pt
ului de identificare proiectiv, raportndu-l la alte concepte psihanalitice, ca f a
ntasma, sinele, clivajul, identificarea, proiecia i contratransferul. S relum cteva d
intre problemele ridicate n cursul de pn acum al lucrrii. Obiectele fantasmatice di
n teoria kleinian sunt tratate "ca i cum ar oferi o consisten real" (Pontalis) nu num
ai de ctre subiect, dar i de ctre discursul teoretic. Semnalm mai ales statutul amb
i guu al obiectului extern (interior i exterior, fantasmatic i real). Dincolo de f
ap tul c Melanie Klein i atribuie fantasmei nsi originea funcionrii psihice, ne putem
a dac acest "realism" al lumii interne nu provine cumva dintr-un alt "realism",
c el al situaiei analitice concrete, care presupune existena unui obiect realmente
e xtern pentru pacient : analistul n carne i oase. Amintim descrierea lui D. Melt
zer : n lumea intern (realitatea psihic), obiectele interne i obiectele introiectate
au o via care se situeaz n relaia cu eul aa cum se situeaz obiectele externe n rela
onalitatea sau sinele. In timp ce partea de identificare din noiunea de identif i
care proiectiv trimite, pe de o parte, la diateza activ a identificrii a identific
a pe altul cu sine nsui - i pe de alt parte, mai mult la identitatea subiectului dect
la identificarea propriu-zis, conceptul de identificare proiectiv al lui Melanie
Klein nu pare s se diferenieze net de conceptul de proiecie. S-a insistat mult pe t
ermenul n ca factor de difereniere n raport cu proiecia, dar nota explicativ adugat d
Klein n articolul su Observaii asupra unor mecanisme schizoide ni se pare nc i mai en
i gmatic. Acest termen, de identificare proiectiv, are totui o posibilitate de a fu
nci ona ca diferit de proiecie : atunci cnd obiectul extern n care s-a proiectat est
e a nalistul, n contratransferul su. Analistul care era Melanie Klein nu a vorbit
apro ape niciodat de contratransfer n opera sa. In legtur cu acest lucru, Victor Smi
rnoff remarc : "[] poate pentru c ea considera contratransferul ca atingnd analistul
n pro funzimea organizrii lui incontiente". Ideea lui Heimann asupra utilitii contra
transf erului a fost respins de Klein i, la rndul ei, Heimann nu a recunoscut nicio
dat noiun ea de identificare proiectiv. Totui, aceasta a fost raportat foarte repede
la contr atransfer, de ctre autori kleinieni sau nekleinieni.
Fantasma care era iniial identificarea proiectiv (deci un concept oarecum "vid" sa
u "narcisic", deoarece el i se aplica lui nsui; era, n acelai timp, "ochiul camerei
video i imaginea de pe ecran", ca s folosim expresia lui A. Green) a devenit un c
o ncept "umbrel" ce cuprinde procese interpersonale detectate prin intermediul co
nt ratransferului. In cursul acestei evoluii teoretice, obiectul extern care era
la n ceput un obiect introiectat de pacient "iese" puin cte puin n spaiul extern al
ne sihanalitice, pentru a deveni obiectul-subiect reprezentat de analist. El devi
ne un obiect cu adevrat extern, iar relaia intern se transform ntr-o relaie extern. Ce
are era la origine. Coninutul proiectat "iese" i el din lumea intern, "traverseaz"
s paiul analitic i intr n contratransferul analistului. Apare astfel teoria contratr
an sferului vzut ca o contribuie a pacientului. Ipoteza noastr, derivat din prima pa
rte a acestei lucrri, este urmtoarea : Naterea i evoluia noiunii de identificare proie
cti v n teoria psihanalitic ne conduce la ideea c aceast noiune era destinat dintru n
u "vorbeasc" despre contratransfer i despre intersubiectivitate, avnd nscris acest d
es tin n chiar originea sa; c acest concept a fost creat printr-o "reacie de aprare
imu nitar" fa de stranietatea contratransferului pentru teoria psihanalitic; c odat ap
ut, el a condus n mod inevitabil, prin nsui caracterul lui enigmatic, asemeni unui
"act teoretic ratat", la dorina care i dduse atta for : dorina de "a gndi n cuvinte"
trul analistului cu privire la pacientul su. Proiecia la Freud Termenul de proiecie
a fost utilizat n diverse moduri de ctre Freud i ali autori care i-au urmat. Vom pr
ezenta unele dintre sensurile ntlnite n opera lui Freud. Intr-un sens general, ace
s t termen semnifica pentru Freud tendina de a cuta o cauz exterioar i nu o cauz inter
io ar. El afirm acest lucru n 1895, n Manuscrisul H, unde remarc faptul c scopul bolii
(p aranoia) este [] de a se apra de o reprezentare inacceptabil pentru eu, proiectn
du-i coninutul n exterior . In acest context, proiecia este considerat ca o deplasare
. F eud vorbete aici de utilizarea eronat a mecanismului de proiecie, drept aprare .
Mai trziu, el avu tendina s considere proiecia ca pe un mecanism de aprare propriu-zi
s : atribuirea defensiv, altei persoane, de gnduri, dorine i diverse coninuturi psihi
ce d evenite intolerabile pentru subiect. Referinele sale privesc n principal para
noia i gelozia. Freud separ i opune, nc de la nceputul operei lui, gndirea nevrotic,
e co serv, i gndirea psihotic, care expulzeaz (dovad a unei lipse de elaborare psihic)
obs rv Jean-Michel Porte i Victor Souffir. Dar timp de mai muli ani, proiecia este
pentr u el o form de refulare, iar halucinaia un mod de mutare a ntoarcerii refulat
ului. Doar n 1911, n analiza sa asupra cazului Schreber, Freud propune o teorie ca
re sco ate psihoza din cmpul refulrii. In mecanismul paranoic, [] cea mai frapant car
acteris tic este una care merit numele de proiecie. O percepie intern este reprimat i,
drept s bstitut al acesteia, coninutul su ajunge la contiin ca o percepie venind dinsp
re exter ior, dup ce a suferit o oarecare deformare . Aadar, proiecia este un refuz
negare, c a i o reatribuire a ceea ce este negat n interior. Totui, Freud nlocuiete a
ceast prim ormulare cu o a doua : Nu este corect s spunem c senzaia reprimat interior
este proi ectat
spre exterior, ci ne dm seama c ntoarce din exterior . lucrul care a fost suprimat i
nterior se
Aceast concepie asupra fenomenului delirant ne ofer o imagine n care, cum spune Paul
Bercherie, departe de a fi stpnul jocului, subiectul apare ca jucria unui proces a
le crei efecte nu le percepe dect indirect, prin reflexele acestora n contiin aa
cepe Schreber sfritul lumii, de fapt proiecia catastrofei sale interne . Astfel, top
ografia frontierei nuntru nafar pare supus unui determinism mai complex dect opoz a p
ere/realitate, pe care o gsim n prima articulare a conceptului de proiecie, exp rim
at clar de Freud n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, odat cu noiunea de eu-plcer pu
care [] sub dominaia principiului plcerii [] ia nuntrul lui, n msura n care se
obiectele care i se prezint, le introiecteaz i [], pe de alt parte, expu lzeaz nafara
lui ceea ce, nuntru, i provoac neplcere a se vedea mai ncolo mecanismu proiecie . F
trimite aici la articolul nescris sau distrus din Metapsihologie, consacrat proi
eciei. S amintim c eul-plcere pur nu are sens dect raportat la un eu-r ealitate care a
demarcat interiorul de exterior pe baza unui criteriu obiectiv, pu tnd s se sustra
g stimulilor externi prin fug ; substana perceptiv a fiinei vii a ob astfel, n efici
activitii sale musculare, un punct de sprijin pentru a separa un n ntru i un nafa
textul freudian, exist opoziia a dou modaliti de nelege i proiectiv. Conform uneia, fo
maiunea delirant i obine coerena i fora de convingere coluziunea cu dorina incontie
principiului plcerii formaiune narcisic, fant atic, dereal. Conform celeilalte, ea re
prezint invazia contiinei de ctre ceea ce a fos t abolit nuntru i care revine dinafar
ca la preedintele Schreber . Aceast ultim l va servi drept punct de sprijin pentru
teoria lacanian a forcluziunii psihotice. In 1922, Freud traseaz alte cteva piste, n
Despre cteva mecanisme nevrotice n gelozi e, paranoia i homosexualitate, unde el c
onstat, realiznd o remarcabil extindere-revi zuire a primelor sale formulri : Gelozi
a proiectat provine din propria infidelitat e de care face dovad subiectul n viaa sa
sau din impulsul la infidelitate, care au sucombat prin refulare. [] Cel care de
neag aceste tentaii le resimte totui presiunea cu atta for, nct recurge la un mecanis
ncontient pentru a se descrca [], proiectn ropriile impulsuri la infidelitate asupra
celuilalt . Dar Freud adaug c gelosul, ca i paranoicul, n timp ce proiecteaz nafar,
pra altuia, ceea ce nu accept n el nsu folosete n proiecia sa de materialul percepi
are deceleaz motivaiile incontient analoge, ale celuilalt : Ne dm seama ns c descr
ncomplet comportamentul gelosulu i, ca i al paranoicului persecutat, atunci cnd sp
unem c ei proiecteaz nafar, asupra ce luilalt, ceea ce nu doresc s perceap nuntrul lo
Desigur c ei fac acest lucru, dar n u proiecteaz n aer, ca s spunem aa, nici undeva u
nde nu exist nimic asemntor cu ceea c proiecteaz, dimpotriv, ei se las condui de cunoa
rea pe care o au despre incontient deplaseaz asupra incontientului celuilalt atenia
pe care o sustrag de la incontient ul lor personal . Aceast prezentare a dinamicii
fenomenului proiectiv deplaseaz pro blema iniial. In aceste fragmente, Freud pune n
eviden factorul cantitativ implicat n proiecie : dac subiectul nu proiecteaz n aer, ci
acolo unde exist un
coninut psihic asemntor cu al su, atunci operaia de deplasare privete mai degrab grad
atenie i msura investiiei. O alt aluzie la factorul cantitativ este ideea c subie p
tndu-i propriile impulsuri n exterior, o face nu numai ca s se debaraseze de anumite
reprezentri, ci i ca s scape de fora acestor impulsuri. fi men
ubiectul o atribuie lucruril or percepute de el n lumea exterioar. Proiecia nu ar i
mplica o ruptur n funcionarea co gnitiv, ci o atenie accentuat asupra realitii i obi
ui percepiei. Distorsiunea rea itii pe care ea o introduce nu este o distorsiune pe
rceptiv, ci are a face mai degr ab cu ceea ce semnific percepia. Pornind de la convi
ngerile i nevoile interne, lucru lui perceput i este atribuit o anumit semnificaie,
iar proiecia nu modific realitatea aparent, ci semnificaia ei. Pe scurt, proiecia ar
fi o form de distorsiune interpre tativ a realitii exterioare (1965). Afirmaiile lui
Shapiro seamn cu cele ale lui Freud privind abordarea clinic a proieciei : In tratam
entul unui astfel de gelos [care i proiecteaz propria infidelitate], trebuie s evitm
a discuta materialul pe care se b azeaz el, putem doar s ne propunem a-l determina
s aprecieze altfel acest material. Cu alte cuvinte, nu percepia pacientului este d
iscutabil, ci interpretarea sau sem nificaia percepiei sale. Totui, n acelai text, Fre
ud descrie proiecia gelosului ca per cepia n exterior a motivaiilor incontiente analog
e la cellalt. Exist aici o nuan ca oduce o diferen ntre viziunea lui Shapiro i cea a
Freud : n timp ce primul transf er problema distorsiunii de la percepie la semnific
aie i la interpretare meninnd astf l, oarecum, ideea distorsiunii cognitive -, Freud
pune accentul mai mult pe inve stirea percepiei, care poate constitui nsi problema,
fr nici o distorsiune cognitiv, n ci de percepie i nici de semnificaie a ei : De fapt
anormalitatea sa [a subiectului gelos] se reduce la aceea c el observ incontientul
soiei sale i i acord o importan lt mai mare dect ar face-o altcineva. Nu trebuie s
dac percepia subiectului es e real i constituie o cunoatere a incontientului celuilal
t, aceasta nu-l mpiedic pe su biect s utilizeze psihic aceast cunoatere, ne spune And
re Green, pentru a o folosi d rept ecran i a deveni orb la propria sa realitate ps
ihic. In acelai mod, percepia li psurilor i defectelor la cei apropiai poate fi real,
dar n acelai timp avnd rol de div ersiune spre a evita autoreprouri mult mai grave (2
000). Pentru Freud, proiecia ave a i o importan central n formarea fobiilor (1915 192
). In 1915, el utilizeaz un sens mai restrns al proieciei. Ea este un paliativ pent
ru pericolul pulsional pe care e ul, sub influena angoasei de castrare, nu-l poat
e aborda altfel. Mai trziu, Freud va preciza c proiecia, complementar deplasrii, este
secundar fa de aceasta. Regresia a oneaz mai nti prin constituirea imaginii angoasant
e, transformarea tatlui castrator n animal terifiant (vezi Micul Hans). Ameninarea
pulsional punnd eul n pericol din in terior, ea este proiectat n realitatea exterioar
nde poate fi controlat mai uor dato it evitrii fobice (1926) : In trecut, i-am atribu
it fobiei caracterul unei proiecii prin faptul c ea nlocuiete un pericol pulsional i
ntern cu un pericol perceptiv exte rn. Avantajul acestei substituii este c mpotriva
unui pericol exterior ne putem apra fugind i evitnd s-l percepem, n vreme ce fuga nu
ar servi la nimic n cazul unui peri col care provine din interior.
Aceast explicaie pare valabil i pentru psihodinamica delirului paranoic, n care subie
ctul negociaz cu pulsiunile interne dureroase sau intolerabile proiectndu-le asup
r a unor obiecte externe. In termeni economici, i-ar fi mai uor s evite i s fug de o
am eninare dureroas provenit din exterior, dect s evite o ameninare intern. Dar W. W.
ei sner ridic urmtoarea problem, privitor la o asemenea explicaie : din ce motiv s-a
r p etrece astfel lucrurile, cnd de fapt nimic nu ne garanteaz aceast eviden a priori
? U n rspuns la aceast ntrebare ar putea fi comentariul lui Freud asupra excitaiei
pulsi onale i asupra modului cum poate fi ea suprimat, n Pulsiuni i destine ale puls
iunilo r (1915): [] excitaia pulsional nu provine din lumea exterioar, ci din interio
rul org anismului nsui. De aceea ea acioneaz n mod diferit asupra psihicului i cere, p
entru a fi eliminat, altfel de aciuni. In al doilea rnd : am spus esenialul despre e
xcitaie cn d am admis c ea acioneaz ca un impact unic; n consecin, ea poate fi suprim
ot print -o unic aciune potrivit, al crei tip trebuie s-l vedem n fuga motric din faa
rsei d xcitaie. Dac sursa de excitaie este exterioar, aprarea prin fuga motric reprezi
t o e en. Am vzut, la Freud, rolul simului muscular n distincia pe care o face subie
enzaiile interne i senzaiile externe (viziune mprumutat din raionalismul psihologic c
o nform cruia percepia empiric a realitii este primordial i originar, organizat n j
i nuntru/nafar). Motricitatea avnd i rolul de aprare (fug) din faa pericolului or, e
ervine ca tip de aciune fa de excitaia intern n doi timpi : mai nti, ea s faptul c
l este intern; apoi, pericolul este localizat n exterior i aici i ntervine al doil
ea rol al tipului de aciune, cel de fug, care i pstreaz importana ch ac realitatea
pe care motricitatea o percepuse, este pervertit n realitate ext ern. De altfel, pute
m spune c Freud rspunde la ntrebarea lui Meissner ntr-un text din 1917, Completare m
etapsihologic la teoria visului : O percepie pe care o aciune [mu scular] o poate fac
e s dispar este recunoscut ca exterioar, ca realitate; dac aceast a une nu schimb nimi
, nseamn c percepia vine din interiorul corpului, nu este real. Est e important pentr
u individ s posede un asemenea semn distinctiv al realitii, semn c are constituie n
acelai timp un mod de a se proteja de realitate; el ar vrea s fie dotat cu o puter
e similar mpotriva revendicrilor sale pulsionale, deseori inexorabi le. De aceea se
strduiete att s deplaseze n exterior, s proiecteze ceea ce vine din in terior i-l dis
urb. Observm referina freudian la corp, prin aceast modalitate a subiec ului de a aran
a psihic distribuia realitilor, intern i extern. In 1924, Freud articu z proiecia cu
de a doua teorie a pulsiunilor, ntr-o concepie extins asupra raport urilor dintre i
ndivid, organism i mediul su. Pulsiunea de moarte n exces, nelegat pr in coexcitaia l
ibidinal, trebuie expulzat sub forma sadismului. Proiecia, acum defle ctare spre ex
terior a pulsiunilor distructive, devine foarte aproape de o invest iie primar, ce
ea ce diveri autori numesc proiecie primar. In Problema economic a masoc hismului, t
ratnd despre enigma (din punct de vedere economic) existenei tendinei ma sochiste n
viaa pulsional, i despre ntlnirea dintre libido i pulsiunea de moarte n in iorul indiv
dului, el evideniaz c : Libidoul are drept sarcin s fac pulsiunea distruc iv inofens
se achit de aceasta derivnd pulsiunea spre exterior [], apoi dirijnd-o otriva obiect
elor din lumea exterioar. Ea s-ar numi astfel pulsiune de distrugere , pulsiune d
e control, voin de putere. [] O alt parte nu particip la aceast
noastr este c el face legtura ntre ideea freudian de formare a lumii exterioare prin
proiecie i ideea, tot freudian, de percepie real a incontientului obiectului n msura
acest incontient seamn cu cel al subiectului. .
am pus la loc de cinste. Trei ani mai trziu, Jung nu mai accepta rolul sexualitii n p
sihoze, iar n 1914, Freud i reafirm viguros intenia de a arta c teoria sa despre libi
se poate aplica i la cunoaterea psihozei (maladie ce-l mirase i l determinase s o nu
measc nevroz narcisisc), validndu-i nc o dat teoria sa asupra nevrozelor : Nu pot
am renunat niciodat la teoria libidoului. Freud ncerca deci o unificare prin care s a
nexeze eul la concepia lrgit despre sexualitate i, din acest moment al evolui ei gndir
ii lui, modelul su teoretic asupra aparatului psihic va include mereu noiun ea de
libido. Dar complexitatea propriei sale gndiri din eseul despre narcisism i d un dis
confort evident privind raportul dintre, pe de o parte, un libido al eului i un li
bido de obiect, iar pe de alt parte, un libido sexual i pulsiunile eului : [] dac i at
ribuim eului o investire primar de libido, de ce ar fi necesar s distingem u n lib
ido sexual de o energie nesexual a pulsiunilor eului ? Dac am concepe, la baz, o en
ergie psihic de un singur tip, nu am scpa oare de toate dificultile aprute atunc i cnd
distingem energia pulsiunilor eului de libidoul eului, apoi libidoul eului de l
ibidoul de obiect ?. Mai ncolo n text, Freud ncearc s explice aceast distincie co ptu
re libido (sexual) i pulsiunile eului diferen ce corespunde celei dintre foam e i iu
bire prin consideraii bilogice : cum individul duce o dubl existen, una pentru el nsu
i una pentru specie, putem pstra n teorie ambele registre energetice, unul se xual
i unul nesexual. J. Laplanche clarific aceast distincie : n toat opera freudian p ani
20, pulsiunile eului desemneaz marile funcii vitale, al cror scop este autoco nser
varea. Ca pulsiuni nesexuale, ele se opun constant pulsiunii sexuale. Pe de alt p
arte, libidoul eului se situeaz la cellalt capt al dualismului, desemnnd o inves tir
e sexual a obiectului-eu, n opoziie cu libidoul de obiect, n cazul cruia sexualita te
a este investit n exterior. In lucrarea sa central asupra narcisismului, Freud av a
nseaz n teoria lui despre evoluia libidoului. Pe de o parte, narcisismul nu mai es
te doar o etap a dezvoltrii, ci capt o definiie structural; el apare ca o stare de sta
a libidoului pe care nici o investire de obiect nu o poate depi complet. Pe de alt p
arte, posibilitatea eului de a investi n el nsui sau n obiect libidoul, al crui reze
r vor este, ca i posibilitatea de a alege un obiect dup propria sa imagine, ne ndepr
te az de modelul pur pulsional al alegerii de obiect i modific relaia sa cu lumea ex
ter ioar. Acest text ne trimite, deasemeni, la nceputul dezvoltrii eului i al auto-i
nves tirii imaginii sale, la momentul fondator cnd el se recunoate pe sine. Moment
ul fo ndator este cel al trecerii de la autoerotism la narcisism : [] este necesar
s admi tem c la nceput nu exist, n individ, o unitate comparabil cu eul ; eul trebuie
s parcu rg o dezvoltare. Dar pulsiunile autoerotice exist nc de la origine ; autoero
tismului trebuie s i se adauge ceva nou, o nou aciune psihic, pentru a da form narcis
ismului. oul narcisic vine s se opun libidoului de obiect, poziie teoretic intermedia
r ntre un moment cnd Freud opune ca fore n conflict autoconservarea i sexualitatea i u
alt mom ent, dup 1920, cnd se confrunt pulsiunea de via i pulsiunea de moarte. In ace
ast lucra e, Freud analizeaz relaiile complexe dintre atitudinea narcisic, n care libi
oul a fos t retras i redirijat spre eu (libido al eului), i atitudinea n care perso
anele i luc rurile exterioare fac parte din propriul cmp de interes (libido de obi
ect). Freud compar procesul prin care interesul pentru obiect poate fi retras (i e
ventual, ma i trziu, realocat) cu procesul prin care prin care o amib
i ntinde un fir de protoplasm, un pseudopod, spre obiectele din mediul su, pentru a l
e testa, pentru a stabili dac este vorba de un aliment etc., fir pe care l poate
r etrage dac i pierde interesul : [Exist] o investire libidinal originar a eului ; mai
t iu, o parte este cedat obiectelor dar, fundamental, investirea eului persist i se
c omport fa de investirile de obiect precum corpul unei celule protoplasmatice fa de
ps eudopodele pe care le-a emis. El vede retragerea i reorientarea libidoului ca
pe o situaie fluid, care explic numeroase aspecte din psihologia normal sau din schi
zofr enie. De exemplu, a adormi implic o retragere a interesului fa de lumea exteri
oar i o investiie n unica dorin de a dormi (i n vis). La fel, n cazul maladiei sau
xist o retragere a libidoului spre eu sau spre organul particular care este boln
a v (o durere de dini devine singura experien care conteaz pentru cel ce sufer, iar n
ti mpul durerii, restul lumii nu mai prezint nici un interes). Freud ajunge chiar
s s tabileasc o formul ce leag libidoul de obiect i libidoul eului, ntr-o relaie inve
s pr oporional : In mare, vedem o opoziie ntre libidoul eului i libidoul de obiect. Cu
ct c ete unul, cu att scade cellalt. Acest fel de balan energetic va fi pus la n
analiti, ct i de Freud nsui, atunci cnd va studia, trei ani mai trziu, fenomen melanco
iei : Conform analogiei cu doliul, gndim c el [melancolicul] a suferit o pi erdere
de obiect ; din spusele lui, este vorba de o pierdere din eul lui. La mela ncolic
, Freud se confrunt deci cu o pierdere de obiect care este, n acelai timp, o pierde
re de eu. Aadar ar exista dou niveluri diferite ale raportului dintre libido ul eu
lui i libidoul de obiect. Care sunt ele? Un posibil rspuns poate fi gsit n come ntar
iul lui Paul Federn asupra utilizrii prea largi i prea imprecise a noiunii de n arc
isism, ca i asupra tendinei de a fixa n termeni absolui opoziii care nu au sens de ct
tr-un context specific. Intr-un articol despre distincia ntre narcisismul sntos i arc
isismul patologic, publicat n 1936, el spune urmtoarele : Dup cum am mai discutat ,
orice narcisism secundar are drept obiect eul sau ceea ce a fost ncorporat de ct r
e eu. Aici, antiteza dintre libidoul de obiect i narcisism nu mai const n raportar
ea la un obiect, ci n natura obiectului, n faptul dac el face parte din lumea exter
ioar sau este o parte din eu ; devine imposibil o distincie strict lucru n perfect a
c ord cu fenomenul psihic real dac eul nglobeaz, n msuri diferite, pri din lumea ext
r. Pe de o parte, libidoul eului are un obiect care este tocmai eul, pe de alt part
e exist o ntreptrundere eu-obiect caracteristic narcisismului, ceea ce face de nesu
si nut, pentru Federn, distincia strict ntre libido al eului i libido de obiect. Dar
da c tratm problema en gros, cum spune Freud, am putea accepta, credem, o distincie l
ibi do al eului/libido de obiect, n msura n care este vorba de obiectul extern real
. chimbare de perspectiv pentru Freud, deoarece obiectul capt aici un rol major
este pierdut ( n vreme ce, n teoria pulsiunii, obiectul este contingent i uor nlocui
bil, deoarece pulsiunea, conform perspectivei din Proiect de psihologie tii nific,
are un loc central ca presiune de origine biologic ce revendic din partea
acest caz, obiectul reprezint mai ales o parte din subiect. Astfel, ca s completm li
sta lui Freud despre alegerea de obiect dup tipul narcisic, putem spune : iubim
( sau urm), deasemeni, persoana care a dobndit o parte din sine. Am vzut c, n esen, me
a ismul de identificare proiectiv de care vorbete Klein nu difer net de cel de proi
eci e. Intr-adevr, n pasajul pe care tocmai l-am citat, este vorba de proiecia ideal
ulu i eului sau a prilor rele din subiect ; astfel, natura narcisic a relaiei schizoid
e es te corelat cu micarea proiectiv. Atunci cnd proiecia este urmat de introiecia unu
obi ct care posed deja partea din subiect, se creeaz un cerc vicios ce amplific ango
asa s ubiectului, ca n situaia n care subiectul introiecteaz un obiect n care proiect
ase pr opria sa violen. Apare aici un fel de efect de bumerang, prin faptul c reint
roiecia se limiteaz la ceea ce fusese proiectat. Tocmai acest lucru i permite lui K
lein s a firme : O alt caracteristic a relaiilor de obiect schizoide este artificiali
tatea lo r i lipsa lor de spontaneitate. In paralel, constatm o perturbare grav a s
entimentu lui de sine sau, dac putem spune astfel, a relaiei cu sine nsui. Si aceast
relaie pare artificial. Cu alte cuvinte, sunt perturbate n egal msur realitatea psihic
relaia realitatea exterioar. Odat cu remarca despre perturbarea sentimentului de si
ne, regs im n acest fragment disconfortul identitar al lui Fabien, eroul romanului
Si j et ais vous de J. Green. Klein vorbete aici de narcisism ca de o relaie cu si
ne nsui, car e nu este acelai lucru cu reprezentarea de sine, deoarece se adaug dimens
unea afect ului (sentiment de sine). Artificialitatea subliniat de autoare caract
erizeaz att r elaia cu sine ct i relaia cu cellalt, adic relaia cu sine i relaia c
l real, i alteritate nu este recunoscut ca atare ; i obiectul este artificial, pentr
u c el co nst n proiecii. Klein o spune de altfel altundeva, descriind aceeai fantasm
de identi ficare proiectiv : S revenim la rolul jucat de proiecie n vicisitudinile an
goasei de persecuie. [] Forma sa de atac fantasmatic n special anal const n a umple
orpul mam i de substane i pri rele din propria persoan, care sunt clivate i proiectate
n interio ul mamei. Aceste substane i pri sunt reprezentate mai ales prin excremente
, care dev in un mijloc de a face ru, de a distruge sau de a controla obiectul at
acat. Este posibil ca ntreaga persoan resimit ca fiind rea s intre n corpul mamei
l. In aceste diverse fantasme, eul ia n posesie obiectul exterior n primul rnd mam
a prin proiecie, transformndu-l ntr-o extensie a propriei persoane. Obiectul devine
oarecum un reprezentant al eului, iar aceste procese stau, dup mine, la baza ide
n tificrii prin proiecie sau a identificrii proiective . Iat natura narcisic a acest
canism : obiectul este o extensie a eului obinut prin proiecie, iar introiecia obiectu
ui invadat cu violen are loc n interiorul procesului proiectiv, deoarece aceast intro
iecie nu aduce nimic n plus fa de coninutul proiectat. Melanie Klein face o distincie
tre acest tip de introiecie i o alt introiecie, care contribuie la dezvoltarea bebel
ui : Odat cu introiecia obiectului ntreg, cam n al doilea sfert din primul an de via,
u loc progrese n direcia integrrii. Aceasta implic schimbri importante privind relaia
de obiect [] i o percepie mai bun a lumii exterioare, ca i o sintez mai reuit ntre s
nterne i externe. Aadar, introiecia care particip la dezvoltarea psihic este difer it
e reintroiecia obiectului fantasmatic, datorit mai bunei percepii a lumii
exterioare, adic faptului de a percepe obiectul extern real (trebuie s adugm cuvntul r
al pentru c Klein mai utilizeaz expresia obiect extern referitor la situaii fantasmati
ce, cum este cea a identificrii proiective). Dac interpretm pasajul In care Klein vo
r bete de proiecie i de introiecie, de realitate interioar i exterioar, ne dm seama c
vorbeasc despre cellalt, despre obiectul real utiliznd aceti termeni, dar afir ale pr
c confuzie dac nu gndim n aceti termeni. Poate c ea ia gndit ntotdeauna teor incluzn
litatea extern (realitatea psihic a obiectului extern), dar nu a vorbit despre ea
pentru a nu se ndeprta prea mult de subiectivitatea pacienilor si. Insui F reud, chia
r dac afirm n 1923, despre melancolic, a tri nseamn a fi iubit a fi iubit ctre sup
el nu spune c a fi iubit nseamn a gsi satisfacia pulsional), el nu va una niciodat la
ima sa concepie, a primatului pulsiunii, n care obiectul este inut la distan. In come
ntariul su asupra acestei poziii teoretice, A. Green ne spune c Fre ud, dup 1914, a
neglijat teoria narcisismului pentru a-i accentua opiunile fundamen tale, n special
cele privind compulsia la repetiie. Mai exact : [] dac Freud se teme de alunecarea
spre obiect, este pentru c se teme de o regresie a teoriei spre o c oncepie care s
ubliniaz prea mult conjunctura, realul, evenimentul, pe care o resim te ca un per
icol de a diminua partea de incontient i de a restabili ntietatea contien tului. Aceas
t nelegere a alegerii teoretice freudiene (care este i a sa personal) nu-l va mpiedica
pe A. Green s afirme mai trziu c Freud a avut attea dificulti n a integr eoria sa des
re narcisism cu cea despre pulsiunile de via i de moarte datorit, poate , unei conce
pii insuficiente despre obiect, chiar un obiect descris n perspectiva primatului p
ulsiunii.
Leonardo, alias Narcis Primul enun al lui Freud despre narcisism fusese fcut n 1910
, n O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci. Ce anume l incitase s avanseze
ipoteza narcisismului i s-i urmreasc implicaiile ? Este vorba de un anumit tip de iu
b ire, fa de cineva de acelai sex : Am constatat o particularitate evident la [] perv
er i la homosexuali, care nu-i aleg obiectul iubirii dup modelul mamei, ci dup acela
a l propriei persoane. In mod clar, ei se caut pe ei nii ca obiect al iubirii, preze
ntn d tipul de alegere de obiect pe care l putem numi narcisic . Intr-o not adugat n 1
10 Trei eseuri asupra teoriei sexuale (1905), Freud remarc faptul c iubirea homose
xu al poate fi explicat printr-o legtur erotic foarte intens cu mama, n timpul copilr
mpurii. Aceast legtur este favorizat de nsi tendina excesiv a mamei, aa cum reiese
spre Leonardo : La toi brbaii homosexuali, a existat n prima copilrie, apoi a f ost u
itat ulterior, o legtur erotic foarte intens cu o persoan feminin, n general mam susc
t sau favorizat de nsi tandreea excesiv a mamei, nsoit de o absen a tatlu ilului
ondiii (tandree excesiv a mamei i absen a tatlui, dar i anumite ulsionale ), evolui
ioar a unei asemenea legturi cu
mama const, ne spune Freud, ntr-o mutaie pe care o descrie astfel : Iubirea pentru
mam [] cade n refulare. Biatul refuleaz iubirea pentru mam, punndu-se n locul acestei
entificndu-se cu mama i stabilindui propria persoan drept model dup care i va alege oi
e sale obiecte de iubire. [] Bieii pe care adolescentul i iubete acum nu sunt dect per
soane substitutive i reluri ale propriei persoane din copilrie, pe care le iubete aa
cum l-a iubit pe el mama cnd era copil. Spunem c el i gsete obiectele iubirii pe c lea
narcisismului, deoarece legenda greac l numete Narcis pe tnrul cruia nimic nu-i pl ea
aa cum i plcea propria sa imagine n oglind i care a fost transformat n frumoasa flo re
cu acelai nume . Aceste fragmente din Leonardo sunt interesante pentru c fac ref er
in la mitul lui Narcis i la oglinda sa, de asemenea la rolul privirii, ceea ce nu f
ace textul din 1914 despre narcisism . Aici apare problema raportului cu cellal t
ca imagine de sine. In mitul su, Narcis nu tie c imaginea care l fascineaz este a s
a; el o vede n ap, tocmai el a crui mam este o naiad, aa cum a observat Paula Heimann
tr-o not la articolul su din 1952, Funcii ale introieciei i proieciei n prima copilri
t nota, n ntregime : Termenul de narcisism deriv din mitul grec al lui Narcis, care s
ndrgostete de propria sa imagine reflectat ntr-un ru. Ar trebui totui s privim ace e
od n contextul su. Mitul (care a fost transmis n variante diferite) se desfoar, n sen
tfel : o nimf (imortalizat mai trziu ca Eco idee subtil, deoarece ea reprezint combi
naie de recompens i pedeaps pentru c a fost att de vorbrea) era ndrgostit d ar ac
ins-o. Ea a implorat-o pe Afrodita s o rzbune, iar Afrodita a acce ptat, determinnd
u-l pe Narcis s cread c imaginea sa reflectat n ap este o nimf acvati l se ndrgosti
ete de frumoasa creatur pe care o vedea n ap i ncerc s o mbri a pe care o simi n
sului se reflect i ea pe figura pe care o privea. Nar cis crezu c nimfa era suprat, c
eea ce provoc n el dorina de a o consola i de a o salva Astfel, el suferea nu numai
datorit insatisfaciei privind dorinele sale erotice, d ar i datorit incapacitii de a u
a suferina obiectului iubit. In cele din urm, el muri de inim rea. Fu metamorfozat n
floarea care i poart numele. Conform acestui mit, gre cii nu credeau c iubirea de
sine este o stare primar, ci i atribuiau caracterul com plex al iubirii obiectale.
Tocmai acest fapt, de a tri toate emoiile iubirii de ob iect, de la dorina erotic pn
la grija fa de suferina obiectului i dorina de a-l ajut a-i reda fericirea, constitui
e la Narcis pedeapsa pentru a-i fi provocat lui Ec o durerea de a iubi fr a fi iub
it. In vreme ce, obiectiv vorbind, el se iubete pe s ine (propria imagine reflect
at n ap), subiectiv vorbind, el iubete o alt persoan. Din culpabilitatea de a o fi res
pins pe Eco, el trebuie s se angajeze n doliul dup un o biect inaccesibil (pierdut)
i s cad ntr-o depresie suicidar. Nu intenionez o analiz co plet a mitului, voi adug
r o remarc : Narcis, atunci cnd privete n ap i i conte inea, o trateaz ca pe un obie
ac aplicm o regul obinuit de interpretare i presupun m contrariul a ceea ce se afirm,
pare o semnificaie mai profund. Narcis privete n lu mea exterioar, n ap, dar se sugere
z semnificaia incontient opus : el privete n int su. In acest caz, se contureaz fant
incontient despre un obiect (iubit) plasat n interiorul subiectului, iar aceasta st
la baza identificrii subiectului cu un obi ect care, n coninutul manifest al mitulu
i, este reprezentat prin reflexia fidel a s ubiectului, luat n mod eronat drept un
obiect. Faptul c Narcis este fiul unei nimfe acvatice accentueaz un asemenea aspec
t. Este remarcabil c acest concept grec asup ra narcisismului se arat att de apropi
at de descoperirile Melaniei Klein, descoper iri obinute n mod empiric,
S abordm acum, pe scurt, problema morii lui Narcis din durerea de a iubi fr rspuns. G
solato, n comentariul su despre obiectul de proiecie narcisic, arat c natura narcisi c
a acestuia reiese din efectul su de dublu, el fiind de fapt proiecia corpului fan
tasmatic care asum ntreaga polarizare sexual (dup V. Tausk). Acest obiect de proiecie
narcisic, corespunznd obiectului identificrii proiective descrise de Melanie Klein
, suport o dubl orientare fantasmatic : fie cea de a trimite la Acelai prin similit
u dinea sa de dublu, fie cea de a sublinia diferena dublului n calitate de duplica
t. In ambele cazuri, imaginea dublului conine n schema sa esena confruntrii cu pulsi
un ea de moarte, deoarece : pe de o parte, dac obiectul este redus la Unic, el ti
nde s se distrug pe el, distrugnd Unicul care nu-i mai gsete reprezentarea n care s s
ca alt imaginar ; pe de alt parte, dac obiectul este o aparen de alteritate exterioar
asta impune din nou abolirea, pentru a salva identitatea originar a Unicului amen
inat. Obiectul de proiecie narcisic poate deci s nu se arate ca dublu, adernd n totali
ate la un obiect real (ca la Leonardo sau ca la Narcis n convingerea sa), sau dim
potriv, s apar ca un dublu (ca la Narcis in premisa sa incontient c obiectul intern
nat cu eul, pe de o parte, i obiectul din ap, pe de alt parte, sunt unul i acelai). I
n toate cazurile, ne spune Rosolato, el trebuie luat ca punct de reper esenial n o
rganizarea narcisic a psihozei : nainte de toate, este vorba de o relaie dual care s
e menine fixnd i tamponnd o angoas primitiv fa de orice relaie triangular, n care
printr-o relaie de Necunoscut i care pune n cauz nsui principiul Legii ; r a dual oper
az obturnd acest punct prin construirea obiectului de proiecie narcisic. D ac Melanie
Klein pune accentul, odat cu noiunea sa de identificare proiectiv, pe apra rea de na
tur psihotic mpotriva angoasei de anihilare a eului (ce produce, prin defl ectarea
pulsiunii de moarte, atacul sadic i controlul asupra obiectului prin acea st fanta
sm omnipotent), G. Rosolato, descriind acelai mecanism de identificare proie ctiv, s
ubliniaz aprarea, tot psihotic n esen, mpotriva angoasei fa de relaia trian asta am
ectul prin alteritatea i sexualitatea pe care le presupune i care ar putea pune su
biectul n situaia de a se confrunta cu un necunoscut ce i se refuz. A stfel, remarc
autorul, dorina este deviat de la sexualitate i de la relaia cu cellalt, pentru a se e
vita necunoscutul din ele. nsui Freud, e a-i gsi
analiza sa despre fantezia lui Leonardo cu vulturul, Freud arat c aceast amintire a
re un coninut mnezic vulturul i introduce coada n gura copilului care a fost remani
at ntr-o situaie homosexual, dar prin intermediul semnificaiei mam care i d copilului
Descriind presupusa genez a fanteziei cu vulturul, el gsete necesar s descompun am nt
irea n coninutul su mnezic real, pe de o parte, i motivele ulterioare care l modifi d
rmeaz, pe de alt parte, i precizeaz : In cazul lui Leonardo, credem c tim acum co tul
al al fanteziei ; nlocuirea mamei cu vulturul arat ceea ce resimte copilul : absena
tatlui i faptul de a fi rmas singur cu mama. Naterea nelegitim a lui Leonardo se pot
rivete cu fantezia sa cu vulturul. In fantezia cu vulturul, faptul real de a suge
la snul matern a fost transformat, spune Freud, n cel de a primi laptele, de ci n p
asivitate, i prin
aceasta ntr-o situaie cu caracter homosexual. Cum aceast situaie presupune pentru su
biect un obiect care s fie reluarea propriei sale persoane din copilrie (pe cale na
r cisic) i, n acelai timp, repetarea nencetat a mecanismului prin care el i-a dobndi
alitatea (mecanism favorizat de absena tatlui), putem conchide c exist n comentariu l
freudian o asociere indirect ntre cutarea obiectului narcisic i meninerea unei relai i
duale prin aceast privire n oglind ce trimite la Narcis. Ce anume vede acesta cnd pr
ivete n ap ? Pe de alt parte, ce anume caut s vad cnd privete n ap ? Pentru a rsp
s ncercm a prezenta perspectiva lui Winnicott asupra relaiei ntre privire copilului
mic i privirea mamei. Pentru acest autor, chipul mamei reprezint precur sorul ogli
nzii i el recunoate c, pn la un punct, l-a influenat articolul lui Lacan des pre Stadi
l oglinzii, care aborda funcia oglinzii n dezvoltarea eului. Dar ceea ce a duce el
nou este ideea unei oglinzi vii, mama, deci a unei oglinzi care nu reprezi nt doar
imaginea corpului, ci i imaginea afectului. Iat ce spune Winnicott n legtur cu aceast
a : Ce vede bebeluul atunci cnd i ndreapt privirea spre faa mamei ? In genera el se
e pe el nsui. Cu alte cuvinte, mama l privete pe bebelu, iar ceea ce exprim c hipul ei
se afl n relaie direct cu ceea ce vede ea. Cuvntul oglind este utilizat aic ns figu
sensul rolului mamei care i oglindete bebeluului propriul lui sine. devine tot
dent de reflectarea de sine pe care i-o ofer chipul mame i (dar i cel al tatlui sau
al frailor). Winnicott mai descrie cazul n care mama nu p oate reflecta sinele co
pilului, nu poate fi o oglind, manifestnd o relativ lips mater n, iar copilul nu benef
ciaz de un schimb semnificativ cu lumea, deoarece chipul mame i nu exprim dect propri
a ei dispoziie. Winnicott nu discut despre cealalt extrem de p cala schimburilor de pr
iviri dintre mam i bebelu : ce s-ar ntmpla dac faa mamei nu ar xprima dect sinele cop
lui i nimic altceva, adic nu ar fi dect o oglind ? Desigur, el nu vorbete despre asta
pentru c este o idee pur teoretic, poate chiar absurd. Cop ilul tie c mama sa nu est
e doar o oglind, aa cum tie (spune Winnicott) atunci cnd mama sa exprim propria ei di
spoziie. S remarcm totui c aceast extrem teoretic apare ca p litate n cazul lui Narc
ivindu-se n ap : spre deosebire de copilul ce privete faa mamei i copilul ce se privet
e n oglind, Narcis nu tie (cel puin, la nivelul manifest al mitului) c are de a face
cu o oglind. El crede c vede o nimf care nu-i ntoarce dect ceea ce i trimite el ; ea r
eprezint un obiect fr alteritate, iar dac inem cont de fap tul c Narcis este fiul unei
nimfe acvatice, ea reprezint o mam inaccesibil deoarece nu are un corp propriu.
mamei, dar caut i ceva din dispoziia mamei. Narcis se cuta pe sine n privirea n mfei
e care credea c o vede n ap, dar ceea ce a primit era el nsui i nimic mai mult : narci
sismul pur nseamn moarte. Sau, cum spune A. Green, fascinaia pentru dublu nseam scina
entru Nirvana. Winnicott atinge acest punct atunci cnd afirm c a se vedea p e chipu
l mamei semnific pentru copil un proces cu direcie dubl, apoi cnd vorbete desp re cee
a ce el numete identificri ncruciate. Este vorba de un capitol
separat din cartea sa Joc i realitate, din care, citindu-l cu atenie, putem deduce
c, de fapt, metafora sa despre oglind, conceptul su de identificri ncruciate i identi
icarea proiectiv normal descris de Bion dau cont de un acelai proces, prin care subiec
tul se descoper pe el nsui n cellalt (n privirea, n vocea, n corpul, n cuvintele ce
Paradoxal aadar, narcisismul se opune iubirii prin tendina sa de a controla (u nu
l din scopurile identificrii proiective) i de a anula puterea celuilalt asupra s i
nelui, cum subliniaz A. Green, dar un narcisism anobiectal conduce la autoanihilar
e printr-un efect de oglind a crui perfect circularitate capt o dimensiune turbionar
ubiectul] este prins ca ntr-un dans macabru, ce-l antreneaz spre o dispariie ca re l
amenin i l fascineaz deopotriv (G. Bonnet). Astfel, opoziia ntre narcisism i obiec
buie relativizat conform unei perspective mai complexe asupra funcionri i psihice.
na re plierea narcisic), aspectele pozitive ale narcisismului i versantul su dublu :
narci sismul de via i narcisismul de moarte (A. Green), aspectele trofic i distructi
le na cisismului (G. Rosolato). In prezent, se admite n general c narcisismul este
o org anizare psihic funcionnd nu numai n opoziie cu relaia de obiect, ci i paralel s
u mpr cu aceasta. In articolul su din 1908 asupra simptomului narcisism, I. Sadger d
escri a deja narcisismul ca efectul iubirii din partea obiectului i ca efectul id
entifi crii subiectului cu acest obiect : Ca fundament al narcisismului, constatm
aadar [] admiraia mamei pentru copil i, plecnd de la aceast iubire, constatm o identif
care cu ea, ca n jocurile copiilor. Bolnavul se admir [], jucnd n acelai timp i rolul
amei, rolul copilului care a fost. Aceast identificare cu mama iubitoare va fi meni
onat, d oi ani mai trziu, n analiza freudian asupra narcisismului lui Leonardo. El,
ne spun e Freud, conserv iubirea mamei n incontient i i rmne astfel fidel mamei. Dar
vo e o fixaie i o fidelitate cu rut indirect, ca s folosim o expresie a lui Otto Kern
erg In 1920, n Dincolo de principiul plcerii, Freud va relua ideea reproducerii sce
nic e inversate, avnd scopul pentru subiect de a deveni stpn pe intensitatea impresie
i pro vocate de un eveniment (penibil, de aceast dat) : S spunem c medicul a examinat
gtul c opilului sau l-a supus unei mici operaii : sunt amintiri penibile pe care c
opilul le va evoca totui n jocul su ulterior ; vedem bine ce fel de plcere poate adu
ce o a stfel de reproducere i care poate fi sursa ei : substituind pasivitatea cu
care s uportase evenimentul penibil, cu activitatea jocului, el i provoac partene
rului de joac suferinele a cror victim le fusese el nsui, exercitnd astfel asupra celu
lalt r narea pe care nu i-o poate aplica medicului. Anna Freud se sprijin pe acest
exempl u atunci cnd prezint, n 1936, mecanismul de identificare cu agresorul, prin
care co pilul se transform dintr-o persoan ameninat ntr-o persoan amenintoare (who
h t). Ea arat c acest lucru este posibil printr-o combinaie particular de introiecie i
p oiecie, ce presupune o inversare de roluri (reversal of roles). Nu este dificil de
vz ut un acelai mecanism de permutare n textul despre Leonardo. Freud l compar pe Leo
ard o cu Narcis i cu iubirea acestuia pentru propria sa imagine n oglind. Dar manie
ra n care este explicat calea lui Leonardo ne
arat un model de relaie narcisic mai apropiat de iubirea obiectal dect este relaia nar
cisic a lui Narcis. In ambele cazuri, este vorba de o iubire pentru o aparen de alt
e ritate exterioar (cci obiectul extern este iubit n msura n care trimite la Acelai,
cazuri exist miza controlului asupra obiectului narcisic. Ceea ce gsim n plus la L
eonardo este identificarea cu mama. S observm totui c i n mitul lui Narcis exist un nu
it trecut cu privire la momentul cnd tnrul se ndrgostete de imaginea sa : nainte ela
rumoasa creatur zrit n ap, el o respinsese pe nimfa Eco, iar aceasta murise durere c i
bea fr rspuns. Rspunsul va avea loc altundeva i altcndva, printr-o repr scenic inve
rcis nsui moare din dragoste fr rspuns. In comentariul su despr st subiect, G. Bonnet
observ c : [] acest rspuns, acest efect de bumerang [] este un efect de structur, cu
tt mai logic cu ct se situeaz nafara timpului, n repetarea iden ticului inversat. Psi
hanaliza lacanian i structuralismul n general au accentuat ace st aspect, al caract
erului implacabil, inevitabil al ntoarcerii [mpotriva propriei persoane]. S revenim
la Leonardo. Homosexualul iubete un biat care-l reprezint pe el nsui i, n consecin,
bete pe sine n imaginea biatului pe care l alege ca obiec l. Spunem c i gsete obiec
birii pe calea narcisismului, scrie Freud. Dar, pentru c s-a identificat cu mama s
a i cu faptul de a se iubi aa cum o fcea mama sa, este vo rba de o identificare nar
cisic. ncercnd s arate c nsui drumul psihologiei freudiene co nea germenele teoriei kl
iniene, Donald Meltzer afirm : [] treizeci i ase de ani mai trziu, aceast noiune [de
ntificare narcisic] i va gsi continuarea, odat cu concept kleinian de identificare pr
oiectiv ca prim descriere a unui mecanism realiznd o ide ntificare narcisic. In liter
atura kleinian, utilizarea conceptului de identificare proiectiv a devenit aproape
sinonim cu noiunea de narcisism, iar poziia schizo-paran oid a fost considerat o pozi
e narcisic (H. Segal, 1983), n care constatm o lips de upare fa de soarta obiectului e
tern. Si n psihanaliza nekleinian se discut despre ra portul dintre identificarea p
roiectiv i narcisism. In Frana, Florence Guignard s-a ocupat cu clarificarea noiunii
inventate de Melanie Klein, cu dezvoltarea i integr area ei n gndirea freudian. Ea
arat c Klein, pentru a explora identificrile descrise d e Freud ca narcisice, a folos
it conceptul de clivaj al eului, propus de Freud n 1938 ca proces defensiv n raport
cu perversiunea. Dup Guignard, Klein a sesizat ntreaga dimensiune a problemei limi
telor dintre realitatea exterioar i realitatea psihic ; ea nelege astfel c fantasma na
rcisic este o fantasm de putere asupra unei persoane di n realitatea exterioar, n ca
re subiectul i proiecteaz omnipotena i cu care se poate id ntifica ntr-un mod special,
care l scutete de a mai trece prin durerosul travaliu d e doliu dup Cellalt, traval
iu ce ar conduce la identificrile introiective post-oedi piene descrise de Freud.
De la descoperirea kleinian a relaiilor de obiect parial, st area narcisic nu mai poa
te fi considerat o stare anobiectal, pstrndu-i totui, datorit mbinrilor de clivaj i
ificare proiectiv, caracterul autarhic ce-l impresionase att de mult pe Freud. Pri
n aceste mecanisme, orice parte din Eul clivat se poate combina, virtual, cu oric
e parte din obiectul clivat. Freud remarcase deja c ident ificrile narcisice se fcea
u de obicei cu un singur detaliu perceput la persoana-ob iect al identificrii. Lu
i doresc acest atribut al Celuilalt i corespunde eu sunt obie ctul dezirabil ; exist o
denegare, pe de o parte, a restului eului, iar pe de alt p arte, a restului pers
oanei-scop din realitatea exterioar, i aici se justific termen ul de schizoid. F. Gui
gnard consider c
descrierea pe care o face Melanie Klein n 1946, despre clivaj i identificare proie
ctiv ca prime mecanisme de aprare caracteristice primelor relaii de obiect, i pstreaz
reaga sa valoare, cu condiia a dou precizri : 1) Nici o via psihic nu se poate nate f
rul unei alte viei psihice care s utilizeze identificarea proiectiv pentru a visa e x
istena psihic a noului venit (Bion). 2) Aceste mecanisme de clivaj i de identifica
re proiectiv trebuie nelese ca fiind complexul defensiv [] utilizat cel mai frecvent
mpotriva suferinei inerente poziiei depresive centrale, adic mpotriva doliului fa de
sesia asupra Celuilalt. [] Intreaga patologie a narcisismului poate fi considera
t ca o utilizare omnipotent a identificrii proiective ca aprare mpotriva pierderii Ce
luilalt, trit de subiect ca o pierdere de sine nsui. Aceast veritabil respiraie psi
ne Guignard realizat de identificarea proiectiv nu devine comprehensibil dect n co nt
extul raportului dintre lumea intern i lumea extern, sau dintre sine i obiectul ex t
ern real : dac se pune problema doliului dup posesia asupra Celuilalt, se pune i p
roblema percepiei alteritii i a imposibilitii posesiei asupra Celuilalt ca atare. Cine
are dreptate cu privire la scopul aprrii prin identificare proiectiv : F. Guignard
, care o urmeaz pe M. Klein i afirm c este vorba de o aprare mpotriva pierderii Celui
l alt (vzut ca o pierdere de sine, subiectul fiind ntro poziie narcisic), sau G. Roso
la to, care susine c identificarea proiectiv este o aprare mpotriva angoasei provocat
e d e orice relaie triangular, care exprim existena unui Cellalt ? Ce anume evit mai m
ult subiectul prin aceast aprare care l instaleaz n relaia dual : angoasa de a rmne
distructivitatea sa i ameninarea cu propria anihilare ? sau mai degrab angoasa de a
fi n trei, triangularizare care i aduce ameninarea alteritii obiectului i ameninarea
eprezentat de sexualitate ? Credem c aceste dou variante nu se exclud neaprat. O apr
are care menine o relaie dual poate viza ambele tipuri de angoas : cea de pierdere a
obiectului i, n acelai timp, cea de a fi n prezena obiectului (considerat n alteritat
ea sa). Astfel, identificarea proiectiv ar fi mecanismul prin care subiectul i cre
e az o aparen de relaie de obiect, dac privim relaia veritabil de obiect ca implicnd
itatea acestuia. .
asta.
Autorul ne arat c este vorba de o punere n act a relaiei dintre tatl pacientului i pac
ientul aflat n ipostaza de copil ngrozit, paralizat, scen n care analistul joac rolu
l copilului, iar pacientul, rolul tatlui su coleric. Faptul c analistul i recunoate te
a ma diminueaz sentimentul de umilire i de ruine al pacientului, n a fi terorizat de
ct re tat. Posibilitatea pentru pacient de a-i exprima furia contra celuilalt, fr pe
ric olul de a-l distruge, i permite s tolereze propria sa identificare cu tatl crud
. Pa cientul regreseaz de la proiecie la identificare proiectiv, activnd relaia cu ta
tl i i versnd rolurile. Dup Kernberg, identificarea proiectiv este un mecanism major,
impl icat n activarea relaiilor de obiect primitive i a aprrilor mpotriva acestora, n
timpu transferului regresiv al pacienilor cu o organizare limit a personalitii. In c
oment ariul su despre un alt caz, dar care rmne valabil i pentru cel tocmai relatat,
el ex plic modul n care au decurs lucrurile ntre pacient i el : Acest caz ilustreaz
o activ are tipic a identificrii proiective, cuprinznd proiecia unui aspect intolera
bil [din sine], inducerea comportamental n mine a atitudinii interioare coresponde
nte, con trolul subtil exercitat asupra mea [], control care m-a meninut temporar
prizonier al acestui aspect proiectat [], i aptitudinea sa potenial de a fi n empatie
cu ceea ce proiectase n mine, deoarece corespundea cu reprezentarea sa [de sine]
. Acest e xemplu mai arat cum ceea ce a fost proiectat constituie o reprezentare
de sine, c hiar dac la un nivel diferit . Utilizm acest exemplu foarte schematic di
n pricin c es te prezentat la un nivel mai degrab comportamental pentru a da cont d
e un fenomen a crui existen o presupunem n condiii asemntoare, dar care are loc, deseo
i, ntrun m mai subtil. Este vorba de un moment, n cursul identificrii proiective, cn
d nu exist n c o reprezentare intern a sinelui-avnd-o-anumit-trire, moment fertil tocm
i pentru fi gurarea, n faa subiectului nsui, a acestei reprezentri interne ce lipsea.
Dar fiindc p acientul nu are nc posibilitatea psihic de a se recunoate n analistul ca
re tocmai res imte acel afect particular (nu posed reprezentarea intern de sine pe
care s o compa re cu cea extern), el nu se poate vedea dect din perspectiva analis
tului. Odat ce a fost atins acest punct, subiectul i poate crea n interior reprezent
area de sine-ngr ozit (n exemplul lui Kernberg). Astfel, putem schimba afirmaia lui
Kernberg n urmtor ul mod : n timpul identificrii proiective, pacientul nu proiectea
z o reprezentare d e sine, ci proiecteaz o trire n cutare de reprezentare. Andre Gree
n Descriind dificu ltile tehnice din analiza pacienilor limit, A. Green relateaz cum,
la sfritul unei o pacient l-a nfuriat. La nceputul edinei urmtoare, pacienta i-a spus
Am fost uura onstat c pot s-mi exprim furia . Green arat c, la aceti pacieni, identif
rea devine onfuzie identitar. El vorbete de fenomenul clinic al halucinaiei negativ
e n oglind : dac pacientul privete n oglind, nu vede nimic ; dac oglinda se reflect
alt ogli atunci el vede ceva n cea de a doua oglind. Autorul nelege prin limit anu
e zone d elaborare, intrapsihic dar i ntre aparatul psihic i obiect (intersubiective
). El ma i remarc faptul c, n analiza pacienilor borderline, analistul trebuie s le o
fere aces tora reprezentrile care le lipsesc.
faptul c bebeluul rspunde la zmbet printr-un zmbet. Rapid, el devine capabil de expre
sii mai complexe de identificare, implicnd prezena imaginaiei. De exemplu, vedem u
n sugar care, n timpul suptului, ncearc s gseasc gura mamei i s o hrneasc el nsui
a de dependen se atenueaz n urma dezvoltrii, la sugar, a capacitii de a lua cul mamei.
De aici ncepe dezvoltarea complet a nelegerii existenei personale i separat e a mamei.
e n co reprezentativ a subiectului. Autorul arat c n momentul n care, n cursul edine
tu evine predominant n raport cu fantasma, este pus sub semnul ntrebrii, la subiect,
nsi osibilitatea re-prezentrii (n cuvnt compus). Aceast posibilitate este legat de t
ra rea de ctre psihism a caracterului fundamental pierdut al obiectului.
dorina incontient, ci la micarea pulsional, iar n cli rememorarea las locul actualiz
. A. Green observ c, astfel, conceptul de reprezen tare este nlocuit cu cel de micar
e pulsional : la pacienii aflai n stri limit (stri re, credem, le putem ntlni nu num
categoria nosografic de organizare borderlin e, descris de O. Kernberg, ci i la ne
vrotici sau la psihotici), domin tendina de a e xcita pulsiunea spre descrcare i rep
etiie, procese care scurtcircuiteaz elaborarea p sihic, exprimat n sistemul freudian
prin reprezentri i dorine. Green adaug : Ca s co teoria lui Freud, putem spune c dilem
se petrece ntre micarea pulsional ce caut des crcarea i / sau reprezentarea-lucru, ce
ea ce ar conduce din nou spre incontient. In acest context, vedem c reprezentarea
[] nu mai este dat, ci este rezultatul unui t ravaliu. De aceea considerm c, n clinica
identificrii proiective, termenii de rol sau prezentare proiectat n analist (utilizai
de autori precum Kernberg sau Sandler) sunt prea optimiti sau prea evoluai pentru
pacienii borderline i c este potrivit s utilizm o expresie referitoare la un mecanism
mai primitiv, cum ar fi cuvntul inversare de poziie, care are de a face cu afecte pu
se n act, dar nc nu jucate. Chiar noi ne nt ce utilizm cuvntul inversare i nu pe
ere, prezent deseori n literatura nalitic. Probabil c acest cuvnt ni s-a prut semnific
ativ atunci cnd l-am ntlnit sub pa a lui Freud, n textul su despre Leonardo da Vinci.
Scriind despre fantezia homosex ual a acestuia, Freud completeaz : [] nu activitate
a real, ci atitudinea sentimentelo r ne face s recunoatem la cineva aceast particula
ritate care este inversarea. (Acest cuvnt apare n ediia din 1919, n timp ce ediia din
1910 folosete termenul de homosexua itate). Poate c un al doilea motiv de a alege te
rmenul de poziie este maniera n care F reud a descris clivajul eului, fisurile din eu
ce corespund bizareriilor i nebuniei oamenilor, mecanisme ce afecteaz unitatea eului
, constituind echivalentul pentru e u a ceea ce constituie perversiunile pentru
sexualitate. Dup A. Green, tocmai aic i se afl ideea pe care trebuie s o reinem din
cea de a doua jumtate a operei lui Fre ud (pentru care modelul perversiunii a fos
t punctul de plecare n teorie), idee ce ar schimba chiar paradigma psihanalizei :
cutarea, la nivelul eului, a ceea ce s unt perversiunile pentru sexualitate.
sine dup modelul reprezentrii celuilalt, termeni ntlnii uneori n descrierile identific
ii proiective. A modifica nseamn c o reprezentare rea devine o reprezentare bun, pe
ar ine mai degrab de supraeu dect de eu. Dac un pacient ajunge s mentalizeze un afect
pn atunci ireprezentabil, estetica reprezentrii obinute ar fi o problem de gus ar nu
scop al dezvoltrii. Or, cum remarc Giovacchini, atunci cnd este vorba de f ragment
area experienei de sine, exist i o incapacitate de a resimi pentru c subiectul nu tie
ine este (reprezentare), deci nici ceea ce resimte (afect).
Freud d de neles c, dac este posibil ca analistul s-i utilizeze propriile afecte pentr
munca sa de interpretare, asta nu presupune o mrturisire fa de pacient a sentiment
elor sale imediate, ci o elaborare a acestora. .. Dup noi,
ansferul analistului asu pra pacientului su. . Dac inem c
i pacientului prea puin pentru c l iubeti prea mult , nseamn a-i oferi prea mult din a
nalistul su (contratransfer ca transfer al analis tului) i prea puin din el nsui (tra
nsfer al pacientului). er (nencredere care l-a mpiedicat, p
ese) avea i motive privind teoria psihanalitic. El intuia deja c noiunea de c ontrat
ransfer este complicat prin faptul c implic nu numai necesitile pacientului, d ncon
analistului cu propriile sale necesiti, nu numai transferul pacientului, dar i trans
ferul analistului asupra pacientului su. Am vzut c, pentru Freud, exist o anumit opoz
iie cantitativ (exprimat prin conceptul de investiie) ntre narcisism i re e obiect. P
e alt parte, am vzut c, de exemplu, atunci cnd Freud vorbete despre mec anismul proie
ciei la gelos, el subliniaz c nu realitatea percepiei gelosului creeaz p robleme, ci
gradul de atenie, investirea exagerat a semnelor de infidelitate fanta smatic a obi
ectului ( nc o dat, un factor cantitativ : o prea mare importan acordat ientului soi
le). In acest context teoretic, o dezvoltare a noiunii de contrat ransfer l-ar fi
condus pe Freud spre funcionarea psihic a analistului, cu pericolu l nu doar de a
iei din obiectivitatea analistului, dar i de a transfera investiia teo retic asupra p
ersoanei analistului, n dezavantajul investiiei asupra pacientului su. A oferi mai m
ult analistului n teoria psihanalitic ar fi nsemnat pentru Freud a ofer i mai puin pac
entului ca obiect de studiu, ar fi nsemnat o nedreptate fcut pacientul o eroare teoret
c. . Contratransferul la Melanie Klein l iubi prea mult p
fa de un contratransfer angoasat sau negativ i, pe de alt parte, de o coluziune ana
list -mam. Este vorba de o mam care are nevoia imperioas de a potoli imediat angoase
le co pilului su : pentru noi este clar (dac ne gndim la teoria lui Klein, dar i la c
eea ce tim despre relaia mamcopil) c este vorba de un rspuns matern automat fa de ango
sa be eluului. Cum pacientul Melaniei Klein nu este niciodat, n realitate, un bebel
u, acea st remarc presupune i o coluziune trecut-prezent n cadrul analizei. Pericolel
e subli niate astfel n legtur cu contratransferul sunt considerate ca venind din do
u direcii : dinspre dorina analistului i angoasa acestuia (mai
puin dinspre narcisismul lui, ca la Freud), iar pe de alt parte, dinspre coluziune
a analist-obiect aparinnd trecutului. .. Dezvoltri t
tea psihic a pri nilor), a avut pentru aceasta raiuni legate esenialmente de teoria s
a asupra pulsiu nilor (n care obiectul este contingent) i de teoria sa centrat pe t
ehnica analitic ( al crei ideal de neutralitate i cere s fie centrat mai mult pe cerc
etare dect pe vind ecare, aceasta din urm decurgnd n mod indirect, din libera aleger
e a pacientului n u rma analizei conflictelor sale). Prin conceptele sale de supr
aeu i narcisism, Fre ud face totui referire la subiectivitatea (incontient) a obiect
ului extern (prinii) : supraeul provine din interiorizarea propriului supraeu al pr
inilor, iar narcisism ul copilului provine dintr-o proiecie a prinilor coninnd propriu
l lor narcisism. De c e Freud a acceptat s vorbeasc, legat de realitatea psihic a sub
iectului, despre acest e dou oglinzi ale subiectivitii incontiente a celuilalt (printe
? O ipotez ar fi urm ea : cum metoda analitic presupune ca regul fundamental asociai
a liber din partea pac ientului, atitudinea esenial a analistului este de ateptat s s
e opun supraeului subie ctului i, n acelai timp, s se opun narcisismului analistului (
deoarece pacientul este obiectul su de studiu, iar dup Freud, cu ct investeti n obiec
tul tu, cu att mai puin vesteti n propriul tu eu). In aceste condiii teoretice, a vorb
de acest tip de subi ectivitate a obiectului nu aduce nici un pericol pentru te
oria freudian, n msura n c are analistul este, prin nsei fundamentele metodei sale, pu
s n gard mpotriva unei col uziuni cu supraeul i cu narcisismul prinilor.
Toi gsesc un criteriu de adevr n act i ectele subiective suscitate de pacient. Opini
ile sunt divergente cu privire la m aniera de a trata aceste efecte : fie a le d
a o valoare de adevr imediat i ale res titui sub forma unei mrturisiri (M. Little;
O. Kernberg, n ilustrarea clinic relata t n capitolul anterior), fie a se detaa i ale
interpreta (H. Rosenfeld, W. Bion, car e descrie analistul ca fiind dator s se st
rduiasc s nu aib amintiri sau dorine). entru munca de elaborare a contratransferu
ubliniaz importana fantasmelor pacientului asupra contratransferului analistului,
analiza acestora constituind o parte important a analizei transferului. Obiectivi
tatea analistului se bazeaz pe un fel de diviziune intern care i permite s analizeze a
tt propria sa subiectivitate d in contratransfer, ct i subiectivitatea pacientului
; aceasta ne duce cu gndul la r olul terului simbolic pe care l are analistul, dup Lac
an. Racker scoate n eviden un a ct interesant, anume prezena, la analist, a unei pred
ispoziii ce corespunde cu funci a sa de a fi analist; aceast tendin face diferena ntr
elaia analitic i o relaie i sonal, ea constnd n intenia analistului de identificare c
acientul su (identificare concordant, baz a nelegerii). Aceast idee a lui Racker ce t
imite i ea la viziunea l i Lacan asupra funciei analistului, reluat de Haydee Faimb
erg n conceptul ei de pozii e contratransferenial coninnd o parte din transfer nc n
at ridic problema, d a investiiei analistului asupra pacientului su ca
obiectelor sale interne i externe este analiza fantasmelor pacientului asupra cont
ratransferului analistului. Aceasta este i alegerea lui Bion, care nu susine c ana
l istul nu are memorie i dorin, ci c el trebuie s renune [ca scop ideal] la memorie i
orin n timpul edinei psihanalitice ; adic trebuie s renune la zelul terapeutic (n
efectul lor imediat) i s se arate deschis la identificarea proiectiv a p acientulu
i. . Harold Searles este un autor care a descri lor limi
erpretrile a nalistului conteaz pentru aceti pacieni mai puin dect participarea lui no
nverbal, din cauza a doi factori : o funcionare a pacientului ce corespunde cu o e
tap care prec ede achiziia limbajului i participarea nonverbal a membrilor familiei
fa de pacient, n cursul copilriei. Faptul c diferenierea eului pacientului este incomp
let diminueaz po sibilitile sale de a utiliza interpretrile verbale, deoarece el nu f
oneaz ca o per oan care tie c analistul su i ea au fiecare individualitatea sa i reali
atea sa subiec tiv proprie. Cum subiectul manifest o lips a sensului realitii exterioa
e, dar i inte are, analistul se vede determinat s i impun pacientului propria sa reali
tate, n loc s upte cu el pentru a-l ajuta s dobndeasc un sens al realitii care s fie
abil pentru el i numai pentru el ; autorul o citeaz pe H. Deutsch, care arat cum pac
ientul, dac i apteaz sensul realitii la cel al analistului, nu face dect s repete ad
ea as if p are a realizat-o dup modelul figurilor parentale. (Din acest punct de ve
dere, am putea considera c, artndu-i n mod explicit pacientului contratransferul su,
analistul i impune propria realitate psihic sub forma unei realiti exterioare care nu
ste achi iia pacientului). Aceast situaie repet i situaia din copilrie cnd sugarul re
zint strument prin care mama i satisface nevoile incontiente.
nt pozitiv numai pe ceea c e Racker numea predispoziia la funcia analitic. Dup Lacan,
analistul nu opereaz prin e ectul incontientului su, ci din poziia sa n analiz, poziie
ce nu este cea a subiectivi tii (chiar suscitat de transfer), ci cea a obiectivitii f
unciei sale (de subiect ce se presupune c tie). Teoria lui Lacan vizeaz o critic gene
ralizat a relaiei analitice co nceput ca situaie interuman implicnd persoane i comport
mentele lor reciproce. Analis tul nu este iubit pentru el nsui, ci pentru c este un
Altul (destinatar cruia i vorbet e subiectul). Interpretnd, analistul opereaz din po
ziia Celuilalt care nu este nici analistul, nici pacientul, ci un ter simbolic. As
tfel, dispozitivul analitic se ofer ca un artefact i nu ca ntlnirea dintre dou inconti
ente, iar acest artefact presup une punerea n parantez a analistului ca subiect. A
nalistul nu opereaz ca efect al i ncontientului su, ci ca efect al analizei. Nu est
e greu s detectm, n aceste afirmaii, viziunea lui Freud asupra curei psihanalitice.
In ultim instan, remarc Colette Garri gues urmndu-l pe Lacan, dac transferul incontien
ului pacientului se poate manifest a asupra analistului, de ce s numim aceasta co
ntratransfer ? Este vorba de un sin gur concept, transferul, care-i poate gsi locu
l i n persoana analistului ; a izola t ermenul de contratransfer revine la a plasa
procesul analitic ntr-o confuzie a in tersubiectivitii.
entului su, ct