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collection Humanits, dirige par Jean-Franois Filion, prolonge dans le domaine des sciences lattachement de Lux
la pense critique et lhistoire sociale et politique. Cette collection poursuit un projet qui a donn les meilleurs fruits des
sciences humaines, celui daborder la pense l o elle est vivante, dans les uvres de la libert et de lesprit que sont les
cultures, les civilisations et les institutions.
Dans la mme collection :
Pierre Beaucage, Corps, cosmos et environnement chez les Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
Ellen Meiksins Wood, Lempire du capital
Ellen Meiksins Wood, Lorigine du capitalisme
Ellen Meiksins Wood, Des citoyens aux seigneurs
Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci
Raymond Williams, Culture et matrialisme
Lux diteur, 2013 www.luxediteur.com
Dpt lgal: 1 trimestre 2013 Bibliothque et Archives Canada Bibliothque et Archives nationales du Qubec
ISBN: 978-2-89596-090-4
Ouvrage publi avec le concours du Conseil des arts du Canada, du Programme de crdit dimpt du gouvernement du
Qubec et de la SODEC. Nous reconnaissons laide financire du gouvernement du Canada par lentremise du Fonds du livre du
Canada (FLCour nos activits ddition.
luttes politiques{6}. Pour y parvenir, une attention particulire sera porte aux pamphlets,
manifestes, dclarations publiques, articles de journaux, lettres personnelles, pomes et
chansons populaires, et mme les noms de journaux et dassociations politiques.
Certes, les mots ne sont pas toujours utiliss dans le but de tromper et de manipuler
lopinion publique ou des adversaires politiques, ni de sduire et de mobiliser les forces allies.
Des situations exceptionnelles, comme une guerre dindpendance ou une rvolution,
encouragent modifier le sens descriptif et normatif de mots dj existants, ou inventer des
mots et des expressions pour clarifier la confusion conceptuelle provoque par les conflits et
les transformations politiques. Pensons ainsi aux expressions monarchie reprsentative,
monarchie dmocratique, aristocratie reprsentative, aristocratie lective ,
aristocratie dmocratique , monarchie aristodmocratique , ochlocratie , polycratie ,
kakistocratie , acphocratie et Mac-O-cratie , ainsi quau sens nouveau attribu
nation , ou lapparition de nouvelles identits politiques, comme anarchiste, socialiste ou
communiste, ou encore les locofocos.
Cela dit, tudier plus spcifiquement la manire dont on utilise le mot dmocratie lors
de conflits politiques ou en relations avec dautres notions permettra de constater que le
renversement de sens a t effectu consciemment par les lites aux tats-Unis vers 1830 et
en France en 1848, parce que les rfrences positives la dmocratie permettaient daccrotre
leur pouvoir de sduction en priode lectorale. Plus tard, llite politique dun pays qui na
connu aucune rvolution, comme le Canada, commencera sidentifier la dmocratie lors de
la Premire Guerre mondiale, pour accrotre sa capacit mobiliser la population et ses
ressources.
Dautres se sont dj penchs sur cette curieuse histoire du mot dmocratie en
France{7}, aux tats-Unis{8} et dans une perspective plus globale{9}, mais la rflexion propose ici
reste originale dans la mesure o il sagit dune analyse comparative et systmatique entre les
tats-Unis et la France, soit les deux pays gnralement reconnus comme les berceaux de la
dmocratie moderne. De plus, trois autres cas seront abords en conclusion, ce qui permettra
de cerner des logiques politiques la fois distinctes mais aussi similaires celles observes
aux tats-Unis et en France. Il sagit de lAllemagne, o la dmocratie a t impose par des
forces trangres aprs une dfaite militaire ; du Canada, considr comme dmocratique
mme sil est aujourdhui encore une monarchie constitutionnelle qui na connu ni rvolution
victorieuse ni dfaite militaire et du Sngal, o la dmocratie comme rgime prsidentiel
est une importation de lancienne mtropole coloniale.
Cette tude comparative confirme lextrme mallabilit du sens politique des mots et
dmontre que les lites politiques ont toutes cherch dtourner leur avantage le sens de
dmocratie pour consolider leur lgitimit aux yeux du peuple et accrotre leur capacit de
mobilisation, et donc leur pouvoir. Cette conclusion devrait nourrir une remise en question de
lide rassurante que nous vivons aujourdhui en dmocratie.
accol une tiquette ngative de se [parer] des injures de leurs ennemis. Ainsi, ils leur
teront le pouvoir de les humilier, avec des expressions dont ils auront su shonorer{16} . Il est
donc courant en politique que des groupes reprennent leur compte une tiquette infamante,
comme Gouines rouges, un groupe de fministes radicales et lesbiennes au dbut des annes
1970 en France. Une telle rappropriation de termes infamant permet de sinscrire dans
lhistoire dun mouvement en lutte et daffirmer publiquement une contestation de lordre social,
et une dissidence face aux dominants. Une tiquette pjorative encouragera donc se tenir
distance de lindividu stigmatis, ou au contraire se montrer solidaire en sy associant.
Conscience Historique
Par effet damnsie, il est ais de croire que les actrices et acteurs politiques des sicles
prcdents navaient pas conscience du pouvoir des mots utiliss. Or la rhtorique est
enseigne depuis des millnaires. Il sagit dun art qui permet de vaincre par le discours. En
cela, la rhtorique est une technique que cultivent les plaideurs, quils soient dputs (au
parlement), avocats ( la cour) ou pamphltaires (dans la presse et les dbats publics).
La lecture de documents du XVIIIe et du XIXe sicle rvle que les acteurs politiques
dAmrique du Nord et dEurope taient tout fait conscients quils manipulaient le vocabulaire
des fins politiques. Ils taient tel point conscients de limportance politique des tiquettes
quils discutaient de cet enjeu de lutte. Si Maximilien Robespierre{17} dclarait que [les
lgislateurs sages ne sattachent pas aux mots, mais aux choses{18}, il accuserait nanmoins
Jacques Pierre Brissot{19} et le marquis de Condorcet{20} de sidentifier la rpublique dans
lunique intention de donner lapparence dtre du ct du peuple . Dans Le dfenseur de la
constitution (avril-mai 1792), Robespierre dclarait que le journal de Brissot, intitul Le
Rpublicain, navait de populaire que le titre{21} . Quelques mois plus tt, Brissot avait
prsent un bien curieux concours lanc par Le Patriote franais, dont le prix de 300 livres
serait remis quiconque pourrait prouver que le mot rpublicain signifie citoyen libre .
Brissot prcisait : Pour viter toute chicane, on avertit quon entend par rpublicain, un
homme attach aux droits de lhomme, base de la Constitution franaise, et tout
gouvernement qui par sa nature, ne tend pas les anantir{22}. On peut difficilement imaginer
situation o une tiquette - ici rpublicain - serait plus troitement associe un processus
de lgitimation dun pouvoir politique, puisque Brissot affirmait que le rpublicain est la
base de la constitution franaise. Aux tats-Unis aussi, on discutait ouvertement de
limportance politique des tiquettes. Fisher Ames{23} expliquait que dans la guerre entre les
partis, les noms et les apparences sont des munitions et des armes{24} . Il ajoutait quil est
important de contester les noms logieux dont saffublent les adversaires pour ne pas leur en
laisser le monopole. Alexander Graydon{25} prcisait pour sa part que [rien ne contribue plus
au succs dune cajolerie envers le peuple quune appellation bien choisie{26}.
Si les acteurs politiques taient conscients de limportance de se choisir une bonne
tiquette, ils reconnaissaient aussi le danger de se voir attribuer une tiquette pjorative par
leurs ennemis. Toujours lpoque de la Rvolution franaise, Grard de Lally-Tollendal{27} et
Jean- Joseph Mounier{28} expliquaient que le terme aristocrate tait accol des individus
que lon cherchait discrditer{29}. lpoque de la Rvolution, les procureurs et avocats
franais troqueront rapidement ces titres pour hommes de lois{30}, un terme qui voque moins
lAncien Rgime. De mme, chacun revendiquera lappellation de citoyen pour se donner
une allure rpublicaine. On se battra violemment pour tre considr comme un rpublicain
et, surtout, pour viter de se faire accoler les tiquettes de contre-rvolutionnaire et
daristocrate{31} , et mme de dmocrate , comme on verra plus loin.
Ce qui se pratiquait dans le camp des rvolutionnaires sobservait aussi dans le camp
adverse, mais la symbolique sy trouvait inverse. Maximilien Robespierre reconnaissait devant
le club des Jacobins, le 29 octobre 1792, quon pouvait discrditer des patriotes laide de
mots odieux car on connat lemprise des mots sur les hommes{32} . Cette pratique sera
utilise contre Robespierre par Ronsin, un membre du club des Cordeliers, qui accusera
Robespierre davoir recours lexpression ultra- rvolutionnaire comme prtexte [...] pour
opprimer les patriotes les plus ardents{33}. Pour le noble Jacques Antoine Marie de Cazals{34},
la solution passait encore par la lgislation du langage. Il dclarait lAssemble nationale, le
21 mai 1790, quil nest pas un village o les citoyens ne soient diviss en deux partis. [...]
Bannissez, proscrivez ces mots affreux daristocratie et de dmocratie; ils servent de
ralliement des factieux. Prchez lunion tous les Franais [...] que tous les intrts
particuliers se confondent dans lintrt public{35} . Le code de ltiquette tait parfois une
question de vie ou de mort dans la France rvolutionnaire, le mauvais nom pouvant justifier de
conduire un individu la guillotine. Un journal rappelait dailleurs que les qualifications
odieuses , plus particulirement celle danarchiste, taient utilises des fins politiques
pour diffamer les patriotes et pour les assassiner{36}.
Aux XVIIIe et XIXe sicles, soit lpoque o le mot dmocratie est lobjet dun travail de
redfinition, les acteurs politiques considraient que les mots pouvaient tre utiliss des fins
politiques selon au moins trois modalits.
1) Le pouvoir officiel utilise des mots pour renforcer sa lgitimit et son autorit et pour
donner une tyrannie lapparence dun rgime lgitime. Dans son livre Les chanes de
lesclavage (paru dabord en anglais en 1774 sous le titre The Chains of Slavery), Jean-Paul
Marat{37} expliquait que cest en travestissant le sens des mots que les princes
parviennent dtruire lhorreur quinspire limage nue des forfaits & de la tyrannie. Abuss
par les mots , notait encore Marat, les hommes nont pas horreur des choses les plus
infmes, dcores de beaux noms; & ils ont horreur des choses les plus louables, dcries par
des noms odieux. Cest ainsi quon nomme prrogatives de la couronne, les droits usurps
sur la souverainet des peuples; [...] loyaut, la prostitution aux ordres arbitraires ; [...] rvolte,
la rsistance loppression ; discours sditieux, la rclamation des droits de lhomme ; [...]
punition des sditieux, le massacre des ennemis de la libert{38} . En novembre 1789, un
collaborateur du journal Les Rvolutions de Paris sinquitait lide que lautorit politique
impose ses propres dfinitions pour assurer la lgitimit de son pouvoir : Labus des mots a
toujours t un des principaux moyens quon a employs pour asservir les peuples [...] quand le
pouvoir excutif est venu bout de nous en imposer sur le sens de certaines expressions, il
parat faire une chose et il en fait une autre ; et peu peu il nous chargerait de chanes, en
nous parlant de libert{39}. Bref, le pouvoir joue si bien sur les mots quil se permet mme de
dsigner un phnomne par le terme contraire. Cest ce que rappelait plus prs de nous le
socialiste anglais George Orwell, qui prsentait dans son roman 1984, publi en 1948 pour
dnoncer le stalinisme, des slogans en apparence improbables dune dictature qui affirme que
La guerre, cest la paix .
videmment, celles et ceux qui se campent dans une position litiste et qui se mfient du
peuple croient quil est ncessaire de lui mentir, pour maintenir lordre social ou mme pour son
propre bien. Est-il utile de tromper le peuple? demandait candidement en 1780 lAcadmie
royale des sciences et des belles-lettres de Berlin, dans le cadre dun concours littraire. Treize
des trente-trois participants rpondront par laffirmative, plusieurs dentre eux mentionnant que
les mots sont des outils pouvant servir tromper le peuple. Abuser du langage, jugeait
toutefois lun des participants, cest faire un mal rel et un tort considrable aux hommes . Il
reprenait lide quil faudrait que les lois daignent veiller sur le trop frquent abus du
langage{40} .
2) Ce mme pouvoir officiel peut aussi policer lusage des mots pour viter quils ne soient
utiliss par des factions pour tromper le peuple. En France, Michel-Edme Petit{41} a soumis la
Convention, en 1794, un dcret (qui sera rejet) selon lequel le Comit dinstruction publique
est charg de rdiger un ouvrage priodique destin donner aux mots qui composent la
langue franaise leur vritable sens, et rendre la morale rpublicaine sa vritable
nergie{42}. Je demande quon me dfinisse enfin le mot Rvolution. Je demande o doitelle sarrter{43} ? questionnait pour sa part Jean Siffrein Maury{44} devant lAssemble
constituante Paris le 2 octobre 1790. Selon la dfinition retenue, il sera alors ais de justifier
telle action politique et de dnigrer telle autre.
3) Enfin, chaque faction peut utiliser des mots pour tromper les gens, surtout lorsque leur
dfinition reste imprcise. Si lon ne parle pas encore de marketing politique, La Gazette de
Paris fait rfrence la propagande ds 1792{45}, alors quon discutait aux tats-Unis de
phrasologie au sujet de cette habitude dutiliser des mots sur la scne publique non pas
pour sexprimer clairement, mais pour tromper lauditoire{46}. Dans son dition du 12 dcembre
1792, le journal National Gazette dplorait une telle manipulation linguistique, laissant entendre
que les acteurs politiques modifiaient leurs discours au gr de leurs changements de
positionnement :
Nous avons trop longtemps t amuss et induits en erreur par les noms. Il est bien
vident que lusage impropre de mots ou la talentueuse mauvaise utilisation de noms et
dpithtes ont eu une grande et dangereuse influence sur la politique de ce pays. Tout abus de
langage auquel on peut penser na-t-il pas t pratiqu depuis longtemps pour donner au
peuple de fausses ides concernant la fois le gouvernement et ses administrateurs? [...]
Jespre quune main ingnieuse fournira au public un petit dictionnaire de ces mots qui, tout
comme plusieurs leaders politiques de ce pays, ont chang de sens depuis lanne 1776.
Si tout le monde peut sinquiter de la manipulation des mots, il semble que labus quen
fait llite politique pour tromper le peuple reste le plus inquitant. En France, le rvolutionnaire
Elise Loustalot{47} avanait ainsi que labus des mots a toujours t un des principaux
moyens quon a employs pour asservir les peuples{48}. Certains termes semblent plus
trompeurs que dautres. Dans le Manifeste des gaux, le rvolutionnaire franais Sylvain
Marchal{49} expliquait en 1796 au sujet de lgalit que toujours et partout on bera les
hommes de belles paroles : jamais et nulle part ils nont obtenu la chose [lgalit] avec le
mot{50}. Quelques annes plus tt dj, lors de la Convention de Philadelphie de 1787, o les
dlgus discutaient de la cration de lunion des tats- Unis dAmrique, Rufus King{51}
indiquait que certains termes ont souvent t utiliss et appliqus dans la discussion de faon
impropre et de faon tromper{52} , une ide quil prcisera un peu plus tard, affirmant que
les mots sans signification ou ayant la mauvaise signification ont caus un grand tort surtout
durant les dernires annes. Libert, amour du pays, fdralisme, rpublicanisme, dmocratie,
jacobin, gloire, philosophie et honneur sont des mots que lon retrouve sur les lvres de tout le
monde et qui sont utiliss par quiconque sans prcision; labus des mots est tout autant
pernicieux que labus des choses{53} . son tour, le prtre John Thayer{54} affirmait, dans un
discours public Boston en 1798, quil est ais de fasciner lignorant avec le charme du mot
libert{55}.
Non seulement les mots ont un impact politique, mais ils faonnent les luttes et influencent
la mobilisation des divers mouvements, car ce sont pour des mots que se mnent les luttes,
selon le Franais Louis de Fontanes{56}, crivain et homme politique, qui rappelait en octobre
1789 que pendant des sicles entiers, les hommes se sont battus pour des mots [...].
Dailleurs puisque les mots font les lois, ce sont les mots qui gouvernent les hommes{57}.
Les documents darchive du XVIIIe et du XIXe sicles regorgent de remarques exprimant
cette conscience trs nette de limportance des tiquettes politiques. Pendant lt 1789 en
France, alors que la Rvolution tait commence depuis quelques semaines, les dputs runis
Paris cherchaient un nom pour dsigner lassemble rvolutionnaire dans laquelle ils
sigeaient. Mirabeau a alors propos une stratgie rhtorique quil conviendrait de nommer
aujourdhui du marketing politique : Ne prenez pas un titre qui effraye. Cherchez-en un quon
ne puisse vous contester ; qui, plus doux, et non moins imposant dans sa plnitude, convienne
tous les temps, soit susceptible de tous les dveloppements que vous permettront les
vnements{58}. Selon Mirabeau, il importait de choisir un nom qui permette de se distinguer
, qui na point linconvnient de sappliquer dautres qu nous, il ne convient qu nous, il ne
nous sera disput par personne{59} . Le dput Emmanuel Sieys{60} a propos Assemble
des reprsentants connus et vrifis de la nation franaise{61} . Mirabeau a jug ce nom trop
mtaphysique{62} . Ce sera finalement un dlgu du Berry, un certain Legrand, qui
proposera le nom dAssemble nationale, retenu par les dlgus le 17 juin 1789. En se
proclamant nationale, cette assemble exprimait publiquement sa prtention de reprsenter
les intrts de la nation, laissant entendre par effet de distinction que ce ntait pas le cas
dautres acteurs politiques avec qui elle tait en conflit, soit le monarque, les aristocrates et le
clerg.
Ces rflexions au sujet de lutilisation politique du langage ne sont pas propres la
priode de la fin du XVIIIe sicle. Tout au long du XIXe sicle, des rflexions similaires avaient
cours en Amrique du Nord et en France. Voici deux exemples, parmi tant dautres. En 1838,
James Fenimore Cooper, auteur du roman Le dernier des Mohicans, affirmait que les
hommes sont constamment dupes des noms{63}. Cet abus du langage ne serait pas le propre
des rgimes monarchiques ou aristocratiques, comme lindiquait lanarchiste Pierre-Joseph
Proudhon{64} en 1840, dans son fameux Qu'est-ce que la proprit?: le gouvernement
reprsentatif est une tyrannie des parleurs [...]. Les parleurs gouvernent le monde; ils nous
tourdissent, ils nous assomment, ils nous pillent, ils nous sucent le sang et ils se moquent de
nous{65} .
Ces commentaires pourraient laisser entendre que les principes et les valeurs nont pas
de rle dterminant en politique. Sont-ils uniquement instrumentaliss par des forces politiques
qui sen servent dans le discours public comme armes pour dfendre ou promouvoir leurs
souvrent que pour laisser entrer les citoyens lus. Quiconque nest pas lu et ne travaille pas
comme greffier ou ne participe pas une visite guide de la chambre des dbats commet une
infraction sil y pntre.
Le concept dagoraphobie politique est donc plus prcis quantidmocratisme ou
antidmocrate, deux termes qui peuvent faire rfrence indistinctement la dmocratie directe
ou moderne, reprsentative et librale. Lagoraphobie politique fait exclusivement rfrence la
peur de la dmocratie directe. Cette peur a quatre fondements :
1) le peuple, pouss par ses passions, serait draisonnable en matire politique et ne
saurait gouverner pour le bien commun;
2) consquemment, des dmagogues prendraient invitablement le contrle de lassemble
par la manipulation ;
3) lagora deviendrait invitablement un lieu o les factions saffrontent et la majorit impose
sa tyrannie la minorit, ce qui signifie gnralement quen dmocratie directe, les
pauvres, presque toujours majoritaires, opprimeraient les riches, presque toujours
minoritaires ;
4) enfin, la dmocratie directe peut tre bien adapte au monde antique et une cit, mais
elle nest pas adapte au monde moderne, o lunit de base est la nation, trop
nombreuse et disperse pour permettre une assemble dlibrante.
Lagoraphobie politique indique une attitude critique lgard du peuple se gouvernant
seul, souvent associ au peuple meutier. Le demos - le peuple assembl lagora pour
dlibrer - nest que lembryon de la plbe - le peuple mass en foule qui prend la rue. Pour
reprendre lexpression du politologue Martin Breaugh, lassemble populaire nest souvent que
le prlude un moment plbien , soit des turbulences, une meute, une insurrection. Cet
amalgame du demos et de la plbe, ou de lassemble populaire et de linsurrection, est
clairement exprim la Chambre des bourgeois de Virginie, lorsquun dlgu y expliquait, vers
1700, que les membres du petit peuple appartiennent, pour la plupart, la pire engeance que
lon puisse trouver en Europe. [...], il nous est peine possible de les gouverner. Sil fallait leur
confier des armes et quils aient la possibilit de tenir des assembles, nous aurions de bonnes
raisons de craindre quils ne se soulvent contre nous{71} . Sous forme dassembles
populaires ou de mouvements de rue et dmeutes, la dmocratie est associe par llite
lanarchie, la multitude, une hydre aux mille ttes que lautorit sefforce de couper mais
qui, toujours, repoussent dans les milieux sordides, comme les ports o se ctoient une foule
bigarre de marins, de dserteurs, desclaves affranchis ou en fuite et de prostitues{72}.
Lagoraphilie politique, pour sa part, dsigne une forte sympathie (voire de lamour) pour le
peuple assembl. Renversant la logique de lagoraphobie politique, lagoraphilie affirme que
toute lite gouvernante est :
1 ) Irrationnelle, car anime par sa passion pour le pouvoir et la gloire;
2) Dmagogique;
3) Constitue une faction qui, par sa seule existence, divise la communaut entre
gouvernants et gouverns.
Lagoraphilie politique aime aussi rappeler que le peuple a trs souvent trouv loccasion
de sassembler dans des agoras formelles ou non, et cela mme pendant la modernit.
Cela dit, dmocratie et ses drivs sont rarement utiliss avant le XIXe sicle.
Jusqualors, il sagit plutt de termes savants qui font rfrence lAntiquit grco- romaine.
Pourtant, au Moyen ge et pendant la Renaissance europenne, des milliers de villages
disposaient dune assemble dhabitants o se prenaient en commun les dcisions au sujet de
la collectivit. Les communauts dhabitants, qui disposaient mme dun statut juridique, ont
fonctionn sur le mode de lautogestion pendant des sicles. Les rois et les nobles se
contentaient de grer les affaires lies la guerre ou leurs domaines privs, dadministrer la
justice et de mobiliser leurs sujets par des corves. Les autorits monarchiques ou
aristocratiques ne singraient pas dans les affaires de la communaut, qui se runissait en
assemble pour dlibrer au sujet denjeux politiques, communaux, financiers, judiciaires et
paroissiaux{79}. On discutait ainsi des moissons, du partage de la rcolte commune ou de sa
mise en vente, de la coupe de bois en terre communale, de la rfection des ponts, puits et
moulins, de lembauche de linstituteur, des bergers, de lhorloger, des gardes forestiers,
parfois mme du cur, des gardiens lorsque svissaient les brigands, les loups ou les
pidmies. On y dsignait ceux qui serviraient dans la milice, on dbattait de lobligation
dhberger la troupe royale ou de lutilit de dpcher un notable pour aller soumettre la cour
des dolances au nom de la communaut{80}.
Il y avait environ dix assembles par an, parfois une quinzaine{81}. Elles se droulaient
sous des arbres (le chne), au cimetire, devant ou dans lglise, ou encore dans un champ{82}.
Bref, dans un lieu public, car il tait interdit de tenir lassemble dans un lieu priv, pour viter
les magouilles{83}. Une tude statistique de 1 500 procs- verbaux indique que ces assembles
comptaient en moyenne 27 participants, soit une reprsentation denviron 60 % des foyers des
communauts{84}, et pouvaient mme accueillir jusqu quelques centaines dindividus, dont 10
20 % de femmes{85}. Mais lpoque, dix personnes suffisaient pour former un peuple et
tenir une assemble{86}. La participation lassemble tait obligatoire et une amende tait
impose aux absents{87} quand lenjeu tait important. Un quorum de deux tiers devait alors tre
respect pour que la dcision collective soit valide{88}, par exemple celle daliner une partie des
biens communs de la communaut (bois ou pturage). Il tait si important que la communaut
sexprime que mme lorsque la peste a frapp dans la rgion de Nmes, en 1649, lassemble
a t convoque dans la campagne sur les deux rives dune rivire, pour permettre de runir
la fois les personnes ayant fui la ville et celles qui y taient restes{89}. En gnral, le vote tait
rapide, main leve, par acclamation ou selon le systme de ballote distinguant les pour
des contre par des boules noires et blanches{90}. Lorsque la dcision tait importante, les
noms des personnes prsentes et ayant vot taient ports au procs-verbal{91}.
Les communauts tenaient aussi quelques assembles paroissiales par anne, qui
nommaient les marguilliers, parfois des femmes. Les dlibrations y portaient sur le tarif des
bancs dglise, parfois lheure de la messe, ainsi que les soins pour les pauvres et les
inhumations. La sage-femme tait parfois nomme par lassemble dhabitants, parfois par
lassemble paroissiale, ou encore par une assemble compose uniquement de femmes.
En plus des assembles de la communaut, des assembles fdrales runissaient
plusieurs communauts dune mme valle, par exemple, pour traiter des affaires communes.
Les villes de quelques milliers dhabitants tenaient aussi des assembles qui pouvaient
runir 800 personnes, parfois plus encore{92}. Certaines tenaient aussi des assembles de
quartiers. En plus de ces assembles municipales, des assembles au sein des guildes de
marchands et dartisans avaient rgulirement lieu pour dterminer les statuts de la guilde, les
normes de travail et de production, les droits et devoirs des membres, les modalits de laide
mutuelle et planifier les crmonies religieuses{93}. Parfois, les matres et les apprentis se
runissaient ensemble, parfois sparment. La majorit des guildes comptaient des femmes
dans leurs rangs, certaines associations professionnelles prvoyant mme dans leurs statuts
que les femmes devaient reprsenter 50 % des jurs du corps de mtier{94}. Certaines guildes
ntaient composes que de femmes{95}. Il y avait aussi des guildes de jeunes garons{96}, de
mendiants et de prostitues{97}, alors que la guilde des lingres Paris a assur sa
respectabilit en interdisant la participation aux assembles des lingres qui se gouvernent
mal, cest--dire qui sont souponnes de pratiquer la prostitution{98}. Enfin, des milliers de
monastres dhommes ou de femmes ont t fonds au Moyen ge, o la communaut se
runissait quotidiennement pour prier et pour participer des assembles dlibratives qui
pouvaient compter jusqu 200 personnes.
La dmocratie mdivale, bien vivante alors, mais aujourdhui si mconnue, permettait au
peuple de traverser de longs mois sans contact direct avec des reprsentants de la monarchie,
une institution qui offrait finalement trs peu de services sa population compose de sujets, et
non de citoyens. En dautres termes : un territoire et une population pouvaient tre soumis
plusieurs types de rgimes politiques simultanment, soit un rgime autoritaire (monarchie pour
le royaume, aristocratie pour la rgion) et un rgime galitaire (dmocratie locale ou
professionnelle). Cela dit, la logique dchelle pouvait tre inverse, avec des rgimes
tyranniques sur les lieux de travail (esclavage), alors que le rgime politique officiel tait libral
et dirig par des politiciens lus, comme aux tats-Unis au XIXe sicle, avant la fin de
lesclavagisme.
Les communauts dhabitants et les guildes de mtiers perdent peu peu de leur
autonomie politique non pas en raison dun dysfonctionnement de leurs pratiques
dmocratiques, qui se poursuivent dailleurs dans certains cas jusquau XVIIIe sicle, mais
plutt en raison de la monte en puissance de ltat, de plus en plus autoritaire et
centralisateur. Vers les XVIe et XVIIe sicles, les royaumes monarchiques se transforment peu
peu en tats, soit un nouveau systme politique qui dveloppe plusieurs stratgies pour
accrotre son pouvoir dimposition, de taxation et de conscription, alors que la guerre cote de
plus en plus cher, en raison des dveloppements technologiques de la marine et de larmement
(arquebuses, canons). En effet, ces tats modifient petit petit les lois et rglements qui
encadrent les villes et villages, pour maximiser leur capacit dappropriation des revenus et des
hommes{99}.
Or, si la dmocratie locale peut bien saccommoder dun roi et mme lhonorer, cest dans
la mesure o il se contente de rendre justice et de vivre surtout des revenus de ses domaines.
De nouveaux prlvements fiscaux et llargissement de la conscription militaire sont perus
dans les communauts comme le rsultat de mauvaises dcisions du roi ou de ses conseillers,
et comme une transgression inacceptable et rvoltante des coutumes et des droits acquis.
Lassemble dhabitants est alors un espace o sorganise la rsistance face cette
monte en puissance de ltat{100}. Par exemple, en protestation contre une conscription juge
illgitime, les assembles choisissent un handicap pour servir dans la milice{101}. Lorsquon
annonce de nouvelles taxes, les cloches convoquent lassemble et le demos se transforme
parfois en foule meutire, en plbe : elle attaque les prisons pour librer les prisonniers
quune anarchie modifie ou pallie, qui finit tt ou tard par une vritable anarchie. Il cite pour
preuve labb Mably, qui crit en 1740 que la dmocratie est dans son tat naturel limage de
lanarchie{113} .
Il nest pas si surprenant que dmocratie voque alors le dsordre, puisque la
monarchie est toute-puissante autant en politique quen philosophie, et les plus fins esprits
rivalisent deffort pour justifier le pouvoir absolu du monarque. Le clbre fabuliste Jean de La
Fontaine peut se permettre, pour sa part, de lancer quelques pointes la monarchie, dans sa
fable Les grenouilles qui demandent un roi, mais il laisse entendre que des citoyens se
lasseraient vite de vivre en dmocratie :
Les grenouilles, se lassant
De ltat dmocratique,
Par leurs clameurs firent tant
Que Jupin les soumit au pouvoir monarchique.
En Amrique du Nord, les colonisateurs dorigine europenne ont t en contact avec des
socits amrindiennes fonctionnant selon des principes dmocratiques. Pour le cas de la
Nouvelle-France, notons lexemple des Wendats (connus aussi sous le nom de Hurons), qui
comptaient quatre niveaux de gouvernement, soit le clan, le village, la nation et la
confdration. Le clan regroupait environ 250 personnes, soit une dizaine de familles. Chaque
clan avait un chef civil et un ou plusieurs chefs de guerre, nomms souvent par un conseil de
femmes. Ces chefs navaient pas de pouvoir coercitif leur permettant dimposer leur volont. Le
chef civil ressemblait un animateur communautaire qui prsidait aux festins, danses, jeux,
funrailles, et agissait comme mdiateur lors de conflits internes et de diplomate face aux
trangers. Le conqurant Jacques Cartier rapportait en 1535, au sujet du chef Donnacona, de
Stadacon, quil ntait point mieux accoutr que les autres . Pour sa part, le missionnaire
jsuite Jean de Brbeuf tmoignait en 1638, dans ses Relations des Jsuites, qu tre chef,
spcialement chef civil, entranait linvestissement de beaucoup de temps et de fortune. Les
chefs taient censs soccuper de leurs gens, ainsi que de fournir laccueil aux visiteurs. [...] Le
chef la maison duquel on se runissait tait oblig de fournir nourriture et divertissement
ses htes [...] afin de maintenir la rputation de gnrosit sans laquelle un chef navait pas
dappui.
De mme, le missionnaire franciscain Chrestien Le Clerq constatait en 1680, au sujet dun
chef micmac, que celui-ci se faisait un point dhonneur dtre toujours le plus mal habill et
davoir soin que tous ses gens fussent mieux couverts que lui{114}. Enfin, selon un Franais
tmoin des socits amrindiennes au tout dbut du XVIIIe sicle, le titre de chef ne leur
donne aucun pouvoir sur les guerriers ; ces sortes de gens ne connaissent point la
subordination militaire non plus que civile. Cela est tellement vrai que si ce grand chef savisait
de commander quelque chose au moindre homme de son parti, [ce dernier] est en droit de
rpondre nettement cette figure de capitaine quil ait faire lui-mme ce quil ordonne aux
autres{115}.
Le pouvoir politique tait en fait dtenu par lassemble, pratique dmocratique qua pu
observer le pre Brbeuf :
Il ny en a quasi point qui ne soit capable dentretien, et ne raisonne fort bien et en bons
termes, sur les choses dont il a connaissance ; ce qui les forme encore dans le discours sont
les conseils quils tiennent quasi tous les jours dans les Villages en toutes occurrences. Quoique
les Anciens y tiennent le haut bout, et quoique ce soit de leur jugement que dpende la dcision
des affaires; nanmoins, sy trouve qui veut et chacun a droit dy dire son avis{116}.
De telles communauts galitaires et dmocratiques attiraient invitablement les
Europens dserteurs de la marine ou de larme, les esclaves en fuite et des femmes fuyant
un mari violent. Si bien que les autorits coloniales interdisaient les contacts entre les esclaves,
par exemple, et les communauts amrindiennes{117}.
Conscient que les pratiques dmocratiques dassembles dlibratives ont t trs
rpandues dans le monde, lanthropologue Marcel Detienne insiste sur limportance de
contester une opinion fort rpandue, dans les tats-Unis dEurope et dAmrique, que la
dmocratie est tombe du ciel, une fois pour toutes, en Grce, et mme sur une seule cit, [...]
Athnes{118}. Comme le rappellent aussi lanthropologue David Graeber{119} et lconomiste
Amartya Sen{120}, la pratique de sassembler pour dlibrer au sujet des affaires communes a
exist un peu partout, y compris en Europe au Moyen ge et dans les sicles suivants, et dans
les territoires que lEurope a conquis et coloniss.
Cela dit, les lites coloniales ne considraient pas comme appropri dimiter le rgime
politique des communauts autochtones. Lanthropologue Pierre Clastre note que les autorits
europennes taient loin dtre sduites par cette dmocratie, et ont plutt dduit que ces
gens ntaient point polics, que ce ntaient point de vritables socits : des Sauvages sans
foi, sans loi, sans roi{121}.
Dans Political Disquisitions, publi en Grande- Bretagne puis repris en 1775
Philadelphie, James Burgh{122}, qui tait plutt progressiste, affirmait quune dmocratie pure
tait le plan du gouvernement au sein des Indiens dAmrique, et dautres peuples simples et
sans culture. Selon lui, ce rgime nest possible que sil ny a quun trs faible degr de
domination. Cela dit, lutilisation par Burgh du terme dmocratie pour parler des peuples
amrindiens est alors une exception. Les Europens dsignaient le plus souvent les rgimes
amrindiens comme des monarchies ou des rpubliques{123} , malgr leurs pratiques
dmocratiques.
En fait, les premiers colons qui ont russi stablir et se maintenir en Amrique du
Nord sans tre dcims par la maladie ou massacrs par les Autochtones taient connus sous
le nom de puritains . Ils fuyaient la rpression religieuse en Europe la recherche de libert,
mais ne se disaient pas dmocrates pour autant. Pour la majorit dentre eux, la dmocratie
avait un dfaut important : ce ntait pas un type de rgime mentionn dans la Bible. John
Cotton{124}, un rvrend puritain influent, dclarait ainsi en 1636 : ]e ne pense pas que Dieu ait
jamais ordonn la dmocratie en tant que gouvernement souhaitable pour lglise ou la
socit{125}. De mme, John Winthrop{126}, un autre puritain, expliquait en 1643 que sil faut
adopter une dmocratie pure, nous naurons pas pour cela de justification dans les critures :
il ny a pas de tel gouvernement en Isral. Winthrop ajoutait, faisant allusion la mauvaise
rputation de la dmocratie auprs des auteurs de son poque: Au sein de la plupart des
nations civilises, une dmocratie est considre comme la plus dtestable et la pire de toutes
les formes de gouvernement ; et donc chez les crivains elle est marque de qualificatifs qui
expriment le reproche comme [...] un monstre{127}.
Malgr ces propos trs critiques, cette poque offre aussi ce qui semble tre les
premires rfrences officielles positives la dmocratie. En 1636, Roger Williams{128} est
banni du Massachusetts et part fonder le Rhode Island, dont la Constitution de 1641 semble
tre le premier document dmocratique europen en Amrique du Nord. Ltat y est dfini
comme une DMOCRATIE, ou gouvernement populaire; [...] il est dans le pouvoir du corps
des hommes-francs, en bon ordre assembls ou pour la majorit dentre eux, de faire et de
constituer les lois justes, par lesquelles ils seront rgis{129}.
John Wise{130}, un pasteur de la ville dIpswich, au Massachusetts, a publi en 1717 le
pamphlet A Vindication of the Governement of New England Churches, dans lequel il utilise
dmocratie dans un sens positif. Wise voque une dmocratie directe dans laquelle le
pouvoir souverain est log dans un conseil comprenant tous les membres et o chacun a le
privilge de voter . Dans une dmocratie, explique-t-il, le droit de dterminer toutes choses
ayant trait la scurit publique rside de fait dans une assemble gnrale de tout le
peuple. Il dira galement qu lorigine de la socit civile, il y avait sans doute des groupes
dindividus ayant form de petites dmocraties, quil dsignait comme le rgime le plus juste qui
soit. Wise ira mme plus loin, affirmant que si Jsus-Christ avait propos un type dorganisation
pour son glise, il aurait privilgi le modle dmocratique{131}.
lassemble est rcompense financirement. Lordre du jour est prpar par le Conseil des
Cinq-Cents, dont les membres ont t choisis par tirage au sort, et il est affich quatre jours
avant lassemble.
Lassemble souvrait par le sacrifice dun cochon, par une prire et par une maldiction
nonce titre prventif contre les orateurs qui tenteraient de tromper le peuple. Puis un
hrault demandait : Qui veut prendre la parole ? Dans les faits, seule une minorit prenait la
parole, ce qui ncessitait de monter la tribune devant lassemble. Les orateurs se divisaient
en deux catgories : une vingtaine de professionnels qui offraient leurs services un
individu, une famille ou une faction pour prsenter une proposition ou intervenir son sujet; et
les personnes prives , cest--dire nimporte quel citoyen qui voulait prendre la parole. En
gnral, une intervention souvrait par un prambule, suivi dune proposition, et se terminait par
une argumentation. La prise de parole tait sens unique, soit de lorateur vers lassemble.
La foule pouvait crier des questions et ragir par des applaudissements, des rires ou des
protestations pour influencer ou interrompre un discours.
Lassemble tait le lieu principal du pouvoir Athnes. On y dlibrait au sujet des
affaires communes, soit lconomie (approvisionnement en grain, production des mines,
douanes, plaintes contre ceux qui construisaient en empitant sur lespace public), la gestion
publique des ftes, la paix et la guerre (dclaration de guerre, questions stratgiques,
alliances, quipement des' galres), la confirmation des magistrats et des ambassadeurs, les
dcrets honorifiques (rcompenses), loctroi de la citoyennet, les dpts daccusation et de
certaines affaires prives.
Cette assemble tait anime de dbats et traverse de rapports de force, y compris
entre la classe moyenne, qui formait linfanterie (les hoplites), et la classe populaire, qui formait
les rameurs. La tension tait parfois si vive que des catgories sociales taient exclues des
assembles ou que des coups dtat suspendaient la dmocratie pendant un certain temps.
Quelques procdures existaient pour protger lassemble et forcer les participants intervenir
de manire rflchie. Un citoyen qui avait propos lassemble une dcision qui stait rvle
nfaste pouvait tre frapp dostracisme, cest--dire priv de ses droits politiques et forc
lexil pendant quelques annes. La procdure dite graph paranomon permettait lassemble
daccuser et de condamner un magistrat, un stratge (gnral) ou un orateur pour avoir avanc
une proposition illgale ou nfaste pour la cit, mme si elle avait t adopte par lassemble.
La punition pouvait prendre la forme dune amende ou de la perte des droits politiques.
Les observateurs de lpoque ne sentendent pas quant lefficacit de cette dmocratie.
Pour les dtracteurs de la dmocratie, lassemble tait lente et chaotique, et trs facilement
manipulable par dhabiles dmagogues. En consquence, les dcisions taient souvent
irrationnelles. Selon lhistorienne Franoise Ruz, il semble pourtant que lassemble tait
capable de prendre des dcisions plutt rapidement dans des situations durgence, y compris
face une menace militaire ; et de prendre des dcisions raisonnables, cest--dire en accord
avec le bien commun, ici dfini en fonction des intrts des classes moyennes et populaires, qui
dominaient lassemble{134}.
Un texte de lpoque, La rpublique des Athniens , sign par Un Vieux Oligarque
et parfois attribu Xnophon, constate en effet que ce rgime favorisait les classes
moyennes et populaires au dtriment des classes suprieures, soit les riches et les nobles. Or
ces derniers taient souvent perus comme ayant un meilleur entendement des questions
politiques, alors que les plus pauvres seraient irrationnels et ne raisonneraient qu partir de
leurs motions et de leurs dsirs. Est-ce que le peuple assembl pour dlibrer prenait alors
de mauvaises dcisions? Selon le Vieux Oligarque, ce que le peuple veut, ce nest pas un
tat bien gouvern o il soit esclave, mais un tat o il soit libre et commande. Que les lois
soient mauvaises, cest le moindre de ses soucis ; car ce que vous regardez comme un
mauvais gouvernement, cest ce qui lui procure lui la force et la libert{135} .
Cela dit, les patriotes en Amrique et en France lisaient et discutaient des historiens
comme Thucydide et Plutarque, et des philosophes comme Platon, Aristote et Cicron. Ces
auteurs de lAntiquit dcrivaient la dmocratie comme un rgime faible, parce que le peuple y
tait irrationnel et facilement manipul par les dmagogues{136}. Comme le mentionnait John
Adams{137} en 1787, partir des images effrayantes de la cit dmocratique propose par
les plumes de matre des philosophes et historiens de lAntiquit, il est possible den dduire
que de tels gouvernements ont exist en Grce et en Italie, tout le moins pendant de courtes
priodes de temps . Adams prcise aussi que la dmocratie, la simple dmocratie, na
jamais eu de dfenseur parmi les hommes de lettres{138}. De trs nombreux thoriciens
politiques daujourdhui reconnaissent cette agoraphobie originelle de la philosophie politique
occidentale, qui prend racine dans le monde grco-romain de lAntiquit. Ainsi, lhistorien des
ides politiques J.S. McClelland affirme que la tradition occidentale de pense politique [...]
commence avec un biais profondment antidmocratique{139} .
Platon dpeignait en effet la dmocratie comme un rgime fond dans la violence et le
meurtre, prcisant qu'elle apparat lorsque les pauvres, ayant remport la victoire sur les
riches, massacrent les uns, bannissent les autres, et partagent galement avec ceux qui
restent le gouvernement et les charges publiques. . Un tel portrait na rien pour sduire les
dirigeants du mouvement indpendantiste en Amrique et du mouvement rvolutionnaire en
France, qui appartenaient pour la plupart la classe aise de leur socit respective. Aristote
distinguait quant lui les rgimes politiques sains, o les dirigeants gouvernent pour dfendre
et promouvoir le bien commun, des rgimes dgnrs, o les dirigeants nexercent leur
autorit que pour assouvir leurs propres intrts. Un rgime sera considr comme injuste,
illgitime et mme pathologique lorsque le bien commun nest quun vain mot. La dmocratie est
selon lui un rgime dgnr, car les gens modestes et les pauvres y sont majoritaires et
gouvernent en fonction de leurs intrts gostes au dtriment des classes aises. Ce rgime
est donc une tyrannie que les pauvres imposent aux riches. Les membres de llite des
mouvements patriotes en Amrique du Nord et en France lisaient des ouvrages crits par des
historiens du XVIIIe sicle qui traitaient de lAntiquit grecque. Or ces historiens adoptaient
gnralement une position trs critique lgard de la dmocratie athnienne. Ainsi, le mot
dmocratie a fait rfrence pendant plus de deux mille ans en Occident la fois la classe
des pauvres politiquement mobilise contre les riches et un rgime o les pauvres oppriment
ou massacrent les riches{140}.
Les patriotes tudiaient aussi les uvres de philosophes des XVIe, XVIIe et XVIIIe
sicles, qui font constamment rfrence aux crivains de lAntiquit, renforant du mme coup
linfluence de ces derniers et leur propre agoraphobie politique. Le philosophe David Hume,
mort lanne o a clat la guerre de lindpendance en Amrique du Nord, prcisait que les
dmocraties sont turbulentes, avant dexpliquer que la dmocratie ATHNIENNE tait un
gouvernement tumultueux un point que nous pouvons difficilement imaginer et qu il est bien
connu que les assembles populaires dans cette cit taient pleines de licence et de
dsordres{141} .
Dictionnaires, traits de philosophie politique, livres dhistoire, tous convergeaient pour
propager une mme dfinition descriptive du mot dmocratie et de ses drivs, soit un
rgime o tous gouvernent, et une dfinition subjective, soit un mauvais rgime, voire le pire
de tous. Les dirigeants patriotes amricains et franais reconnaissaient ouvertement que ces
lectures influenaient leur pense, leur jugement et leurs actions politiques{142}. Lhistoire de
lAntiquit apparaissait pour les dirigeants patriotes comme un vaste laboratoire dexpriences
politiques dont ils pensaient devoir sinspirer pour mener bien leur propre projet politique, que
ce soit en termes institutionnels et constitutionnels ou mme de stratgie militaire. John Adams
crivait en 1777 Nathanael Greene, le gnral luttant contre les forces britanniques au
Canada: Nous devons avoir un esprit combatif [...]. Larme qui attaque a un avantage infini, et
en aura toujours un, des plaines de Pharsalie jusquaux plaines dAbraham{143}. Adams faisait
rfrence aux plaines Pharsalie, o les troupes de Jules Csar avaient cras celles de
Pompe, et aux plaines dAbraham stendant devant la ville de Qubec, o larme de James
Wolfe avait inflig une dfaite celle du marquis de Montcalm en 1759, marquant
leffondrement du systme militaire franais en Nouvelle-France. Pour sa part, le Franais
Hrault de Schelles{144}, en qute dinspiration alors quil rdigeait la Constitution de 1793, a
demand au directeur de la Bibliothque nationale de lui communiquer les documents relatifs
aux lois de Minos, un mythique lgislateur de Crte{145}. Ces exemples rvlent que les
dirigeants politiques dalors confondaient la ralit politique de lAntiquit et celle dans laquelle
ils vivaient.
Les patriotes se considraient mme comme les hritiers, voire les clones, des
rpublicains de lAntiquit. Les mmes partis politiques qui agitent maintenant les tats- Unis
ont exist de tout temps{146}, expliquait Thomas Jefferson{147} dans une lettre John Adams,
une analyse que partageait en France Chateaubriand{148}, pour qui les factions qui staient
affrontes lors de la Rvolution franaise taient les mmes que celles qui sopposaient dj
dans lAntiquit. Pour exprimer cette identit partage, les patriotes amricains dsignaient leur
pays par des expressions comme la nouvelle Rome, notre Rome de lOuest ou la
Sparte chrtienne{149} . Ils ont emprunt la Rome antique les noms de Snat et de Capitole
pour dsigner leurs institutions politiques, de mme que laigle comme symbole lors de la
fondation de leur nouvelle rpublique, les tats-Unis dAmrique. En France, le rvolutionnaire
Saint-Just{150} sidentifiait publiquement comme un partisan de Rome{151} et il exigeait que les
hommes rvolutionnaires soient des Romains{152} . Cette influence classique dpassait les
cercles des plus instruits. En France rvolutionnaire, des nouveau-ns recevaient des noms tels
que Solon, Lycurgus, Phocion, Aristide, Socrate et Brutus, et certains villages furent renomms
Sparte, Thermopyles et Marathon{153}. Les Franaises se sont aussi dclares hritires de
lpoque antique et ont utilis des rfrences historiques pour justifier leur participation
lentreprise rvolutionnaire et rpublicaine. Lune delles dclara devant le club des Jacobins, en
1791 : lexemple de ces gnreuses Sabines, qui abandonnrent leurs maris, leurs enfants,
pour se runir et se coaliser avec les Romains, nous formons ds aujourdhui le vu de ne plus
confraterniser avec les aristocrates{154}.
Etta Palm dlders{155}, une Hollandaise ayant rejoint la Rvolution franaise, prsenta une
Adresse de la socit patriotique et de bienfaisance des Amies de la vrit aux quarante-huit
sections, dans laquelle elle dclarait : Chez les Celtes et parmi les Scythes, o les femmes
reurent la mme ducation que les hommes, elles taient simples, intrpides et valeureuses ;
par elles seules, Marius triompha des Cimbres{156}. Ces exemples rvlent bien linfluence du
pass lointain comme cadre de rfrence pour penser la lgitimit politique, mais aussi la limite
de la puissance rhtorique de ces vocations, puisque les rfrences positives aux femmes de
lAntiquit ne suffirent pas pour convaincre nombre de patriotes franais et amricains du
XVIIIe sicle de la capacit politique des femmes qui taient leurs contemporaines. Lidologie
patriarcale, elle-mme influence par des contre-exemples historiques, resta plus forte et plus
avantageuse pour ces hommes de pouvoir. La priode de la Rvolution franaise marqua
mme un recul pour les femmes en termes de droits et de possibilits de participer la sphre
publique{157}.
Les patriotes les plus influents considraient en gnral que les rpubliques de Sparte et
de Rome taient des modles politiques imiter, alors que la dmocratie dAthnes tait un
contre-modle. Seuls quelques trs rares patriotes se montraient sympathiques Athnes, et
ce nest pas parce quil sagissait dune dmocratie. LAnglais Thomas Paine{158}, qui migra en
Amrique et devint un patriote influent, dclarait que ce quAthnes tait en miniature,
lAmrique le sera en magnitude. Il na pas pouss son raisonnement jusqu dfendre la
dmocratie directe, prfrant souligner que la reprsentation politique aurait permis Athnes
de surpasser sa propre dmocratie{159}. Dautres patriotes influents, comme Maximilien
Robespierre, en France, ont ouvertement critiqu la dmocratie athnienne{160}. En Amrique,
John Adams considrait que la dmocratie Athnes tait atteinte par l inconsistance , la
dbauche et la dissolution des murs{161} , alors que le rvolutionnaire franais Saint-Just
dplorait, dans Lesprit de la Rvolution, que dans les dmocraties [...] ; quand le peuple tait
assembl, le gouvernement navait plus de forme absolue; tout se mouvait au gr des
harangueurs; la confusion tait la libert ; tantt les plus habiles, tantt les plus forts
lemportaient. Ce fut ainsi que [...] les tyrans dpouillrent le peuple dAthnes{162} . De beaux
cas dagoraphobie politique.
Si Sparte et Rome peuvent servir de modles contre Athnes, cest aussi que la
dmocratie ne conviendrait plus, dit-on, aux temps modernes. Dans les colonies britanniques
dAmrique, le journal Newport Mercury expliquait au dbut du XVIIIe sicle que la dmocratie
tait un type de rgime adapt aux hommes primitifs constitus en petits groupes.
Laccroissement de la population a rendu ce rgime obsolte{163}. En France, dans la fameuse
Encyclopdie dite par dAlembert et Diderot une trentaine dannes avant la Rvolution, le
Chevalier de Jaucourt{164} signait la dfinition de dmocratie , prsente comme
dsavantageuse aux grands tats . Pour que ce jugement soit clair, Jaucourt prcisait que
cest le sort de ce gouvernement admirable dans son principe, de devenir presque
infailliblement la proie de lambition de quelques citoyens, ou de celle des trangers, et de
passer ainsi dune prcieuse libert dans la plus grande des servitudes{165} .
Dmocratie et Rpublique
Si les termes rpublique et dmocratie deviennent synonymes au milieu du XIXe
sicle, ils font encore rfrence au XVIIIe sicle deux formes dorganisation politique
diffrentes. La valeur ngative associe au mot dmocratie et ses drivs sexplique en
partie par le choix des lites patriotes dembrasser lidal rpublicain, qui est peru par certains
comme permettant de juguler les passions dmocratiques. Les patriotes ont en effet adopt
plus ou moins rapidement lidologie rpublicaine, laquelle taient associs les concepts
dquilibre et de sparation des pouvoirs, de bien commun et de vertu civique.
Le terme rpublique voquait donc le bien, ce qui explique le choix de llite duque
de parler ds le xve sicle dune rpublique des lettres pour dsigner la communaut des
intellectuels dEurope qui stendait au-del des frontires politiques et religieuses{166}, ou
encore lexpression Respublica christiana - rpublique chrtienne - pour nommer le projet
dune union cosmopolite qui engloberait tous les chrtiens dEurope. Dans de rares exceptions,
le terme rpublique tait pjoratif, comme chez Theophilus Parsons{167} qui expliquait dans
The Essex Result, publi en 1778 pour sopposer au projet dune nouvelle constitution au
Massachusetts, que les rpubliques de Venise et des Pays-Bas [...] ont dgnr en
tyrannies insupportables{168} , ou encore chez lAmricain John Joachim Zubly{169}, qui dclarait
quun gouvernement rpublicain est peine mieux quun gouvernement de dmons{170}.
Malgr ces cas exceptionnels, rpublique est devenu au XVIIIe sicle une expression du
bien, de la vertu, de la lgitimit. Jappelle donc Rpublique tout tat rgi par des lois [...].
Tout gouvernement lgitime est rpublicain, dclarait dailleurs le philosophe Jean-Jacques
Rousseau. Il prcisait, dans une note de bas de page, que la monarchie elle-mme peut tre
rpublicaine si le roi nest pas arrogant au point de se placer au-dessus des lois{171}. Dailleurs,
des membres de laristocratie hrditaire se prsentaient comme rpublicains pour se donner
une image respectable. la mme poque, ldition de 1762 du Dictionnaire de lAcadmie
dfinissait les rpublicains comme des gens passionns pour la libert de leur pays{172} .
De mme en Amrique, lhistorien contemporain Gordon S. Wood constate que le
rpublicanisme ne fut jamais une idologie clandestine assige, confine des runions dans
des caves et des intellectuels marginaux. Au contraire, il ny avait pas de promoteurs plus
enthousiastes du rpublicanisme que de nombreux membres de la noblesse britannique et
franaise{173} . Il convient, cela dit, de distinguer la conception antique du rpublicanisme de sa
conception moderne, mme si les dirigeants patriotes sinspireront des deux modles.
Rpublicanisme Antique
Selon la tradition de la philosophie et de lhistoire politiques occidentales, il existe trois
formes pures de rgimes : la monarchie, laristocratie et la dmocratie{174}. Aristote et Cicron,
qui sont les deux philosophes politiques de lAntiquit les plus apprcis des membres de llite
patriote, affirmaient que la dfense et la promotion du bien commun ntaient possibles que
dans des rgimes o les pouvoirs sont spars et se limitent les uns les autres. Il sagit alors
dorganiser le rgime de telle manire quaucune des forces politiques actives dans la socit
ne soit en mesure de prendre le contrle des institutions du rgime pour imposer sa volont et
faire prvaloir ses intrts au dtriment des autres. La premire solution est dquilibrer les
pouvoirs, la seconde est de les sparer.
Lquilibre des pouvoirs correspond une vision organique de la socit selon laquelle une
communaut compte ncessairement une ligne royale, des nobles, un clerg et le peuple,
qui regroupe en principe tous les autres, mais quelle compte comme sujets politiques
uniquement les hommes des classes conomiquement aises, soit les notables, les
propritaires et les commerants (les petits salaris, les femmes, les esclaves et les enfants
sont exclus du pouvoir politique). quilibrer ces forces consiste leur accorder une part de
lautorit politique suffisante pour que chacune puisse quilibrer le pouvoir des autres - la ligne
royale obtenant le pouvoir excutif, les nobles et le clerg pouvant siger dans un Snat et le
peuple tant reprsent par un tribun. Cette constitution mixte permet dassocier en un
seul rgime la monarchie (la ligne royale), laristocratie (noblesse et clerg) et la dmocratie
(le peuple, mais en fait les propritaires et commerants).
Pour les patriotes, le terme dmocratie pourra alors tre associ la Chambre basse,
dite des Communes, alors que la Chambre haute, dite Snat ou des lords, est associe
laristocratie. Le rgime comprend une branche dmocratique et une branche aristocratique
, la monarchie se rservant le pouvoir excutif. Cette dsignation exprimait la conception de
llite politique des constitutions mixtes, o les divers intrts de la socit sont reprsents de
telle faon que les pouvoirs squilibrent et se font contrepoids sans quaucun ne puisse
imposer sa volont lensemble. Ainsi comprise, la dmocratie nest pas trangre la
rpublique, qui peut intgrer des lments dmocratiques, aristocratiques, voire monarchiques.
Mais il arrivait que cette chambre dmocratique soit svrement critique et quon lui
attribue les faiblesses gnralement prtes au peuple. Ainsi, crivant au sujet de la monte de
lesprit dmocratique en Amrique, un officier de la couronne prcisait qu il sera ncessaire
de surveiller la licence dune dmocratie, en rduisant lactuel pouvoir exorbitant des
assembles{175} . Cette dclaration rvle que la dmocratie est toujours craindre, mme
lorsquelle nest quun lment parmi dautres dans un gouvernement mixte et quelle sincarne
dans une chambre dassemble o seulement quelques dizaines dlus prtendent reprsenter
lensemble du peuple. En fait, accoler ltiquette dmocratique la Chambre basse
permettait de laisser entendre quelle tait une vritable dmocratie. Noah Webster{176}
expliquait pour sa part, dans Examination into the Leading Principles of the Fdral Constitution
Proposed by the Late Convention Held at Philadelphia (1787), que plusieurs choses
plausibles peuvent tre dites en faveur de la dmocratie pure et plusieurs en faveur de runir
tous les reprsentants du peuple dans une mme assemble -, mais toute lexprience prouve
que ces deux ides sont incompatibles avec la paix en socit et les droits des hommes
libres{177} . Cette rhtorique de transfert de torts de la dmocratie directe (assemble
populaire lagora) la dmocratie reprsentative (chambre basse comptant quelques
dizaines de politiciens lus) tait souvent utilise par des gens qui voulaient limiter les pouvoirs
des chambres basses au profit du Snat ou de la prsidence, mais galement par ceux qui
rsistaient llargissement du droit de vote aux plus pauvres, aux anciens esclaves noirs ou
aux femmes. Chaque fois, les rfractaires diront quil y a un risque dencourager un excs de
dmocratie...
La sparation des pouvoirs correspond pour sa part une vision mcanique de la politique
qui sexprimerait en trois types dactions distinctes: laction lgislative (llaboration des lois),
laction excutive (lapplication des lois) et laction judiciaire (le jugement et la rpression des
infractions la loi). Considrant quil y a un risque certain de tyrannie si ces trois actions sont
menes par un seul corps politique, il convient de constituer trois corps distincts et spars,
ayant chacun comme fonction dexercer lun de ces trois pouvoirs.
Au-del de ces considrations au sujet de lorganisation politique et des droits des uns et
des autres, lidologie rpublicaine classique accordait un rle central la vertu civique. Cette
vertu est une qualit que possde un individu en raison de sa personnalit, de son ducation et
de son sexe, qui lui permet de slever au-dessus de ses besoins gostes et de distinguer le
sociopolitiques et dagitation de la plbe, les enfants et les apprentis sont dsobissants - les
coles et les collges sont plus turbulents -, les Indiens sont effronts face leurs gardiens, et
les Ngres deviennent insolents envers leurs matres. Si les hommes de llite acceptaient
dlargir le droit de voter des catgories sociales subalternes, il ny aura plus de fin. De
nouvelles demandes se feront entendre; les femmes vont demander le droit de voter [...] et
tous les hommes [...] vont demander une voix gale tous les autres, dans toutes les actions
de ltat. Cela mne confondre et dtruire toutes distinctions, et rduit tous les rangs un
mme niveau commun . John Adams ne fait pas rfrence explicitement la dmocratie, mais
il rassure son pouse en lui affirmant que tout bon politicien [...] saura sopposer au
despotisme, lempire, la monarchie, laristocratie, loligarchie et lochlocratie{181}.
Oligarchie dsigne simplement un rgime contrl par un petit groupe de dcideurs. Ochlo
signifie foule en grec, et ochlocratie dsigne donc un rgime o domine la foule. Bref, si
la dmocratie est le pouvoir du demos, lochlocratie est celui de la plbe. En vrit, ces deux
rgimes sont similaires dans lesprit dAdams et de ses camarades de lutte, qui sinquitent
beaucoup de la menace que reprsentent les pauvres pour leurs intrts, mais qui font peu de
cas des intrts de leurs pouses en tant que femmes, mme si elles savaient argumenter
selon la mme logique et dans les mmes termes que les patriotes.
Rpublicanisme Moderne
Le rpublicanisme des dirigeants patriotes - et consquemment leur agoraphobie politique
- est galement influenc par de trs nombreux philosophes politiques du XVIIe et du XVInc
sicle, qui rinterprtent et remettent au got du jour le rpublicanisme antique. Si la priode
mdivale a fait la part belle aux philosophes politiques partisans dun rgime thocratique, la
Renaissance, marque par lmergence de lhumanisme, redcouvre les penseurs de lAntiquit
et adopte et adapte le modle rpublicain{182}. Le philosophe politique James Harrington, par
exemple, militait par ses crits pour un gouvernement mixte, en invoquant lautorit dAristote et
de Cicron: les lgislateurs [...], ayant conclu que les trois gouvernements [monarchie,
aristocratie, dmocratie] ne sont bons rien, en ont invent un autre qui consiste en un
mlange de tous, le seul qui soit bon. Cest l la doctrine des anciens{183} . Des philosophes
franais dimportance, tels Montesquieu, Rousseau et Mably, devaient galement beaucoup au
rpublicanisme classique. Ces philosophes modernes admettaient parfois quAthnes offrait
une bonne qualit de vie ses citoyens et que la production artistique et philosophique y tait
importante, mais ils condamnaient sa dmocratie directe.
Le rgime mixte tel que celui de la rpublique antique de Rome avait lavantage de
contrler la dmocratie, comme lcrivait le philosophe franais Mably: Par suite de lquilibre
tabli entre les diffrents pouvoirs, ds que la partie dmocratique du gouvernement voulait
abuser de son autorit, elle se trouvait sans force, et contrainte par la puissance des
magistrats{184}. Lide que le pouvoir seul peut arrter le pouvoir et que lquilibre et la
sparation des pouvoirs sont ncessaires pour viter la tyrannie tait reprise par des
philosophes influents comme Montesquieu, mais aussi par des acteurs politiques comme John
Adams, qui rsumera le projet rpublicain ainsi : Un quilibre, avec toute la difficult que cela
implique, doit tre prserv ou la libert est perdue jamais{185}.
Les modernes qui sinspiraient des rpubliques de Sparte et de Rome admiraient le
rgime monarchique constitutionnel anglais, le modle de lpoque dune rpublique offrant
la libert son peuple dans une Europe touffant alors sous la domination de monarchies
absolutistes. La couronne anglaise avait elle-mme reconnu limportance dune constitution
mixte aussi tt quen 1642, lorsque Charles Ier avait lanc son texte His Majesties Answer to
the Nineteen Propositions of Both Houses Parliament, dans lequel il rappelle que la Constitution
britannique est un mlange de monarchie absolue, daristocratie et de dmocratie et qu il y
a un quilibre gal entre les trois ordres{186} .
Les rpublicains des temps modernes se mfiaient de la dmocratie, tout comme des
autres formes de rgimes purs. La dmocratie, dans le cadre du discours rpublicain, ne
signifiait pas autre chose quun rgime o le peuple assembl lagora gouverne directement.
Ce type de rgime est dangereux, car il offre trop de pouvoir aux pauvres qui vont lutiliser pour
menacer la scurit des riches, cest--dire lquilibre de la communaut. Mme si le peuple
cherche dfendre et promouvoir le bien commun, son manque inhrent de rationalit et de
vertu lentranera prendre de mauvaises dcisions politiques et la dmocratie deviendra
invitablement tyrannique. Harrington recommandait que dans ce qui est proprement appel
dmocratie, ou gouvernement populaire [...], le dbat [soit] gr par une bonne aristocratie
[car] le dbat au sein du peuple produit lanarchie{187}. cette dclaration fait cho cet autre
commentaire de Harrington, pour qui il y aura toujours une vraie et naturelle aristocratie{188},
mme en dmocratie. On retrouve chez les philosophes du rpublicanisme moderne des
arguments dont se serviront les parlementaires pour justifier leur pouvoir et pour condamner la
dmocratie.
Llite du mouvement patriote en Amrique du Nord britannique et en France portait donc
une conception ngative de la dmocratie, car elle avait appris associer ce rgime lhistoire
dAthnes, et parce quelle tait convaincue que le rpublicanisme tait un idal suprieur aussi
bien en termes politiques que moraux. Cela dit, cette lite patriote bataillera sur deux fronts lors
de la guerre de lindpendance en Amrique du Nord et de la Rvolution en France. Elle luttera
contre les loyalistes (Amrique du Nord britannique) et les monarchistes (France) qui
dfendaient le statu quo et refusaient donc que les assembles o sigeaient les patriotes
sarrogent plus de pouvoir, au dtriment de la couronne. Elle luttera aussi contre des forces
populaires qui se mobilisaient en faveur dune plus grande galit politique et conomique. Ces
forces populaires seront associes par les patriotes la dmocratie et considres comme
une menace la rpublique, mme si celle-ci sera finalement fonde par des lites qui
prtendront dfendre le bien commun et reprsenter la nation souveraine. Si llite du
mouvement patriote ne se rclamait pas de la dmocratie et mprisait mme ce rgime, cest
donc la fois pour des raisons culturelles qui relvent de lhistoire intellectuelle et par
cohrence avec des intrts politiques trs concrets : la dmocratie signifiait la fin des lites
politiques et conomiques et des institutions qui les reprsentent, soit la fin des lites patriotes
elles-mmes et des institutions o elles sigeaient, dont les assembles lgislatives.
En 1646, larme des parlementaires dirige par Olivier Cromwell{191} dfait larme royale
et capture le roi. Charles Ier refuse de revenir sur le trne avec des pouvoirs limits et parvient
schapper et lever une arme contre-rvolutionnaire. Au-del des dclarations de
principes, le Parlement britannique qui rgne alors en labsence du roi se mfie du peuple,
mme sil prtend le reprsenter. Ainsi, les parlementaires dclarent : Nous naimons pas du
tout tre sollicits par le peuple en aucune occasion, sauf quand manifestement nous faillissons
notre tche. En 1647, quand des Anglais dposent au Parlement une ptition rclamant
diverses rformes, les parlementaires la font brler par le bourreau{192}.
La seconde guerre civile se termine lorsque larme royale est encore dfaite, le roi fait
prisonnier, jug en dix jours et dcapit le 30 janvier 1649. En plus de raffirmer sa confiance
en Dieu sur lchafaud, il dclare : Pour le peuple, je dsire rellement son indpendance et
sa libert autant que quiconque. Mais je dois vous dire que cette indpendance et cette libert
consistent avoir un gouvernement [...]. Elles ne consistent pas avoir une part dans le
gouvernement. Cela ne lui appartient en rien{193}.
Pendant ce long conflit, des questions sont souleves dans larme du Parlement en
raison de linsatisfaction lgard du versement de la solde, du secours aux blesss, aux
veuves et aux orphelins, mais aussi de lenrlement de force et de la hirarchie militaire. Les
soldats, qui ont t des instruments pour reconqurir les liberts de la nation, nauraient-ils
combattu que pour tre en esclavage{194} ? demande ouvertement une ptition. Des soldats
se qualifient de niveleurs en raison de leurs revendications galitaristes ( tout le moins
pour les hommes). Ils se prsentent comme de libres communs unis en armes, jugement
et conscience pour la dfense du droit et des liberts du peuple et deux-mmes{195} . En plus
dexiger leur solde, ils nomment des mandataires lus, voquent la dfense des terres
communales et labolition de lesclavage et de la peine de mort pour vol (au dbut de la
modernit europenne, des milliers de personnes sont pendues pour de simples vols{196}). Or
dans les dbats au sujet du droit de vote des individus sans proprit, les riches et leurs allis
craignent quils nimposent lgalit par labolition de la proprit prive et la mise en commun
des terres. Un porte-parole des niveleurs rplique quau contraire, si seuls les riches peuvent
voter, les pauvres seraient alors rduits ntre que des coupeurs de bois et des puiseurs
deau, et la plus grande partie de la nation serait donc esclave{197} .
Aprs avoir cras la fronde des niveleurs, excut le roi et aboli la monarchie, le
Parlement rpublicain extorque encore plus dimpts et impose laustrit religieuse : le thtre
est interdit, comme les maisons de jeux, les bordels, les combats de coqs et dours. Des
milices patrouillent pour fermer les cabarets. Le dimanche doit tre pass en famille lire la
Bible et rciter des prires. En 1660, aprs la mort de Cromwell, le Parlement lui-mme rtablit
la monarchie, et Charles II monte sur le trne. Lhistoire du premier rpublicanisme anglais
rvle donc que le parlementarisme na rien voir avec la dmocratie ou la nation souveraine,
et quil sagit plutt dun rapport de force entre des lites, soit la couronne et le Parlement.
Ces deux forces politiques prtendent servir les intrts de la nation ou du peuple, mais
cherchent surtout asseoir leur pouvoir, soit leur domination et leur capacit dexploitation par
les taxes et les impts.
Au XVIIIe sicle, plusieurs soulvements attirent lattention des lites et suscitent leur
crainte. Cest le cas de linsurrection des esclaves contre les colons Saint- Domingue en 1758
et en Jamaque en 1760, avec quelques figures hroques, dont Cubah, la reine de
Kingston. Le mouvement court sur un an et se solde par une soixantaine de colons assassins,
environ 400 rebelles tus et une centaine capturs, condamns, puis excuts. Le pouvoir
colonial limite ensuite le droit dassemble, selon la logique bien connue que le demos des
subalternes qui sassemblent pour dlibrer se transforme trop souvent en plbe insurge{198}.
En fait, les annes 1760 et 1770 sont marques par une srie de complots, meutes ou
rvoltes desclaves, un peu partout dans les colonies dAmrique. Des paysans se rvoltent
aussi en Russie en 1772-1774. Puis Londres est branle par les meutes dites de Gordon
, alors que les rues passent pendant quelques jours sous le contrle dune foule meutire de
plusieurs dizaines de milliers de personnes, en 1781. La mme anne, des indignes du Prou
commands par lInca Tupac Amaru{199} et les comuneros de la Nouvelle Grenade (en
Colombie) se rvoltent contre les autorits espagnoles.
Souvent, ces troubles taient loccasion dexprimer des revendications politiques au sujet
de la libert face lautorit royale ou de lautonomie dans le cadre colonial. Les motifs
pouvaient aussi tre religieux, mais surtout conomiques, en particulier contre la spculation sur
la farine. On parlait ainsi de guerre des farines en France, en 1775{200}. Les rvoltes
grondaient aussi dans les villes portuaires sous prtexte de rations insuffisantes, de soldes en
retard ou dune discipline trop cruelle, ou mme de rsistance contre lenrlement forc sur les
navires en partance pour les Amriques. plusieurs reprises, la foule des ports en Amrique
du Nord britannique chahute des enrleurs et leur troupe, et parfois incendie leur canot pour
librer les individus transports de force vers les navires. En 1768 Boston, selon un tmoin,
un bateau appartenant la douane fut tran triomphalement travers les rues de la ville, et
brl sur le terrain communal{201}. En 1775 Liverpool, une grve est dclenche pour
sopposer une baisse des salaires. Les soldats tirent sur la foule, tuent plusieurs
contestataires et provoquent une meute. Des canons des navires sont trans au centre- ville
pour canarder la Bourse du commerce, alors que la foule saccage des maisons de marchands
desclaves. Un tmoin note alors : Je ne pouvais mempcher de penser que ctait comme
Boston, et je craignis que ce ne fut que le commencement de nos soucis{202}.
Des rvoltes se transformaient parfois en rvolutions, comme Genve en 1782, dans les
Provinces-Unies de 1783 1787, en Belgique de 1786 1791. On comprend alors que la
guerre de lindpendance en Amrique du Nord britannique et la Rvolution en France ne sont
pas des vnements exceptionnels (mme sils sont souvent prsents ainsi aujourdhui). Ce
mouvement sest de plus poursuivi bien aprs, avec des rvoltes et des rvolutions en Pologne
de 1791 1794, en Irlande de 1796 1798, dans les tats italiens de 1798 1800 et sur lle
de Saint- Domingue, avec la fondation de la Rpublique dHati en 1804.
Tous ces vnements ont sans doute eu un impact sur le vocabulaire politique de
lpoque, provoquant des dbats au sujet des mots sdition, insurrection, rvolte et
rvolution , mais aussi tyrannie et esclavage : les autorits sont souvent accuses
dexercer un tel pouvoir sur la population quil sagit dun esclavage politique, cest--dire que le
peuple nest pas libre, dun point de vue politique{203}. Le mot dmocratie a lui aussi trs
certainement t lobjet de luttes symboliques importantes, surtout que plusieurs de ces
vnements rpondaient la mme logique, avec la prsence de trois forces distinctes :
lautorit traditionnelle (la monarchie), llite contestataire (noblesse ou bourgeoisie montante,
ou encore un esclave prenant la direction de la rvolte) et un mouvement populaire plus
galitariste. Lorsque surviennent les vnements en Amrique du Nord et en France, voil
presque deux sicles qu chaque occasion o les parlementaires tentent un coup de force
contre la couronne, un mouvement populaire se forme et profite du tumulte pour rclamer des
rformes conomiques et politiques galitaires. Cest ce qui se produit dans la rpublique de
Florence{204}, en Grande-Bretagne{205}, Genve{206}, dans les Provinces-Unies{207} et en
Belgique{208}. Ce mouvement populaire, quelle que soit sa composition, est toujours peru
comme une menace la fois par lautorit traditionnelle et par llite contestataire, do son
refus de la dmocratie. Ainsi, Simon Bolivar, connu comme le pre de lindpendance des
colonies dAmrique latine, se voulait rpublicain alors quil dclarait que nulle forme de
gouvernement nest aussi dbile que la dmocratie{209} .
principe - la volont de Dieu{213}. Lide qui consiste faire concorder la voix du peuple avec
celle de Dieu fut reprise jusquau XVIIIe sicle{214}. Mais les parlementaires firent de moins en
moins appel au divin dans leur discours politique, considrant de plus en plus le peuple comme
seule source de la souverainet politique quils prtendaient reprsenter.
Dans la lutte qui les opposait, la couronne et le Parlement ont prtendu chacun de leur
ct tre les vritables reprsentants du peuple. Peu peu, les parlementaires se sont
imposs comme les seuls reprsentants de la souverainet nationale, grce leurs discours,
leur fortune, leurs armes et leurs lois. Ce glissement dune souverainet politique divine vers
une souverainet nationale sexplique par des transformations de la socit, plus
particulirement par des rivalits entre les lites. Lide de nation ntait pas nouvelle, mais elle
nenglobait jusqualors que les nobles et les clercs. Dire que la nation est assemble, ctait
dcrire une runion des grands du royaume. Le mot nation navait pas encore le sens dun
sujet politique (nation souveraine qui agit travers son tat-nation) ni anthropologique ou
culturel. Dailleurs, la population dun royaume pouvait compter des dizaines de groupes
ethniques et linguistiques distincts. Les simples sujets, serfs, paysans libres et mme bourgeois
navaient pas de nationalit et passaient sous le contrle dun roi ou dun autre au gr des
guerres et des changes de territoires. Le roi exigeait alors de ses sujets la loyaut sa
couronne, et non une nation{215}.
Cest tout dabord en Grande-Bretagne quune lite laque compose principalement de
juristes et davocats sortis des universits bards de diplmes va sapproprier les postes
administratifs occups depuis des sicles par des nobles. Cest la noblesse de robe , en
raison du port de la toge, par opposition la noblesse dpe, qui dsignait la noblesse
hrditaire dont le prestige tait avant tout militaire. Cette nouvelle aristocratie du mrite
mrite davoir obtenu un diplme, preuve en principe dune comptence administrative - va
sopposer laristocratie hrditaire, dont les titres se transmettaient par le sang de pre en
fils, et laristocratie sacerdotale, qui tirait son pouvoir de Dieu. Au-del du mrite et des
comptences administratives ou militaires, les postes pouvaient aussi sobtenir en payant et
pouvaient ensuite tre vendus ou cds par hritage.
la recherche dune lgitimit, la nouvelle lite travailla le concept de nation en
remplaant lide dune socit divise en trois ordres - les nobles, les clercs et la plbe - par
celle dune nation unifie. Grce au concept de nation, la nouvelle lite gommait le clivage
symbolique entre la noblesse de sang, fire des exploits guerriers rels ou imagins de ses
anctres, et la noblesse de robe au pass moins prestigieux. Soudainement tous membres
dune mme nation , chacun devenait lhritier dun pass glorieux, quel que soit son rang.
Cette conception englobante de la nation permettait du mme coup aux parlementaires de
simposer comme les reprsentants de toute la nation.
Ce changement de mentalit a t le rsultat dun long processus, de retours en arrire,
de rarrangements conceptuels et dembardes idologiques. Le roi anglais et son entourage,
conscients de la force de la propagande des parlementaires, ont fini par concder au
Parlement son droit de reprsenter la nation, prcisant toutefois que la couronne et la Chambre
des lords (Snat) reprsentaient aussi la nation, chacune leur manire. La nation nest pas ici
un objet culturel et anthropologique, mais bien un sujet politique collectif, qui existe, pense,
parle et agit par lentremise de ses reprsentants. Les parlementaires renchrissaient,
affirmant quils ne reprsentaient pas simplement la nation, mais quils taient la nation. En
1565, sir Thomas Smith dira ainsi que chaque Anglais est considr comme tant prsent au
Parlement. Le Parlement tant confondu avec la nation elle-mme, cela permettait daffirmer
que le consentement du Parlement est considr comme tant le consentement de tous les
hommes{216}. noter qualors presque aucun homme anglais navait le droit de voter, sans
parler des femmes. Lidologie nationaliste qui suppose lexistence dun sujet politique collectif la nation - nest donc pas exempte de ftichisme et relve en partie dune pense magique. La
nation existe dans des objets (le drapeau), des lieux (le parlement) et elle sexprime par la voix
de quelques lus (les parlementaires), comme Dieu par la voix des prtres, les morts par la
voix des sorcires ou les esprits par les entrailles danimaux sacrifis. Poussant plus loin cette
pense magique, la nation est considre elle-mme assemble lorsque les parlementaires
dlibrent.
Le philosophe politique contemporain Cornlius Castoriadis sexprime ce sujet de faon
sarcastique:
Il y a plusieurs justifications empiriques de lide de dmocratie reprsentative chez les
Modernes, mais nulle part chez les philosophes politiques ou prtendus tels [ne trouve-t-on] une
tentative de fonder en raison la dmocratie reprsentative. Il y a une mtaphysique de la
reprsentation politique qui dtermine tout, sans jamais tre dite ou explicite. Quel est ce
mystre thologique, cette opration alchimique, faisant que votre souverainet, un dimanche
tous les cinq ou sept ans, devient un fluide qui parcourt tout le pays, traverse les urnes et en
ressort le soir sur les crans de la tlvision avec le visage des reprsentants du peuple ou
du Reprsentant du peuple, le monarque intitul prsident ? Il y a l une opration
visiblement surnaturelle, que lon na jamais essay de fonder ou mme dexpliquer. On se
borne dire que, dans les conditions modernes, la dmocratie directe est impossible, donc quil
faut une dmocratie reprsentative{217}.
Cette pense magique a un avantage politique : il nest plus besoin de dmocratie
(directe) puisque la nation sincarnerait dans le eorps de ses reprsentants et serait donc
assemble et dlibrerait dans cette agora quest le parlement. Cette idologie nationaliste va
ensuite se rpandre dans le reste de lEurope et en Amrique{218}, avant tout dans les territoires
occups par les Anglais, et certains sen offusqueront. Ainsi, pendant la Rvolution franaise,
Jean-Joseph Mounier dplore les usages abusifs de certains termes dimportance, comme
nation : Rien au monde ne serait plus ridicule que labus quon fait aujourdhui du mot
nation, sil navait pas produit de si terribles consquences. [...] On sest servi de ce mot :
dabord, pour exagrer les droits des dputs, en les confondant avec le corps du peuple{219}.
le roi dAngleterre. Dailleurs, certains observateurs constatent des diffrences entre les
cultures politiques des deux pays, si bien que William Vans Murray{220}, du Maryland, dira que
les Amricains comme lui comprennent bien mieux que les Franais ce que signifie la libert
de la dmocratie, sans anarchie{221} .
Mais ces deux vnements sont aussi similaires, car ils sinscrivent dans la dynamique
gnrale de lutte pour le pouvoir entre les rois et les assembles parlementaires, et pour
lautonomie dune partie du peuple qui cherche largir sa libert et amliorer ses conditions
conomiques. Llite est dans chaque cas surtout compose dhommes de loi qui occupent dj
une fonction politique dans des assembles lues, que ce soit les assembles coloniales en
Amrique du Nord ou les parlements et, surtout, lassemble des tats gnraux Paris,
lt 1789. Ainsi, en Amrique, 69 % des signataires de la Dclaration dindpendance en
1776 (lindpendance effective ne surviendra quen 1784, loccasion du trait de Versailles)
avaient occup des postes dadministrateurs coloniaux sous lautorit de lAngleterre{222}.
Plutt que de tenter de dtruire compltement le systme politique pour en construire un
nouveau, les chefs patriotes vont chercher modifier le systme pour que linstitution o ils
sigeaient jusqualors y occupe la place centrale. Bref, lobjectif est que les assembles
drobent au roi son pouvoir, pour se lapproprier, au nom de la souverainet de la nation.
Enfin, les deux vnements sont lis, puisque le roi de France appuiera militairement le
mouvement vers lindpendance, surtout pour nuire lAngleterre, et les patriotes des deux
cts de lAtlantique participent du mme imaginaire, ayant lu les mmes livres dAristote, de
Cicron et de Montesquieu, et ils entretiennent souvent des liens personnels et amicaux par
lettres et loccasion de visites.
produits que les colons lui achtent et interdit du mme coup aux colonies dmettre leur propre
papier-monnaie, largement utilis pour rembourser les dettes aux cranciers britanniques. En
1765, la mtropole instaure le Stamp Act (loi sur le droit du timbre), qui exige lachat dun
timbre pour certaines activits conomiques notaries. LAngleterre veut ainsi obtenir une
somme considrable des colonies pour financer lentretien dune troupe de 10 000 soldats, qui
devaient ventuellement servir contre les Sauvages et les Franais sil leur venait lide de
reprendre les hostilits avec les Britanniques en terre dAmrique. Des troubles secouent alors
plusieurs colonies. En aot 1765, Boston, la foule chahute le fonctionnaire qui distribue les
timbres, puis la maison du gouverneur. La nouvelle se propage et des vnements similaires se
produisent Newport, au Rhode Island, quelques jours plus tard. New York, plusieurs milliers
de marins attaquent le fort George, sige du pouvoir royal. La Caroline du Nord et du Sud sont
leur tour frappes par le chahutage du responsable des timbres et par des meutes. la
suite de ces vnements, le loyaliste Peter Oliver{232} crit que lHydre stait dresse.
Chaque gueule factieuse vomissait des imprcations contre la Grande-Bretagne, et la foule se
pressait contre lesclavage{233} . Mais on ne peut encore parler dun mouvement organis de
rbellion.
Dautres meutes et soulvements sont stimuls par lingalit conomique de plus en
plus criante entre une petite lite qui accumule des richesses importantes et une masse de
travailleurs frustrs par de nombreuses difficults financires. En 1766, environ 2 000 petits
fermiers et mtayers arms se soulvent contre les grands propritaires de ltat de New
York. Ils perturbent des procs et librent des prisonniers avant dtre brutalement disperss.
De 1766 1771, le mouvement des Rgulateurs branle la Caroline du Nord. Ces petits
fermiers et ces travailleurs runis par une mme colre perturbent la collecte de limpt et
protgent ceux qui nont pu sen acquitter et qui risquent lemprisonnement. En mai 1771,
plusieurs milliers de Rgulateurs en armes sont battus par des militaires appuys par de
lartillerie. Six Rgulateurs sont condamns mort et pendus. Cela sans compter les
soulvements desclaves Alexandria (Virginie) en Perth-Amboy (New Jersey) en 1772,
Saint Andrew (Caroline du Sud) et Boston en 1774, o des Irlandais descendent aussi dans
la rue dans les comts dUlster (New York) et de Dorchester (Maryland), ainsi qu Norfolk
(Virginie) et Charleston (Caroline du Sud) en 1775.{234}.
Pendant ce temps, les lois Townshend imposes par la mtropole ds 1767 touchent des
produits sensibles comme le th, le papier, le verre, le plomb et les peintures dAngleterre. Des
appels au boycott sont lancs, parfois avec lassentiment des politiciens sigeant dans les
assembles coloniales. Apparaissent alors des clubs de patriotes aux noms vocateurs de Fils
de la libert, pour les hommes, et Filles de la libert, pour les femmes.
Dans cette priode trouble, les loyalistes en Amrique associent la turbulence la
dmocratie.- En 1768 , Thomas Gage, un officier de larme britannique, crit au marquis de
Hillsborough{235} pour se plaindre qu Boston, la Constitution de la province tend ce point
vers la dmocratie que le gouverneur na plus le pouvoir de remdier aux dsordres qui y
surviennent{236} . Le gouverneur de Caroline du Nord reprochera pour sa part un patriote son
penchant pour la dmocratie quil a manifest en toutes occasions{237}.
Le 5 mars 1770 Boston, une foule bigarre compose surtout de marins mcontents
apostrophe des soldats britanniques. Dans la confusion, les militaires ripostent par les armes
quelques boules de neige. Quatre ou cinq morts et voil les premiers martyrs du Massacre de
Boston. Lavocat John Adams, qui sera bientt lun des dirigeants du mouvement patriote,
assure la dfense des soldats lors de leur procs. Il dpeint ainsi la foule meutire : Cohue
bariole de gars impertinents, de Ngres et de multres, de maudits Irlandais et de marins
trangers, avec leur tte Crispus Attucks, un homme dorigine africaine et amrindienne,
peut-tre un esclave fugueur ou mancip{238}.
Mais lassemble du Massachusetts senflamme contre les Britanniques et un comit de
correspondance est mis sur pied, vritable rseau horizontal de communication entre les
diverses colonies. Par ailleurs, le boycott du th britannique se poursuit et des navires aux
cales pleines sont incendis Annapolis, au Maryland. Le 16 dcembre 1773, des patriotes
organisent le Boston Tea Party. Dguiss en sauvages et manuvrant des canots dans le
port, ils sinfiltrent bord de trois vaisseaux en rade et passent par-dessus bord leurs caisses
de th. Lord Germain, nomm par le roi pour tre secrtaire dtat dans les colonies, prtend
que les assembles populaires trop dmocratiques sont directement blmer pour cette
action: Voil ce qui ressort de leurs misrables assembles municipales - ce sont les gestes
dune racaille tumultueuse et meutire, qui devrait [...] sen tenir ses emplois salaris et ne
pas sembter avec la politique et les affaires du gouvernement, dont elle na aucune
comprhension{239}. On voit bien ici ce trait de lagoraphobie politique qui saisit dans un mme
mouvement - rel, cela dit - la possibilit pour le demos de sassembler pour dlibrer et de se
muer en plbe insurge. Ces deux moments nen font plus quun, qui prend tout son sens dans
lirruption dun acteur politique collectif dangereux et illgitime, parce quirrationnel, cest--dire
politiquement incomptent.
Cette ide reviendra rgulirement, comme dans ce passage tir de Essex Result qui
discute de la possibilit de runir des dizaines de milliers de personnes dans une mme agora
pour les faire dlibrer :
Si le nombre des gens avait t si petit que lensemble pourrait sassembler sans
inconvnient, lopinion de la majorit serait plus facile connatre. Mais au-del de
linconvnient dassembler autant de personnes, aucun grand avantage nen dcoule. Soixante
mille personnes ne peuvent discuter avec candeur et dcider par dlibration. Le rsultat ne
serait que tumultes, meutes et meurtres. Mais limpraticabilit de former une telle assemble
rend inutile tout autre commentaire{240}.
Il y a dans le simple fait dtre assembls en grand nombre un processus qui
transformerait ncessairement le demos en plbe meutire et meurtrire, lagora ntant que
lantichambre de la rue o le peuple fait irruption avec violence dans lespace politique.
Or cette brche{241} que le peuple insurg produit dans lordre social appelle une
rplique arme de la mtropole, qui ne se fait pas attendre. Le port de Boston est ferm
jusqu ce que les colons remboursent le th dtruit, les administrateurs du Massachusetts
seront prsent nomms directement par Londres, les habitants ont lobligation dhberger des
soldats britanniques et tout Britannique commettant une infraction sera jug non pas en
Amrique mais dans la mtropole. De plus, les colons sont outrs par la proclamation de lActe
de Qubec qui rattache au Canada un vaste territoire quils convoitaient et qui autorise les
franco-catholiques prserver leur religion.
Les gouverneurs britanniques vont dissoudre des assembles, comme cest le cas en
Virginie en mai 1774, face la grogne populaire et aux revendications dune part de llite
coloniale envers la mtropole. Les parlementaires de Virginie se runissent alors illgalement et
lancent un appel aux autres colonies pour former un congrs intercolonial. Des reprsentants
sont nomms un peu partout, parfois mme par les assembles officielles, et 56 dlgus
patriotes se rencontrent finalement Philadelphie le 5 septembre 1774. Du ct patriote, on
couche sur papier des griefs, on exige que les colonies puissent lever leurs propres impts, on
demande rparation au roi et on maintient le boycott. Les femmes se mobilisent pour produire
des biens essentiels, comme les vtements, rdigent des articles contre les Anglais et
dnoncent les agressions sexuelles dont elles sont victimes de la part de soldats britanniques
stationns Boston, parfois chez les habitantes et les habitants. Elles mnent aussi des
actions directes, dont la rappropriation de nourriture retenue par des spculateurs{242}. Des
femmes sont informatrices ou espionnes{243}, et elles sont nombreuses suivre les troupes,
parfois avec leurs enfants. Ce sont souvent les mres ou les pouses des soldats. Elles sont
porteuses deau ou lavandires, et la tradition prvoit une ration et mme une solde pour leurs
services.
Chez les Britanniques, elles peuvent reprsenter de 10 20 % de la troupe, alors que
George Washington{244}, le gnral de larme patriote, dcide quil ny aura pas plus dune
femme pour 15 miliciens{245}. Enfin, des femmes shabillent en hommes pour participer aux
combats, comme Deborah Sampson{246}, du Massachusetts, qui prononcera plus tard des
confrences pour partager son exprience militaire{247}. Cependant, seul ltat du New Jersey
accordera le droit de vote aux femmes, et cette dcision sera annule en 1807.
En cette priode tumultueuse, un dbat clate dans les journaux au sujet de la
dmocratie{248}. Les loyalistes conservateurs tentent de qualifier de mouvement dmocratique la
contestation contre les Britanniques. Daniel Lonard{249}, par exemple, prtend que les patriotes
rvent dinstaurer une tyrannie populaire. John Adams, patriote dj trs influent, lui rpond
dans Novanglus and Massachusettsensis, publi en 1775, en affirmant qu un despotisme
dmocratique est une contradiction dans les termes{250}. Mais Adams adoptera trs
rapidement la position inverse , constate avec justesse lhistorien Elisha P. Douglass{251}. En
effet, Adams se dclare finalement antidmocrate, indiquant par exemple dans une lettre
personnelle qu en ralit, le mot dmocratie signifie ni plus ni moins une nation de gens sans
aucun gouvernement [...]. Rappelez-vous, une dmocratie ne dure jamais longtemps.
Rapidement, elle se perd, sextnue et sassassine elle-mme. Il ny a jamais eu une
dmocratie qui na pas commis de suicide{252}. Ce revirement sexplique par le fait que les
patriotes modrs et conservateurs sentent rapidement le besoin de se distinguer des autres
patriotes considrs radicaux en raison de leurs exigences conomiques et politiques
galitaires. John Adams accusera ainsi le pamphlet de Thomas Paine, Le sens commun, dtre
trop dmocratique . Plutt que de stiqueter comme dmocrates, les patriotes modrs et
conservateurs vont prfrer se dire partisans dune rpublique, un concept noble qui voque le
bien commun.
La mtropole restera sourde aux rcriminations des patriotes, optant mme pour
loccupation militaire de Boston. Selon les monarchistes loyalistes, les colons jouissent dj de
la libert des Anglais , clbre en Europe par les esprits clairs. Au slogan Pas de
taxation sans reprsentation , on oppose lide de la reprsentation virtuelle, cest--dire que
tous les Anglais sont considrs comme reprsents au Parlement, quils soient en Angleterre
ou dans les colonies. Comme la expliqu le politicien et philosophe anglais Edmund Burke, un
dput ne reprsente pas ceux qui lont choisi une fois quil est lu, mais bien lensemble de la
nation anglaise, un argument trs commun lpoque{253}. Les colons nont donc pas
sopposer des taxes sous prtexte quils ny auraient pas consenti par absence de
reprsentants sigeant au Parlement. cela les colons ont rpliqu en voquant la tyrannie et
lesclavage politique, affirmant quils ne sauraient tre libres sils ne peuvent dlguer des
reprsentants au Parlement quils auraient choisis eux-mmes. Ils affirmaient quil devait y avoir
une communion dintrt relle entre les dlgus et les lecteurs{254}. Engag dans une
dfense passionne du systme reprsentatif, Alexander Hamilton{255} expliquait dans une lettre
personnelle adresse Gouverneur Morris{256} le 19 mai 1777 quune dmocratie
reprsentative est un rgime dans lequel le pouvoir lgislatif, excutif et judiciaire est attribu
des personnes rellement choisies par le peuple , ce qui offre le plus de stabilit{257}.
Face aux rponses de la mtropole, le Congrs lve alors une milice. Cest Lexington,
tout prs de Boston, que les forces rivales saffrontent pour la premire fois le 19 avril 1775. La
guerre vient de dbuter. Elle durera six ans, divisant lAmrique du Nord entre patriotes,
loyalistes et attentistes. Alors que des patriotes sont faits prisonniers et enferms dans des
navires britanniques o les conditions sanitaires sont pouvantables, entranant la mort de
milliers dentre eux, ils parviennent tout de mme sorganiser collectivement et sentraider.
Comme le constatent Marcus Rediker et Peter Linebaugh, deux historiens de lhistoire
populaire, ils pratiquaient la dmocratie, distribuaient entre eux la nourriture et les vtements
avec quit, se dispensaient eux-mmes des soins [...] : il se gouvernaient eux-mmes{258} .
Bien avant que la guerre ne sachve, le Congrs proclamera solennellement
lindpendance le 4 juillet 1776. Les patriotes parviennent se poser en dfenseurs de la
justice et de la libert. La mtropole est accuse dimposer par ses taxes et ses impts une
tyrannie qui relve de lesclavage politique. John Adams dclare, au sujet des dirigeants de
Londres, nous ne voulons pas tre leurs ngres ; George Washington affirme que ses allis
et lui- mme se sentent aussi misrablement opprims que nos propres noirs{259} . Dailleurs,
George Washington, la fois lhomme le plus riche en Amrique du Nord et le gnral de
larme continentale, avait refus denrler dans son arme des esclaves en change de leur
libert (sils survivaient). Lord Dunmore{260}, commandant en chef des troupes britanniques en
Virginie, lana quant lui cette offre aux esclaves, la consternation des chefs patriotes.
Quant lidal dmocratique, il ne compte pour rien dans leur motivation politique. En 1782
commencent des ngociations de paix, auxquelles participent John Adams et Benjamin
Franklin{261}. Elles seront conclues Paris le 3 septembre 1783. La Grande-Bretagne reconnat
lindpendance des colonies.
et le patriote amricain Thomas Paine signera des textes dans des journaux franais et sera
mme membre de lAssemble nationale une fois la Rvolution lance. Quelques annes avant
la Rvolution, plusieurs livres analysant la vie politique amricaine paraissent en France, ainsi
que des traductions franaises de textes patriotes et de constitutions dtats amricains{264}.
Franois-Jean de
Chastellux signe Voyages en Amrique du Nord 17801782. En 1784, labb Mably publie
Observations sur le gouvernement et les lois des tats-Unis dAmrique. Deux ans plus tard,
Condorcet publie De linfluence de la rvolution dAmrique sur lEurope. Brissot, qui voyagera
en Amrique, signe en 1787, avec Clavire, De la France et des tats-Unis, ou de limportance
de la rvolution de Y Amrique pour le bonheur de la France, des rapports de ce royaume et
des tats- Unis, des avantages rciproques quils purent retirer de leurs liaisons de
commerce. De plus, La Rochefoucauld traduit en 1783 les Constitutions des treize tats-Unis
de lAmrique, alors que Le Mercure de France propose dans son dition du 17-24 novembre
1787 une version franaise de la Constitution fdrale.
Emmanuel Sieys, dans son discours Sur lorganisation du pouvoir lgislatif et la
sanction royale ( 1787), exhorte les Franais ne pas se laisser sduire par le modle
amricain qui, sil tait adopt en France, naurait pour effet que de dchirer la France en une
infinit de petites dmocraties{265}. Cela dit, le choc politique que provoque lindpendance des
colonies britanniques offre loccasion pour certains Franais de polmiquer au sujet du sens du
mot dmocratie, et mme den offrir une dfinition en rupture avec ses origines antiques (voir
chapitre prcdent). Le cas de Jean-Nicolas Dmeunier{266}, qui sera dput lors de la
Rvolution, retient lattention, car il tente dlargir la dfinition de la dmocratie pour y inclure le
rgime reprsentatif des tats-Unis. Dans son ouvrage Essai sur les tats-Unis publi en
1786, il critique la faon dont labb Mably parle de la dmocratie, et nouveau dans lentre
tats-Unis de son Encyclopdie mthodique, conomie politique et diplomatique (1786) :
Nous avons fait voir larticle DMOCRATIE dans quelles erreurs on est tomb [...] pour
avoir mal saisi le sens du terme dmocratie, ou gouvernement dmocratique : le livre de M.
labb de Mably est plein de faux jugements qui viennent de cette mprise. [...] Dans les
rpubliques de lAntiquit dont on nous parle, le peuple agissait par lui- mme & sans
reprsentants ; dans les tats- Unis, il agit par reprsentants & non par lui-mme : le
gouvernement y est dmocratique ; mais ce nest pas une dmocratie, si lon donne cette
expression la valeur que lui donnent Aristote & M. lAbb Mably{267}.
Toujours dans son Encyclopdie mthodique, il dfinit la dmocratie comme la forme de
gouvernement dans laquelle le peuple jouit de la souverainet{268} . Dmeunier est donc
conscient du sens originel du mot dmocratie , mais profite de lexprience politique
amricaine contemporaine pour affirmer que les institutions amricaines sont bien
dmocratiques{269} . Il ne propose rien de moins quune nouvelle dfinition selon laquelle la
dmocratie nest plus un rgime o le peuple sassemble et se gouverne sans chef(s), comme
Athnes dans lAntiquit, mais un rgime o le peuple reprsent ne sassemble plus et ne se
gouverne pas directement.
Dmeunier tente une innovation idologique, pour reprendre une notion de lhistorien
des ides politiques Quentin Skinner, qui discute prcisment de cette pratique qui consiste
assigner un mot une nouvelle dfinition descriptive et normative{270}. Dmeunier travaille le
langage politique en rcuprant le mot dmocratie pour lui assigner une nouvelle signification
et lutiliser pour dsigner un nouvel objet, ici un rgime o le peuple ne se gouverne pas. Mais la
tentative dinnovation de Dmeunier ne sera pas couronne de succs, dautant quil numre
lui-mme pas moins de 13 problmes inhrents la dmocratie, dont linstabilit, la violence et
la tyrannie. Sinscrivant dans la tradition historique et philosophique occidentale, il prcise que
ceux qui dtiennent le pouvoir parce quils ont t lus nappartiennent pas tant une
dmocratie lective qu une aristocratie lective{271}, et prcise que lorsque la population est
trop grande, le gouvernement dmocratique [...] noffre plus que des restes de la libert & de
lgalit de la dmocratie. Cest une libert fictive, relle seulement en bien peu de cas. Les
droits des citoyens sy rduisent souvent la vaine prrogative de donner leur suffrage
llection des officiers de ltat{272} .
Des Franais constatent que les patriotes amricains nutilisent pas le terme
dmocratie pour dsigner leurs nouveaux tats indpendants et quil est donc inappropri de
qualifier ainsi les tats-Unis, comme le souhaite Dmeunier. Le dput Jean-Baptiste MarieFranois Bresson{273}, qui soumettra ses Rflexions sur les bases dune constitution en 1794
la Convention nationale, prcise ainsi :
Voyez les sages amricains : ont-ils appel une seule des parties de lUnion Rpublique
dmocratique? Examinez leurs diffrentes constitutions ; il nen est pas une qui pu subsister
avec le systme de la dmocratie. [...] Quon cesse donc de dire une chose qui nest pas, qui
ne peut tre, qui ne doit pas tre, quon ne se dise pas que nous avons une constitution
dmocratique. [...] Notre constitution ne sera ni dmocratique, ni monarchique, ni oligarchique,
ni aristocratique; ce sera la constitution de la Rpublique franaise{274}.
Lorsque les Franais associaient les tats-Unis avec la dmocratie, ctait gnralement
avec une intention critique de mise distance. Ils considraient que la structure fdrale
dcentralise lamricaine ne convenait pas du tout aux besoins politiques de la France{275}.
femmes prennent aussi la parole pour exiger un statut de citoyennes part entire,
certaines pour critiquer les tats prtendus gnraux (je souligne) et protester contre le
faux titre et outrageant pour nous que prend lAssemble des tats-Gnraux, do les
femmes sont exclues. Ces femmes signent un acte pour attester jamais lopposition
unanime de tout le Sexe [fminin] aux dlibrations prises en son absence{277}. Quant aux
signataires de la Requte des dames lAssemble nationale, elles demandent que
lAssemble proclame que tous les privilges du sexe masculin sont entirement et
irrvocablement abolis dans toute la France et que le sexe fminin jouira toujours de la
mme libert, des mmes avantages, des mmes droits et des mmes honneurs que le sexe
masculin{278}. Mais la solidarit masculine tient bon et llite rejette ou ignore ces demandes
juges trop radicales ou simplement farfelues, mme si elles sont exprimes dans les mots
quutilisent les patriotes: citoyennet, droit, libert, abolition des privilges et des ingalits
politiques.
La situation est trs tendue lorsque se runissent enfin les tats gnraux. Quelques jours
avant le dbut des sances, une meute populaire clate Paris au cours de laquelle des
maisons sont incendies et des gens assassins. Si le roi sattendait de calmes dlibrations,
il sest donc gravement tromp. Des trois ordres participant aux tats gnraux, cest du Tiers
tat qumergera le mouvement rvolutionnaire. Ce troisime ordre comprend principalement
des avocats, des juristes et quelque 13 % de capitalistes, soit des marchands, des
manufacturiers ou des banquiers. Des nobles et des clercs sy sentent plus leur place quau
sein de leur propre ordre, tels que le noble Mirabeau et labb Emmanuel Sieys. Plusieurs
membres du Tiers tat sont lis organiquement lAncien Rgime, puisquils occupent des
fonctions administratives ou judiciaires{279}. Le Tiers tat tente un coup de force pour simposer
comme la principale puissance politique de France. Runis Paris, ses membres vont
rapidement se dissocier des deux autres ordres et se proclamer seuls reprsentants de la
nation. Cest la Rvolution.
Pour bien marquer la nouveaut, lassemble du Tiers tat se dclare le 17 juin
Assemble nationale. Mais contrairement ce qui sest pass en Amrique, o les
parlementaires membres du Congrs continental sauront assez bien garder le contrle politique
du mouvement patriote, les parlementaires franais de lAssemble nationale font rapidement
face un mouvement populaire radical exigeant de profondes rformes conomiques et
politiques. Le 14 juillet, cest le peuple de Paris qui sempare de la Bastille, un vnement
certes moins important lpoque que ne le laisse croire le mythe contemporain, mais qui est
tout de mme caractristique des dbordements populaires auxquels faisaient face les chefs
patriotes. Deux jours plus tard sont fondes la Commune de Paris et la Garde nationale, deux
institutions politiques o dominent les patriotes galitaristes. Fin juillet, les premiers contrervolutionnaires prennent le chemin de lexil, les campagnes se soulvent et des paysans
incendient les chteaux des nobles.
LAssemble nationale est encore modre. Si elle vote labolition des droits seigneuriaux
(4 aot 1789), proclame la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen (10 aot) et rejette
lide dun Snat (10 septembre), tous acceptent encore que le roi garde sa couronne la
condition quil cde le pouvoir lgislatif et fiscal aux parlementaires. Sans se dire rpublicains
, les chefs patriotes cherchent tablir un nouvel quilibre des pouvoirs, en conformit avec
lidologie rpublicaine. Les acteurs les plus influents dalors, qui sont en concurrence pour le
pouvoir - Mirabeau, La Fayette et Antoine Pierre Joseph Barnave{280}-, sont des patriotes
favorables une monarchie constitutionnelle plus ou moins similaire la monarchie
parlementaire britannique. Sans penser se dbarrasser du roi, ils vont dbattre pour savoir
qui de la couronne ou de lAssemble a le droit de dclarer la guerre. Or, dans la rue, le peuple
sagite.
Si les membres de llite patriote leur refusent lgalit de droit, des femmes de Paris ne
sempchent pas dagir politiquement. Elles marchent sur Versailles le 5 octobre pour en
dloger le roi et le ramener aux Tuileries, o le peuple pourra garder lil sur lui. Quant la
crise financire, elle nest toujours pas rgle. Les nouveaux matres du jeu politique cherchent
rsoudre le problme en nationalisant les biens de lglise en novembre 1789. Cette dcision
provoque la colre des conservateurs religieux et mne la guerre civile. Le roi espre bien
que les contre- rvolutionnaires en sortiront vainqueurs et lui redonneront les pleins pouvoirs.
Tentant de rejoindre les exils, le roi fuit Paris la drobe, mais sera reconnu sur la route de
lexil et ramen Paris. Il aura beau prtendre avoir t enlev, cette fable ne trompe
personne et la lgitimit de la monarchie en sort terriblement affaiblie. Dans des villes et des
villages, les gens effacent les mots roi et royaut gravs sur les murs des btiments
publics. Paris, au club des Cordeliers, certains commencent prononcer des discours qui
envisagent une France sans roi.
J,es parlementaires se divisent alors entre conservateurs et radicaux, les premiers voulant
en arriver un compromis avec le roi, les seconds dsirant abolir la monarchie. Le club des
Jacobins se met son tour faire la promotion de la rpublique, ce qui pousse les plus
conservateurs quitter ce club pour fonder celui des Feuillants, o lon discute de monarchie
constitutionnelle. En septembre 1791, les parlementaires accouchent enfin dune premire
constitution rvolutionnaire : le bicamralisme{281} est rejet et lAssemble nationale devient le
seul organe lgislatif. Mais la monarchie est prserve et le roi conserve le pouvoir excutif. Si
le roi nest plus au-dessus des lois, il conserve un droit de vto qui lui permet de bloquer
ladoption dune loi pendant quatre ans.
En cette priode de troubles et de conflits, plusieurs mots sont utiliss des fins
politiques pour tiqueter et discrditer des adversaires, comme aristocrate , qui voque le
reproche chez ceux qui en abusent dans le discours , dira Grard de Lally-Tollendal dans
un discours devant lAssemble en septembre 1789{282}. Les gens du peuple dplorent que si
les loyers sont si levs Choisy, cest quil y vit beaucoup daristocrates{283} . Cette poque
mouvemente donne galement loccasion de crer de nouveaux concepts lexistence
phmre, comme aristo- dmocrates, qui dsigne ceux qui veulent imposer le rgne
turbulent des factieux{284}. Dmocratie reste un mot rarement utilis. Lorsquil lest, cest
parfois sur un ton neutre{285} ou pour dsigner un des trois rgimes de la typologie classique
(monarchie, aristocratie, dmocratie{286}), mais le plus souvent pour voquer le chaos et le
rgne tyrannique et violent des pauvres. Dans un discours prononc la Chambre des nobles
au mois de mai 1789, le comte dAntraigues{287} tonne contre ceux qui tendent vers la
dmocratie qui, dans un grand empire, nest autre que lanarchie{288} . Discutant de la
dynamique des tats gnraux, la Gazette de Leyde (15 septembre 1789, n 74) sen prend au
/parti dmocratique qui pousse lexcs les principes populaires{289}. Pour dautres, la
dmocratie est une horreur par laquelle chaque citoyen est un despote et un tyran{290}.
Les acteurs politiques de lpoque savaient que lutilisation du mot dmocratie tait motive
par des intentions politiques. Un auteur anonyme qui signe Un plbien rapporte que les
aristocrates qui se mobilisent contre les partisans du peuple [...] crient la rpublique, la
dmocratie, pour effrayer le Monarque et le forcer ragir plus durement{291}. Jacques-Pierre
Brissot, qui note en introduction que la France est maintenant libre aprs stre languie
sous lesclavage politique, constate cette utilisation abusive du mot par ceux qui veulent
effrayer le public : Nous tendons la dmocratie, voil leur grande objection. Le mot
dmocratie est un pouvantail dont les fripons se servent pour tromper les ignorants{292}.
locales et municipales ou mme les lections annuelles, taient tiquets par leurs opposants
comme relevant dun esprit dmocratique, donc malsains. Lassociation la dmocratie
cherchait jeter le discrdit. De plus, en accusant ses adversaires dtre dmocrates, on
laissait entendre quon ne ltait pas soi-mme. Par effet de distinction, on se prsentait alors
comme raisonnable, vertueux, respectueux de la proprit prive et des riches, et apte
reconnatre et promouvoir le bien commun.
titre dexemple, rappelons les propos de Mounier, le 11 novembre 1789, dans son
Expos de ma conduite lAssemble nationale et les motifs de mon retour en Dauphin:
Aujourdhui [...] je suis dtest par le parti dmocratique{294}. On comprendra rapidement, en
lisant la suite du discours, quune telle dtestation est un honneur pour lui, une preuve de son
bon sens, puisque ce sont les dmocrates qui sont condamnables. En effet, Mounier dplore
que plusieurs journaux participent de la faction dmocratique et quils sinspirent de JeanJacques Rousseau, loracle de tous les partisans de la dmocratie{295} . Il fait galement
rfrence un prtendu parti dmocratique et voque une tourbe frntique de
dmocrates lie une multitude ignorante. Or quelle est, au juste, cette dmocratie?
Simplement, selon Mounier, un rgime o le peuple se gouverne lui-mme. Dans une note de
bas de page, il insiste : Jentends, par dmocratie, ltat o le peuple en corps gouverne, soit
quil exerce simplement le pouvoir de faire des lois, soit quil exerce tous les pouvoirs{296}. Pour
Mounier, les partisans de la dmocratie [...] trouvent plus simple et plus commode dexciter
lorgueil de la multitude en abusant des mots volont gnrale, souverain et nation . Or les
dmocrates [sont] gars par de fausses ides sur la libert{297}. Ces passages indiquent
clairement quil est possible pour un acteur politique de se distinguer des dmocrates en
prtendant partager avec eux lamour du peuple, mais en tant dtests par ceux-ci, pour
ensuite les considrer comme une force politique dangereuse, puisque ignorante et qui
trompe le peuple par de fausses ides . Dans un autre discours, il dira encore : Je
rivaliserai avec les plus dmocrates en respect pour mes semblables, en amour pour lgalit
, mais si le peuple veut gouverner lui-mme, il perd sa libert [...] aprs avoir parcouru toutes
les horreurs de lanarchie la plus cruelle{298}.
Cest une vrit incontestable que le principe de la souverainet rside dans la nation, que
toute autorit mane delle; mais la nation ne peut se gouverner elle-mme. Jamais aucun
peuple ne sest rserv lexercice de tous les pouvoirs. Tous les peuples, pour tre libres et
heureux, ont t obligs daccorder leur confiance des dlgus, de constituer une force
publique pour faire respecter les lois, et de la placer dans les mains dun ou plusieurs
dpositaires.
Il dclare ensuite que la dmocratie, dans un grand tat, est une absurde chimre{303}.
Les rvolutions vont donc permettre aux politiciens lus de renforcer le pouvoir politique
de linstitution o ils sigent et par consquent leur propre pouvoir politique - puis de sassurer
une trs avantageuse carrire, qui se terminera parfois brutalement en raison de rivalits
meurtrires au sein de llite...
Lide quils fondaient des dmocraties na donc jamais travers lesprit des dirigeants
des mouvements patriotes. Ltiquette de dmocrate nest alors accole quaux plus radicaux
pour les discrditer, tandis quon insiste sur lincapacit du peuple se gouverner lui-mme
sans lintermdiaire de reprsentants. Ainsi, en France, le girondin Brissot, ouvertement
antidmocrate, dclare que la plupart des dsordres quont connus les cits dmocratiques
antiques peuvent tre attribus leur manire de dlibrer. Le peuple dlibrait sur la place"9
. De lautre ct de lAtlantique, James Madison, un des pres de la Constitution amricaine,
exprime lui aussi trs clairement cette peur du peuple dlibrant : Si chaque citoyen
dAthnes avait t un Socrate, chaque assemble athnienne aurait t malgr tout une
cohue{304}.
Avant dtre instrumental, lantidmocratisme des patriotes est sans doute sincre. Il est
le rsultat dune socialisation profondment litiste, influence en grande partie par lducation
classique que reoivent les leaders patriotes des deux cts de lAtlantique. Aprs des dbats
virulents qui parfois se transforment en vritables coups de force, cest finalement le discours
de la souverainet populaire reprsente qui lemportera sur celui de la souverainet populaire
exerce. Adams en Amrique et Sieys, Brissot et Robespierre en France seront parmi les
plus importants propagandistes du systme reprsentatif, quils entendent lgitimer et contrler,
ce qui leur permet, par le fait mme, de justifier leur fonction et leur pouvoir. John Adams, par
exemple, dclarait en 1776 que lassemble reprsentative [...] devrait tre en miniature le
portrait exact du peuple dans son ensemble. Elle devrait penser, sentir, raisonner et agir
comme lui , mais prcisera quelques annes plus tard que le peuple est le pire
gardien de sa libert quil soit possible dimaginer puisquil ne peut ni agir, ni juger, ni
penser, ni vouloir{305}. Bref, les membres de llite reprsentative se croient et se disent
ncessaires, comme Emmanuel Sieys qui dclare quils sont bien plus capables [que le
peuple] de connatre lintrt gnral. En conclusion, selon lui, la France nest point, ne peut
pas tre une dmocratie et le peuple, je le rpte, dans un pays qui nest pas une
dmocratie (et la France ne saurait ltre), le peuple ne peut parler, ne peut agir que par ses
reprsentants{306}. Sieys, qui lon doit cette dclaration, est ici la fois juge et partie,
puisque cest titre de dput lAssemble nationale quil affirme que le peuple est inapte
se gouverner et quil a donc besoin pour le diriger de reprsentants, soit Sieys lui-mme et les
autres dputs qui il sadresse...
Cette qute du pouvoir par les membres de llite et leur agoraphobie politique trs
clairement exprime ne sont pas ncessairement mettre sur le compte dun litisme goste.
Les chefs patriotes pouvaient dsirer accrotre leur pouvoir afin de dfendre et promouvoir des
valeurs telles que la libert, lgalit, la justice et la solidarit. Ils taient prts aussi accorder
aux hommes adultes des droits nouveaux. Do dailleurs la Dclaration des droits (Bill of
Rights) pour encadrer la Constitution des tats-Unis et la Dclaration universelle des droits de
lhomme et du citoyen, en France, toutes deux adoptes en aot 1789. Et ils pensaient peuttre rellement que le bien du peuple est mieux servi par une lite claire qui le gouverne.
De leur ct, des gens du peuple rvraient certains des membres de cette lite, quils
percevaient comme leurs champions et leurs protecteurs. Ils taient disposs les aider
obtenir plus de pouvoir, au risque mme de leur vie. Lagoraphobie politique se retrouvait donc
aussi au sein du peuple, plusieurs tant convaincus que le peuple navait pas la capacit de se
gouverner directement. Dautres, galement nombreux, pensaient quun roi est ncessaire pour
la bonne marche du pays. Bref, ce nest pas parce quun acteur politique tait li llite quil
mprisait le peuple, ni parce quun individu tait membre du peuple quil ne chrissait pas
sincrement llite, fut-elle rpublicaine ou monarchiste. Ceux du peuple qui se lancent corps et
me dans le mouvement patriote ont toutefois souvent dautres bonnes raisons de mettre ainsi
leur vie en jeu: cette guerre de lindpendance ou cette Rvolution est loccasion de redresser
des torts subis localement en se dbarrassant, par exemple, du noble qui contrle le village.
Leur engagement leur permettait de toucher la solde de larme patriote, de se soustraire au
remboursement de leur dette, de suivre un frre, un ami, un voisin dans un grand mouvement
social pour la justice ou de participer une sorte de grande fte fraternelle, ou encore de
sidentifier de clbres personnages politiques qui reprsentent la libert, l galit , la
justice et qui promettent de gouverner pour le bien du peuple dclar souverain .
Les rfrences au peuple, aussi sincres fussent-elles, restaient du domaine de
labstraction. Aprs tous ces massacres de part et dautre de lAtlantique, la souverainet du
peuple nallait rester quun mythe, une fiction, puisque le Parlement deviendrait inutile si le
peuple exerait directement sa souverainet. Tous les rgimes assoient dailleurs leur lgitimit
sur une fiction, comme le note le politologue franais contemporain Yves Charles Zarka, pour
qui toucher la fiction, cest toucher un lieu nvralgique de la politique. [...] Il ne sagit
nullement dune question de moralit ou dimmoralit, mais dune question politique : la
reproduction des conduites dobissance, qui assurent le maintien de ltat, suppose la
production de fictions{307}. De mme, lhistorien amricain Edmund S. Morgan affirme que ce
nest pas seulement par le dploiement de la force, mais aussi par la cration de fictions quun
petit nombre dindividus parvient rgner sur la multitude. Le succs du gouvernement
ncessite lacceptation de fictions, ncessite la volont de cesser de ne pas croire, lart de
gouverner consistant faire croire que le roi est divin, faire croire quil ne peut pas faire le
mal, faire croire que la voix du peuple est la voix de Dieu. Faire croire que les gens ont une voix
ou faire croire que les reprsentants du peuple sont le peuple{308}. Chaque figure dautorit se
donne un rle dans une sorte de pice de thtre dont elle cherche elle-mme dfinir tous les
rles. Le pouvoir reprsente Dieu, la race, les anctres , le proltariat , le peuple
, la nation .
De telles considrations critiques envers la reprsentation politique avaient dj cours au
e
XVIII sicle. lpoque mme de la Rvolution en France, lAnglais John Oswald{309} traverse
la Manche pour rejoindre les rvolutionnaires Paris. Il y signe un pamphlet : Le gouvernement
du peuple. Plan de constitution pour la rpublique universelle, dans lequel il nutilise pas le
mot dmocratie , mais critique avec ironie la notion de reprsentation politique et prne une
participation directe du peuple aux affaires publiques :
Javoue que je nai jamais pu rflchir sur ce systme de reprsentation sans mtonner
de la crdulit, je dirais presque la stupidit avec laquelle lesprit humain avale les absurdits
les plus palpables. Si un homme proposait srieusement que la nation pisst par procuration,
on le traiterait de fou ; et cependant penser par procuration est une proposition que lon entend,
non seulement sans stonner, mais quon reoit avec enthousiasme.
Il pingle ensuite, toujours sarcastique, lintention charitable de ces messieurs [les
reprsentants], qui veulent nous pargner la peine de penser par nous-mmes{310}.
En fait, il ne voit pas de diffrence entre les dirigeants qui justifient leur autorit en se
disant reprsentants de la Lune ou du Soleil , et ceux qui affirment reprsenter le
peuple. Ce dernier discours est peut-tre plus efficace en termes de rhtorique politique, mais
il relve tout autant dune pense sotrique et constitue surtout un mensonge pour justifier la
domination des dirigeants sur le peuple. Depuis la Rvolution, les politiciens lus qui gouvernent
la France ne firent aucune difficult de reconnatre la souverainet du peuple, pourvu que
lexercice de cette souverainet leur ft confi{311} .
Les fondateurs des rgimes parlementaires modernes vont dailleurs admettre
candidement que la reprsentation est un mythe, une fiction, voire une doctrine magique.
Maximilien Robespierre, qui participe au renversement de la monarchie franaise, dclare que
cest seulement par fiction que la loi est lexpression de la volont gnrale{312} dans le
nouveau rgime rpublicain. Il fait ici cho un philosophe quil avait beaucoup lu, JeanJacques Rousseau, pour qui lide mme de la reprsentation de la souverainet dun groupe
par quelques individus relve de la pense magique, du mythe, de la fiction. Rousseau se
moquait des quelques Anglais qui avaient le droit de voter pour installer au pouvoir des
dputs. La souverainet ne peut tre reprsente , crit Rousseau, ajoutant plus loin que
la volont ne se reprsente point. Les dputs du peuple ne sont donc ni ne peuvent tre ses
reprsentants [...]. Toute loi que le peuple en personne na pas ratifie est nulle ; ce nest point
une loi. Le peuple anglais pense tre libre ; il se trompe fort, il ne lest que durant llection des
membres du Parlement ; sitt quils sont lus, il est esclave, il nest rien{313}. Lutilisation du mot
dmocratie rvle toutefois une ambigut chez ce philosophe influent. Ainsi, il explique quil
aurait voulu natre sous un gouvernement dmocratique, sagement tempr{314}, mais il
prcise que sil y avait un peuple de dieux, il se gouvernerait dmocratiquement. Un
gouvernement si parfait ne convient pas des hommes{315} . En France, Louis-Charles de
Lavicomterie{316} est sans doute le premier parler de dmocratie reprsente , quil
distingue de la dmocratie relle{317} , dans le chapitre Des rpubliques, ou de la
dmocratie de son livre Du peuple et des rois, qui parat en 1790. Il y ragit aux propos de
Jean-Jacques Rousseau au sujet de limpossible dmocratie : Rousseau dit quil nexistera
jamais de vritable dmocratie, parce quil est impossible que le peuple demeure toujours
assembl pour rgler ses affaires. [...] Mais la difficult se rduit rien devant une dmocratie
reprsente{318}.
Dautres dputs auront lhonntet de souligner la nature fictive de la reprsentation de la
souverainet du peuple. Benjamin Constant{319}, politicien rpublicain libral qui sera lu au
dbut du XIXe sicle, remarque dans la mme veine que Rousseau que la souverainet [de
lindividu moderne] est restreinte, presque toujours suspendue ; et si, des poques fixes, mais
rares, durant lesquelles il est encore entour de prcautions et dentraves, il exerce cette
souverainet, ce nest jamais que pour labdiquer{320} . Il note aussi que dans les tats
modernes, la masse des habitants [...] ne sont appels tout au plus lexercice de la
souverainet que par la reprsentation, cest--dire, dune manire fictive{321} et lindividu nest
donc souverain quen apparence{322} . Pour Pierre-Paul Royer- Collard{323}, lu dput en
1815, il convient de parler dune doctrine magique de la reprsentation car le mot
reprsentation est une mtaphore et la reprsentation nest quun prjug politique qui ne
soutient pas lexamen, quoique trs rpandu et trs accrdit. [...] Cette thorie est
mensongre{324} .
Lauteur de la fiction et celui qui en tire profit en termes de pouvoir politique ne cherchent
pas ncessairement tromper par malveillance : ils peuvent croire rellement quils sont les
plus aptes comprendre les intrts du peuple et les dfendre. De mme, les gouverns
peuvent croire des degrs divers la fiction du pouvoir et mme sen contenter sans y croire
ni la contester, par dfrence envers llite politique, par apathie ou par fatalisme. Ils peuvent
aussi tenter de modifier lorganisation du systme politique pour que le peuple ait plus
dinfluence sur ses reprsentants, comme en largissant le droit de suffrage
.Aujourdhui, les lections et le droit de vote sont si intimement lis lide de dmocratie
quil semble posteriori normal de parler de moment fondateur de la dmocratie moderne
lorsque lon pense la guerre de lindpendance et la Rvolution franaise. Effectivement,
plusieurs patriotes influents ainsi que leurs partisans qui ont tu et sont morts lors de ces
vnements partageaient la profonde conviction que les droits du peuple, la libert, lgalit et
la justice seraient mieux servis par un Parlement lu qui dtiendrait le pouvoir politique officiel.
Or, si un rgime politique est plus juste lorsque laccs au pouvoir est dtermin par un
processus lectoral, cela ne doit pas nous faire croire pour autant qulections et dmocratie
vont de pair. Lhistorien contemporain Pierre Rosanvallon remarque que dans le contexte
rvolutionnaire franais, le mot dmocratie nest pas prononc une seule fois dans les dbats
de 1789 1791 sur le droit de suffrage141 . En fait, historiens et philosophes ont associ
pendant plus de deux mille ans les lections laristocratie, et non la dmocratie.
lections et Dmocratie ?
Comme le rappelle le politologue contemporain Bernard Manin, llection implique une
attitude litiste, puisquil est implicite que certains individus peuvent tre considrs plus aptes
que les autres gouverner. En principe, cest bien parce quils sont considrs comme
meilleurs en ce qui a trait la politique que certains citoyens sont lus par leurs pairs pour
gouverner la communaut. Les plus grands philosophes de lAntiquit saccordaient dailleurs
pour associer le tirage au sort la dmocratie et llection laristocratie. Platon affirme quen
dmocratie, le plus souvent les charges [publiques] sont tires au sort{325}; Aristote explique
quant lui que l o [...] tous ceux qui sont dsigns parmi tous le sont par lection, la
situation est aristocratique{326} et qu il est considr comme dmocratique que les
magistratures soient attribues par le sort et comme oligarchique quelles soient lectives{327}.
Dans la dmocratie dAthnes, les citoyens qui devaient occuper des postes officiels taient
gnralement choisis par tirage au sort, car chaque citoyen se considrait vraiment lgal de
lautre, tous tant capables dexprimer une volont politique. Platon rappelle un mythe qui
dpeint cet esprit galitaire.
Zeus, craignant que notre race ne ft anantie, envoya Herms porter aux hommes la
pudeur et la justice, pour servir de rgles aux cits et unir les hommes par les liens de lamiti.
Herms alors demanda Zeus de quelle manire il devait donner aux hommes la justice et la
pudeur: Dois-je les partager, comme on a partag les arts ? Or, les arts ont t partags de
manire quun seul homme, expert en lart mdical, suffit pour un grand nombre de profanes, et
les autres artisans de mme. Dois-je rpartir ainsi la justice et la pudeur parmi les hommes, ou
les partager entre tous ? - Entre tous, rpondit Zeus ; que tous y aient part, car les villes ne
sauraient exister si ces vertus taient, comme les arts, le partage exclusif de quelques- uns
[...]. Voil comment [...] et voil pourquoi et les Athniens et les autres, quand il sagit
darchitecture ou de tout autre art professionnel, pensent quil nappartient qu un petit nombre
de donner des conseils [...]. Mais quand on dlibre sur la politique, o tout repose sur la
justice et la temprance, ils ont raison dadmettre tout le monde, parce quil faut que tout le
monde ait part la vertu civile; autrement il ny aurait pas de cit'i5.
Le rcit de ce mythe, attribu par Platon au philosophe prodmocratique Protagoras,
permet de comprendre la profondeur de lesprit galitaire ayant cours Athnes, qui excluait
toutefois les femmes, les esclaves et les trangers. Ce mythe de citoyens gaux, cest--dire
tous matres dans lart politique, justifie la lgitimit de lassemble populaire, o le demos
masculin se runit rgulirement lagora pour gouverner directement. Les postes officiels
taient presque tous attribus par tirage au sort, pour bien souligner que chaque citoyen avait
la comptence pour loccuper, et ils ne confraient pas ou trs peu de pouvoir ceux qui les
occupaient{328}.
Les philosophes modernes vont sinscrire dans la ligne des auteurs antiques en ce qui a
trait au caractre aristocratique des lections. Selon Spinoza, laristocratie se distingue de la
dmocratie, principalement par ce fait que la qualification au pouvoir politique y dpend dun
choix{329}; Montesquieu dclare que le suffrage par le sort est de la nature de la dmocratie ;
le suffrage par choix est de celle de laristocratie{330} ; ce quoi Jean- Jacques Rousseau
rpond: Le suffrage par le sort, dit Montesquieu, est de la nature de la dmocratie. Jen
conviens{331}.
Quelques textes du XVIIIe sicle associent de faon exceptionnelle le mot dmocratie
aux lections. Ainsi, le constitutionnaliste britannique William Blackstone (1723-1780) explique
que dans une dmocratie, il ne peut y avoir dexercice du pouvoir que par suffrage, qui est la
dclaration de la volont des gens [...]. En Angleterre, o les gens ne dbattent pas dans un
corps collectif, mais par reprsentation, lexercice de cette souverainet consiste dans le choix
des reprsentants{332}. En France, le marquis dArgenson{333} signe un commentaire aussi
exceptionnel que celui de Blackstone, dans Considrations sur le gouvernement ancien et
prsent de la France, publi Amsterdam, en 1765. Selon DArgenson, il importe de distinguer
la fausse dmocratie de la vraie dmocratie : La fausse dmocratie tombe bientt
dans lanarchie, cest le gouvernement de la multitude ; tel est un peuple rvolt ; alors le
peuple insolent mprise la loi et la raison ; son despotisme tyrannique se remarque par la
violence de ses mouvements et par lincertitude de ses dlibrations{334}. Il ajoute que la
dmocratie est encore plus sujette [...] ce vice, elle conduit lAnarchie & la violence
effrne{335} . Il distingue cette fausse dmocratie de la dmocratie lgitime, comme le rgime
des Pays-Bas, o on choisit les dputs par lection : Dans la vritable dmocratie, on agit
par dputs, et ces dputs sont autoriss par llection ; la mission des lus du peuple et
et la vertu. Dans son Essays on the Colonies, lconomiste libral anglais Adam Smith parle
ainsi dune aristocratie naturelle dans tout pays{345}.
Certains acteurs politiques, comme Maximilien Robespierre, vont mme parler dune
aristocratie reprsentative pour dsigner le nouveau rgime{346}. Cette notion, qui semble
aujourdhui si curieuse, exprime pourtant fidlement lopinion des plus grands philosophes
politiques au sujet de llection et de la dmocratie. Mais comment expliquer quil sagit de cas
isols, et que les patriotes influents nont pas systmatiquement considr comme
aristocratique le nouveau rgime quils fondaient et quils ont prfr lui accoler ltiquette de
rpublique ? Rien dtonnant, en croire lAmricain Thomas Tudor Tucker{347}, selon qui
une aristocratie [...] est gnralement un gouvernement des plus oppressifs, mme si souvent,
il est dignifi grce au nom de Rpublique dans le but daveugler le peuple{348} . Jeux de mots,
jeux de pouvoir, une fois de plus...
En Amrique du Nord comme en France, les premires turbulences en entranent
dautres. Les tats-Unis dAmrique ne se sont pas forms tout de suite aprs Findpendance. Les anciennes colonies maintenant indpendantes souhaitent se dvelopper
chacune de leur ct, nentretenant les unes avec les autres que des liens politiques minimaux.
Or des troubles et des rbellions clatent, en raction la misre cause par la guerre et ses
suites, ce qui donnera loccasion des membres de llite davancer leur projet de
gouvernement fdral et darme permanente, au nom de la lutte contre la dmocratie.
En France, la dernire dcision de lAssemble constituante est des plus surprenantes:
ses membres, qui avaient t choisis uniquement pour siger aux tats gnraux, dcident
quils ne pourront se prsenter comme candidats pour la premire assemble
postrvolutionnaire. Cest quils jugent prudent dviter que ceux qui ont produit la Constitution
soient les premiers en tirer profit. Ils ont donc retir le pouvoir des mains du roi, toujours
vivant, pour le donner une assemble dont ils ne veulent plus faire partie au moins jusquaux
prochaines lections. Cela dit, nombre dentre eux prvoient jouer un rle politique par
lintermdiaire de la presse ou des clubs, ou encore se prsenter aux lections prvues dans
deux ans. Le 30 septembre, lAssemble constituante, qui a termin ses travaux, se dissout et
les dlgus retrouvent leur statut de simples citoyens. La Rvolution ne fait pourtant que
commencer{349}..
les petits commerants ne sont pas suffisamment vertueux. Ceux qui sigent lassemble,
crit-il, devraient jouir de biens et dun savoir suprieurs cette crature qui nest capable
que de tenir une petite boutique, de dterminer le prix dune verge de tissu de coton ou, au
mieux, de juger de la qualit dune feuille de tabac{356} . Telle est la fragilit du cur humain
que seulement quelques hommes qui nont pas de proprit possdent un jugement qui leur soit
propre{357}, crivait encore John Adams. Autant dans les faits que dans le discours, cette
aristocratie du mrite fait donc partie de la classe conomiquement aise. linverse, un
tmoin dcrivant les troupes patriotes amricaines en 1776 dira qu elles sont composes de
gens ne disposant que de la plus petite proprit, et sans doute de la moindre vertu [...].
Nimporte quoi au-dessus de la condition dun clown, dans les rgiments avec lesquels nous
sommes entrs en contact, tait vraiment rarissime{358}.
Il faut toutefois viter la caricature qui voit au XVIIIe sicle une rvolution bourgeoise
mene aux dpens dun peuple proltaire. Comme indiqu prcdemment, llite patriote tait
constitue principalement dadministrateurs, de juges et davocats sigeant dj dans les
assembles coloniales ou aux tats gnraux, et non de grands banquiers, de riches
marchands ou de propritaires de manufactures{359}. Sils ne sont pas eux-mmes les plus
riches de leur socit (quoique cest prcisment le cas de George Washington), il est clair que
les dirigeants politiques partageaient avec les membres de llite conomique une mme peur
de voir les pauvres profiter des troubles sociopolitiques pour mettre de lavant des politiques
galitaires comme des rformes agraires ou labolition des dettes. Quand ce ne sont pas les
mmes individus, les membres des lites conomiques et politiques se connaissaient souvent
personnellement et se sont ctoys quand ils taient jeunes, au collge, puis dans des clubs
politiques. Cest en ce sens quil est possible de parler de rvolution bourgeoise, mais aussi
parce que llite lue va manuvrer en Amrique comme en France pour protger la proprit
prive. Lgalitarisme est alors clairement associ aux excs de la dmocratie.
Que llite politique du XVIIIe sicle, monarchiste ou rpublicaine, se mfie de la
dmocratie va de soi en raison 1) de son conditionnement (ducation classique, socialisation
litiste, etc.), 2) de ses intrts politiques et financiers (en dmocratie, les membres de llite
politique seraient sans emploi politique), mais aussi 3) dune rationalit qui lui fait considrer
son monopole du pouvoir comme garant du bien commun. Llite politique est imbue dellemme et se croit suprieure sur le plan politique et moral. Bien sr, de nombreux pauvres et
gens du petit peuple sont de chauds partisans des parlementaires et du rpublicanisme
modr, certains de fervents loyalistes et monarchistes. Cette partie du peuple soppose la
dmocratie en raison de 1) son endoctrinement, 2) de ses intrts conomiques (prosprit de
son patron, le salaire et la solde) et 3) dune sensibilit litiste qui lui fait croire que certains
sont plus aptes gouverner que dautres. Ce dernier trait relve dun mpris ou dune haine de
soi, des membres du peuple se considrant eux-mmes inaptes prendre des dcisions
politiques importantes.
En consquence, plusieurs au sein de la multitude considraient avec dfrence les
membres de llite, quils percevaient comme leurs suprieurs en termes conomiques, mais
aussi politiques et moraux{360}. Les personnes plus instruites et plus riches taient gnralement
perues comme plus intelligentes et plus vertueuses, selon une dynamique bien connue
aujourdhui de la psychologie sociale par laquelle nous avons tendance confondre la
supriorit socioprofessionnelle dun individu et une prtendue supriorit intellectuelle et
maintenant dans cette province, et jespre quil ny en aura plus jamais ! Adams comprend
alors que pour les pauvres endetts, le mouvement patriote est synonyme de destruction des
palais de justice, dont lincendie rduit en cendres les dossiers des criminels et les registres
des dettes. Le dirigeant patriote se dit alors lui-mme : Combien sont-ils ainsi, dans le pays
? La moiti de la nation, pour ce que jen sais, puisque la moiti de la nation est compose
dendetts. Si le pouvoir du pays devait passer dans de telles mains, et il y a de grands
dangers que cela arrivera, pour quelle cause aurons-nous sacrifi notre temps, notre sant et
tout le reste{364} ? La peur dAdams lgard des forces galitaristes sexprime ailleurs dans
ses crits, lorsquil explique que lanarchie et la tyrannie dbutent au moment o lide est
admise quen socit, la proprit nest pas sacre comme le sont les lois de Dieu, et quil ny a
pas la force de la loi et la justice publique pour la protger{365}.
En mai 1776, Landon Carter{366} de Virginie envoie une lettre George Washington dans
laquelle il crit : Je dois vous parler seulement dune dfinition que jai entendue de
lindpendance : on sattend ce que ce soit une forme de gouvernement qui, en tant
indpendant des hommes riches, permettra donc chaque homme de faire comme il lui
plat{367}. Plus inquiet encore, Edward Rutledge{368} crit John Jay{369} un mois plus tard :
Je redoute leur basse fourberie et ces principes niveleurs que possdent en gnral les
hommes sans caractre et sans fortune, qui captivent tant la plus basse classe de lhumanit et
qui occasionnera un tel chambardement de proprit que cela produira un plus grand dsordre
[...]. Nous devons garder la houlette dans nos mains, car je suis convaincu que si nous
labandonnons dans les mains dautrui, une utilisation des plus pernicieuses en sera faite{370}.
Le dclenchement de la guerre de lindpendance sera en effet loccasion de stimuler la
fois lespoir de ceux qui rvent dgalit et la peur de ceux qui craignent lgalit conomique.
La guerre de lindpendance est une bonne occasion pour lutter et dfaire la fois l oligarchie
trangre et domestique, dclarent certains galitaristes{371}, alors que des rglements sont
proposs pour interdire les vtements trop luxueux{372}. Des troubles clatent Boston lorsque
le Comit de correspondance lance un appel la mobilisation et que les pauvres constatent
que les riches peuvent sy soustraire en payant des substituts. Thomas Paine crit cette
poque que la protection de la personne humaine est plus sacre que la protection de la
proprit. Si la proprit devient le critre, cela marquera une rupture complte envers tout
principe moral de libert, car cela reviendrait lier le droit de la pure matire, et
transformer lhomme en agent de la matire{373} . Les spculateurs profitent pour leur part de
lincertitude politique pour gonfler les prix des produits. Philadelphie, par exemple, les prix
connaissent une hausse de 45 % en un mois{374}.
Ltat de Pennsylvanie est reprsentatif de cette lutte conomique. Les radicaux en
prennent le contrle aprs la fuite des conservateurs, qui craignent les troubles politiques. Dans
une version prliminaire de la Dclaration des droits, un article stipulait quune proportion
norme de proprits dtenues par quelques individus est un danger pour les droits, et nfaste
pour le bonheur commun de lhumanit et doit donc tre interdite par la loi{375}. Une lettre
envoye par le Congrs provincial du Massachusetts Philadelphie le 11 juin 1775 dnonce
clairement les aspirations dgalit conomique qui menacent le caractre sacr de la
proprit prive{376} .
Des runions publiques non autorises se droulent o lon discute des spculateurs qui
entreposent de la nourriture pour faire monter les prix artificiellement. Lmeute dite du fort
Wilson clate en octobre : des miliciens attaquent la rsidence de James Wilson{377} qui
soppose au contrle des prix. Les mutins sont repousss par une troupe de la jeunesse dore
de Philadelphie. De leur ct, les soldats de la lre compagnie dartillerie prsentent une ptition
lAssemble de Pennsylvanie, en mai 1779, voquant la menace dun soulvement populaire
contre ceux qui accumulent des fortunes en profitant du malheur des plus pauvres. Ailleurs, des
miliciens se mutinent parce que leur solde ne leur a pas t livre. Certains poussent laudace
plus loin encore, assassinant leurs officiers.
Ce mouvement galitariste inquite grandement les chefs patriotes modrs et
conservateurs{378}. Selon eux, les turbulences laissent le champ libre des individus dnus de
raison et de vertu politique et qui ne cherchent qu jouir dune libert sans devoirs ni
responsabilits. Llite doit donc sassurer de contrler ce mouvement social et den canaliser la
force pour semparer du pouvoir et instaurer un rgime raisonnable et vertueux, cest--dire un
rgime o eux - les chefs du mouvement - seront les nouveaux dirigeants politiques. Bref, ils
veulent instaurer une aristocratie lue, plutt quune dmocratie.
En France, certains se demandent avec inquitude qui peut bien reprsenter les intrts
des pauvres aux tats gnraux, convoqus par le roi au printemps 1789 et do surgira le
mouvement rvolutionnaire. Les ordres des nobles et des clercs ne peuvent parler de faon
lgitime au nom des pauvres. Reste le Tiers tat. Cette assemble est compose
majoritairement davocats, de juges, de quelques commerants et dune poigne de nobles et
de clercs qui se sentent plus libraux que conservateurs. En fvrier 1789, soit quelques mois
avant le dbut des tats gnraux, commence circuler un pamphlet qui sintitule Lordre des
paysans aux tats gnraux. Sign par un certain Noilliac (probablement un nom de plume de
Restif de la Bretonne), ce texte propose dajouter de nouveaux ordres qui reprsenteront aux
tats gnraux les pauvres et les personnes exclues, soit lordre des paysans et lordre des
mres{379}. Une fois lancs les dbats des tats gnraux, le chevalier de Moret se demande
quant lui si les dlgus du Tiers tat, dont les intrts sont totalement diffrents et mme
opposs ceux des pauvres peuvent bien dfendre les intrts de ces derniers, les dlgus
ayant le plus grand intrt conserver les autres dans leur dpendance et dans leur
servitude{380}.
Les politiciens sigeant lAssemble constituante vont dailleurs rapidement prendre des
mesures discriminatoires envers les pauvres, dont ltablissement de la fameuse distinction
entre citoyens actifs et passifs, les premiers tant plus riches et ayant le droit de se porter
candidats et de voter, les seconds tant plus pauvres et nayant le droit ni dtre candidats ni
de voter. Robespierre et Condorcet vont dnoncer cette distinction, le second allant mme
jusqu dclarer quaccorder le droit de suffrage aux pauvres est un moyen dviter quils
utilisent les manifestations de rue pour faire connatre leurs revendications{381}.
Sans attendre que des membres de llite politique prennent leur dfense, des pauvres
sinsurgeront contre des privilgis qui se prsentent comme des champions de la libert, de
lgalit et de la justice, mais qui mprisent le peuple. Cette lutte sera plus intense en France
quen Amrique. Linflation et la pnurie demplois se font tout particulirement sentir dans les
centres urbains, mme si la rivalit la plus forte oppose non pas les pauvres aiix riches, mais
les pauvres aux nobles34. Les pauvres tenteront de profiter des troubles politiques pour se
librer de dettes qui les touffent, ou pour sapproprier des biens essentiels, comme le pain,
qui leur fait cruellement dfaut.
leur part, les patriotes conservateurs et modrs vont utiliser le terme dmocratie pour
exprimer tout le mpris quils prouvent lgard des pauvres et des patriotes galitaristes. Un
pamphlet publi en 1778 critique la requte de quelques villes et villages de louest du New
Hampshire et du Massachusetts dtre reprsents la Chambre lgislative, les dnonant
mme de vouloir riger de petites dmocraties{406}. Plusieurs leaders patriotes amricains
manifesteront leur crainte que la tyrannie monarchiste quils ont combattue ne cde la place
un despotisme dmocratique{407} . Pour dautres, les galitaristes jouent avec le feu en
tentant de tromper le peuple avec ltiquette dmocrate . Cest ce quaffirme lauteur
anonyme de To the People of North America on the Diffrent Kinds of Government, pour qui
la mention dune dmocratie excite constamment [...] lide danarchie{408} .
En France aussi, les patriotes conservateurs et modrs nhsitent pas tiqueter les
patriotes galitaristes de dmocrates, dans une tentative vidente de les faire passer pour
des radicaux irrationnels motivs par une rage violente et la soif du sang. Certains se montrent
plus subtils, comme le dput Pierre-Victor Malouet{409}, qui dclare devant lAssemble
nationale :
Je veux pour lui [le peuple], comme pour moi, et tout autant que le plus ardent dmocrate,
la plus grande somme de libert et de bonheur; mais je prtends quon doit lasseoir sur des
bases solides. [...] Le gouvernement le mieux ordonn est [...] celui dans lequel les
propritaires seuls influent, car ils ont, comme les non-propritaires, un intrt gal la sret
et la libert individuelle, et ils ont de plus un intrt minent au bon rgime des proprits{410}.
Malouet dit vouloir le bien du peuple tout comme les dmocrates , mais il sen
dmarque en affirmant quils font erreur lorsquils veulent sen prendre aux propritaires, qui
seraient dots dune plus grande sagesse politique que les pauvres. Mme si le conflit entre les
riches et les pauvres reste larv pendant les deux premires annes de la Rvolution, les
tiquettes sont dj attribues aux uns et aux autres.
lt 1791, le dput Barnave sinquite devant la tentation de certains de pousser la
Rvolution plus avant pour obtenir des gains conomiques. Allons-nous terminer la Rvolution,
allons-nous la recommencer ? demande-t-il lAssemble nationale, une question qui
provoque les applaudissements nourris de dlgus. Il prcise ensuite, en rfrence la
menace qui pse sur la proprit prive, que si la Rvolution fait un pas de plus, elle ne peut
le faire sans danger ; cest que dans la ligne de la libert, le premier acte qui pourrait suivre
serait lanantissement de la royaut ; cest que, dans la ligne de lgalit, le premier acte qui
pourrait suivre serait lattentat la proprit . Applaudissements. Il demande : Existe- t-il
encore dtruire une autre aristocratie que celle de la proprit ? avant de donner lui-mme
la rponse : Il est donc vrai quil est temps de terminer la Rvolution [...]. Aujourdhui,
Messieurs, tout le monde doit sentir que lintrt commun est que la Rvolution sarrte{411}.
Tout le monde ? Ceux qui sigent lAssemble, peut- tre, mais certes pas ceux qui sont
confins la misre qui rgne hors des murs de lhonorable arne o les chefs patriotes
jouissent du pouvoir et de privilges.
Malgr certaines rformes conomiques dinspiration galitariste, les acteurs politiques
lus taient en gnral contre une rforme significative de la proprit prive. Pierre Victorien
Vergniau{412}, accus par Robespierre dtre trop modr, rplique :
Depuis labolition de la royaut, jai beaucoup entendu parler de rvolution. Je me suis dit :
Il ny en a plus que deux possibles ; celle des proprits, ou la loi agraire, et celle qui nous
ramnerait au despotisme. Jai pris la ferme rsolution de combattre lune et lautre, et tous les
moyens indirects qui pourraient nous y conduire. Si cest l tre modr, nous le sommes tous,
car tous nous avons vot la peine de mort contre tout citoyen qui proposerait lune ou
lautre{413}.
En juin 1791, lAssemble nationale avait adopt la loi Le Chapelier, interdisant les
associations de travailleurs au nom de la promotion de lunit nationale. Des acteurs politiques
comme Robespierre et mme Marat ne staient opposs pas cette loi. Mme la fameuse
Constitution dmocratique de 1793 stipulait que la proprit prive est un droit naturel et
inalinable.
Limportance dun Snat o sigent des riches pour dfendre la proprit prive contre la
soif dgalit qui dvore les reprsentants des pauvres sigeant la Chambre basse est
raffirme plusieurs reprises. Ltat du Massachusetts rejette une proposition de constitution
en 1778, qui avait t critique par le Essex Result, pour qui llection de reprsentants au
snat devrait servir la reprsentation de la proprit{422} . Pour assurer la protection
politique de la proprit, il est prcis que :
Si la loi affecte seulement les personnes, le consentement dune majorit de nimporte
quels membres est suffisant. Si la loi affecte seulement la proprit, le consentement de ceux
qui dtiennent la majorit de la proprit est suffisant. Si la loi affecte (comme cela sera le cas
trs frquemment, sinon toujours) la fois la personne et la proprit, le consentement de la
majorit des membres, et de ceux des membres aussi qui dtiennent la majorit de la
proprit, est ncessaire{423}.
Bref, cest la majorit des propritaires qui peut seule voter des lois concernant la
proprit. Ce sera finalement John Adams lui-mme qui rdigera la Constitution de ltat du
Massachusetts, en 1780, et il influencera galement par ses crits la rdaction des
constitutions des tats de Caroline du Nord, de Virginie, du New Jersey et de New York. Ce
parti pris en faveur dune chambre des riches est aussi admis par Samuel Adams{424} lorsquil
rencontre Franois-Jean de Chastellux, au dbut des annes 1780. Dans Voyages en
Amrique du Nord 1780-1782, le Franais rapporte quAdams lui a expliqu que le gouverneur
et le Snat reprsentent la raison et la modration{425}.
Cet antidmocratisme prgnant du discours patriote explique en partie pourquoi il ny a
aucune rfrence la dmocratie dans la Dclaration dindpendance de 1776 et dans la
Constitution fdrale des tats-Unis de 1787. Cela dit, lantidmocratisme ne se retrouvait pas
uniquement au sein de llite patriote. Aucun des journaux fonds aux tats-Unis avant 1800 ne
contenait le mot dmocratie ou ses drivs dans son nom, ce qui tend dmontrer que les
propritaires ne trouvaient pas ce mot vendeur auprs des lecteurs potentiels{426}. Quant aux
troupiers de larme patriote, ils taient surtout motivs par la solde ou les promesses de
terres, ou encore par un esprit patriotique, mais pas par un idal dmocratique{427}.
En fait, en Amrique comme en France, llite a adopt lidentit rpublicaine. En
Amrique, John Adams affirmait que la vertu publique est la seule fondation des
rpubliques{428} , une ide que partage lauteur anonyme de The People the Best Governors,
pour qui la vertu est le principe dun gouvernement rpublicain{429}. Mais par le pass, des
rois, des nobles et des patriotes staient dits favorables la rpublique, ce qui peut
expliquer quune certaine confusion existait au sujet du sens descriptif de ce mot. Le mot
rpublique avait nanmoins sur dmocratie plusieurs avantages politiques pour les
membres de llite patriote: en plus dvoquer le bien commun, il ntait pas associ la
participation directe de tous les citoyens au pouvoir politique. Trs rapidement, les patriotes
staient assurs que le mot rpublique voque la souverainet du peuple, mais une
souverainet reprsente^'. Cela dit, des adversaires des rpublicains vont les attaquer en
leur servant des arguments gnralement rservs la critique de la dmocratie. James
Madison, en rfrence explicite cet amalgame possible, explique que sous la confusion des
noms, il a t ais de transfrer la rpublique des considrations qui ne peuvent tre faites
quau sujet dune dmocratie ; et parmi dautres, cette rflexion quelle ne peut jamais tre
tablie quau sein dune petite population, vivant sur un petit territoire. Or, prcise Madison,
la vraie diffrence entre ces formes [...] cest que dans une dmocratie les gens sassemblent
et exercent le pouvoir en personne; dans une rpublique, ils sassemblent et gouvernent par le
biais de leurs reprsentants. Une dmocratie, consquemment, ne peut tre tablie que dans
un petit endroit. Une rpublique peut englober une vaste rgion{430} .
Alexander Hamilton admettait que rpublicanisme est un mot utilis dans plusieurs
{431}
sens . Ailleurs, il expliquait que la rpublique romaine atteignit les plus hautes cimes de la
grandeur humaine{432}. John Adams considrait lui aussi la Rome antique, mais aussi
Carthage, comme des rpubliques{433}. De plus, il affirmait que des philosophes politiques
tels que Harrington et Locke pourraient convaincre nimporte quel esprit candide quil ny a
pas de bon gouvernement qui ne soit rpublicain. Pour Adams, la vraie dfinition dune
rpublique est un empire de lois, non dhommes et il prcisera qu une rpublique est le
meilleur gouvernement{434}. Adams, qui avait dit avoir toujours t pour une rpublique libre
, renchrira dans une lettre au marquis de La Fayette, crite en 1782, o il dclare tre un
rpublicain de principe , ajoutant: Presque toute chose qui est digne destime dans la vie
civile est apparue sous ce type de gouvernement{435}. Il faut donc prendre avec un grain de
sel la confidence dun John Adams qui affirmait, dans une lettre personnelle, navoir jamais
compris ce que signifiait le rpublicanisme, qu aucun autre homme ne la jamais compris et
ne le comprendra jamais et que le rpublicanisme peut signifier nimporte quoi, toute chose
ou rien du tout{436}.
En France, le rpublicanisme apparat comme un attribut des radicaux jusque vers 1793,
mais la rpublique nest presque jamais voque avant cette date{437}. voquant les dbuts de
la Rvolution, Camille Desmoulins{438} dclare, en 1793 : Nous ntions peut-tre pas Paris
dix rpublicains le 12 juillet 1789{439}. Lui-mme avait publi au cours de lt 1789 France
libre, qui contenait un dernier chapitre intitul Quelle Constitution convient le mieux la
France. Il y citait en exemple Athnes et les tats-Unis pour dmontrer quun rgime
rpublicain tait appropri pour la France{440}. La posture rpublicaine dun Franois Robert{441},
dans son livre Le rpublicanisme adapt la France, publi Paris en 1790, va provoquer de
violentes ractions{442} de la part des Jacobins, qui ne se considraient pas encore comme
rpublicains. Je hais la royaut, et je lai hae du moment o jai commenc rflchir; rien ne
ma paru plus dgradant pour lhomme; jadore le gouvernement rpublicain; mais je ne crois
pas les Franais encore dignes de ce rgime , dira Brissot en raction aux positions de
Robert{443}. Aprs Robert, Condorcet est lun des premiers en France se positionner comme
rpublicain, avec son livre De la Rpublique, ou Un roi est-il ncessaire la conservation de
la libert ? Condorcet savouera ouvertement rpublicain aprs la fuite du roi, mais il avait dj
fond une socit rpublicaine aussi tt quen 1791, avec du Chastellet et Thomas Paine, et
lanc un journal au titre vocateur : Rpublicain ou le dfenseur du gouvernement
reprsentatif par une socit de rpublicains (quatre numros paratront{444}). Selon Marchant,
dans sa chanson Le grand projet, de 1791, Condorcet nommait son rgime idal Une
rpublique/Bien dmocratique (passage rpt trois fois dans la chanson), dans lequel tout
serait en partage, mme les pouses{445}.
Au printemps 1791, un certain Baumier explique, dans De la monarchie franoise, que le
pays nest plus une monarchie absolue, car le roi na plus lautorit de refuser la Constitution ou
de la modifier. Il conclut que la Constitution franaise est donc populaire ou nationale, cest-dire rpublicaine{446}. Le 1er juillet 1791, un premier Manifeste rpublicain est placard sur
les murs de Paris. Le mme mois Condorcet et Thomas Paine lancent le journal Le Rpublicain
ou le Dfenseur du gouvernement reprsentatif Toujours en juillet 1791, Thomas Paine
explique ce quil entend par rpublicanisme : un gouvernement par reprsentation, un
gouvernement fond sur les principes de la Dclaration des droits{447} . Brissot diffusait au
mme moment sa Profession de foi sur la monarchie et sur le rpublicanisme. Il y critiquait la
monarchie et le rle du roi, et prnait la rpublique dont il jugeait invitable lavnement{448}.
Toujours en 1791, Sieys lance, dans Le Moniteur, un dfi Thomas Paine. Sieys veut ici
dfendre [...] lopinion monarchique contre le systme rpublicain , alors que Paine explique
que rpublicanisme signifie simplement un gouvernement par reprsentation . Sieys
rplique : Jai quelques difficults comprendre pourquoi on cherche ainsi confondre deux
notions aussi distinctes que celles du systme reprsentatif et du rpublicanisme{449}.
partir de 1793, il est courant de se dire rpublicain ou rpublicaine. Olympe de
Gouges{450}, qui stait dclare royaliste constitutionnaliste quelques mois plus tt, ouvre un
de ses textes adresss la Convention en saffichant comme une vraie rpublicaine{451} .
Je suis rpublicain, rpublicain imprissable , dclare Danton{452} la Convention, le 26
novembre 1793 (6 Frimaire, an II){453}. Saint-Just plaide pour la mise mort du roi en se
permettant plusieurs reprises des rfrences la rpublique, mais pas une seule la
dmocratie{454}.
Les mots rpublique et rpublicains, revendiqus de plus en plus souvent par les
membres de llite politique franaise, vont permettre daccentuer - par effet de contraste - la
signification pjorative des termes dmocratie , dmocrate et dmocratique . Or,
dans un texte exceptionnel publi en Amrique et qui mrite que lon en cite de longs extraits,
non seulement dmocratie est utilis dans un sens positif, mais son utilisation pjorative est
galement discute et critique. Publi en 1784, Conciliatory Hints, Attempting, by a Pair State
of Matters, to Remove Party Prejudice est crit par Thomas Tudor Tucker, qui a t mdecin
dans larme indpendantiste. Lauteur commence par discuter de faon critique lesprit
antidmocratique de son temps :
Cest devenu une ide reue que plus la socit tend vers la dmocratie [...] et plus elle
dgnre dans lanarchie et la confusion. Cest gnralement lhumeur capricieuse des gens qui
en est tenue pour responsable, car on les dit prompts lmeute lorsquon leur accorde trop de
libert, on les dit toujours draisonnables dans leurs exigences, et jamais satisfaits moins
dtre gouverns dune main de fer. Voil les arguments communment voqus contre une
constitution dmocratique. Ils servent dexcuses lambition dintroduire laristocratie, la
monarchie, et toute espce de tyrannie et doppression. Il serait bien malheureux, en effet, pour
les liberts de lhumanit sil tait vrai que pour rendre les gens ordonns, il serait ncessaire
de les transformer en esclaves.
Puis Thomas Tudor Tucker discute du talent politique du peuple.
Nous ne pouvons, en tant justes, affirmer que les gens dans leur ensemble sont
capricieux et draisonnables, ou quune vraie dmocratie produira du dsordre et du tumulte.
Au contraire, je suis port croire quen gnral, les gens sont satisfaits assez facilement
quand aucune injustice ne les frappe; [...] je conclus quune vraie dmocratie, qui est la seule
constitution quitable, sera donc de toutes la plus heureuse, et peut-tre de toutes la plus
calme et ordonne{455}
lgislatives plus inclusives taient composes dhommes qui ne sont pas si bien vtus, ni si
poliment duqus, ni si bien ns que ceux qui sigeaient jusque-l dans les assembles{459}.
Ce Virginien se rjouissait nanmoins du changement de garde, affirmant que ces hommes
taient plus prs du peuple et que ce dernier a toujours raison.
Mais nombreux furent les patriotes qui soffusquaient de la nouvelle situation.
En fait, les patriotes modrs ou conservateurs mprisaient les nouveaux lus issus de
milieux modestes. Elbridge Gerry{460} dira ainsi qu au Massachusetts, les pires hommes
pntrent dans la Lgislature. Plusieurs membres de ce Corps ont dernirement t reconnus
coupables de crimes infmes. Des hommes indigents, ignorants et bas ne reculent devant
aucun moyen aussi sale soit-il pour gagner leur cause contre des hommes qui sont suprieurs
aux artifices pratiqus{461}. Dans la mme veine, le journal de Boston American Herald
expliquait ses lecteurs, dans son dition du 11 dcembre 1786, que les hommes de bon
sens et dtenteurs dune proprit ont perdu une grande part de leur influence cause de
lesprit populaire de la guerre [...]. Depuis la guerre, des hommes ignorants et fanfarons, qui se
sont fait connatre durant les troubles et la confusion de cette priode critique, ont tent de se
placer eux-mmes en poste{462} .
ayant remplac sur les bancs de lAssemble lgislative les conservateurs qui avaient pris la
fuite. Les nouveaux venus, appuys par une classe ouvrire forte Philadelphie, taient bien
organiss et trs motivs par la prsence dindividus comme Thomas Paine. Ils rdigrent la
Constitution la plus radicale des tats-Unis. Des lois qui interdiront lemprisonnement pour
dettes seront votes rapidement et la charte de la Banque dAmrique sera annule, deux
dcisions considres comme trop radicales par les modrs et les conservateurs. Lhistorien
conservateur Samuel Eliot Morison se lamentera dailleurs que cette Constitution de
Pennsylvanie de 1776 [abolie en 1791] tablissait ce qui est le plus proche dune dictature du
proltariat de ce que nous avons eu en Amrique du Nord ; un vrai gouvernement de front
populaire{466} .
Mme des observateurs de lpoque soffusquent de la situation, sur un ton dune rare
violence. Pour William Hooper{467}, de Caroline du Nord, la Pennsylvanie est alors une
excrable dmocratie - une Bte sans tte [...] une Populace gouvernante , qui mrite plus
dimprcations que le Diable et tous ses anges{468} . Charles Lee{469}, qui semblait prendre la
situation avec un grain de sel, dclara : Nous navons ni une Monarchie, ni une Aristocratie, ni
une Dmocratie ; si cest quelque chose, il sagit plutt dune Mac-O-cratie, ce par quoi je veux
dire que les bandits cossais et irlandais de basse extraction sont les seigneurs suprmes{470}.
Lattitude ironique de Lee nest pas reprsentative de lesprit de lpoque. En effet, beaucoup
sinquitaient avec gravit. Pour plusieurs comme William Vans Murray, du Maryland, qui
tudiait le droit Londres en 1785, lindpendance avait transform les tats en
dmocraties{471}. William Findley{472} expliquait en 1786 quen Pennsylvanie et ailleurs en
Amrique, les gens taient trop ingaux pour quune dmocratie parfaite soit adapte nos
circonstances{473}. Selon James McHenry{474}, qui sexprimait sur le sujet en 1787 la Chambre
des dlgus du Maryland, lAmrique souffrait des dsordres dune dmocratie{475} .
Surtout quaux dbordements dmocratiques sajoutaient des problmes en politique
trangre, en particulier avec lancienne mtropole. Cest que lUnion scelle par les articles de
la Confdration, adopts en 1777 et ratifis en 1781, intressait peu de politiciens lus. Ils
taient plus proccups par leur nouvel tat que par la politique continentale, terme qui
dsignait alors les relations avec le monde extrieur, en particulier les puissances europennes
prsentes en Amrique par leurs colonies. La Grande-Bretagne a dailleurs tir avantage de la
faiblesse de lUnion pour occuper militairement Dtroit, mme si un trait prvoyait que cette
ville passerait hors du contrle de la couronne britannique. De leur ct, les Espagnols
contrlaient toujours le Mississippi. De plus, des tats nouvellement indpendants se
disputaient pour des questions commerciales ou territoriales, comme la Virginie et le Maryland
au sujet de la rivire Potomac, ou les tats de New York, du New Hampshire et du Connecticut
dont le conflit au sujet des terres qui deviendraient le Vermont dgnra en escarmouches
armes{476}.
Le manque dintrt pour la politique continentale tait tel que seulement cinq tats de la
Confdration taient reprsents la Convention dAnnapolis en 1786. Nayant pas de pouvoir
de taxation et donc pas de budget digne de ce nom, le Congrs continental se retrouva
incapable de payer les soldats qui avaient particip la guerre de lindpendance. Les vtrans
retournaient chez eux avec en main des certificats, plutt que de largent rel, qui taient
rapidement dvalus et devaient tre changs pour une valeur moindre. Le manque dor et
dargent a galement forc plusieurs tats imprimer de la monnaie papier, entranant de
linflation, alors que des tats comme le Massachusetts exigeaient que les taxes soient payes
en monnaie dor ou dargent. Plusieurs petits fermiers et vtrans de larme se trouvaient
lourdement endetts, et certains seront mme emprisonns pour non- paiement. Cette calamit
de la dette touchait des aristocrates du Sud, des marchands du Nord, des fermiers un peu
partout et de petits salaris. La turbulence rsultant de la guerre contre lAngleterre offrait un
contexte favorable lexpression du ressentiment et de la colre des endetts, James Madison
affirmant que la dmocratie devait tre crainte, car elle menaait la proprit prive et la
stabilit conomique{477}. Des fermiers vont mme protester les armes la main contre le poids
de leurs dettes et contre les tribunaux qui les condamnaient pour dfaut de paiement. Ces
rvolts ont pris le nom de Rgulateurs, la mmoire des rbellions de fermiers en Caroline du
Nord, de 1766 1771. Plusieurs insurrections associes au mouvement antidettes{478} se
terminaient par lincendie de palais de justice pour dtruire les registres et les archives
contenant les informations relatives aux dettes, et par des morts{479}.
Ces conflits sociaux reprsentaient une menace aux yeux des riches. Mme si le
caractre sacr de la proprit prive na jamais t srieusement menac, les rpublicains
modrs et conservateurs rappelaient quelle constituait une valeur fondamentale en Amrique
du Nord. John Adams crira dans Defence of the Constitutions of Government of the United
States, publi en 1785 en Amrique et traduit en franais Paris en 1792, quil importe que la
proprit soit reprsente dans les institutions dune rpublique{480}. On ne se surprendra pas
non plus quAlexander Hamilton crive explicitement dans le premier des Federalist Papers que
ladoption de la Constitution fdrale offrirait des garanties suprieures la prservation [...]
de la libert et de la proprit{481} .
Des membres de llite politique et conomique considraient que la cration dun
gouvernement central fort serait le meilleur moyen de freiner la dmocratie , soit les pauvres
et leurs sympathisants. En 1786 clate la rvolte de Shays, nomme daprs Daniel Shays{482},
un vtran de larme indpendantiste lui-mme cribl de dettes. Aprs les escarmouches, des
rebelles sont capturs, jugs, et certains condamns mort et pendus. Nous sombrons
rapidement dans lanarchie et la confusion{483}, dira George Washington au sujet de ce conflit.
Quelques mois auparavant, Washington expliquait dans une lettre son ami le marquis de La
Fayette quil faut regretter, je dois le confesser, que les tats dmocratiques doivent toujours
sentir avant dtre capables de voir, et cest ce qui rend leurs gouvernements lents{484} .
Washington exprimait la mme ide dans une lettre Henry Knox{485} le 8 mars 1787{486}. Rufus
King, flicitant Theodore Sedgwick{487} pour son lection lAssemble lgislative du
Massachusetts en 1787, exprimait son espoir quil serait alors en position de surveiller la
dmence de la dmocratie{488}. Madison crivait propos dAlexander Hamilton quil voit les
maldictions qui accablent les tats et qui devraient bientt gurir le peuple de son penchant
pour les dmocraties{489} . Exprimant une ide similaire, George Washington expliquait dans
une autre lettre La Fayette, date du 10 mai 1786: Cest un des maux des gouvernements
dmocratiques que le peuple, qui ne voit pas toujours et qui est souvent mal guid, doit
gnralement sentir avant de pouvoir bien agir ; mais alors les maux de cette nature ne
parviennent pas souvent produire leur propre remde. Washington ajoute alors: Je ne suis
pas sans espoir que les choses prennent une meilleure tournure dans la Constitution
fdrale{490}. Ce sera bel et bien le cas, tout le moins pour lui, puisquil deviendra le premier
prsident de la nouvelle Union.
dcouvert en eux une inquitude quant la survie de nos gouvernements dmocratiques, sans
doute pour aucune autre raison que pour nous maintenir en situation de faiblesse{502}.
Le plus souvent, les dlgus se dclaraient rpublicains{503}. Le dlgu Randolph,
par exemple, avance que le principe rpublicain est le remde aux dfauts de la
confdration{504} et il propose que la Convention adopte le principe dun gouvernement
rpublicain [...] qui serait garanti pour tous les tats par les tats-Unis{505} . Pour ces
dlgus, une rpublique est plus quun simple rgime politique. La rpublique est lincarnation
de la nouvelle manire de vivre amricaine, et mme du gnie amricain, menac par les
excs de la dmocratie{506}. Alexander Hamilton, fdraliste trs influent, dclare quil sagit
maintenant de former un gouvernement rpublicain. La vraie libert nexiste pas dans un
rgime despotique pas plus que dans les excs de la dmocratie ; elle existe dans les
gouvernements modrs{507}. Il ajoute: Les membres qui ont dfendu le rpublicanisme avec
le plus de tnacit [...] taient aussi tenaces dans leur dnonciation des vices de la
dmocratie{508}. Hamilton annonce mme explicitement que les Federalist Papers, dont il sera
le principal rdacteur, auront pour objectif de promouvoir les vrais principes dun
gouvernement rpublicain{509} .
la sortie de la Convention de Philadelphie, les dlgus nont pas amend les articles de
la Confdration, mais plutt rdig une nouvelle Constitution. Dans les mois qui vont suivre, ils
parcourent les tats pour la faire approuver. Les dlgus refusent que la Constitution quils ont
rdige Philadelphie soit entrine ou rejete par rfrendum populaire, car cette solution est
juge trop dmocratique. Il est plutt dcid que des reprsentants de chaque tat voteront
pour ou contre la proposition de fonder les tats-Unis. Cest en prvision de ces votes que
sengage une intense campagne opposant les fdralistes, qui sont pour la ratification de la
Constitution, et les antifdralistes, qui sy opposent.
Fdralistes et Anti-Fdralistes
Les antifdralistes ont perdu deux batailles rhtoriques importantes : la premire quand
leurs adversaires se sont arrogs ltiquette rpublicains et la seconde quand ils se sont
dclars fdralistes , deux tiquettes connotation positive, alors que ltiquette
antifdraliste voquait des images ngatives. Des antifdralistes vont dailleurs insister sur
le caractre mensonger de lappellation fdraliste , indiquant avec propos que le
prambule de la nouvelle Constitution dbute avec les mots Nous le peuple des tats-Unis, ce
qui est le style dun contrat entre individus entrant dans un tat social, et non dune
confdration dtats{510}. En effet, la notion dun peuple des tats-Unis voquait un pacte
entre des individus, soit les membres du peuple (surtout quen anglais, people signifie aussi
les gens ), et non une alliance entre des tats. Patrick Henry{511}, un des antifdralistes les
plus combatifs, a jou sur cette nuance importante :
Ont-ils dit : Nous les tats ? Ont-ils avanc une proposition de contrat entre tats ? Sils
lavaient fait, ce serait une confdration. Sinon, cest trs clairement un gouvernement
renforc. La question porte donc, Monsieur, sur cette pauvre petite chose : lexpression Nous
le peuple, plutt que sur les tats dAmrique. Je nai pas trop de peine dmontrer que les
principes de ce systme sont extrmement pernicieux, apolitiques et dangereux. Est-ce que
cest une monarchie, comme lAngleterre, soit un contrat entre un prince et le peuple ; avec des
limites pour le premier, pour assurer la libert du second? Est-ce que cest une confdration,
comme la Hollande, soit une association de plusieurs tats indpendants, chacun deux
conservant sa souverainet individuelle ? Ce nest pas une dmocratie, dans laquelle le peuple
conserve tous ses droits{512}.
Plus loin dans son discours, Patrick Henry dfinit la dmocratie en rpondant cette
question rhtorique: Quest-ce quune vraie dmocratie? Le langage de la dmocratie est
celui dune majorit de la communaut qui a le droit daltrer son gouvernement quand elle le
considre oppressif9. Dans ces deux vocations, la dmocratie fait rfrence des principes
positifs, soit la libert du peuple et la capacit pour celui-ci, ou tout le moins pour la majorit,
daffronter un gouvernement oppressif et injuste.
Cela dit, les antifdralistes ntaient pas des agoraphiles, cest--dire quils ne
proposaient pas un rgime o le peuple pourrait sassembler lagora pour dlibrer des
affaires communes et se gouverner seul. Ils considraient tout de mme quune fdration
dcentralise tait plus mme de promouvoir et de maintenir la libert, qui serait menace et
limite par le rgime centralisateur propos par les fdralistes. Patrick Henry affirmait
dailleurs que les problmes et les dangers soulevs par les fdralistes pour critiquer
larrangement politique des tats aprs lindpendance taient illusoires. Dans les faits, selon
Henry :
La confdration, ce rgime mpris, mrite mes yeux les plus grandes louanges. Elle
nous a entrans dans une guerre longue et prilleuse, elle nous a permis dtre victorieux de
ce conflit sanglant contre une puissante nation.
Elle nous a permis de conserver un territoire plus vaste que ceux que possde chacun des
monarques dEurope. Est-ce quun gouvernement qui nous a fait si forts et vigoureux doit tre
accus dimbcillit et tre abandonn [...]{513}?
Les antifdralistes se posaient en dfenseurs des liberts locales. Le fdraliste
Hamilton prtendait que les antifdralistes sopposaient la nouvelle Constitution par
gosme, parce quils craignaient de perdre le pouvoir, les postes et les privilges quils
dtenaient dans leur tat respectif{514}. James Madison ironisait dailleurs au sujet des
antifdralistes du Massachusetts, dclarant quils nont aucun plan. Ils nont pas dautre
objectif que de dire non la Constitution et de retourner la maison{515}.
Les fdralistes taient prsents comme des politiciens ambitieux qui voulaient avant tout
accrotre le pouvoir commercial, militaire et politique des tats-Unis, soit sa puissance
internationale, pour jouir du prestige et du clinquant qui en rsulteraient. Mme les
antifdralistes admettaient que les politiciens les plus talentueux et comptents se retrouvaient
chez les fdralistes, qui avaient une meilleure connaissance de la politique continentale et
internationale, alors que les antifdralistes taient plutt des politiciens sintressant aux
enjeux locaux. Il est vrai que les politiciens jeunes et dynamiques se trouvaient surtout chez les
fdralistes, qui comptaient aussi des personnes dexprience. Washington, Knox et Hamilton
avaient jou un rle important dans les manuvres militaires contre les Britanniques. John Jay
avait t prsident du Congrs continental. Plusieurs fdralistes avaient sig au Congrs et
dans des comits de guerre. Cela dit, lhistorien Forrest McDonald a sans doute raison
daffirmer que les dirigeants du mouvement antifdraliste taient galit des fdralistes en
termes dintelligence, dducation, dexprience et de savoir-faire politique{516}. Les dirigeants
des deux camps avaient en effet la mme ducation et ils taient tous plutt riches, mme trs
riches{517}. Au final, la propagande des fdralistes a t si efficace que les antifdralistes
eux-mmes le reconnaissaient, et certains dentre eux ont rejoint les rangs de leurs
adversaires{518}.
Sincre ou feinte, cette glorification des fdralistes permettait lantifdraliste Amos
Singletary{519}, du
Massachusetts, de dclarer au sujet de ses adversaires que : Ces avocats, et ces
hommes duqus et riches parlent avec tant de raffinement, et discutent si doucement pour
nous faire avaler la pilule, nous pauvres illettrs, et esprer entrer au Congrs eux-mmes; ils
esprent tre les grants de cette Constitution et obtenir tout le pouvoir et tout largent pour
eux, et alors ils vont nous avaler, nous le petit peuple, comme le grand Lviathan ; oui,
exactement comme la baleine avala Jonas{520} !
Ce quoi il lui sera rpliqu que le nouvel tat tait ncessaire pour en finir avec une
situation danarchie qui mne la tyrannie, en rfrence aux rbellions armes des
annes prcdentes.
En regard de la dmocratie, les antifdralistes avanaient des propositions qui offraient
plus de contrle au peuple sur ses reprsentants, comme la tenue dlections annuelles. Un
politicien aussi influent et conservateur que John Adams avait propos un tel systme en 1776,
quil concevait comme un vritable garde-fou contre lesclavage politique. Lexpression O
sarrtent les lections annuelles, commence la tyrannie, rsumait alors lide que sans
lections chances rgulires simposait une aristocratie de fait, et que la corruption tait
dautant facilite au sein de llite politique lue{521}. Pour un pamphltaire antifdraliste qui
signait sous le pseudonyme Cato, les lections annuelles relevaient dun principe
dmocratique, alors que le projet des fdralistes conduirait ltablissement dune
aristocratie, en partie parce quils rejetaient cette ide dlection annuelle{522}. Pour les
antifdralistes, le reprsentant lu devait rester proche du peuple. Comme lexplique alors
George Mason, pour que la reprsentation soit relle et concrte, le nombre de
reprsentants devrait tre adquat ; ils devraient se mler au peuple, penser comme il pense,
sentir comme il sent et trs bien connatre leur intrt et leur condition{523}. Les
antifdralistes espraient aussi que les assembles lues soient suffisamment grandes pour y
accueillir des marchands, des fermiers, des travailleurs manuels, et pas seulement des
membres de llite financire et des hros de guerre qui pouvaient y jouer les dmagogues{524}.
Si la valorisation de la dmocratie tait certainement exagre, la crainte de la tyrannie et
de laristocratie ltait beaucoup moins. Le gouvernement central dont rvaient les fdralistes
ne devait-il pas permettre de rivaliser avec Londres, Saint-Ptersbourg et Versailles ? Les
fdralistes espraient crer une arme permanente, une institution alors considre en
Occident depuis des sicles comme le fondement mme de toute tyrannie. Une arme
permanente compose de mercenaires trangers ou de soldats professionnels tait
caractristique des tyrannies, qui utilisaient leurs troupes contre leur propre peuple. Do toute
limportance, pour lesprit rpublicain de lpoque, du droit de porter des armes et de former
des milices populaires, deux gages de la libert. La Dclaration des droits, propose en 1789
et finalement ratifie en 1791 dans le but de limiter la Constitution du nouvel tat fdral,
stipule dailleurs qu une milice bien organise tant ncessaire la scurit dun tat libre, le
droit du peuple de dtenir et porter des armes ne doit pas tre limit.
De plus, les anciens colons avaient en mmoire le souvenir pnible de soldats anglais,
venus craser leur rbellion vers 1770 et quils avaient t obligs de loger et nourrir, en dpit
des abus divers, y compris des viols. Lantifdraliste Henry dira ainsi, sur le ton du sarcasme :
Nous devrions aussi avoir une arme permanente, pour excuter les ordres excrables de la
tyrannie. Et comment allez-vous punir ces soldats? [...] Quelle rsistance peut tre envisage ?
La tenter serait de la folie72.
Dans sa forme manichenne, la lutte entre antifdralistes et fdralistes pouvait
apparatre comme une lutte entre les partisans de lautonomie des tats, la libert des individus
et le contrle par le peuple des politiciens dune part, et les partisans dun gouvernement
puissant et centralisateur, tendant vers la tyrannie dautre part. Cest dans ce contexte que,
pour la premire fois, des membres de llite politique en Amrique du Nord se sont prsents
comme dmocrates . Il sagissait de se distinguer des aristocrates , ces politiciens
cherchant instaurer un rgime central et autoritaire - voire tyrannique - par lequel ils
exerceraient leur pouvoir sur lensemble des tats nouvellement constitus.
Cela dit, les antifdralistes restaient marqus par une agoraphobie explicite, comme
lindique la dclaration du dnomm Brutus, publie dans le New York Journal (18 octobre
1787) :
Dans une dmocratie pure, le peuple est le souverain, et il exprime lui-mme sa volont;
pour cela, le peuple doit se runir pour dlibrer et dcider. Cette forme de gouvernement ne
peut donc pas exister dans un pays dune vaste dimension ; il doit tre limit une seule cit,
ou tout le moins maintenu dans des limites telles quil est possible pour le peuple de se
rassembler facilement, de dbattre, de comprendre le sujet qui lui est soumis, et dexprimer
son opinion. Dans une rpublique libre, mme si toutes les lois dpendent du consentement du
peuple, celui-ci nexprime pas ce consentement par lui-mme en personne, mais plutt par la
voix de ses reprsentants, choisis par lui, qui sont supposs connatre lesprit de leurs
constituants, et dtre suffisamment intgres pour lincarner.
Les antifdralistes utilisaient le mot dmocratie simplement pour se prsenter
comme les fidles dfenseurs des institutions dcisionnelles locales, soit les assembles
dtat, plus proches du peuple, et dont la libert serait menace par la cration dun
gouvernement central distant et trs puissant.
Les fdralistes affichaient ouvertement dans ce dbat leur mpris pour la dmocratie,
quils prsentaient comme un contre-modle. Le directeur des Federalist Papers, William
Cobbett{525}, slevait ainsi contre ce concept : mprisable dmocratie ! Pourquoi est-elle
rellement pire que les dchets de la rue, ou la merde des gouts publics{526}. Pour son alli
Benjamin Rush{527}, une simple dmocratie ou une rpublique qui nest pas quilibre est lune
des pires maldictions{528} . Cette dfinition pjorative de la dmocratie prend racine dans la
culture classique dont taient imprgns les membres de llite politique et sociale. la fois
tmoin et lui-mme participant la Convention de Philadelphie, William Pierce, dlgu de la
Gorgie, remarquait que tous ses collgues avaient reu une ducation classique{529} . Do
les nombreuses rfrences explicites lAntiquit lors des dbats entre fdralistes et
antifdralistes, et lutilisation de pseudonymes reprenant des noms de personnages clbres
de lhistoire grco-romaine (nous avons dj crois Cato et Brutus, par exemple). Alexander
Hamilton lui seul fera usage de 26 pseudonymes, dont seulement 3 ntaient pas tirs de
lAntiquit{530}. Son ami James Madison avait rdig, pour sa part, un ouvrage intitul Notes of
Ancient and Modem Confederacies, Preparatory to the Federal Convention of 1787, dans
lequel il analysait les rgimes de lAntiquit pour mieux valuer, dans une perspective
comparative, le projet fdraliste.
Comme ce fut le cas lors de la guerre de lindpendance, la rfrence lAntiquit servait
alors dmontrer que la dmocratie est un rgime nfaste. Fisher Ames prend ainsi le pass
tmoin pour rappeler que la dmocratie est ncessairement sous linfluence des dmagogues,
et quil sagit en fait dun volcan qui cache la matire de sa propre destruction{531} . Dans
Defence of the Constitutions of Government of the United States, John Adams associe la
dmocratie de petites rpubliques italiennes (Saint-Marin) ou suisses, quil nomme
rpubliques dmocratiques , mais qui nont jamais t des dmocraties parfaites et qui
ne peuvent servir de modles aux tats-Unis. La dmocratie est aussi associe la Chambre
basse dans un rgime bicamral, de plus en plus frquent alors. Adams prcise quappeler
dmocratie une rpublique, ou plus prcisment dmocratie reprsentative , signifie quil
ny aurait quune seule chambre dtenant tous les pouvoirs, soit le lgislatif, lexcutif et le
judiciaire. Or le destin dun tel rgime est ncessairement de sombrer dans le chaos ou de se
transformer en tyrannie{532}.
Les arguments contre ce rgime o le peuple exercerait son pouvoir directement sont
reports sur la Chambre basse, accuse dincarner les problmes inhrents la dmocratie
(directe), soit dtre la merci des passions populaires au dtriment dun bien commun
raisonnablement compris. Rappelons que la thorie rpublicaine dune constitution mixte prvoit
que les trois ordres (monarchique, aristocratique, dmocratique) squilibrent pour assurer que
triomphe le bien commun. Dans cette perspective, il reste possible dintgrer des assembles
populaires locales (comme en Suisse, par exemple), o quiconque arrive se prvaloir du titre
de citoyen peut participer des assembles et dlibrer. Mais en France comme aux tatsUnis, les membres de llite rpublicaine nont pas jug opportun de crer de telles assembles
populaires, se contentant dassocier la dmocratie les chambres basses o certains
dentre eux sigeaient et exeraient leur pouvoir au nom du peuple. Le fdraliste James
Wilson dira alors en 1787 quen Amrique, la Chambre basse et la tyrannie sont souvent
et correctement associes{533} puisque le peuple y exerce un pouvoir indu. Les Messieurs
disent que nous avons besoin dtre sauvs de la dmocratie. Mais quel est le moyen propos
? Une assemble dmocratique qui sera surveille par un snat dmocratique, et ces deux
chambres par un chef dmocratique. Lobjectif ne sera pas atteint{534}, expliquait pour sa part
Hamilton, lors de la Convention de Philadelphie.
videmment, les fdralistes ne se prsentaient pas publiquement comme les partisans
dun rgime centralisateur et autoritaire, bien au contraire. Se confiant Paris son ami La
Fayette, Gouverneur Morris dira ainsi que son opposition sexplique du point de vue de la
libert{535} . En ce sens, la critique de la dmocratie pouvait se doubler dun loge de la libert
et dune critique de la tyrannie et du despotisme, ramens ici la majorit irrationnelle.
Lobjectif des fdralistes tait de crer un systme politique dans lequel lassemble
lgislative serait sous le contrle du Snat qui devait la temprer{536}. Plusieurs dlgus
rptaient que le Snat aurait pour objectif de contrler la dmocratie{537}. Selon un dlgu, le
Snat sera un corps aristocratique qui pourra juguler la turbulence de la dmocratie,
prcisant quil ny a jamais eu et quil ny aura jamais de socit civilise sans Aristocratie et
que la pure dmocratie est aussi la plus oppressive des basses classes de la
communaut{538}. Le projet du Snat correspondait de plus au plan de carrire politique de
certains dentre eux, comme ils nhsitaient pas ladmettre eux-mmes. Alexander Hamilton
dira ainsi, dans les Federalist Papers (n15), quil souffrait dune certaine mlancolie en
raison du dsordre national. voquant une humiliation nationale, il encourageait ses
concitoyens prendre clairement position en faveur de leur dignit et de leur
rputation . Il dplorait alors que les ambassadeurs ltranger dpchs par les tats
indpendants navaient que peu de crdibilit{539}.
Lengagement dHamilton envers le projet fdraliste et une politique de grandeur prenait
donc un sens, entre autres, dans des considrations psychologiques et des dsirs mondains, la
gloire des reprsentants des tats-Unis dpendant videmment de la puissance du pays luimme. Il nest dailleurs pas surprenant que les trois principaux propagandistes du camp
fdraliste - Hamilton, Jay, Madison - deviendront tous des acteurs influents dans le nouveau
rgime.
Nanmoins, plusieurs sources de lpoque rvlent sans ambigut aucune que les pres
fondateurs des tats- Unis modernes taient conscients et convaincus que leur socit tait
divise en classes sociales. De plus, ils croyaient que les riches doivent tre responsables des
affaires politiques, alors que la dmocratie tait associe soit au rgime o les pauvres
gouvernent, soit la classe des pauvres elle-mme (comme laristocratie peut la fois
dsigner un rgime politique et une classe sociale, la noblesse).
Le 18 juin 1787, Alexander Hamilton prononce un discours la Convention de Philadelphie
qui exprime trs bien cet tat desprit :
Toutes les communauts se divisent entre les peu nombreux et les nombreux. Les
premiers sont les riches et les biens ns, les autres la masse du peuple. La voix du Peuple est
dite tre la voix de Dieu ; et mme si cette maxime a t si souvent cite et crue, elle est
fausse en ralit. Le peuple est turbulent et changeant ; il ne juge et ne reconnat le juste que
rarement. Il faut donc donner la premire classe une part distincte et permanente dans le
gouvernement. Les riches et les biens ns vont contrler linstabilit des seconds, et comme ils
ne peuvent obtenir un quelconque avantage dun changement, ils vont donc ncessairement
toujours maintenir un bon gouvernement. Est-ce quune assemble dmocratique, qui
annuellement se droule dans la masse du peuple, peut supposment tre stable dans sa
poursuite du bien commun ? Rien dautre quun corps permanent peut freiner limpudence de la
dmocratie. Cette disposition turbulente et hors contrle requiert des contrles120.
Ici, Hamilton affirme quil y a des riches et des pauvres, et quil faut se mfier de la voix
du peuple qui exprime celle des pauvres. Ces derniers sont turbulents et incapables de dfinir
et de poursuivre le bien commun. Hamilton dplorait ailleurs la jalousie dmocratique du
peuple, expliquant que la dmocratie suppose une attaque contre la proprit prive{571}.
Consquemment, Hamilton dclarait que la force qui dtient les cordons de la bourse doit
absolument gouverner{572}. Le peuple doit donc tre contrl par les riches. Ces derniers
sassureront de maintenir le statu quo, parce quils ne tireraient pas davantages aux
changements dsirs par les pauvres, et pour cause...
Selon John Adams, les pauvres sont destins au labeur, les riches sont qualifis pour les
fonctions suprieures en raison de leur ducation et de lindpendance et des loisirs dont ils
jouissent{573} . Les pauvres ne doivent donc pas exercer de pouvoir politique, non seulement
parce quils nen ont pas les capacits ou le temps, mais aussi parce quils se laissent plus
facilement corrompre en raison de leur indigence. Donnez le droit de vote aux gens qui nont
pas de proprit, et ils vont vendre leur suffrage aux riches qui seront capables de les
acheter{574} , mettait ainsi en garde Gouverneur Morris.
Le politologue contemporain Martin Diamond a donc raison de souligner quune part
importante des Federalist Papers, documents o lon retrouve largumentaire des fdralistes
expos de la manire la plus systmatique et dveloppe, traite des amliorations du
commerce rendues possibles grce la nouvelle Constitution. Par exemple, trois des quatre
principaux objectifs de la lgislation fdrale (Federalist Paper, n 53) concernent
explicitement le commerce (commerce extrieur, commerce entre tats, et les taxes). Le
quatrime, soit la milice, a galement trait au commerce dans la mesure o il est largement
dtermin par le dsir de prvenir des convulsions intrieures qui rsulteraient de questions
conomiques{575}. Les dbats constitutionnels offraient loccasion de raffirmer quun tat a
pour objectif de dfendre la proprit par les armes, comme lavait enseign John Locke.
Madison reconnaissait que la plus commune et la plus durable cause de factions a t les
nombreuses et ingales distributions de la proprit{576}. Il affirmait donc que les
dmocraties se sont toujours rvles incompatibles avec la scurit personnelle, ou les droits
de proprit ; et elles ont en gnral t aussi brves dans leur vie que violentes dans leur
mort{577}. Ces ides, avances dans les Federalist Papers, sont reprises par Madison la
convention de Virginie, le 5 juin 1788, mais il remplace alors dmocratie par rpublique{578}.
Les ides de Madison taient partages par Gouverneur Morris, un fervent dfenseur de la
scurit de la proprit, pour qui la haine des riches est le moteur par lequel une populace
tourdie peut tre si aisment amene mal agir{579} .
James Madison a propos la rflexion la plus avance au sujet de la sparation et de
lquilibre des pouvoirs, inspire par son pessimisme envers la nature humaine et sa
constatation que les socits ncessairement divises en factions sont consquemment
soumises des conflits et des troubles nfastes. Madison dclare que si les hommes taient
des anges, aucun gouvernement ne serait ncessaire. Si les anges pouvaient gouverner les
hommes, aucun contrle interne ou externe au gouvernement ne serait ncessaire{580} . En fait,
Madison se dit partisan dune rpublique trs vaste et populeuse prcisment parce que la
grande diversit y permettrait de jouer plus aisment les intrts des uns contre ceux des
autres, et ainsi dobtenir lquilibre souhait, ce qui constitue la seule dfense contre les
inconvnients de la dmocratie qui soit cohrente avec la forme dmocratique de
gouvernement :
Toutes les socits civilises doivent tre divises en sectes, factions et intrts
diffrents, comme elles comptent des riches et des pauvres, des cranciers et endetts, des
intrts agricoles, manufacturiers et commerciaux, des rsidents de tel ou tel district, des
partisans de ce dirigeant politique ou de celui-l, les disciples de cette secte religieuse ou de
celle-ci. Dans tous les cas o une majorit est unie par une passion ou un intrt communs, les
droits de la minorit sont en danger. [...] En Grce et Rome, les riches et les pauvres, les
cranciers et les endetts, aussi bien que les patriciens et les plbiens se sont tour tour
opprims les uns les autres, et chacun sans faire preuve de merci. [...] La seule solution est
dagrandir la sphre et donc de diviser la communaut en tant dintrts et de parts, que
premirement une majorit ne pourra avoir en mme temps un intrt commun distinct de celui
de lensemble ou de la minorit ; et deuximement, dans le cas o elle aurait un tel intrt,
quelle ne puisse pas sunir dans le but de latteindre{581}.
Lorsque Madison sinquite de lventuelle tyrannie de la majorit, ce sont les pauvres quil
craint, alors quil pense aux riches quand il se proccupe de la libert de la minorit. Dans une
lettre adresse Thomas Jefferson le 24 octobre 1787, Madison prcise en effet sa pense,
voquant les dangers dune simple dmocratie, ou une rpublique pure . Il affirme alors que
d ans toutes les socits civilises, les distinctions sont invitables et varies, et il y aura
des riches et des pauvres ; des cranciers et des endetts{582}. La simple dmocratie doit
tre vite, selon Madison, prcisment parce quelle ne protge pas suffisamment les droits
de la minorit, cest--dire les riches. En voquant la ncessit de jouer les minorits les unes
contre les autres, il laissait toutefois entendre quil ne faisait pas totalement confiance aux
riches.
Le dlgu Charles Pinkney{583} prsente la Convention de Philadelphie une description
sociologique plus subtile de la classe suprieure. Selon lui, la classe suprieure est en fait
Ils le feront toujours. Suivant ces propos, il en dduit que la branche aristocratique et la
branche dmocratique doivent tre indpendantes lune de lautre{587}.
Il dclare :
Tout homme ayant le sens de lobservation a constat dans les branches dmocratiques
des lgislatures des tats la prcipitation - dans le Congrs linstabilit, et des excs dans
chaque dpartement contre la libert personnelle, la proprit prive et la scurit individuelle.
[...] Le corps aristocratique devrait tre aussi indpendant et fort que le corps dmocratique.
[...] Les deux forces pourraient ainsi se contrler mutuellement. Mais laisser les riches se
mlanger avec les pauvres et dans un Pays Commercial, ils tabliront une oligarchie. Retirer le
commerce, et la dmocratie triomphera. Il en a toujours t ainsi dans le monde{588}.
Dans On the Lgislative Branch, qui parat en 1789, Benjamin Franklin ironise pour sa
part propos de cette sagesse ncessairement associe la richesse. Il remet en question le
fait que la voix dun riche ait plus de poids en fonction de sa richesse. Il demande,
explicitement, pourquoi la proprit devrait-elle tre reprsente dans une branche
gouvernementale spcifique, comme le Snat ? Pour Franklin, une telle pratique est contraire
lesprit de la dmocratie et rvle une disposition au sein de certains dentre nous
marchander une aristocratie, en donnant aux riches la prdominance dans le gouvernement{589}
. Allant encore plus loin, le dlgu John Francis Mercer{590} avance une thse trs originale
la Convention, le 14 aot 1787 :
Il sagit du premier principe de la science politique, que ds que les droits de proprit
sont protgs, une aristocratie en merge. Les Gouvernements lectifs deviennent galement
ncessairement aristocratiques, puisque les gouvernants sont peu nombreux et quils vont tirer
des avantages pour eux-mmes de la masse. Les Gouvernements de lAmrique vont devenir
des aristocraties. Ils en sont dj. Les mesures publiques sont calcules pour le bnfice des
Gouvernants, pas pour le peuple. Le peuple est insatisfait et se plaint. Il change ses dirigeants,
et les mesures publiques changent. Mais ce nest quun changement dune sorte davantage
pour une autre la faveur des dirigeants{591}.
Cela dit, des propos comme ceux de Franklin et Mercer sont exceptionnels pour lpoque,
tout le moins au sein de llite. Mme les antifdralistes ne condamnaient pas la nouvelle
Constitution parce quelle donnerait plus de pouvoir aux riches{592}.
Finalement, au sujet de la Constitution des tats- Unis, Fisher Ames dclarait que
l'essence, et presque la quintessence, dun bon gouvernement est de protger la proprit et
ses droits. Lorsquils sont protgs, il ny a pratiquement plus de butin laiss saisir pour
loppression ; les objets, et les motifs de lusurpation et de la tyrannie ont disparu. En
protgeant la proprit, la vie et la libert peuvent difficilement ne pas tre protges : o la
proprit est protge par des lois et des principes, rgne la libert{593}. Ames exprimait
galement sa satisfaction lgard des sages de la grande Convention qui ont choisi
dtablir une rpublique qui est plus diffrente encore dune dmocratie, quune dmocratie
est diffrente du despotisme{594}.
La Tentation Monarchique
Dans leur dsir de justifier linstitution dun Snat pour limiter linfluence dmocratique, les
fdralistes vont offrir comme modle la Grande-Bretagne, le rgime associ en Occident la
du tumulte en faisant de notre fonction dhonneur une place de profit. Si nous le faisons [...] cela
ne fera que nourrir le ftus dun Roi [...] et un Roi sera bientt impos au-dessus de nous{603}.
En juillet 1792, alors quil est prsident, Washington crit une lettre personnelle et
confidentielle son secrtaire au Trsor, Alexander Hamilton. Il sy remmore ce quil a appris
des hommes sensibles et modrs avec qui il a discut du systme fdral des tats-Unis,
dont il est alors la tte. Selon Washington, plusieurs dentre eux croyaient que lobjectif
ultime de tout cela est de prparer le chemin pour un changement, qui mnerait de la forme
rpublicaine de gouvernement une monarchie . Il va encore plus loin, expliquant que les
antifdralistes sont maintenant confirms dans leur argument par la ralisation de leurs
prdictions, dont les fdralistes eux- mmes sont responsables : eux, qui ont t en faveur
dun nouveau gouvernement qui tait un tremplin vers une monarchie{604}.
Le sens dun nom pouvant tre largi, rduit ou modifi pour convenir aux nouvelles ides
qui ont t introduites [...]. Ainsi, les discussions politiques des dernires annes, provoques
par la Rvolution franaise, ont amen parmi nous les termes aristocrate et dmocrate,
monarchiste et rpublicain. Ils ont t attribus ou revendiqus par divers partis selon leurs
principes politiques prsums qui favoriseraient lun ou lautre de ces caractres{607}.
Noah Webster exprimait une ide similaire dans une lettre Joseph Priestley{608}, mais en
rappelant lorigine historique des termes dmocratie et rpublique : Dmocratie est un
gouvernement dans lequel les pouvoirs lgislatifs sont exercs directement par tous les
citoyens, comme anciennement Athnes et Rome. Dans notre pays, ce pouvoir est dans les
mains non pas du peuple mais de ses reprsentants. [...] En raison de cette distinction
matrielle, notre forme de gouvernement a reu lappellation rpublique, pour se distinguer, ou
plutt rpublique reprsentative. Webster en vient discuter de linfluence de la France sur
les tiquettes politiques aux tats-Unis :
Comme le mot Dmocrate a t utilis comme synonyme du mot Jacobin en France, et
pour voquer une autre ide, soit la tentative de contrler notre gouvernement par des
associations populaires prives, le mot en est venu signifier une personne qui tente de
sopposer indment ou dinfluencer le gouvernement par le biais de clubs privs, dintrigues
secrtes, ou par des assembles populaires publiques [...]. Par Rpublicains, nous entendons
les amis de nos gouvernements reprsentatifs{609}.
En rfrence la France, John Adams dclarait ainsi : Il y aura toujours des gants et
des pygmes, les premiers ayant plus dinfluence que les autres [...]. Les premiers seront les
aristocrates et les autres des dmocrates, sinon des Jacobins ou des sans-culottes{610}. Jai
toujours t pour une rpublique libre, pas une dmocratie, qui est un gouvernement arbitraire,
tyrannique, sanglant, cruel et intolrable [...]. Robespierre est lexemple parfait du premier
personnage dune dmocratie{611}.
La Rvolution franaise a provoqu des clivages au sein du cabinet du premier prsident
des tats-Unis, George Washington, entre ses conseillers Thomas Jefferson dune part, et
Alexander Hamilton, partisan dun gouvernement fdral fort et centralisateur, dautre part.
Cette opposition ractivait certains lments du dbat qui opposait les camps dits de la Cour et
du Pays, qui avait secou lAngleterre au sicle prcdent{612}. La Cour amricaine, reprsente
par Hamilton et Rufus King, rvait alors de richesse et de puissance pour ce nouveau pays
qutaient les tats-Unis, proposant darrimer laction de ltat central aux intrts de la
richesse, alors que John Jay dclarait que ceux qui possdent le pays devraient le
gouverner{613}. loppos, le discours du Pays, reprsent par Jefferson, Madison et Monroe,
reprenait des arguments avancs par les porte-parole historiques du Pays anglais. Selon
Jefferson, Hamilton avait tort de promouvoir le commerce plutt que la vertu, et les villes et les
marchands plutt que la campagne et les fermiers, et de chercher accrotre le pouvoir
excutif aux dpens du pouvoir lgislatif.
Vers 1793, les partis politiques font leur apparition dans la vie politique des tats-Unis,
malgr lopinion largement rpandue quils allaient accrotre la fragmentation de la socit.
noter que les partis politiques sont alors des regroupements informels dacteurs politiques aux
intrts similaires, appuys par quelques journaux. Il ne sagit pas encore de machines
politiques trs structures comme le sont les partis politiques au xxe sicle. Le 31 juillet 1793,
Jefferson dmissionne du cabinet de Washington pour organiser un parti quil nomme
rpublicain. Son but: tre prsident des tats-Unis. Ses allis: les fermiers du Sud et les
pauvres du Nord. Il apparat comme un vrai rpublicain guid par la vertu, qui veut en dcoudre
avec les aristocrates urbains et corrompus de la Cour. loppos, Hamilton et les fdralistes
affichent sans gne aucune leur litisme et utilisent lexemple de la Rvolution franaise comme
un contre-modle, principalement en raison de son esprit galitariste. Il en appelle se
prmunir contre le plus grand des dangers , soit la contagion du nivellisme qui rend
tout le monde gal un barbier franais{614}. Dj le 3 aot 1791, Noah Webster avait tonn:
Amricains! Ne vous laissez pas abuser. En cherchant la libert, la France est alle bien audel delle{615}. Le mme de dire : Regardez la France ! Vous avez l limage dune vritable
dmocratie{616}!
Les rpublicains de Jefferson vont nanmoins sidentifier la Rvolution franaise, ou
tout le moins ses lments modrs. Ils pousseront mme laudace jusqu prtendre que la
violence est en partie justifiable dans le contexte politique franais, en raison de la rigidit des
structures de lAncien Rgime. Les fdralistes de Hamilton vont faire circuler des pamphlets
accusant les rpublicains de Jefferson dtre financs en secret par la France et de comploter
pour miner le christianisme aux tats-Unis. Les rpublicains contre-attaquent en accusant leurs
adversaires de chercher imposer une monarchie aux tats- Unis et de faire passer le
nouveau pays sous le contrle de la Grande-Bretagne. Jefferson rvle mme que Hamilton
aurait dclar quil voulait une monarchie fdrale, et nayons pas peur dappeler les choses
par leurs vrais noms, puisquil sagit bien dune monarchie{617}.
La turbulence provoque par la Rvolution franaise offrira mme loccasion certains
aux tats-Unis de sassocier positivement la dmocratie. Des partisans de Jefferson ont
commenc se dire rpublicains-dmocrates (.Democratic-Republicans), mme si ce nom ne
deviendra pas leur appellation officielle avant 1840 (voir chapitre 5). Preuve que limpact de la
Rvolution franaise a dstabilis le vocabulaire politique aux tats-Unis, des clubs politiques
vont prendre le nom de socits dmocratiques. Les fondateurs de ces clubs sinspiraient
des socits patriotiques anglaises, des clubs du mouvement patriote comme ceux des Fils de
la libert, et des clbres clubs politiques franais comme ceux des Girondins, des Jacobins et
des Cordeliers. Fond Philadelphie au printemps 1793, le premier de ces clubs se nomme
Socit rpublicaine allemande{618}. peine quelques jours aprs larrive du Franais Edmond
Charles Genet{619}, dpch par le gouvernement franais pour le reprsenter aux tats-Unis,
apparat la Socit dmocratique de Pennsylvanie, Philadelphie. Cest Genet qui avait
suggr dinclure une rfrence la dmocratie dans le nom du club{620}. Selon les principes,
articles et rglements du club, la Socit dmocratique de Pennsylvanie est constitue pour
cultiver une juste connaissance de la libert rationnelle, encourager la jouissance et lexercice
de nos droits civils, et transmettre la postrit, sans faillir, lhritage glorieux dun
gouvernement rpublicain libre [...] un GOUVERNEMENT RPUBLICAIN est la forme la plus
naturelle et bnfique{621}.
La rfrence la dmocratie dans une appellation nimplique donc pas une propagande
uniquement dmocratique, puisque la socit fait avant tout rfrence la rpublique et
sattarde dfinir ce rgime. Une dizaine de socits dmocratiques sont fondes en 1793 aux
tats-Unis, et une vingtaine lanne suivante{622}. Au moins 16 intgrent le mot dmocratique
dans leur nom, dont deux en association avec le qualificatif rpublicain , les autres retenant
des noms comme Comit de correspondance, Socit constitutionnelle, Socit patriotique ou
mme Socit franaise{623}. Qui taient les membres de ces clubs fleurissant surtout dans les
tats de lEst, aux socits plus galitaires{624} ? Dans tous les cas, ils sopposaient aux
fdralistes. Peu de leurs membres taient des politiciens influents, mais ils venaient en
majorit des classes aises. Lobjectif tait la fois doffrir un espace de discussion, de
partager de linformation, dexprimer leur solidarit avec le rpublicanisme franais et de
critiquer la vie politique des tats-Unis, en particulier la mauvaise administration du
gouvernement central. Ils proposaient llargissement du droit de suffrage, un plus grand
nombre dlections, loctroi de plus de pouvoir la Chambre basse et aux tats de lUnion{625}.
Enfin, ils se voulaient cosmopolites, comme le rvle un toast port Boston en 1795 au nom
de lide dune socit dmocratique qui engloberait toute la race humaine{626}. Lors du jour
de lindpendance, le 4 juillet 1795, un membre de la Socit rpublicaine de New York porte
un toast :
Une rapide mancipation des fils dHibernia{627} ; Puissent-ils bientt tre une rpublique au
sein des nations. la France ; que ses armes soient aussi puissantes donner la libert aux
nations que dans le cas de la Hollande. la Hollande ; que lunanimit et la modration qui ont
caractris linfante rpublique continuent denthousiasmer les autres nations suivre son
exemple.
la Pologne ; puisse-t-elle rapidement profiter de la bndiction de la Paix, de la Libert
et de lindpendance en rcompense de ses luttes ardues mais malheureuses{628}.
Leurs dtracteurs les associaient aux pires horreurs de la Rvolution, mme si ces clubs
se disaient plutt en faveur des rpublicains modrs, comme les Girondins. Ces clubs taient
accuss dtre des repres dtrangers sditieux, en particulier des Irlandais dpeints comme
les pires dmocrates de ce ct de lEnfer ou encore des Juifs de la tribu dIsral
cherchant contrler la politique amricaine{629}. En 1797, un dnomm Isral Isral, de la
Socit dmocratique de Pennsylvanie, se porte candidat sous la bannire du Parti rpublicain,
pour devenir snateur dtat. En raction, William Cobbett crit que depuis que les Juifs ont
obtenu un triomphe si complet face aux Gentils [non-juifs], il est dit quils ont conu lide
dimposer sur nous une circoncision gnrale. Ah ! pauvre Pennsylvanie{630} .
Il est vrai que Genet et dautres Franais avaient t dpchs par le gouvernement de
Paris pour influencer la politique des tats-Unis en faveur de la jeune Rpublique. Cette
manuvre deviendra, dans un sermon prononc en 1798 lglise catholique romaine de
Boston, une tentative pour tablir un systme de dsorganisation et une dmocratie sauvage
et sans principes{631}. William Cobbett publie en 1796, sous le pseudonyme Peter Porcupine,
History of the American Jacobins Commonly Denominated Democrats, o il explique que
deux tiers des Dmocrates sont des trangers, arrivs aux tats- Unis depuis la guerre{632}.
Dans le mme esprit, ldition du 18 octobre 1797 de la Pennsylvania Gazette dplorait que les
Jacobins amricains constituent les organes vils dune dmocratie trangre{633}. En 1798,
finalement, la
loi sur ltranger et la sdition (Alien and Sdition Act) est adopte par un Congrs
contrl par les fdralistes, la suite dune escarmouche entre des navires des tats- Unis et
de la France. Vingt-cinq personnes ayant critiqu les politiques du prsident John Adams (qui
avait succd Washington en 1797) sont emprisonnes. Conscient qutiqueter un individu
comme dmocrate pour lui nuire politiquement est une mthode utilise, Adams dira lui-
mme en 1800 quil y a un danger interdire, sous limputation de dmocratie, certaines des
personnes les plus capables et les plus honntes de lUnion{634} .
Cela dit, certains fdralistes craignaient rellement la dmocratie , exprimant leurs
inquitudes aussi bien publiquement que dans des lettres personnelles. George Cabot{635}
crivait ainsi Rufus King, le 14 aot 1795 : Il ne peut pas tre suffisamment regrett que
certains de nos hommes respectables [...] aient joint les Jacobins. [...] Aprs tout, quel est le
grand avantage dun systme reprsentatif sur la turbulente foule-ocratie [mobocracy]
dAthnes, si le recours des assembles populaires reste ncessaire{636}? Oliver
Wolcott{637} crivait son fils pour le mettre en garde contre les socits dmocratiques ou,
comme certains les appellent, les socits dmoniques qui sont videmment des nids de
sdition{638}.
Environ vingt-cinq ans aprs le dbut de la guerre de lindpendance, et cinq dix ans
aprs la fondation des tats-Unis dAmrique, la dmocratie est donc encore lobjet dattaques
dans des lettres personnelles, des journaux, des discours publics et mme des pomes. Le fils
du gouverneur du New Jersey crit en 1794 un pome intitul Democracy, qui voque lanarchie
et le chaos. Un Bostonien contrari se lamente dans le Columbian Centinel que les membres
des socits dmocratiques sexpriment dans tous les journaux dmocratiques, se
prsentant comme les meneurs de la foule et des travailleurs manuels, alors quils exhalent
les vapeurs de la dmocratie en putrfaction{639} . La Socit dmocratique du Kentucky est
dpeinte dans ldition du 17 juillet 1794 du Virginia Chronicle comme une synagogue horrible
de trahison et hassable danarchie, un conclave odieux de tumulte, une cathdrale effrayante
de discorde, un jardin vnneux de conspiration, une cole de lenfer de la rbellion et de
lopposition toute autorit rgulire et bien quilibre{640}.
Attaquer la dmocratie , cest alors la fois exprimer sa condamnation de la
Rvolution franaise et affirmer son appui au rgime libral rpublicain. Le 25 octobre 1810,
John Jay crit William Wilberforce{641} : La Rvolution franaise a si bien discrdit la
dmocratie [...] que je doute quelle vous pose quelque problme{642}.
Mais comme pour la rvolte de Shays la fin des annes 1780, cest un soulvement qui
va offrir la plus belle occasion pour discrditer lesprit dmocratique qui animerait les
Socits dmocratiques. En 1794 clate la rvolte du Whisky, fomente principalement par des
fermiers qui refusaient de payer des taxes sur lalcool et qui voulaient rsister la spculation
sur les terres, les procs tenus dans des cours fdrales loin de leur lieu de rsidence et le
manque dappui du gouvernement central au sujet de leur droit de naviguer sur le Mississippi.
Ce soulvement servira de preuve pour affirmer que la vague dmocratique risquait
demporter les institutions essentielles la vie politique aux tats-Unis. Le prsident
Washington dclare alors que les socits dmocratiques de Pennsylvanie sont responsables
de la rvolte du Whisky. Washington crit au gouverneur Henry Lee{643} le 26 aot : Je
considre que cette insurrection est le premier fruit formidable des socits dmocratiques,
propos que Washington ritre dans une autre lettre{644}. Si les membres des socits vont
tenter de justifier lexistence de leurs clubs, ceux-ci vont nanmoins disparatre graduellement.
Terreur cible les contre-rvolutionnaires royalistes, mais aussi des rvolutionnaires jugs trop
modrs ou trop radicaux par le Comit de salut public, compos de politiciens qui veulent que
llite politique conserve le pouvoir. De mars 1793 janvier 1794,381 personnes sont
guillotines; 2 500 pendant lt 1794, alors que 2 000 autres sont fusilles Lyon et 5 000
noyes Nantes.
La rpression rpublicaine frappe aussi les femmes, y compris les rvolutionnaires. Elles
ont pourtant milit et lutt pour la Rvolution et pour leurs droits de citoyennes, plusieurs se
disant rpublicaines, quelques-unes dmocrates, la plupart sopposant explicitement aux
aristocrates . Dans Discours de mesdames les citoyennes actives des rues du Plican et
Saint-Honor ( Paris), prononc au club des Jacobins le 6 fvrier 1791, une Mlle Pribi
annonait que ses consurs et elle-mme considraient que la patrie est menace, et pour
la soutenir contre les aristocrates et les contre-rvolutionnaires, nous venons sur lautel de la
raison, de la pudeur, de la vrit, de lgalit et de la dmocratie, pour lui sacrifier notre
virginit . Cette trange offrande, elle la justifiait au nom de la dmocratie en prcisant que
ces femmes avaient pris la rsolution solennelle de npouser aucun Aristocrate et de ne
laisser leurs portes dsormais ouvertes quaux patriotes affilis votre socit [les Jacobins]
{645}
. Dans une lettre qui sera lue lAssemble fdrative des amis de la vrit, le 23 mars
1791, la Hollandaise Etta Palm dAelders avertissait les Franais des manuvres de conjurs
lextrieur et lintrieur de la France, prsentant lhomme du peuple comme lami de la
dmocratie{646}. Dj, en 1790, elle tentait de dissiper un malentendu au sujet de ses
compatriotes rfugis Paris et qui se prsentent comme des patriotes. Larme prussienne
occupe alors son pays dorigine, provoquant la fuite vers la France de milliers de patriotes
hollandais. En rfrence leurs journaux publis en exil, elle dclare: Il me serait gal si un
papier aristocrate me dnigre. Elle exprime ici lide qutre attaqu par des aristocrates,
fussent-ils hollandais, prouve quon est du bon ct de la barricade. Dans le journal Rvolutions
de Paris, elle signe un texte qui explique au lectorat franais que lintention des rfugis qui se
prtendent patriotes nest pas dtablir aux Pays- Bas un gouvernement populaire. Ce
parti, selon elle, est compos de la vritable aristocratie hollandaise, soit les membres
des grandes familles. Les soi-disant patriotes sont les vrais aristocrates , conclut-elle{647}.
Mais dans une critique de son livre Appel aux Franaises, publie dans la Gazette universelle,
Etta Palm dAelders sera accuse dtre une dmocrate outre{648}. Preuve du srieux de la
mobilisation fminine, Pauline Lon{649} avait dpos lAssemble nationale, en 1792, une
ptition endosse par 300 femmes de Paris qui demandaient le droit de porter des armes{650}.
Selon le journal Rvolutions de Paris, le corps lgislatif - qui ne comptait que des hommes
- accorda un sourire leur enthousiasme, toutefois en leur faisant entendre que leur place
tait au foyer{651} .
Le 30 octobre 1793 est prsent devant la Convention nationale le Rapport Amar, qui
devait rpondre deux questions:
1) Les femmes doivent-elles exercer les droits politiques, et prendre une part active aux
affaires du gouvernement? [...]
2) Les femmes doivent-elles se runir en associations politiques ?
ces deux questions, le rapport et lAssemble rpondent par la ngative{652}. savoir sil
convient daccorder le droit de vote aux femmes, cette assemble dhommes stipule ainsi
quune femme ne doit pas sortir de sa famille pour simmiscer dans les affaires du
gouvernement{653}. Restait donc aux femmes des clubs fminins, o elles pouvaient parler
politique comme les hommes dans les clubs des Jacobins, des Cordeliers et des Girondins.
Cest encore trop. Les hommes qui rdigent le rapport rappellent que les fonctions prives
auxquelles sont destines les femmes par la nature mme tiennent lordre gnral de la
socit{654} . Un dput sinquite de la fermeture des clubs fminins, car on retire alors aux
femmes le droit de sassembler paisiblement . Un autre lui rappelle que les socits de
femmes sont dangereuses [et] funestes la tranquillit publique. Alors, il demande que
rvolutionnairement, et par forme de sret publique, ces associations soient interdites. Ce
qui est finalement dcrt{655}. Les clubs fminins, dont la Socit des citoyennes patriotes et le
club des Citoyennes rpublicaines rvolutionnaires, sont ferms et interdits.
Reste encore la rue, mais plus pour longtemps.
En 1793, le journal Rvolutions de Paris sinsurge contre ces femelles qui saffublent
du bonnet rouge des patriotes, un pantalon leurs jambes et des pistolets la ceinture ,
et qui courent dans les rues de Paris . Le journal rapporte avec satisfaction que leur
prsidente fut rudement fouette et couverte de boue aux acclamations dune foule
immense. Le journal sermonne les femmes : Soyez filles honntes et laborieuses, pouses
tendres et pudiques, mres sages, et vous serez bonnes patriotes. Le vrai patriotisme consiste
remplir ses devoirs, et ne faire valoir que les droits dpartis chacun, selon le sexe et
lge, et non porter le bonnet et la pique, le pantalon et le pistolet. Laissez cela aux hommes
ns pour vous protger et vous rendre heureuses. Les rfractaires se rendent coupables dun
dlit qui tendrait dsorganiser la socit, en troquant de sexes, ou en les confondant avec
indcence, et dans des intentions anti-civiques et perfides{656}.
Le 3 novembre, Olympe de Gouges est guillotine. Dramaturge, elle tait contre
lesclavagisme et avait rdig une Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne qui
reprenait le texte original prtention universelle de 1789, mais qui incluait les femmes dans
une perspective rellement universaliste. Or, elle se positionnait pour une monarchie modre.
Une fois excute, le dput Pierre- Gaspard Chaumette{657} exulte: Rappelez-vous cette
virago, cette femme homme, limpudente Olympe de Gouges qui, la premire, institua des
socits de femmes, qui abandonna les soins de son mnage, voulut politiquer et commit des
crimes. Tous ces tres immoraux ont t anantis sous le fer vengeur des lois - lois qui nont
t dbattues ni votes par aucune femme. Le dput prcise, sadressant aux femmes :
Vous voudriez les imiter ? Non, vous sentirez que vous ne serez intressantes et vraiment
dignes destime que lorsque vous servez ce que la nature a voulu que vous fussiez. Nous
voulons que les femmes soient respectes, cest pourquoi nous les forcerons se respecter
elles-mmes{658}. Le pouvoir thermidorien va finalement voter une loi qui interdit aux femmes
de sassembler dans la rue et qui les force se retirer dans leur domicile et ordonne
larrestation de celles qui se trouveraient attroupes au-dessus du nombre de cinq{659}. Le
dictateur Napolon Bonaparte scellera leur sort avec larticle 1124 de son Code civil, o il est
prcis que les personnes prives de droits juridiques sont les mineurs, les femmes maries,
les criminels, les dbiles mentaux{660}.
Les hommes sont aussi en concurrence, y compris les anciens allis et mme les amis.
Au dbut de 1794, Robespierre a la main haute sur le Comit de salut public. Il neutralise ses
anciens allis, soit la fois les hbertistes, qui voulaient pousser la Rvolution plus loin, et les
Indulgents, dont Danton et Desmoulins, qui voulaient stabiliser la situation. Ils sont guillotins.
Assembles Populaires
Pendant cette priode trouble, les assembles de quartier nommes sections taient
considres comme le lieu par excellence des forces dmocratiques. Les sectionnai- res
taient dailleurs trs critiques lgard des riches - ou laristocratie mercantile{661} - et dun
march libre. Selon lhistorien Albert Soboul, les sections comptaient surtout de petits
producteurs indpendants et des travailleurs manuels{662}. Elles espraient exercer un contrle
sur le commerce et la production par des rglements et des taxes, allant jusqu exiger un strict
contrle des prix pour des biens essentiels, comme le pain et les chandelles. Le demos des
sections nhsitait pas se transformer en plbe, cest--dire recourir lmeute contre les
spculateurs. De plus, ce sont des sections et des rangs des sans-culottes et des Enrags que
vont merger des dclarations et des actions trs critiques lgard des politiciens lus et de
la reprsentation politique{663}. Bref, les rapports taient conflictuels entre le peuple assembl
(demos) ou manifestant (plbe), dune part, et llite sigeant lAssemble nationale ou au
Comit de salut public dautre part, mais aussi la Commune, qui tait linstitution lue et
reprsentative de la Ville de Paris.
Certes, toute personne active dans les sections ou lors des meutes ntait pas
ncessairement en faveur de la dmocratie directe et contre le rgime lectoral reprsentatif.
Les politiciens lus et leurs politiques avaient bien des partisans au sein du peuple. Cela dit, les
sections pratiquaient leur manire la dmocratie (directe) et cherchaient prserver leur
autonomie. Ds 1789, on trouve des rfrences aux assembles des communes mdivales
dans des dclarations de sections dans toute la France, et surtout dans les sections
parisiennes les plus galitaires, dont celle des Minimes{664}. Marseille, lAssemble dite des
trois ordres stait dclare permanente ds mars 1789. Elle sappuyait sur la Garde
citoyenne pour marquer sa dissidence avec la couronne et ses reprsentants{665}.
Rpliquant aux aspirations dmocratiques des sections, Jacques Peuchet{666},
administrateur de la Commune, expliquait en 1790 qu on dtruirait le rgime reprsentatif en
voulant que chacun soccupt directement des affaires publiques [...]. LAssemble de la nation
a dcrt une lgislation, un gouvernement, une administration par reprsentants, et non une
dmocratie pure{667}. Cette tension entre partisans de la dmocratie et ceux de laristocratie
lective sexprime clairement lors du dbat au sujet du mandat impratif. Lide du mandat
impratif avance par les sections populaires prvoit que les lus restent sous le contrle du
corps lectoral, qui peut les rappeler et les rvoquer en tout temps. Les mandataires ne
peuvent que porter le mandat qui leur a t attribu lassemble des lus. Un mandataire
nest donc pas comme un dput qui sige dans une assemble o il peut dlibrer et voter
selon son bon plaisir. Or le mandat impratif apparaissait comme un affront aux politiciens lus,
qui voulaient conserver la libert de dlibrer et de voter sans tenir compte de la volont de
leur lectorat. linverse, les partisans du mandat impratif y voyaient une protection contre
lautoritarisme et une assurance que la souverainet du peuple ne serait pas dvoye. En cho
Rousseau, lEnrag Thophile Leclerc{668} dclarait en 1793 dans LAmi du peuple:
Rappelle-toi surtout quun peuple reprsent nest pas un peuple libre et ne prodigue pas cette
pithte de reprsentant [...] ; la volont ne peut se reprsenter [...] ; tes magistrats ne sont
que tes mandataires{669}.
De plus, les propos de sectionnaires voquent clairement la dmocratie directe. En 1792,
Jean Varlet, de la section des Droits de lhomme de la rue Tiron Paris, prsente le Projet
dun mandat spcial et impratif, qui protgerait le peuple contre la tyrannie lgislative{670} .
Il sidentifie alors au beau nom de rpublique et ne mentionne pas une seule fois la
dmocratie: Nous voulons imprativement la rpublique{671}. LEnrag Leclerc, toujours dans
LAmi du peuple, dclarait pour sa part: Souverain, mets-toi ta place ; prposs du
souverain, descendez des gradins, ils appartiennent au peuple, occupez la plaine de
lamphithtre{672}.
Ces dclarations contre la reprsentation politique allaient de pair avec des actions
dmocratiques participatives. Pour contourner les lus, protger leur autonomie et structurer
leurs actions et leurs dcisions, les sections tablissent le Comit central de correspondance,
qui leur permet de communiquer entre elles directement{673}. De plus, les sectionnaires
nhsitent pas exprimer par la force leur mfiance lgard des politiciens lus. Des meutes
clatent le 31 mai et le 2 juin 1793. En fait, de 1789 1793, la plbe attaque la Bastille,
Versailles et les Tuileries ( deux reprises), elle envahit la Convention, investit les prisons o
elle massacre des prisonniers. Et cela uniquement dans la rgion parisienne ; des meutes se
produisent aussi ailleurs en France. Sans compter les actions contre les spculateurs, ces
commerants qui refusaient de vendre des biens de premire ncessit au juste prix. Le 4
septembre 1793, la plbe sinvite dans la salle o se droulent les dlibrations de la Commune
de Paris. Selon le Journal de la Montagne, la salle des sances tant pleine et le peuple se
trouvant ml ses magistrats a dlibr avec eux{674} . Le 20 mai 1795 (1er Prairial), les
sans-culottes envahissent la Convention et prennent place parmi les membres lus. Selon Le
Moniteur, un manifestant a alors cri : Allez-vous-en tous ; nous allons former la Convention
nous-mmes{675}.
Cela dit, les sans-culottes nutilisaient que rarement le terme dmocratie{676} . Une
tude de plus de 120 chansons populaires de lpoque rvolutionnaire rvle que les termes
positifs les plus rpandus taient rpublique, patriote et peuple franais, le mot
aristocrate tant pjoratif et dmocratie ntant pas utilis, ou presque{677}. Aprs 1793,
les principaux acteurs politiques se dclarent rpublicains et associent leur projet politique
la rpublique. Mais lorsquil est utilis par la plbe, le terme dmocratie semble tre
gnralement connot positivement. Ainsi, un jeune homme a prtendu avoir entendu la foule
crier Longue vie la dmocratie ! lorsque Louis XVI a t guillotin{678}.
La question de la participation politique est aussi au cur des revendications de plusieurs
sections. John Oswald, lauteur du pamphlet Le gouvernement du peuple. Plan de constitution
pour la rpublique universelle commenait son texte par cette dclaration : LHomme est un
tre dou de volont, ou, dans dautres termes, il est dans la nature de lHomme de se
gouverner daprs sa volont ; la volont de lhomme est sa foi. tre libre, cest vivre selon sa
volont ; vivre selon la volont dun autre, cest tre esclave{679}. Rappelant que le peuple
assembl pour dlibrer peut seul exprimer sa volont, il expliquait: Une nation, disent les
politiques, ne peut dlibrer que par lorgane de ses reprsentants ; or, si la nation peut
dlibrer par procuration, elle peut aussi sassembler et dlibrer par procuration ; de sorte
que la souverainet du peuple se rduit, en dernire analyse, vox et praeterea nihil [la voix et
rien de plus], au droit de voter pour se donner des matres{680}. Il propose que la France soit
gouverne directement par les assembles populaires fdres dans un systme permettant
des assembles de mandataires, qui ne pourraient prendre des dcisions contraires la
volont de leurs mandants.
Cette ide avait dj t exprime en 1790 par le journaliste Franois Robert, dans Le
Rpublicanisme adapt la France, sans doute lun des premiers documents prsenter une
dfense du rpublicanisme{681}. En fait, lauteur exige le suffrage universel et avance que le
rpublicanisme ou la dmocratie est le gouvernement de tous : pour tre parfait, il faut que tous
les citoyens concourent personnellement et individuellement la confection de la loi{682}. Selon
Robert, le peuple aura troqu un despote (le roi) pour des centaines de despotes (les dputs)
sil ne peut concourir directement lapprobation des lois et que les dputs ont la libert de
dlibrer entre eux sans se proccuper de lavis de leurs lecteurs. Robert propose donc le
suffrage universel, mais aussi que les dputs lAssemble nationale soient contraints par
des mandats impratifs et ne puissent donc dlibrer en toute libert, et que chaque loi soit
dbattue et vote (oui ou non) par le peuple dans des assembles locales: Rien de plus
facile que dassembler tous les citoyens, du moins ceux qui voudront sassembler ; or sil est
des tres passifs et indiffrents sur le sort de la chose publique, quils sendorment chez eux,
leur suffrage ne comptera pas{683}. Dans son ouvrage, Robert rejette lun des arguments
classiques de lagoraphobie politique: On dit que le peuple est ignorant, et quil ne sait pas ce
qui lui convient, par consquent quil ne peut dlibrer sur des objets importants. Le peuple est
ignorant... Le peuple est ignorant!? ... Je le reconnais bien l, le langage des despotes. Non, le
peuple nest pas ignorant, non, et vous ne le dites, que parce que vous voudriez quil le ft{684}.
Marseille, au printemps 1793, ce qui sera appel fdralisme Paris est vcu
comme une organisation horizontale du principe de souverainet. Le peuple souverain
sexprimait par les assembles primaires et les sections permanentes. Les sections
permettaient donc une participation politique dynamique et plus galitaire. Peu nombreuses,
des femmes y sont tout de mme actives, contrairement aux institutions officielles, comme
lAssemble nationale de Paris. Consquemment, de nombreuses femmes se retrouveront en
prison quand frappera la rpression antifdraliste{685}.
Pour contrer laccusation de fdralisme , les membres de la section 24 de Marseille
dclaraient ainsi :
Les sections sont trop instruites du principe de la souverainet nationale et trop
dtermines le respecter, pour ne pas se tenir en garde contre toute atteinte qui pourrait y
tre porte; [...] il y a cependant une souverainet relative [...] cest purement de cette
souverainet relative, et pour ainsi dire de localit, que les sections de Marseille ont rclam
lexercice ; que cet exercice, bien loin de tendre au fdralisme, cest--dire la division de la
Rpublique, ne tend au contraire qu consolider son unit et son indivisibilit{686}.
La section 18, pour sa part, a fait circuler Marseille un projet intitul Ides dvelopper,
mentionnant un gouvernement dmocratique dans lequel le peuple souverain veut garder
auprs des sans-culottes{698}. En mai 1793, un dput explique que la rvocabilit des
reprsentants du peuple, et en gnral de tous les fonctionnaires publics est le seul moyen
davoir une vritable dmocratie, avec un gouvernement reprsentatif, et de prvenir les
insurrections populaires{699} .
Il sagissait donc de tenter darrimer les sections et lassemble lue, ou la dmocratie et
un gouvernement reprsentatif. Cet quilibre des pouvoirs devait permettre dviter la tempte
dmocratique et le despotisme reprsentatif, pour reprendre les termes du dbat. Dans ce
contexte, des politiciens lus vont tenter damalgamer la notion de reprsentation au terme
dmocratie . Ils clbrent la prtendue souverainet de la nation qui sexprimerait par leur voix
dans lassemble reprsentative, alors mme que cette institution reprsentative est soumise
des attaques symboliques et physiques de la part de la plbe qui en conteste la lgitimit. Les
membres de llite rclament une dmocratie tempre par les lois quils auront eux-mmes
proposes et adoptes. Lhistorienne Raymonde Monnier constate que lexpression
dmocratie reprsentative apparat en France vers 1790, mais que son emploi est encore
rarissime {700}. Didier Thirion{701}, par exemple, explique quil faut distinguer entre la
dmocratie pure et la dmocratie reprsentative , une notion en grande partie nouvelle,
qui se veut un synonyme de rpublique. Puisque nous avons rejet avec raison ces formes de
gouvernement, toutes plus ou moins oppressives, et que nous voulons la libert tout entire, qui
nexiste rellement que dans la dmocratie ; si notre masse nous empche davoir la
dmocratie pure, ayons au moins la dmocratie reprsentative, cest--dire un vritable peuple
de reprsentants, assembls sans cesse pour veiller nos intrts qui seront les siens{702}.
Voil une des premires fois o des acteurs politiques voquent lide jusqualors
inconcevable dune dmocratie qui serait reprsentative. Ce concept est nouveau et ne sinscrit
dans aucune tradition tymologique ou historique (en Amrique, Alexander Hamilton lavait
utilis en 1777). Lexpression sera reprise. En avril 1793, Jean- Baptise Harmand{703} dclarait
son tour que la nation franaise [...] se constitue en Rpublique dmocratique, une, indivisible,
et reprsentative. En juin de la mme anne, Guillaume-Joseph Gondelin{704} fait rfrence au
gouvernement dmocratique et reprsentatif que la Convention veut faire adopter la
France{705} . Entre-temps, en mai, Jacques Antoine Rabaut-Pommier{706} va mme jus- qu
commenter publiquement le vocabulaire politique, affirmant que le rgime est la fois
rpublicain et dmocratique: Nous ne pouvions pas dcrter, avant de lavoir tabli, que notre
gouvernement serait reprsentatif ou dmocratique. Et il prcise : Le sens ordinaire de ces
mots est nul pour nous: notre gouvernement sera lun et lautre{707}. Pour llu Pierre
Guyomar{708}, la dmocratie reprsentative, fonde sur lgalit des droits, exige que tout
citoyen donne sa voix pour llection des reprsentants{709} . Dans son Rapport sur le projet de
Constitution du peuple franais, fait la Convention au nom du Comit de salut public, qui
parat le 10 juin 1793, Hrault de Schelles nonce le principe dmocratique de la
reprsentation selon lequel la Constitution franaise ne peut pas tre exclusivement
appele reprsentative parce quelle nest pas moins dmocratique que reprsentative{710}. Le
13 novembre 1793 (23 Brumaire, an II), le Comit de salut public transmet un mmorandum
aux Socits populaires, expliquant quil sent le besoin de la Rpublique [...] pour
lamlioration de lesprit public dmocratique{711}. Bresson apparat ds lors bien isol lorsquil
exprime son scepticisme dans ses Rflexions sur les bases dune constitution, par le citoyen :
[J]e sais fort bien ce que cest quune rpublique dmocratique ; mais je ne peux concevoir
une constitution dmocratique pour un pays qui ne peut tre une rpublique dmocratique.
Dans une rpublique dmocratique, le peuple en corps a le dbat des lois, adopte ou rejette la
loi propose, dcide la paix ou la guerre, juge mme dans certaines circonstances. Cela est
impossible, physiquement impossible en France; ainsi la France ne peut tre une rpublique
dmocratique : cest mentir la nature mme des choses que de la nommer ainsi{712}.
Refusant de mentir au peuple et de prtendre quil est rellement souverain, Bresson
dplore cette charlatanerie odieuse qui consiste parler sans cesse de la souverainet du
peuple et de sa volont, sans lui laisser aucun moyen de la constater librement. [...] Mais cette
libert entire ne peut exister dans une Rpublique aussi grande que la France, & [...] la France
ne peut tre regarde comme une Rpublique dmocratique{713} . La France est donc
faussement associe la dmocratie, un rgime qui ne convient pas un pays aussi vaste.
Bresson ajoute que le peuple ne sera libre que sil laisse le pouvoir ses reprsentants, qui
devraient surveiller et mme ventuellement interdire les assembles populaires , qui sont
tumultueuses, contrles par des dmagogues et des factions, et qui prennent de mauvaises
dcisions et menacent la tranquillit publique71
.Bresson saccroche ici au sens traditionnel du mot dmocratie, qui voque limage dun
peuple runi dans des assembles populaires pour dlibrer des affaires communes. Il dbat
avec dautres membres de llite politique qui tentent pour leur part de changer le sens du mot.
Cest que les intrts politiques de cette lite se sont modifis au gr des coups de force, et
plusieurs de ses membres choisissent maintenant de changer le sens descriptif et normatif de
termes comme rpublique et dmocratie. Les opposants de la Constitution de 1793
insistent sur sa nature dangereuse et dmocratique, arguant que cette constitution tait
extrmement dmocratique. [...] La plupart de ses articles taient des prrogatives populaires
tout fait outres et dangereuses. Le dernier, par exemple, rendait le droit dinsurrection illimit
ce qui] exposait ltat des bouleversements anarchiques et journaliers{714}. Ici, dmocratie
garde son sens traditionnel descriptif et normatif, soit pjoratif, puisquil sagit dexprimer une
critique lide du peuple se gouvernant seul, sans reprsentants, cest--dire sans
gouvernants.
Or cette Constitution dmocratique a un statut particulier dans lhistoire politique de la
Rvolution franaise, puisquelle ne sera jamais applique. Dominique Joseph Garat{715}
suggre, dans ses Mmoires, que les politiciens lus ont concoct cette Constitution pour
calmer le dsir dmocratique des sans-culottes: Lunique ambition de Danton, cette
poque, fut de rparer, par un bien immense et durable fait au genre humain, les maux terribles
et passagers quil avait faits la France ; dtouffer, sous une dmocratie organise et avec
une haute et profonde sagesse, le dlire et les dsastres de la sans-culotterie{716}. Hrault de
Schelles, qui a lui-mme particip la rdaction de cette Constitution, se demandera au cours
de lautomne 1793, lors dune discussion avec Bertrand Barre{717}, si le document sera
suffisant pour que la dmocratie soit contenue dans ses carts{718} .
Cest dans ce contexte de transformation du vocabulaire politique que Robespierre
prononce, en fvrier 1794, son discours intitul Rapport sur les principes de morale politique
qui doivent guider la Convention nationale dans ladministration intrieure de la Rpublique.
Dans ce texte d peine 700 mots, il fait rfrence 17 fois la dmocratie , et de manire
laudative. Robespierre y dfinit aussi la vertu et la terreur. La Rvolution a continu sa marche
mots, Robespierre accuse les Enrags dtre des monarchistes , ce qui prouve bien
lextrme mallabilit des tiquettes lors des luttes politiques. Cette stratgie rhtorique semble
avoir t convaincante, puisque mme un dmocrate autoproclam comme Babeuf pardonnera
Robespierre, expliquant dans une lettre personnelle en 1796 que le robespierrisme est la
dmocratie, et ces deux mots sont parfaitement identiques : donc en relevant le
robespierrisme, vous tes sr de relever la dmocratie82.
Une tude de lutilisation du terme dmocratie par Saint-Just et Camille Desmoulins
permet dclairer un peu plus encore limpact des jeux de pouvoir et des intrts personnels
dans la manipulation et le dtournement de sens du mot. Saint-Just est alors membre de ce
Comit de salut public contrl par Robespierre, dont il est lalli le plus proche. Le politologue
Christophersen{724} constate que le sens quattribue Saint-Just la notion de dmocratie ne
semble pas trs clair. Or la confusion se dissipe si on replace dans leur contexte politique ses
rfrences la dmocratie. Saint-Just utilisait ce mot selon sa dfinition classique dans les
premires annes de la Rvolution. Mais dans son Discours sur la Constitution de la France,
prononc le 24 avril 1793 devant la Convention nationale qui en ordonne la publication, SaintJust vante les mrites de la dmocratie{725}. Du mme souffle, il exprime son agoraphobie
politique : Le Franais est facile gouverner ; il lui faut une Constitution douce, sans quelle
perde rien de sa rectitude. Ce peuple est vif & propre la dmocratie; mais il ne doit pas tre
trop lass par lembarras des affaires publiques{726}. Un an plus tard, la situation politique a
chang, tout comme les intrts de Saint-Just. Il attaque alors les factions ennemies,
utilisant une stratgie rhtorique similaire celle de son ami et alli Robespierre : Insenss,
qui voudriez troubler la dmocratie pour accomplir vos desseins coupables{727}. Comme
Robespierre, il dclare vouloir dfendre la dmocratie contre celles et ceux qui la menacent.
Prsumant que la Rvolution a eu pour effet linstauration dune dmocratie, il sadresse aux
modrs de la Convention nationale en les considrant comme des monarchistes ennemis de la
dmocratie : Seriez-vous les amis des rois, vous qui les avez tous fait plir sur le trne,
vous qui avez constitu la dmocratie{728}.
Dautres membres du Comit de salut public font galement rfrence la dmocratie sur
un ton positif, dont Jacques Nicolas Billaud-Varenne{729}, mme sil propose aussi un nologisme
curieux, lacphocratie, pour dsigner un gouvernement fdratif dun grand empire. Dans son
discours intitul Sur la thorie du gouvernement dmocratique, prononc le 20 avril 1794 ( 1er
Floral, an II) la Convention, il utilise dmocratie et rpublique comme des synonymes
et il associe la Terreur la dmocratie{730}. David, galement membre du Comit, suggre
dans le huitime numro du Livre du rpublicain que la dmocratie et le gouvernement
rvolutionnaire sont une seule et mme chose{731}. Billaud-Varenne exprime son agoraphobie
politique dans un autre de ses discours quand il dclare que si la rvolution est dans le
Peuple, son succs dpend des vertus, de lnergie, de la sage politique de ceux qui tiennent le
timon des affaires . Dans la mme veine, il ajoute lattention des politiciens lus : Le
Peuple Franais vous a impos une tche aussi vaste que difficile remplir. Ltablissement de
la dmocratie chez une nation qui a longtemps langui dans les fers, peut tre compar leffort
de la Nature dans la transition si tonnante du nant lexistence [...]. Il faut, pour ainsi dire,
recrer le peuple quon veut rendre la libert{732}. Il termine son discours avec cette
proposition: Voici le projet de dcret que je suis charg de vous prsenter. La Convention
nationale, aprs avoir entendu le rapport du Comit de salut public, dclare quappuye sur les
vertus du Peuple Franais, elle fera triompher la Rpublique dmocratique, et punira sans piti
par le principe galitariste. Il avait chang une premire fois son nom de Franois Nol pour
Camille, un rpublicain romain, puis celui-ci pour Gracchus, quand il avait dcouvert que Camille
tait un sclrat qui avait conclu un accord entre les plbiens et les patriciens. Le Gracchus
romain avait pour sa part lutt pour une rforme agraire dans lEmpire romain et avait t
assassin pour avoir voulu redistribuer les terres lavantage des petits paysans. Pour indiquer
sa radicalisation, Babeuf avait aussi chang le nom de son Journal de la libert de la presse
pour Tribun du peuple. Babeuf tait donc tout fait conscient de limportance politique des
noms et des mots. Il fait dailleurs rfrence positivement la dmocratie lorsquil sexplique sur
ses changements de nom: Je quitte, pour mes nouveaux aptres, Camille, avec lequel je
mtais impatronis au commencement de la rvolution ; parce que depuis mon dmocratisme
sest pur, est devenu plus austre{747}.
Pour Babeuf, la socit tait divise entre deux classes aux intrts opposs, soit llite et
le peuple. Si chaque classe voulait la rpublique, lune la dsire bourgeoise et aristocratique,
lautre entend lavoir faite et quelle demeure toute populaire et dmocratique{748}. Tout comme
son camarade Sylvain Marchal, Babeuf tentait de distinguer clairement la rpublique de la
dmocratie. Dans le numro 35 du Tribun du Peuple (29 novembre 1795 - 9 Frimaire, an .IV),
Babeuf rpliquait Charles Duval, directeur du Journal des hommes libres, surnomm Journal
des tigres: Vous ne paraissez runir autour de vous que des rpublicains, titre banal et fort
quivoque : donc vous ne prchez que la rpublique quelconque. Nous, nous rassemblons tous
les dmocrates et les plbiens, dnominations qui, sans doute, prsentent un sens plus
positif: nos dogmes sont la dmocratie pure, lgalit sans tache et sans rserve{749}. La
mme dition du journal de Babeuf propose cette dclaration : Que le peuple proclame son
Manifeste. Quil y dfinisse la dmocratie comme il entend lavoir, et telle que, daprs les
principes purs, elle doit exister. Quil prouve que la dmocratie est lobligation de remplir, par
ceux qui ont trop, tout ce qui manque ceux qui nont point assez ! que tout le dficit qui se
trouve dans la fortune des derniers ne procde que de ce que les autres les ont vols{750}.
Babeuf rvait de renverser le rgime thermidorien. Cela dit, il entendait simposer comme
chef'dune dictature provisoire, avant de rtablir - en principe - la Constitution de 1793 et
dabolir la proprit prive{751}. Sylvain Marchal exprimait des ides encore plus radicales dans
son Manifeste des gaux, qui ne sera pas publi : Disparaissez enfin, rvoltantes distinctions
de riches et de pauvres, de grands et de petits, de matres et de valets, de gouvernants et de
gouverns. Dj en 1793, dans son Correctif la Rvolution , Marchal dclarait que
tant quil y aura des valets et des matres, des pauvres et des riches, point de libert ! point
dgalit ! La Rvolution nest point faite{752} !
Mais le complot de Babeuf choua, cause dune trahison. Il est arrt en mai 1796 avec
47 de ses camarades. Deux jours plus tard, il crit de prison aux membres du Directoire quen
ayant ainsi ordonn son arrestation, ils sen prennent toute la dmocratie de la Rpublique
franaise . Sur un ton impratif, il dclare : Reconnaissez que ce nest pas seulement
Paris quelle existe fortement ; voyez quil nest pas un point des dpartements o elle ne soit
puissante. Puis il conclut : Ma proscription et celle de tous les dmocrates ne vous
avancerait point et nassurerait pas le salut de la rpublique{753}. Durant le procs, le procureur
de la Rpublique exprime son agoraphobie politique :
Qui oserait calculer tous les terribles effets de la chute de cette masse effrayante de
proltaires, multiplie par la dbauche, par la fainantise, par toutes les passions, et par tous
les vices qui pullulent dans une nation corrompue, se prcipitant tout coup sur la classe des
propritaires et des citoyens sages, industrieux et conomes ? Quel horrible bouleversement
que lanantissement de ce droit de proprit, base universelle et principale dordre social !
Plus de proprit ! Que deviennent linstant les arts ? Que devient lindustrie{754} ?
Il accuse aussi Babeuf dtre non pas un dmocrate, mais un anarchiste{755} .
Lhistorien Marc Deleplace, qui a tudi lhistoire du mot anarchie en France, note par
ailleurs que la dmocratie absolue fait lpoque encore rfrence lanarchie{756}.
Dans sa dfense, Babeuf sassocie la fois la rpublique et la dmocratie. Il fait
rfrence ses jurs rpublicains, apparemment sur un ton neutre ou positif{757}, mais il
explique quil est un apostolat dmocratique et que la conjuration des gaux ntait en fait
quune runion de dmocrates{758}. Babeuf est reconnu coupable et mis mort en 1797.
Comme Robespierre et ses allis, Babeuf est un chef politique qui a dcid de sassocier
positivement la dmocratie, mme sil planifiait dans les faits dimposer - comme lavait fait
Robespierre - une dictature qui aurait rgn dans lintrt prtendu du peuple.
la mme poque, quelques bourgeois rpublicains sapproprient le terme dmocratie.
Emmanuel Sieys parlera dans un discours (2 Thermidor, an III) de cette ignorance crasse
des amis du peuple qui croyaient le systme reprsentatif incompatible avec la dmocratie,
comme si un difice tait incompatible avec sa base naturelle{759} . Oui, il sagit bien du mme
Sieys qui quelques annes auparavant affirmait publiquement que la France ne saurait tre
une dmocratie et qui insistait pour distinguer la rpublique de la dmocratie{760}.
Deux nouvelles publications intgrent mme une rfrence explicite la dmocratie dans
leur titre: Le Dmocrate constitutionnel, un journal mural, et le quotidien Le Dmocrate. Le
premier numro du Dmocrate constitutionnel, publi en 1797 (le 7 ou 8 Fructidor, an V), tait
sign par Pierre-Antoine Antonelle{761}, qui dclarait : Je porte la Dmocratie dans mon cur,
et la Constitution dans ma conscience. Je crois mes sentiments daccord avec mes devoirs.
Dmocratie et Constitution ne sont point incompatibles. Je prouverai que, rendues leur sens
raisonnable, elles doivent marcher ensemble, de front, comme deux jumelles insparables{762}.
Pour Antonelle, il est du devoir dun dmocrate de protger la Constitution et le rgime contre
les attaques des royalistes aussi bien que des plbiens. La dmocratie ainsi associe la
Constitution et au rgime bourgeois na donc plus de lien avec le peuple rel, avec ses actions
directes et sa violence rvolutionnaire. Les partisans du rgime thermidorien imitent donc
Robespierre et Babeuf, convaincus quil est possible daccrotre aux yeux du peuple la lgitimit
dun rgime qui nest dmocratique quen sappropriant tout simplement le terme dmocratie
et en changeant son sens descriptif et normatif. Le Dmocrate constitutionnel admettait
dailleurs explicitement que les mots peuvent tre utiliss dans des luttes politiques, une
tiquette comme anarchiste tant le prototype des qualifications odieuses mises en avant
depuis la Rvolution pour diffamer les patriotes et pour les assassiner . Le jour mme o
Bonaparte russira son coup dtat, Le Dmocrate constitutionnel clbrera cet vnement
joyeux, rvlant un peu plus que ce journal navait de dmocrate que le nom123.
Le journal Le Dmocrate avait t fond par des crivains patriotes . Dans sa
premire dition (24 Fructidor, an V), lquipe de rdaction expliquait qu un dmocrate est un
homme qui reconnat la souverainet du peuple; et puisquaujourdhui cette souverainet nest
pas conteste, il y a autant de dmocrates que dhommes qui avouent ce principe et sy
conforment. Les auteurs ajoutaient : Prouvons quun dmocrate est un ami de la saine
sicle, qui dplore les flaux de la dmocratie (Portrait of the Evils of Democracy). La
dmocratie est encore perue comme un rgime politique qui ne sduit que les infidles et
les licencieux , quand il ne sagit pas tout simplement dun enfer{775} .
Les propos de Hugh Henry Brackenridge{776} rvlent que les acteurs politiques de
lpoque avaient conscience quen politique, il importe de bien choisir son nom et dviter les
tiquettes ayant mauvaise rputation. Il tablit clairement un lien de causalit entre la mauvaise
rputation du mot dmocratie et lchec des Socits dmocratiques (voir chapitre 4) :
Les hommes prudents et les patriotes dsiraient viter un nom qui stait valu une mauvaise
rputation en raison des excs de ceux qui y taient attachs{777}. Mais aux tats-Unis
comme en France, lcart normatif entre les deux concepts va lentement mais srement
sestomper.
Brackenridge stait dailleurs fait prophte en 1804, annonant que le nom
Rpublicain, qui seul a t vant pendant un certain temps, est maintenant considr froid et
quivoque, et il a cd la place, presque toujours, au nom de Rpublicain-Dmocratique.
Dans peu de temps, ce sera simplement la dmocratie et le dmocrate{778}. Brackenridge
ajoutait que le terme dmocrate a cess dtre un stigmate ; et nos crivains commencent
lutiliser, nos patriotes sen rclamer, en tant que caractristique dun bon citoyen{779} .
Dans le cas de la France, il est intressant de constater que les acteurs politiques qui
vont sapproprier le terme de manire positive taient en pleine ascension vers le pouvoir et
cherchaient se lgitimer aux yeux du peuple : Robespierre la tte du Comit de salut public,
Babeuf et son complot pour tablir une dictature, la rvolution bourgeoise de Thermidor qui
abolit le suffrage semi-universel. Alors que des membres de llite politique taient en
concurrence pour sapproprier le mot dmocratie, la plbe semblait prfrer la rpublique
: les spectateurs de la galerie de lAssemble nationale y allaient souvent du cri Vive la
Rpublique ! La foule criait Vive la Rpublique! Vive la Convention! Vive la Montagne ! Vive
les Sans-culottes ! alors qutait plant larbre de la libert Samois-sur-Seine, en 1793{780}.
Le mot rpublique tait ce point sacr quun rsident du faubourg Saint-Antoine, Paris,
a t jet en prison pour avoir cri dans les rues, sans doute avec une touche dironie :
Autrefois le savon ne valait que 12 sols, aujourdhui il en vaut 40. Vive la Rpublique ! Le sucre
20 sols, aujourdhui 4 livres. Vive la Rpublique{781} !
Lhistorien Pierre Rosanvallon confirme par une tude des titres de journaux et des
entres dans les dictionnaires que le terme dmocratie est encore rarement utilis. Entre
1789 et lan IV du nouveau calendrier (1795-1796), aucun des titres des journaux
rvolutionnaires ne fait rfrence la dmocratie, prfrant les qualificatifs national ,
patriotique et - aprs 1792 - rpublicain . Rosanvallon note galement que dmocratie
na pas t utilis une seule fois dans les dbats officiels ayant cours de 1789 1791 au sujet
du droit de voter. Enfin, dans une dizaine de dictionnaires et lexiques politiques produits de
1789 1801, un seul propose une entre pour le mot dmocratie{782}.
Sous le rgne de Napolon Bonaparte, Pierre-Louis Roederer{783} prononce un discours
dans lequel il note toutefois une acception plus rpandue du terme dmocratie pour dsigner
le rgime. Or, selon Roederer, l'aristocratie lective dont Rousseau a parl il y a cinquante
ans, est ce que nous appelons aujourdhui dmocratie reprsentative{784} . Il ajoute que l
aristocratie lective et la dmocratie reprsentative sont une seule et mme chose{785}.
Un peu dUtopie
Plusieurs annes aprs les dbats au sujet du fdralisme et des socits
dmocratiques, et mme aprs avoir t prsident des tats-Unis, Thomas Jefferson se dit
parfois dmocrate dans sa correspondance prive. Ainsi, dans une lettre adresse
lconomiste et homme daffaires Pierre Samuel du Pont de Nemours, date du 24 avril 1826, il
explique que les tats-Unis sont constitutionnellement et consciemment dmocrates. Cela
dit, Jefferson utilise beaucoup plus souvent des expressions comme gouvernement libre,
autogouvernement, gouvernement reprsentatif, rpublique, rpublicain et
rpublicanisme pour nommer ses ides politiques{790}.
Nanmoins, Jefferson faisait la promotion dune dmocratie locale inspire de la tradition
des assembles municipales. Dans une lettre date du 5 juin 1824, il explique ainsi sa thorie
des circonscriptions (wards){791} :
Dans chacune il y aura, premirement, une cole lmentaire ; deuximement, une
compagnie de la milice, avec ses officiers ; troisimement, un constable de la justice et de la
paix; quatrimement, chaque circonscription devrait prendre soin de ses pauvres ;
cinquimement, de ses propres routes ; siximement, de sa propre police ; septimement, lire
elle-mme un ou deux jurs pour participer la cour de justice; et huitimement, voter dans la
maison commune pour tous ses fonctionnaires{792}.
Ce projet sinspirait aussi de lide que les petits fermiers indpendants (yeomen) taient
par nature plus vertueux que les autres citoyens, dont les citadins : les cultivateurs de la terre
sont les citoyens de la plus haute valeur. Ils sont [...] les plus vertueux et la corruption morale
dans la masse des cultivateurs est un phnomne dont aucune poque ou nation noffre
dexemple{793}.
Or, Jefferson na jamais mis en place un tel systme de gouvernement local quand il tait
prsident, de 1801 1809. Ce nest que plusieurs annes aprs quil dveloppe cette ide et
quil explique dans une lettre prive, le 2 fvrier 1816: Laissons le gouvernement national tre
responsable de la dfense de la nation, et de ses relations trangres et fdrales; les
gouvernements dtats des droits civils, des lois, de la police et de ladministration de ce qui
concerne ltat en gnral ; les cantons des enjeux locaux ; chaque circonscription de ses
intrts directs{794}. Il sagit dun rgime politique o les pouvoirs ne sont pas seulement
quilibrs et spars au sommet, mais galement diviss entre les paliers de gouvernement en
diffrents rgimes, du plus haut (fdral-prsidentiel) au plus local (circonscriptiondmocratique).
Discutant des rflexions de Jefferson ce sujet, la philosophe politique Hannah Arendt
constate vers 1960 que ce projet dmocratique nest jamais dvelopp dans les travaux
officiels de Jefferson. Les lettres dans lesquelles il dveloppe cette ide datent toutes de la
priode de la fin de sa vie, alors quil nest plus actif politiquement{795}. Arendt remarque aussi
que la Constitution des tats-Unis, qui donnait quelques avantages aux petits propritaires et
sattirait ladmiration de plusieurs en sadjoignant la Dclaration des droits, oublie dintgrer
dans son texte les assembles municipales. Ces agoras politiques entament un long dclin
aprs lindpendance, mme sil y a encore aujourdhui dans les tats de la Nouvelle-Angleterre
des centaines de villages qui tiennent une assemble annuelle{796}. Consquemment, et malgr
leur esprit dmocratique, la pratique relle des assembles municipales et la thorie
Jeffersonnienne des circonscriptions nont pas eu dimpact significatif sur le discours politique
aux tats-Unis et sur le sens du mot dmocratie , surtout que Jefferson lui-mme prfrait
utiliser le terme rpublique pour dsigner ses positions politiques.
Dj en 1786, dans A Plan for the Establishment of Public Schools, un livre rdig avec
Benjamin Rush, Jefferson insiste sur limportance dinculquer les devoirs rpublicains ,
dinspirer les principes rpublicains et dorganiser des sminaires rpublicains qui
reprsentent la plus sre des protections contre laristocratie . Enfin, Jefferson affirme :
Je considre quil est possible de convertir les hommes en machines rpublicaines{797}.
Le terme rpublique tait si important pour Jefferson quil prendra mme le temps den
offrir une dfinition prcise, dans une lettre date du 28 mai 1816 :
Il faut reconnatre que le terme rpublique est dune application trs vague dans toutes
les langues. En tmoignent les rpubliques autoproclames de Hollande, Suisse, Gne, Venise
et Pologne. Comme je veux assigner ce terme une ide prcise et dfinie, jentends purement
et simplement que ce mot signifie un gouvernement par la masse de ses citoyens, agissant
directement et personnellement et en accord avec les rgles tablies par la majorit ; et tout
autre gouvernement est plus ou moins rpublicain, dans la mesure o entre dans sa
composition un peu plus ou un peu moins de laction directe des citoyens. Un tel gouvernement
est videmment restreint par des contraintes despace et de population. Je doute quil peut tre
praticable au-del dun canton de Nouvelle-Angleterre{798}.
Curieusement, la dfinition que prsente Jefferson fait cho la dmocratie, plutt qu la
rpublique. Il prcise toutefois quun rgime o des reprsentants assument le devoir
dexprimer la volont des commettants est la forme qui se rapproche le plus dune
rpublique, et qui est praticable grande chelle en termes despace et de population. [...] La
forme la plus pure de llment rpublicain dans le gouvernement de notre propre tat [la
Virginie] est la Chambre des reprsentants. [...] Dans le gouvernement gnral [fdral], la
Chambre des reprsentants est principalement rpublicaine; le Snat peine. Il conclut en
reprenant lide quil ne faut pas croire que le terme rpublique peut signifier tout ou rien
. Il convient plutt de penser la nature des rgimes comme tant plus ou moins rpublicains
dans la mesure o le peuple y exerce plus ou moins dinfluence{799}. Jefferson explique enfin quil
croit que lessence dune rpublique sincarne dans les actions par les citoyens en
personne, dans les affaires leur porte et pour lesquelles ils sont comptents, et dans toutes
les autres par leurs reprsentants choisis directement et rvocables par eux{800}.
Enfin, mme les adversaires politiques de Jefferson le considraient avec respect comme
un rpublicain. Cest la tte du Parti rpublicain quil avait remport llection prsidentielle en
1800, contre le prsident John Adams la tte du Parti fdraliste. Or ce dernier expliquera
dans une lettre Benjamin Rush, date du 25 dcembre 1811, quil ne se sentait pas si
diffrent de son ancien adversaire, en termes politiques : Je ne connais pas de diffrence
entre lui et moi relativement la Constitution, ou aux formes de gouvernement en gnral{801}.
Il prcise, voquant quelques frivolits: Au sujet du rpublicanisme, toute diffrence que je nai
jamais connue ou dcouverte entre vous et moi, ou entre Jefferson et moi, consistait en la
diffrence entre les discours et les messages [...]. Je dnais en grande compagnie une ou deux
fois par semaine. Jefferson dnait une douzaine de fois par jour. Jefferson et Rush taient pour
la libert et les cheveux droits. Je pensais que les cheveux boucls taient aussi rpublicains
que les cheveux droits{802}.
Au-del des cercles de llite politique aux tats-Unis ou en France se dveloppe dans les
annes 1820 et 1830 ce qui sera connu sous le nom de socialisme utopique , associ des
auteurs comme Robert Owen et Charles Fourier. Il sagissait de mettre lidal communautaire
en pratique petite chelle. Au cours du XIXe sicle, ce sont plus de 150 communes qui seront
fondes surtout en Amrique du Nord (Canada, tats-Unis), mais aussi en Europe (France,
Grande-Bretagne, Italie, Pays-Bas, Roumanie, Russie) et en Amrique latine (Brsil,
Guatemala, Mexique, Paraguay, Venezuela), regroupant des centaines de membres qui
pratiquaient ce quon appelle aujourdhui lautogestion{803}. Ces communes taient gres par
des assembles gnrales qui se tenaient toutes les semaines. On y pratiquait la dmocratie,
quoique ces expriences seront plutt assimiles au socialisme et P anarchisme .
Dailleurs, cest surtout dans la mouvance rvolutionnaire quelles seront srieusement
discutes. Par exemple, en 1840, la Socit dmocratique de Londres, qui compte surtout des
socialistes en exil, dbat pendant plusieurs runions dun projet de commune, avant de sy
opposer{804}. lexception des journaux socialistes, la presse en traite surtout sur le mode du
scandale, en particulier au sujet de la libert sexuelle qui sy pratiquait en principe. Ces
expriences auront finalement peu dimpact sur le vocabulaire politique de lpoque.
considrent que le peuple est si attach ce nom quil ne voterait pas pour un parti qui ne le
porte pas.
Les whigs ont en effet admis quils se rclamaient de la dmocratie par calculs
lectoralistes, mme sils prtendaient que ctaient les dmocrates qui avaient usurp le
nom{820}. William Harrison{821}, candidat whig de la campagne prsidentielle de 1840, remarquait
candidement dans un discours du 17 octobre que la chose la plus extraordinaire dans cette
comptition est que nous nous battons sous la mme bannire. Tous ici affirment tre
dmocrates. La question est donc de savoir qui a le droit lappellation de dmocrate{822}?
Dans un autre discours{823}, Harrison commence par accuser le pouvoir dmocrate, dclarant
que le gouvernement est maintenant, en pratique, une monarchie . Puis il ajoute : Le
pouvoir est le pouvoir, indpendamment du nom par lequel on le nomme. La direction du
gouvernement exerant un pouvoir monarchique peut tre nomme roi, empereur ou imam, il
nen reste pas moins un monarque. Il est difficile dimaginer un aveu plus explicite de
lutilisation des mots des fins politiques pour tromper le peuple, indpendamment du sens
conventionnel de ces mots. Harrison prcisera sa pense, voquant un vnement significatif :
Un vieux fermier ma dit lautre jour quil [...] mappuierait si seulement jtais un
dmocrate. Mais si jappuie et fais la promotion des principes dmocratiques, quimporte
comment on me nomme ? Cela importe beaucoup, dit-il, vous ntes pas du parti dmocratique
! Est-ce que quelque chose peut tre plus dommageable que cette tendance de nos
institutions, que cet esprit partisan si lev qui sintresse la part dombre et non la
substance des choses ? Rien, rien. Cette course aux noms [...] laisse prsager des
consquences dangereuses. [...] Le nom ne fait pas le dmocrate.
Je suis un dmocrate , affirmait pourtant Harrison, qui tait le premier prsident du
camp conservateur se revendiquer de cette tiquette. Il meurt un mois aprs avoir t lu.
Les discussions au sujet du mot dmocratie vont toutefois se poursuivre dans les
annes 1840. Un document mrite particulirement notre attention : intitul tout simplement
Democracy, il a t crit par Calvin Colton{824}, un whig dvou son chef Henry Clay{825}, pour
qui il crivait des discours. Colton sintressait avant tout la rhtorique. Il savait quil est
dusage pour les politiciens de tromper le peuple en utilisant des mots de manire impropre :
Quand Napolon sest lev, ce fut pour la libert, pour le peuple, pour la France. Il en est
toujours ainsi quand des HOMMES slvent la place de PRINCIPES. Ils appellent les choses
par des noms qui sont directement opposs aux FAITS ; et il devient ncessaire dinsister
leur sujet, avec nergie et emphase, en proportion gale la fausset des prtentions et des
dangers de dtection{826}. Le texte Democray est conu pour fouetter lardeur des troupes
whigs, qui vont nanmoins perdre llection prsidentielle de 1844.
Il sagit dune sorte de manuel de combat politique qui explique comment utiliser le mot
dmocratie et ses drivs des fins stratgiques. Le texte souvre par une anecdote au sujet
dune rencontre entre un snateur whig et un reprsentant du Parti dmocrate sigeant au
Congrs, lors de la campagne de 1840. Nous allons vous battre , aurait dit le dmocrate au
whig. Et comment ? aurait demand le whig, ce quoi lautre aurait rpondu : grce aux
mots dmocratie - dmocrate - et dmocratique. Nous nous fondons tous sur eux, en tant que
parti. Aussi longtemps que nous porterons ce nom, vous ne pouvez pas nous battre, mais nous
vous battrons{827}. Col ton poursuit en prcisant que [tout le monde sait que ces
dmocrates autoproclams placent leur confiance principalement en ce mot{828}.
doute bien intentionns, mais ils ont t manipuls, et mme sils disent servir la cause de
lhumanit et de la libert, ils nous mnent en fait directement vers lanarchie et le bain de
sang{836} .
Pour leur part, quelques femmes commencent militer pour obtenir le droit de voter et
dtre lues. Rebelle face un gouvernement quelle ne peut choisir par le biais des lections,
Lucy Stone{837} refuse de payer ses impts en affirmant que le gouvernement ne la reprsente
pas ; elle sera dpossde de ses biens, y compris du berceau de son bb{838}. Par ailleurs,
des assembles publiques proposent de discuter des droits des femmes . la Convention
de Seneca Falls, on lit une Dclaration des sentiments, en 1848 (anne du Manifeste du Parti
communiste), texte rclamant des droits pour les femmes en invoquant le consentement des
gouvernes face au despotisme absolu dun rgime qui refuse que les femmes soient
reprsentes dans les institutions lgislatives.
conclusions si contraires deux hommes clairs et de bonne foi{854} ? Pour Guizot, il convient
de se rappeler que le mouvement dmocratique na point chang. Il a t, comme je lai dit
dabord, une guerre, la dmocratie [...] [cest un cri de guerre ; cest le drapeau du grand
nombre plac en bas, contre le petit nombre plac en haut{855} .
Plusieurs facteurs expliquent ces glissements de sens et la perturbation qui caractrise le
vocabulaire politique de lpoque.
Premirement, les autorits interdisent dutiliser publiquement le mot rpublique , qui
servirait rallier les sditieux. Cet interdit sera reconduit sous la monarchie de Juillet, aprs
que le roi Louis-Philippe a chapp un attentat en juillet 1835, ainsi que sous le Second
Empire. Mme si cette interdiction ne semble pas avoir t toujours strictement applique, un
trouble-fte qui lanait Vive la Rpublique ! en public vers 1830 risquait la dportation.
Rpublique tant frapp dinterdit, les rpublicains devaient chercher un terme de rechange
pour dsigner leur idal politique. Ils ne pouvaient sassocier la monarchie, puisquil
sagissait prcisment l de ltiquette du rgime quils rvaient dabattre. Aristocratie
possdait dans lesprit des rpublicains une charge ngative encore plus forte que monarchie
. Restait dmocratie. Les rpublicains sassociaient donc la dmocratie sans doute
plus souvent quils ne lauraient fait si lutilisation de rpublique navait pas t
condamne{856}.
Un autre phnomne encourageait les rpublicains franais sautoproclamer
dmocrates. Dans les cercles cultivs de la France des annes 1830, la Rpublique
amricaine tait rgulirement qualifie de dmocratique. Louvrage marquant De la
dmocratie en Amrique, dAlexis de Tocqueville, fait ici office de symbole, mme sil nest pas
le seul ouvrage prsenter la Rpublique amricaine comme une dmocratie. Il faut rappeler
que lorsque Tocqueville a voyag aux tats-Unis, les politiciens les plus influents sy disaient
tous, ou presque, dmocrates . Beaucoup de Franais privilgis ont dailleurs visit
lAmrique du Nord dans la premire moiti du XIXe sicle et le terme dmocratie leur
semblait tout fait appropri pour dsigner ce nouveau monde gali- taire. Cette
rorganisation de limaginaire politique forait reconsidrer la place dAthnes, qui ntait plus
vue comme une cit contrle par les pauvres et les dmagogues, mais au contraire comme
une cit bourgeoise respectueuse de la proprit prive. Et la dmocratie directe ? Cette ide
mme avait t apprivoise. Lhistorien franais Victor Duruy{857}, qui a sign lpoque
plusieurs manuels scolaires, affirmait par exemple qu Athnes, 1assemble gnrale [...]
ntait quune chambre de reprsentants plus nombreuse que la ntre{858} . Ce renversement
est tonnant. Avant, on amadouait le peuple en lui expliquant quune chambre de reprsentants
lus tait comme une assemble du peuple, en miniature. La nation mme tait considre
comme prsente la Chambre des reprsentants. Maintenant, lassemble du peuple
(dAthnes) tait dcrite comme une chambre des reprsentants, en plus grand !
Pour clarifier les termes du dbat, La Revue rpublicaine distinguait en 1834 deux
conceptions de la dmocratie , soit celle de lcole conventionnelle et celle de lcole
amricaine. Les partisans de la premire dfinissaient la dmocratie en termes dgalit
conomique et de participation directe des citoyens la gouverne de la cit. Il sagissait donc
dune conception plus classique. Les tenants de la seconde cole dsignaient par
dmocratie une socit individualiste sous le pouvoir dun rgime lectoral, dans lequel
lgalit politique se rsume au droit de vote pour chaque homme adulte. Ici, la dmocratie
nest plus seulement un rgime politique. Cest aussi ltat dune socit ou dune culture qui
valorise la libert individuelle et un certain galitarisme. En termes de tendances politiques,
lapproche amricaine serait celle des rpublicains, lapproche conventionnelle celle des
socialistes{859}. Dailleurs, le terme socialisme est introduit en franais vers 1830, comme un
antonyme d individualisme{860} . Il permet aussi lancien dmocrate de sattribuer un
nouveau nom - socialiste - dans un champ politique o de plus en plus de protagonistes se
rclament de la dmocratie.
En effet, ce sont dabord les socialistes qui se sont prsents comme dmocrates sur
la scne politique franaise. Le terme dmocratie tait particulirement utile pour les
socialistes de mme que pour les rpublicains radicaux, car il leur permettait de se distinguer
des rpublicains modrs ou conservateurs. Le slogan Vive la Rpublique dmocratique et
sociale{861} ! , trs commun lpoque chez les socialistes, leur permettait aussi de distinguer
aisment le type de rpublique laquelle ils aspiraient. Ils en appelaient dune rpublique
offrant de srieuses garanties socio-conomiques aux ouvriers et aux chmeurs, contrairement
aux rpublicains modrs qui espraient instaurer un libralisme politique caractris par la
libert de presse et de religion, le droit de proprit prive, et le libre march, ou aux
rpublicains conservateurs qui ne voulaient que labolition de la monarchie. Pour les socialistes,
le terme voquait une vritable participation politique des citoyens, le mouvement ouvrier tant
par exemple riche de nombreuses associations dont les membres dlibraient jusqu une ou
deux fois par mois en assemble gnrale{862}.
Moritz Rittinghausen{863} publie en 1851 La lgislation directe par le peuple ou la vritable
dmocratie, un petit livre reprenant trois articles dj parus dans le journal
Dmocratie pacifique, qui fait la promotion de la libert individuelle et de la souverainet
populaire. Il dclare que la dmocratie doit franchement se dclarer ladversaire du systme
reprsentatif qui est un reste de lancienne fodalit{864}. Il rappelle que la reprsentation
nationale est une fiction, rien quune fiction. Le dlgu ne reprsente que lui-mme, puisquil
vote selon sa propre volont et non selon celle de ses mandataires{865}. Enfin, il propose que
le peuple puisse sassembler pour dlibrer des affaires communes, et accepter ou rejeter des
lois. Pour ce faire, il conviendrait de diviser le peuple en sections qui, selon lui, pourraient
compter mille personnes. Mais il rplique tout de suite une objection, rappelant que cest
dailleurs le peuple souverain qui rglera en dernier ressort cette question qui nen est pas
une{866} . Cest quen bon agoraphile politique, il comprend que cest toujours au peuple, au
final, de dcider comment il veut organiser sa dmocratie. Les questions souleves par des
agoraphobes - par exemple : Mais comment le peuple peut-il en pratique sassembler et
dlibrer ? et Combien de gens faut-il pour quune assemble soit lgitime ? - ne sont
gnralement que de fausses questions, lances dans le dbat pour faire croire que la
dmocratie (directe) est impossible.
Les journaux et les organisations dun mouvement ouvrier qui se constitue peu peu vont
sassocier la dmocratie, au socialisme ou au communisme, ou aux trois la fois. Victor
Considrant{867} publie en 1843 Principes du socialisme. Manifeste de la dmocratie du XIX1'
sicle. Dautres parlent de la dmocratie socialiste. Dans ce contexte, le socialiste Auguste
Blanqui{868} est invit prononcer un discours Paris par les Clubs dmocratiques, le 22 mars
1848{869}. Ltiquette dmocratique est aussi utilise par le mouvement socialiste un peu
partout en Europe.
Paris, des militants socialistes fondent une agence de publications nomme Propagande
dmocratique et socialiste{870}. Ils lancent aussi un vaste mouvement connu sous le nom de
dmoc-soc (dmocratique et soda- liste), qui a pour objectif de mobiliser la population
rurale traditionnellement plutt conservatrice{871}. Les dmoc-socs organiseront sciemment leur
campagne en fonction dlments communs au socialisme vulgaris et la tradition paysanne,
comme limage de Jsus le charpentier. Certains segments de la population rurale, dont les
bcherons, les draveurs, les fabricants de sabots, les gardes-chasse et certains vignerons se
montreront tout particulirement sympathiques envers le discours dmoc- soc{872}, au cur
duquel on retrouve le mot dmocratie et ses drivs{873}. Enfin, la tenue de banquets
dmocratiques permettait de sassembler sans tre viss par les lois rglementant de
manire restrictive les rassemblements publics{874}. Ces vnements attiraient des milliers
dindividus et le mot dmocratie, dj prsent dans lappellation de ces banquets, tait
galement souvent lhonneur lors des discours et des toasts quon y prononait.
Le terme dmocratie avait donc une fonction prcise : marquer la diffrence entre des
tendances opposes. Dans un pamphlet, un ouvrier nomm Aubier fait explicitement rfrence
cette fonction rhtorique : Dornavant - et rappelons-nous bien ceci - ne prononons plus le
mot de Rpublicain sans y ajouter celui de Dmocrate. Le mot est un peu plus long, mais il nen
est que plus explicatif. [...] Soyons donc Rpublicains mais Rpublicains-Dmocrates{875}.
Contrairement aux espoirs dAubier, les rpublicains prennent rapidement conscience de
lefficacit politique de dmocratie, quils vont utiliser leur tour pour sduire llectorat que
tentent dattirer les socialistes. Si cette popularit du mot tait croissante chez les rpublicains
depuis les annes 1830-1840, cest avec linstauration du suffrage semi- universel (pour les
hommes) quil devient avantageux pour les rpublicains de sautoproclamer dmocrates .
Le terme dmocratie devient donc populaire parmi les membres de llite politique
franaise pour trois raisons au moins: linterdiction dutiliser rpublique, linfluence de la
monte en popularit de la dnomination dmocratie aux tats-Unis et lutilisation de plus
en plus frquente dune rhtorique dmocratique chez les socialistes. Mais cest sans doute
linstauration du suffrage semi-universel masculin qui a le plus directement favoris la popularit
du mot dmocratie en France chez les non-socialistes. Non pas parce quil sagissait dune
avance dmocratique , mais bien parce que le mot dmocratie sest avr - comme
aux tats-Unis - trs efficace pour sduire cet lectorat englobant maintenant les petits
salaris.
Le suffrage masculin est obtenu le 4 mars 1848, et le corps lectoral passe subitement
de 250 000 9 millions dlecteurs. Les membres de llite politique autant que ceux des
organisations de base semblaient convaincus que le terme dmocratie permettait de
sattirer la sympathie de ces nouveaux lecteurs des classes laborieuses. On assiste dailleurs
rapidement une flambe dassociations et de publications politiques qui se dfinissent comme
dmocratiques.
cette poque, les rpublicains modrs et conservateurs taient particulirement
inquiets en raison des nombreuses agitations des ouvriers et des chmeurs. Le 15 mai 1848,
des manifestantes et des manifestants occupent lAssemble nationale avant que la troupe
nintervienne et ne les crase. Le 21 juin, en raction la rumeur qui savrera fonde - dune
fermeture prochaine des Ateliers nationaux, qui offraient du travail aux sans- emploi, des
meutes clatent Paris au cri de Vive la Rpublique dmocratique et sociale{876} ! Les
quelle ne peut vivre sans forme, que la forme de toute ralit politique cest un gouvernement ;
que la vie de tout gouvernement rgulier cest un pouvoir vrai et fort ; que ce pouvoir ne peut
tre lexpression mobile des factions inconstantes, luvre perptuelle du caprice populaire{888}.
Presque vingt ans plus tard, en campagne lectorale prsidentielle, Lamartine adopte un
discours prodmocratique qui lui permet de se prsenter comme un assembleur : On entend
par dmocratie et par peuple la famille franaise tout entire, la nation dans sa gnration la
plus complte dans toutes les classes, dans tous les modes dexistence, de situations, de
professions qui la composent, etc.{889}.
Le renversement de sens effectu par les rpublicains sera ce point russi que les
socialistes sont contraints de rviser leur propre discours. Puisque les rpublicains mettent sur
pied des comits de dmocrates ou sarrogent ltiquette dmocrates rpublicains, les
socialistes doivent adopter de nouvelles tiquettes pour se distinguer des rpublicains modrs
ou conservateurs. Conscients de ce problme, les socialistes du Comit lectoral dmocratique
rebaptisent leur organisation Comit des dmocrates socialistes{890}. Encore en 1868, Michel
Bakounine{891} et dautres anarchistes fondent lAlliance internationale de la dmocratie
socialiste{892}.
Comme aux tats-Unis, les premiers sassocier la dmocratie en France vont accuser
leurs adversaires davoir usurp leur identit politique. Dans sa Lettre aux proltaires, Albert
Laponneraye{893} explique, en 1835 :
Chacun a la prtention dtre dmocrate. [...] Le banquier qui sest enrichi dans les sales
tripotages de la Bourse, et lorateur subventionn qui monte la tribune prtendue nationale
pour y dfendre les plus rvoltants monopoles se disent dmocrates ; le journal qui, chaque
jour, se fait lcho des dclamations aristocratiques, et qui tonne avec le plus de fureur contre
la libert et lgalit se dit dmocrate; enfin, il nest pas jusquaux marquis du noble faubourg,
jusquaux ci-devant jsuites grands et petits collets, qui ne se disent galement
dmocrates{894}.
Le phnomne ne faisant que se gnraliser, cest au tour du rpublicain conservateur
Franois Guizot de sinquiter. Si Guizot admettait en 1837, dans son article De la dmocratie
dans les socits modernes , que le mot dmocratie est encore un outil de mobilisation
pour les radicaux, le mme Guizot concde, dans son livre De la dmocratie en France publi
en 1849, que la situation a bien chang :
Dmocratie. Cest le mot souverain, universel. Tous les partis linvoquent et veulent se
lapproprier comme un talisman. Les monarchistes ont dit : Notre monarchie est une
monarchie dmocratique. Cest par l qu'elle diffre essentiellement de lancienne monarchie et
quelle convient la socit nouvelle. Les rpublicains disent : La Rpublique, cest la
dmocratie se gouvernant elle-mme. Ce gouvernement seul est en harmonie avec une socit
dmocratique [...]. Les socialistes, les communistes, les montagnards veulent que la
Rpublique soit une dmocratie pure, absolue. [...] Tel est lempire du mot dmocratie que nul
gouvernement, nul parti nose vivre, et ne croit le pouvoir, sans inscrire ce mot sur son drapeau.
[...] Le mot dmocratie nest pas nouveau, et de tout temps il a dit ce quil dit aujourdhui. Voici
ce qui est nouveau et propre notre temps. Le mot dmocratie est maintenant prononc tous
les jours, toute heure, partout, et il est partout et sans cesse entendu de tous les hommes{895}
En 1850, dans son livre Le socialisme pratique (Association pacifique et volontaire des
travailleurs), le serrurier mcanicien Jean-Pierre Drevet fait galement rfrence cette
Mais si tout le monde est dmocrate, le terme na plus deffet de distinction dans le champ
politique. En 1870, Henri Dameth{896} signe Le mouvement socialiste et lconomie politique, et
note son tour quil y a maintenant des Dmocrates socialistes , des Dmocrates
rvolutionnaires , des Dmocrates bourgeois , des Dmocrates imprialistes, des
Dmocrates no-chrtiens. On voque mme lespoir dune dmocratie vraiment librale et
socialiste{897}. Le mme Dameth associait la dmocratie au rgime lectoral, expliquant que
le vote universel est ce que rclament les Dmocrates de tous les temps{898}.
Cest labus du mot dmocratie qui ma donn lide de ce livre, expliquait dj en 1859
tienne Vacherot{899}, en ouverture de La dmocratie. Il constatait que les publicistes de la
monarchie absolue et du despotisme militaire prtendent parler au nom de la dmocratie,
comme les publicistes de la rpublique{900} . Mais certains pouvaient reprocher Vacherot
davoir galement usurp son titre de dmocrate, puisquil affirmait tre de l cole
dmocratique librale .
Sous le Second Empire, les rpublicains continuent se dire dmocrates, dautant plus
que le terme rpublicain sera frapp dinterdit une fois de plus. Des rpublicains lancent le
journal La Dmocratie, et un Comit dmocratique radical sera mis sur pied pour appuyer la
[...]. Cest le code moral de toute vraie philosophie [...] cest la perfection de la raison et de la
loi de Dieu{924} .
En France, lide de dmocratie chrtienne mane des rangs socialistes en 1830. Ce
Dieu dmocrate, cest le Christ des barricades , pour reprendre lexpression de lhistorien
Frank Paul Bowman{925}. Le communiste tienne Cabet" dclarait en 1848 que cest Jsus,
cest un Dieu qui prescrit ainsi la DMOCRATIE parmi tous les chrtiens et dans lHumanit
tout entire{926} ! Vingt ans plus tard, les forces ractionnaires rcupraient lide et cette
dmocratie bnie de Dieu navait plus rien de rvolutionnaire. Elle ne dsignait alors que le
rgime lectoral bonifi des droits libraux. En 1873, Henri Baudrillart{927} signait larticle
Dmocratie dans le Dictionnaire gnral de la politique, expliquant que la dmocratie
moderne [est conforme] aux donnes du christianisme{928}. Ce cofondateur de la Socit
dmocratique des libres penseurs signait en 1863 La libert du travail, lassociation et la
dmocratie, o il propose de discuter dune dmocratie librale qui se soucie des intrts des
salaris, y compris des femmes. En ouverture de cet ouvrage, il prsente trois conceptions
diffrentes de la dmocratie, qui ont cours selon lui son poque :
Je ne me propose pas dindiquer ici tout ce que ce mot de dmocratie soulve de
problme, et mme offre de significations diverses. Quil plaise ses ennemis de ne voir dans
la dmocratie que le triomphe brutal du nombre, ou de se la figurer sous la forme du spectre
sanglant, que ses amis extrmes la rendent synonyme de gouvernement direct du peuple, sans
cesse assembl, jcarte ces signification dfavorables ou exagres donnes au mot
dmocratie, pour lui restituer son sens le plus pur, le plus bienfaisant, le plus naturel. Avec
presque tous les publicistes [essayistes] contemporains, je vois dans la dmocratie le dernier
terme auquel aboutit de toute part le mouvement de la civilisation moderne [...]. Toutes les fois
que je nommerai la dmocratie, jentendrai, avec un de ses juges les moins complaisants
[Royer-Collard], la participation croissante des masses aux lumires et au bien-tre{929}.
Cette dmocratie moderne est une dmocratie civile , marque par une culture
galitariste, et typiquement moderne, mme si elle prend racine dans le christianisme et sa
doctrine selon laquelle tous les membres du Christ sont gaux dans la rdemption16.
La popularit de la dmocratie peut se constater, une fois de plus, en portant attention
aux titres des journaux {La Dmocratie franc-comtoise, 1882), aux noms de collections de
livres (Bibliothque dmocratique) et aux titres de livres qui paraissent en France pendant la
seconde moiti du XIXe sicle et au dbut du sicle suivant : Morale dans la dmocratie (Jules
Barni, 1868), La dmocratie et la France (Edmond Schrer, 1883), ducation de la dmocratie
(Eugne Spuller, 1892), Lducation de la dmocratie (Jules Payot, 1895), Lducation de la
dmocratie franaise (Lon Bourgeois, 1897), Les tudes classiques et la dmocratie (Alfred
Fouille, 1898), Lenseignement secondaire et la dmocratie (Francisque Vial, 1901 ), La
doctrine politique de la dmocratie (Henry Michel, 1901), La dmocratie politique et sociale en
France (Alfred Fouille, 1910) et Le procs de la dmocratie (G. Guy-Grand, 1911).
Lanalyse comparative dans le temps et lespace nous permet de constater quaux tatsUnis et en France, la notion de dmocratie a connu une histoire similaire comptant quatre
grandes tapes, malgr certains dcalages dans le temps entre les deux pays : 1)
dnigrement- laube de la modernit politique, les politiciens conservateurs et modrs
voquent la dmocratie pour dsigner et dnigrer les acteurs politiques plus radicaux accuss
de faire la promotion du rgne des pauvres, de lirrationalit et du chaos (le dmocrate, cest
il est bien difficile que celle qui prend la parole devant lassemble nait pas le verbe un peu plus
haut dans le mnage{965} .
Cette incohrence dun Proudhon qui serait la fois anarchiste et misogyne peut rappeler
celle des libraux qui dclarent le peuple souverain et vantent les principes de libert et
dgalit, mais qui refusent doctroyer le droit de voter ou dtre lus aux femmes et aux
pauvres, et qui dfendent le colonialisme et lesclavage{966}. Cette incohrence rappelle aussi
celle des dmocrates de la Grce antique, qui se vantaient dtre des citoyens libres et gaux
lassemble, mais qui refusaient la citoyennet aux femmes, aux trangers et aux esclaves.
En fait, il est trs commun dans lhistoire de rencontrer des auteurs ou des acteurs politiques
qui dfendent la fois lautonomie et la domination. En rplique Proudhon, la fministe Jenny
P. dHricourt{967} soulignait en 1860 que les dominants sont trs habiles glorifier leur libert
tout en justifiant la domination quils exercent par ailleurs sur dautres classes ou catgories
sociales : Ce sont les matres, les nobles, les blancs, les hommes qui ont ni, nient et nieront
que les esclaves, les bourgeois, les noirs, les femmes sont ns pour la libert et lgalit{968}.
Une tude de lesprit des matres esclavagistes aux tats-Unis, au XIXe sicle, rvle
quils percevaient la libert comme le plus grand bien, mais que cette libert ntait possible que
par lesclavage, qui laisse aux tres suprieurs (dascendance europenne) le temps
ncessaire pour se consacrer aux choses de lesprit. Il tait trompeur de prtendre que tout
individu serait dispos jouir de la libert. En fait, la libert ne pouvait tre apprcie que par
des individus incarnant les plus hauts standards de moralit et dintelligence. Or la plupart des
individus dans le monde ntaient pas plus aptes la libert que des enfants ou des animaux
sauvages{969}. Dans ce contexte, la dmocratie est encore un repoussoir. Ainsi, quand
clate la guerre de Scession et que les troupes sudistes luttent pour protger les intrts des
tats esclavagistes, lvque
Stephen Elliott{970}, de la Gorgie, dclarera : Nous combattons pour viter de passer du
rpublicanisme amricain la dmocratie franaise{971}.
Plutt que dignorer ces paradoxes ou de ny voir quun problme dincohrence logique ou
quune tape dans lvolution de la civilisation, il importe de les considrer en relation avec les
rapports sociaux et les luttes politiques entre classes et catgories sociales nayant pas les
mmes intrts. Ainsi, les matres desclaves, ou encore les hommes patriarches ou les
parlementaires, peuvent trs bien lutter sincrement contre une tyrannie et pour leur libert, au
nom de lgalit entre semblables (par exemple, entre Blancs ou hommes libres), tout en
raffirmant leur supriorit morale ou intellectuelle et justifier ainsi leur domination sur dautres
classes ou catgories sociales, comme les esclaves, les femmes ou les simples citoyens{972}
. Dailleurs, ne gouvernent-ils pas pour le bien commun et dans lintrt de tous et toutes ? Les
parlementaires savent bien mieux distinguer et dfendre le bien commun que le simple peuple,
les hommes savent bien prendre soin de leur femme et les matres de leurs esclaves. Le
professeur Thomas Roderick Dew, du sud des tats-Unis, dira ainsi : Nous navons aucun
doute que les esclaves constituent la plus heureuse portion de notre socit. Il nexiste pas
dtre plus joyeux sur le globe, que lesclave ngre des tats-Unis{973}.
Rappelons les axes principaux du discours de lagoraphobie politique: le peuple (ou les
femmes, ou les esclaves) ne doit pas tre libre de (se) gouverner, car il est irrationnel, trop
facilement manipul par des dmagogues et se compose de factions qui ne sont motives que
par la dfense de leurs propres intrts. Comme les pauvres sont la fois les plus irrationnels
et la faction majoritaire, ils risquent dimposer leur pouvoir lensemble et de spolier ou mme
massacrer les riches (qui eux sont rationnels et raisonnables). La mme structure
argumentative se retrouve dans un essai en faveur de lesclavage, The Pro-Slavery Argument,
As Maintained by the Most Distinguished Writers of the Southern States, publi en 1853 et qui
regroupe des textes de plusieurs auteurs, dont le professeur Roderick Dew. William Harper{974}
y affirme que cest seulement en tant quautodfense, soit pour la dfense de notre pays et
pour tout ce qui nous est cher, et pour la dfense des esclaves eux-mmes, que nous refusons
de les manciper. Si nous supposons quils aient des privilges politiques, et quils soient admis
dans le corps lectoral, des consquences encore plus fcheuses peuvent tre anticipes [...]
puisquils sont infrieurs en termes de personnalit et de principes moraux. Une telle classe est
la proie parfaite des dmagogues. Ainsi, les esclaves se rassembleraient sur la base de leur
race et formeraient une faction qui un certain moment, pourra peut-tre imposer son
ascendant politique sur lensemble du pays. Alors, les Noirs seront tents de se venger en
opprimant et excluant la race blanche, pour sa supriorit du pass. Ce processus continuera
jusqu ce que lanarchie universelle, ou la kakistocratie, le gouvernement des pires, soit
compltement tablie{975}.
Pour leur part, les classes et catgories opprimes ont su de tous temps contester leur
oppression et leur exploitation, et revendiquer leurs droits. Bien avant llite des hommes
blancs, duqus et riches, ce sont les subalternes qui ont dvelopp une conception
universaliste de la dmocratie. Ces subalternes ont t les premires et les premiers dfinir
la souverainet, la libert, lgalit et la solidarit non seulement en relation avec llite, mais
avec tout le monde (mme si, bien sr, des femmes, des pauvres et danciens esclaves ont pu
aussi tre anims dune volont de puissance et de domination).
Ainsi, des femmes aux tats-Unis et en France insistaient ds le dbut de la modernit
pour rappeler quelles sattendaient disposer des mmes droits que les hommes. La fministe
franaise Maria Deraismes{976}, par exemple, prsente le 19 fvrier 1870 une confrence
intitule La femme et la dmocratie, o elle aborde la question de luniversalisme en
rfrence la Rvolution franaise de 1789: Cette uvre dmancipation gnrale devait,
conformment la logique, procurer aux femmes leur affranchissement. [...] Relativement ce
que lhomme a conquis la rvolution, on est en droit de dire que la femme na rien obtenu. La
faute en revient-elle la femme ? Sest-elle mise lcart? Non. On la voit sans cesse sur la
brche ; elle prodigue pour la grande cause son nergie, ses capacits, son sang, sa vie
mme{977}.
Aux tats-Unis, en 1871, un juge qui soppose aux suffragistes prcise que llargissement
du droit de voter mne une dbauche politique et de la violence qui frisent lanarchie{978} .
Mais deux gnrations plus tard, les suffragettes aux tats-Unis vont saisir loccasion de la
Premire Guerre mondiale pour manifester quotidiennement devant la Maison-Blanche avec
des bannires frappes du mot dmocratie. Elles retournent alors contre le prsident
Woodrow Wilson{979} sa rhtorique qui prsente la guerre comme un effort ncessaire pour que
la dmocratie soit scurise dans le monde ( The world must be made safe for
democracy). Rappelant quil est absurde de prtendre faire la guerre au nom de la
dmocratie alors que 50 % de la population adulte (dascendance europenne) ne peut pas
voter, les suffragettes donnent au prsident le nom peu flatteur de Keiser Wilson, en rfrence
au Keiser allemand. Malgr les attaques des passants et les arrestations de la police, elles
tiennent bon. Le 10 novembre 1917,41 femmes sont arrtes lors dune vigile devant la
Maison-Blanche. La militante Mary Nolan, qui a 73 ans, est condamne la peine la moins
svre en raison de son ge. Elle dclare au juge : Votre Honneur, mon neveu se bat en
France pour la dmocratie. Il offre sa vie son pays. Jaurais honte si je ne joignais pas ces
vaillantes femmes dans leur combat pour la dmocratie en Amrique. Je serai fire de mourir
en prison pour la libert des Amricaines{980}. Quelques mois plus tard, Anna Howard
Shaw{981} explique, aux audiences du Comit de la chambre sur le suffrage des femmes en
1918:
Le Prsident Wilson a dclar que nous sommes en guerre pour ce qui nous est le plus
cher au cur - la dmocratie ; pour que ceux qui se soumettent lautorit aient une voix dans
le gouvernement . Si cela est la raison fondamentale pour tre entr en guerre, alors ce serait
abandonner les hommes dans les tranches et les laisser se battre seuls de lautre ct de la
mer pas seulement pour la dmocratie dans le monde, mais aussi dans notre propre pays, si
des femmes qui se sont dmenes pour cet amendement sur le suffrage fminin, pour notre
libert et pour la dmocratie, se retiraient aujourdhui de la bataille{982}.
Le gouvernement fdral des tats-Unis cde devant ces femmes, et leur concde le
droit de voter et dtre lues en 1918. En France, les femmes devront attendre jusquen 1944.
Et ailleurs ?
Ltude comparative des tats-Unis et de la France permet de dgager une dynamique
gnrale, par laquelle les acteurs politiques de llite vont progressivement sapproprier le
terme dmocratie tout en changeant son sens descriptif et normatif, dans le but de
mobiliser les masses. Ce mme processus se constate-t-il ailleurs? Penchons-nous sur trois
autres cas offrant des histoires politiques diffrentes, mais qui viennent confirmer lintrt des
lites pour le jeu de mots et la manipulation du vocabulaire politique : lAllemagne (la
dmocratie y est impose par des forces militaires trangres), le Canada (une ex-colonie,
et encore aujourdhui une monarchie) et le Sngal (une ex-colonie, aujourdhui une rpublique).
LAllemagne{983}
Le rapport de lAllemagne avec la dmocratie est intressant, dans la mesure o ce pays
na jamais connu de rvolution librale ou socialiste victorieuse, et sest vu imposer le rgime
lectoral libral aprs la dfaite militaire de 1918, et nouveau le libralisme pour lAllemagne
de lOuest et le socialisme la sovitique pour lAllemagne de lEst, en 1945. Avant la
Rvolution franaise, le terme dmocratie est peu utilis en Allemagne. Le philosophe
Leibniz explique dans une lettre, en 1683: Je me prononcerais contre le pouvoir absolu, si
notre poque nous voyions des tyrans comparables aux monstres qui taient empereurs
Rome en dautres temps. Mais aujourdhui, il ny a pas de prince qui soit si mauvais quil ne
serait pas mieux de vivre sous son rgne que dans une dmocratie{984}. Avec la Rvolution
franaise, le sens du mot connat certaines transformations. Lauteur Christoph Martin Wieland
soutient, dans son ouvrage De la guerre et de la paix (1794), que la dmocratie est impossible
sur un vaste territoire. Dans tous les cas, ce rgime nest jamais stable et il faut le rejeter. Le
mme auteur modifie quelque peu sa position dans Discussion entre quatre yeux (1798),
admettant que le principe dmocratique relverait peut-tre dun esprit prophtique qui
pourrait tre bon pour un autre sicle, pour un peuple qui devra dabord tre form pour vivre
en dmocratie{985}. la mme poque, le clbre philosophe Emmanuel Kant propose certaines
rflexions au sujet de la dmocratie, quil conoit parfois comme ncessairement un
despotisme{986} . Frdric Schlegel{987}, dans son tude sur le concept de rpublicanisme
(1796), cherche dpasser Kant, associant la dmocratie au progrs historique et la paix
perptuelle, mme si la dmocratie pure demeure impossible atteindre.
Au-del des discussions livresques, le terme dmocratie commence tre utilis en
rfrence des groupes sociaux et des forces politiques. Ltiquette dmocrate dsigne
alors les rpublicains{988}. Dans le Dictionnaire des mots trangers (1813), De Campe explique
que le dmocrate ne veut pas rgner lui-mme, il veut tout simplement que le peuple rgne
par le biais de ses reprsentants. Le mot dsigne galement celui qui a une inclination pour la
libert du peuple, celui qui est un ami de la libert. Comme aux tats-Unis et en France, il
semble que le mot ait t si bien redfini quErnst Moritz Arndt{989} se plaint en 1814 de
lutilisation excessive qui en est faite, et de toutes les connotations farfelues qui lui sont
attribues.
Dans la priode aprs 1815, alors que Napolon Bonaparte est dfinitivement neutralis,
llment ou le principe dmocratique signifie la participation dune partie toujours plus
grande de la population au processus de prise de dcision. Dmocratie commence aussi
dsigner la vieille libert allemande et le mode dorganisation des tribus germaniques du
pass lointain, o les hommes vivaient pratiquement gaux, et dont lesprit cherche se
prserver dans certains cantons suisses, mais aussi dans la branche dmocratique des
rgimes rpublicains. Karl von Rotteck{990} propose dassurer lintgration des principes
monarchique, aristocratique et dmocratique dans la formation de ltat. Ces trois principes
devrait se limiter mutuellement et leur rconciliation correspondrait au sens de lvolution
historique.
Entre 1835 et 1840, lide se dveloppe selon laquelle la forme de gouvernement
dmocratique concorde avec lesprit du protestantisme, notamment en raison de limportance
accorde la libert individuelle, alors que quelques voix proposent encore de rejeter llment
dmocratique de toute constitution de la Fdration allemande, parce que lgalit des droits
est un affront lgard des diffrences de droit tablies par Dieu lui-mme. Dautres adoptent
des positions comparatives, surtout aprs la parution de De la dmocratie en Amrique de
Tocqueville, largement lu et comment dans les cercles intellectuels allemands. Pour certains,
la dmocratie est bien adapte lAmrique, mais non lEurope.
Dans les annes 1840, le combat contre laristocratie ou contre le parti ractionnaire
dbouche sur la formation dun parti dmocratique , qui cherche sassocier des notions
comme la souverainet du peuple, lunit nationale, lgalit politique et le droit de vote (pour
les hommes adultes). Les expressions radical- dmocratique et social-dmocratie font
leur apparition dans lespace linguistique allemand, sous linfluence des associations de
travailleurs qui ont des liens avec leurs camarades en France et en Suisse. En 1844, le
collaborateur de Karl Marx, Fredrich Engels, explique que les pauvres en Angleterre cherchent
y instaurer une dmocratie sociale . cette poque, Karl Marx est vice- prsident de
lAssociation dmocratique Bruxelles et il fonde et publie Cologne le Neue Rheinische
Zeitung, connu comme lorgane de la dmocratie{991}.
Cest avec les rvoltes rpublicaines de 1848 que le terme dmocratie et ladjectif
dmocratique se voient attribuer un sens normatif positif en Allemagne{992}, mme sil sagit
encore souvent de rconcilier la dmocratie et la monarchie, pour fonder une monarchie
dmocratique contre laristocratie. Dans les discours de leurs adversaires, les dmocrates
sont dpeints comme les ennemis de lordre, comme lvoque ce slogan de lpoque : Contre
les dmocrates, il ny a rien dautre que les soldats. Avec la rvolution de 1848, le clivage
chez les dmocrates saccentue, opposant les sociaux-dmocrates et dmocrates bourgeois,
qui se voient comme des libraux de gauche ou des rpublicains{993}. Le terme dmocratie
sociale est utilis par les Confrries des travailleurs pour se distinguer des simples
dmocrates politiques, un processus de distinction similaire celui des socialistes en France
face aux rpublicains modrs ou conservateurs, qui leur ont drob leur tiquette
dmocratique.
Si elle apparat vers 1848, lappellation dmocratie chrtienne reste marginale, au
contraire de lexpression chrtiens-sociaux. Ce nest quau dbut du xxe sicle que le terme
gagne en popularit, sous linfluence de la politique franaise, belge et italienne. Mais chez les
protestants, le concept demeure pour ainsi dire inconnu jusquen 1918{994}.
La fin dsastreuse de la Premire Guerre mondiale ouvre la voie aux forces librales et
rpublicaines, qui fondent en 1918 le Parti dmocratique allemand. Dans ce contexte, libraux,
socialistes et catholiques modrs se disent tous dmocrates . Avec la monte du nationalsocialisme (nazisme) dans les annes 1920, plusieurs commencent se distancier de la
dmocratie, prsente comme dimportation trangre et moins adapte quun systme
politique rellement allemand. Adolf Hitler, grand manipulateur des mots comme le montre
lquilibre si efficace du terme national-socialiste , nhsite pas entre 1925 et 1928
prsenter lAllemagne comme le terreau dune vraie dmocratie germanique. Vaincue
nouveau et encore plus durement aprs la Seconde Guerre mondiale, llite de lAllemagne de
lOuest va se rclamer de la dmocratie associe la libert occidentale et au libralisme,
par opposition au fascisme et au totalitarisme{995}, alors que lAllemagne de lEst entre dans le
camp des dmocraties populaires de type sovitique.
Le Canada{996}
Lhistoire politique du Canada est plutt calme. Dabord fond par des Franais sur des
terres drobes aux nations amrindiennes, le pays est ensuite conquis par les Anglais et cd
par la couronne franaise la couronne britannique (1763). Depuis, le Canada na connu ni
rvolution, ni guerre dindpendance, ni conqute ennemie (la guerre de 1812, dclenche par
les tats-Unis, sest termine par une victoire pour les Britanniques). Les lites politiques se
sont trs lentement mancipes de la couronne britannique, fondant en 1867 le Canada
moderne, une monarchie constitutionnelle dont le chef de ltat reste le roi ou la reine
dAngleterre. Au dbut de la colonie franaise, les communauts amrindiennes sont
considres comme des rpubliques plutt que comme des dmocraties . Le pre
Franois-Joseph Bressani{997} crit en 1653 au sujet du rgime rpublicain des WendatsHurons. Le pre de
Charlevoix utilise galement rpublique en rfrence quelques groupes amrindiens
dans son Histoire de la Nouvelle-France (1744){998}.
Le Sngal{1039}
La dmocratie (directe) a eu une trs longue tradition en Afrique, mme si le mot ntait
pas utilis pour dsigner les multiples formes dlibratives de la palabre, alors que les
membres des villages ou des tribus se rassemblaient pour discuter des affaires communes,
prendre des dcisions ou trancher un diffrend{1040}. Nelson Mandela deviendra le premier
prsident noir de lAfrique du Sud, aprs la fin de lapartheid. Il discute, dans son
autobiographie Un long chemin vers la libert, des runions locales de sa jeunesse :
Quiconque voulait prendre la parole pouvait le faire. Ctait la dmocratie dans sa forme la plus
pure. Il se peut quil y ait eu une hirarchie dans limportance des intervenants mais quil soit
chef ou sujet, guerrier ou mdecin, boutiquier ou fermier, propritaire ou travailleur agricole,
chacun pouvait se faire entendre{1041}. Parfois, les femmes avaient leur propre assemble,
comme chez les Igbos au Nigeria, jusque dans les annes 1920. Cette assemble non mixte de
femmes sappelait mikiri, sans doute une imitation dforme du mot anglais meeting (runion).
Il est difficile pour quiconque est extrieur ces communauts de savoir exactement comment
elles fonctionnaient, et si elles fonctionnaient toutes selon le mme protocole. Une observatrice
a constat que le mikiri commenait le soir, se poursuivait toute la journe suivante, et prenait
fin le matin du troisime jour. Un mikiri pouvait regrouper une cinquantaine de participantes,
dont certaines ntaient pas du village et devaient dormir sur place. En effet, les femmes se
dplaaient de village en village pour participer aux assembles avec leurs filles ou les femmes
de la famille de leurs co-pouses (polygamie oblige). Les participantes contribuaient pour la
nourriture, car on mangeait, et on dansait. La prsidente avait peu dautorit. Elle tait soumise
des contraintes particulires. Par exemple, elle ne pouvait pas parler en mangeant. Il tait
interdit davoir eu un rapport sexuel avec un homme la veille dun mikiri ou pendant un mikiri.
Des amendes pouvaient tre imposes celles qui contrevenaient aux rglements, ou qui
arrivaient en retard. Ces assembles tranchaient des diffrends entre femmes, et prenaient
des dcisions au sujet des activits du march, ou encore contre des hommes qui empitaient
sur les terres des femmes ou qui taient violents. Ces dcisions taient reconnues par le reste
de la communaut{1042}. Un demos de femmes assembles pouvaient se transformer en plbe,
puisquil tait dans la tradition de sasseoir sur un homme qui avait t violent envers une ou
des femmes : des femmes entouraient alors lhomme ou sa demeure pour le chahuter et
dtruisaient parfois sa maison.
En 1929, une rumeur circule selon laquelle les colons britanniques veulent taxer les
produits que les femmes vendent au march. Les mikiris sont convoqus et permettent la
mobilisation de milliers de femmes. Des femmes sasseoiront sur les maisons des Anglais,
incendiant une quinzaine de btiments de ladministration britannique. Celle-ci rpliquera en
dployant larme, qui crasera la rvolte, tuant une cinquantaine de rebelles et renforant le
patriarcat chez les Igbos : interdiction aux femmes de sassembler (mme si la pratique semble
avoir survcu), cration de gouvernements, tribunaux et corps de police igbos auxquels
seulement les hommes pouvaient participer{1043}.
Les pays coloniss par les puissances occidentales ont donc un rapport complexe avec la
dmocratie , le terme lui-mme tant emprunt la langue de la puissance coloniale. Les
travaux du politologue Frdric C. Schaffer{1044} sur lhistoire du mot dmocratie au Sngal
rappellent, par exemple, que le terme y est introduit en franais, pour devenir demokaraasi en
wolof, vers 1940. Il sera de plus en plus utilis aprs 1974, alors que le multipartisme est
introduit dans le pays. Pour le parti au pouvoir, demokaraasi ne signifie que le droit aux autres
partis dexister et de sexprimer; pour ces derniers, il signifie des lections justes et une
alternance du pouvoir. Dans tous les cas, le Sngal est une dmocratie aux yeux de toutes les
forces qui sopposent. Un cadre du Parti socialiste explique en avril 1991, dans L'unit pour le
socialisme, que le Sngal est lexemple clatant de la dmocratie, un rle qua rempli
Athnes, o est ne la dmocratie{1045}. Les partis politiques utilisent aussi dmocratie en
rfrence lislam, plus particulirement lappel la prire par les muezzins du haut des
minarets. Selon cette mtaphore, les chefs des partis sont les muezzins, les programmes et les
promesses les appels la prire, et les lecteurs les fidles. Du ct du parti au pouvoir, lors
de la campagne lectorale de 1993, Abdou Diouf{1046} explique la radio et la tlvision, en
wolof : Je veux que le pays ait la demokaraasi. [...] Voici la mosque; quiconque veut appeler
le peuple la prire peut le faire. Mais sil y a plusieurs muezzins, il ne peut y avoir quun
imam{1047}. La dmocratie ainsi entendue ne prvoit pas ncessairement dalternance au
pouvoir, le multipartisme tant suffisant. La dmocratie est aussi associe, dans les paroles
des politiciens, leur gnrosit prtendue envers le peuple et les lecteurs. Ironisant la fois
sur le multipartisme et la dmocratie, un caricaturiste du Canard libr met en scne son
personnage Goorgoorlu, regardant la tlvision lors de la campagne lectorale de 1988. la
question de savoir pour qui il votera, le personnage rpond, en rfrence aux diffrents
candidats : Pour Savan, qui me promet du travail ; pour Mbaye Niang, pour lducation dans
les langues nationales pour mes enfants ; pour Diouf, qui me garantit la dmocratie ; et pour
Ablaye, qui me promet du riz et du poisson tous les jours. Je ne suis plus indcis. Je vais voter
pour tous les quatre. Quand on lui rpond que cest impossible, il rplique : Pourquoi pas ?
Nous avons la dmocratie, non{1048} ?
Pour sa part, une vieille dame qui ne parle que le wolof admet quelle ne sait pas ce que
signifie demokaraasi: Cest juste un mot que jentends beaucoup la radio{1049}. Dans la
population wolof, plusieurs lutilisent pour dsigner un accord ou latteinte dun consensus. Cette
dfinition sapplique, entre autres choses, lors des lections, qui procdent souvent par
agrgation collective des suffrages, comme ailleurs en Afrique. Au Bnin, par exemple, les
communauts votent en bloc pour le fils - ou la fille du terroir{1050}. Modou, un Sngalais qui ne
parle que wolof, rpond la question savoir sil y a la dmocratie dans son pays en rappelant
la mtaphore dAbdou Diouf : Oui. Vous pouvez voter pour le parti de votre choix. Abdou
Diouf a dit, Voici la mosque ; quiconque veut appeler le peuple la prire peut le faire. Cest
notre demokaraasi. Puis il prcise :
Sil y a 100 personnes, 90 vont partager les mmes opinions. Avant longtemps, ceux qui
ne sont pas daccord vont finir par joindre la majorit, eux aussi. Il y a quelque temps, il y avait
deux politiciens qui taient candidats pour le mme poste. Quand ils sont venus ce village,
nous nous sommes runis et nous nous demandions : Quel candidat prfres-tu ?
Quelques-uns ont choisi le premier, les autres le second. Quand nous avons vu que le premier
candidat avait plus dappuis, cex qui avaient au dpart choisi le second candidat ont
immdiatement joint la majorit pour que les choses aillent mieux. Cest a, notre demokaraasi
dans ce village{1051}.
Pour un fermier du Kaolack, notre demokaraasi, cest tout le monde uni. Nous travaillons
tous ensemble. [...] Si quelquun est malade et ne peut pas cultiver son champ, nous nous
retrouvons tous pour laider. Pour payer nos taxes, nous nous mettons ensemble pour donner
notre argent{1052}.
Ainsi, un des convives qui ne reoit pas de tasse lors de la crmonie du th pourra
sexclamer: Alors, ce nest plus la demokaraasi ici{1053} ? Le terme demokaraasi voque
donc le consensus, la solidarit, mais aussi lgalit et le partage, ou la redistribution. De
mme, dans ce pays o se pratique la polygamie, demokaraasi signifie, pour un mari, le fait de
traiter ses pouses de manire gale. Frdric C. Schaffer explique le processus dadaptation
et de transformation du sens du mot demokaraasi en rappelant que le Sngal est un pays qui
connat un grave problme de pauvret. Consquemment, laide mutuelle et la solidarit sont
des pratiques importantes pour assurer des conditions de vie minimales au sein des
populations dfavorises.
Or les lections, associes la dmocratie, sont des occasions pour obtenir des gains
matriels, par le systme du patronage, alors que les candidats paient pour obtenir des votes.
Pour une vieille femme de Dakar, demokaraasi signifie changer son appui politique pour du riz,
du sucre ou de largent. En conclusion, Schaffer explique :
Les messages en langue wolof de llite sont seulement partiellement responsables de la
manire dont les locuteurs wolof peu duqus comprennent aujourdhui le mot demokaraasi.
Tout aussi importante est la faon dont des populations vulnrables rpondent leurs
conditions de vie. Lincertitude conomique, lthique de laide mutuelle qui en dcoule et le
recours aux lections pour faciliter la scurit collective sont autant dlments importants pour
expliquer comment et pourquoi demokaraasi en est venue signifier la solidarit141.
Au Sngal, dautres mots franais ont t repris en wolof et leur sens transform. Cest
le cas de politique, qui est devenu politig en wolof et qui signifie mensonge et malhonntet.
Ailleurs en Afrique francophone, comme au Congo et au Rwanda, mais aussi en Afrique
anglophone, comme au Sierra Leone, le mot politique voque la tromperie. En bambara,
politigi peut tre utilis comme un verbe qui signifie tromper ou duper{1054}. Un fermier
wolof du Sngal explique ainsi que dans sa langue, si vous dites que quelque chose semble
faux, nous disons que vous essayez de nous politig14i . Un bijoutier qui vend une bague en toc,
par exemple, politig ses clients parce quil leur refile des bagues politig{1055}.
Y aurait-il aussi une dmocratie politig?
mot dmocratie , mais utilisons- le tout de mme pour dsigner nos rgimes lectoraux, car
cest finalement le plus beau des noms de rgimes{1056}.
Ainsi, le politologue amricain Benjamin R. Barber et le journaliste et ralisateur canadien
Patrick Watson ont sign conjointement en 2000 louvrage The Struggle for Democracy'*{1057}.
La dmocratie moderne et celle dAthnes y sont amalgames ds la premire page{1058}. Les
auteurs prtendent que la dmocratie renat enfin aux tats-Unis aprs deux mille ans de
dormance. Dans le mme esprit, le philosophe Jonathan Wolff explique, dans son ouvrage An
Introduction to Political Philosophy, que la dmocratie a grandement prospr depuis
quelque temps, et a eu une courte priode de vie dans la Grce antique - quoique sous une
forme trs limite -, mais il ny a pas eu de vritable tat dmocratique pendant la priode de
deux mille ans entre ces deux moments{1059}. Du ct francophone, Simone Goyard-Fabre,
spcialiste de philosophie politique, signe Quest-ce que la dmocratie ? La gnalogie
philosophique dune grande aventure humaine'*{1060}, un ouvrage dans lequel elle a la
clairvoyance de prciser que limage de la dmocratie comme dmophilie [amour du peuple]
est loin dtre claire{1061}, cest--dire que ce que lon entend par dmocratie nest pas toujours
synonyme dun rgime favorable au .demos. Cependant, elle ajoute un peu plus loin qu il ny a
pas de point de rupture entre le modle dmocratique des Anciens et lide dmocratique des
Modernes : ce sont, plus ou moins nets, plus ou moins imprieux, les mmes paramtres
institutionnels, ce sont les mmes exigences existentielles qui sont luvre ici et l{1062} . Elle
en rajoute, affirmant quon a souvent signal, en les exagrant, les diffrences entre les
dmocraties anciennes et les dmocraties modernes{1063} .
Mme Jacqueline de Romilly, spcialiste de la Grce antique, explique dans son livre
Problmes de la dmocratie grecque que la dmocratie du monde moderne [...] fat invente
en Grce{1064}. La manipulation linguistique des lites politiques du XIXe sicle a donc des
effets sur la philosophie, lhistoire et la science politique : un mme mot qui dsigne deux
rgimes si diffrents, et voil brouill notre entendement de lhistoire politique.
Mme les activits de formation la citoyennet entretiennent cette confusion
historique{1065}. Au Qubec, ltat propose le Tournoi jeunes dmocrates, un jeu- questionnaire
pour lves du collgial qui se droule au Parlement. Un des thmes du jeu porte sur les
origines et volution de la dmocratie (depuis le VIIe sicle av. J.C. jusqu aujourdhui){1066}.
Suivant les directives du ministre de lducation du Qubec, les manuels scolaires en histoire
prsentent Athnes comme une premire exprience dmocratique. Un manuel scolaire
destin aux jeunes de premire anne du secondaire (environ 12 ans), propose ainsi cette
prsentation :
Bienvenue en Grce! [...] Les citoyens font lexprience de la dmocratie. Cest lune des
toutes premires fois quune population vit sous un tel rgime politique. Comme nous vivons
nous-mmes en dmocratie, tu comprendras lintrt de cet vnement. [...] Leurs institutions
politiques et leur faon de fonctionner taient diffrentes, mais cela na pas empch notre
socit de sen inspirer. En y regardant de prs, tu noteras que certains principes et certaines
valeurs dmocratiques sont rests inchangs jusqu nos jours{1067}.
Dans un autre manuel, il est prcis que dhier aujourdhui le mot dmocratie signifie
pouvoir du peuple. La dmocratie est un rgime politique dans lequel le peuple exerce le
pouvoir. Or, depuis lAntiquit, le visage de la dmocratie a beaucoup chang. Aujourdhui,
dans un rgime politique dmocratique, la citoyennet est accessible la trs grande majorit
de la population . Comment sexplique cet largissement de la citoyennet ?
Parmi les droits et les devoirs des citoyens, le plus fondamental est celui de voter pour
exprimer librement une opinion. [...] La citoyennet nest donc pas seulement un statut, cest
une responsabilit{1068} ! vacue, donc, cette ide pourtant fondamentale dune participation
directe des citoyens au processus collectif de prise de dcision, par sa prsence dans des
assembles dlibratives. Voter, pour se choisir un dlgu semble aujourdhui suffisant pour
penser vivre en dmocratie.
Il peut sembler absurde de prsenter ainsi comme identiques les rgimes dAthnes
quelques centaines dannes avant Jsus-Christ, et ceux de Washington, de Paris ou du
Qubec daujourdhui, simplement parce quils ont le mme nom. Plus absurde encore dinsinuer
quil y a une filiation historique relle entre ces deux formes de rgimes pourtant si diffrentes
et spares dans le temps par plusieurs poques politiques spcifiques : lEmpire romain, le
Moyen ge europen fodal, la cration de ltat moderne monarchiste, les rvolutions
rpublicaines et le dveloppement du nationalisme et du libralisme. Mais le mot dmocratie
sinscrit tout de mme dans une histoire longue et un rseau linguistique o il prend son sens
en relation avec dautres termes et dautres idaux. Ainsi, le mot est bien un hritage dun
rgime politique (Athnes) associ lgalit et la participation politique. Dire que nous vivons
dans une dmocratie, cest laisser entendre, et croire, que le peuple exerce plus de pouvoir
quil ne peut rellement le faire, dans le cadre des institutions officielles. Cest dailleurs pour
cela que les lites politiques ont pu si aisment lutiliser pour sduire les masses.
En France en 2007, la revue Mots - Les langages du politique propose un numro spcial
consacr au terme dmocratie, qui confirme sa popularit. Ce mot est ncessairement
positif, voquant lgalit, la libert, la justice. On promet toujours plus de dmocratie, on
dnonce ce qui est faussement dmocratique ou qui nest pas dmocratique{1073}. Ayant
rpertori des dizaines de milliers doccurrences du mot dmocratie dans le cyberespace,
des chercheurs remarquent : Il est peut- tre inutile de le dire, mais cest tout de mme
frappant : nul ne revendique moins de dmocratie{1074}.
Il ne faut pas oublier, cela dit, que certaines tendances radicales gauche comme
droite vont prendre une posture explicitement antidmocratique, pour rompre justement le
consensus dmocratique, et afficher une dfiance face la socit et ses institutions. Cest
le cas, par exemple, des royalistes de lAction franaise, en 1905, pour qui la dmocratie,
cest le mal. La dmocratie, cest la mort{1075} , et le rgime lectoral libral nest quune
voyoucratie et une crapularchie . Pour leur part, des socialistes rvolutionnaires vont aussi
chercher se distancier de la dmocratie, terme qui dsigne dans leur discours le rgime
parlementaire quils conspuent{1076}. Hubert Lagardelle{1077}, directeur de la revue Le Mouvement
socialiste, ironise ainsi sur la dmocratie triomphante{1078} : le duel engag entre la
dmocratie et le socialisme ouvrier se poursuivra inexorablement et lheure ne sera pas
toujours la dmocratie triomphante{1079}. Lors du colloque international qui a lieu Paris en
avril 1907 portant sur les liens entre socialisme et syndicalisme, des radicaux accusent les
socialistes des partis davoir accept de jouer le jeu du parlementarisme. Selon Arturo
Labriola{1080}, le socialisme nest pas un driv de la dmocratie et vraiment, le socialisme,
cest autre chose que la dmocratie . Lagardelle y dira galement que le syndicalisme
franais est n de la raction du proltariat contre la dmocratie, qui nest autre chose quune
forme populaire de la domination bourgeoise{1081} . Mais cet abandon par les socialistes du
mot dmocratie la bourgeoisie reste rare, tant est puissante la sduction quexerce le
terme sur les esprits. En ce sens, Flix Baumgartner, devenu clbre pour avoir travers le mur
du son lors dune chute libre, en octobre 2012, dfend une position excentrique lorsquil prne,
en entrevue au journal autrichien Kleine Zeitung, qu on ne peut rien modifier dans une
dmocratie et quil serait prfrable davoir une dictature modre [...] dirige par des
personnalits exprimentes issues de lconomie prive{1082} .
Aux tats-Unis, Frdric C. Schaffer constate que la dmocratie voque simplement une
accessibilit ou une distribution galitaire. Le New York Times du 31 aot 1991 affirmait ainsi
que le wagon de mtro est le grand dmocratiseur puisque la femme de mnage et le
courtier en Bourse sy retrouvent cte cte. Dans le mme journal, le 2 dcembre 1983, le
directeur dun centre darts de New York prcisait quun festival de musique multiethnique, cest
trs participatif. [...] Comme toute forme de danse communautaire, cest la dmocratie en
action
tout le monde peut avoir du bon temps. Le journal New Republic, qui explique le 2
novembre 1992 que le sida peut toucher nimporte qui, indpendamment des pratiques
sexuelles, voque une dmocratie de la peste{1083} . Dans lusage courant, le mot
dmocratie renvoie aussi lide dune libert de choix. Ce quincarne la diversit (relative)
des candidatures lors des lections ou labondance (relative) des produits en vente sur le
march, do lexpression de dmocratie des consommateurs. Bref, le mot fait rfrence la
participation, lgalit et la libert (de choix).
Les tats-Unis entranent aujourdhui leurs allis en Afghanistan et en Irak pour y mener
des guerres dinvasion au nom de la dmocratie. En 2011, les populations de pays arabes
comme la Tunisie, lgypte et la Lybie, que lOccident croyait intoxiques jamais par des
pratiques autoritaires et lidologie islamiste, se mobilisent dans la rue pour rclamer la
dmocratie . Toute la plante veut la dmocratie, semble-t-il, mais dans sa forme librale,
cest--dire un rgime lectoral (ou une aristocratie lue). Cest ce que le politologue
conservateur Francis Fukuyama a nomm la fin de lhistoire , indiquant ainsi que ce rgime
est le meilleur que lhumanit puisse produire. Le libralisme marque en cela la fin de lvolution
politique de notre espce, mais non la fin de son histoire en tant que succession dvnements,
dont certains peuvent entraner des rgressions{1084}. la fin de lhistoire, donc, le peuple est
souverain, il vit en dmocratie , mais ne gouverne pas... Vive laristocratie lective !
Llite politique a commis lerreur de justifier son nouveau pouvoir face au roi et aux
aristocrates hrditaires en proclamant la nation souveraine. Pour bien huiler le jeu lectoral,
llite sest ensuite rclame de la dmocratie. Or llite sexpose ainsi tre force de
justifier ce paradoxe dune dmocratie sans pouvoir du peuple, dun peuple souverain mais sans
pouvoir. Sans compter quelle entretient chez ce peuple le dsir dtre souverain. Cest ce que
rappelaient dj des rvolutionnaires plutt modrs, voire conservateurs, comme le dput
Malouet, qui interpellait ce sujet les dlgus de lAssemble nationale au XVIIIe sicle :
Vous avez voulu [...] rapprocher intimement le peuple de la souverainet, et vous lui en
donnez continuellement la tentation, sans lui en confier immdiatement lexercice. [...] En disant
que la souverainet appartient au peuple, et en ne dlguant que des pouvoirs, lnonciation du
principe est aussi fausse que dangereuse. Elle est fausse, car le peuple, en corps, dans les
assembles primaires, ne peut rien saisir de ce que vous dclarez lui appartenir, vous lui
dfendez mme de dlibrer ; elle est dangereuse, car il est difficile de tenir dans la condition
de sujet celui auquel vous ne cessez de dire: tu es souverain. [...] Tel est donc le premier vice
de votre Constitution, davoir plac la souverainet en abstraction174.
Rappelons les propos de Bresson, dj mentionns brivement, dans Rflexions sur les
bases dune constitution, dpos lAssemble nationale :
Ne perdez pas de vue lusage terrible & dplorable que peuvent faire les factieux dun seul
mot [...]. Je sais fort bien ce que cest quune rpublique dmocratique [...]. Dans une
rpublique dmocratique, le peuple en corps a le dbat des lois, adopte ou rejette la loi
propose, dcide de la paix ou de la guerre, juge mme dans certaines circonstances. Cela est
impossible, physiquement impossible en France ; ainsi la France ne peut tre une rpublique
dmocratique : cest mentir la nature mme des choses que de la nommer ainsi. Mais, si
vous laissez subsister ce mot, quelle arme terrible ne mettez-vous pas dans les mains des amis
de lanarchie ? Tout ce qui sera propos pour donner de la force au gouvernement, ils le
soutiendront contraire lessence de la dmocratie [...] ; tout cela sera combattu & renvers
par une montagne sur laquelle des ignorants feront retentir les mots dmocratie, constitution
dmocratique [...]. Comment surtout, en faisant du mot dmocratie un mot constitutionnel, un
mot sacramentel, comment contenir les socits populaires, comment les dissoudre quand il
sera ncessaire{1085} ?
Aujourdhui, le mouvement altermondialiste qui a merg au milieu des annes 1990 pour
dnoncer lidologie nolibrale et la mondialisation du capitalisme, sagite dans la rue et
dplore le dficit dmocratique des grands sommets officiels de lOrganisation mondiale du
son tat, son capitalisme, son patriarcat, son racisme. La modernit a cras la dmocratie,
qui sest rfugie dans des espaces autonomes et des instants vols aux dominants. Elle
rapparat souvent au grand jour, et le demos assembl peut se transformer en plbe
turbulente qui prend la rue pour contester les lites politiques et conomiques. Quelques
ambitieux tentent alors de profiter de lnergie et de la colre du mouvement de contestation
pour accrotre leur pouvoir personnel et leurs privilges.
Il est ici pertinent de revenir Robert Michels, un sociologue italien du dbut du XXe
sicle, qui a publi un livre relativement clbre en sciences sociales, Les partis politiques. Il y
prsente sa loi dairain de loligarchie, selon laquelle mme les forces politiques les plus
dmocratiques , voire anarchistes, en viennent toujours produire une lite - une oligarchie qui prend le contrle des organisations et des mouvements en prtendant servir le bien
commun. Il constate une tendance effective de la dmocratie la cration de partis de plus
en plus complexes et diffrencis, cest--dire de partis de plus en plus fonds sur la
comptence dune minorit oligarchique.
Sa conclusion reste toutefois moins connue. Il prcise en effet que de par les principes
mmes quil incarne, lidal dmocratique nourrit la critique contre cette oligarchie qui prtend
diriger au nom de la dmocratie :
Ds quelles ont atteint un certain degr de dveloppement et de puissance, les
dmocraties commencent . se transformer peu peu, en adoptant lesprit et souvent aussi les
formes de laristocratie, quelles avaient auparavant si prement combattues. Mais contre les
tratres se dressent sans cesse de nouveaux accusateurs qui, aprs une re de combats
glorieux et de pouvoir sans honneur, finissent par se mler la vieille classe dominante, cdant
la place des opposants nouveaux qui, leur tour, les attaquent au nom de la dmocratie. Et
ce jeu cruel ne prendra probablement jamais fin{1095}
Remerciements
Ce livre, dans une premire vie, a t dabord une thse de doctorat, ralise entre 1994 et 2001 au dpartement de
science politique de lUniversit de Colombie- Britannique (UBC), SOUS le titre The Political Power of Words: Democracy and
Political Stratgies in the United States and France (1776-1871 ). Je tiens ainsi remercier mon directeur de thse, Philip
Resnick, ainsi que les membres du jury, Barbara Arneil, Avigail Eisenberg et James Tully, pour leur aide pendant la rdaction et
pour leurs conseils. Ce travail a t ralis avec laide financire du Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH) du
Canada. Jai aussi bnfici de lhospitalit chaleureuse de Guillaine et de Michel Fortmann, alors que je terminais la rdaction de
ma thse Montral. La poursuite de mes rflexions sur la dmocratie a t encourage par laide du programme Essais du
Conseil des arts du Canada. Certaines ides prsentes ici ont dabord t avances dans des articles ou des chapitres
douvrages collectifs (voir la bibliographie).
Je dois aussi remercier toutes ces personnes qui mont accompagn, diffrentes tapes de ce trs long travail, soit
Elisabeth Williams, Julie Chteauvert, Mlissa Biais, Marcos Ancelovici, Barbara Debays, Lazer Lederhendler, et tout
particulirement mes deux parents, Thomas Dri et Colette Dupuis. Je remercie Mark Fortier et Marie-Eve Lamy, des ditions
Lux, pour leur lecture attentive de ce manuscrit, ainsi que les tudiantes et les tudiants qui ont suivi mon cours Thories et
pratiques de la dmocratie au dpartement de science politique lUniversit du Qubec Montral (UQAM). Je remercie
finalement les militantes et militants du mouvement altermondialiste, que jai rejoints lorsque ma thse a t enfin termine. Ces
rencontres mont dmontr que la dmocratie (directe) avait encore un sens aujourdhui, et quil fallait toujours se mfier de la
dmocratie reprsentative.
Bibliographie
noter que les notices biographiques des personnages historiques ont t rdiges
laide de diverses sources, dont le site internet de lAssemble nationale franaise, Y
Encyclopdie Britannica, lEncyclopdie Universalis, le Petit Robert des noms propres, le
Larousse des personnes et Wikipdia.
Livres et articles
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Assembly and the Emergence of a Revolutionary Culture (1789-1790), Princeton, Princeton
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Du mme auteur
Nous sommes ingouvernables. Les anarchistes au Qubec aujourdhui, Montral, Lux,
2013 (avec Rmi Bellemare-Caron, mile Breton, Marc-Andr Cyr et Anna Kruzynski).
Par-dessus le march! Rflexions critiques sur le capitalisme, Montral, cosocit,
2012.
Retour sur un attentat antifministe. cole polytechnique de Montral, 6 dcembre 1989;
Montral, Remue-mnage, 2010 (avec Mlissa Biais, Lyne Kurtzman et Dominique Payette).
Larme canadienne nest pas VArme du salut, Montral, Lux, 2010.
Lacrymos. Quest-ce qui fait pleurer les anarchistes ?, Montral/ Lyon, cosocit/Atelier
de cration libertaire, 2010.
Laltermondialisme, Montral, Boral, 2009.
La dmocratie au-del du libralisme. Perspectives critiques, Outremont, Athna-Chaire
Mondialisation-citoyennet-dmocratie (MCD), 2009 (avec Martin Breaugh).
Qubec en mouvements. Ides et pratiques du militantisme aujourdhui, Montral, Lux,
2008.
Le mouvement masculiniste au Qubec. Lantifminisme dmasqu, Montral, Remuemnage, 2008 (avec Mlissa Biais).
Lthique du vampire. De la guerre dAfghanistan et quelques horreurs du temps prsent,
Montral, Lux, 2007.
Les Black Blocs. La libert et lgalit se manifestent, Montral, Lux (3' dition), 2007 (2e
dition en France - Lyon, Atelier de cration libertaire, 2005).
Identits mosaques, Montral, Boral, 2004 (avec Julie Chteauvert). Larchipel
identitaire, Montral, Boral vements sociaux, il est l'auteur de nombreux ouvrages.
Table
CHAPITRE 1 :
Le mot dmocratie jusquau dbut de la modernit occidentale
ntroduction : Jeux de mots et jeux de pouvoir
Le mot dmocratie jusquau dbut
de la modernit occidentale
Dmocratie : un mot grec
Dmocratie dans lhistoire
Dmocratie et Rpublique
CHAPITRE 2:
Coup de force des parlementaires
Brve histoire du parlementarisme
Guerre de lindpendance et Rvolution
Guerre de lindpendance en Amrique du Nord
La premire rvolution en France (1789)
Lidal dmocratique et le projet de llite patriote
La fiction de la souverainet du peuple
lections et dmocratie ?
CHAPITRE 3:
Les riches contre la dmocratie
La dmocratie comme tyrannie des pauvres
Dmocratie et luttes conomiques
Agoraphobie et vertu politique
CHAPITRE 4 :
Rivalits entre patriotes victorieux : les tats-Unis
La menace des nouveaux tats dmocratiques
La fondation des tats-Unis (1787) comme acte antidmocratique
Fdralistes et antifdralistes
Justifier la reprsentation : le discours de la nouvelle aristocratie
La dmocratie comme rgne des pauvres
La tentation monarchique
Linfluence dmocratique de la Rvolution
franaise aux tats-Unis
CHAPITRE 5:
Rivalits entre patriotes victorieux la France
Assembles populaires
Maximilien Robespierre et la Terreur dmocratique
CET OUVRAGE A T IMPRIM EN JANVIER 2013 SUR LES PRESSES DES ATELIERS DE LIMPRIMERIE MARQUIS
POUR LE COMPTE DE LUX, DITEUR ^ENSEIGNE dN CHIEN dR DE LGENDE DESSIN PAR ROBERT LAPALME
Linfographie est de Claude BERGERON
La rvision du texte et la correction des preuves ont t ralises par Thomas DRI et Annie PRONOVOST
Lux diteur c.p. 129, succ. de Lorimier Montral, Qc H2H 1V0
Diffusion et distribution Au Canada : Flammarion En Europe : Harmonia Mundi
Imprim au Qubec sur papier recycl 100% postconsommatione
{1}
Mary G. Dietz, Patriotism , dans Terence Bail, James Farr et Russell L. Hanson
(dir.), Political Innovation and Conceptual Change, Cambridge, Cambridge University Press,
1989; Philippe Bourdin,
LEurope des patriotes des annes 1770 la Rvolution franaise, Paris, Presses
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{2}
Lettre de John Adams (8 aot 1807), dans Charles F. Adams (dir.), Correspondence
Between John Adams and Mercy Warren, New York, Arno Press, 1972, p. 394.
{3}
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{4}
Timothy Tackett, Becoming a Revolutionary : The Deputies ofthe French National
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{5}
Antoine Barnave, Discours sur les conventions nationales et le pouvoir constituant,
dans Franois Furet et Ran Halvi (dir.), Orateurs de la Rvolution franaise, coll. Bibliothque
de la Pliade, Paris, Gallimard, 1989, p. 54. Voir aussi dans cet ouvrage Emmanuel Sieys,
Sur lorganisation du pouvoir lgislatif et la sanction royale , p. 1025 et 1027.
{6}
Les spcialistes de lhistoire des ides politiques comprendront que je minspire
librement de trois approches, que je cherche ici imbriquer : 1 ) lapproche contextualiste, dite
aussi de lcole de Cambridge, dveloppe dans les annes 1970-1980 par Quentin Skinner,
qui propose de replacer les ides des philosophes clbres dans les dbats et les polmiques
de leur poque (voir : Quentin Skinner, Visions of Politics, vol. I : Regarding Method,
Cambridge, Cambridge University Press, 2002 ; James Tully [dir.], Meaning & Context: Quentin
Skinner and His Critics, Princeton, Princeton University Press, 1988). Lors de son discours de
rception au Collge de France, lhistorien Pierre Rosanvallon propose une approche qui
ressemble fortement celle de Q. Skinner (Pierre Rosanvallon, Pour une histoire conceptuelle
du politique, Paris, Seuil, 2003) ; 2) lapproche dite dhistoire sociale, dinspiration marxiste et
dveloppe par Neal et Ellen Meiksins Wood, qui interprte les ides des philosophes clbres
la lumire des rapports de classe (Neal Wood, The social history of political theory,
Political Theory, vol. 6, n 3, 1978, p. 345-367; Neal Wood, Reflexions on Political Theory: A
Voice of Reasonfrom the Past, New York, Palgrave, 2002 ; Ellen Meiksins Wood, Des citoyens
aux seigneurs. Une histoire sociale de la pense politique de lAntiquit au Moyen ge,
Montral, Lux, 2013. Voir aussi les travaux de C.B. MacPherson) ; 3) lapproche dite de
lhistoire populaire, ou par le bas, qui sintresse aux ides et aux actions des subalternes, soit
les pauvres, les femmes, les esclaves, les indignes, etc. (voir, parmi dautres, Peter
Linebaugh et Marcus Rediker, Lhydre aux mille ttes. Lhistoire cache de lAtlantique
rvolutionnaire, Paris, Amsterdam, 2008 ; Patricia Hill Collins, Black Feminist Thought:
Knowledge, Consciousness, and thePolitics ofEmpowerment, New York/Londres, Routledge,
2000).
{7}
Pierre Rosanvallon, Lhistoire du mot dmocratie lpoque moderne, dans La
pense politique, vol. I : Situations de la dmocratie, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1993 ; La
dmocratie inacheve. Histoire de la souverainet du peuple en France, Paris, Gallimard,
2000. Voir aussi, pour la France: Hlne Desbrousses-Peloille, Reprsentations de
Rpublique et "Dmocratie, Revue franaise de science politique, vol. 34, n 6, 1984;
Raymonde Monnier, Dmocratie et Rvolution franaise,Mots, n 59,1999.
{8}
{19}
{36}
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an V , Annales historiques de la Rvolution franaise, n 22,1950, p. 145.
{37}
Jean-Paul Marat (1743-1793). Mdecin et vtrinaire. Lors de la Rvolution franaise,
il publie le journal LAmi du peuple, qui sen prend aux aristocrates et aux riches qui profitent du
peuple. Il en appelle une dictature populaire. Il meurt poignard par Marie-Anne- Charlotte
Corday dArmans.
{38}
Jean-Paul Marat, Les chanes de lesclavage, coll. 10-18, Paris, Union gnrale
dditions, 1972, p. 160-162.
{39}
Anonyme, Dtails du 7 au 17 novembre 1789, Les Rvolutions de Paris, XVIII, p. 3.
{40}
Jean Biou, Est-il utile de tromper le peuple ? , dans Images du peuple au XVIIIe
sicle, Paris, Armand Colin, 1973, p. 190.
{41}
Michel-Edme Petit (1739-1795). Dput plutt modr.
{42}
Rimpression de lAncien Moniteur, op. cit., vol. XXI, p. 759.
{43}
Jean Siffrein Maury, Discours sur la procdure du Chtelet (2 octobre 1790), dans
Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 594.
{44}
Jean Siffrein Maury (1746-1817). Ecclsiastique ambitieux qui sige comme dput du
ct conservateur, o il dfend les intrts du roi et soppose la notion de souverainet
populaire.
{45}
Lynn Hunt, op. cit., p. 41.
{46}
Dans les notes du 19 juin de James Madison la Convention fdrale de 1787
Philadelphie (Max Farrand [dir.], op. cit., p. 323).
{47}
Elise Loustalot (1761-1790). Pamphltaire du journal Les Rvolutions de Paris,
participant aux mouvements populaires de Paris.
{48}
Les Rvolutions de Paris (7-14 nov. 1789), p. 3-4, cit dans Roger Barny, Les mots
et les choses chez les hommes de la Rvolution franaise, La Pense, n 202,1978, p. 105.
{49}
Sylvain Marchal (1750-1803). Auteur et pamphltaire engag auprs des
mouvements les plus radicaux, il prne un certain communisme, voire lanarchisme avant la
lettre.
{50}
Le Manifeste des gaux est reproduit dans Maurice Dommanget, Enrags et curs
rouges en 1793: Jacques Roux - Pierre Dolivier, Paris, Spartacus, 1993, p. 158.
{51}
Rufus King (1755-1827). Avocat du Massachusetts, politicien et reprsentant de New
York au Snat, et diplomate en Grande-Bretagne. Candidat malheureux la prsidence des
tats-Unis en 1816.
{52}
Max Farrand (dir.), op. cit., p. 323.
{53}
ReginaAnnMorkellMorantz, op. cit., p. 141; voir aussi le texte anonyme The People
the Best Governors : Or a Plan of Government Founded on the Just Principles of Natural
Freedom , dans C. S. Hyneman et D. S. Lutz (dir.), American Political Writing During the
Founding Era 1760-1805, vol. I, Indianapolis, Liberty Press, 1983, p. 390-391.
{54}
John Thayer (1755-1815). Il est le premier prtre catholique des colonies britanniques
qui soit n en Amrique. Il est Paris en 1789-1790. Il meurt en Irlande.
{55}
John Thayer, Discourse Delivered at the Roman Catholic Church in Boston, dans E.
Sandoz (dir.), Political Sermons of the American Founding Era 1730-1805, Indianapolis,
{75}
{102}
{122}
{137}
Soctate buvant la cigu et Les licteurs apportant Brutus le corps de ses fils.
{146}
Cit dans Cari J. Richard, op. cit., p. 83. Voir aussi Richard M. Gummere, The
American Colonial Mind and the Classical Tradition, op. cit., p. 57 ; Meyer Reinhold, op. cit.,
p. 99.
{147}
Thomas Jefferson (1743-1826). Politicien deVirgine, il est lun des rdacteurs de la
Dclaration dindpendance. Il sera ambassadeur en France (1785-1789), secrtaire dtat du
prsident G. Washington, avant de devenir le troisime prsident des tats-Unis. Il a t
souponn davoir des relations sexuelles et des enfants avec lune de ses esclaves.
{148}
Chateaubriand (1768-1848). Homme politique et crivain associ au romantisme. Il
voyage en Amrique du Nord et en Mditerrane. Diplomate Rome sous le rgne de
Napolon Bonaparte.
{149}
Edwin A. Miles, The Young American Nation and the Classical World , Journal
ofthe History ofldeas, vol. 35, n 2,1974, p. 263. En 1812, John Adams crivait au sujet de
luvre de Thucydide: Quand je le lis, jai limpression dtre simplement en train de lire
lhistoire de ma propre poque et de ma propre vie (cit dans Cari J. Richard, op. cit., p. 78,
84 et 87).
{150}
Saint-Just (1767-1794). Rvolutionnaire radical, il est un fidle de Robespierre et sa
chute entranera la sienne: il meurt 26 ans, guillotin.
{151}
Pierre Vidal-Naquet, Tradition de la dmocratie grecque, op. cit., p. 19.
{152}
Cit par Pierangelo Catalano, Peuple et citoyens de Rousseau Robespierre. Du
concept dmocratique de rpublique, dans Michel Vovelle (dir.), Rvolution et rpublique.
Lexception franaise, Paris, Kim, 1994, p. 27.
{153}
Pierre Vidal-Naquet, Tradition de la dmocratie grecque, op. cit., p. 16.
{154}
Dans Milagros Palma (dir.), Rclamations de femmes 1789, Paris, Ct Femmes,
1989, p. 54.
{155}
Etta Palm dAelders (1743-1799). Elle stablit Paris o elle frquente les salons
littraires. Elle est espionne pour les Pays-Bas. Elle sengage dans la Rvolution et participe
la Socit fraternelle de lun et lautre sexe et au Cercle social, o elle dfend les droits des
femmes, y compris laccs lducation. Elle sassocie aux Girondins, modrs, et part au
Pays-Bas espionner au compte de la France. Elle est souponne de trahison et ne reviendra
plus en France.
{156}
Milagros Palma (dir.), op. cit.., p. 150.
{157}
Plusieurs fministes considrent que la sortie du Moyen ge en Europe est marque
par plusieurs reculs pour les femmes. Voir, parmi dautres, Silvia Federici, op. cit.. Jai discut
de cette ide dans Quelques prcisions au sujet de ma tribu... et un hommage aux mres
fondatrices de la modernit, dans Jacques Beauchemin et Mathieu
Bock-Ct (dir.), La cit identitaire, Outremont, Athna/Chaire de recherche du Canada
en mondialisation, citoyennet et dmocratie, 2007.
{158}
Thomas Paine (1737-1809). Intellectuel, il publie Common Sense, un pamphlet trs
important pour le mouvement patriote. Il est aussi dput lAssemble nationale, en France,
et sera emprisonn, car souponn dtre du ct des Girondins, trop modrs. Libr aprs
la chute de Robespierre, il reste en France et critique laccession au pouvoir de Napolon
Bonaparte.
{159}
{178}
{194}
{233}
rivalit avec Thomas Jefferson. Il est secrtaire au Trsor quand il se bat en duel avec Aaron
Burr, alors vice-prsident, pour une histoire dinsultes exprimes par Hamilton en priv. Bless
par un coup de feu, ce dernier meurt le lendemain.
{256}
Gouverneur Morris (1752-1816). Avocat et homme daffaires de New York, il vit aussi
Philadelphie. Politicien patriote, il sera dlgu lors de la Convention constitutionnelle. litiste,
il est contre llargissement du droit de vote. Il sera ambassadeur en France de 1792 1794.
Gouverneur est bel et bien le prnom de Morris, et non son titre de fonction.
{257}
Arne Naess, Jens A. Christophersen et Kjell Kvale, op. cit., p. 101.
{258}
Marcus Rediker et Peter Linebaugh, op. cit., p. 351.
{259}
Domenico Losurdo, Liberalism : A Counter-History, Londres/ New York, Verso, 2011,
p. 49
{260}
Lord Dunmore (1732-1809). Pendant la colonie, il sera gouverneur de ltat de New
York, puis de ltat de Virginie. Il commandera des troupes britanniques pendant la guerre de
lindpendance. Aprs lindpendance, il retourne en Angleterre, puis sera gouverneur aux
Bahamas.
{261}
Benjamin Franklin (1706-1790). Homme cultiv et inventeur (on lui doit le
paratonnerre), il est une clbrit des deux cts de lAtlantique. Il est envoy comme
ambassadeur en France par les patriotes. Il libre ses propres esclaves, puis milite pour
labolition de lesclavage. On peut lire ses crits, entre autres, dans Avis ncessaire ceux qui
veulent devenir riches, Montral, Lux, 2012.
{262}
La Fayette (1757-1834). Il participe la Rvolution franaise, et il est mme nomm
la tte de la Garde nationale, mais il entre en rivalit avec les Jacobins. Dclar tratre la
nation, il fuit vers ltranger en 1792. Il revient en France sous le rgne de Napolon
Bonaparte.
{263}
Albert Soboul, op. cit., p. 118.
{264}
Voir Denis Lacorne, La Rpublique amricaine vue de France, dans Michel Vovelle
(dir.), op. cit., 1994.
{265}
Cit par Denis Lacorne, ibid., p. 94.
{266}
Jean-Nicolas Dmeunier (1751-1814). Dlgu aux tats gnraux, dput et
prsident de lAssemble. Il quitte la France pour les tats-Unis en 1791 et revient en 1796. Il
est nomm prsident de lAssemble sous Napolon Bonaparte, et il dfend des positions
conservatrices.
{267}
Jean-Nicolas Dmeunier, Encyclopdie mthodique, conomie politique et
diplomatique, vol. II, Paris/Lige, Panckoucke/Plomteux,
p. 364.
{268}
Ibid., p. 54.
{269}
Ibid., p. 363.
{270}
Quentin Skinner, Moral Principles and Social Change, op. cit., p. 148.
{271}
Giovanni Lobrano, op. cit., p. 51-52.
{272}
Jean-Nicolas Demeunier, op. cit., p. 67.
{273}
Jean-Baptiste Marie-Franois Bresson (1760-1832). Avocat, dput du ct des
Girondins. Il votera contre lexcution du roi, sera emprisonn mais schappera. Il servira
{295}
Ibid., p. 979.
{296}
Ibid., p. 930-931.
{297}
Ibid., p. 996.
{298}
Jean-Joseph Mounier, Discours sur la sanction royale (5 septembre 1789), dans
Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 894.
{299}
Plain Truth : Addressed to the Inhabitants of America, Containing Remarks on a Late
Pamphlet, Entitled Common Sense, Philadelphie, Bell, 1776, p. 8.
{300}
Carter Braxton (1736-1797). Riche planteur et dput de lAssemble coloniale de
Virgine, il rejoint le mouvement patriote et perd sa fortune pendant la guerre de lindpendance.
{301}
Carter Braxton, A Native of This Colony : An Address to the Convention of the
Colony and Ancient Dominion of Virginia on the Subject of Government in General, and
Recommending a Particular Form to Their Attention (8 juin 1776), dans C. S. Hyneman et D.
S. Lutz (dir.), op. cit., vol. I, p. 333.
{302}
Antoine Barnave, Discours sur les conventions nationales et le pouvoir constituant
(31 aot 1791), dans Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 54.
{303}
Jean-Joseph Mounier, Discours sur la sanction royale (5 septembre 1789), dans
Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 880 et 892.
{304}
James Madison, Alexander Hamilton et John Jay, The Federa- list Papers, New York,
Penguin Books, 1987, p. 336.
{305}
James A. Morone, op. cit., p. 33.
{306}
Emmanuel Sieys, Sur lorganisation du pouvoir lgislatif et la sanction royale, dans
Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 1025 et 1027.
{307}
Yves Charles Zarka, Figures du pouvoir. tudes de philosophie politique de
Machiavel Foucault, Paris, Presses universitaires de France, 2001, chap. 7, p. 119-121 ; et
voir lensemble de ce mme chapitre.
{308}
Edmund S. Morgan, op. cit., p. 12. voir galement sur la question de la fiction du
politique : Pierre Bourdieu, La dlgation et le ftichisme politique, Actes de la recherche en
sciences sociales, n 52-53, 1984, p. 49-55.
{309}
John Oswald (1760-1793). Soldat de larme anglaise, il participe des oprations
militaires en Inde, avant de quitter les rangs et de rentrer en Angleterre, o il devient
pamphltaire. Il rejoint Paris pour participer la Rvolution, devient membre du Cercle social et
rdacteur du journal La Bouche de fer. Outre sa dfense de la dmocratie (directe) et de
lgalit conomique, il pratique et prne le vgtarisme. Il meurt sur le champ de bataille,
pendant la guerre de Vende.
{310}
John Oswald, Le gouvernement du peuple dans Le gouvernement du peuple.
Plan de constitution pour la rpublique universelle, Paris, De la Passion, 1996, p. 53.
{311}
Ibid., p. 56.
{312}
Maximilien Robespierre, Le dfenseur de la Constitution, Paris, Duplain, 1792, p. 222
(je souligne).
{313}
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, op. cit., p. 134.
{314}
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts - Discours sur lorigine
et les fondements de lingalit parmi les hommes, Paris, GF/Flammarion, 1971, p. 140.
{315}
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, op. cit., livre III, chap. 4, p. 106.
{316}
Louis-Charles de Lavicomterie (1746-1809). Il publie plusieurs essais pendant la
Rvolution, dont Droit du peuple sur lAssemble nationale (1791) et Derniers crimes de Louis
XVI. Dput et membre du Comit de salut public, il vite la rpression et se retire de la vie
publique en 1795.
{317}
Louis-Charles de Lavicomterie, Du Peuple et des rois, Paris, Rouanet, 1833 [1790],
p. 106.
{318}
Ibid., p. 96.
{319}
Benjamin Constant (1767-1830). crivain (essayiste et romancier) et politicien, il
critique Napolon Bonaparte, mais collabore son rgime, puis devient le chef de la faction
librale sous la Restauration.
{320}
Benjamin Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes dans
De lesprit de conqute et de lusurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne,
Paris, GF/Flammarion, 1986 [1819], p. 269.
{321}
Benjamin Constant, De lesprit de conqute et de lusurpation dans leurs rapports
avec la civilisation europenne, ibid., p. 166 (je souligne).
{322}
Benjamin Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes,
ibid., p. 269 (je souligne).
{323}
Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845). Philosophe et politicien, il participe la
Commune de Paris pendant la Rvolution, puis
est dput sous la Constitution thermidorienne, au Conseil des Cinq- Cents (1795).
Partisan dune monarchie constitutionelle, il sige comme dput aprs la Restauration, dans
les rangs des doctrinaires royalistes.
{324}
Dans Pierre Manent (dir.), Les libraux, vol. II, Paris, Hachette, 1986, p. 116, 118 et
120 (je souligne). Pour le philosophe politique anglais Thomas Hobbes, il est absurde de
croire quun individu puisse dlguer un autre son pouvoir souverain par le biais dun vote
(.Lviathan, op. cit., p. 307). Rflchissant au lien quentretiennent politique et fiction, le
philosophe allemand Friedrich Schlegel (17721829) affirmait pour sa part quune constitution
est affaire de forme de fiction et dform de reprsentation, ajoutant que la constitution est
la plus grande fiction lgale (Friedrich Schlegel, Essay on the Concept of Republicanism
Occasionned by the Kantian Tract Perptuai peace, dans Frederick C. Beiser [dir.],
TheEarly Political Writings of the German Romantics, Cambridge, Cambridge University
Press, 1996, p. 102 et 104).
{325}
Platon, La rpublique, op. cit., livre VIII, 557, p. 316.
{326}
Aristote, Les politiques, op. cit., livre IV, chap. 15, 1300-b-21, p. 334.
{327}
Ibid., livre IV, chap. 9, 1294-b-4, p. 307.
{328}
Bernard Manin, Principes du gouvernement reprsentatif, Paris, Calmann-Lvy, 1995,
p. 19-61.
{329}
Spinoza, Trait de lautorit politique, op. cit., p. 166.
{330}
Montesquieu, De/'esprit des/ois, vol. I, Paris, Gallimard, 1995, livre II, chap. 2, p. 102.
{331}
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, op. cit., livre IV, chap. 3, p. 150. Voir
aussi, du philosophe britannique James Harrington, Oceana (1656), dans John Pocock (dir.),
1970 ; G. Kates (dir.), op. cit. ; Albert Soboul, La Rvolution franaise, op. cit. ; Jean Tulard,
Les rvolutions de 1789 1851, Paris, Fayard, 1985 ; Olivier Le Cour Grandmaison, Les
citoyennets en rvolution (1789-1794), Paris, Presses universitaires de France, 1992.
{350}
DArgenson, op. cit., p. 30.
{351}
Elisha P. Douglass, op. cit., p. 57.
{352}
Adam Smith, La richesse des nations, d. tablie par Jacques Valier, Paris, Le
Monde/Flammarion, 2009, p. 55.
{353}
Ibid.
{354}
Aristote, op. cit., livre IV, chap. 8, 1294-a, p. 304-305.
{355}
Cit dans Jackson Turner Main, op. cit., p. 323.
{356}
Ibid. Lexpression une verge de tissu de coton a t utilise par souci de prserver
lesprit de la citation tout en proposant un texte comprhensible, pour traduire of an EU of
Osnabrigs, o EU dsigne une unit de mesure denviron une verge et un quart, et
Osnabrigs un type de tissu base de coton.
{357}
Cit par Regina Ann Markell Morantz, op. cit., p. 84.
{358}
Bertlinde Laniel, op. cit., p. 119, note 1.
{359}
Gary Kates, Introduction , op. cit., p. 5.
{360}
William F. Willingham, op. cit. ; Richard R. Beeman, Defe- rence, Republicanism and
the Emergence of Popular Politics in Eighteenth-Century America, The William and Mary
Quarterly, 3e srie, vol. 49, n 3, juillet 1992 ; J.G.A. Pocock, The Classical Theory of
Deference, American Historical Review, vol. 81, n 3, juin 1976; Pauline Maier, From
Rsistance to Rvolution : Colonial Radicals and the Development of American Opposition
toBritain, 1765-1776, New York, 1972, p. 28 ; Michael Schudson, The Good Citizen : A History
of American CivicLife, New York, Free Press, 1998, p. 11-16 et 19-24.
{361}
Louise dpinay (1726-1783). Femme de lettres, protectrice de Jean-Jacques
Rousseau et proche de Voltaire et de Diderot.
{362}
Jean-Lon Beauvois, Les illusions librales, individualisme et pouvoir social. Petit
trait des grandes illusions, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 2005, p. 273.
{363}
Merrill Jensen, op. cit., p. 273.
{364}
Cit par Samuel Eliot Morison, The Conservative American Rvolution, Washington
D.C., Anderson House/Society of the Cincinnati, 1976, p. 6.
{365}
Jennifer Tolbert Roberts, op. cit., p. 183.
{366}
Landon Carter (1710-1778). Politicien influent de la Chambre des bourgeois (House of
Burgesses), en Virginie.
{367}
Merrill Jensen, op. cit., p. 276.
{368}
Edward Rutledge (1749-1800). Signataire de la Dclaration dindpendance (1776), il
sera politicien en Caroline du Sud, soit comme dput lAssemble lgislative et gouverneur
de ltat.
{369}
John Jay (1745-1829). Diplomate et juriste, considr comme lun des pres
fondateurs des tats-Unis. Il est lun des trois auteurs des Federalist Papers (avec A. Hamilton
et J. Madison), et il sera le premier secrtaire de la Justice des tats-Unis (1789-1795).
{370}
{390}
{409}
{433}
Ibid., p. 97.
{434}
John Adams, Thoughts on Government, op. cit., p. 403.
{435}
Meyer Reinhold, op. cit., p. 97.
{436}
Gordon S. Wood, The Cration of.the American Republic 17761787, op. cit.,p. 49; et
The Radicalism of the American Rvolution, op. cit., p. 96.
{437}
Raymonde Monnier, Dmocratie reprsentative ou rpublique dmocratique,
loc. cit.
{438}
Camille Desmoulins (1760-1794). Il connat Maximilien Robespierre depuis le lyce.
Avocat, il simpose rapidement comme un rvolutionnaire et un pamphltaire radical. Il est
membre du club des Cordeliers. Robespierre est le parain de son fils. La Terreur lui rpugne et
il rclame lindulgence et la libert de presse. Il est accus, condamn et dcapit.
{439}
Camille Desmoulins, Histoire serte de la Rvolution , uvres de Camille
Desmoulins, vol. I, Paris, Charpentier et cie., 1874, p. 309.
{440}
Jean-Christian Dumont, op. cit., p. 19-21.
{441}
Franois Robert (1763-1826). Avocat, dput, prsident des Jacobins, il est aussi
membre du club des Cordeliers et de la Socit
fraternelle de lun et lautre sexe. Accus de corruption, il tombe en disgrce, puis doit fuir
en Belgique au moment de la Restauration.
{442}
Laurence Cornu, op. cit., p. 72.
{443}
Marcel Dorigny, La rpublique avant la rpublique. Quels modles pour quelle
rpublique?, dans Michel Vovelle (dir.), op. cit., p. 116.
{444}
Jean-Christian Dumont, op. cit., p. 19-21.
{445}
Michel Delon et Paul-douard Levayer (dir.), op. cit., p. 80-81.
{446}
Baumier, De la monarchie franoise, Paris, Patriote Franois, 1791, p. 7.
{447}
Lettre de M. Thomas Paine M. Emmanuel Syyes (8 juillet 1791 ), Rimpression
de VAncien Moniteur, vol. IX, Paris, Henri Pion, 1862, p. 137.
{448}
Franois Furet et Ran Halvi (dir.), op. cit., p. 1207, note 1.
{449}
Raymonde Monnier, Rpublicanisme, patriotisme et Rvolution franaise, Paris,
Harmattan, 2006, p. 81.
{450}
Olympe de Gouges (1748-1793). Essayiste et dramaturge, elle dfend les droits des
femmes, prne labolition de lesclavage et propose louverture dateliers pour les sans-emploi
et de refuges pour les mendiants. Monarchiste modre, elle sera guillotine.
{451}
Olympe de Gouges, crits politiques, 1788-1791, vol. I, Paris, Ct-Femmes, 1993,
p. 212-222.
{452}
Danton (1759-1794). Avocat pour le roi, il sengage rapidement dans la Rvolution.
Membre du club des Cordeliers, il devient ministre de la Justice. Il soppose la Terreur. Les
Jacobins finissent par se mfier de lui et il est guillotin.
{453}
John Hardman (dir.), op. cit., p. 183.
{454}
Dans Les orateurs de la rvolution, Paris, Mignot, p. 160-167.
{455}
Philodemus [Thomas Tudor Tucker], Conciliatory Hints, Attempting, by a Fair State of
Matters, to Remove Party Prejudice (Charleston, 1784), dans Charles S. Hyneman et Donald
{479}
antifdraliste au camp fdraliste aprs avoir reu la promesse - non tenue - dtre viceprsident (Forrest McDonald, op. cit., p. 374; et Gordon S. Wood, The Cration of the
American Republic 1776-1787, op. cit., p. 486).
{519}
Dlgu du Massachusetts la Convention.
{520}
Amos Singletary et Jonathan Smith, Exchange at the Massachusetts Ratifying
Convention, 1787, p. 153.
{521}
Gordon S. Wood, The Cration of the American Republic 17761787, op. cit., p. 165166.
{522}
Ralph Ketcham, (dir.), op. cit., p. 320.
{523}
Cecelia M. Kenyon, Republicanism and Radicalism in the American Rvolution : An
Old Fashioned Interprtation , dans J. R Greene (dir.), op. cit., p. 534.
{524}
Russell L. Hanson, The Dmocratie Imagination In America, op. cit., p. 68-69 ;
Gordon S. Wood, The Cration of the American Republic 1776-1787, op. cit., p. 491.
{525}
William Cobbett (1763-1835). Essayiste et journaliste anglais, il passe quelques
annes aux tats-Unis.
{526}
Bertlinde Laniel, op. cit., p. 64-65.
{527}
Benjamin Rush (1746-1813). Mdecin originaire de Philadelphie,
il est lun des signataires de la Dclaration dindpendance.
{528}
Regina Ann Markell Morantz, op. cit., p. 93.
{529}
Douglass G. Adair, Exprience Must Be Our Only Guide : History, Dmocratie
Theory, and the United States Constitution, dans J. P. Greene (dir.), The Reinterpretation of
the American Rvolution 1763-1789, op. cit., p. 406, note 15.
{530}
Robert Middlekauff, Ancients and Axioms: Secondary Education in EighteenthCentury New England, New Haven, Yale University Press, 1963 ; Cari J. Richard, op. cit., p.
40-43.
{531}
Regina Ann Markell Morantz, op. cit., p. 15.
{532}
John Adams, A Defence ofthe Constitutions of Government of the United States, op.
cit., p. 9 et suiv. Voir aussi Giovanni Lobrano, op. cit., p. 65, note 125.
{533}
Gordon S. Wood, The Cration ofthe American Republic 17761787, op. cit., p. 409.
{534}
Max Farrand (dir.), op. cit., vol. I, p. 310.
{535}
Charles Downer Hazen, op. cit., p. 58.
{536}
Federalist Papers, nos 62 et 63, dans James Madison, Alexander Hamilton et John
Jay, op. cit.
{537}
Max Farrand (dir.), op. cit., vol. I, p. 59, 159 et 218.
{538}
Ibid., p. 512, 545 et 518.
{539}
James Madison, Alexander Hamilton et John Jay, op. cit., p. 146-147.
{540}
William Paterson (1745-1806). Avocat du New Jersey, il sigera au Snat.
{541}
Max Farrand (dir.), op. cit., vol. I, p. 186.
{542}
Ibid., p. 134 et 142.
{543}
Ibid., vol. I, p. 365.
{544}
{575}
{607}
{635}
Snat.
{636}
{657}
{673}
{697}
21.
{698}
{719}
{749}
Jean-Marc Schiappa, Dbat sur Babeuf dans la Rvolution, dans Alain Maillard,
Claude Mazauric et Eric Walter (dir.), Prsence de Babeuf. Lumires, rvolution,
communisme, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994, p. 254; Jens A. Christophersen, op.
cit., p. 16.
{750}
Jens A. Christophersen, ibid.
{751}
Ida Cappiello, Babeuf et le pouvoir dmocratique, dans Alain Maillard, Claude
Mazauric et Eric Walter (dir.), op. cit., p. 171-172.
{752}
Grard Walter, Babeuf et la conjuration des gaux, Paris, Payot, 1980, p. 190.
{753}
Claude Mazauric, Lidal rpublicain implique-t-il une subversion des rapports
sociaux? (1792-An IV) , dans M. Vovelle (dir.), op. cit., p. 293.
{754}
Grard Walter, op. cit., p. 230-231.
{755}
Marc Deleplace, La notion danarchie pendant la Rvolution franaise (1789-1801) ,
Annales historiques de la Rvolution franaise, vol. 1, nG 287, 1992, p. 31.
{756}
Ibid., p. 24.
{757}
Grard Walter, op. cit., p. 245.
{758}
Claude Mazauric, Lidal rpublicain implique-t-il une subversion des rapports
sociaux? (1792-An IV) , op. cit., p. 294.
{759}
Pierre Rosanvallon, Lhistoire du mot dmocratie lpoque moderne, op. cit., p.
22. Voir aussi Jean Roels, Le concept de reprsentation politique au dix-huitime sicle
franais, Louvain/Paris, Nauwelaerts/ Batrice-Nauwelaerts, 1969, p. 114.
{760}
Emmanuel Sieys, Sur lorganisation du pouvoir lgislatif et la sanction royale, dans
Franois Furet et Ron Halvi (dir.), op. cit., p. 1025.
{761}
Pierre-Antoine Antonelle (1747-1817). Aristocrate rvolutionnaire, journaliste et
politicien. Actif dans le sud de la France au dbut de la Rvolution, il sera nomm Paris
prsident du club des Jacobins. Il participe la conjuration des gaux, de Babeuf, avant dtre
dput sous lEmpire, et de prner la monarchie constitutionelle.
{762}
Jean Dautry, Les dmocrates parisiens avant et aprs le coup dtat du 18 fructidor
an V, Annales historiques de la Rvolution franaise, vol. 22, n 118, 1950, p. 143.
{763}
Ibid., p. 149.
{764}
Ibid., p. 147; Jean-Ren Suratteau, Sur quelques journaux fructidoriens (sept.-oct.
1797), Annales historiques de la Rvolution Franaise, n 259,1985, p. 83.
{765}
Dictionnaire de lAcadmie franoise, Paris, 1798-an VII (5e d.).
{766}
Claude Nicolet, op. cit., p. 26, note 2.
{767}
Bertlinde Laniel, op. cit., p. 106.
{768}
Jackson Turner Main, op. cit., p. 337.
{769}
John Quincy Adams (1767-1848). Fils de John Adams, avocat diplm de Harvard,
diplomate, il deviendra le sixime prsident des tats-Unis.
{770}
Cit dans Regina Ann Markell Morantz, op. cit., p. 145.
{771}
Perez Fobes, An Election Sermon, dans C. S. Hyneman et D. S. Lutz (dir.), op. cit.,
vol. II, p. 1000.
{772}
Jol Barlow, To His Fellow Citizens of the United States. Letter II: On Certain
Political Measures Proposed to Their Considration, dans C. S. Hyneman et D. S. Lutz (dir.),
ibid., p. 1106.
{773}
Repris New York dans le Evening Post (2 aot 1803).
{774}
Ibid.
{775}
Bertlinde Laniel, op. cit., p. 66-67 et 181.
{776}
Hugh Henry Brackenridge (1786-1871). Auteur, avocat, juge et politicien whig qui
sigera au Congrs de Pennsylvanie.
{777}
Bertlinde Laniel, op. cit., p. 197.
{778}
Ibid.
{779}
Ibid., p. 199.
{780}
John Hardman (dir.), op. cit., vol. II, p. 275; Patrick Kessel (dir.), op. cit., p. 215.
{781}
Jean Tulard, op. cit., p. 122.
{782}
Pierre Rosanvallon, Lhistoire du mot dmocratie lpoque moderne , loc. cit.
{783}
Pierre-Louis Roederer (1754-1835). Avocat, politicien et auteur dtudes historiques
et littraires. Membre du Tiers tat aux tats gnraux et du club des Jacobins. Il se mettra
finalement au service de Napolon Bonaparte.
{784}
Voir Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, livre III, chap. 5. La citation vient de
Maurice Genty, 1789-1790. Lapprentissage de la dmocratie Paris, op. cit., p. 38.
{785}
Maurice Genty dans Albert Soboul (dir.), Dictionnaire de la Rvolution franaise, op.
cit., p. 342.
{786}
Franois Guizot (1787-1874). crivain, il est dput conservateur en 1830 et
favorable la bourgeoisie. Il sera ministre de lintrieur, ambassadeur Londres et ministre
des Affaires trangres.
{787}
Pierre Paul Royer-Collard, Pour lhrdit de la pairie , dans Pierre Manent (dir.),
op. cit., p. 130-131.
{788}
Jerme Mavidal et mile Laurent (dir.), Archives parlementaires de 1787 1860, 2e
srie (1800-1860), vol. 34, Paris, Paul Dupont, p. 133 (22 janvier 1822).
{789}
Franois Guizot, Histoire des origines du gouvernement reprsentatif en Europe,
Paris, Didier, 1851 [1821], p. 106-109.
{790}
Saul K. Padover (dir.), Thomas Jefferson and the Foundations of American Freedom,
New York, Van Nostrand Reinhold Company, 1965, p. 120-121, 123, 125, 145 et 156. Pour
Jefferson sur le rpublicanisme, voir Adrienne Koch, The Philosophy of Thomas Jefferson,
Chicago, Quadrangle Books, 1964, p. 149-161.
{791}
Adrienne Koch, ibid., p. 162-165.
{792}
Ibid., p. 163.
{793}
Saul K. Padover (dir.), Thomas Jefferson and the Foundations of American Freedom,
op. cit., p. 111.
{794}
Adrienne Koch, The Philosophy of Thomas Jefferson, op. cit., p. 163.
{795}
Hannah Arendt, Essai sur la rvolution, Paris, Gallimard, 1967, p. 370.
{796}
Frank M. Bryan, op. cit., 2004.
{797}
{815}
en matire de religion et plusieurs textes o il dfend la religion. Dans les annes 1830, il
rompt avec lglise et dveloppe un discours chrtien empreint de socialisme. Il sera mme lu
dput en 1849, sur la liste du Comit dmocratique socialiste.
{840}
M. Agostino, J. C. Drouin, S. Guillaume et J. Herpin (dir.), Textes dhistoire
contemporaine, vol. I : Le XIXe sicle, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 1983, p.
97-98.
{841}
On lira ce sujet les remarques de Cornlius Castoriadis, op. cit., p. 66-67.
{842}
Pierre Rosanvallon, Lhistoire du mot dmocratie lpoque moderne, loc. cit., p.
22-23.
{843}
Ibid., p. 23-24.
{844}
Pierre-Paul Royer-Collard, Pour lhrdit de la pairie , dans Pierre Manent (dir.),
op. cit., p. 130-131.
{845}
Edouard Alletz, De la dmocratie nouvelle ou des murs et de la puissance des
classes moyennes en France, vol. II, Paris, F. Lequien, 1837, p. 284
{846}
Ibid., p. 289.
{847}
Ibid., p. 305.
{848}
Ibid., p. 303.
{849}
Ibid., p. 886.
{850}
Ibid., p. VIII-ix.
{851}
Ibid., p. ix-x.
{852}
Ibid., p. x.
{853}
Ibid., dans la note.
{854}
Franois Guizot, De la dmocratie dans les socits modernes, Revue franaise,
1837, p. 194.
{855}
Ibid., p. 202 et 197.
{856}
Jean Tulard, op. cit., p. 382 ; Jean-Claude Caron, op. cit., p. 205 ; Jean-Claude
Caron, lites rpublicaines autour de 1830. La Socit des amis du peuple, Michel Vovelle
(dir.), op. cit., p. 500 et 502; Hlne Desbrousses-Peloille, loc. cit., p. 468 ; Claude Nicolet, op.
cit..
{857}
Victor Duruy (1811-1894). Historien et homme politique, ministre de linstruction
publique (1863-1869), il propose de nouveaux cours aux filles.
{858}
Cit par Pierre-Vidal Naquet, La formation de lAthnes bourgeoise. Essai
dhistoriographie 1750-1850, dans La dmocratie grecque vue dailleurs, op. cit., p. 209.
{859}
Pierre Rosanvallon, Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France,
Paris, Gallimard, 1992, p. 344.
{860}
Marc Angenot, La dmocratie, cest le mal. Un sicle dargumentation
antidmocratique lextrme gauche, 1815-1916, Discours social, n 15, 2003, p. 10.
{861}
Michel Pigenet, Les adjectifs de la rpublique. Voies et conditions de la politisation
des milieux populaires, lexemple du Cher au XIXe sicle , dans Michel Vovelle (dir.), op. cit.,
p. 527-529.
{862}
William H. Sewell Jr., Work & Rvolution in France: The Language of Labour from
the Old Regime to 1848, Cambridge, Cambridge University Press, 1980, p. 256.
{863}
Moritz Rittinghausen (1814-1890). Politicien belge, partisan du socialisme et de la
dmocratie directe, il participe la rvolution de 1848, milite en Allemagne avec le mouvement
ouvrier et avec le Parti social-dmocrate. Il a t dput au Reichstag.
{864}
Moritz Rittinghausen, La lgislation directe par le peuple ou la vritable dmocratie,
Paris, Librairie phalanstrienne, 1851, p. 11.
{865}
Ibid., p. 12.
{866}
Ibid., p. 47.
{867}
Victor Considrant (1808-1893). Ancien militaire, intellectuel, il enseigne la pense du
socialiste utopique de Charles Fourier, qui proposait de refonder la socit en crant des
communauts autogres et autonomes (les phalenstres). Il publie de nombreux journaux,
dont Dmocratie pacifique. Il est dput en 1848, puis sexile au Texas o il fonde une
commune socialiste.
{868}
Auguste Blanqui (1805-1881). Aprs une formation en mdecine et en droit, il devient
lune des figures dominantes du mouvement socialiste en formation. Il organise des
manifestations et des complots et passe plusieurs annes en prison. la fin de sa vie, il dirige
le journal Ni Dieu, ni matre.
{869}
Auguste Blanqui, Textes choisis, Paris, ditions sociales, 1971, p. 116.
{870}
Marc Angenot, loc. cit., p. 6, note 2.
{871}
William H. Sewell, Jr., op. cit., p. 266.
{872}
Roger Magraw, France 1815-1914: The Bourgeois Century, Oxford, Oxford
University Press, 1986, p. 147-150; Robert Tombs, France 1814-1914, Londres, Longman,
1996, p. 256-258 et 389-390.
{873}
Christine Peyrard, Le journalisme et la diffusion de lide rpublicaine dans la Sarthe
de la premire la seconde Rpublique, dans Michel Vovelle (dir.), op. cit., p. 519.
{874}
Pierre Rosanvallon, The Republic of Universal Suffrage, dans Bianca Fontana (dir.),
op. cit., p. 193, note 4 et p. 199; Claude Nicolet, op. cit., p. 85, note 2.
{875}
Alain Faure et Jacques Rancire (dir.), La parole ouvrire 1830-1851, Paris, Union
gnrale dditions, 1976, p. 357.
{876}
Jean Tulard, op. cit., p. 476.
{877}
Yves Dloye, Se prsenter pour reprsenter. Enqute sur les professions de foi
lectorales de 1848 , dans Michel Offerl (dir.), La profession politique XIX'-xx* sicles,
Paris, Belin, 1999, p. 238.
{878}
Maurice Tournier, Le mot Peuple en 1848: dsignant social ou instrument politique
? , Romantisme, vol. 5, n 9,1975, p. 13.
{879}
Alexis de Tocqueville, uvres compltes, vol. III, Paris, Gallimard, 1985, p. 87.
{880}
Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, vol. I, 1835, p. 4; et Jens A.
Christophersen, op. cit., p. 88.
{881}
Franoise Mlonio, Tocqueville, un ralliement sous la seconde rpublique, dans
Michel Vovelle (dir.), op. cit., p. 584.
{882}
Giovanni Sartori, The Theory of Democracy Revisited, Chatham, Chatham House
{903}
{925}
Frank Paul Bowman, Le Christ des barricades: 1789-1848, Paris, Cerf, 1987. Voir
aussi Pamela Pilbeam, Dream World ? Religion and the Early Socialists in France , The
Historical Journal, vol. 43, n 2, 2000, p. 449-515.
{926}
tienne Cabet, Le vrai christianisme suivant Jsus-Christ, Paris,
p. 160-161. Voir aussi Religion des rpublicains, dans Les rvolutions du XIX" sicle,
vol. IV : Naissance du mouvement ouvrier 1830-1834 (facsimil), Paris, Edhis, 1974 et larticle
de Pamela Pilbeam, loc. cit., p. 449-515.
{927}
Henri Baudrillart (1821-1892). Journaliste et conomiste libral.
{928}
Henri Baudrillart, Dmocratie, dans Maurice Block (dir.), Dictionnaire gnral de la
politique, vol. I, Paris, O. Lorenz, 1873, p. 635.
{929}
Henri Baudrillart, La libert du travail, lassociation et la dmocratie, Paris, Guillaume
et cie., 1863, p. 1.
{930}
Charlotte Wilson (1854-1944). Anarchiste anglaise qui fonde, avec lanarchiste russe
Pierre Kropotkine, le journal Freedom.
{931}
Charlotte Wilson, Anarchist Essays, Londres, Freedom Press, 2000, p. 66.
{932}
Anselme Bellegarrigue, Au fait, au fait!! Interprtation de lide dmocratique, dans
Anselme Bellegarrigue, Manifeste de lanarchie, Montral, Lux, 2010, p. 91.
{933}
Ibid., p. 112.
{934}
Ibid., p. 96.
{935}
Ibid., p. 115.
{936}
Ibid., p. 117.
{937}
Anselme Bellegarrigue, Manifeste de lanarchie, op. cit., p. 17 et 19-20.
{938}
Anselme Bellegarrigue, Au fait, au fait ! ! , ibid., p. 115.
{939}
Anselme Bellegarrigue, Manifeste de lanarchie, op. cit., p. 67 et 81.
{940}
Pierre Rosanvallon, Lhistoire du mot dmocratie lpoque moderne, op. cit., p.
26.
{941}
Pierre-Joseph Proudhon, Ide gnrale de la Rvolution, Antony, Tops/H. Trinquier,
2000 [1851], p. 42 et 47, note 68.
{942}
Pierre-Joseph Proudhon, Solution du problme social. Banque dchange - Banque
du peuple, Antony, Tops/H. Trinquier, 2003 [ 1848 ], p. 74.
{943}
Franois-Vincent Raspail (1794-1878). Biologiste et politicien socialiste, candidat la
prsidence en 1848, emprisonn en 1849, puis exil jusquen 1863. Il revient alors en France et
sera dput.
{944}
Cit dans Pierre-Joseph Proudhon, Ide gnrale de la Rvolution, op. cit., p. 234,
note 175.
{945}
Ibid., p. 264.
{946}
Ibid., p. 29.
{947}
Ibid., p. 291.
{948}
Ibid., p. 233.
{949}
Ibid., p. 309.
{950}
Ibid., p. 94.
{951}
Ibid., p. 124.
{952}
Ibid., p. 316.
{953}
Ibid., p. 233.
{954}
Ibid., p. 292.
{955}
Ibid., p. 184.
{956}
Pierre-Joseph Proudhon, Quest-ce que la proprit?, op. cit., p. 241.
{957}
Joseph Djacque. Il participe la rvolution de 1848, sexile Londres puis New
York et la Nouvelle-Orlans, avant de revenir Paris en 1861 et de mourir dans la misre.
{958}
Valentin Pelosse, Joseph Djacque et la cration du nologisme libertaire (1857) ,
conomies et socits, vol. 6, n 12,1972.
{959}
Joseph Djacque, De ltre humain mle & femelle , Agone, n 28,2003, p. 22 et
24.
{960}
Dans Lautorit - la dictature , Libertaire, n 12,7 avril 1859 (repris dans Joseph
Djacque, bas les chefs!, Paris, Champ libre, 1971, p. 212).
{961}
Pierre-Joseph Proudhon, La pornocratie, Paris, LHerne, 2009, p. 55.
{962}
Ibid.
{963}
Pierre-Joseph Proudhon, De la justice dans la rvolution et dans lglise, vol. IV,
Paris, Fayard, 1990, p. 1970.
{964}
Pierre-Joseph Proudhon, La pornocratie, op. cit., p. 56-57.
{965}
Ibid., p. 80.
{966}
Ce paradoxe apparent est lobjet du livre de Domenico Losurdo, op. cit.
{967}
Jenny P. dHricourt (1809-1875). Institutrice, elle participe la rvolution de 1848 et
fonde, avec dautres militantes, la Socit pour lmancipation des femmes. Elle deviendra
sage-femme et voyagera aux tats-Unis.
{968}
Jenny P. dHricourt, La femme affranchie. Rponse MM. Michelet, Proudhon, .
de Girardin, A. Comte et aux autres novateurs modernes, Paris, A. Lacroix, Van Neenen et
Cie., 1860, p. 137.
{969}
Elizabeth Fox-Genovese et Eugene D. Genovese, op. cit., p. 240.
{970}
Stephen Elliott (1806-1866). vque de lglise piscopale qui exercera en Gorgie et
en Floride.
{971}
Elizabeth Fox-Genovese et Eugene D. Genovese, op. cit., p. 241.
{972}
Je minspire ici librement de Domenico Losurdo, op. cit., p. 30.
{973}
Domenico Losurdo, op. cit., p. 93.
{974}
William Harper (1790-1847). Originaire de Caroline du Sud, avocat et politicien.
{975}
Harper, Hammond, Dr. Simms et Dew, The Pro-Slavery Argument, As Maintained by
the Most Distinguished Writers ofthe Southern States, Philadelphie, Lippincott, Grambo & co.,
1853, p. 90-91.
{976}
Maria Deraismes (1828-1894). Femme cultive et engage, elle prononce de
nombreuses confrences sur lhistoire, la littrature et sur les femmes. Elle participe la
Socit pour la revendication des droits civils des femmes, la Socit pour lamlioration du
sort de la femme et prside lAssociation pour le droit des femmes. Elle milite pour lducation
des filles, avec des figures de lanarchisme de lheure, comme Louise Michel et le gographe
lise Reclus.
{977}
Maria Deraismes, Ce que veulent les femmes. Articles et confrences de 18691891, Paris, Syros, 1980 [1869], p. 84-85.
{978}
Cit dans Alexander Keyssar, The Right to Vote: The Contested History of
Democracy in the United States, New York, Basic Books, 2000, p. 181.
{979}
Woodrow Wilson (1856-1924). Originaire de Virginie, avocat et professeur
dconomie, politicien du Parti dmocrate et 28' prsident des tats-Unis.
{980}
Doris Stevens, En prison pour la libert! Comment nous avons conquis le vote des
femmes aux tats-Unis, Paris, A. Pedone, 1936, p. 210.
{981}
Anna Howard Shaw (1847-1919). Doctoresse et lune des dirigeantes de lAssociation
nationale amricaine pour le suffrage de la femme, mais qui la quitte car elle napprouve pas
les actions militantes de perturbation.
{982}
Cit dans Alexander Keyssar, op. cit., p. 211.
{983}
La rflexion qui suit sinspire de lanalyse propose dans lentre Dmocratie de
lencyclopdie lexicale dOtto Brunner, Werner Conze et Reinhart Koselleck (dir.),
Geschichtliche Grundbegriffe: histo- risches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in
Deutschland, vol. 1, Stuttgart, Klett-Cotta, 1972-1997 (je suis redevable Benot Dubreuil pour
la recherche et laide la traduction de lallemand au franais).
{984}
Leibniz, Political Writings, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, p. 186.
{985}
Otto Brunner, Werner Conze et Reinhart Koselleck (dir.), op. cit., p. 848-849.
{986}
Gareth Stedman Jones, Kant, the French Rvolution and the Dfinition of the
Republic, dans B. Fontana (dir.), op. cit., p. 157 et 159 ; Giovanni Lobrano, op. cit., p. 50-52 ;
Giovanni Sartori, op. cit., p. 287.
{987}
Frdric Schlegel (1772-1829). Philosophe, promoteur dune rpublique mondiale et
fdrale. Il dfend les droits civiques de la population juive.
{988}
Otto Brunner, Werner Conze et Reinhart Koselleck (dir.), op. cit., p. 854-857.
{989}
Ernst Moritz Arndt (1769-1860). crivain et dput, patriote mobilis contre
loccupation de son pays par larme napolonienne, et antismite.
{990}
Karl von Rotteck (1775-1840). Historien, politologue et politicien libral.
{991}
Maximilien Rubel, Marx critique du marxisme, Paris, Payot, 1974, p. 177-178.
{992}
Otto Brunner, Werner Conze et Reinhart Koselleck (dir.), op. cit., p. 860.
{993}
Ibid., p. 880-884.
{994}
Ibid., p. 894.
{995}
Ibid., p. 895.
{996}
Cette section reprend des lments de larticle Histoire du mot dmocratie au
Canada et au Qubec. Analyse politique des stratgies rhtoriques , Revue canadienne de
science politique, vol. 42, n 2, 2009.
{997}
Franois-Joseph Bressani (1612-1672). Jsuite et missionnaire canadien. En mission
chez les Wendats (Hurons), il est fait prisonnier par les Iroquois en 1644. Il enseignera
galement la langue huronne acquise au cours de ses annes dvanglisation.
{998}
pour une affaire de corruption, les compagnies ferroviaires ayant contribu la caisse
lectorale de son parti. Il est rlu premier ministre. Sous son gouvernement, le soulvement
des Mtis est cras par larme.
{1014}
Peter J. Smith, op. cit., p. 70.
{1015}
Stanley-Brhaut Ryerson, Le capitalisme et la Confdration. Aux sources du conflit
Canada-Qubec (1760-1873), Montral, Parti pris, 1978, p. 271.
{1016}
James Johnston (1792-1873). Avocat et politicien conservateur, il sera gouverneur de
la colonie de Nouvelle-cosse, puis premier ministre dans les annes 1850-1860. Partisan de
la Confdration canadienne.
{1017}
Janet Ajzenstat, Paul Romney, Ian Gentles et William D. Gairdner (dir.), Canadas
Founding Debates, Toronto, Stoddart, 1999, p. 169.
{1018}
Saul K. Padover (dir.), The Complt Jefferson, op. cit., p. 1276.
{1019}
Novalis, Political Aphorisms, dans F. C. Beiser (dir.), The Early Political Writings of
the German Romantics, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 57.
{1020}
Mathieu Houle-Courcelles, Sur les traces de lanarchisme au Qubec (1860-1960),
Montral, Lux, 2008, p. 102.
{1021}
Robert Borden (1854-1937). Avocat et politicien conservateur. Il sera premier
ministre de 1911 1920. Malgr la promesse de ne pas avoir recours la conscription pendant
la Premire Guerre mondiale, il limpose tout de mme, provoquant des manifestations et des
meutes. Il accorde le droit de vote aux femmes aprs la guerre.
{1022}
Michel Brunet, Histoire du Canada par les textes, vol. II : 18551960, Montral, Fides,
1979, p. 86.
{1023}
Samuel Dwight Chown (1853-1933). Pasteur mthodiste, il sert comme aumnier
pendant la Premire Guerre mondiale, une exprience qui le pousse militer pour la paix.
{1024}
J.M. Bliss (dir.), op. cit., p. 251.
{1025}
Ibid., p. 259.
{1026}
Henri Bourassa (1868-1952). Journaliste et politicien qubcois. Dput fdral du
Parti libral, il dmissionne pour protester contre limplication du Canada dans la guerre des
Boers, en Afrique du Sud. Il sera lu dput provincial, sous les couleurs de la Ligue
nationaliste canadienne. Fondateur du journal Le Devoir. Il proteste contre la conscription.
{1027}
M. Bliss (dir.), op. cit., p. 248.
{1028}
Henri Bourassa, Linfluence politique des femmes - pays avancs - femmes
enculottes, Le Devoir, 1er avril 1918, p. 1.
{1029}
Idola Saint-Jean (1880-1945). Journaliste et enseignante, elle milite pour le droit de
vote pour les Qubcoises aux lections provinciales (elles peuvent voter aux lections
fdrales). Elle se porte mme candidate une lection, par provocation.
{1030}
Yvan Lamonde et Claude Corbo (dir.), op. cit., p. 377.
{1031}
J.M. Bliss (dir.), op. cit., p. 294.
{1032}
J.M. Bliss (dir.), op. cit., p. 290-291.
{1033}
Joseph Papin-Archambault (1880-1966). Promoteur de la doctrine sociale de lglise,
il organise les Semaines sociales du Canada. Il critique le communisme et le Parti social
dmocratique du Canada.
{1034}
{1054}
Ibid., p. 70.
{1055}
Ibid., p. 79.
{1056}
Voir, parmi dautres: David Held, Models of Democracy, Stanford, Stanford University
Press, 1987, p. 2 et 4; David Held (dir.), Prospects for Democracy, Stanford, Stanford
University Press, 1993, p. 16 et 18 ; J. Roland Pennock, Dmocratie Political Theory,
Princeton, Princeton University Press, 1979, p. 3 et 7 (jai discut de cet enjeu dans Les
anciens ne sont plus ce quils taient. Rflexion sur lide de dmocratie moderne , dans
Martin Breaught et Yves Couture (dir.), Les anciens dans la pense politique contemporaine,
Qubec, Presses de lUnivesit Laval, 2010).
{1057}
Patrick Waston et Benjamin R. Barber, The Struggle for Democracy, Toronto, Key
Porter Books, 2000.
{1058}
Ibid., p. 7.
{1059}
Jonathan Wolff, An Introduction to political philosophy, Oxford, Oxford University
Press, 1996, p. 69.
{1060}
Simone Goyard-Fabre, Quest-ce que la dmocratie ? La gnalogie philosophique
dune grande aventure humaine, Paris, Armand Colin, 1998; Anne Baudart, Quest-ce que la
dmocratie?, Paris, Vrin, 2005.
{1061}
Simone Goyard-Fabre, ibid., p. 10.
{1062}
Ibid. ; Anne Baudart, op. cit., p. 11 et 16.
{1063}
Simone Goyard-Fabre, op. cit. ; Anne Baudart, ibid., p. 210.
{1064}
Jacqueline de Romilly, op. cit., p. 17. Voir p. 46 pour une vision plus modre.
{1065}
ce sujet, jai tudi la pratique des lections de conseils dlves, dans les coles
au Qubec, y compris le discours diffus par le matriel distribu pour cette activit de
formation citoyenne par le Directeur gnral des lections du Qubec (DGE) : Les lections de
Conseils dlves. Mthode dendoctrinement au libralisme politique, Revue des sciences de
lducation, vol. 32, n3,2006.
{1066}
Dpliant Tournoi jeunes dmocrates (6, 7 et 8 avril 2001), Gouvernement du
Qubec, 2000.
{1067}
Claude Blouin et Jean Roby, LOccident en 12 vnements. Manuel de llve:
histoire et ducation la citoyennet, 1" cycle du secondaire, Laval, Grand Duc, 2005, p. 149.
{1068}
Herv Gagnon et Michel Vervais, Ralits. Histoire et ducation la citoyennet. 1"
cycle du secondaire - manuel de llve 1A, Saint-Laurent, ERPI, 2005, p. 170.
{1069}
Achille Occhetto (1936- ). Politicien italien, il sera le dernier secrtaire gnral du
Parti communiste. Il sera snateur et dput europen.
{1070}
Jean-Franois Revel, Le regain dmocratique, Paris, Fayard,
p. 13.
{1071}
Le Devoir, 18 janvier 1994.
{1072}
New York Times, 13 septembre 1998.
{1073}
Hugues Constantin de Chanay et Sylvianne' Rmi-Giraud, Dmocratie et ses
drivs. De la dnomination largument sans rplique ,Mots, n 83, 2007, p. 81-99.
{1074}
Ibid., p. 94.
{1075}
Gazette de France, 14 septembre 1905 (cit par Marc Angenot, op. cit., p. 7).
{1076}
Marc Angenot, ibid.
{1077}
Hubert Lagardelle (1874-1958). Propagandiste socialiste du syndicalisme
rvolutionnaire, il rejoint le parti fasciste (Faisceau) et devient ministre du Travail sous le
gouvernement de Vichy.
{1078}
Hubert Lagardelle, La dmocratie triomphante, Le Mouvement socialiste, n 174175, mai-juin 1906, p. 187.
{1079}
Ibid., p. 192.
{1080}
Arturo Labriola (1873-1959). conomiste et politicien italien, partisan du syndicalisme
rvolutionnaire, il se fait lire au Parlement comme socialiste. Il se retire pendant le fascisme,
puis il sige au Snat aprs la Seconde Guerre mondiale.
{1081}
Zeev Sternhell, La droite rvolutionnaire 1885-1914, Paris, Gallimard, 1997, p. 437438 et 443.
{1082}
Agence France-Presse, Flix Baugmartner pour une dictature modre, Le
Devoir, 29 octobre 2012, p. B2.
{1083}
Frdric C. Schaffer, op. cit., p. 11.
{1084}
Francis Fukuyama, La fin de lhistoire ou le dernier homme, Paris, Fayard, 1990.
{1085}
Jean-Baptiste Marie-Franois Bresson, op. cit., p. 2-3.
{1086}
Frdric Garlan, Sommet du G8. Les Huit affirment quils ne se laisseront pas
intimider par les casseurs , La Presse, 23 juillet 2001, p. A4.
{1087}
Marco Fortier, Chrtien flicite la FTQ pour son succs maintenir lordre , Le
Journal de Montral, 22 avril 2001, p. 5.
{1088}
Au sujet de la dmocratie dlibrative dans les mouvements sociaux, voir Francesca
Polletta, Freedom Is an Endless Meeting: Democracy in American Social Movements,
Chicago, University of Chicago Press, 2004 ; Nancy Guberman, Jocelyne Lamoureux, Jennifer
Beeman, Danielle Fournier et Lise Gervais, Le dfi des pratiques dmocratiques dans les
groupes de femmes, Montral, Saint-Martin, 2004 ; Mlissa Biais, Fministes radicales et
hommes profministes. Lalliance pige, dans Francis Dupuis-Dri (dir.), Qubec en
mouvements. Ides et pratiques militantes contemporaines, Montral, Lux, 2008, p. 164171 ;
Francis Dupuis-Dri, Contestation internationale contre lites mondiales. Laction directe et la
politique dlibrative sont-elles conciliables ? , Ateliers de lthique, vol. 7, n 1, 2012.
{1089}
Pour un guide de pratiques militantes, y compris en assemble dlibrante, voir:
Morjane Baba, Gurilla kit. Ruses et techniques des nouvelles luttes anticapitalistes. Nouveau
guide militant, Paris, La Dcouverte, 2008.
{1090}
Naggh, Nouvelles de lassemble gnrale du genre humain, Paris, Belles
motions, 2004.
{1091}
Voir, par exemple, Raul Zibechi, Dispersing Power: Social Movements as Anti-State
Forces, Oakland/Edimbourg, AK Press, 2011.
{1092}
Francis Dupuis-Dri, Lutopie est dans les prs. Campements militants temporaires
et autogrs, Rfractions, n 14,2005.
{1093}
Francis Dupuis-Dri, Au Qubec, la dmocratie directe merge du printemps
rable, Rue89, 2 juillet 2012.
{1094}
Voir Francis Dupuis-Dri, Qui a peur du peuple? loc. cit. et Un autre monde est
possible? Il existe dj, Horizons philosophiques, vol. 15, n 2, 2005. Plusieurs universitaires
discutent de la dmocratie dlibrative. Voir, entre autres, Marie-Hlne Bacqu, Loc
Bondiaux, Archon Fung, Caroline Patsias et Yves Sintomer.
{1095}
Robert Michels, Les partis politiques, Paris, Champs- Flammarion, 1971, p. 303
(traduction lgrement adapte).