Sunteți pe pagina 1din 390

Vintil Mihilescu

Bogdan Iancu
Monica Stroe
(editori)

NOI CULTURI
NOI ANTROPOLOGII
Lucrrile celei de-a VII-a conferine anuale
a Societii de Antropologie Cultural
din Romnia
Bucureti
2426 septembrie 2010

Societatea de Antropologie
Social i Cultural

Redactori: Bogdan Iancu, Georgeta-Anca Ionescu, Bogdan Plici


DTP: Cezar tefan Plici
Humanitas, 2012, pentru prezenta ediie digital
SASC Societatea de Antropologie Social i Cultural, 2012
ISBN 978-973-50-3626-3 (pdf)
Editura Humanitas
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Societatea de Antropologie Social i Cultural
contact@antropo.ro
www.antropo.ro

CUPRINS

00. Introducere / 9
Prof. dr. Vintil Mihilescu
eful Departamentului de Sociologie SNSPA Bucureti
01. Inconsistena de status n analiza migraiei internaionale.
Migrani romni supracalificai angajai
n sectorul secundar / 11
Monica Alexandru
02. Raporturi simbolice n mijloacele de transport
n comun / 57
Andrei Blan
coala Doctoral de Sociologie, SNSPA
03. rani de duminic. Construind i deconstruind
relaii urbanrural / 75
Elena Brbulescu
Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca
04. Omul care omoar porcul.
Reprezentri ale morii animale ntr-un sat transilvan / 87
Constantin Brbulescu
Universitatea Babe-Bolyai
05. Comercializarea morii:
firmele de pompe funebre din Cluj-Napoca / 101
Teodora Brla
06. Produsele locale i scenografia comerului.
Influena marketizrii produselor de terroir
asupra spaiului domestic / 111
Anda Becu
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii

07. Thinking about ethnicity in Romania:


some methodological and theoretical implications / 135
Claudia N. Cmpeanu
Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale
08. Corpuri i violen. Nevoia unei redefiniri / 145
Alexandru tefan Dincovici
coala Naional de Studii Politice i Administrative
09. Transformrile arhitecturii tradiionale n Maramure.
Studiu comparativ BudetiPetrova / 165
Andrei Elvdeanu
coala Naional de Studii Politice i Administrative
10. Refugee integration in Romania
the first and the second wave compared / 179
Astrid Hamberger
Universitatea din Bucureti
Facultatea de Sociologie i Asisten Social
11. Femei, cultur i etnicitate.
Reflecii pornind de la etnografia
unui grup de romi cldrari / 207
Iulia Hadeu
Universitatea din Geneva
12. Buntate pentru popor:
Subiectiviti, corpuri i hegemonie
n cadrul unei companii multinaionale
de asisten medical / 227
Rzvan-Mihai Ionescu-ugui
13. Ceremonialul direcii actuale
n antropologia cultural / 241
Florica Iuha
Universitatea Ecologic din Bucureti
14. Joana et lhritier du gospodar:
une incorporation rciproque valoriser / 289
Sverine Lagneaux
Membre du Laap, Universit de Louvain (UCL Belgique)

15. Non lieu et non dit:


des hros qui nappartiennent personne / 301
Marianne Mesnil
Avec la collaboration de Rodica Negre
Universit Libre de Bruxelles
16. Seeds of an environmental movement
Decentered Urban Ethnography in Chiinu, Moldova / 321
Amy Samuelson
University of Wisconsin-Milwaukee
17. Teatrul din sufragerie / 335
Jean-Lorin Sterian
scriitor, regizor, scenarist
18. Spaiul virtual i diversificarea formelor de protest / 359
Gabriel Stoiciu
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer
19. Corpul obosit, dar nu nvins.
Aplicarea teoriei sntii ca normativitate
a lui G. Canguilhem n studiul antropologic medical
al astmului bronic / 369
Valentin-Veron Toma i Mircea tefan Ciuhua
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer

00.
INTRODUCERE
Prof. dr. Vintil Mihilescu
eful Departamentului de Sociologie
SNSPA Bucureti

Faptul c dup doar douzeci de ani de cnd antropologia a


putut s se nfiripe oficial i n ara noastr aceasta a devenit la mod i, mai ales, c o mas critic de tineri doresc
s fie antropologi i reuesc s fac proba academic a
competenelor specifice domeniului nu poate fi dect mbucurtor i trebuie consemnat ca atare. Conferina Societii
de Antropologie Cultural din Romnia (care a mplinit i ea
douzeci de ani), desfurat anul trecut sub genericul Noi
culturi. Noi antropologii, a consfinit aceast stare de fapt,
marcnd ntr-un fel actul de maturitate al unei discipline i
al breslei sale de slujitori pasionai.
Volumul de fa reunete o parte dintre comunicrile prezentate cu ocazia acestei conferine. Ceea ce surprinde de la
prima vedere i ceea ce au toate n comun este imaginea de nou, consemnat i n titlul generic al crii. n urm
cu doar puin peste zece ani, ntrebnd aproximativ o sut
de studeni la sociologie cu ce se ocup aceast tiin, cam
care i sunt i pot fi subiectele de studiu, de-abia dac
am obinut vreo cinci mari teme, dominante n epoc. Toate cele nousprezece articole cuprinse n volumul de fa
exploreaz practic alt subiect, alt aspect al realitii i, mai
ales, aspecte noi.
Nu este vorba deci doar despre diversitate, ci mai ales
despre o prospeime a privirii, curioas s descopere semnificaiile majore ale unor fapte aparent minore i trecute (prea) mult vreme cu vederea. De la interaciunile n

mijloacele de transport la sacrificarea porcului, de la luptele de contact la ranul de duminic, de la teatrul din
sufragerie la spaiul virtual etc., studiile de fa acoper o
arie larg de comportamente din societatea noastr actual,
unele de-abia descoperite, altele pur i simplu noi.
Aceasta nu nseamn ns c lipsesc din preocuprile autorilor temele majore sau reflecia metodologic i/sau teoretic. Le ntlnim n mod explicit n analize ale migraiei,
etnicitii, mediului sau genului, dar i n reconsiderarea din
perspectiv actual a unui subiect central al etnologiei clasice, precum ceremonialul.
n sfrit, diversitatea nu privete doar tematica, ci i autorii. Din acest punct de vedere este de menionat, pe de o
parte, participarea unor cercettori strini de toate vrstele,
cu temeinice terenuri n Romnia, iar pe de alt parte diversitatea provenienei academice a participanilor romni.
Avantajul acestui gen de diversitate const n infuzarea perspectivei antropologice n discipline att de deprtate precum urbanismul sau medicina, dar care pot beneficia astfel
de privirea antropologic, aducnd n schimb propriile lor
perspective i problematizri.dDincolo de valoarea lor intrinsec, articolele acestui volum ilustreaz astfel fidel dinamica domeniului academic al antropologiei n Romnia
actual, precum i o parte semnificativ a nsei vieii noastre sociale. Consider deci util i binevenit publicarea volumului de fa.

10

01.
INCONSISTENA DE STATUS N ANALIZA
MIGRAIEI INTERNAIONALE. MIGRANI
ROMNI SUPRACALIFICAI ANGAJAI
N SECTORUL SECUNDAR
Monica Alexandru

Introducere
n timpul economiei de penurie din Romnia regimului comunist se ascultau uneori, n tain, Vocea Americii sau Radio
Europa Liber i se fceau planuri de cltorie.1 Se putea
tri mai bine undeva n afar sau, pentru localnicii din zonele de grani, lund parte la ferventul du-te-vino ntre
cas i localitile nvecinate din fosta Iugoslavie i Ungaria.
Dar strintatea va fi descoperit rareori nainte de anii 90.
Pentru cei mai muli, libertatea de micare a nceput odat
cu destructurarea spaiului comunist, moment care avea s
stea la baza unor schimbri marcante ale formelor de organizare economic i social.
Migraia devenea nu doar posibil, ci i necesar pentru
muli dintre cei care aveau s fie, n primul deceniu dup
cderea comunismului, perdanii tranziiei. O parte dintre
acetia nu s-au resemnat cu noua poziie, ci s-au orientat
1. Studiul de fa face parte dintr-o cercetare mai ampl desfurat n perioada 20082009 n Icueti, o comun din judeul Neam, i
n Torino. Cazul migranilor supracalificai, angajai n sectorul secundar,
reprezint doar una dintre dimensiunile abordate de cercetare. De aceea, articolul nu trebuie privit ca fiind o descriere cuprinztoare a specificitilor subocuprii forei de munc, ci ca o ncercare de a oferi direcii de analiz din perspectiva inconsistenei de status. De altfel, dei
cazurile selectate pentru acest articol asigur diversitatea din perspectiva statusului profesional n ar, numrul interviurilor folosite pentru
exemplificri i metoda de cercetare aleas nu permit generalizri privind fora de munc supracalificat ocupat n sectorul secundar.

11

ctre alte spaii cu sperana reuitei. n momentul n care


am scris acest articol, mai mult de 10% din populaia Romniei muncea ntr-un stat european (2.000.000-2.500.000 de
persoane). Puini sunt cei care nu au avut o rud, un prieten
sau un vecin la munc n strintate. Datele unui studiu
recent arat c 66% din populaia adult a Romniei are cel
puin o rud care a muncit sau muncete n strintate, iar
n 20% dintre gospodrii cel puin o persoan era la munc
n strintate n martie 20112 (IMAS, 2011a). Migraia este
acum att de prezent n viaa cotidian, nct ar fi probabil mai uor s ne ntrebm de ce din unele familii sau comuniti nu pleac nimeni, dect s descoperim motivaiile
multiple care justific decizia de migraie. De altfel, spunea
Skeldon, mobilitatea geografic este parte a normalitii. De
aceea nemicarea, ca aspect neobinuit, ar fi mai lesne de
neles dect micarea (Skeldon, 1997: 4).
Studiul de fa este dedicat situaiei migranilor supracalificai angajai n sectorul secundar al pieei muncii in
Italia3. Vom evalua parcursul migratoriu din perspectiva mobilitii sociale, analiznd statusul social ca expresie a mai
multor poziii, fiecare dintre acestea fiind marcat distinct
de experiena de migraie. Adoptm aici perspectiva multidimensionalitii statusului, deci a consistenei sau inconsistenei diferitelor poziii, ntre care educaia i ocupaia ne-au
interesat n mod deosebit. Inconsistena de status va fi discutat ca dimensiune destructurat i reconstruit de procesul de migraie. Vom cuta s nelegem particularitile
pieei forei de munc din Italia i modul n care acestea au
contribuit la apariia sau modificarea statusului dezechilibrat
n cazul migranilor supracalificai.
n genere, am preferat o abordare calitativ, folosind cazuri de migraie descrise n detaliu sau prezentnd anumite
momente din parcursul migratoriu care ni s-au prut relevante pentru evoluia social n Italia. n primele capitole,
2. IMAS, martie 2011, N=1.041.
3. Folosirea termenului de sector secundar se refer la ceea ce
Stalker numea slujbe 3D Dirty, Demanding and Dangerous (Stalker,
200123).

12

voi rezuma cteva date statistice i sondaje cu scopul de a


prezenta contextul studiului.
Aadar, folosind un cadru de analiz definit de inconsistena de status, ne propunem:
s oferim o justificare privind rolul unei perspective
multidimensionale a statusului n analiza migraiei;
s nelegem care este influena migraiei asupra congruenei de status n cazul migranilor supracalificai
ocupai n sectorul secundar i cum se construiesc
identitile sociale odat cu schimbarea spaiului de referin din ara de origine n cea de destinaie;
s urmrim modul n care inconsistena de status influeneaz interaciunile cotidiene, relaiile, comportamentele de participare, resemnarea i inadaptarea n
cazul migranilor nalt calificai, avnd o ocupaie inferioar.
Prima parte prezint aspecte teoretice privind inconsistena
de status. Am urmrit definirea conceptului att n spaiul
local sau naional, ct i la nivel multilocal. n a doua parte, respectiv capitolele 2 i 3, privind romnii din Italia i
selecia negativ a capitalului uman, studiul se bazeaz pe
o analiz cantitativ. Vom descrie apoi dintr-o perspectiva
calitativa tipurile de mobilitate social n cazul migranilor
supracalificai ocupai n sectorul secundar i o serie de consecine ale statusului inconsistent. n ultima parte am ales
dou cazuri relevante pentru subiectul inconsistenei de status cu scopul de a oferi o perspectiv de analiz a acestei
dimensiuni. Am evaluat consecinele inconsistenei de status asupra identitii sociale i modalitile de adaptare asumate de migrani.

Aspecte teoretice
Perspective de studiu al inconsistenei de status
n spaiul local
nlturarea comunismului a dus la schimbri radicale n
structura economic i social. Ierarhiile ocupaionale au

13

fost reconstruite, fiind afectate vechile echilibre de status


atent nivelate de regimul totalitar. Ponderea anumitor ocupaii a sczut, principala categorie afectat fiind cea a muncitorilor, al cror numr a fost redus o dat cu restructurarea
marilor ntreprinderi. n 2003, 21% din populaie afirma c
dup 1989 a fost n omaj, 8% suferise disponibilizri i
11% se pensionase anticipat. n aceeai perioad, 31% din
populaie i-a schimbat ocupaia i 28% locul de munc
(CURS, 2003)4. Diferenele ntre venituri s-au accentuat, iar
prestigiul unor ocupaii a fost diminuat de salariile mici asociate (cazul nvtorilor, al funcionarilor sau al medicilor)5.
Pentru muli, navetismul ruralurban a ncetat s mai fie un
mod de via, iar numrul celor care se ntorceau la sate
a depit numarul celor care migrau ctre orae (Sandu,
2010: 45). Producia intern a sczut, revenindu-i la nivelul din 1989 abia n 2006, iar inflaia a crescut pn la trei
cifre, atingnd 256, 10% n 1993. Investiiile erau nesigure
i descurajate de un sistem de creditare cu dobnzi mari i
fluctuante.
Acesta a fost contextul care a generat primele valuri
de migrani. ntr-o lucrare anterioar, privind subiectul inconsistenei de status, menionam c aceste modificri ale
4. CURS, iunie 2003, N= 36.436.
5. Citind presa n perioada n care lucram la acest studiu, am dat
peste un articol n care un medic cu experien de migraie n Belgia
deplngea pierderea respectului pentru aceast profesie n Romnia.
Mi s-a prut interesant modul n care accentua diferenele dintre noi
i ei , cei din urm, adic belgienii, oferindu-i spaiul pentru rectigarea respectului, dar i un venit corespunztor profesiei. n cercetarea din Torino, am observat o atitudine asemntoare la migranii cu o
nalt calificare angajai n sectorul primar. Iat un fragment din articolul de pres: La romni doctorul e i el cineva pe-acolo, n strintate doctorul are o poziie. Se simte de cnd te duci la banc, de
la creditul pe care i-l acord, de la cum i vorbete directorul de spital sau eful de secie, pn la omul pe care l tratezi. La noi respectul
sta a disprut de mult, crede Irina; Andrei Uditeanu. Evenimentul
zilei. 20.05.2011. Un medic romn face naveta ntre dou lumi. http://
www.evz.ro/detalii/stiri/un-medic-roman-face-naveta-intre-doua-lumi-930881.html, accesat la 20.05.2011.

14

structurii sociale i economice au favorizat decizia de migraie n special n anii `90, printre migrani fiind multe persoane a cror poziie social suferise transformri n perioada
tranziiei (Alexandru, 2007). De altfel, rile n tranziie
sunt, dup cum spunea D. Sandu, spaii cu inconsistene
multiple (Sandu, 2004: 991). Nu vom zbovi ns, n acest
articol, asupra inconsistenei de status n relaie cu decizia
de migraie, ci vom discuta despre structurarea sa ntr-un
spaiu multilocal, ca efect al deciziei de migraie6.
Caseta 1: Inconsistena de status n stratificarea social.
Baze teoretice
Susintorii modelelor inconsistenei considerau c ierarhia social ar trebui interpretat dintr-o perspectiv care ar permite msurarea consistenei dintre diferitele poziii de status deinute de un individ. Astfel, statusul nu este reprezentat de o singur poziie, ntr-o
ierarhie unidimensional, ci este dat de gradul de concordan dintre
mai multe poziii deinute simultan. n acest mod, statusul devine
o msur multidimensional, reflectat att vertical, de nivelul mai
nalt sau mai modest pe o anumit scal de status, ct i orizontal, de legturile ori paralelismul dintre diversele poziii deinute. De
exemplu, un individ poate avea o poziie nalt pe scala educaional
i una modest pe cea ocupaional. n acelai sens, este posibil ca
investiiile n pregtirea profesional s nu se regseasc n nivelul
venitului. Avnd n vedere c ntregul parcurs de cercetare se bazeaz pe aceast perspectiv a stratificrii sociale, dar i faptul c termenul nu se regsete n literatura migraiei, enumerm mai jos trei
lucrri care pot constitui o baz bibliografic minimal pentru conceptul de inconsisten de status.
n lucrarea sa, Economie i societate, Max Weber marca nceputul unei discuii anevoioase privind semnificaia inconsistenei de status. Dei nu a conceptualizat ideea de inconsisten, Weber observa
6. Reinem subiectul rolului inconsistenei de status n modelul gravitaional al migraiei. Analiza acestui concept pe baza unui studiu cantitativ, care ar msura puterea sa explicativ innd sub control ali
factori cauzali, ar putea duce la concluzii interesante privind profilul
migranilor.

15

c cele trei dimensiuni ale stratificrii puterea economic (clasa),


prestigiul (statusul) i puterea politic (partidul) nu se suprapun
ntotdeauna i c absena corelrii dintre acestea mpiedic mobilitatea ascendent. Parvenitului, de exemplu, i va fi refuzat prestigiul la
care aspir, cu toate c a adoptat un stil de via n conformitate cu
bogia acumulat. Ateptrile sale contrasteaz cu rigiditatea ordinii de status, cci pturile superioare se vor raporta la modul n care
a fost dobndit averea, considernd c reputaia sa este ptat de
necesitatea de a munci (Weber, [1968] (1978). Apar aici dou aspecte relevante pentru discuia privind inconsistena de status: perspectiva multidimensionalitii statusului i evidenierea diferenei dintre
ateptrile unui individ privind propria poziie social i interpretarea
atribuit de grupul de referin atunci cnd se confrunt cu o situaie de inconsien.
n 1954 i 1967, Lenski publica dou lucrri importante pentru
definirea inconsistenei de status. n abordarea lui, un individ poate
ocupa diverse poziii n funcie de mai multe ierarhii verticale, paralele i interconectate. Dac are o poziie nalt pe una dintre scalele
de stratificare i una modest pe o alt scal, acesta se afl ntr-o
situaie de inconsisten. Lenski folosete aceast perspectiv multidimensional pentru a explica atitudinea fa de schimbarea social, variaia comportamentului electoral sau sentimentele de stres
asociate (Lenski, 1954, 1967). El discut despre resortul tipologiilor
comportamentale cauzate de inconsistena de status, explicnd c,
n situaii de inconsisten accentuat, individul va prefera imaginea
conferit de cel mai nalt status, ns ceilali l vor trata n funcie de
cel mai modest status, ncercnd la rndul lor s-i maximizeze poziia (Lenski, 1967: 298).
Dac Lenski definea absena concordanei ntre mai multe poziii
de status drept inconsisten de status, cu puin timp nainte, BenoitSmullyan se referea la echilibrul de status pentru a desemna aceeai
realitate social. Statusul este poziia relativ a unui individ ntr-o
ierarhie social. Raportat la o anumit caracteristic relevant ntr-un
sistem social, un individ poate fi plasat pe o anumit poziie n ierarhia inferiorsuperior. El are aceleai caracteristici de status ca i ceilali membri, dar difer de ceilali n funcie de gradul n care le deine. Atunci cnd un individ deine aceeai poziie n toate ierarhiile de
status, putem vorbi de echilibru de status (Benoit-Smullyan, 1944).

16

Inconsisten de status la nivel multilocal


Referindu-se la conceptul de inconsisten de status, M.
Hartman avertiza c definiiile acceptate sunt limitate de
contextul unui singur spaiu social i exclud variaia reprezentrilor statusului n cazul migraiei dintr-un sistem social
n altul, dar i evalurile la dou momente diferite. De aceea, nici imigranii, care pot avea poziii diferite n societatea
de origine i n cea de destinaie, nici persoanele al cror
status s-a schimbat de-a lungul timpului nu sunt incluse n
modelele de inconsisten (M. Hartman, 1974: 706).
Aceast constatare privind congruena statusului la nivel
multilocal a constituit punctul de plecare al lucrrii de fa. Raportndu-ne la cadrul teoretic clasic i prelund perspectiva lui
H. Hartman, am explorat agregarea statusului n contextul mobilitii geografice. Migranii se mic ntre dou sau mai multe
spaii sociale i se supun unor modele de stratificare distincte
n fiecare dintre societile de referin. Mutarea dintr-o ar
n alta implic adesea o schimbare radical a vieii sociale: migranii i asum nu doar o ocupaie diferit, ci i un ntreg mod
de via. Vor tri n mijlocul unor reprezentri sociale asociate
imigrantului i vor fi nevoii s i redefineasc imaginea despre
sine, dar i modul de interaciune cu cei din jur.
n aceast cercetare am urmrit ndeosebi evoluia statusului social n funcie de educaie i ocupaie. Am ales cazurile
unor migrani pentru care experiena din strintate a nsemnat, cel puin n prima etap a ederii n strintate, degradarea poziiei sociale i transferul inegal al competenelor. Nivelul
de pregtire al persoanelor selectate pentru acest studiu a fost
de cele mai multe ori universitar. Cele cteva cazuri de migrani
cu educaie medie selectate nu difer prea mult de migranii
cu studii superioare, selecia lor fiind justificat de implicarea
notabil n diverse activiti artistice att n ar, ct i n Italia
sau de continuarea studiilor prin diverse forme de perfecionare. i n cazul acestora, ocupaia anterioar plecrii a fost n
sectorul primar, implicnd munc de birou i responsabiliti de
conducere. Vom prezenta aadar cazuri de migrani supracalificai angajai n sectorul secundar.

17

Romni n Italia
Italia a aprut printre destinaiile predilecte ale migranilor romni dup un deceniu de explorare a unor destinaii diverse,
precum Germania, Ungaria, Iugoslavia, Polonia sau Turcia (Diminescu i Lzroiu, 2002). Astfel, pn n anul 2000, numrul romnilor din Italia nu a depit 100.000, iar imediat dup
deschiderea granielor, n 1990, romnii reprezentau doar 1%
din strinii din Italia. La acel moment, aproape 8.000 de ceteni romni se aflau pe teritoriul Italiei, conform nregistrrilor
oficiale7. Ridicarea regimului vizelor n 2002 i regularizarea
Bossi-Fini din acelai an au favorizat creterea numrului
de migrani romni. n 2003, numrul romnilor din Italia
era, pentru prima oar, mai mare dect cel al marocanilor
i albanezilor (240.000)8. La sfritul anului 2010, conform
estimrilor Caritas, mai mult de 1.000.000 de ceteni de
naionalitate romn se aflau pe teritoriul Italiei9.

Romnii din Italia, ntre respingere i acceptare.


Sursa: preluare din Pittau, Ricci i Tima (coord), 2010.
Distribuia ocupaional a migranilor romni n Italia este
puternic segmentat de gen: brbaii au slujbe n construcii, industria prelucrtoare i agricultur; femeile, care n
2007 reprezentau 45,9% din totalul migranilor romni, lucrau n sectorul de ngrijire i n menaj10.
7. Pittau, Ricci i Silj (coord.), (2008): p.86.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Pittau, Ricci i Silj (coord.), (2008): p. 101.

18

Nevoia de asisten la domiciliu, aprut ca urmare a mbtrnirii populaiei i a slabei implicri a statului n consolidarea serviciilor de ngrijire, a constituit un factor de atracie
pentru migraia feminin (Pastore i Piperno, 2006)11.

Selecia negativ a capitalului uman


Situaiile de mobilitate ocupaional descendent sunt destul de frecvente la nivelul plecrilor din Romnia, cazurile
migranilor cu studii superioare angajai n sectorul secundar fiind doar o latur a migraiei forei de munc. Astfel,
conform unui sondaj IMAS, 40% dintre migranii intervievai n Romnia au afirmat c slujba din strintate a fost
oarecum sau mult sub nivelul lor de pregtire (IMAS,
2011b). Aceeai ntrebare, adresat populaiei generale,
arat c 68%12 dintre romni consider c cei care muncesc
n strintate au ocupaii inferioare competenelor (IMAS,
2011a). Mai mult de jumtate dintre migranii intervievai
au afirmat c nu au avut o slujb asemntoare in Romania
anterior experientei de migratie (59%) i c nu au incercat
s i caute una (69%) (IMAS, 2010b13).

11. Prezena femeilor n Italia a crescut treptat, ca urmare a instituionalizrii reelelor de migraie, a regularizrilor i a eliminrii obligativitii vizelor n 2002. Teza de doctorat a lui I. Vlase, Le genre dans la
structuration du processus migratoire, este relevant pentru dimensiunea genului n analiza migraiei ctre Italia.
12. Procentul cumuleaz rspunsurile mult i oarecum.
13. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a dou
luni de cercetare (octombrie-noiembrie) ca parte a serviciului omnibus.
Seciunea de migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru
reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la finalul celor dou
luni de studiu, rezultnd un eantion de 229 de migrani.

19

Tabelul 1. Percepii privind corespondena dintre nivelul de


pregtire profesional i ocupaia din strintate14
%
Migrani

%
Populaie

...mult sub nivelul de pregtire

18

35

...oarecum sub nivelul de pregtire

22

33

...potrivit (adecvat) nivelului de


pregtire

54

25

...oarecum peste nivelul de pregtire

..mult peste nivelul de pregtire

100

100

Ocupaia din strintate a fost/


este...14

Total15

Sursa: IMAS, 2011. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a trei luni de cercetare ca parte a serviciului omnibus. Seciunea de
migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la finalul celor trei luni de studiu
rezultnd un eantion de 333 de migrani. Datele au fost adunate n perioada decembrie 2010 februarie 2011 i se refer la migrani revenii din mai multe ri de destinaie, nu doar din Italia. Sondajul privind
opiniile populaiei generale a fost realizat n martie 2011 pe un eantion
de 1040 de persoane.

15

Selecia negativ a capitalului uman este rezultatul segmetrii pieei muncii, dar i al extinderii sectorului informal.
Pe de o parte, domeniile pentru care exist cerere de for
de munc imigrant sunt n segmentul secundar, pe de alt
parte, niele destinate imigranilor sunt caracterizate de un
grad nalt de nereglementare. n fapt, n Italia exist o strns legtur ntre economia informal i prezena migranilor
cu o situaie nereglementat (Cingolani, 2009: 49).
n ceea ce privete profilul educaional al romnilor din
Italia, conform unui sondaj cu migrani romni intervievai
14. Pentru eantionul de migrani ntrebarea a fost Ct de mult sau
puin a fost aceast ocupaie (ultima) potrivit cu nivelul dumneavoastr de pregtire profesional: Sondajul a fost replicat la nivelul populaiei generale, cu ntrebarea Dumneavoastr credei c ocupaiile romnilor care muncesc n strinatate sunt?.
15. Diferenele pn la 100% provin din rotunjiri i nonrspunsuri.

20

in Italia, 54% aveau studii medii, iar 9% absolviser o form de nvmnt superior. Aproximativ o treime (30%)
dintre persoanele cu studii superioare angajate n Italia lucrau n menaj, construcii, ngrijirea btrnilor sau agricultur (MMT-ASG, 200716). Dei este posibil ca n unele dintre
aceste situaii migraia s fi fost nsoit de un transfer egal
de competene, cum ar putea fi cazul unor persoane angajate ca ingineri n construcii sau agricultur, domeniile
enumerate sunt specifice sectorului secundar, iar prezena
forei de munc supracalificate la acest nivel devine o form
de brain waste (Pastore i Piperno, 2006).

Migraie i mobilitate social


n raportul dintre imigrani i piaa forei de munc exist
trei tipuri de adaptare (Flug i Kasir-Kaliner apud Markovik
i Manderson, 2000: 130):
adaptarea imigranilor la cererea de for de munc din
ara de destinaie prin schimbarea ocupaiei;
adaptarea economiei la oferta de munc, structura
ocupaional i abilitile profesionale specifice populaiei de imigrani;
o combinaie ntre cele de mai sus.
Cazurile selectate pentru aceast lucrare se afl n prima
situaie iar cererea de for de munc din statele de destinaie nseamn adesea asumarea unei poziii n sectorul
secundar, definit n literatura migraiei ca 3D: dirty, demanding and dangerous17 (Stalker, 2001, 23).
nsi alturarea cuvintelor supra i calificat sugereaz
o inconsisten i ideea de mobilitate ocupaional descendent. Vom ncerca s artm n cele ce urmeaz c, n
anumite condiii, migranii supracalificai nu se resemneaz
cu o ocupaie inferioar pregtirii, ci caut modaliti de reconstruire a poziiei sociale care s diminueze inconsistena.
16. MMT-ASG, noiembrie-decembrie 2007, N=1.066.
17. Murdar, solicitant i periculos.

21

Poziia ocupat n Italia ne va interesa ca fundament al


structurrii unor comportamente. Vom descrie anumite responsabiliti ocupaionale doar n msura n care ne vor ajuta s explicm tipuri de reacie.
Tabelul 2. Contextul structurrii inconsistenei de status n
ara de destinaie
Status evaluat

Mobilitate
social

Educaie/
capabiliti

Venit

Prestigiu

Relaii sociale

Efect

Resemnare
Piaa dual a
muncii
Selecia
negativ a
capitalului
uman

Frustrare

Ocupaie

Circumstane

Inadaptare
Participare
Integrare

Motivaia plecrii
Care sunt motivaiile ce justific un parcurs de migraie
marcat de mobilitate descendent i asumarea unei profesii
inferioare nivelului educaiei? De ce ar renuna cineva la
stabilitatea unui loc de munc n sectorul primar n schimbul statutului de imigrant clandestin? Sunt sau nu diferene
ntre aceste cazuri i categoriile mai largi de migrani economici? Iat ntrebrile la care vom ncerca s rspundem
n acest capitol.
Vom discuta aici despre trei motivaii ale deciziei de migraie: insatisfacia fa de nivelul venitului, presiunea investiiilor n educaia copiilor i dorina de a experimenta
un alt mod de via. n unele cazuri aceste trei cauze acioneaz mpreun, n altele le gsim separate. Ele nu epuizeaz factorii de respingere relevani pentru migraia forei
de munc supracalificate, dar ofer o imagine a celor mai
reprezentative cauze in migranilor. La aceste motivaii se
adaug apartenena la reele sociale care pot sprijini soluia
de migraie.

22

Insatisfacie fa
nivelul
venitului
frustrare relativ

de
i

Unii dintre migranii


intervievai au avut
slujbe modest remunerate n Romnia,
necorelate cu investiiile n educaie. Alii
i pierduser slujba
n urma desfiinrilor
marilor
ntreprinderi
sau avuseser o afacere a crei rentabilitate sczuse dramatic
n perioada tranziiei.

Atuncea am zis: unul dintre noi trebuie s


plece, pentru c cu casa nu mai naintam
deloc, datoriile erau i n banc, i ncolo i
ncoace i aa mai departe i atuncea am zis
c unul dintre noi trebuie s plece (Maria,
profesoar de educaie fizic/asistent familial) 18
Nu e c nu era mulumitor, adic gndindu-m c am plecat de la dou (milioane)
jumate, ajunsesem la patru jumate i apoi
am ajuns la 10, i dai seama c era mulumitor. Numa c, normal, voiai mai mult.
i vedeai pe alii care ctigau mai bine i
atunci... Ce s zic, tii cum e... Dar era OK...
Ce s zic. [...] Bi, tii cum e ajungeam aa
la minim, la minim minimorum... Deci mie
mi ajungeau. Pentru un trai minim era OK.
Numai c tii cum e i n ar, mai vrei i nite adidai cu 100 de euro. Cnd salariul tu e
de 200 nu prea i permii adidaii (Augustin,
inginer/asistent mecanic).
i pn n 2003 eu am rmas acas supravieuind, pot s spun. Din zi n zi aveam tot
mai puini clieni. Magazinul l redusesem,
ajunsesem s am jumtate optic, jumtate articole nou-nscui i nu mai mi plcea,
pentru c pierdeam ziua citind i nu, nu se
justifica ederea mea acolo (Iulia, poet/
asistent familial).
Deci am lucrat 22 de ani ntr-o filatur de
bumbac ca laborant. ntr-o filatur de bumbac la Focani. [...]. Nu mai mergeau lucrurile n filatur. Filatura s-a nchis i a fost
vndut, s-a drmat tot, s-a demolat tot
(Ana, laborant/asistent familial).

18. Not privind datele de identificare folosite pentru clasificarea interviurilor. Dei multe dintre persoanele intervievate nu au exprimat reineri privind folosirea numelui n lucrarea de doctorat sau n publicaiile
bazate pe rezultatele cercetrii, toate numele folosite pentru clasificarea
interviurilor au fost schimbate. n notaiile folosite am preferat alturarea poziiilor de status care au justificat selectarea cazului. Atunci cnd
existau inconsistene multiple, am ales-o pe cea mai sugestiv pentru
situaia exemplificat. Primul status notat este cel din ara de origine,
cel de-al doilea reprezint munca fcut n Italia.

23

Educaia i bunstarea copiilor.


Am ntlnit aceast
motivaie n special
n cazul femeilor de
vrsta a doua care
munceau n strintate. Nevoia plecrii
era mai presant n
familiile monoparentale sau acolo unde
femeia era principalul
aductor de venit.

Dorina de a experimenta, de a se supune unui test.


n cazurile migranilor
care aveau o ocupaie
stabil n momentul
deciziei plecrii, Italia era spaiul unei
provocri, ocazia unei
experiene.
Acest test poate fi fcut ori prin asumarea

Eu mai stau doi ani aici ca s o ajut pe cea


mic. Sunt sacrificii pe care le fac. Indiferent
la ce vrst, important este s crezi i s
speri n ceea ce faci (Doina, pictor/asistent
familial).
A m descurca pn acum nsemna s improvizez. Toat munca mea din timpul sptmnii eu nu fceam dect s reuesc s fac
pachet fetelor i s le dau la ele i bnuul
pe care trebuia s-l dau pentru cmin sau...
C au stat la cmin... Nu, nu, veneau acas fetele smbta i mi spuneau: Ce faci
mam? i eu le spuneam: Nu am avut clieni. Mam am venit s te vedem. Dar eu
tiam c trebuie s le pun la pachet, nu? Una
era la Galai la facultate, una la liceu la Buzu, celalalt. Nu mai fceam fa. [...] Am
nceput s gsesc o alt ordine a prioritilor.
nelegi?[..] Dar prioritatea numrul unu este
ca fetele mele s-i termine studiile. (Iulia,
poet/asistent familial).
Problema mea este c sau era c eu am
un biat care acuma are 21 de ani i pe care
l cresc singur de cnd avea nou luni. i
i dai seama c, la un moment, dat situaia
a nceput s devin din ce n ce mai dificil,
n sensul c, pe msur ce treceau anii, i
preteniile erau tot mai mari din partea lui.
i ncercnd s-i ofer probabil mai mult dect
a fi putut s-i ofer lucrnd ca profesoar n
Romnia, sftuit de o coleg de-a mea care
era deja venit de un an n Italia, am zis c
ar merita s ncerc i eu s fac experiena.
Dac reuesc bine, dac nu reuesc m ntorc acas (Mihaela, profesoar matematica/
asistent familial).
Am zis: trei luni, ncerc. Am anunat la Realitatea TV. Au fost ocai, pentru c au crezut
c e vorba de bani... Am zis nu, pur i simplu sunt obosit, ncerc s schimb, ncerc s
neleg de ce pleac lumea din ar. Dac
mai avei nevoie i m ntorc peste trei luni,
sunt a voastr (Otilia, reporter TV/asistent
familial).
i atunci i dai seama, a fost oarecum o decizie la fel de logic, la fel de clar cum era
nainte: Am fcut coal stau n ar, ce naiba s fac n Italia?. La momentul respectiv

24

integral a riscurilor
presupuse de renunarea la slujba de
acas, ori cu pruden, pstrndu-se
ocupaia din ar,
aa cum arat cazurile unor profesori
intervievai.

s-a schimbat i era destul de logic s zic,


s gndesc: Bi, am vzut cum e aici, te
descurci mai greu dar o mai scoi la vopsea,
hai s ncerc n Italia. Adic era la fel de logic
i la fel de... i atunci m-am decis s vin n
Italia (Augustin, inginer/asistent mecanic).

Prezena unui migrant n grupul de


prieteni sau cunotine

Am nceput aceast facultate de psihologie


pedagogie din Braov, am studiat doi ani de
zile la facultate, dup care am cunoscut un biat care era deja aici n Italia. [...] Bineneles
c el a tot insitat s vin eu n Italia pentru c el
nu avea niciun interes s se ntoarc napoi n
ar. i dup un an jumate n care am inut legtura telefonic i venea el de fiecare dat de
srbtori, de Crciun... M suna sptmnal...
Am luat decizia s vd un an de zile cum ar putea s fie. Am ntrerupt serviciul, am ntrerupt
facultatea, cei doi ani pe care i-am fcut, i
am venit aicea ca s fim mpreun, nu? (Ada,
nvtoare / menaj).

Acesta este cel care


ncurajeaz
plecarea, i face prima
ofert de munc sau
i asigur sprijin n
momentul sosirii.

Bine nu sunt, nu sunt dect cazuri disperate


[...]. Nu... de la noi din coal, ca atare, s zic
cu tot cu nvtorii, plecai din 40 de persoane sunt ase-apte, din care s-au ntors, nu?
Deci suntem noi acuma, veteranii plecai, dar
nu este un fenomen general, deci cazuri disperate cum al meu, al lu S, a lu colegul la care
tot avea de inut copii n facultate, soia nu
lucra acuma i ea e plecat n Spania, i aa
mai departe. M-a ajutat colega asta a mea,
prieten, S. [...] Nu tiam nimic, i atuncea ea
m-o ateptat. Am stat la o rud de a ei i apoi
am plecat n Vercelli. Acolo am lucrat prima
oar. Am fost colege 10 ani la aceeai coal.
(Maria, profesoar de educaie fizic/asistent
familial).

Aceste cauze nu difer de cele asociate migraiei economice


n general. ntr-un studiu realizat n 2003 cu migrani revenii n Romnia, 79% dintre persoanele intervievate indicau intenia de a ctiga mai mult ca principal motivaie a
migraiei i 45% menionau dorina de a avea o slujb mai

25

bine pltit (CURS, 2005)19. Ele difer ns de cele specifice


migraiei forei de munc nalt calificate ctre domenii din
sectorul primar, caz n care oportunitile de carier par a fi
motivul principal n structurarea deciziei de migraie.

Mobilitate ocupaional
Schimbarea locului de munc poate fi frecvent n cazul migranilor, dar mobilitatea ntre sectorul secundar i cel primar
este, de regul, o situaie excepional. Totui, n cazurile
migranilor supracalificai am descoperit c anumite circumstane favorizau depirea acestor granie i redobndirea
unui status ocupaional similar cu cel anterior plecrii. Vom
discuta n continuare despre relevana acestor factori.
Conjunctur i relaia cu angajatorul. n mai multe interviuri am auzit expresia am avut norocul s sau am
fost extrem de norocoas. Conjuncturile favorabile la locul
de munc par a fi unul dintre factorii care au contribuit la
depirea spaiului dintre sectorul secundar i cel primar.
Cu sprijinul unei prietene, Otilia, absolvent de drept, fost
reporter TV, a gsit un loc de munc la o btrn doamn
fr probleme de sntate. Acest din urm aspect, respectiv gradul de dependen a persoanei ngrijite de asistentul
familial, a fost relevant n toate discuiile avute n Italia n
asociere cu autonomia i dezvoltarea permise de locul de
munc. A lucrat ca asistent familial un an i dou luni. Acceptul angajatoarei de a-i asigura conexiunea la Internet i
atitudinea de sprijin din partea acesteia au fundamentat hotrrea de a-i folosi timpul liber pentru a-i sprijini pe romnii din Italia din poziia de ziarist. A decis s reia colaborarea
cu un ziar din Focani. La scurt timp dup aceasta, aflnd
despre nfiinarea unui ziar romno-italian, Noua comunitate, s-a implicat n echipa redacional, ocupnd un post de
conducere. Ambele activiti au fost neremunerate. Independena oferit de locul de munc i-a permis s participe,
de asemenea, la activitatea unei asociaii culturale. Aceasta
a creat contextul unei ntlniri ntre ea i viitorul angajator,
19. A. Ferro, 2004.

26

preedintele unui consoriu de firme edilitare. Acum are o


asociaie, un ziar dedicat romnilor din Torino, o firm de
traduceri i lucreaz pentru acest consoriu, asigurnd documentaia necesar firmelor italiene pentru participarea la
licitaiile din Romnia.
Deci am venit i am lucrat ca... Nici nu tiu cum s m numesc,
c nu pot s spun c am fost ngrijitor domestic sau asistent
familial. Le-am fcut un pic pe toate, dar am fost extraordinar
de norocoas. Ca s v dai seama n ce gen de... Sau ct de
tare ne-am lipit unii de alii. Btrna respectiv care avea 85 de
ani a acceptat s-i pun Internet pentru c mie, primul lucru
care mi-a lipsit aicea a fost internetul. Eu care eram bombardat din toate prile. Am venit n condiii de clandestinitate
i, dei ea m mpingea afar n fiecare diminea, du-te i
te plimb linitit. Deci, contrar a tot ceea ce se ntmpl cu
compatrioatele mele, care fac munca asta i care se plng de
faptul c sunt nchise foarte mult timp, eu am avut foarte mare
noroc. Deci m-am mpcat super bine, am avut imediat acces
la informaii, ceea ce mi doream tare mult. Bineneles c nu
m-a lsat inima s m ntorc dup trei luni (Otilia, reporter TV/
asistent familial).

Iat i cazul Adei, nvtoare, absolvent a unei faculti


de psihologie pedagogie din Braov. n 2001, cnd a plecat
prima oar n strintate, era student n anul doi i muncea de apte ani ca nvtoare. n Italia a lucrat patru ani
n menaj, ca asistent familial i baby-sitter. Dup aceast
prim perioad, s-a ntors n ar, unde, cu toate c i-a
gsit fr probleme un post de educatoare, continundu-i
n acelai timp studiile cu un master de consiliere psihologic i educaional, nu s-a putut adapta din nou condiiilor
materiale modeste. Salariul era de 150 de euro i curnd a
decis s i reia activitatea n Italia. Plecnd pentru a doua
oar, nu s-a ntors la slujba de menajer, ci ca administrator
de date la un spital public. Aceast tranziie de la o munc
n sectorul secundar la o activitate de birou a fost posibil
datorit sprijinului unei familii pentru care lucrase. Acestei
familii i s-a prut nepotrivit ca Ada, recent absolvent a unei

27

faculti, s revin la activitile de ntreinere a gospodriei


i i-a asigurat sprijinul pentru obinerea unei slujbe diferite.
i la ultimul loc de munc am avut norocul s gsesc o familie
de oameni foarte de treab care, n momentul n care eu i-am
sunat... n vrst de 80 de ani, la care mergeam dup-mas i
dimineaa la fiul lor cstorit, cu copil. i pregteam mncarea
la prnz cnd venea de la coal, clcam, fceam menajul i
dup-mas mergeam la prinii lui, care sunt n vrst de 80
de ani la ora actual. i n momentul n care eu am contactat
aceast familie... Am rmas n relaii bune cu ei n momentul n
care eu am rmas n Romnia. i sunam de Pate, de Crciun
s vd cum stau, ce fac, pentru c a fost, culmea culmilor,
locul n care m simeam cel mai bine. [...] M-am simit ca i
cum a face parte din familie. Aa cum nu am mai pit la nicio
alt familie. i n momentul n care eu am decis s plec au fost
foarte dezamgii. Au spus Unde mai gsim noi o persoan ca
tine. Dar m ntrebam de ce a trebuit s cunosc aceast familie tocmai acuma, cnd eu iau decizia de a rmne n Romnia.
n acelai timp am neles mai trziu pentru c n momentul n
care i-am cutat le-am zis c a vrea s m ntorc aici n Italia
i s m ajute s-mi gseasc un loc de munc sau chiar i la ei
acas, ei mi-au spus: A., tu acum ai terminat o facultate. Nu...
Noi putem s te lsm s faci treab n cas, dar ncercm s
te ajutm altfel. Deci ei singuri s-au oferit s mi gseasc de
munc s introduc date n calculator la spital, aicea. Sunt trei
ani de zile de cnd m-am rentors i de cnd lucrez aicea. Datorit lor. Deci asta m-a determinat s rmn aicea n continuare.
Pentru c mi-am gsit cas ntre timp. La nceput am stat cu
prietena asta a mea, care mi-a zis: Vino c mprim apartamentul sta. Dup care mi-am gsit o garsonier micu i stau
singur. Din punct de vedere al muncii, lucrez la spital pn la
cinci i mi e bine, sunt mulumit. Deocamdat nu m gndesc
s m ntorc acas (Ada, nvtoare/asistent familial).

Uneori, aceast conjunctur favorabil apare la nceputul


experienei de migraie, cum este cazul Otiliei, din exemplul
anterior, care a avut o prim experien de munc mulumitoare din perspectiva relaiei cu angajatorul. Cel mai adesea

28

ns, acest tip de conjunctur este rezultatul unor cutri repetate de mbuntire a condiiei pe piaa muncii, cum este
cazul Adei. n primii ani de munc nu a schimbat domeniul
de activitate, fcnd diverse slujbe care presupuneau ntreinerea gospodriei. A schimbat ns familii, adic locuri de
munc, pn a gsit condiii satisfctoare. mi povestete
c la nceput nu poi fi selectiv, ci te mulumeti cu ceea ce
i se ofer. Mai trziu ns, ncepi s alegi, cutnd acele
slujbe la care n simi respectat i care i ofer mai mult
libertate. n acest sens putem vorbi de o mobilitate ascendent, chiar dac limitat la acelai domeniu de activitate.
Cel mai adesea, venitul nu crete i nici responsabilitile de
munc nu se schimb semnificativ. Se modific ns relaiile
cu angajatorul i gradul de autonomie ocupaional posibilitatea de a selecta ofertele de munc astfel nct acestea
s corespund nevoilor i ateptrilor migrantului , factori
importani n procesul de adaptare i integrare.
Ultimul loc de munc, pentru c n total am schimbat vreo 6
familii. Am tot schimbat pn cnd m-am simit bine, nelegi?
Pentru c, automat, dac stai aicea mai mult timp, afli. Vorba
circul de la o familie la alta. Prietenii spun, uite, e doamna
asta care e de treab. La nceput te mulumeti cu ce gseti
pe moment, dar dup aceea ncepi s faci o selecie. Renuni
la cele dou zile care le ai la familia respectiv pentru c tii
c aceast familie te pltete mai bine sau ai cheile i casa i
e pe mn. Nu ca acolo unde st lng tine, ce faci, cum faci
i unde faci. Majoritatea caut locuri de munc unde, oricum,
au ncredere n tine, i las cheile singur s te organizezi cum
vrei tu (Ada, nvtoare/asistent familial).

Reelele sociale i participarea civic. Adaptarea la noua poziie social i gradul de mobilitate social depind de structura capitalului relaional. De exemplu, persoanele care au
avut o relaie de ncredere n momentul plecrii au putut obine o slujb n condiii mai bune. Desigur, ne referim aici tot
la slujbe n segmentul secundar. Precizam mai devreme c
existena unor conjuncturi pozitive poate favoriza mobilitatea ascendent. n acelai sens, extinderea relaiilor sociale

29

n urma interaciunii cu diverse familii de italieni multiplic


punctele de sprijin care ar putea susine tranziia din sectorul secundar n cel primar.
Unii dintre migranii intervievai aveau o legtur cu una
sau mai multe asociaii culturale din Torino. Implicarea n
activitile unei organizaii civice constituie contextul de interaciune cu persoane din medii diferite. Astfel, spaiul social se extinde de la cel destinat muncii, la un context social
mai larg, de natur a deschide oportuniti de mobilitate
ascendent. Ca directoare a unei organizaii, Larisa, profesoar de matematic angajat ca asistent familial, a avut
ocazia de a interaciona cu persoane din medii profesionale
diferite, de a-i regsi identitatea i a rectiga respectul.
Vom reveni asupra istoriei sale ntr-un alt capitol.
Un alt exemplu este cel a dou pictorie, ambele avnd
activitate artistic recunoscut, dar lucrnd, n acelai timp,
la ore, sau ca asistente familiale. O asociaie cultural a
constituit punctul nodal n parcursul artistic din Italia: spaiu
de expunere a lucrrilor, prilej de a-i asuma responsabiliti
diferite prin organizarea unor cursuri de pictur destinate
copiilor, ocazie de a cunoate persoane reprezentative din
mediul artistic, precum secretarul Academiei Santarita, care
va sprijini o serie de expoziii.
Dup asta am ntlnit-o pe doamna D. Dumneaei preda pictur.
Acuarela la fetie i biei. Eu cnd am sosit, am vzut-o c se
plimba cu un pahar i o pensul i am zis, m ce vrst s fi
avut doamna asta. Am vzut-o pe culoar la Fria.[...] Dup aia
am ateptat-o pe D. Nu v suprai, ce rang purtai la Fria.
Pi eu sunt Fac facultatea la terza eta. Universitatea la vrsta a treia, stau cu o btran. I-am zis: i eu sunt pictori.
Aaa, la a cta expoziie?. Veneam i eu la ora la dumneaei, la
acuarel. Ne-am schimbat reciproc stilurile, ne-am ajutat aa.
i dup cteva luni ce am zis, hai s facem o expoziie amndou. i am intitulat-o CT. Am avut expoziia pe Corso Francia
la numrul 101, ntr-o librrie. Dumneaei a fost foarte nelegtoare. Ne-a nchiriat spaiul. Mult lume am avut i atunci.
Dup aia a avut loc la Fria un schimb ntre romni i italieni, mai multe naionaliti. Dintre care i Academia Santarita.

30

Avem i noi lucrrile n incinta Friei, cu M. Ea le avea pe o


parte, eu pe o parte. O venit Lucian, secretarul, i a zis Dar
mi place! Cine sunt doamnele?. D, a doua zi, pleca n ar.
Eu m-am nscris la Academie i am nceput colaborarea cu ei
(Gabriela, pictor/menaj).

Identiti ocupaionale reconstruite


Identitate ocupaional i planuri de revenire
Cnd un migrant consider poziia din strintate o situaie temporar menit s contribuie la rezolvarea unor constrngeri financiare, fr a genera pierderi n plan simbolic,
interpretrile sunt diferite de cele asociate unei ederi mai
ndelungate n ara de destinaie. De exemplu, mobilitatea
studenilor ca parte a unor programe de genul Work and
Travel nu poate fi neleas ca avnd consecine asupra
consistenei statusului n ara de destinaie i nici ca premis a decderii pe scala social. Ea nu este perceput ca
ceva definitoriu pentru profesia viitoare, ci mai degrab ca
o aventur, o experien care poate aduce prestigiu i ctiguri materiale.20
Ce se ntmpl ns n cazul migranilor supracalificai
angajai n sectorul secundar? Am identificat patru moduri
de construcie a identitii ocupaionale, fiecare dintre acestea implicnd planuri specifice de revenire: cnd nu ai la
ce s te ntorci, dar nici la ce s rmi, pentru c ocupaia
din strintate este frustrant, iar n ar reluarea activitii
profesionale este puin probabil; cnd proiectul ocupaional
20. n acest sens este interesant precizarea lui Massey, Arango,
Hugo, Kouaouci, Pellegrino, Taylor. (1993) privind tinerii care i asum
o ocupaie n timpul studiilor. n astfel de cazuri, o slujb n domeniul
secundar nu este frustrant, ntruct este vzut ca o modalitate de a
ctiga experien i bani, pentru o scurt perioad. Ei nu se raporteaz
la ocupaie ca fiind relevant pentru identitatea lor social, ci la statusul
prinilor. Slujba este, n acest context, doar un mod de a ctiga bani
i de a cumpra lucruri care le pot aduce aprecierea prietenilor (Massey,
Arango, Hugo, Kouaouci, Pellegrino, Taylor, 1993: 443).

31

poate implica revenirea n ar i cutarea unei slujbe corespunztoare nivelului educaional; cnd rmi cu un picior n
ambele lumi, suspendnd ocupaia din ar n timpul ederii
n strintate i, ultimul, cnd ocupaia din strintate devine definitorie pentru poziia de status aceast situaie specific migranilor cu o traiectorie de mobilitate ascendent a
permis restabilirea consistenei de status.
Cnd nu mai ai la ce s
te ntorci, dar nici la ce s
rmi.
Planul de revenire depinde de atingerea scopului
migraiei. Te ntorci cnd
dispare cauza plecrii.
Ocupaia din strintate
este nepotrivit, dar nu
exist ateptri privind
reluarea activitii profesionale n Romnia.
Identitatea se construiete prin raportare la semnificaia migraiei. Uneori, rolul social definitoriu
este cel de sprijin pentru
familia rmas acas.
ndeosebi asociat cu
persoanele de vrsta a
doua.
Cnd exist ateptri
privind parcursul ocupaional dup revenirea n
ar.
Planul de revenire exist,
dar nu este supus unor
coordonate
temporale.
Stai unde i este bine.
Slujba din strintate
poate fi vzut ca ceva
temporar.
Specific migranilor tineri. Vrsta permite ntreruperea profesiei i reluarea ei mai trziu.

Noi nu avem la ce s ne ntoarcem i nici


la ce s mai rmnem. Cnd pui piciorul
n Romnia nu ai de ce s te agi s ctigi cei 300 de euro care i trebuie pentru chirie. Aici nu m ateapt nimeni n
afar de bab. Nu am la ce s rmn i
nu am la ce s m ntorc (Doina, pictor/
asistent familial).

Bine, prima oar a munci ce s-ar nimeri. i dai seama, te ntorci n ar, ncepi
s caui de munc. Gseti ntr-o lun de
munc, nu faci mofturi. Dup aceea, da,
a cuta s lucrez pe... Pe... Pentru c
mecanic auto, da, e mito, dar s fim serioi, eti plin de zoaie, de vaselin, de
ulei i la naiba s... Nu tiu... Am mai fcut i aicea nite cursuri, am nvat vreo
dou programe de desen tehnic, deci probabil c, bun, a ncerca s gsesc ceva
pe specialitatea mea (Augustin, inginer/
asistent mecanic).

32

Cazul ocupaiei mprite n dou.


Exist un plan bine
structurat de revenire,
dar poate fi schimbat
dac
scopul
plecrii
nu este atins sau dac
situaia din strintate
permite
mobilitatea
ascendent.
Existena unei ocupaii
i aici i acolo. Ocupaia
de acas este ngheat
prin
solicitarea
unui
concediu prelungit. De
obicei, este o practic
ntlnit n sistemul de
nvmnt.
Cnd ocupaia din
strintate devine
definitorie pentru identitatea social
Planul de revenire este
amnat pe termen nedeterminat. Migraia se
poate
transforma
n
emigraie sau transnaionalism.
Identitatea conferit de
locul de munc devine
simbol de status asumat
cu satisfacie.

Nu. M-am nscris la un curs aici. Deci, am


avut un permis de studiu pentru patru ani.
Deci, m-am nscris la mai multe cursuri, nu
numai la unul. Am fcut un curs de psihologie i un curs de informatic. Pe care leam terminat anul trecut. Deci, anul trecut
i anul sta s zicem, sunt aicea cu un permis pentru activiti culturale. Deci, exist
o lege n care s spun nu a putea s
spun care este numrul legii respective, c
nu tiu , care permite celor care sunt implicai n activiti culturale pentru comunitate romneasc s poat rmne, meninndu-i postul de munc acas (Larisa,
profesoar matematic/asistent familial).

Datorit faptului c merg des n ar pentru chestiuni legate de asociaie pentru c


avem diverse proiecte pe care ni le-a finanat, de exemplu, Ministerul de Externe.
Sau datorit faptului c foarte des m duc
pentru licitaii pentru a-i reprezenta i pe
italieni la licitaii. Pot s spun c au fost
luni n care am fost de dou ori acas, deci
ne vedem des (Otilia, reporter TV/asistent
familial a preluat secretariatul administrativ n cadrul unui consoriu edilitar).
Deocamdat nu m gndesc s m ntorc
acas. Exist o banc mai nou, acuma noi
suntem banca de cornee. C aa se spune
aici, banca de cornee. Exist o banc nfiinat de esut de os, deci mi place domeniul n care lucrez. M stimuleaz, s zic
aa, am fost curioas la nceput s cunosc
mai multe date statistice. Italia este un loc
foarte bun n privina asta n comparaie
cu celelalte ri la nivel european. i pot s
zic c am i o responsabilitate, pentru c
mi fac controlul final n fiecare lun, eful
meu are ncredere c sunt foarte precis
i ordonat i... Am fost aa stimulat s
scot la iveal capacitile mele dar la ora
actual a vrea un salariu mai mare (Ada,
nvtoare/menaj a preluat funcia de
administrator de date ntr-un spital public
din Torino).

33

Ocupaie mprit n dou


Despre aceast mprire n dou mi povestea o profesoar de educaie fizic, analizndu-i activitatea de ngrijitor familial din Italia comparativ cu ceea ce o atepta n
momentul revenirii. Se referea la diferena dintre viaa din
Italia i viaa de acas, neputnd s se regseasc n niciuna. Credea c, n Romnia, coala la care se va ntoarce s
predea nu mai semna cu cea pe care o lsase n urm, iar
n Italia se simea desprit de cei de acas.
Am considerat c termenul este sugestiv pentru o form distinct de mobilitate ocupaional, respectiv asumarea unei slujbe n strintate n timp ce ocupaia de acas
rmne suspendat, putnd fi oricnd reluat. Am ntlnit
aceast situaie n discuiile cu profesoare din Romnia care
munceau acum ca ngrijitor familial sau n menaj. Practica
este posibil pe baza a diverse forme de concediu prelungit, cel mai adesea fr plat, cum ar fi concediul pe caz de
boal, concediul pentru studii sau concediul pentru desfurarea unor activiti culturale. Nu putem preciza ct de rspndit este aceast strategie de migraie la nivel naional.
n cercetarea din Torino, doi dintre cei patru profesori intervievai lucrau n Italia pstrndu-i totodat catedra n ar,
iar unul apelase la aceast strategie n prima lun de edere, dup care renunase definitiv la postul de acas. Probabil
c aceast strategie este un indicator al inteniei de revenire, dei nu garanteaz cnd i dac aceasta va avea loc.
Planurile de edere se extind n astfel de cazuri de la an la
an, motivaiile de plecare fiind redefinite, astfel nct ederile pot ajunge pn la cinci-ase ani fr modificarea poziiei
ocupaionale de acas.
De cte ori v-ai luat concediu i ai fost acas?
n fiecare an. n septembrie. Era perioada... Asta o i fost
condiia de la nceput. Eu n septembrie plec acas pentru c
n septembrie n fiecare an trebuia s-mi depun dosarul s vd
dac mi aprob concediu fr plat... Trebuia s m nscriu la
facultate, trebuia s fac toate demersurile astea ca s vd dac
pot dup aia s vin [...].
De ce trebuia s mergei la facultate?

34

Deci te nscrii pentru c era concediu de studii, nu? Concediu


fr plat, pentru studii.
Ai fcut nc o facultate?
Nu, m-am tot nscris... De exemplu, noi cnd am fcut IES
(Institutul de Educaie Fizic i Sport) se fceau trei ani. Dup
aceea, acuma, era vorba de anul patru ca s-l faci pentru c
conteaz la salariu i aa mai departe. Deci m-am nscris de
mai multe ori acolo. Dup aia am mai fcut aicea universitatea la terza eta, m-am nscris ultimii doi ani i am participat la
nite cursuri din astea... Dar nu, astea nu se mai iau n considerare, nu e ca o facultate care... Practic o fost ca un fel de
acoperire pentru ca s-mi iau concediu, nu (Maria, profesoar
educaie fizic/asistent familial)?

Ocupaia din timpul liber


n aproape toate cazurile ntlnite, migranii nu se resemnau cu ocupaia deinut n strintate, ci ncercau s obin o poziie social mulumitoare. Printre aceste ncercri
se numr: cutarea unei slujbe ntr-un alt domeniu, implicarea n activitile unei organizaii civice, participarea la
cursuri de formare profesional i diverse forme publice de
expresie artistic. Mi s-a prut interesant, n contextul lucrrii, aceast alturare a dou statusuri inegale: asistena
familial i menajul, pe de o parte, i arta sau conducerea
unei organizaii, pe de alt parte. Astfel de poziii fac parte
din registre sociale diferite i implic moduri de interaciune
i responsabiliti diferite. Totui, adesea, cele dou poziii nu sunt percepute ca excluzndu-se reciproc, cci slujba
remunerat este cea din sectorul secundar, n timp ce alte
activiti asigur prestigiu, fr a avea neaprat un aport
financiar.
Pentru unii dintre migranii supracalificai exist roluri
ocupaionale care ncep dup terminarea programului normal de lucru. Acestea nu sunt pasiuni sau hobby-uri, pentru
c finalitatea lor nu este doar relaxarea sau petrecerea timpului liber, ci remarcarea ntr-o alt postur dect cea reprezentat de munca de jos. Rezultatele acestei activiti sunt
publice i pot fi privite n expoziii, ascultate la seminarii sau
conferine, citite n pres, regsite pe pagini electronice sau
nregistrate pe suport electronic. Cazul fondrii unor organizaii culturale este, desigur, excepional, dar sugestiv pentru

35

aceast situaie. Vom reveni asupra lui n capitolul Parcursuri migratorii. Oamenii din spatele migranilor supracalificai. Mai jos, citm ns explicaiile unei pictorie privind
nevoia de a picta.
n 2005 am avut prima expoziie de pictur personal la Fria. tiam deja s prepar orezul n 20 de variante, nu trebuia
s mai nv s fac orez. Nu poi s trieti numai pentru alii,
trebuie s trieti i pentru tine; nu este uor. Este un exil liber
consimit. E amar pinea pe care o mncm noi aici. De asta
facem noi asta [arta] aici, ca s nu murim sufletete. Am fcut aceast galerie ca s fac i altceva dect cei care ne fac de
ruine. Pictura este un mod de a le arta italienilor c nu tim
s facem doar pasta al dente sau orez al dente sau s splm
pavimento, ci avem i o cultur (Doina, pictori / asistent familial).

Iat i un citat relevant pentru o poet care, anterior plecrii, l cunoscuse pe Grigore Vieru, participase la diverse festivaluri de poezie, dduse mna cu regele Mihai ntr-o vizit
a acestuia n Mcin, cnd ea a splat onoarea oraului i a
judeului, l ntlnise pe Crin Antonescu i se implicase n
campania electoral a Conveniei Democrate din Tulcea.
Pentru c dac te duci e ca i cum te-ar bga cineva ntr-o cuc cu lei. Ce se ntmpl, tu nu tii nimic despre boala lor i ea
se manifest i tu ai impresia c n faa ta ai un om sntos.
Iar el nu e sntos. Iar ei nu fac acest lucru, s te informeze
pe tine. Nici nu te ntreab ce tii tu despre boal sau despre
ceva. Ei consider c eti un robot care trebuie s execui. Dar
ce anume s execui, tu nu tii exact. Deci, ei se manifest la
modul lor. Nu-i convine nimic. Tot ce faci tu, nu-i convine pentru c tu nu tii de fapt ce ai de fcut. nchipuiete-i, i poi
imagina, s te duci undeva i s nu tii ce ai de fcut. [...] Am
fcut de toate n acel an. Chiar este anul meu... O s i art,
mi pare ru c nu am un disc, n jumtate de or a fi putut s
i art totul pentru c s-a nregistrat. n 2006 am scos primul
disc cu 30 de poezii care s-au nscut aici din aceast suferin,
din... M-am prins de Dumnezeu de totul. Pentru c m duceam
n baie, casa mi se prea prea mare. M duceam n baie, c
mi se prea mai micu, m aezam n genunchi i spuneam:
Doamne, eu nu m pot ntoarce pentru c nu pot s-mi ajut
fetele. Dar nici s rmn... Ajut-m s rmn. D-mi rbdare
i nva-m tu cum s fac. i la un moment dat am ajuns s
comunic i acestea se concentrau, se condensau de fapt... Suferina i gndurile mele se condensau n gnduri, n gnduri
care primeau mai mult dect... Nici nu tiu... Eu am spus...
Poezia pentru mine nu este un... Dect un dar... Un dar de la

36

Dumnezeu. Eu nu pot s spun c am un merit. Eu am scris ntotdeauna, dar scriam pentru c ntr-o zi eti fericit, ntr-o zi
eti trist, nu? Fiecare a ncercat s scrie o poezie la modul lui.
Ei, eu am scris aceast poezie i am intitulat discul meu, departe de ar, mai aproape de Dumnezeu i m-am agat cu
dinii de asta (Iulia, poet/asistent familial).

Parcursuri migratorii.
Oamenii din spatele migranilor supracalificai
n timpul cercetrii, atunci cnd mi se puneau ntrebri despre modul n care voi folosi interviurile, obinuiam s le spun
migranilor c ei vor fi autorii lucrrii mele. Aadar, n aceast parte a articolului prezentm dou istorii de via, aa
cum reies din ntrevederile avute21.
Cazul 1. Inginer angajat ca ajutor mecanic
Pe Augustin l-am ntlnit la o cafenea n centrul oraului Torino. Cnd insistam punndu-i ntrebri despre relaia sa cu
italienii de la locul de munc sau despre posibilitatea ca Italia s devin acas, se supra, i aprindea o igar i ncepea s-mi povesteasc situaii care l dezamgiser n cei
doi ani de cnd se afla n Italia. Din cnd n cnd mi amintea
s nu scriu n carte diverse fragmente ale discuiei noastre,
n special cnd i se prea c atitudinea lui sau a italienilor
despre care mi povestea ar prea injurioas. Povestea lui a
fost primul caz dintr-o serie de interviuri cu persoane care
aveau o slujb inferioar investiiilor n educaie. Ea este relevant att ca exemplu al influenei statusului dezechilibrat
21. Acest mod de prezentare a aprut din dorina de a analiza n
profunzime cteva cazuri de migrani supracalificai ocupai n sectorul
secundar. Capitolul mi s-a prut necesar cu att mult cu ct ideea de
inconsisten de status prea a ascunde istorii de via ntr-un cadru
teoretic pretenios. Am ncercat astfel s urmresc percepii, mai mult
dect decupaje obiective a ceea ce poate fi numit inconsisten de status,
considernd c dezechilibrele de status pot influena comportamente
numai atunci cnd sunt vizibile pentru subiect.

37

n decizia de migraie, ct i ca discuie privind modul n care


mobilitatea geografic influeneaz transferul competenelor i gradul de structurare a statusului n ara de destinaie. Avea studii universitare, un trecut profesional oarecum
mulumitor n ara de origine, necorelat ns cu veniturile.
n Italia muncea ca ajutor mecanic ntr-un service auto. Iat
mai jos parcursul su profesional din momentul absolvirii
facultii.
n Romnia: cel mai mito loc de munc, dar bani pentru minim minimorum. Are 29 de ani. A studiat inginerie
electromecanic n Petroani. La scurt timp dup terminarea
studiilor, n anul 2004, i-a gsit o slujb ca inginer ntr-o
mic firm din ora. Lucra cu un program de desen tehnic
nemesc, Allplan. Salariul era mic, dar slujba i-a plcut, iar
firma i-a oferit oportunitatea de a ctiga experien. De
acolo a plecat la o fabric din Valea Jiului. A ctigat mai
mult, a lucrat cu transportatoare i a avut cel mai mito loc
de munc. A fost concediat n urma unor restructurri. Curnd i-a gsit un alt serviciu, ca referent rate ntr-un magazin de electrocasnice. Programul de lucru era lejer, salariul
mai mare, dar responsabilitile de serviciu i s-au prut
nesatisfctoare. Dei venitul a crescut odat cu schimbrile
ocupaionale, banii ctigai i ajungeau doar pentru minim,
minimorum. O pereche de adidai putea costa ct salariul
de inginer pe o lun.
A plecat n Italia din cauza unei dezamgiri de ar.
A plecat n Italia n urma unei decizii de minut. Prinii i
fratele lui erau acolo de mai muli ani. mi spune c nu a
plecat de nebun s doarm sub poduri, ci avea unde s
stea. Se gndea de mai mult vreme la posibilitatea plecrii.
Hotrrea a avut la baz o dezamgire de ar. Crede c
educaia este important, dar, din pcate, n Romnia nu se
regsete n recompensele financiare. mi d exemplul tinerilor pe care i vedea n august expunndu-i mndri mainile pe strzile oraului. l frustra diferena dintre imaginea
etalat de cei care munceau n strintate i posibilitile de
ctig din Romnia.

38

tii cum e... Eti n ar, faci o coal, c speri c, b, poate o


s fie mai bine dect nefcnd nimic, i ncerci s te descurci
aa... Te ajut coala, nu zic nu, dar mai mult e o... Bun, s
zicem c te ajut. Dup care ncepi s lucrezi n ar... La momentul respectiv gndirea era foarte clar, am fcut coala,
m angajez aicea, am gsit locul sta de munc care e binior.
Ce naiba s fac eu n Italia? Da, eventual s m duc ntr-o vizit s vd ce mito e n Torino, dar e normal eu s stau aicea,
aici e viaa mea, n Romnia, acas, nu? i sta era modul de
gndire, dup care intervine o dezamgire, s nu zic altfel... O
dezamgire de ar, de... Vezi c nu prea ctigi bine, c lucrurile sunt cam grele, mai ales n Valea Jiului, unde lucrurile sunt
mai nasoale... Dac erai ntr-un ora mai mare, n Bucureti s
spunem, poate era altceva, n Valea Jiului n schimb ce naiba s
faci? Este cam nasol acolo. i atunci intervine, hai... Scrb... E
cam mult spus... Dar, oricum te cam saturi, tii, pe de o parte,
iar pe de alt parte vezi c n august vin toi acas cu maini, cu
oale, cu fie... Ei, fiele nu se bag n seam, dar oricum. i vin
mecheri, tii, de prin Italia, de prin Frana, Spania, Portugalia,
Germania. i, te pune pe gnduri, tii? D-o ncolo, au reuit
atia, eu de ce nu a reui?! i atunci se pune n discuie, plec,
stau, ce naiba fac (Augustin, inginer/ajutor mecanic)?

Figura 1: Cazul I. Parcurs ocupaional n Romnia


n Italia: biat bun la toate ntr-un service auto.
Ajuns n Italia, i-a cutat o slujb apelnd la ageniile de plasare a forei de munc. A depus la fiecare agenie
o copie a CV-ului i a ateptat. Prima slujb i-a fost ns

39

recomandat de tatl su. Ageniile ori nu l-au sunat, ori


i-au oferit slujbe care presupuneau deplasarea cu maina
personal. Aa a acceptat s fie helper ntr-un depozit de
fiare vechi, fr contract. A aranjat deeurile de metal trei
luni, 12 ore pe zi, timp n care a avut doar dou duminici libere. Pentru aceast munc de negru a fost pltit 600 de
euro pe lun, dar banii i-au fost dai cu ntrziere, dup mai
multe discuii.
Ocazional, a muncit n construcii. n total, n cei doi ani
petrecui n Italia, a lucrat aproximativ 8 luni. n momentul
interviului lucra ca biat bun la toate ntr-un service auto.
De aceast dat avea contract, busta paga22 i 960 de euro
salariu. Aici spal maini, le aranjeaz, face curenie, demonteaz diverse piese, pregtind mainile pentru reparaii.
n timpul liber a nvat dou programe noi de desen tehnic urmnd cursurile oferite gratuit de o agenie de ocupare a forei de munc: Katia i Unigrafics. Cursurile ofereau
oportunitatea angajrii, ns, dup mai multe luni de studiu
i practic 8 ore pe zi la o firm colaboratoare a companiei
Fiat, oferta de munc nu s-a concretizat.
Consecinele statusului social inconsistent: La un moment dat te disperi. Dup mai multe ncercri de a-i gsi
un loc de munc, Augustin i-a dat seama c studiile superioare aveau s ntrzie sau s mpiedice obinerea unui
contract de munc. A nceput deci s omit pregtirea educaional din CV-urile depuse la ageniile de plasare a forei de munc. Imi povestete amuzat o ntmplare: cnd,
dorind s ascund nivelul de calificare n timpul unui interviu, a menionat c are tera media creznd c aceasta
nseamn studii liceale. nsemna de fapt 8 clase. S-a grbit
s corecteze nenelegerea. Crede, de asemenea, c pe antier este mai bine s pari la fel ca ceilali. Dac spui c eti
inginer, eti izolat, tratat cu dispre, trimis la munca de jos.
n schimb, dac spui c eti doar un amrt cu dou clase
te poi integra mai uor, iar cei din jur devin mai cooperani.
Pe la o agenie de lavoro nu mai tiu unde dracu am fost. M-au
ntrebat de studii i le-am spus c am tera media, eu creznd
22. Flutura de salariu.

40

c tera media nseamn liceul, dar de fapt mi-a spus: o gagic B, tera media nseamn 8 clase. i dup aceea m-am
ntors i m-am corectat zic: B, stai puin c eu nu am 8 clase, eu am liceul. Wow, ai liceul, foarte tare. Eti mecher.
Da frate, mnca-i-a, sunt mecher. Nu le-am spus c sunt
inginer (Augustin, inginer/ajutor mecanic).

Frustrarea privind poziia ocupaional apare ca urmare a


dificultilor de interaciune la locul de munc. Un inginer
salahor nu este o situaie obinuit, iar prezena lui Augustin pe antier cauzeaz nesiguran n relaiile sociale ca
urmare a unor ateptri neclare asociate diferitelor poziii
de status. Statusul educaional universitar fundamenteaz
ateptri ridicate: un inginer ar trebui s tie s construiasc, dar Augustin nu avea deloc experien n acest domeniu.
Ateptrile rmnnd neconfirmate, grupul de colegi manifest respingere i atitudine de superioritate. Atunci cnd
nelege efectele nedorite ale dezvluirii statusului educaional, Augustin i redefinete identitatea i reconstruiete interaciunea urmrind o relaie de egalitate sau inferioritate.
n timpul interaciunii cu reprezentanii ageniilor de plasare
a forei de munc, dar i la locul de munc, el i creeaz
un profil personal adecvat modului n care nelege ateptrile celorlali. Ascunde parial sau total anumite aspecte ale
personalitii i activitii sale, astfel nct s reduc riscul
respingerii.
Redam n continuare o parte din interviul cu Augustin.
Fragmentul mi s-a prut relevant pentru schimbrile intervenite n poziionarea sa n raport cu ceilali, acesta reflectnd
modul n care educaia a influenat interaciunile cotidiene i
dificultile de integrare resimite la locul de munc.
Le-ai spus c ai facultate?
Nu acuma, unde lucrez acum din pcate tiu c sunt inginer.
Din pcate. Trebuie s explic i treaba asta ntr-un context mai
larg. [...] Am venit n Italia i m-am... Am intrat n legtur cu
italienii, am lucrat, am... Bla bla bla. i normal, prima dat:
B, romnule, tu ce faci, ce e cu tine? Pi, uite aa am fcut
un pic de coal, acuma sunt i eu amrt aicea n Italia, s
muncesc i eu, mncai-a. B, am fcut inginerie, nu e mare
lucru... Adic... Nu e mare mecherie s fii inginer i vreau i
eu s lucrez. Automat, bine, acuma depinde i cu ce tip de italieni intri n contact, dar tipul la cu care am intrat eu n contact

41

sunt majoritari. i spuneau ceva de genul: A, eti inginer! Pi


ia zi, mi inginere, cum se face zidul sta?
Am exagerat puin proporiile ncercnd s explic foarte clar...
i atunci, ncerci s le explici c bi, uite care e treaba, eu nu
tiu s fac un zid, habar nu am s fac un zid pentru c nu am
fcut niciodat un zid. Dac m lai s pun 10 crmizi una
peste alta, n mod sigur o s-i fac zidul sta, de nu... Dar nu
tiu s fac un zid. Pi bine, b, i ce cazzo de inginer eti tu?
OK! Deci asta e ideea. nelegi? Ideea de baz.
i i-ai schimbat strategia?
i n momentul n care te ntlneti cu o grmad de oameni
din tia i zic: B, inginere, ia car i tu sacii ia de ciment
c ncepe s plou pe ei. Normal c i cari i i bagi nuntru.
C dac plou pe ciment d! i atunci, ncepi s te cam ataci
puin. i zici: ia stai m s schimb eu un pic strategia asta, s
vedem aa doar de mecher. i schimbi strategia i zici: B,
sta, romnule, tu ce faci? B, am venit i eu aicea, amrt
aa, mncai-a. Caut i eu de munc. Pi, i ce tii s faci?
Pi, nu tiu frate c am dou clase ca trenu. Aaa, bine, m,
hai s mutm sacii ia de ciment. tii c modul n care eti
vzut e diferit?
Eti mai de-al lor?
Eti mai de-al lor. Eti: B, romnule, i cu gagicile cum
stai? Eee, stau bine, m, c gagicile sunt mito, b B, da
romncele sunt frumoase? Da, b, s bune romncele. Deja
eti prieten cu ei, te privesc n alt mod. n momentul n care le
zici, dei... Practic tu zici acelai lucru. B, am venit i eu n
Italia, sunt amrt, la naiba, caut i eu ceva de munc. Pai,
i ce tii s faci? Pi, sunt inginer. Aaaa.... Parc e o crim
s ai un pic de coal. Deja te vd diferit.
[...]Concluzia e aceeai, la un moment dat te disperi (Augustin,
inginer/ajutor mecanic).

Figura 2: Cazul I. Parcurs ocupaional n Italia

42

Un mod distinct de construire a identitii apare i n raport cu naionalitatea. Dac la nceput ncearc s le explice
colegilor de la service-ul auto c n Romnia modul de via
nu este diferit de cel din Italia, c meseria de mecanic auto
se practic la fel i aici, i acolo, dup ce se lovete constant
de necunoaterea colegilor adopt o poziie ironic, ca expresie a frustrrii n faa unei situaii pe care crede c nu o
poate schimba.
Deci, de-aia zic, exagernd proporiile i ncercnd cu tonul
sta de... Aa... Vorbind serios, nu e important doar salariul,
e important i respectul. De-asta i-am explicat c e important
i respectul. Ca s nu mai zic c, deci am rs cu prietenii mei
aicea, a fost piu lumii... M ntreab cic: Bi, dar voi n Romnia avei past de asta de mecanici, special, de splat pe
mini? Da, normal c avem. Dar voi scule din astea, chei
dinamometrice avei n Romnia? Pi da, normal c avem,
pentru c cheia dinamometric s-a inventat n o mie opt sute
i vreo cinzeci, cnd s-a inventat motorul cu aburi i a trebuit
strns la cuplu i de atunci s-a inventat cheia dinamometric.
Deci e clar c avem i noi. i, avei pe dracu... Bi, dar voi n
Romnia, avei ap din asta mineral mbuteliat, cum avem
noi, frizant? Da, frate, avem, se numete Borsec, n America
se vinde cu un dolar sticla. Da, avem! [...]. i de atunci, ca s
nu m mai dispere cu atitudinea i cu ntrebrile astea, le zic:
M, uite cum e treaba! Noi, eu, n Romnia, stau ntr-un copac
cu familia mea i mergem s culegem banane diminea i dup-masa mergem s vnm oareci cu arcul i cu sgeile. OK?
Deci aa e n Romnia. OK? Bine? OK? Gata! i s-au disperat,
au spus c i-am jignit, c i-am ofensat, s-au plns la efu c
eu i-am ofensat pe ei, c i-am jignit, tii? (Augustin, inginer/
ajutor mecanic)

Discuie. Absena corelrii dintre nivelul educaional i remuneraie i frustrarea de a avea mai puin dect cei care
munceau n strintate, n ciuda investiiilor n studii, au
fundamentat decizia de plecare n cazul lui Augustin. n ciuda pregtirii profesionale, piaa forei de munc din Italia
s-a dovedit nchis pentru specializarea sa. Dup mai multe
ncercri nereuite, Augustin accept cu resemnare o slujb n domeniul secundar. Greutatea acestei schimbri nu
este asociat n primul rnd cu responsabilitile de muncitor necalificat, ci cu dificultatea de a se integra ntr-un colectiv care i refuz respectul. Ctig din punct de vedere
financiar, dar pierde n plan simbolic i profesional. Parcursul

43

migratoriu a nsemnat, n cazul lui, un transfer al inconsistenei de status de la neconcordana dintre educaie i venit
la cea dintre educaie i ocupaie.
Cele dou tipuri de inconsisten au generat aciuni diferite. Cltoria n Italia este rezultatul unui refuz de a accepta o situaie frustrant, o aciune ntreprins cu rolul de
a schimba ceva. Acceptarea slujbei n sectorul secundar i
acceptarea unui context negativ pe care consider c nu
poate i nu trebuie s-l schimbe pe termen scurt indic resemnare. Odat ce a realizat imposibilitatea de a gsi o slujb adecvat studiilor, Augustin i-a restructurat prioritile,
a amnat planurile de carier i a ncercat s economiseasc banii care s-i permit mai trziu achiziionarea unei locuine. Aceast reconsiderare a vieuirii n Italia a avut loc
treptat, dup mai multe ncercri de a gsi o slujb care
s-i permit valorificarea cunotinelor. El penduleaz ntre
dou identiti i opteaz pentru cea care i poate asigura
nu doar nevoile imediate, ci i scopul de a avea o locuin n
ar, cci ardelenii s cu casa. Nu renun ns la statutul
de inginer. De altfel, n timpul interviului au predominat momentele n care mi relata despre activitatea lui ca inginer,
despre investiiile n educaie sau despre dificultile pe care
le avea n raporturile cu muncitorii italieni din cauza educaiei i a statutului de imigrant sau a naionalitii romne. Nu
este sigur dac sau cnd se va ntoarce n Romnia i nici ce
slujb ar face n momentul revenirii, dei ar prefera o slujb
care s valorifice nivelul su de cunotine.
Cazul II. Profesoar de matematic i badant:
o via dubl
n urma unor interviuri, aflasem c n Torino sunt cel puin
dou asociaii culturale conduse de persoane care lucreaz
n menaj sau asigurnd asisten btrnilor i copiilor. n
ambele cazuri, preedinii erau femei. Cum i de ce au aprut aceste asociaii? Care sunt factorii favorizani, ntr-un
context n care timpul i viaa personal sunt de obicei limitate la activitatea de ngrijire, libertatea de iniiativ fiind
destul de restrns.

44

ntrevederea cu unul dintre directorii acestor asociaii,


Larisa, a avut loc n apartamentul n care lucra ca asistent
familial. Discursul su prea sigur i linitit; nu am observat acea nstrinare caracteristic multor persoane angajate
n serviciul de ngrijire la domiciliu. La nceputul interviului,
mi-a fcut o recomandare privind o discuie care m-ar fi
putut interesa n contextul lucrrii: n Ivrea, o comun din
provincia Torino, locuia o consilier local care lucrase ca
asistent familial pentru un angajat al primriei. Nu am reuit s am aceast ntlnire, dar recomandarea nsemna o
ncurajare c ceea ce n datele sondajelor prea a fi un fenomen restrns nu era att de greu de gsit pe teren. Muli
dintre oamenii pe care i cutam aveau cunotin unul de
cellalt i preau s alctuiasc ceea ce D. Sandu numea
lumi sociale ale migraiei, adic spaii de via n care
exist o unitate a modelelor de gndire i aciune, n care
indivizii tind s formeze reele sau comuniti ntrite fie de
locuirea n proximitate teritorial, fie de procesele de comunicare (Sandu, 2010).
n ar era profesoar de matematic. n Romnia a fost
cadru didactic. A lucrat ca profesoar de matematic timp
de 18 ani. Salariul era de aproape 100 de euro, venit pe
care i-l completa dnd meditaii dup orele de curs. Din
banii ctigai nu o ducea ru, dar nici foarte bine, ci tria
la nivelul unui profesor romn. Trecuse printr-un divor n
urm cu mai muli ani i locuia mpreun cu fiul ei. A considerat c nu-i va putea asigura bunstarea dorit din salariul
de profesor i, sftuit de o coleg care lucrase n Italia, s-a
hotrt s plece i s ncerce o experien nou.
n Italia are o via dubl: una badante i preedintele
unei asociaii culturale. Plecarea n Italia urma s fie o ncercare de o lun dup care s hotrasc dac se ntoarce n
Romnia sau i prelungete ederea. La primul loc de munc a stat doar dou sptmni. Trebuia s ingrijeasca o btrn bolnav de Alzheimer. Perioada i s-a prut cu att mai
dificil cu ct era prima experien ca asistent familial.
Nici la al doilea loc de munc nu a putut rmne mult timp.
Angajat de o fost profesoar de limba italian, Larisa a
avut o relaie bun cu aceasta, ns programul de lucru era

45

epuizant. mi vorbete cu recunotin despre lunile petrecute aici, unde a nceput s nvee limba italian cu sprijinul
persoanei asistate.
i-a gsit aceste slujbe ntrebnd de la unul la altul i
pltind o anumit sum n schimbul intermedierii angajrii23. De atunci i pn n momentul ntrevederii noastre a
mai schimbat locul de munc de trei ori. O dat a lucrat ca
baby-sitter i de dou ori n familiile unor btrni care aveau
nevoie de asisten.
Ultimul loc de munc i-a oferit timpul necesar implicrii n promovarea culturii romneti prin fondarea unei asociaii cu sprijinul unor familii pentru care lucrase. n timp,
frecventarea evenimentelor organizaiei a devenit un obicei
pentru mai muli italieni. De altfel, n Italia are mai muli
prieteni italieni dect romni. n aceeai perioad, Larisa a
publicat un jurnal privind experiena ei ca asistent familial
i a contribuit la realizarea unei brouri despre romnii din
Torino destinate italienilor. Publicarea jurnalului a fost sprijinit de una dintre fostele angajatoare, devenit acum prieten i vicepreedinte al asociaiei culturale.
Participare civic i inconsisten de status. Dificultatea
prelurii unei slujbe care presupune asisten la domiciliu nu
se manifest numai n cazurile unor migrani supracalificai
pentru aceast munc, dar educaia poate fi un factor care
poteneaz sentimentul de alienare. Depersonalizarea este
efectul confundrii spaiului rezidenial cu cel destinat muncii i deci al limitrii timpului individual24. n acest spaiu,
identitatea se reduce la responsabilitile de munc, toate
celelalte roluri neputandu-se manifesta.
i n cazul Larisei, munca de ngrijitoare familial i condiia de imigrant i restrnseser mult relaiile sociale. n
contrast cu aceast poziie, n ar avea o via social
23. n mai multe interviuri am ascultat relatri despre cumprarea
locurilor de munc de la persoane care deineau relaiile potrivite sau
care lucraser anterior la aceeai familie.
24. Suprapunerea spaiului rezidenial cu cel din spaiul de lucru
duce la extinderea timpului de lucru pentru o perioad nedeterminat,
dup cum observ de P. Cingolani, 2009: 50-51, apud D. Sacchetto
(2004).

46

bogat datorit activitii ntr-o instituie de nvmnt. Restrngerea spaiului social la limitele unei gospodrii strine
a avut un puternic impact emoional. Relaiile sale n afara
familiei la care lucra erau limitate la cele cteva ore de curs
pe care le frecventa de dou ori pe sptmn25.
Plus c era foarte mult munc i eram foarte izolat. Eu de
acolo nu ieeam cu lunile. S stai nchis n curte cu un gard
nalt c nu se vede nici strada, pe strad nu trece nici o main, nici mcar un cine, s zicem o dat la dou sptmni
dac se auzea un zgomot, efectiv m-am mbolnvit. Eu nu sunt
obinuit s triesc aa. Eu sunt obinuit s triesc ntre oameni. Eu acas am avut o via social, am lucrat la coal.
i dai seama, eu tot timpul am avut pe cineva n jurul meu. E
acolo, linitea aia era efectiv o tortur pentru nervii mei. Nu? E,
i am stat un an i jumtate, timp n care veneam de dou ori
pe sptmn la cursurile respective despre care i spun dar
greu, greu, chiar nu vreau s mi aduc aminte (Larisa, profesoar matematic, asistent familial).

nfiinarea unei organizaii culturale a fost un prilej de a iei


din anonimat, depind astfel limitele impuse de ocupaia
din Italia. Totodat, era nemulumit de imaginea romnilor
n Italia i de modul n care se desfurau anumite evenimente srbtorite de romni n parcuri. Dorea s schimbe
ceva. nfiinnd o asociaie putea promova cultura romn
n Italia, regsindu-i n acelai timp identitatea. Aceast
activitate i-a permis extinderea relaiilor sociale i a fcut
posibil consolidarea poziiei sociale prin preluarea unor
responsabiliti diferite de ceea ce presupunea munca de
asisten familial. A organizat concerte, expoziii i cursuri
artizanale care reuneau romni i italieni. De asemenea, a
nceput s predea din nou matematica unor copii marocani
i romni, ca parte a activitilor organizaiei.
Iat mai jos modul n care descrie Larisa implicarea n
asociaie.
S m gndesc. Deci lsnd la o parte c nu-mi aduce niciun
ban, ba din contr mi ia foarte muli bani din buzunar, eu
25. Participarea la astfel de cursuri n strintate i permitea s
obin un concediu de studii astfel nct s poat lucra n Italia fr a
renuna la poziia de profesor n Romnia.

47

triesc din momentul sta, deci mie mi place ce fac n momentul sta. M gndesc chiar la asociaie. Mie mi place asociaia.
Una este c am foarte mult lume n jur de un anumit nivel cu
care eu m simt bine i unde pot s fiu eu nsmi.
Pentru mine ca persoan a nsemnat enorm de mult, pentru
c n sfrit am gsit momentul s... Ambientul s... Unde puteam s pun n valoare ceea ce tiu s fac. Deci asta este ideea
pentru care eu am inut foarte mult s fac asociaia asta i s
continum, cu toate greutile ivite pe parcurs. Apoi am cunoscut o mulime de persoane pe care nu a fi avut niciodat
posibilitatea s le cunosc rmnnd numai la splat i la fcut
curenie. i apoi, uile i se deschid ntr-un alt mod cnd eti
reprezentantul unei asociaii dect dac ai rmne numai badanta cuiva. Oricum, mi s-au deschis multe, multe ui. Am
cunoscut cntrei, muzicieni cu care noi am lucrat, pe care noi
i-am invitat. Dup aia am cunoscut o mulime de oameni de
cultur, scriitori, cum s zic... i chiar autoritile, pentru c
i dai seama c oamenii tia nu sunt anonimi. n toat mulimea asta e o persoan care are ceva de spus i ceea ce spui
tu nu e o prostie.
i schimb viaa, normal c i schimb viaa, c altfel dac
faci numai ceea ce faci, adic stai toat ziua numai cu mna
pe mtur sau schimbi panolini la bbue, te tmpeti de cap,
te blazezi, devii un... Nu... Mcar aa ies din anonimat (Larisa,
profesoar matematic/asistent familial).

Discuie. n lucrarea sa, Status Inconsistency as a Predictor


of Public Action Attitudes in Romania, 2004, D. Sandu afirma c modurile de participare public difer n funcie de
tipul de inconsisten de status, unele ducnd la mobilizare
civic, iar altele la reacii nonparticipative generate de frustrare (Sandu, 200426).
26. Conform lui D. Sandu, 2004, tipurile de inconsisten pot fi
mprite n funcie de concordana ntre investiii i recompense, cum
ar fi, de exemplu, educaia i venitul. Inconsistena de status pozitiv
nseamn recompense mai mari dect investiiile, n timp ce n cazul
inconsistenei de status negative situaia este invers. Aceste tipuri de
inconsisten fundamenteaz modele de participare public diferite.
Astfel, cea pozitiv va fi asociat cu iniiative de participare civic ori
cu atitudini democratice, n timp ce incongruena negativ se manifest
prin rebeliune sau violen i susinerea regimurilor autoritare. Lucrarea
a fost realizat pe baza unui sondaj datat 1999, reprezentativ pentru
populaia adult a Romniei. Nu putem interpreta aceste concluzii n
contextul migraiei, fiind un cadru diferit din perspectiva relaiei cu
autoritile, dar i o categorie a populaiei care se deosebete, ca mod

48

Revenim deci la ntrebarea de la nceputul prezentrii


acestui caz. Care sunt resorturile aciunii participative? E
dificil s enumerm toi factorii care contribuie la un asemenea comportament, cercetarea fiind limitat de cazuistica
aleas. Ne vom opri totui la trei factori relevani n istoria
Larisei, considernd c n condiii asemntoare acetia pot
favoriza participarea la viaa comunitii:
motive: frustrarea cauzat de diferena dintre pregtirea profesional i ocupaia din strintate; nevoia de
a-i prelungi ederea n strintate, pstrndu-i catedra acas, situaie posibil prin implicarea n activiti
culturale; dorina de a schimba imaginea romnilor n
Italia;
ocazia sau circumstanele favorizante: un mediu deschis i flexibil la locul de munc;
sprijin: apartenena la reele sociale care au asigurat
suportul necesar deschiderii i funcionrii asociaiei.
Unul dintre motivele care au constituit premisele deschiderii unei organizaii culturale a fost nevoia de recuperare a
identitii, aprut din cauza discordanei dintre trecut i situaia prezent, dar i a celei dintre ocupaie i educaie. Acceptnd slujba de asistent familial sau badant27, Larisa
a preluat responsabiliti cu o puternic ncrctur social
privind profilul ocupantului, dar personalitatea i aspiraiile
ei nu corespundeau n acel moment cu ateptrile angajatorului. A avea o pregtire de cadru didactic i studii universitare i a munci ca asistent familial era un caz neobinuit i
genera, de fiecare dat, ateptri divergente. Larisa dorea
o poziie de egalitate n raportul cu angajatoarea, o relaie
care s-i permit exprimarea i iniiativa. Angajatoarea se
atepta ns la un comportament conformist. Situaia de mai
de via i orientri valorice, de populaia total. Lucrarea lui D. Sandu
este ns interesant prin asocierea modelelor de participare de diverse
tipuri de inconsisten.
27. Adaptare a cuvantului italian badante, folosit de romnii din
strintate.

49

jos descrie una dintre discuiile generate de aceste ateptri


divergente.
i ea a zis aa: Preferam o ranc proast, nu o intelectual
care s-mi gseasc rspuns la toate. i eu i-am zis: Scuz-m, tu poi s te legi de orice, de faptul c poate nu sunt
o bun gospodin, de faptul c poate nu gtesc ca tine, eu
tiu... M rog... dar nu te mai lua de faptul c am fcut un pic
de coal. Eu zic aa: Dumnezeu mi-a dat un pic de minte.
Prinii mei au fcut mari sacrificii ca s poat s m dea la
coal. i eu am fcut mari sacrificii studiind. Ea nu avea facultate, dar m rog, nu conteaz chestia asta. Nu te lega de
facultate. Poi s te legi de orice altceva. tii? i atunci am
zis: Ia ziarul! era un ziar cu posturi de munc Studiaz-le
pe toate. Faci un interviu cu fiecare n parte. Care e cea mai
proast, ia-i-o. i am terminat (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

E. Goffman spunea c, atunci cnd accept o poziie, individul se supune unui determinism social care implic anumite responsabiliti i le descurajeaz pe altele (Goffman,
1974: 87). Or, a fi badant nseamn s munceti pentru
o perioad de timp nedeterminat ntr-un spaiu care se suprapune cu cel rezidenial, care limiteaz intimitatea locuirii
i constrnge permanent comportamentul. Rugnd-o s-mi
spun care a fost cel mai frustrant i nemulumitor moment
din Italia, Larisa a indicat faptul c nu conta ca persoan, ci
trebuia s se poarte ca un roboel fr minte. Preluase o
poziie i ntregul imaginar social asociat acestei poziii, ateptrile angajatorului extinzndu-se uneori i asupra vieii
private, dup cum arat citatul urmtor:
Am ajuns acas la tipa asta i ea imediat m-a ntrebat cum o
fost azi la coal. i eu am zis: A fost bine, eu m-am simit
bine, n primul rnd mi-am corectat profesorul i n al doilea
rnd c mi-am gsit un amic, nu? Ct timp eu m-am dus s
m schimb, ea cred c o frmntat vreo dou idei n cap i cnd
am intrat n buctrie i cu un deget, punctat aa, mi zice:
Uite un pianjen. n Italia nu se corecteaz profesorii i sper
s nu-i telefonezi lu la, nu? Eu m-am simit ngrozitor. Totui,
la 45, 44 de ani, nu-i spune nimeni ce ai de fcut i am zis: n
Romnia dac m corecta un elev eu eram foarte mulumit,
pentru c este inteligent i eu nu vorbesc ca proasta singur n
faa clasei. Iar dac eu vreau s telefonez cuiva, nu telefonez
luni, nu telefonez mari, nu telefonez miercuri, dar smbt i
duminica cnd sunt liber, dac sunt liber, pot s fac ce vreau

50

eu. Deci am i eu dreptul la o ptric de via personal n


Italia, nu? (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

Ct vreme timpul personal a fost n bun parte limitat de


activitatea de ngrijire, nu exista posibilitatea iniiativei sau
a restructurrii prioritilor. Dar, la ultima slujb, btrna
asistat nu numai c i-a permis Larisei mai mult liberatate
n organizarea timpului ntre activitile de ngrijire i viaa
personal, dar i-a pus la dispoziie i linia telefonic pentru
activitile organizaiei. Acest sprijin, dar i faptul c vicepreedintele organizaiei era una dintre fostele angajatoare
din Italia au fost un liant ntre reelele de romni i cele de
italieni.
Deci tot cartierul sta tie cine sunt eu. Deci practic am o dubl via, nu? Pentru c toat sptmna sunt aici cu bbua
de mn i smbta i duminica sunt n alt parte sau toat
ziua muncesc aici i dup aia m duc nu tiu unde. Cred c
la nceput, era un pic, aveau cteva semne de ntrebare, dar
acuma c s-au obinuit cu noi. Vin toi vecinii la toate spectacolele, la toate expoziiile pe care le-am avut. Efectiv vin toi
de aici din zon. Bbuele, prietenele babei mele, vin toate. i
ea, care are 90 de ani, vine la toate activitile noastre. Pltete taxiul, vine cu prietenele ei. Nu tiu cum s zic, cred c noi
ne-am ctigat foarte mult stim prin asta. Nu c nu ne-ar fi
respectat nainte.
Bnuiesc c grupul sta al nostru era respectat nainte pentru
ceea ce fcea cnd nu eram n asociaie, pentru c nu aveam
o asociaie cultural. Pentru c fceam bine ceea ce fceam.
Dar n momentul n care au vzut c pe lng ceea ce facem
suntem capabili s facem i altceva au nceput s ne priveasc i cu ali ochi. Cel puin toate prietenele mele care lucreaz,
nu? Marea majoritate a persoanelor pentru care lucreaz vin la
activitile noastre. Nu? i e, cum s spun, o chestie drgu,
aa, s vezi c profesoara de matematic de la politehnica din
Torino vine la spectacolul fcut de asociaia Bucovina i dup
aia mai invit i ali prieteni c i-o plcut, nu?(Larisa, profesoar matematic/asistent familial)

Concluzii
ntotdeauna migraia este nsoit de schimbare. Se schimb
continente, ri, comuniti, gospodrii, indivizi. n lucrarea
de fa am urmrit un tip de schimbare la nivel individual,

51

respectiv schimbarea statusului social n cazul migranilor


supracalificai ocupai n sectorul secundar. Conceptul fundamental al studiului este inconsistena de status. Am optat
pentru acest cadru de analiz pentru c:
identitatea social este reflexia a mai multe statusuri,
uneori congruente, alteori marcate de inconsisten;
multidimensionalitatea statusului impune analiza mai
multor poziii de status simultan i a relaiilor dintre ele;
migraia implic destructurarea statusului social; anumite poziii de status rmn neschimbate, iar altele se
modific odat cu schimbarea spaiului de referin din
ara de origine n cea de destinaie;
inconsistena de status, n anumite contexte de migraie, cauzeaz frustrare i duce la diverse comportamente
de adaptare.
Am artat c specificul pieei forei de munc din Italia atrage migrani n sectorul secundar, crend premisele subocuprii i limitnd posibilitile de mobilitate ascendent. n
cazul migranilor supracalificai, migraia este urmat de
creterea venitului, dar i de scderea capitalului simbolic,
relaional, i de o abrupt deteriorare a statusului ocupaional. Nivelul educaional rmne constant sau crete. Astfel,
apar multiple tipuri de inconsisten, dintre care am discutat cu precdere despre dou: educaia nalt i ocuparea
n sectorul secundar i diferena dintre ocupaia din ar i
cea din strintate. Aceste forme de inconsisten cauzeaz
frustrare, ateptri conflictuale i comportamente de izolare
sau participare.
Am dori ca acest studiu s fie considerat o baz pentru
viitoare direcii de analiz a inconsistenei de status, i nu
un raport concluziv privind migraia persoanelor supracalificate angajate n sectorul secundar. De aceea, vom ncheia
nu doar cu o serie de concluzii, ci i cu ntrebri.
Am observat c, n anumite situaii din ara de destinaie, migranii supracalificai vor interpreta propria poziie
social prin raportare la cel mai nalt nivel de status, n

52

timp ce angajatorii sau grupurile de colegi i vor asocia


poziia inferioar ca definitorie. n ce msur este acest
comportament determinat de inconsistena de status i
ce alte fundamente ar putea avea?
Confruntai cu deteriorarea poziiei sociale i cu ateptri diferite, migranii caut oportuniti de reconstruire a consistenei. Uneori, aceasta nseamn nivelarea
diferenelor dintre sine i grupurile de interaciune prin
redefinirea poziiei sociale i asumarea unei identiti
inferioare, consistent cu statutul de imigrant angajat
n sectorul secundar; n acest caz, comportamentul de
adaptare poate fi definit ca resemnare. Alteori, inconsistena de status este gestionat prin asumarea unor responsabiliti ocupaionale n timpul liber, diferite de cele
implicate de munca de jos. n studiu am discutat despre implicarea civic i creaia artistic. Aceste forme de
exprimare pot fi interpretate ca mobilitate ascendent.
Ct de rspndite sunt comportamentele de resemnare,
n raport cu cele participative la nivelul forei de munc supracalificate ocupate n sectorul secundar? Ce alte
strategii de adaptare ar putea fi identificate n contexte
similare?
Relaiile sociale i anumite conjuncturi norocoase
pot oare favoriza mobilitatea ascendent i tranziia de
la munca de jos la ocupaii din sectorul primar? Sunt
astfel de schimbri ocupaionale mai frecvente n cazul
migranilor supracalificai, angajai n sectorul secundar,
dect n situaiile specifice majoritii migranilor economici?

Mulumiri
Cercetarea din Torino a fost realizat cu sprijinul Departamentului pentru Romnii de Pretutindeni, n cadrul unei
burse de cercetare acordate n scopul finalizrii studiilor doctorale. Adresez mulumiri tuturor migranilor romni din Torino care au fcut posibil apariia acestei lucrri, Asociaiei

53

Fria i Comunitii Catolice Romne din Torino, care miau asigurat suportul necesar pe parcursul ederii la Torino,
Institutului IMAS din Bucureti pentru includerea unor ntrebri privind migraia n serviciul omnibus, Andreei Marin pentru sugestiile de editare fcute n faza preliminar a
acestui articol, gazdei mele din Torino, Daniela Lupacu, i
tuturor celor care m-au susinut n aceast perioad.

Bibliografie
Alexandru, Monica, Migration and Social Mobility, A new Perspective on
Status Inconsistency, The Romanian Journal of European Studies,
5-6, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2007, pp. 153-165.
Benoit-Smullyan, Emile, Status, Status Types and Status Interrelations, American Sociological Review, 9, 2, 1944, pp. 151-161.
Cingolani, Pietro, Romeni dItalia, migrazioni, vita quotidiana e legami
transnazionali, Mulino, Bologna, 2009.
Diminescu, Dana, Lzroiu, Sebastian, Circulatory migration of Romanians, IOM, 2002.
Ferro, Anna, Romanians email from abroad, A picture of the highly
skilled labour migrants from Romania, UNESCO-CEPES Qaurterly
Journal, 23, 3, 2004, pp. 381-392, http://www.ad-astra.ro/library/
papers/Aferro_Brain_Drain.pdf, accesat n mai 2011.
Hartman, Mosche, On the Definition of Status Inconsistency, The
American Journal of Sociology, 80, 3, 1974, pp. 706-721.
Jackson, Elton F, Status Consistency and Symptoms of Stress, American Sociological Review, 27, 4, 1962, pp. 469-480.
Lenski, Gerhard E, Status Inconsistency and the Vote, A Four Nations
Test, American Journal of Sociology, 2, 32, 1967, pp. 298-301.
Lenski, Gerhard E, Status Crystalization, A Non-Vertical Dimension of Social Status, American Journal of Sociology, 4, 19, 1954, pp. 405-413.
Markovic, Milla, Manderson, Lenore, European Immigrants and the
Australian Labour Market, a Case Study of Women from the Former
Yougoslavia, Journal of Ethnic Migration Studies, 1, 26, 2000, pp.
127-136.
Massey, Douglas S, Arango, Joaquin, Hugo, Graeme, Kouaouci, Ali, Pellegrino, Adela,, Taylor, Edward, J, Theories of International Migration, A Review and Appraisal, Population and development review,
3, 19, 1993, pp. 431-466.
Mitchell, Robert, Eduard, Methodological Notes on a Theory of Status
Crystallization, The Public Opinion Quarterly, 28, 2, 1964, pp. 315325.
Pastore Ferrucio, Piperno Flavia, Welfare Transnazionale, Un ambito
strategico di intervento per la cooperazione decentrata?, Discus-

54

sion Paper, Development and migration circuits, CESPI, IOM, 2006.


Pittau, Franco, Ricci, Antonio, Silj, Alessandro, (coord.), Romania, Immigrationi e lavoro in Italia, Statistiche, problemi e prospettive,
Idos, Roma, 2008.
Pittau, Franco, Ricci, Antonio, Tima, Laura, I, (coord.), Romnii din Italia ntre respingere i acceptare, Editura Idos, Sinnos, Roma, 2010.
Sandu, Dumitru, Status Inconsistency as Predictor of Public Action
Attitudes in Romania, Current Sociology, 52, 6, Sage publications,
London, 2004, pp. 989-1026.
Sandu, Dumitru, Lumile sociale ale migraiei romneti n strintate,
Editura Polirom, Bucureti, 2010.
Skeldod, Ronald, Migration and Development, A Global Perspective, Essex, Longman, 1997.
Stalker, Peter, Workers without frontiers, the Impact of Globalization on
International Migration, Lyenne Rienner Publishers, Colorado, 2000.
Vlase, Ionela, Le genre dans la structuration du procesus migratoire,
Le cas dune population rurale romaine a Rome, These de doctorat,
Universit de Neuchatel, 2008, http,//antropo,ro/biblioteca/lucraride-doctorat/le-genre-dans-la-structuration-du-processus-migratoire-ionela-vlase,html, consultat n mai 2011.
Weber, Max, Economy and Society, An Outline of Interpretative Sociology, n Roth, Guenther, Wittich, Clauss (eds), traducere de Ephraim
Fiscoff, Hans Gerth i alii, University of California Press, Berkeley,
Los Angeles, London, (1968) 1978.
Baze de date
CURS, 2003. Sondaj realizat de Centrul de Sociologie Urban i Regional n iunie 2003, pe un eantion reprezentativ la nivel naional de
36.436 persoane
CURS, 2005. Sondaj realizat de CURS n aprilie 2005 pe un eantion de
1.199 de migrani romni revenii n ar.
IMAS, 2010. Sondaje omnibus realizate de Institutul de Marketing si
Sondaje n lunile octombrie i noiembrie 2010 pe eantioane reprezentative la nivel naional de 1.040 persoane.
IMAS, 2011a. Sondaj omnibus realizat de IMAS n martie 2011 pe un
eantion reprezentativ la nivel naional de 1041 persoane.
IMAS, 2011b. Sondaje omnibus realizate de IMAS n lunile decembrie,
ianuarie, februarie 2011 pe eantione reprezentative la nivel naional de 1.040 persoane.
ASG-MMT, 2007. Sondaj realizat de Metro Media Transilvania pentru
Agenia de Strategii Guvernamentale n noiembrie-decembrie 2007,
pe un eantion de 1066 romni aflai n Italia.
Articole media
Andrei Uditeanu. Evenimentul zilei. 20.05.2011. Un medic romn
face naveta ntre dou lumi. http://www.evz.ro/detalii/stiri/un-medic-roman-face-naveta-intre-doua-lumi-930881.html, accesat la
20.05.2011.

55

02.
RAPORTURI SIMBOLICE
N MIJLOACELE DE TRANSPORT N COMUN
Andrei Blan 28
coala Doctoral de Sociologie, SNSPA

Introducere
Trim n epoca schimbrilor de scal, dup cum remarca
Marc Aug29. mpreun cu celelalte tiine sociale, antropologia se nscrie i ea n aceast logic, exersnd din ce n
ce mai docil aplecarea asupra prezentului i a aproapelui
(distanndu-se, astfel, de trecutul ndeprtat att temporal, ct i spaial). Accentul cade, n preocuprile tot mai
multor cercettori, pe cotidian i pe contemporan in all
the agressive and disturbing aspects of reality at its most
immediate30. Aceeai rsturnare de scal care duce la accentuarea cotidianului este pus de Michel de Certeau n
relaie cu detaarea de discursurile hegemonice i generalizatoare31 dominante n tiinele sociale. Vintil Mihilescu
vede n redescoperirea cotidianului o modalitate de a aduce
n avanscen i de a pune sub lumina reflectoarelor tot ceea
28. Beneficiar al proiectului Burse doctorale n sprijinul cercetrii:
competitivitate, calitate, cooperare n Spaiul European al nvmntului Superior, proiect cofinanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor
Umane 20072013.
29. Marc Aug, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995, p. 12
30. Idem, p.31
31. Vintil Mihilescu. Introducere la Etnografii urbane (coord. Vintil Mihilescu), Polirom, Iai, 2009, p. 16.

57

ce a fost lsat deoparte, neglijat sau considerat insignifiant


de ctre marile teorii.32
Aug indic opoziia dintre ceea ce antropologia descrie
ca locuri si simplele spaii. Astfel, locurile sunt definite de
istoricitate, relaionalitate i identitate. Simplele spaii sunt
caracterizate mai ales de absena relaiilor sociale, simbolice, devenind, astfel, non-locuri33. Dinamicile economico-sociale specifice supermodernitii creeaz non-locuri precum
spaiile de tranzit, pe care indivizii le populeaz doar din
raiuni funcionale determinate de configuraia urbanistic.34
nscriindu-se n aceeai aplecare asupra cotidianului i
microsocialului, scopul acestei lucrri este s investigheze
natura relaiilor care se stabilesc ntre indivizi n asemenea
non-locuri, adic spaii care doar fac legtura ntre locuri i
sunt definite mai degrab de absena relaiilor sociale voluntare dect de prezena lor. ntr-o sintez despre progresele
nregistrate n sociologia transporturilor, Yago invoca nevoia unor cercetri despre psihologia relaiilor interumane din
mijloacele de transport n comun.35
Privind problema dintr-o perspectiv evoluionist, forma natural, primordial de convieuire uman o reprezint
tribul. Corespondentul cel mai apropiat al triburilor n epoca
modern sunt comunitile rurale, unde toat lumea se cunoate cu toat lumea. Desmond Morris36 arat c oraul
reprezint un construct modern, artificial, creat sub auspicii
economice, care foreaz indivizi ce nu se cunosc ntre ei
s gestioneze i s mpart o multitudine de spaii comune,
publice. Rezult deci o dinamic interesant din punct de
vedere psihosocial i antropologic: felul n care oamenii se
raporteaz unii la alii n condiiile n care nu se cunosc si nu
exist raporturi prestabilite, ci doar un spaiu comun care
32. Idem, p.16.
33. Marc Aug, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995
34. Idem, p. 94
35. Glenn Yago, The Sociology of Transportation. Annual Review of
Sociology, 9, 1983, p. 185.
36. Desmond Morris, The Human Zoo, Jonathan Cape, London,
1969.

58

trebuie acceptat. Ce se ntmpl ns cnd acel spaiu devine ngust, restrictiv? n aceast situaie particular devin
mai evidente raporturile simbolice care se stabilesc, de cele
mai multe ori incontient, ntre indivizii forai de configuraia oraelor s stabileasc relaii ntre ei.
Plecnd de la perspectiva lui Aug despre non-locuri, am
cutat s investigm, printr-un studiu etnografic, relaiile
interumane i dinamicile simbolice pe care le adpostesc
mijloacele de transport n comun. Chiar i n absena intenionalitii acestor relaii, vom cuta s artm c ele
sunt inevitabile i s aflm dac simpla prezen a mai muli
indivizi ntr-un spaiu va declana un proces de negociere
simbolic a relaiilor dintre ei.
Rolul pe care Max Weber l atribuia sociologiei era acela
de a analiza interpretativ comportamentul i interaciunile
umane. Interacionismul simbolic, una dintre paradigmele
sociologice dominante n secolul XX, afirm c viaa social
cotidian const n interaciuni care se deruleaz n situaii particulare i opereaz cu simboluri. Modelul de analiz al celui mai important reprezentant al acestui curent,
Erving Goffman, se bazeaz pe metafora dramaturgic i
paralela cu lumea teatral, i generand astfel una dintre
cele mai originale i relevante forme ale interacionismului
simbolic. Studiul pe care l-am realizat se nscrie n tradiia
metodologic a interacionismului simbolic, bazndu-se n
principal pe observaie, efort interpretativ i generarea de
ipoteze de cercetare multiple i dinamice. Tema lucrrii o
reprezint, aadar, interpretarea psihologic i simbolic a
comportamentului i a interaciunilor cotidiene care au loc
n mijloacele de transport n comun. Avem de-a face cu un
spaiu al rutinei, al interaciunilor cotidiene ritualizate, care
se prezint ca un prolific material de studiu pentru cercettorul preocupat de comun i cotidian. Studiul are n vedere
generarea unui model explicativ pentru o parte din interaciunile amintite, pe lng generarea de date noi n domeniu
i de alte ipoteze de cercetare, i nu deducia unor concluzii
cu relevan statistic.
Ne propunem deci s realizm o analiz la nivel microsocial, o analiz interpretativ a interaciunilor sociale dup

59

modelul de cercetare slab structurat brevetat de interacionismul simbolic, care a culminat cu Mead i Goffman.
Principala ipotez a acestei analize este existena raporturilor simbolice i a spaialitii specifice mijloacelor de
transport n comun, precum i o continu negociere tacit a
puterii, lucru pe care Bertrand Russel l considera central n
tiinele sociale.

Cteva date preliminare


Referindu-se la rolul sistemului de transport public, Yago
afirma: Transportation centrally affects the relationship
between physical space and society. [...] changes in transportation affect the organization of human activity in urban
and regional space, structuring the built environment, spurring urban growth, and ordering the relationships among
cities in a national urban system.37 Reeaua transportului
urban d msura dezvoltrii spaiale a oraelor. Atunci cnd
un anume mijloc de transport i atinge limita acoperirii i
nu mai ine pasul cu dezvoltarea oraului, el este completat
de un alt mijloc de transport, care merge ctre noile limite
urbane. Ecologia i structura spaial a oraelor reflect, n
general, conformaia reelei de transport.
Mijloacele de transport sunt selectate de locuitorii unui
ora printr-un proces raional, n funcie de poziia lor social i spaial n cadrul configuraiei urbane. Yago arat
c, aa cum era de ateptat, n cazul celor cu venituri mai
ridicate exist o probabilitate mai mic de a folosi transportul public38. n lipsa unor studii similare despre oraele
din Romnia, suntem n situaia de a extrapola rezultatele
cercetrilor americane, ntruct corespund intuiiei noastre.
Conformaia polinuclear a Bucuretiului, precum i variaiile n arhitectur i n structura social ne fac s presupunem
c rutinele de transport ale cltorilor sunt mult mai diver37. Glenn Yago, The Sociology of Transportation. Annual Review of
Sociology, 9, 1983, p.171.
38. Idem, p. 176.

60

se dect n cazul oraelor americane cu o structur simpl.


Identificarea unor coridoare dominante de transport este cu
att mai dificil, cu ct n Bucureti avem de-a face cu trei tipuri de mijloace publice de transport n comun i unul privat.
Mai multe studii din ultimele decenii au fost consacrate
efectelor transportului n comun asupra cltorilor39. Astfel,
Bateman i Brown arat c supraaglomerarea, congestiile
traficului i blocarea metroului creeaz un mediu dezumanizant care erodeaz simul identitar al cltorilor. Milgram
arat cum stresul provocat de timpul tot mai ndelungat petrecut n mijloacele de transport n comun, supraaglomerarea i zgomotul contribuie la suprancrcarea psihic.40
Acelai stres este responsabil, dup Lundberg, pentru multe dintre comportamentele agresive sau nepotrivite care se
manifest n mijloacele de transport n comun41.
Un studiu interesant n ceea ce privete interaciunea social n mijloacele de transport n comun i aparine lui Susie
Tanenbaum, fiind descris pe larg n lucrarea Underground
Harmonies: Music and Politics in the Subways of New York42.
Cercetarea etnografic s-a desfurat pe parcursul a trei ani
i a implicat numeroase categorii de subieci, de la muzicienii care cnt la metrou sau la cltori pn la vnztori,
personalul metroului etc. Una dintre cele mai interesante
concluzii ale studiului este faptul c performerii de muzic din metrou contribuie la facilitarea interaciunii sociale,
crend astfel legturi punctuale ntre persoane strine care
altfel nu ar avea un pretext pentru a interaciona.

39. J.R. Bateman, J.W. Brown, Urban planning, transportation, and


human be- havioral science. Guidelines for New Systems, 2. Chicago:
Barton-Aschman Assoc., 1968.
40. S. Milgram, The experience of living in cities. Science 167,
1970, pp. 1461-68.
41. O. Lundberg, Urban commuting: crowd-edness and catecholamine excretion. J. Hum. Stress 2/3, 1976, pp. 26-32.
42. Susie Tanenbaum, Underground Harmonies: Music and Politics
in the Subways of New York. Cornell University Press, New York, 1995.

61

Cercetare de teren: raporturi simbolice


n mijloacele de transport n comun
Dup cum am menionat deja, principala surs de inspiraie
metodologic n acest demers etnografic a constituit-o modelul perfecionat de interacionismul simbolic. Acesta este
rezumat de Blumer prin urmtoarele: Symbolic interactionism is a down-to-earth approach to the scientific study of
human group life and human conduct. It lodges its problems
in the natural world, conducts studies in it and derives its
interpretations from such naturalistic studies. If it wishes to
study religious cult behavior it will go to actual religious cults
and observe them carefully as they carry on their lives.43
Acelai Blumer subliniaz c societatea exist n aciune,
i aa ar trebui analizat. Acesta ar trebui s fie punctul de
plecare n orice studiu empiric44. Cercetarea prin observaie
mprumut din tradiia antropologic, n sensul c observaiile au caracter exploratoriu45, caut s descopere lucruri
noi; cercettorul nu are o ipotez de plecare, se pune accent pe respectarea condiiilor naturale ale aciunii, fr a
introduce modificri eseniale prin prezena sa. La nceput
el nu tie exact ce caut, interesul su e difuz, orice aspect
al vieii grupului putnd intra oricnd n aria sa de interes.
Am ales deci s desfurm o cercetare exploratorie a
interaciunilor cotidiene, banale, cazuale din mijloacele de
transport n comun, anume metroul i tramvaiul, pornind
de la analiza interaciunilor i mai ales a comportamentului
nonverbal. Am selectat aceste dou mijloace ntruct constituie dou dintre spaiile cele mai reprezentative pentru
transportul n comun din Bucureti, dar i pentru diferena
fundamental dintre ele unul circul n subteran, iar cellalt n suprateran.
Am utilizat o gril semistructurat de observaie n interiorul creia am notat datele i ipotezele care au generat concluziile studiului. Observaia nu a pornit de la un set definit
de ipoteze, altele dect existena raporturilor simbolice dintre indivizi i a unor practici de negociere a spaiului comun.
43. Herbert Blumer, Symbolic Interactionism Perspective and
Method, University of California Press, Ltd, London, 1969, p.67.
44. Idem, p. 3.
45. M.Q. Patton, Qualitative Research & Evaluation Methods, 3rd
edition, Sage Publications, 2002, p. 260.

62

Scopul a fost, mai degrab, generarea de ipoteze testabile


ulterior. Am pornit ns de la un set de obiective care cuprindea urmtoarele coordonate/dimensiuni:
modul natural de dispunere a indivizilor; existena
unor eventuale criterii de grupare a acestora (vrst,
status social, gen etc.);
existena unor poteniale variaii n ceea ce privete
eterogenitatea/omogenitatea indivizilor n funcie de locul n care urc (centru, periferie, spaiile intermediare);
felul n care funcioneaz comportamentul prosocial/
antisocial n mijloacele de transport n comun i caracteristicile acestuia (unde este mai probabil s apar, la ce
categorii sociale etc);
identificarea unor eventuale patternuri de grupare sau
dispunere spaial n funcie de gradul de integrare social a indivizilor;
identificarea patternurilor de emergen a interaciunii sociale n cadrul spaiilor din mijloacele de transport
n comun (ce categorii sociale sunt mai predispuse la a
intra n contact, dac intraciunea social este facilitat
spaial etc);
comportamentul fa de intrui sau persoane cu un
status special: controlori, ceretori, ageni de paz etc.;
managementul impresiei (n sensul atribuit de Goffman) i gestionarea spaiului intim/personal.
n continuare, am cutat s corelm aceste coordonate cu urmtoarele dimensiuni:
date psiho-demografice (gen, vrst, educaie);
status social (declinat n indicatori precum vestimentaia i calitatea acesteia, i accesorii de status ceas
n cazul brbailor i bijuterii n cazul femeilor, telefon
mobil scump etc);
dispunerea spaial a indivizilor;
gradul de interaciune social ntre categoriile de indivizi;
omogenitatea/eterogenitatea indivizilor n funcie de
spaiu (n ceea ce privete att locul ocupat n tramvai,
ct i locul de urcare n tramvai);
gradul de integrare social;

63

comportamentul prosocial/antisocial;
distana social i alte date ale comportamentului nonverbal.
Cercetarea s-a desfurat pe parcursul a ase luni. n
urma ei a rezultat o cantitate de date i observaii din care
nu vom prezenta n lucrarea de fa dect partea pe care o
considerm cea mai relevant. Mijloacele de transport studiate au fost alese n funcie de lungimea rutei i de varietatea
zonelor pe care le traverseaz. Am cutat un tramvai care
s ofere o postur confortabil de observaie (s nu fie prea
aglomerat) i care s acopere o arie ct mai divers din
punct de vedere social. Am selectat, astfel, mai multe linii de
tramvai (55, 5, 21) care s ofere o acoperire ct mai ntins
a oraului i care s tranziteze zone ct mai eterogene, ntre
centru i periferie, pentru a observa o varietate ct mai larg de comportamente. Acelai lucru a fost urmrit i n cazul
metroului. i n acest caz am ales s desfurm observaia
pe mai multe magistrale.
Am ales ca puncte de observaie locuri din partea din
spate a tramvaiului i din centru, cu scopul de a obine o
perspectiv clar a prii din fa, respectiv a segmentelor
centrale i posterioare. n cazul metroului, cele mai bune
puncte de observaie s-au dovedit a fi spaiile dintre vagoane i scaunele de lng ui, care au oferit cea mai larg
perspectiv asupra interaciunilor dintre cltori.

Datele obi
inute n urma observaiei
Am plecat la drum cu obiectivul descifrrii rutinei relaiilor
i a ineriei comportamentelor cotidiene. Unul dintre principiile fundamentale ale interacionismului simbolic statueaz
faptul c interaciunile sunt afectate n mod fundamental
de limbaj i de diferenele aprute n vehicularea sensurilor
i a coninuturilor comunicaionale. Lor le putem aduga i
ali factori psihodemografici care deriv din apartenena la
o anumit clas social (nivelul de educaie, venitul etc.).

64

Resorturile sociale specifice tramvaiului i metroului sunt


trasate, conform concluziilor observaiei noastre, de vrst, status social sau dispoziia comunicaional a fiecrui
cltor. Primele note ale observaiei privesc o tendin de
distribuie a cltorilor n interiorul tramvaiului conform variabilelor vrstei i indicatorilor de status social. Menionm
c distribuia spaial a cltorilor este evideniat prin alegerea unui loc n tramvai atunci cnd sunt suficiente locuri
libere n fiecare dintre segmente. Am sesizat i tendina unei
distribuii conform gradului de integrare cultural, economic, normativ i social. O bun parte dintre tineri prefer partea din spate i mult mai puini partea din fa, care
pare s fie preferat n general de btrni. Centrul tramvaiului tinde s fie ales, de cele mai multe ori, de tineri i de
oamenii cu cel mai ridicat grad de integrare economic i
normativ, cei mai activi din punct de vedere economic, cei
identificai n general ca avnd calitatea de oameni implicai
n activiti intelectuale (ceea ce am putea asemna cu white collar class
class).
). Cu alte cuvinte, ntr-un tramvai cu suficiente
locuri goale un btrn se va aeza de cele mai multe ori n
fa, un lucrtor white collar - n segmentul median - iar
un lucrtor blue collar (cei care practic munca fizic) - n
partea din spate.
La metrou, nc de pe peron, cei mai grbii dintre cltori sunt cei care se aaz cel mai aproape de linia peronului. Acelai pattern se observ i n interiorul metroului,
cei mai grbii aezndu-se cel mai aproape de ui. Este
interesant gestionarea distanei personale i a celei intime
att pe peron, ct i n metrou. n vagoanele metroului pare
a avea loc o renegociere funcional a acestei distane. Cltorii din metrou par a fi mai permisivi din acest punct de
vedere dect cei din tramvai: aglomeraia pare mai acceptabil, gesturile de protejare a spaiului intim aparnd mai rar.
Avansm aici ipoteza unei acceptri a claustrrii. Cu alte
cuvinte, n metrou claustrarea este instituit prin nsi configuraia nchis a spaiului, ceea ce scade ateptrile n privina distanei personale. Peisajul social oferit de tramvai
este mai divers dect cel oferit de metrou. Accesul mai uor
(posibilitatea de a cltori fr bilet) i absena agenilor de

65

paz poate justifica faptul c indivizi din mai multe categorii


sociale pot fi ntlnii n tramvai. Exist o categorie de cltori fr destinaie, cei care coboar doar la captul liniei
i, atunci cnd coboar, par c fac asta doar pentru c sunt
constrni. Aceste personaje, care se raporteaz la mijlocul
de transport n comun ca la un mijloc de refugiu sau odihn,
sunt mult mai frecvente n tramvai.
O alt dimensiune a cercetrii o constituie comportamentele prosociale. n urma observaiilor efectuate presupunem,
de asemenea, c exist o mai mare probabilitate de apariie
a comportamentelor prosociale n segmentul median i frontal al tramvaiului, fapt explicabil prin acelai grad superior de
integrare economic, normativ i deci social. Un asemenea indicator este nivelul de curenie, n general superior n
primele dou segmente ale tramvaiului, sau numrul de locuri cedate persoanelor n vrst. Am tras aceast concluzie
numrnd, n mai multe rnduri, ambalajele i sticlele aruncate pe jos n fiecare dintre cele trei segmente ale tramvaiului i numrul de locuri cedate de-a lungul unui tur complet
al traseului. Persoanele mai n vrst, sau cele care prezint
o form de handicap fizic ce poate reclama comportamente
prosociale (manifestate aici prin cedarea locului) prefer s
se orienteze spre partea frontal a tramvaiului nc de la
urcare, chiar i atunci cnd acesta este plin. n vagoanele
de metrou, cltorii percepui ca manifestnd un potenial
antisocial sunt reprimai spaial, mpini spre extremele vagoanelor. Ceretorii prefer, de asemenea, spaiile dinspre
extremele vagoanelor, atunci cnd nu i desfoar rutina
artistic. Aceast practic uzual a ceretorilor a definit un
spaiu central (cel din jurul barei de susinere din mijloc) al
vagoanelor de metrou, care nu are un corespondent n cazul
tramvaiului. Renegaii, indivizii marginali se orienteaz, n
general, ctre partea posterioar a tramvaiului.
Gradul diferit de raportare la normele sociale transpare
din exuberana, din posturile indivizilor i din volumul vocii lor. Am observat, de exemplu, c oamenii care prefer
partea din spate a tramvaiului tind s adopte un volum superior al vocii i s foloseasc mai multe inflexiuni i onomatopee. Acest lucru pare a se explica prin autoritatea i

66

normativitatea care eman de la cabina vatmanului. Prin


autoritatea funcional pe care o posed, acesta tinde s
monopolizeze comportamentele agresive, asumndu-i o
expresivitate mai ridicat dect a celor din spatele su. n
zona cabinei, vatmanul este aproape ntotdeauna cel mai
vorbre dintre indivizi. Exist, presupunem, un consens tacit asupra rolului de lider al acestuia, pe care i-l (re)afirm
monopoliznd inclusiv violena verbal. Sunt anse mai mari
ca un individ s adopte comportamente agresive n segmentul posterior al tramvaiului, cel mai ndeprtat de vatman i
de trena de indivizi care i accept monopolul. n proximitatea cabinei vatmanului, cltorii tind s vorbeasc mai
ncet dect n restul tramvaiului. Mergnd spre partea din
spate a tramvaiului, se observ o tendin de sporire a ponderii comportamentelor nonverbale i a expresivitii faciale
i corporale.
Gradul de expresivitate i integrare social i normativ
se manifest i prin vestimentaie. n general, varietatea
vestimentar crete o dat cu distana fa de cabina vatmanului. Uniformitatea cromatic a vestimentaiei btrnilor, din segmentul anterior, poate fi explicat printr-o serie
de factori exogeni cercetrii noastre, ns putem remarca
prezena mai sporit a indicatorilor de dominan i agresivitate n rndul indivizilor din spate, agresivitate exprimat,
de exemplu, prin simboluri de ordin vestimentar, cum ar fi
numrul de nasturi descheiai la cma (n cazul brbailor). Aceast distribuie a indivizilor se explic i prin fora
fizic, derivat din vrst. Considerm c tendina indivizilor
cu o vrst mai naintat de a se aeza n partea din fa
a tramvaiului poate fi explicat i ca un comportament de
autoconservare (autoprotecie). Dup cum am artat, autoritatea perceput a vatmanului contribuie la o oarecare
nivelare a comportamentelor i la o inhibare a violenei (n
primul rnd verbale) din zona de proximitate a cabinei sale.
Drept consecin, spaiul intim asumat de indivizi pare a fi
mai mare n segmentul din spate al tramvaiului, fapt pe care
l-am interpretat ca fiind o consecin a necesitii unei zonetampon mai mari n condiiile unei agresiviti mai crescute
dect n zona batrnilor, i a autoritii vatmanului. Un

67

alt indicator al legturii simbolice mai strnse dintre btrni


i vatman dect n cazul altor categorii de vrst const n
faptul c acetia caut cel mai des nelegere din partea lui
prin solicitri de a deschide ua ntre staii. Acestea sunt
formulate de cele mai multe ori de btrni, fie c se afl n
interiorul, fie n exteriorul tramvaiului.
Totui, implicarea efectiv a vatmanilor n viaa cltorilor tramvaiului pe care l conduc este limitat. Cei mai muli
apeleaz la diverse forme de izolare, acoperindu-i geamul
cabinei cu postere sau obiecte vestimentare. Dac preocuparea lor pentru lumea din spate este incert, remarcm o
preocupare manifest pentru luarea n posesie a spaiului
cabinei prin diverse forme de personalizare, deseori religioase. Presupunem c personalizarea cabinei conine indicatori
incontieni despre cum ar prefera vatmanul s fie tratat
i n consecin, cum ar trebui s se comporte cltorii n
tramvaiul lui. Amintim, ca argument, punctul de vedere al
lui Rapoport dintr-un studiu despre efectele mediului construit (built environment) asupra comportamentului: people
react to environments in terms of the meanings the environments have for them i continu the meaning of an environment is generated through personalization, through taking
posession, completing it, changing it46. El subliniaz caracterul social al simbolurilor i rolul lor n privina statusului, al
ordinii sociale i al locului pe care individul l ocup n cadrul
su: the basic point that symbols communicate, that they
are social, that they are related to status and represent the
social order and the individuals place in it, are all notions
that can be studied in other ways-notably through nonverbal communication47.
Conductorii de metrou nu par s se bucure de un status
similar celor de tramvai. n cazul lor, autoritatea nu pare
s depeasc spaiul cabinei. De asemenea, ei sunt mai
des apostrofai de cltori, de cele mai multe ori pentru
46. A. Rapoport, The Meaning of the Built Environment - A Nonverbal Communication Approach. The University of Arizona Press, Tucson,
1990, p.21.
47. Idem, p.48.

68

ntrzieri. Ipoteza pe care o avansm n acest caz este c


activitatea acestora este perceput ca fiind mai mecanic,
mai predictibil, iar aceast limitare a libertii de aciune se
traduce printr-un respect mai sczut din partea cltorilor
dect n cazul vatmanului. De asemenea, lucrnd n pereche, autoritatea conductorilor metroului se divide simbolic
i, n consecin, se dilueaz, n ciuda faptului c poart uniform (spre deosebire de vatmani). O alt posibil explicaie
pentru superioritatea de status a vatmanului o reprezint
postura elevat pe care o presupune poziia lui de condus.
Acest status nu se manifest ns dect n cazul cltorilor.
O serie de observaii interesante despre viaa social a
metroului pot fi reinute i din analiza gestiunii spaiului intim pe scara rulant sau n cazul locurilor libere. De cele mai
multe ori, atunci cnd au de ales dintr-o serie de locuri libere
alturate, indivizii par s caute s i maximizeze distana
fa de ceilali cltori ocupnd locurile plasate la o distan egal fa de ei. Are loc o negociere tacit, simbolic a
spaiului personal, care rezult n uniformizarea distanelor
dintre indivizi. Spre exemplu, dintr-o serie de trei locuri goale alturate n metrou, n marea majoritate a cazurilor va fi
ales cel din mijloc, indiferent de vrsta, sexul sau statutul
social al ocupantului. Am descoperit i o predilecie a cltorilor cu metroul pentru locurile de lng ieire (mai puin
prezent n cazul tramvaiului), fapt care ar putea fi explicat
prin dorina de evadare ct mai rapid din metrou.
Scara rulant constituie un spaiu tranzitoriu unde gestiunea spaiului intim devine foarte uor observabil. Chiar
i atunci cnd nu funcioneaz eficient, efortul de echilibrare a distanelor dintre indivizi i uniformizarea incontient
a acestora este evident. n cazul metroului, zonele urbane
centrale marcheaz cele mai mari aglomerri. Acest fapt
ne-a permis s studiem raporturile de teritorialitate i gestionarea individual a aglomeraiei. Exist un pattern al
comportamentelor indivizilor a cror distan intim a fost
nclcat. De cele mai multe ori, aceast stare de inadecvare perceput este minimalizat prin evitarea privirii celor din proximitate (din spaiul intim), ca un fel de negare
a contextului disconfortabil. Pe lng gesturile care denot

69

negarea sau dorina de evadare din aceast situaie, indivizii


afieaz n aglomeraie i comportamente de nervozitate i
autoprotecie. Spre exemplu, nclcarea spaiului intim pare
s determine un ritm specific al respiraiei, mai alert i mai
profund ca de obicei.
Am identificat dou forme de autoizolare: una spaial,
atunci cnd un cltor alege zona cea mai puin populat
dintr-un tramvai/vagon de metrou, i una pe care am putea
denumi-o (anti)social, marcat de prezena unor indicatori
specifici recluziunii cotidiene, precum ctile, telefonul i
revistele, observabili mai ales n rndul tinerilor. Dispunerea
indivizilor n tramvai pare a urma i anumite resorturi etnice. Partea din fa pare consacrat majoritii, a celor care
creeaz i susin normele dominante. Membrii etniei rome
sunt, de obicei, mult mai prezeni n partea posterioar a
tramvaiului dect n celelalte segmente. Aceast observaie
poate fi pus n legtur cu eticheta stereotip de devian aplicat acestei etnii. n cazul conflictelor verbale, care
apar frecvent n mijloacele de transport n comun, ne-am
ateptat s identificm comportamente de solidaritate etnic, specific minoritilor, ns nu a fost cazul, n decursul
observaiei noastre, nici n tramvai i nici n metrou. Comportamente de solidaritate etnic au aprut mai degrab n
rndul membrilor etniei majoritare. Presupunem c motivele
acestui fenomen sunt mai degrab culturale i nu sunt influenate ntr-o msur relevant de spaialitatea tramvaiului.
O alta cauz a dorinei de izolare o constituie suprancrcturile. Cltorii cu bagaje voluminoase aleg s urce
n partea din spate a tramvaiului ntruct percep spaiul de
acolo ca fiind mai generos. Totui, chiar i atunci cnd urc
ntr-un tramvai aproape gol, doi cltori care car o cutie
mare de carton, spre exemplu, vor alege segmentul din spate al tramvaiului. n absena ncrcturii, alegerea lor va fi,
de cele mai multe ori, diferit. Un posibil motiv este asimilarea suprancrcturii ca un indicator de status sczut i
asocierea sa cu munca fizic, ceea ce indic individului c
locul su cel mai potrivit n acea clip este n segmentul
posterior (cel pe care l identificm cu marginalitatea i cu
blue collar class
class).
).

70

Ceasul de la metrou a facilitat investigarea unei dimensiuni aparte a percepiei timpului: raportarea la ateptare, la
timpul inutil. Ateptarea genereaz semnale de nervozitate care culmineaz cnd ceasul se reseteaz, la 10 minute
de la plecarea ultimului tren. Exist mai multe tipuri de raportri la ateptare, care in, presupunem, de valoarea pe
care fiecare o acord timpului su n acel moment. Astfel,
cei care se afl n cea mai mare ntarziere tind s priveasc
ceasul de pe peron mai des dect ceilali. Un alt pattern
nonverbal ine de gesturile de uurare, de eliberarea de
nervozitate n momentul n care luminile metroului se profileaz n tunel. n aceast categorie de gesturi se ncadreaz
micrile brute ale capului sau oftatul. Cltorii cei mai grbii se apropie, n general, cel mai mult de linia peronului n
ateptarea metroului.
Ceretorii i controlorii reprezint dou specii extreme
ale excluderii sociale, respectiv ale controlului social coercitiv. Indivizii se regrupeaz de fiecare dat la apariia acestor
categorii de indivizi i caut sa evite contactul cu ei prin
gesturi simbolice, ca de exemplu ntoarcerea privirii n alt
direcie. n categoria intruilor sunt ncadrai i cei care
i foreaz intrarea ntr-un metrou aglomerat. Confruntai
cu aceast situaie, cltorii care se afl deja n metrou adopt spontan un comportament de echip n termenii lui
Goffman, genernd spontan o norm de grup care definete gradul acceptabil de aglomerare, cei care o incalc fiind
sancionai de majoritate. O dat ce reuesc s intre n metrou, outsiderii i vor sanciona la rndul lor pe cei care i
foreaz intrarea dup ei, ca i cum ultimul prag acceptabil
de glomerare a fost atins o dat cu urcarea lor n vagon.
Am remarcat c i controlorii tind s evite zonele posterioare ale tramvaiului, pe care presupunem c le percep ca
avnd cel mai mare potenial de a adposti comportamente
agresive i deviante. Alturi de vatmani, controlorii sunt singurii ocupani ai tramvaiului care dein un rol formal n acel
spaiu, singurii care beneficiaz de o autoritate instituit legal. Dac puterea cu care sunt instituii controlorii este una
coercitiv, autoritatea formal a vatmanului amintete mai

71

degrab de imaginea unui low-status gatekeeper48. Revenind la termenii lui Aug, putem afirma c, i pentru controlori, ca i pentru vatmani, tramvaiul reprezint un loc
loc..

Concluzii
Descifrarea raporturilor simbolice dintre necunoscui a pornit de la un set de obiective, indicatori i instrumente care
s-au extins pe parcurs. Demersul a dezvoltat o semnificativ
component antropologic i a generat un numr important
de ipoteze. Din acest punct de vedere, putem spune c cercetarea i-a atins obiectivele iniiale. Sociologia mijloacelor
de transport n comun mparte multe elemente comune cu
ecologia urban, confirmnd distribuia populaiei n funcie
de clivajul centru-periferie i de zonele cele mai active din
punct de vedere economic. Gradul de omogenitate social
este mai sporit la periferie i mai sczut ctre centru, fapt
reflectat de o simpl cltorie de-a lungul oraului cu un
mijloc de transport n comun.
Am cutat, n a doua jumtate a cercetrii, s testm
ipotezele formulate pn la acel moment n discuii cu indivizii. Rspunsurile primite nu au fost totui dect pe alocuri
relevante, conduc, spre concluzia c alegerea unui loc n
tramvai este mai degrab instinctual (desigur, atunci cnd
nu vorbim de criterii funcionale clare, cum ar fi vntoarea locurilor libere). O alt dificultate a constituit-o faptul c
interaciunile erau, de cele mai multe ori, limitate de durata
cltoriei subiecilor, astfel nct datele recoltate prin comunicare direct cu subiecii nu au prut relevante n final.
Gestiunea spaiului personal, precum i managementul
impresiei n interiorul sau n ateptarea tramvaiului sau a
metroului sunt punctele de investigaie care au oferit un numr important de observaii. Segmentarea populaiei reiese
mai ales dup familiarizarea cu un anumit mijloc de transport n comun i cu anumii indivizi care cltoresc regulat
cu el, care tind s adopte comportamente recurente (spre
48. A.V. Krugalski, E.T. Higgins, Social Psychology - Handbook of Basic Principles. The Guilford Press, London, 2007.

72

exemplu, care caut de fiecare dat s se aeze ntr-o anumit parte a tramvaiului sau a metroului).
Principala concluzie a analizei raporturilor simbolice o
constituie ns descoperirea unor spaialiti specifice tramvaiului i metroului i a unor pattern-uri de grupare care i
influeneaz pe indivizi n funcie de categoria social din
care fac parte. De asemenea, att managementul teritorialitii, ct i distribuia autoritii sunt date pe care le considerm relevante i demne de investigat n continuare.

Bibliografie
Andranovich, Riposa, Doing Urban Research, Sage, London, 1993.
Aug, Marc, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995.
Bateman, J. R., Brown, J. W., Urban planning, transportation, and human behavioral science. Guidelines for New Systems, 2, Barton-Aschman Assoc., Chicago, 1968.
Chelcea S., Marginean I., Cauc I., Cercetarea sociologic. Metode i tehnici, Editura Destin, Deva, 1998.
Chelcea, Septimiu, (coord.), Comunicarea nonverbal n spaiul public,
Editura Tritonic, Bucuresti, 2004.
Chriss, James J, Habermas, Goffman, and Communicative Action, Implications for Professional Practice, American Sociological Review,
Vol. 60, No. 4, 1995, pp. 545-565.
ti: Editura Editura
Goffman, Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucure
comunicare.ro, 2003.
Hall, Edward T., The Hidden Dimension, Doubleday, New York, 1966.
Krupat, Edward, People in Cities: The Urban Environment and its Effects,
Cambridge University Press, 1985.
Kuklick, Henrika, Chicago Sociology and Urban Planning Policy: Sociological Theory as Occupational Ideology, Theory and Society, 9, 6,
1980, pp. 821-845.
Laub Coser, Rose, Role Distance, Sociological Ambivalence, and Transitional Status Systems, The American Journal of Sociology, 72, 2,
1966, pp. 173-187.
Manning, Phil, Drama as Life: the Significance of Goffman`s Changing
Use of the Theatrical Metaphor, Sociological Theory, 9, 1, 1991,
pp. 70-86.
i,
Mihilescu, Vintil (coord.), Etnografii Urbane, Editura Polirom, Ia
2009.

73

Milgram, Stanley, The experience of living in cities, Science 167, 1970,


pp. 1461-68.
Morris, Desmond, The Human Zoo, Jonathan Cape, London, 1969.
Neculau, Adrian (coord.), Manual de psihologie social, Editura Polirom,
Iai, 2003.
Ostrow, James M. Spontaneous Involvement and Social Life, Sociological Perspectives, 39, 3, 1996, pp. 341-351.
Park, Robert E., Human communities: the city and human ecology, Free
Press, New York, 1952.
Patton, M. Q., Qualitative Research and Evaluation Methods, 3rd edition,
Sage Publications, 2002.
Rapoport, A., The Meaning of the Built Environment-A Nonverbal
Communication Approach. The University of Arizona Press, Tucson,
1990.
Tanenbaum, Susie, Underground Harmonies: Music and Politics in the
Subways of New York. Cornell University Press, New York, 1995.
Vlsceanu, Lazr, Erving Goffman i dramaturgia social n Viaa cotidian ca spectacol de Erving Goffman, Editura comunicare.ro, Bucureti,2003.
Wirth, Louis, Urbanism as a way of life, The American Journal of Sociology, 44, 1, 1938, pp. 1-24.
Yago, Glenn, The Sociology of Transportation, Annual Review of Sociology, 9, 1983, pp. 171-190.

74

03.
RANI DE DUMINIC. CONSTRUIND
I DECONSTRUIND RELAII URBANRURAL
Elena Brbulescu
Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca

Aa cum se poate observa din titlu, lucrarea aceasta opereaz cu dou perechi de termeni aflai, dup cum vom ncerca
s elaborm n continuare, ntr-o relaie sinusoidal. Aadar
vom avea att conjuncii, ct i disjuncii.
Pentru nceput, a vrea s mrturisesc c ceea ce urmeaz s pun n discuie nu este un subiect central al cercetrii mele, ci pur i simplu este un rezultat secundar al
cercetrilor de teren pe care le-am efectuat n cteva sate
din Transilvania n ultimii douzeci de ani. Satele la care fac
referire sunt att risipite, ct i adunate, unele au fost colectivizate, altele nu. Cu toate acestea ele prezint, grosso
modo, aceleai caracteristici din punctul de vedere al fenomenului ranilor de duminic. Subiectul central al cercetrii
era construcia genului ntr-o comunitate rural, ceea ce a
fcut ca perioadele extinse de interviuri i de observaie participativ s aduc n plus alte subiecte de cercetare conexe.
Ceea ce doresc s subliniez este faptul c, nepropunndu-mi
un astfel de subiect chiar de la nceput, perspectiva teoretic de acum nu are premise, ipoteze iniiale de dovedit, ci
doar o privire post factum asupra unei realiti ce a fost n
permanen sub ochii mei. A mai dori s adaug acestei perspective o alta, mai recent, care m include ca cercettor,
dar i ca cercetat, lucru ce va aduce n plus acestui demers o
nuan de antropologie reflexiv. Datorit unor strategii familiale generate de situaia economic a momentului, eu i
soul meu am ales, acum cinci ani, s locuim ntr-un sat aflat

75

la o distan foarte mic de oraul Cluj-Napoca, considerat


c aparine suburbiei clujene. Datorit acestor circumstane
de natur individual, am ajuns s fiu n contact, din nou, cu
fenomenul pe care ncerc s-l prezint, ba chiar mai mult, am
ajuns s m transform volens-nolens n obiect al cercetrii.
O istorie mai scurt sau mai lung a acestei topici nu
este uor de fcut. Probabil c acest fenomen al ranilor
de duminic nu este o realitate generat n ultimii douzeci
de ani. Ea poate foarte bine surveni din perioada anterioar, cea a regimului comunist. Regimul comunist ns a fost
att de restrictiv din att de multe puncte de vedere: social,
politic, educaional, nct studierea unui astfel de fenomen
ar fi fost extrem de dificil. Putem chiar lansa ipoteza c
tocmai acele restricii draconice ale epocii au generat acest
fenomen al ranilor de duminic, el fiind continuat, ntr-o
manier mai vizibil din punct de vedere social, n aceti douzeci de ani n care eu mi-am desfurat cercetarea.
Din punct de vedere metodologic, a dori s menionez
c abordarea de fa este de natur antropologic, ntruct
pe aceast linie se nscriu metodele de cercetare a subiectului: interviul i observaia participativ. La acestea se adaug foarte multe discuii informale cu persoane din mediul
rural despre cum, cnd i de ce se fac anumite lucruri. La
toate acestea se adaug reflexivitatea generat de faptul c
de civa ani, dup cum am evideniat, am devenit cel puin
parial, prin reedin, membru al unei comuniti rurale,
dei acest statut de membru deschide o serie nou de problematici de studiat.
Pentru a vorbi puin i despre termenii pe care i folosesc n acest demers, a dori s spun c rani de duminic
se refer n primul rnd la acele persoane care locuiesc n
orae, indiferent de dimensiunea acestora, i care continu
s menin o relaie puternic cu familia rmas n mediul
rural, n al doilea rnd se refer la acele persoane care au o
locuin secundar ntr-un sat oarecare unde locuiesc n weekend-uri, iar n al treilea rnd denumete acele persoane
care locuiesc ntr-un sat, dar a cror activitate principal se
desfoar ntr-un ora apropiat, situaia din urm suprapunndu-se peste ceea ce tiinele sociale numesc neo-rurali.

76

A putea spune c toate aceste trei tipuri sunt variaii pe


aceeai tem. Fiecare dintre ele aduce un plus sau constituie
o alt faet a fenomenului. Dei fenomenul acesta al ranilor de duminic implic o activitate economic ce se poate
ncadra n economia informal, fenomenul studiat de cercettori ca Liviu Chelcea, Oana Mateescu, Puiu Lea49 , el
nu se refer la aceai accepiune folosit de autorii amintii,
care decupeaz din nelesurile termenului pe cel referitor
la activiti secundare generatoare de venit financiar, ci se
rezum la activitile de natur agricol ce aduc bunuri de
consum n plus fa de venitul obinuit i care au un circuit
nchis, rezolvnd astfel doar o problem de completare a
unor necesiti alimentare. Termenul folosit este un joc de
cuvinte ce face referire att la activitatea n sine agricol
, ct i la elementul temporal asociat acesteia duminica,
perceput ca timp al relaxrii, al excluderii oricrei activiti
lucrative de natur s genereze ctiguri, printr-o asociere
de factur antonimic.raniii consider c a lucra duminica
este un pcat capital, motiv pentru care rudele ce vin s ajute sau s lucreze pentru folosul propriu fac acest lucru doar
smbta. Problema devine i mai interesant dac notm c
pentru ceilali, cei cu locuine secundare, importana duminicii ca zi de odihn este complet eludat.
n ceea ce privete termenii de urban i rural, doresc s
spun c ei sunt luai n considerare potrivit nelesului general din societatea noastr. Ceea ce nseamn c m refer la
cea mai simpl definiie a acestora, utilizat administrativ,
pentru a face distincia ntre diferitele tipuri de aezri. Aadar, urban se refer att la centrele mari, ct i la oraele
de mici dimensiuni care au ajuns la aceast denominaie
n circumstane ce ineau de natura politic sau social a
vreunui moment din trecut. Am ales, totodat, s vorbesc
despre construcia i deconstrucia relaiei urbanrural pentru c aceasta nu se prezint ca fiind o relaie linear, ci este
49. Liviu Chelcea, Oana Mateescu (coord.) Economia informal n
Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989,
Paideia, 2004; Liviu Chelcea, Puiu Lea, Romnia profund n communism, Nemira, 2000.

77

o relaie care aduce n prin plan, deopotriv, elemente de


continuitate, dar i elemente de ruptur.
Am structurat expunerea pe trei paliere, fiecare dintre
acestea reprezentnd cte o situaie dintre cele prezentate
mai sus, ca fiind definitorie pentru sintagma rani de duminic.

Primul caz
Dup cum am spus, am ajuns n contact cu acest subiect
acum aproape douzeci de ani, cnd am nceput s efectuez cercetri de teren, n special n Transilvania. La nceput,
prima impresie privind satele romneti era c acestea sunt
n mare parte depopulate i c media de vrst a locuitorilor lor era cam de aizeci de ani, cu familii compuse din doi
membri: soul i soia. Impresia nu era una hazardat, se
nscria ntr-o idee mai general despre situaia de la ar.
Acum pot s spun c aceasta este imaginea corect pentru cele cinci zile lucrtoare ale sptmnii. Dac vorbim de
smbt sau duminic, situaia era i este i n prezent cu
totul alta, desigur uor diferit de la sat la sat, dar n orice
caz numrul persoanelor prezente ntr-o gospodrie nu numai c se dubleaz, ci poate crete chiar mai mult. Acest
lucru se datoreaz faptului c o parte sau chiar toi copiii
care locuiesc la ora vin acas, mpreun cu familiile lor.
Consider interesant, ntr-un mod ct se poate de particular,
faptul c folosesc termenul acas pentru un spaiu n care
nu mai locuiesc permanent, care de facto a rmas un spaiu
al prinilor lor, ei avnd la rndul lor o cas, un acas al
nucleului familial, la ora. Trebuie s recunosc c aceasta
este sintagma care m face s aduc n discuie elementul de
continuitate al relaiei urban-rural. Este ceea ce m face s
merg mai departe n a considera familia50 ca elementul de
convergen factorul cheie ce contribuie n mod esenial la
50. Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, Transylvania until World War I:
demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), in Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, Summer 2009, pp. 133-146.

78

realizarea unei construiri a relaiei dintre urban i rural. Pe


de alt parte, aceast situaie arat o relaie puternic ce se
dezvolt ntre membrii familiei lrgite i care funcioneaz.
De ce funcioneaz sau care ar fi atributele care ajut la
funcionarea ei, vom vedea pe parcurs. n societatea romneasc, cutuma este c fiul (fiica) cel mai mic (cea mai
mic) motenete casa printeasc i are n sarcin ngrijirea prinilor atunci cnd acest lucru devine necesar. Din
pricina comunismului i a schimbrilor radicale pe care le-a
impus patrimoniului familiei rneti, aceast regul a fost
respectat parial sau deloc. n oricare dintre aceste cazuri
luate n considerare, diviziunea patrimonial se fcea de ctre capul familiei, care era n general tatl. Avem, desigur,
informaii c decizia n sine nu era luat numai de acesta, ci
era un rezultat al discuiilor cu soia. Trecerea pmnturilor
ranilor n proprietatea colectiv sau a statului a adus astfel o schimbare major n sistemul de motenire. Neavnd
ce oferi copiilor, acetia au fost ndrumai s-i gseasc o
modalitate de trai la ora. n unele situaii chiar statul a venit cu oferte de lucru, n special n satele aflate n imediata
apropiere a unui ora industrial, genernd astfel o depopulare masiv a satelor respective. Navetismul51, dei practicat
pe scar larg, punea probleme att de natur social, ct
i economic, ceea ce a fcut ca majoritatea s caute mutarea definitiv la ora. A vedea aici de fapt nceputul unei
viei duble, aceea de angajat la stat n timpul sptmnii
i de ran n timpul weekend-ului cu ocazia vizitrii celor
rmai n sat. ns n perioada comunist doar duminica era
zi liber, aa c, i n situaia n care a pune emergena
fenomenului n aceast perioad, din motive practice nu a
avut amploarea pe care a cunoscut-o dup anul 1989. Fenomenul devine extrem de vizibil dup acest an, datorat att
schimbrilor politice dar, mai ales celor economice aflate n
strns legtur cu acesta. Anii 90 au rmas deja n istoria ultimilor douzeci de ani ca anii penuriei. Schimbrile
majore antrenate la nivel industrial, stresul central generat
51. Agnes Nemenyi, Mobilitatea social n Romnia: studiul zonal al
navetismului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1994.

79

de grija zilei de mine, n condiiile unei salarizri precare,


fr putina de a acoperi nevoile cele mai elementare, au
dus la o reaezare a relaiilor de familie. Pe de alt parte,
patrimoniul funciar dup pierderea lipsei de importan din
perioada de dinainte de 1989 i recapt valoarea i devine din nou punct central n strategiile matrimoniale i deci
familiale. Odat rectigat, acesta este divizat sub form de
motenire copiilor. Chiar dac valoarea lui nu este n mod
real una semnificativ, sau nu este perceput ca atare de
cei care l primesc n dar, toat lumea ncepe s-i simt importana. Motenirea patrimonial a fost mprit, mai mult
sau mai puin egal, tuturor copiilor, indiferent de sexul acestora. Aadar, copiii vin i lucreaz propria bucat de teren
primit motenire, i fac acest lucru fie separat, fie muncesc
mpreun cu fraii i prinii toate loturile de pmnt pe care
le dein. Chiar n situaia unei separri a muncii, avem de-a
face cu un sistem de ntrajutorare n care membrii familiei
extinse se ajut reciproc n cultivarea i recoltarea de pe un
lot de pmnt. Toat aceast situaie nou a crescut presiunea asupra modului n care este perceput pmntul. Astfel,
acesta i-a recuperat valoarea pierdut n timpul comunismului. Desigur, nu putem vorbi aici numai de continuitate
i convergen, apar i rupturi i tensiuni. Cum pmntul a
ctigat n importan, el a devenit n mod proporional insuficient i evident au aprut certuri, probleme i... procese
n justiie. Am ntlnit un caz care ar putea fi hilar dac nu
ar pune serioase probleme sociale: fiul a semnat porumb
pe o parcel de teren pe care mama acestuia semnase cartofi cu doar dou sptmni n urm. La suprarea mamei,
fiul i-a replicat acesteia s mearg la Parlament s-i dea
pmnt. Situaia de mai sus arat de fapt o ruptur de familie, din care transpare nemulumirea legat de modul de
mprire a averii funciare, ruptur extins ce afecteaz deja
mai multe generaii. Chiar dac aceste cazuri nu sunt de
altfel puine sau minore, n acest prim caz al fenomenului
ranilor de duminic prevaleaz situaia de convergen, i
putem vorbi despre construirea unei puni ntre sat i ora.
Aceast punte este o cale de transfer cultural ntre cele dou
medii. ranii adopt haine noi, tehnic nou televizoare

80

i telefoane mobile n special noi alimente, noi materiale


de construcie etc., n vreme ce orenii re-nva modurile
tradiionale de trai sau chiar i restabilesc echilibrul emoional prin legtura afectiv a unei apartenene. Astfel toat
aceast conexiune aduce cu sine o form de sprijin emoional pentru ambele pri: pentru locuitorii din mediul rural,
se poate argumenta o temperare a curentului modernizator,
fa de care acetia manifest n mod uzual o oarecare rezisten, de altfel explicabil, iar cei din mediul urban ctig
o legtur afectiv semnificativ n contextul n care acetia
sunt mult mai supui schimbrilor, iar mutarea la ora a avut
deja ca impact major pierderea unui sprijin familial. Vecinii
i colegii de serviciu sunt n general strini, ceea ce face ca
reeaua de ntrajutorare s fie precar. Din acest motiv, rentrirea legturii cu familia de origine devine crucial.

Al doilea caz
A dori s prezint n aceast seciune situaia persoanelor
care se mut n zona rural fie cu titlu permanent, fie doar
periodic, fr s fie originari din satul respectiv sau n unele
cazuri, fr s aib o origine rural. Acesta este cazul cel
mai problematic i aduce n prim plan mai mult elemente
de ruptur dect elemente de continuitate sau convergen.
Aceasta se produce ca urmare a neacceptrii lor de ctre
comunitile rurale, nu din cauza unor defecte personale,
ci din cauza statutului lor de nou-venii. Aceast regul se
aplic att n situaiile n care nou-veniii au un statut social
ridicat sau mai ridicat dect al stenilor52, dar, surprinztor,
se aplic i celor care au aparinut cndva comunitii prin
familie. A merge mai departe prin a spune c tocmai acest
statut este una din cauzele majore ale neacceptrii. n mod
obinuit, relaia dintre steni i nou-venii este tensionat,
ea putnd fi definit i printr-o ciocnire a dou culturi. Cred
52. Jean Remy, Liliane Voy, mile Servais, Produire et reproduire:
une sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, consultat pe http:// books.
google.com, n data de 2 mai, 2011, p. 68.

81

c asta se i ntmpl de facto. Totul este diferit. Cu alte


cuvinte, nou-veniii sunt diferii de steni n aproape orice.
Asemenea oricrei ciocniri, se produc i rni. Din aceste motive, relaiile ntre cele dou categorii sunt reduse. Pentru
cei care dein doar case de vacan, relaiile sunt i mai
tensionate ntruct poziia lor e ca un cmp de lupt. n
absena lor, proprietile le sunt distruse iar multe din bunurile mobile, furate. Pentru cei care locuiesc permanent,
tensiunile sunt aplanate sau gestionate ntr-o lung cltorie a acceptrii. M voi opri i asupra termenului local pentru
nou-venii - vinituri. Este vorba despre un termen generalizat, cel puin pentru Transilvania, n a-i numi pe nou-venii
care, dup cum bine observ Liviu Chelcea53, desemneaz
o identitate social stigmatizat, n cazul cercetrii sale, ca
urmare a unei anumite geografii simbolice. n cercetarea
mea stigmatul este oferit mai mult de o relaie ntre btinai i nebtinai54. Acest termen are ntotdeauna o conotaie peiorativ chiar dac persoana creia i este adresat
este, ca s spunem aa, respectabil sau mai respectabil dect adresantul. Nu mi-am propus s dezbat originea cuvntului, dar e de presupus c are o mare legtur
cu stabilirea bazelor unei comuniti i, mai ales, cu fluxul
permis de comunitate n acceptarea unor noi membri. n
trecut, pentru comunitile nchise, una dintre modalitile
de inserie ntr-o comunitate nou era cstoria, ceea ce
fcea ca nou-venitul s fie lipsit de orice privilegiu, uneori
chiar de unele drepturi. Pe de alt parte, cred c mult mai
interesant, din acest punct de vedere, este focalizarea pe
un alt aspect: faptul c nu i se cunoate familia de origine
presupune o surs de mefien pentru comunitate. Consider c acesta este principalul motiv al neacceptrii, i nu
neaprat singurul. Tot ceea ce cunosc despre tine este, de
fapt, persoana ta. Pn i sistemul de denominaie rnesc arat apartenena55 i prin modul lui de utilizare ntr-o
53. Liviu Chelcea, Puiu Lea, Op.cit., p. 93.
54. Vintil Mihilescu (coord.), Vecini i vecinti n Transilvania,
Paideia, 2002, p. 139
55. Elena Brbulescu, Dulce cu amar se mnc. Eseu de etnologie
privind cuplul n mediul rural, Presa universitar clujean, 2009, p.158.

82

convorbire obinuit persoana este prezent cu ntregul ei


neam, sau altfel spus, cu ntreaga ei apartenen. Aceast
situaie pune o problem, cred eu, esenial la nivel cultural,
i anume aceea c i pune pe steni n situaia de-a asimila
noul-venit ntr-un timp scurt, dei acest tip de judecat ine
mai degrab de o durat lung, presupunnd cunoaterea
tuturor generaiilor dinaintea ta. O persoan este important i demn de luat n considerare atunci cnd aparine
unui colectiv, cnd poate da dovada unei cauzaliti56. Vintil
Mihilescu vorbete despre sociabilitate ca avnd o natur
conflictual prin implicarea deopotriv a aparteneei i excluderii, ajungnd pn la a defini socialitatea ca mod de a fi
mpreun. Aceti rani de duminic ncearc s construiasc un mod de a fi mpreun cu btinaii printr-o alternare
ntre ncredere i ostilitate57. Rezultatul este ns unul fragil
i n continu formare.

Al treilea caz
n fine, cel de-al treilea caz se refer la mine, ntr-o ncercare, sper reuit, de antropologie reflexiv. M-am nscut
i am trit toat viaa mea la ora. La fel au fcut prinii i
bunicii mei. n aceti ani tulburi ai tranziiei, am optat pentru mutarea la ar, aa c ne-am construit o cas modest
ntr-un sat din suburbia clujean. Chiar de la nceput trebuie
s precizez c exist o diferen extrem de mare n a cerceta
un sat, o comunitate dintr-un sat, fie i pe sistemul clasic,
vestic de a locui unul sau mai muli ani n spaiul studiat i
a locui efectiv i definitiv ntr-un spaiu. Desigur, a fi putut
ignora relaia mea/noastr cu comunitatea n care am devenit intrui. Cea mai succint descriere pe care a putea-o
oferi ntlnirii cu comunitatea din care acum fac parte este
cea a extrateretrilor cu pmntenii. Un argument pe care
l-a aduce aici ar fi c satul n care locuim s-a dovedit a fi
cu mult mai arhaic dect toate satele pe care le-am cercetat
56. Elena Brbulescu, Op.cit., p. 201.
57. Vintil Mihilescu (coord.), Op.cit, pp. 127-128.

83

n Transilvania de-a lungul anilor, n ciuda faptului c, spre


deosebire de celelalte, este situat n proximitatea unui ora,
fie el i unul mic. Pentru nceput, stenii nu au acceptat nimic la noi: modul n care ne-am construit casa (dei nu are
dimensiuni mai mari dect o cas obinuit din sat), gardul, animalele de cas pe care le avem. Una dintre primele
probleme care a ocat a fost cnd, ntr-o discuie obinuit,
am spus c nu avem de gnd s cretem o vac... astzi
mai sunt in sat doar patru-cinci familii care mai cresc vaci.
Mi-am dat seama c, pentru majoritatea, serviciul meu la
ora reprezenta o noiune att de abstract i ndeprtat
de nelegerea lor nct era perceput ca inexistent, sau n
orice caz ceva ce merit a fi ignorat. Am luat totui decizia
de a ntreine o mic grdin de legume. Decizia a fost inspirat nu numai economic, dar a adus o situaie neateptat
de convergen n relaia cu cei din jur. Era un mod pentru
ei de a m simi apropiat prin ocupaie, desigur ei continund s eludeze faptul c pentru mine aceasta era doar
o ocupaie secundar. Cu toate acestea, convergena mi
era asigurat ct vreme produsele din grdina mea artau
mai modest dect ale lor, pentru c undeva, ntr-un plan
simbolic, aceasta putea oferi ct de ct un element de supunere. Pe de alt parte pot gandi acest lucru i ca un semn
de participare, interpretat ca atare de comunitate. Uneori
antropologul i d seama de aceasta la mult timp dup ce
s-a petrecut58. Evident, divergena aprea cnd produsele
grdinii mele se prezentau mai bine la controlul de rutin
efectuat de femei din sat recunoscute ca autoriti (notorieti) n domeniu. Dei pentru noi apelativul obinuit este
domn/doamn urmat de numele de familie, am surprins c
n discuiile dintre ei apare frecvent un apelativ suplimentar,
reprezentat de numele prin care era cunoscut n sat fostul
proprietar al terenului nostru, originar evident din sat. Acelai lucru se aplic i celorlali intrui, ceea ce exprim o
necesitate de definire printr-un soi de geografie steasc:
58. Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Polirom, 2007,
p. 100.

84

toat lumea tie unde locuia al Fluieraului59... Ca s revin,


a mai preciza c n discuiile informale avute cu persoane din sat, apelativul domn/doamn este respins categoric
pentru o persoan btina.
Aadar, am devenit i eu un ran de duminic, o dat
pentru c, avnd deja un serviciu pentru cele cinci zile lucrtoare ale sptmnii, dedic weekend-ului muncile din cadrul
gospodriei, i a doua oar pentru c, orict a avea eu un
serviciu la ora, constenii m judec potrivit grilei lor de
nelegere a realitii: dac tot am venit s locuiesc la ar,
trebuie s devin un ran, altfel, de ce-a mai fi venit la ar?
Relaia noastr cu comunitatea se construiete puin cte
puin prin elemente fine, uneori abia perceptibile. Judecnd
dup modul n care sunt percepute alte persoane n comunitate, acest drum al acceptarii este lung, uneori chiar foarte
lung, putndu-se ntinde pe foarte multe generaii, iar eu/
noi reprezentm de fapt, pentru ei, prima generaie. nc
sunt i voi mai fi strinul care aduce primejdia; ct primejdie i de ce natur poate fi aceasta nu are importan, ba
chiar devine un fel de entitate necunoscut asupra creia
trebuie ndreptat un ntreg arsenal de practici defensive.
n concluzie, a dori s spun c aceste trei cazuri aduc pe
scurt o imagine a ceea ce nseamn, la modul concret, relaia urban-rural n Romnia ultimilor douzeci de ani. Dup
cum am menionat nc de la nceput, este vorba de o relaie cu pri bune i cu altele rele, cu victorii i nfrngeri...
chiar i aa, este vorba de fapt de o dinamic, este o relaie
care se construiete n timp i spaiu ntre dou lumi care
pn la un punct sau de la un punct par dou lumi paralele.
A aduga aici c n sprijinul acestei idei vine i faptul c
timpul este perceput total diferit n cele dou arii. Timpul
urban este un timp secvenial, n vreme ce timpul rural este
unul linear. Pentru ultimele dou cazuri, fenomenul ranilor
de duminic se poate nscrie n ideea celei de a treia etap a micrii sociale, n care o micare emergent devine
capabil s propun modele concrete i s le generalizeze
59. Din motive deontologice numele este unul inventat dar folosit
pentru a exemplifica sistemul denomativ rnesc.

85

(...) n faa acestei micri modernizatoare, alte medii sociale i pot simi problematizat identitatea (...) atins de
ptrunderea capitalismului de pia, colectivitatea rural
i poate simi la rndul ei problematizat identitatea i va
dori s lupte mpotriva dezagregrii sale investind afectiv
prin modaliti concrete de existen (...) Opoziia micare
modernizatoare/ micare de respingere se traduce printr-o
opoziie n lectura timpului, prima valoriznd prezentul n
faa trecutului, cea de a doua avnd o reacie contrar.60

Bibliografie
Brbulescu, Elena, Dulce cu Amar se Mnc. Eseu de Etnologie privind
Cuplul n Mediul Rural, Presa universitar clujean, 2009.
Bolovan, Ioan, Bolovan, Sorina, Transylvania until World War I: Demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, 2009, pp. 133-146.
Chelcea, Liviu, Mateescu, Oana (coord.), Economia Informal n Romnia: Piee, Practici Sociale i Transformri ale Statului dup 1989,
Editura Paideia, Bucureti, 2004.
Chelcea, Liviu, Lea, Puiu, Romnia Profund n Comunism, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
Mihilescu, Vintil (coord.), Vecini i Vecinti n Transilvania, Editura
Paideia, Bucureti, 2002.
Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci Introduceri, Editura Polirom, Iai,
2007.
Nemenyi, Agnes, Mobilitatea Social n Romnia: Studiul Yonal al Navetismului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1994.
Remy, Jean, Voy, Liliane, Servais, mile, Produire et reproduire: une
sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, De Boeck Wesmael, 1991.

60. Jean Remy, Liliane Voy, mile Servais, Op.cit., p.68

86

04.
OMUL CARE OMOAR PORCUL.
REPREZENTRI ALE MORII ANIMALE
NTR-UN SAT TRANSILVAN
Constantin Brbulescu
Universitatea Babe-Bolyai

Textul de fa face parte dintr-o cercetare mai vast desfurat de-a lungul anilor 2006-2010, dedicat creterii,
uciderii i consumului alimentar al porcului domestic ntr-o
comunitate transilvan. Este vorba de satul Feiurdeni (comuna Chinteni) din apropierea oraului Cluj-Napoca. Ceea
ce ne propunem s surprindem aici este cine i cnd ucide
propriu-zis porcii n Feiurdeni.

Dimineaa fatidic
n Feiurdeni, dimineaa fatidic nu este cea considerat
tradiional de cultura dominant: 20 decembrie Ignatul.
Despre Ignat, ranii tiu doar de la televizor, este o tradiie
inventat i parial re-actualizat prin canalele media, cel
puin n comunitatea pe care o studiez. Cercetrile lui Tudor
Pamfile de la nceputul secolului al XX-lea dovedesc multitudinea datelor la care n diverse regiuni se tiau porcii61:
n Ajun, n prima zi de Crciun, n a doua zi de Crciun,
ntre Crciun i Sf. Vasile (1 ianuarie), dup Sf. Vasile i,
n sfrit, de Ignat. Nu tim i nici nu o s tim vreodat,
ct de rspndit n spaiul romnesc a fost Ignatul ca dat
tradiional de tiere a porcilor. Pe de alt parte, existena
61. T. Pamfile, Srbtorile la Romni. Studiu etnografic, Sculum I.
O., Bucureti, 1997, p. 388.

87

n vestul Transilvaniei i n Banat a Povetii lui Ignat, un text


narativ cu utilizare strict ritual, admirabil studiat de Otilia
Hedean62, dovedete c acolo Ignatul a fost o zi cu tradiie
pentru tierea porcilor.
Dac ar fi s asociem aceast practic cu o srbtoare
din ciclul calendaristic, aceasta ar trebui s fie Crciunul:
toi informatorii plaseaz tierea porcului la Crciun. Ceea
ce este de asemenea fals: porcul nu este tiat niciodat
n comunitatea studiat n ziua de 25 decembrie, deci la
Crciun, ci mai degrab pentru Crciun. Crciun fr porc,
adic fr consum de carne de porc, este de neconceput.
Aproape ntotdeauna porcul se taie nainte de Crciun.
n ianuarie 2009 am intervievat 47 de persoane, cte
una din fiecare gospodrie, pe baza unui chestionar63 scurt
l-am numit noi pentru a determina cteva structuri de baz
ale practicii de tiere a porcului n comunitatea studiat64.
Datele obinute vor fi utilizate parial n acest text.
S revenim i s vedem care este intervalul n care s-au
tiat porci n sezonul 2008. n primul rnd, sunt evitate zilele de post: miercurea i vinerea; duminica de asemenea
se taie rar.
De fapt, doar trei zile sunt amintite de informatorii care
au rspuns la chestionarul scurt i care au putut indica ziua
din sptmn n care au tiat porcul: lunea (4 atestri),
joia (3 atestri) i smbta (20 atestri). Se constat cu
uurin c smbta este cea mai uzitat zi pentru tiatul porcului. Raiunile sunt simple: tiatul porcului este o
afacere a familiei extinse i cum copiii cstorii, n marea
lor majoritate lucreaz i locuiesc n oraul din apropiere,
smbt (zi liber) devine ziua ideal. La tiatul porcului, n
62. Otilia Hedean, Povestea lui Ignat (AA. TH. 812)*. Dincolo de
textul narativ, n Revista de etnologie, X, 2001, Timioara, pp. 135-154.
63. Evident, chestionarul scurt se refer la anul anterior, mai precis
la decembrie 2008. Exist, de asemenea, i un chestionar lung, chestionarul de baz al cercetrii.
64. Chestionarul scurt aplicat reprezentanilor a 47 gospodrii este
reprezentativ pentru comunitate n msura n care datele statistice
amintite de Pr. Ioan Cherha n Feiurdeni ieri i azi. Monografie, Feiurdeni, 2008, p. 18, amintesc 163 de familii la recensmntul din 1992.
Altfel spus, am aplicat chestionarul la 28,8% dintre familiile satului.

88

situaii normale, familia se rentregete prin revenirea copiilor acas. Dar de ce este nevoie, se poate ntreba cineva, de prezena copiilor cstorii, la tiarea porcului? De ce
deci vinerile i smbetele lunii decembrie cunosc n Romnia
acea adevrat migraie a orenilor tineri ctre satele din
apropiere?
Raiunile sunt de ordin practic, de-a dreptul prozaice: n
primul rnd, tierea unui porc sau chiar a doi porci ntr-o zi
presupune un volum mare de munc i copiii ofer ajutor:
ntotdeauna vin [feciorul Ego i nora], m-ajut ntotdeauna;
cnd am nevoie vine i-mi ajut, c ntr-o sptmn lucreaz
i ntr-o sptmn i liber: cnd am nevoie vine i mi ajut
ntotdeauna, cu noru-mea i m ajut la tiat prinde acolo cu
funia, l-aduc aicea, ni, naintea csii, cu aragazu, am aragaz,
furtun, tt n bun regul, mi-o fcut foc tii... (Pacu Vasile,
n. 1930) 65.

Apoi, materiile alimentare obinute din porc prin intermediul


darului i distribuiei dau coeziune social relaiilor de rudenie: la tierea porcului particip teoretic toi copiii pentru c
mpreun cu prinii ei constituie un tot social iar consumul
crnii de porc produs de grupul domestic al prinilor este
simbolul acestui tot social. Valorizat deci social, ziua tierii
porcului impune reconstituirea familiei primordiale, de dinaintea cstorieie copiilor prini-copii necstorii: [Smbta-s] copiii liberi i nu-s n servici i atunci pot s vie toi
acas i la ziua porcului trebuie s fie toi copiii acas. (Fodorean Ana, n. 1938).
n 2008, sezonul tierii porcilor pare s fi nceput de
Sfntul Nicolae (smbt 6 decembrie) i s-a ncheiat n 20
decembrie (smbt). Fr nici o ndoial, n aceste dou
sptmni au fost tiai majoritatea porcilor din sat. Avem
atestat un singur caz n care porcul este tiat dup Anul
Nou, n preajma Bobotezei (6 ianuarie); motivul: S-o ntmplat c nu am avut cu ce-l prli; [l-am tiat] dup Anul
Nou, dup Boboteaz chiar imediat (Dan Ioan66, n. 1934).
65. Dup fiecare citat preluat dintr-un interviu, vom plasa n paranteze rotunde numele informatorului i anul naterii.
66. E singur, nu are copii.

89

Etnologii spun c este de neconceput ca ranul romn


s nu taie porc la Crciun. Astzi, pentru satul pe care l
studiez, aceast afirmaie poate fi nuanat: din 47 intervievai, un lot consistent 12 nu au tiat porc n sezonul
2008, adic: 25,5 %, ceea ce n opinia noastr este mult.
S fie oare comunitatea pe care o studiez un caz special?
Este posibil avnd n vedere situaia demografic actual a
comunitii. Dar nu este sigur.
Care sunt ns motivele invocate de informatori pentru
aceast situaie? La o privire de ansamblu, familiile care nu
taie porc sunt constituite din btrni, mai ales dup moartea unuia dintre soii din cuplu. Odat dezmembrat cuplul,
funcionarea economic a gospodriei e perturbat din diferite raiuni, dup cum reiese i din cele afirmate de badea
Cornel:
Pi cnd o murit [soia], din 2006 nu mai in. Dac stau tt
n cas, la animale cine se duce afar s le dea de mncare?
Tre s sameni porumb; n-a vrea s cresc animale la ar,
s le cumperi bucate, tre s produci! Dac n-am putut produce, n-am inut: am abandonat ast meserie (Marc Cornel, n.
1927).

Alii renun la creterea porcului la btrnee n urma sfaturilor copiilor care, ca i badea Cornel, consider contraproductiv creterea animalelor n lipsa unei recolte proprii
de porumb. Altfel spus, cnd ncepi s cumperi porumb (sau
derivate) pentru a hrni porcul, n loc s-l produci tu nsui,
atunci nu se merit s-l mai creti: [Nu am crescut], nu,
nu s merit, nu m-o lsat copiii, o zs c n-are rost s m
chinui cu porcu, tt s cumpr tre, s tt lucru cu el,
c ct carne mnnc io, mi-o cumpr p sacu de tre.
(epue Veronica, n. 1946).
Dar nu toi vduvii/vduvele renun la creterea porcului, unii se ndrjesc s creasc mpotriva tuturor raiunilor
economice i a sfaturilor copiilor. Lele Marie este una dintre
ei: n fiecare an, n ciuda a toate i a tuturor, i cumpr
porc primvara. Chiar dac ei nii nu o spun, creterea
animalelor i cultivarea mcar a gredinii au pentru ranul

90

din Feiurdeni un statut ontologic i existenial: a renuna la


aceste dou din urm activiti echivaleaz cu renunarea
la via. Pe msur ce nainteaz n vrst i i aeaz
copiii, cuplul de rani ncepe s renune, ncetul cu ncetul,
la activitile economice specifice gospodriei rneti: mai
nti la animalele mari cal, vac , ceea ce nseamn i renunarea la munca fnului i o parte a culturilor cerealiere,
cele de la cmp. Urmtorul pas, cel decisiv, va fi i renunarea la porc i la cultivarea porumbului n gredina de lng
cas, dar acesta de obicei nu este fcut dect dup destrmarea cuplului. Dup acest pas nu mai urmeaz nimic,
doar ateptarea morii. n acest context, nu pot s nu mi
amintesc de bunica patern care la btnee se tot ruga la
Dumnezeu: Doamne, cnd nu mai pot s lucru, s m iei!.

Omul care omoar porcul


Dup ce am vzut cnd este ucis porcul, acum urmeaz s
stabilim i cine l ucide. La njunghiatul porcului, cercul participanilor devine strict masculin i adult. Toi cei care au
ntreinut relaii afective cu porcul se ndeprteaz: femeile
i copiii, n principal. Badea Cornel, mcelar cunoscut n tineree , i amintete de vremea copilriei:
Cnd eram copil aveam un bunic care ne tia nou porcii aicea.
i n momentu cnd venea bunicu i s fcea agitaia-n curte,
c: Hai s punem frnghia n picior! Hai s ducem porcu, io
fujeam n fundu grdinii i-acolo mi vram capu n paie. mi
astupam urechile ca s nu aud, i n momentu cnd simeam
pe la nas miros de orici, apream i io de-acolo (Fodorean
Cornel, n. 1948).

Lele Marie rememoreaz cu groaz vremea cnd, copil fiind,


era trimis s in ligheanul n care se recupera sngele
porcului pentru prepararea sngeretelui:
Nu stam, nu stam [la njunghiat] c nu-mi plcea. i auzi...
m mna mama cu ligheanu s iau s fac sngerete. i-apoi
mama: Du-te, du-te, du-te, nu te teme c nu -a face ie

91

nimica! Da nu-mi plcea: tulai, c-aa mi era mil de ei! Da


n-am avut ce face c dac o zs: Du-te, du-te c doar cine s
marg? Tu trebe s meri api meream i neam ligheanu acole. Mai mere i p jos, mai mere... dac m temeam, tt napoi
m trgeam. Poate o dat, ori de dou ori l-am luat; dac nu l-o
mai mncat nu l-am mai luat (Borbei Maria, n. 1941).

i n Feiurdeni se credea c dac la uciderea porcului i este


cuiva mil de el, atunci porcul nu va muri uor67. Badea
Cornel, ca un mcelar cu experien, nu crede asemenea
zvonuri:
i aici mai umbl un zvon c zice c de aia nu o murit porcul
c la nevast-mea i-o fost mil, sau ie, mi Vasilic m, i-o
fost mil de porc! i la brbai, i la femeie: De aia, cnd ai
stat aici i i-o fost mil, de aia nu o murit porcul meu! i apoi
io am zs: M, no merei m mai ncolo! Dac l loveti cum
trebe, unde trebe, nu exist s nu moar (Fodorean Cornel
n. 1948).

Dar trebuie s notm c la moartea porcului noiunea de


mil joac un rol central: moartea i mila sunt incompatibile.

Nelu a Moguului neap porcul lui nea Vasile

67. Vezi i T. Pamfile, Op. cit., p. 388.

92

Tierea porcului presupune dou mari categorii de activiti


aa-zis tehnice: njunghiatul (nepatul, n terminologia
local) i tranatul. Nu orice tietor le realizeaz pe amndou. Din punctul de vedere al celui care taie porcul mai
apare o distincie esenial: a tia pentru sine a tia pentru alii.Unii taie pentru alii, dar nu i pentru sine. Combinaia acestor dou opoziii va desemna profilurile multiple ale
tietorilor de porci din Feiurdeni. Pentru c nu orice brbat
este i un tietor de porci. Dac am realiza o ierarhizare a
tietorilor de porci, n vrful ierarhiei s-ar afla mcelarul,
singurul dintre tietori care este desemnat cu acest nume i
care efectueaz toate cele patru operaii descrise mai sus;
pe treapta imediat inferioar este tietorul pe seama noastr care desemneaz brbatul care nu taie pentru alii dar
care pentru sine efectueaz i njunghiatul i tranatul. Mai
jos s-ar afla tietorul, s-i spunem noi, care doar tranaz
pentru sine. i, n sfrit, o mare mas de brbai care nici
nu njunghie, nici nu traneaz, nici pentru sine i cu att
mai puin pentru alii. Aceast categorie de gospodari constituie de regul clientela mcelarilor.
Tabelul nr. 1
Profilul tietorului de porci
Mcelar

Tietor
pe sama
noastr

Tietor

Restul
brbailor

njunghiat

Tranat

Pentru sine

Pentru alii

n faa profilurilor multiple ale tietorului de porci trebuie s


ne ntrebm: ce caliti recunoscute social are mcelarul? i
de ce majoritatea brbailor nu taie porci?

93

Se citete tristeea n ochii copiilor lui Vasile Hodi

nainte de toate, tiatul profesionist al porcilor este considerat o meserie: avem deci de-a face n Feiurdeni cu o
anumit profesionalizare a activitii. Meseriaul, mcelarul
n cazul nostru, stpnete aceast practic mai bine dect
ali consteni; dar, esenial, pentru a fi un bun meseria,
trebuie s i plac meseria. Lui badea Cornel, tiatul animalelor i-a plcut:
Asta vreau s spun, c mcelria asta, njunghiatul, tiatul animalelor... ar trebui s zic ae, ca i meseria de strungar, c
trebuie s-i plac meseria ca s o practici. Deci io nu pot zice
c mi place s omor animale, dar fiind necesarul de a face, c
doar trebuie s trim. i cine?... Cine? c dac nu exist un
mcelar, atuncea nu taie nimeni i nu mnnc nimeni carne,
nu? Mncm numai vredeuri, ca ia... dar pn la urm o s
se gseasc unul la care i jen s smulg morcovul din pmnt,
nu mai mnnc, sau cartoful, sau salata... pi cineva trebuie
s fac i treaba asta. Pi meseria asta mi-o plcut p undeva
zis, c no, i meserie brbteasc, de brbat, de cutare i am
nvat-o de la socrul (Fodorean Cornel, n. 1948).

n textul de mai sus, badea Cornel i justific activitatea ca


mcelar, prin prisma utilitii sociale cineva trebuie s o
fac , dar vedem c el asociaz meseria cu anumite reprezentri ale masculinitii meserie de brbat. Fr ndoial
c tierea porcului este o activitate masculin, dar oare mila

94

i deci imposibilitatea de a tia, ne trimit ctre feminin? S


fie oare pertinent n cazul creterii i tierii porcului opoziia masculin feminin i valorile asociate? Cu alte cuvinte,
sunt considerai brbaii care taie porci mai brbai dect cei
care nu taie? Este posibil. Doar cercetri viitoare mai aprofundate vor putea s traneze acest subiect. Deocamdat l
lansm doar ca o ipotez de lucru.
A vrsa sngele porcului nu este un act inocent. njunghiatul porcului este o operaiune care necesit anumite
abiliti i cunotine anatomice, care implic i o anumit
responsabilitate, n sensul c un njungiat corect executat
asigur o bun scurgere a sngelui. n caz contrar, rmne
prea mult snge n carne, ceea ce duce la obinerea nedoritei crni roii. Actul n sine are regulile sale, ne spune un
informator, care n cazul n care nu sunt respectate, activitatea devine comparabil cu o crim:
Mcelarul, adic eu care am practicat i sta, am nvat de la
socru-meu: Mi: nepi, tai, scoi cuitul i-l pui jos. Zice Nu
stai clare pe porc cu cuitu n mn, nsamn c eti un criminal, un... . Deci ai fcut njunghietura care-i necesar, imediat, la locu tiut, aicea la gt, ai pus cutu jos, atepi porcu
s-i dea sngele i s termin. (Fodorean Cornel, n. 1948).

Acest din urm citat amintete de practicile sacrificiului animalier din Grecia Antic unde, de asemenea, violena fa de
animal trebuia s nu ias n eviden: lovitura fatal trebuia
dat prin surprindere dup un prealabil semn de acceptare
efectuat de animal68. De fapt, dilema uciderii porcului pare
a fi: cum poi ucide un animal fr a te transforma ntr-un
criminal?
Dar s revenim i s vedem cine sunt mcelarii satului.
Din rspunsurile la chestionarul scurt reiese un numr de
nou persoane recunoscute social c tiu s taie i taie i
pentru alii. n funcie de numrul nominalizrilor, ei se pot
mpri cu uurin n dou categorii: una inferioar patru
persoane cu mai puin de patru nominalizri fiecare (Fodorean Cornel una; Fodorean Sabin patru; Gusti a lui Sigo
68. Marcel Detienne, Pratiques culinaires et esprit du sacrifice, n
Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, La cuisine du sacrifice en pays
grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 18-19.

95

una; Aurel al lui Sigo una) i o alta superioar, cu peste


10 nominalizri fiecare (Viorel Hodi 16; Nelu a Moguului 20; Viorel Tma 19 i Gherghei69 10). Aceast din
urm categorie reprezint mcelarii activi ai satului, n total
patru persoane. Cu toi sunt persoane tinere, sub 50 de ani.
Dar pentru a judeca utilitatea social n raport cu prestigiul
social, ar trebui s vedem ci porci au fcut cei patru
mcelari n sezonul 2008. n total rezult un numr de aproximativ 15 porci tiai i opt njunghiai. Vedem deci cu uurin c mcelarii satului asigur doar o mic parte a pieei.
Rezult c tiatul pe sama noastr fiecare pentru sine
este modalitatea principal de tiere a porcilor n Feiurdeni.
Fie c sunt mcelari, fie c taie pentru sine, tietorii de
porci nu se nasc cu aceast calitate: ei o nva de la cineva,
cel mai adesea din familie, tatl fiind modelul. Acest model
nu este unul exclusiv, o dovedete cazul familiei lui badea
Marc:
Tata se pricepea i i era drag meseria asta: s taie porci. i
l chema lumea s... Eu nu tai, nu. Frate-miu taie, [st] acolo
lng cimitir. Mie nu mi-o plcut. Mie nu-mi place cea meserie.
Cui o plcut, o fcut. C nici pe tata nu l-o nvat tat-su, c
tat-su n-o tiat, a fost cntre la biseric. [Tata] s-o uitat
cum o fcut alii. i-n Cluj o fost de o tiat porci (Marc Cornel,
n. 1927).

ncheiem amintind c mcelarii sunt specialitii morii


animalelor: ei taie toate animalele proprii consumului alimentar: porci, oi, miei i viei. i trebuie amintit c printre
persoanele care nu taie niciodat porc, sunt unele care totui taie oaie i miel. Se pare c a lua viaa ovinelor este mai
uor dect cea a suinelor. Ori poate aceasta reflect statutul
alimentar al animalelor n cauz: a rata uciderea unui miel
nu are implicaii economice att de grave ca ratarea uciderii
unui porc. O tie orice ran.

69. Este bolnav i de fapt nu mai taie porci. Nominalizarea lui att
de numeroas dovedete c a fost pn de curnd unul dintre mcelarii
cei mai activi ai satului.

96

Tehnicile tranrii
Termenul generic pentru setul de operaii care constituie tranarea este, semnificativ, acela de desfacere: dup
prlire porcul este desfcut. S reamintim c mai nti
porcul se face, ceea ce nsemn c porcul este crescut i
ngrat n gospodria rneasc. ntr-un fel, de-a lungul
ciclului de cretere, de la natere i pn la produsul finit,
porcul se face iar apoi se desface: se face viu i se
desface mort.
Tranarea porcului presupune la rndul su dou etape:
crepatul i luatul de pe olalt: L-o prlit, l-o crepat i l-o
luat de p olalt tt i l-o srat (Drgan Veronica, n. 1932).
Crepatul, termen cu rezonan vegetal70, trimite la operaia dezvelirii cavitilor abdominal i toracic ale porcului,
pe cnd luatul de pe olalt desemneaz chiar succesiunea
operaiilor de tranare care urmeaz eviscerrii.

Fodorean Sabin desface pe spate

Tranarea porcului cunoate dou mari tehnici: tranatul pe


burt i tranatul pe spate, n funcie de partea anatomic unde se realizeaz prima incizie longitudinal. n Feiurdeni, acessta din urm, este considerat tradiional, vechi,
rnesc. Primul fiind evident nou, de influen urban, deci
70. Lemnele de foc se mai creap.

97

domnesc. Am ilustrat prin dou serii de fotografii cele dou


modaliti de tranare.
Interesant c i n Frana, n numeroase regiuni, deschiderea porcului pe spate era considerat lancienne iar deschiderea pe burt era vzut ca o practic de boucher, mai
modern71. i tot de la Colette Mechin tim c modalitile
de tranare a porcului au o conotaie identitar puternic:
Si lon tue, nettoie, dcoupe le porc diffremment ici et l,
cest dabord et avant tout quon se veut diffrent du voisin:
les manipulations du cochon mort en vue de le transformer
selon les rgles, en viande de consommation servent se
dmarquer de lAutre72.
Tranarea pe burt, mai nou, rspunde unor noi exigene sociale ale distribuiei crnii pe burt porcul se poate
mpri n dou pari absolut egale:

Badea Cornel desface pe burt


Pe ai frailor pe burt i-am fcut, i-am despicat. Ae am desfcut c se face mai uor n dou, deci trebuia mprit n dou.
n momentu n care l desfaci pe spate, trebuie s iei i de acolo i de dincolo, se amestec, da ae cnd l-ai deschis pe burt
71. Colette Mechin, Pratiques diffrentielles de dcoupe du porc en
Lorraine, Anthropozoologica, premier numro spcial: La dcoupe et le
partage du corps travers le temps et lespace, 1987, pp. 23-26.
72. Colette Mechin, Btes manger. Usages alimentaires des Franais, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1992, p. 15.

98

i ai crpat ira spinrii n dou, o rmas o jumtate-n dreapta


i o jumtate n stnga (Fodorean Cornel, n. 1948).

Dar mcelarii afirm, aproape la unison, c, din punctul


lor de vedere, este mai uor s tranezi pe burt dect pe
spate. i cum un bun mcelar execut dorina clientului,
majoritatea au nvat s traneze pe burt, dar s pstreze intact ira spinrii, s scoat ntrag skinarea, care
este elementul definitoriu al tranatului pe spate. Este vorba
deci de o adaptare la o cerin local, pentru c i astzi
tranatul pe spate este mai popular dect cel pe burt: din
rspunsurile la chestionarul scurt, tranatul pe burt este
atestat de 13 persoane, iar cel pe spate de 20 de persoane.
i ranii din Feiurdeni se definesc n raport cu domnii
de la ora, inclusiv prin modalitatea de tranare a porcului. Tranarea pe spate devine astfel o marc identitar. n
Feiurdeni, creterea porcului ine de domeniul feminin, iar
uciderea lui de cel masculin: femeile l cresc, brbaii l ucid.
Aceast dihotomie ne trimite ctre problema cheie a relaiilor om-animal de consum n societatea rneasc: cum
s ucizi un animal iubit fr s te transformi ntr-un criminal i cum s mnnci carnea animalului iubit? Este exact
aceeai problem pe care societatea modern a rezolvat-o
n ultimele dou secole prin ocultarea morii animale i dezanimalizarea crnii73. Societatea rneasc rezolv aceast
problem n modul ei: animalul este ucis de un brbat care
nu este n nici un fel implicat n creterea lui i prin urmare
nu exist legturi afective ntre ei. Tietorul ideal este un
strin. Iar la uciderea animalului n sine violena ncearc s
fie minimizat.

73. Vezi Constantin Brbulescu, Problema morii animale i modernitatea, n Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarieiunie 2009, pp. 129-142.

99

Bibliografie
Brbulescu, Constantin, Problema morii animale i modernitatea,
Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarie-iunie 2009,
pp. 129-142.
Cherha, Ioan, Feiurdeni ieri i azi. Monografie, Feiurdeni, 2008.
Detienne, Marcel, Pratiques culinaires et esprit du sacrifice, n Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant (eds.) La cuisine du sacrifice en pays
grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 7-35.
Hedean, Otilia, Povestea lui Ignat (AA. TH. 812)*. Dincolo de textul narativ, Revista de etnologie, X, Timioara, 2001, pp. 135-154.
Mechin, Colette, Pratiques diffrentielles de dcoupe du porc en
Lorraine, Anthropozoologica, 1: La dcoupe et le partage du corps a
travers le temps et lespace, 1987, pp. 23-26.
Mechin, Colette, Btes manger. Usages alimentaires des Franais,
Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1992.
Pamfile, Tudor, Srbtorile la Romni. Studiu etnografic, Editura
Sculum, Bucureti, 1997.

100

05.
COMERCIALIZAREA MORII:
FIRMELE DE POMPE FUNEBRE
DIN CLUJ-NAPOCA
Teodora Brla

Ca efect deplin al secularizrii, individul se intreab care


este rostul su n via, ce motive ar avea s continue s
i construiasc o carier, o familie, ce sens ar avea s investeasc n hobbyuri, profesie, copii, vacane, dac acum
triete o grav contientizare a nonsensului vieii de
apoi. Valorile sale sunt n permanen zdruncinate n urma
acestei contientizri, acesta nesimindu-se sigur de existena unei puteri salvatoare, ndoindu-se de sensul propriei
existene. ntr-o etap urmtoare, el i contruiete propriul
univers spiritual sau religios, care s compenseze eecurile
religiei tradiionale instituionalizate. Este vorba de ceea ce
Luckmann (1967)74 numete a fi o privatizare a valorilor
religioase, nglobarea acestora ntr-o sfer intim, cuprinznd un sincretism spiritual ultim (ultimate significance) al
individului, o religie invizibil. Este dificil s circumscriem
indivizii secularizai ntr-o dimensiune clar-definit, ntruct secularizarea se manifest nu gradual, de la un nivel
major nspre indivizi, ci prin indivizii nii, prin intermediul
manifestrilor microsociale ale relaiilor dintre actorii sociali75. n vederea argumentrii studiului de fa, vom adopta
noiunea de elit, pornind de la premisa c dezmembrarea
valorilor de corpul spiritual al umanitii curente se resimte
74. T. Luckmann, The Invisible Religion, Macmillan, New York, 1967.
75. Karel Dobbelaere, Secularization: an Analysis at Three Levels,
Presses Universitaires Europens, Brussels, 2002, p. 182.

101

mai acut acolo unde modernizarea tehnologic i spiritual


i-a atins cotele maxime: n marile orae. Articolul de fa
prezint rezultatele unei cercetri realizate pe firmele de
pompe funebre ntr-unul din aceste mari orae, i anume
municipiul Cluj-Napoca.

Re-devenire mitic a individului secularizat


n prezentul post-modern, individul se afl ntr-un loc difuz,
fr contur sau limite precise, fr o esen clar definit.
Sarcina noastr nu este de a contesta prezena sau absena
acestor lucruri, ci de a arta maniera n care se manifest
aceste schimbri seculare i cum s-a ajuns n acest punct. n
ceea ce privete fenomenul morii, ne vom raporta la el ca
la un proces, presupunnd contientizare, nc din timpuri
ancestrale, etapizare i, prin aceasta, ritualizare.
Consider c ar fi cazul s explicitez diferena dintre fenomenul morii i procesul morii, n contextul teoretizrii
sociologice de fa. A. Kelehear spune c Dac a muri e o
criz public major, atunci presiunea const n a performa
dup un scenariu social, ct de bine pot oamenii76. A muri
devine astfel un proces social complex, ncrcat de semnificaii construite n cadrul unei formri istorice de o mare
anvergur. Indivizii resimt coerciia exercitat de ctre acele
norme i valori sociale implementate n urma procesului de
socializare i se adapteaz cerinelor, suferind ns un conflict intern n ceea ce privete manifestarea fa de moarte77.
Prin simpla nvestire cu semnificaii a morii, aceasta capt
calitatea de proces, avnd n vedere etapizarea traseului
76. Allan Kelehear, A Social History of Dying, Cambridge University
Press, New York, 2007, p. 103.
77. Acest conflict poart denumirea de ambivalen; Malinowski
spune c aceast stare este produsul unui conflict interior al individului,
o lupt ntre eu (instinctul) i sine (socialul). Instinctual, ne este
team de moarte i de mori, ns prin socializare suntem nvai s
practicm anumite rituri religioase menite s regleze acea stare primordial de team.

102

vieii n direcia morii i aflarea de elemente simbolice care


s ofere un sens acesteia i nglobarea lor n cadrul unor
ritualuri specifice la care decedatul nsui ia parte n mod
contient.
Putem afirma c procesul morii reprezint principala
preocupare n viaa unui om, fiind unul dintre fenomenele ce
sunt creditate a conferi un sens existenei umane, n funcie
de soteriologia credinei religioase n cadrul creia individul a fost socializat78. Omul caut substitute pentru valorile
religioase, acum dispersate i ineficiente; este obsedat de
aflarea unui sens al identitii proprii, de aflarea unui loc
concret n acest spaiu predominat de o anxietate universal. Pe aceast cale, individul caut soluii i sprijin n noile mituri i mitologii moderne, create de media, politic i
aria consumerismului autohton n general. Inspirndu-se din
aceste resurse moderne, individul se preocup de o prelungire a termenului de sosire a morii proprii, prin diverse ci,
puse la dispoziie de tehnicile i metodele medicinei moderne: operaii estetice, pastile miraculoase ce mbuntesc
memoria, sistemul osos, ce amn btrneea. n procesul menionat, acesta se preocup de o raionalizare a
morii, participnd la propriul rit funerar i pregtindu-se din
timp pentru aceasta: financiar, social i spiritual, pentru a
se lepda de sinele vechi i pentru dobndi un sine nou.
Pe de alt parte, Bauman spune c individul nu poate contientiza propria sa moarte, n momentul desfurrii ritului
propriu, neputnd-o experimenta sau analiza n acel timp79,
lsnd loc celor ce au supravieuit s fac aceste lucruri.
Astfel, putem spune c ritul morii vizeaz mai mult pe cei
care au rmas n via80: ritual may reveal more about the
speakers than about the bespoken. De aici rezult caracterul
78. Frazer afirm c cea mai veche credin a umanitii este credina n nemurire i venerarea morilor, n miturile cltoriilor spirituale
(otherworld journeys), dup ce moartea biologic i-a ncheiat procesul
(Kelehear, 2007: 35).
79. Catherine M. BELL, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford
Unversity Press, New York, 1997, p. 58.
80. Idem, p. 26.

103

profund social al ritualului de nmormntare, prin care societatea nu face altceva dect s se celebreze pe sine.
Eliade vede o important legtur ntre structurile mitice
i rituri, argumentnd c ritul nu e altceva dect o mise-enscene a concepiilor despre universul sacru al unei culturi
date, structurate n cadrul unor complexuri simbolice: miturile i mitologiile. Aceast teatralizare a miturilor reprezint, n concepia lui Eliade, o imitare a comportamentelor
personajelor sacre, cum ar fi zei, eroi mitici i alii. Tot el
susine faptul c riturile nu reprezint o comemorare a evenimentelor mitice, ci () reiterarea lor81, reiterare ce are ca
scop reconstituirea evenimentelor mitice ancestrale sacre, n
vederea meninerii sentimentului identitar al comunitilor.
Demitizarea i desacralizarea cauzate de secularizare au
fost nlocuite de o resacralizare i remitizare a valorilor i
credinelor, ntrupnd vechile structuri mitice n noi forme
de desfurare, adaptate la era modern i post-modern.
Avnd n vedere opinia fenomenoligic asupra subiectului,
vom considera destul de relevant studierea acestor structuri mitice tradiionale n vederea nelegerii celor prezente,
n care ncercm s gsim noi sensuri necesitilor noastre
spirituale n noile mituri i mitologii: mass-media, art, cultur .a.

Vorba lu Ada Milea: Mai d, Doamne, cte un rzboi,


s mai moar dintre noi...82
n comunicarea de fa, am dorit s surprindem maniera n
care se segmenteaz piaa funerar clujean n funcie de
trei criterii majore: 1). n funcie de confesiunea religioas:
fiecare dintre acestea prezint un canon, respectat n mai
mic sau mai mare msur de indivizii ce aparin de o religie
anume. Astfel, din acest punct de vedere, se poate presupune c firmele de pompe funebre pot dobndi un profit
81. Ibidem, p. 19.
82. Extras dintr-un interviu luat unui patron de firme clujene de
pompe funebre.

104

mai mare n urma tranzaciilor cu o clientel ortodox, de


vreme ce, dup aprecierile noastre, aceast religie prezint
un grad mai mare de coerciie n canoanele sale, precum i o
form ritualic mai complex comparativ cu acelea ale altor
religii. Apoi, acestea depind de 2). mediul de reziden, n
sensul c la sat, oamenii sunt mai constrni de religie dect
la ora. Dobbelaere explic n lucrarea citat c fenomenul
secularizrii se manifest la nivelul individului, prin gradul
de participare religioas a acestuia. Elementele secularizrii,
ptrunznd la nivelul fiecrui individ, vor determina o acionare distinct n faa morii i a ritului funerar, ns resimind
nc anumite constrngeri cauzate de mediul lor social. ntradevr, n cadrul mediilor rurale, constrngerile sunt mult
mai puternice, dei nu putem vorbi de o privatizare total a
acestor zone, ntruct informaia global ptrunde i aici pe
diverse ci (internet, telefonie mobil, migraie).
n ceea ce privete mediul rezidenial, zona Ardealului,
aflndu-se mai aproape geografic i simbolic de Occident,
are mai multe anse de a primi elemente de modernitate
dect celelalte zone ale rii. E Ardealul i restu, afirm
un intervievat. Patronii firmelor funerare consider riturile
din aceast regiune ca fiind mai civilizate dect n alte
regiuni ale rii, exemplificnd printr-un caz de rit funerar
din Oltenia: Dac nlocuiai sicriul cu mirele i mireasa, era
nunt clar!.
Un alt element determinant n deciziile privind selectarea serviciilor i produselor funerare l constituie 3). situaia financiar curent, dat de efectele crizei economice;
patronii firmelor de profil admit, n interviurile lor, c venitul clientului este relevant, ns ntr-o msur mai mic,
argumentnd, c eti srac, c eti bogat, tot mori. Prin
aceasta, se dorete confirmarea faptului c indivizii percep
ritul funerar i se adecveaz normelor impuse nu dup venitul de care dispun neaprat, sau de gradul n care acetia sunt afectai de criza economic mondial, ntruct se
simt constrni n a respecta ritul pentru a se feri de sanciunile sociale. Aadar, nu putem vorbi de o sincronizare cu
occidentalitatea, privind schimbrile sociale, ntr-un sens
al modernizrii. Dei criteriul regionalitii, cel al mediului

105

rezidenial, al venitului individului sau al confesiunii religioase, sunt toate relevante ntr-o anumit msur, indivizii
tot vor lua decizii n funcie de cum percep fenomenul n
cauz i ritul aferent, independent de aceste constrngeri
sociale, tot mai slabe, i mai ales prin faptul c aceste noi
valori formate, aceast religie invizibil, este determinat
de mediul comercial, consumerist ce preia funciile religiei:
as consumers, we relatively free from social constraint83.

Publicitatea modern ca transpunere


a imaginarului colectiv
n concluzie, am dorit s artm cum firmele de pompe funebre din Cluj-Napoca, dar i din alte zone ale rii, comercializeaz moartea prin intermediul diverselor strategii
publicitare, att clasice ct i moderne. Am pus accentul mai
ales pe noile tehnici de advertising, i anume construirea
unei pagini web, prin intermediul creia companiile funerare au prilejul de a stabili relaii cu exteriorul, de a oferi
o mai mare accesibilitate informaional pentru potenialii
clieni, o cale prin care acestea reuesc s i construiasc
i ntreasc o imagine pozitiv (fie una axat pe caracterul
empatic, fie pe cel comercial, fie pe ideea de conformare la
standardele europene . a.) i chiar de a-i crea un brand84,
dar i o manier de a face fa concurenei n domeniu.
Metoda principal aplicat n aceast analiz o reprezint
metoda analizei de imagini, n perspectiva sociologiei imaginale (A. Sauvageot 1987). Din acest punct de vedere,
publicitatea nu e dect un construct social complex format
din simboluri din sfera arhetipal, care pot fi interpretate prin referire la contiina colectiv sau, mai bine zis, la
83. Aldridge, Alan, Religion in the Contemporary World, Polity Press,
Cambridge UK, 2000 p. 190.
84. De pild, una dintre firmele analizate a primit, n mod informal
i pe cale oral, brand-ul de firm cu ngeri, datorit simbolului ngerului, utilizat de la nceputul existenei acesteia, n a coperta imaginea
firmei respective.

106

imaginarul colectiv85. Individul va apela la acesta, construindu-i imagini ale sinelui, utopii ale lumii n care triete,
interpretri ale acesteia i ale indivizilor din ea i din viaa
sa, codificndu-i n contextul publicitar. Tot aici regsim i
ideea structuralist conform creia miturile se re-creeaz
n timp i n funcie de factorii socio-politici i culturali ai
epocii n cauz, acetia determinnd noi tipuri de comportamente i practici culturale, aadar noi semnificaii culturale.
Firmele de pompe funebre se folosesc de imaginile vizuale
(elemente de text, cromatic, simboluri aferente, slogane,
logo-uri etc.) n calitate de cmpuri ale manifestrii simbolisticii ntr-o form modern, pe un substrat arhetipal.
Recapitulnd, am dori s subliniem caracterul flexibil al
transformrii comerciale a firmelor de profil, pentru care
publicitatea nu repezint un factor al schimbarii la nivel societal i/sau individual, ci doar un instrument al societii insei, societatea, i.e., contextul socio-cultural, fiind cea care
modeleaz individul; acest lucru nu trebuie privit ca pe o
manipulare, ntruct shimbarea social pricinuit de context
nu este una de ordin intenional, schimbarea fiind una extrinsec individului sau instrumentelor de schimbare. Aadar, individul nu este constrns dect de nevoia sa de a se
adapta acestui context, fr de care identitatea sa socio-cultural nu ar avea nici un sens. Aceasta reprezint expresia
acelei necesiti mutuale, simbiotice, n care the ultimate
significance se manifest n demersul procesului muririi.

Bibliografie
Aldridge, Alan, Religion in the Contemporary World, Polity Press, Cambridge, 2000.
Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Unversity
Press, New York, 1997.
Bennett, Diane O. Bury Me in Second Class: Contested Symbols in a
Greek Cemetery, Anthropological Quarterly, 67, 3, Symbols of Contention: Part 2, July 1994, pp.122-134.
85. Dncu, Vasile, Comunicarea simbolic arhitectura discursului
publicitar, Dacia, Cluj-Napoca, 1999.

107

Coackley, Sarah, Religion and the body, Cambridge University Press,


London 1997.
Cuppit, Don, Mysticism After Modernity, Blackwell Publishers Inc., Malden, Massachusetts, 1998.
Davie, Grace, Prospects for Religion in the Modern World, The Ecumenical Review, 52, 4, 2000, p. 455.
Davie, Grace, From Obligation to Consumption: Patterns of Religion in
Northern Europe at the Start of the twenty first Century, University
of Exter, Exter, 2002.
Davie, Grace, Predicting Religion. Christian, Secular and Alternative Futures, Ashgate University, Exter, 2003.
Dncu, Vasile, Comunicarea simbolic arhitectura discursului publicitar, Ed. Dacia, Cluj-Napoca1999.
Dobbelaere, Karel, Secularization: an Analysis at Three Levels, Presses
Universitaires Europeens, Brussels, 2002.
Dubisch, Jill, Death and Social Change in Greece, Anthropological
Quarterly, 62, 4, The Uses of Death in Europe, 1989, pp. 189-200.
Eliade, Mircea, Arta de a muri, Moldova, Iai, 1933.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
Eliade, Mircea i Culianu, Ioan, Dicionar al religiilor, Ediia a II-a (trad.
De Cezar Baltag), Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
Emke, Ivan, Why the sad face? Secularization and the changing function
of funerals in Newfoundland, Online Publication Date: 01 November
2002, pp. 269 284.
Fisher, Robert (coord.), Making Sense Of Dying and Death, Rodopi, Amsterdam, New York, 2004.
Francis, Doris, Kellaher, Leonie, Neophytou, Georgina, Sustaining cemeteries: the user perspective, 5:1, 2000, pp. 34 52.
Giddens, Anthony, The Consequences of Modernity, Polity Press, Stanford University Press, Stanford, CA, 1990.
Hallam, Elizabeth and Hockey, Jenny, Death, Memory and Material Culture, Oxford, New York, 2001.
Hertz, Robert, Death and the Right Hand, The Free Press, Glencoe, Illinois, 1960.
Kelehear, Allan, A Social History of Dying, Cambridge University Press,
New York, 2007.
Lindsay, Keith R., And In The End: The Worlds Weirdest Funerals, Fusion
Press, London, 2006.
Luckmann, T, The Invisible Religion. Macmillan, New York, 1967.
Mnstireanu, Dnu, Religie i secularizare n modernitatea trzie,
Revista Verso, 40-41, 2008, pp. 1-31.
Noys, Benjamin, The Culture of Death, Berg, Oxford New York, 2005.
Robben, Antonius C. G. M., Death, mourning and burial, Blackwell publishing, 2004.

108

Rotariu, Traian, Demografia i sociologia populaiei. Fenomene demografice, Editura Polirom, Iai, 2003.
Rugg, Julie, Defining the place of burial: what makes a cemetery a cemetery?, Mortality, 5, 3, 2000, pp. 259-275.
Taylor, Lawrence J., Introduction: The Uses of Death in Europe, Anthropological Quarterly, 62, 4, 1989, pp. 149-154.
Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996.
Walter, Tony, The revival of death, Routledge, London and New York,
1994.
Wilson, Brian, Religia din perspectiv sociologic, Oxford University Press, (trad. Edit. Trei), (1981), 2000.

109

06.
PRODUSELE LOCALE I SCENOGRAFIA
COMERULUI. INFLUENA MARKETIZRII
PRODUSELOR DE TERROIR
ASUPRA SPAIULUI DOMESTIC
Anda Becu
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii

Produsele alimentare ntre global i local


Dei aparin unui anumit teritoriu prin originea produciei, produsele alimentare de prestigiu de tipul produselor
de terroir tind spre depirea granielor locale, aspirnd la
notoritate de scal global. Teoriile globalizrii sugereaz
o asimilare mondial i o integrare a culturii alimentare n
care distincia global/local reflect dihotomia ca opoziie ntre omogenizare cultural i fragmentare, ntre universalizare i particularizare. Globalizarea cultural86 stimuleaz
aspiraiile rurale i de patrimoniu i afirm identitatea local i producerea de noi spaii. Fenomenul globalizrii nu a
desfiinat, ci a marcat renvierea i reconstrucia produselor locale i regionale. Rentrind i reconstruind identitatea
cultural, produsele locale creeaz un nou spaiu al culturii,
un terroir n care produsul definit ca tradiional poate cpta o nou imagine comercial, un spaiu al culturii n care
o ar poate ntlni alte ri sau n care strinii pot ntlni
produsele locale87. Turismul a fost i este un motor puternic
al promovrii produselor de terroir pentru c el ofer mirajul
86. Brard, L. & Marchenay, P., Les Produits de Terroir entre Cultures et Rglements, CNRS Editions, Paris, 2004, p.23.
87. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., From local food to
terroir product? Some views about Tjukkmjlk, the traditional thick
sour milk from Rros, Norway, Anthropology of food, 2005, p. 3.

111

cunoaterii culturale prin nsui actul de ngurgitare88 al culturii respective exprimat prin produsele alimentare locale.
Atracia turitilor pentru produsele tradiionale locale poate
fi explicat prin tentaia satisfacerii curiozitii olfactive i
gustative ce completeaz cunoaterea vizual i epidermic.
Industria turismului, n sens de loisir sau entertainment, i-a
diverficat oferta de la imaginile exotice sau spectaculoase ce
glorific natura, la artefactele de tip suveniruri, menite s
pstreze memoria locului vizitat, sau la alimentele locale,
pstrtoare ale gustului local. Astfel, anumite produse locale au devenit produse de terroir, diferena fiind realizat de
percepia din exterior a originalitii locale, a diferenei culturale ntre produse asemntoare ca ingrediente sau mod
de preparare. Chiar dac ingredientele sunt aceleai, chiar
dac tehnica de preparare este aceeai, modul n care sunt
amestecate aceste ingrediente sau proporia lor aduc acel
element de unicitate ce transform produse locale n produse de terroir.
Orientul i Europa Central i de Est, n special, sunt nc
teritorii fertile pentru nregistrarea i promovarea produselor alimentare de terroir, aceste spaii fiind reprezentate n
imaginarul colectiv al lumii occidentale prin gusturile i mirosurile exotice sau originale i prin tradiiile asociate lumii
rurale89. n Europa Occidental, n schimb, nu mai sunt condiiile de a realiza produse de terroir pentru c societatea
local i rural s-au schimbat att de mult, nemaifiind bazate numai pe agricultur90. O relansare a acestor produse n
vestul Europei este posibil nu att pe baza societii rurale,
ci pe baza societii locale n general, ns trebuie inut seama de aspectul global al acestei expresii locale91.
88. Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974,
p. 23.
89. Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie
Anthme Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000, p.35.
90. Tchoueyres, I., & Amilien, V., Produits locaux entre nature et
culture: de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard,
Anthropology of food, 2007, p.10.
91. Ibid., p. 13

112

Conceptul de local a fost delimitat n termeni geografici, originea ns are o valoare intrinsec, i nu neaprat
una local. Conceptul local apare n contrast i n opoziie
cu alte spaii nchise, ca de exemplu naiunea sau o uniune politic comun92. O posibil explicaie pentru emergena
produselor locale i a celor de terroir este opoziia fa de
construcia spaiului comunitar al Uniunii Europene, ca o ncercare de pstrare a echilibrului n balansul dintre tendina
de uniformizare i cea de meninere a diversitii. Alimentele locale nu sunt numai un mijloc de unificare local, ci i
un mijloc de difereniere fa de alteritate, prin accentuarea
legturii simbolice care conduce la terroir. Se remarc faptul
c acelai produs i schimb sensurile mpreun cu contextul: de la marc a comunitii culturale, ntr-un context
local, devine o marc de difereniere pe pia, n contextul
globalizrii. Aceast importan crescut acordat produciei
localizate este legat de evoluia societilor industrializate,
genernd o subordonare a spaiului i acoperind sensurile
locului93.
Pentru produsele alimentare, conceptul de local trimite
la ideea de spaiu rural i de teritoriu limitat la o anumit
zon i la proximitatea ei. Dimensiunea distanei este cea
care determin valoarea sustenabil a alimentelor, accentund diferenierea ntre distanele scurte i cele lungi. n
acest sens se face diferena ntre industria agro-alimentar
transnaional i cea local, devenind important problema
limitrii spaiului local94. Acesta este definit nu doar n sens
de grani geopolitic, ci i de delimitare socio-cultural. De
aceea, alimentele locale joac un rol important n proiectele
politice de dezvoltare rural i de mediu, centrate pe fermele multifuncionale i pe supravieuirea modului de via
rural, scopul fiind protejarea existenei locale prin conservarea spaiului n forma sa hibrid95. Aspectul spaial este
parte a sistemului alimentar, ceea ce face ca produsele loca92.
93.
94.
95.

Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., op. cit., p. 5.


Brard, L., & Marchenay, P., op. cit., p. 4.
Ibid
Ibid

113

le s implice mai mult dect simplul teritoriu. Astfel, valoarea alimentar a produselor transform locul n origine
i teritoriul n terroir. De aceea, n funcie de contextul de
analiz al acestui subiect sunt folosite expresii ca: produse/
alimente locale, produse de terroir, alimente tipice, alimente regionale, alimente de origine local sau patrimoniu regional sau chiar hibrizi ai acestor termeni care leag
noiunile de teritoriu sau local de cultura alimentar96.

Merele de Voineti, un exemplu de produse de terroir


n continuare vom analiza modul n care marketizarea merelor de Voineti, ca produse de terroir, a reconfigurat spaiul domestic din Voineti. Care sunt elementele specifice
marketizrii produselor de terroir? Care sunt particularitile
marketizrii merelor de Voineti? Cum a influenat marketizarea acestor produse spaiul domestic i funciile anumitor obiecte domestice? Cercetarea s-a desfurat n Piaa
Obor n noiembrie 2003, n satul Voineti n ianuarie 2005 i
septembrie 2009. Metodele principale de cercetare au fost
interviul semi-structurat, observaia participativ i PhotoElicitation.
Merele de Voineti sunt un exemplu de manifestare a
tensiunii global/local. n condiiile unei concurene sczute
din partea altor zone de producie pomicol la nivel naional, merele din bazinul Voineti au cptat vizibilitate prin
intermediul productorilor-vztori din pieele bucuretene.
Caracteristicile lor gustative i vizuale, dar i pricerea vnztorilor de a-i atrage clienii, le-au adus prestigiul unor produse locale de calitate. n perioada anilor 90, deschiderea
granielor a marcat intrarea pe piaa intern a produselor
alimentare de import, ceea ce a generat o concuren neateptat pentru produsele locale, inclusiv n sectorul fructelor.
ocul a fost cu att mai mare, cu ct regimul naional-socialist blocase pn atunci orice manifestare a globalizrii.
96. Ibid., p.7

114

Produsele de import au sedus rapid consumatorul romn,


pentru care orice produs nou era atrgtor. Astfel a aprut nevoia de difereniere ntre produsele alimentare, nevoie concretizat la nceput prin distincia ntre produsele de
import i produsele romneti, ulterior aceasta evolund n
distincia la nivel local ntre regiunile de producie.
n acest fel a nceput practica afirii la vnzare, alturi de preul produsului, a provenienei teritoriale. n cazul
merelor de Voineti, diferenierea de celelalte produse nu
a avut nevoie de tehnici speciale de promovare, ele fiind
deja cunoscute de consumatori nc din perioada socialist.
O alt cauz a afirii provenienei produselor este legat
de concurena din cadrul pieelor urbane pentru acces la
tarabe i la cele mai bune poziii n pia, ceea ce a generat
diferenierea ntre vnztorii de mere prin apelul la originea
i experiena lor. Fenomenul apariiei sistemului de marcare
a calitii produselor prin apelul la teritoriul de origine este
cu att mai interesant cu ct exprim schimbrile sociale i
economice din perioada tranziiei. Astfel, promovarea originii terioriale a produselor exprim realiti legate de apariia
comerului liber, a concurenei cu produsele interne i de import, schimbarea practicilor de consum, scderea nivelului
de trai i reconfigurarea sistemului alimentar prin dispariia
vechilor actori (Coletria, Aprozarele, fabricile de procesare
alimentar) i apariia noilor actori (intermediari, firme de
transport, firme de import-export, marii retaileri, spaii comerciale en-gros).
Aceste schimbri sociale i economice determin o concuren acerb la nivelul pieelor urbane, care devin spaii
de putere i control, teritorii rvnite pentru c ofer acces la
oportuniti de ctig. n condiiile pauperizrii unei pturi
sociale urbane ca urmare a dezindustrializrii i a turbulenelor economice din perioada tranziiei, piaa urban anterior dominat de productorii rurali ncepe s fie atractiv
pentru alte categorii sociale care intr n sistemul alimentar
ca intermediari ntre productorii locali i consumatori. Acest
fenomen marcheaz excluderea treptat (forat sau voluntar) a majoritii productorilor de mere din satul Voineti

115

din peisajul comercial urban, dar i adaptarea celor rmai


n pia la noua situaie de concuren. Afiarea originii teritoriale este, n acest context, un act inovativ menit s marcheze diferena i calitatea nu numai a produselor vndute,
ci i a oamenilor care le produc i le vnd. Pentru c prin
apelul la orginea teritorial nu se promoveaz doar calitile
gustative ale produsului, ci i calitile spaiului rural i ale
oamenilor din acel spaiu. Promovarea merelor de Voineti
ca produse de terroir presupune evidenierea tradiiei locale, a savoir-faire-ului productorilor i vnztorilor din
Voineti, dar i a rezultatelor cercetrii romneti. i totul
n opoziie cu noile produse din import i cu noii actori din
cadrul pieei urbane.
Noile realiti sunt marcate, pe de o parte, de discursul
de supraestimare a calitii produselor romneti i a productorilor locali i, pe de alt parte, de subestimarea produselor de import i a intermediarilor. Astfel, produsele de import
sunt considerate de productorii din Voineti fr gust, iar
intermediarii sunt anatemizai i responsabilizai pentru tot
rul cu care productorii se confrunt n perioada tranziiei.
Principalul motiv al conflictului dintre productorii-vnztori
din Voineti i intermediari este ns folosirea abuziv a apelativului de Voineti pentru produsele de import. Pe de alt
parte, utilizarea acestui apelativ pentru merele cumprate
din Voineti dezavantajeaz o parte din productorii locali
(cei care i vnd singuri marfa n pia) i i avantajeaz pe
alii (cei care vnd marfa direct din gospodrie):
Greu, greu. Deja e o btlie mare pe tarabe. Sunt tia, intermediarii, au pus stpnire pe piee. Nu tii i n Obor? E mafia
pieelor. iganii. Se discut la nivel nalt. Ce? Nu se tie? Mafia
pieelor e n fiecare pia. Mai ales n Capital. n toat ara e
mafia pieelor. (brbat, 59 de ani, productor)

116

Imagine 1. Fotografie tarab mere Piaa Obor, 2004

Marketizarea produselor de terroir


Marketingul produselor de terroir s-a construit pe ideea
c, n procesul de alegere, consumatorul este n cutarea
unei identiti. Identitatea pe care consumatorii i-o asum
prin produsele de terroir este una a originilor, o identitate
pierdut sau uitat o dat cu trecerea timpului i cu deprtarea de un teritoriu de origine, n cazul societii occidentale
acest teritoriu ndeprtat n timp i spaiu fiind mediul rural
tradiional sau chiar mediul natural. Ruperea i ndeprtarea
de origini genereaz un sentiment de culpabilitate i o criz identitar ce se traduce prin cutarea identitii pierdute
n produse sau semne care evoc sau apropie spaiul de
origine. Marketizarea produselor de terroir este diferit ca
strategie de vnzare de cea a produselor alimentare de serie
din punct de vedere al lanului de distribuie, al ambalajului
i al mesajului care se transmite cumprtorilor. n Frana
se poate observa dezvoltarea de puncte de vnzare pentru produsele de ferm n care muli fermieri se regrupeaz

117

pentru a-i vinde produsele97. Paradoxul produselor marketizate (comodificate) este c, n momentul n care exist o
logic a globalizrii, exist i o logic a marketizrii n care
trebuie respectate o serie de norme, de constrngeri care
ascund specificitatea98. Pentru distribuia la nivel mare se
ignor localul i specificitatea. Cei care promoveaz indicativul geografic protejat ncearc promovarea unui tip de
alegere alternativ99. ntr-un tip de marketizare alternativ, locul de cumprare este foarte important, de aceea un
adevrat produs de terroir trebuie s fie cumprat dintr-o
pia n aer liber sau direct din ferm/gospodrie, unde este
posibil contactul direct cu productorul100. Canalele de distribuie trebuie s fie ct se poate de scurte: productorii s fie
prezeni la pia sau la ferm, s vorbeasc despre produsele lor, s lase cumprtorii s le guste. Aceasta d autenticitatea i face diferena fa de produsele din supermarket,
pentru c inspir mai mult ncredere: dac produsul nu
este bun, cumprtorii tiu cine este responsabil i la cine
s reclame. You deal with one person. There is a relation of
trust and responsibility. If we are dissatisfied, we have the
opportunity to complain next time101.
Astfel, dac un produs de terroir este vndut n supermarket, nencrederea poate s apar. A terroir product is
self selling, it doesnt need any marketing or promotion to
attract consumers102. Un adevrat produs de terroir se
vinde ntr-un ambalaj simplu i cu informaii despre productor103. Dac un produs de terroir este foarte marketizat, nu este considerat autentic104. mpachetarea trebuie
97. Tchoueyres, I., & Amilien, V., op. cit., p.13.
98. Ibid., p 14.
99. Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court
et action collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of
food, 2005, p 12.
100. Aurier, P., Fort, F., & Sirieix, L., Exploring terroir product meanings for the consumer, Anthropology of food, p. 2.
101. Ibid.
102. Ibid.
103. Ibid., p. 10.
104. Ibid.

118

s fie ct se poate de simpl, n stilul vechi, i nu foarte


curat, iar consumatorii trebuie s poat vedea produsul
i s-l manipuleze105. mpachetarea sofisticat este respins de consumatori, asociind-o cu produsele de serie, industriale. Imaginea produsului este foarte important i este
asociat cu regiunea produsului When purchasing a terroir
product, it is just as if you buy the image of the place, not
only the quality106. Produsul de terroir permite s evadezi
n trecut, n contexte familiare sau n locuri ndeprtate, fiind
un amestec de tradiie i trecut idealizat. Ele permit descoperirea unei regiuni sau a unei culturi, spun povestea locuitorilor i permit nelegerea modului de via i de gndire
a productorilor.
O alt modalitate de marketizare a produselor de terroir
este organizarea de srbtori, festivaluri sau trguri destinate celebrrii i comercializrii acestui tip de produse.
n rile europene n care produsele de terroir au o istorie
lung, acest tip de evenimente trezete interesul autoritilor locale, al productorilor, al asociaiilor locale i al consumatorilor-turiti. Ele sunt rezultatul a dou nevoi: aceea
de ntlnire fa n fa a productorilor i consumatorilor
(n contextul omogenizrii i standardizrii produciei i a
gusturilor) i aceea de nscriere a lor ntr-un tip de turism
gastronomic (n contextul promovrii spaiului rural ca loc
de bien vivre sau bien manger). Aceste evenimente devin locuri remarcabile ale gustului107, un tip de etichetare
ce exist n Frana, asemntor cu etichetarea produselor
protejate prin drepturi de proprietate intelectual. Scopul
lor este de a crea o ambian, de a furniza oportunitatea
de a degusta din bunti i de a se impregna de cultura
local108. Ele sunt mai puin locuri de schimb economic, ct
mai mult spaii expoziionale n care gusturile i cunoaterea local sunt afiate ca ntr-o vitrin, de aceea ele devin
105. Ibid.
106. Ibid. p.11
107. N. Btry, La patrimonialisation des ftes, des foires et des
marchs classs sites remarquables du got ou la mise en valeur des
territoires par les productions locales, Ruralia, 2003-12/13.
108. Ibid

119

n sine parte din patrimoniul local. Pun n scen un tip de


convivialitate, o art de a tri specific societilor tradiionale i garanteaz n acelai timp calitatea pe care o
eman, acionnd ca mediator cultural ntre lumea rural
i cea urban109. Locurile de ntlnire sunt n acelai timp
locuri ale memoriei i de nvare a tradiiilor uitate, reprezentnd memoria colectiv trit, imaginat sau idealizat. Ele sunt parte dintr-o strategie de dezvoltare local i
turistic de recreare i promovare a tradiiei, de celebrare
a diferenelor culturale i de diversificare a oportunitilor
economice pentru zonele defavorizate. Aceste locuri sunt
o reacie la industrializare i la promovarea obiectelor comestibile neidentificate/bile110, ofer oportunitatea vnzrii directe ce presupune apropierea spaiilor de producie i
consum i creterea vizibilitii productorilor att n atenia consumatorilor, ct i n cea a decidenilor politici. Ele
reintegreaz consumatorul n procesul de elaborare a produsului, iar prezena productorului confer produsului un
simbol i o plus-valoare economic111. Astfel de evenimente
devin instrumente de valorizare i publicitate a locurilor i
localului. O alt modalitate de marketizare ce se nscrie n
aceeai logic este cea a organizrii zilelor porilor deschise
ale fermei, ca parte a unui circuit turistic gastronomic n
care vizitatorii sunt ndemnai s cunoasc etapele de producere a unui produs de terroir i s participe la degustarea
produselor de terroir, n special cu scop educativ.
Produsele de terroir se bazeaz pe un gust puternic i
tipic care nu poate fi gsit n alt parte, datorit combinaiei
ntre calitile produsului i abilitile, talentele naturale i
umane. Ca i gustul, caracteristicile produsului trebuie s fie
unice, dar trebuie s varieze ntre productori, sezoane i
locuri. Un produs de terroir nu trebuie perceput ca standardizat, ci trebuie asociat cu un productor unic. Aspectul local
este subliniat din perspectiva rural. A cumpra alimente
109. Ibid.
110. Ibid., p. 10.
111. Ibid.

120

locale nseamn a sprijini locuitorii i societatea local112.


Securitatea alimentar i sprijinirea forei de munc local sunt motive importante pentru cumprarea de alimente
locale. Exist motive s se presupun c originea naional
joac un rol important n definirea consumului, de exemplu n Norvegia, unde locuitorii se simt foarte confortabil cu
mncarea norvegian113.
Marketizarea merelor de Voineti ca parte a procesului de
comercializare a produselor este complex i include etapa
vnzrii merelor n piaa local a comunitii Voineti i etapa comercializrii lor n pieele bucuretene. Practica afirii
pe eticheta de pre a soiului i provenienei produselor este
parte din strategia de vnzare a productorilor, de difereniere fa de merele din import i fa de vnztorii intermediari. O alt practic de marketizare menit s ateste
autenticitatea merelor de Voineti ca produse de terroir este
afiarea certificatelor de productor pe tarab, la vedere,
n dreptul produselor. Marketizarea merelor de Voineti la
momentul analizei ca produse de terroir se face prin canale
mai ramificate de cele mai multe ori, vnztoriii fiind ndeosebi intermediari. n privina ambalrii merelor, aceasta
este nc una nestandardizat, ceea ce permite perceperea
merelor de Voineti ca produse de terroir mai ales n cazurile
n care vnztorii nu depun un efort deosebit s le expun
pe tarabe.
A nceput pe undeva pe pia. Vedei c spuneai dumneavoastr c ai vzut scris Mere de Voineti. Deci se cunosc c
merele de Voineti sunt mai gustoase. Aa cum Grasa de Cotnari se face la Cotnari, Galbena de Odobeti la Odobeti. Aa e
i mrul de Voineti. Acuma toat lumea ca s poat s aibe,
spune c sunt din Voineti. Iar cnd le aduce din strintate
spune Mere Romneti. Aicea e o pcleal destul de

n ceea ce privete vnzarea produselor pe internet, o practic recent aprut, dar care ncepe s ia amploare, strategiile de marketing sunt dintre, cele mai diverse. Un prim tip
112. Tregear, A., Proximity and typicity: a typology of local food
identities in the marketplace, Anthropology of food, 2007, p. 3.
113. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., op. cit., p.14.

121

de anun pe internet face referire la locul de origine al productorului, considerat suficient pentru a garanta calitatea
produselor oferite. Un al doilea tip de anun face apel la locul
de origine al merelor, ca o garanie pentru caracteristicile
deosebite ale produselor marketizate, un aspect important
fiind statutul legal al comerciantului: Mere de Voineti vnd
Productor agricol autorizat, din localitatea Voinesti, jud.
Dambovia, vnd cantiti mari de Mere de Voineti, plinc
i uic. Cel mai bun raport calitate/pre. Sunai la nr... Un
al treilea tip de anun pe internet aduce dovezi vizuale n
sprijinul textului menit s conving posibilii cumprtori. Un
ultim tip de anun pe internet face referire la marketizarea
produselor rezultate din prelucrarea merelor i anume uic
i plinc din merele de Voineti.

Marketizarea produselor de terroir i spaiul domestic


Spaiul domestic este organizat pentru a ndeplini funciile
legate de reziden, de relaiile de rudenie i de economia
gospodriei. Modul n care este structurat spaiul n interiorul unei gospodrii vorbete despre personalitatea membrilor si, despre aspiraiile i preocuprile acestora. De aceea
este important analiza structurrii spaiului n gospodrii,
n funcie de activitile de producie i vnzare a merelor
de Voineti, pentru nelegerea influenei marketizrii produselor de terroir asupra spaiului domestic. n continuare voi

122

prezenta abordrile teoretice ale spaiului domestic i modul


n care marketizarea produselor de terroir modific acest
spaiu i funciile pe care le au diferite obiecte sau zone ale
gospodriei.
Atenia acordat designului domestic i practicilor domestice poteneaz discuiile existente despre cas i reziden ntr-un sens mai restrns de relaii cu locul, mediul i
cultura material. Spaiile domestice nu sunt n mod exclusiv publice sau private, astfel de sensuri schimbndu-se n
funcie de locul social i familial al vizitatorilor n spaiul de
organizare al casei114. Valoare semiotic a culturii materiale
domestice variaz n funcie de nevoile situaiei, obiectele
au uneori un rol public n cas, ca semnificant al statutului,
stilului sau gustului115. Modurile de locuire n cas, organizarea i selecia sistemului de obiecte n interiorul spaiului
sunt reglementate de prescripii morale asociate cu familia,
genul i poziia social. Pe lng concepiile de cas, ca loc
de expresie a alegerilor estetice i exprimare a sinelui i
propriei personaliti, noiunile de etichet, confort i spaiu
primitor sunt eseniale pentru definirea unei case116. Aceast
viziune completeaz nelegerea casei ca o zon intermediar ntre interior i exterior, ntre sine i societate. Unul din
scopul design-ului unei case este distincia ntre domeniul
public i privat. Relaiile spaiale exprim drepturile administrative, culturale, juridice i socio-politice ale rezidenilor,
vizitatorilor, vecinilor i strinilor. Design-ul, sensul i utilizarea interioarelor cminului sunt legate intim de o serie de
dimensiuni culturale, socio-demografice i psihologice. Muli
autori din diferite discipline au sugerat faptul c design-ul,
utilizarea interioarelor cminului i modul n care arat n
exterior unitile gospodreti reflect conveniile sociale
114. Woodward, I., Methodology Domestic Objects and the Taste Epiphany: A Resource for Consumption, Journal of Material Culture
2001, pp. 115-136, p. 125.
115. Ibid., p. 126.
116. Ibid., p.129

123

i culturale i valorile la care ader membrii gospodriei.


Etnografiile anumitor antropologi sociali sugerau faptul c,
dei aranjamentul spaial de locuire al interioarelor poate fi
descris n funcie de orientare, poziia relativ i demarcaia
spaiilor i obiectelor, o astfel de descriere nu ine cont de
sensul social al spaiului domestic doar dac sunt luate n
considerare obiceiurile culturale legate de producia i consumul alimentelor, rudenie, limb, viziune cosmic i practicile religioase117.
n comunitatea Voineti, durata de via a unei case este
strns legat de nivelul de producie i de dezvoltare a gospodriei. Pe msur ce o generaie nlocuiete alt generaie
la nivelul conducerii gospodriei i casa este transformat
sau schimbat cu o alta, adaptat nevoilor, modului de via i personalitii noilor stpni. De obicei, tinerii pstreaz casa btrneasc pentru activitile curente legate
de producie i creterea animalelor i i construiesc o alt
cas pentru locuit, adaptat cerinelor de ordin estetic ale
modei de construcie de la acea vreme. Schimbrile economice i sociale din Voineti se reflect n arhitectura i design-ul interior al caselor, fiecare perioad fiind marcat de
o anumit mod a arhitecturii caselor, gardurilor i obiectelor din cas. n imaginile urmtoare se pot observa dou
construcii aparinnd unor perioade diferite, cu structurri
ale spaiului specifice tipului de economie preponderent n
perioada respectiv. Astfel, n imaginea din stnga este o
cas din perioada socialist de producie, specific economiei de subzisten, cu spaiul de locuit mprit n dou,
destinat celor dou generaii care locuiau n cadrul aceleiai
gospodrii, delimitat de un spaiu de depozitare, deasupra
avnd fnarul necesar creterii animalelor domestice.

117. Ibid.

124

Imagine 4. Casa btrneasc din


gospodrie

Imagine 5. Noua cas din


gospodrie

n imaginea din partea dreapt se poate observa o construcie din perioada tranziiei, ce reflect caracteristicile acestei
perioade: cele trei niveluri ale casei sunt imaginea succesului economic, rezultat al comodificrii merelor, design-ul
reflect influena spaiului urban prin apariia balconului iar
obiectele din curte reflect trecerea de la destinaia funcional la cea estetic de decor (carul nu mai este folosit pentru traciune animal n cadrul muncilor agricole, ci devine
obiect de decor). Prezena carului ca obiect de decor poate
fi interpretat ca element de exorcizare a trecutului rnesc i de marcare a prezentului rural ca element hibrid
(n care vechiul i noul se amestec ntr-un mod inovator)
ce vorbete despre practicile asociate unor produse agricole
hibride.
Design-ul interior al locuinelor depinde de gusturile proprietarilor, de potenialul economic, dar i de necesitile de
utilizare a spaiului n sistemul de producie i de dezvoltare
a gospodriei. Elementele de design modern se combin cu
cele tradiionale, astfel n aceeai gospodriei sau chiar n
aceeai ncpere se pot observa obiecte tradiionale i moderne. Un astfel de exemplu l-am putut observa n buctria
unui localnic unde podeaua era realizat dintr-un parchet
laminat, acoperit cu covoare cusute de mn, ferestrele de
termopan erau decorate cu tergare tradiionale, iar prin
tavanul fals i facea loc hornul de la soba cu plit. Toate
aceste elemente vorbesc despre hibridizarea practicilor i

125

a obiectelor care devin oglinda schimbrilor economice i


sociale n perioade istorice diferite n care tradiionalul i
modernul, economia de subzisten i economia de pia i
valorile asociate lor se manifest, mai mult sau mai puin, n
funcie de contextul favorabil sau nefavorabil lor.

Imagine 6,7. Interior cas Voineti


Influena relaionrii cu spaiul urban, ca urmare a locuirii
pariale la ora n gazd pe timpul vnzrii merelor la pia
a determinat modificri la nivelul obiectelor din gospodrie
care i schimb destinaia din obiecte funcionale n obiecte de decor, aa cum am vzut anterior n cazul carului din
imagine. Un alt exemplu este cel al sobelor de teracot care
n gospodriile tradiionale au dubl funcie: de nclzire a
spaiului locuit i de preparare a hranei pentru membrii gospodriei. Ele sunt prevzute cu plite i cu spaii destinate
coacerii i fierberii alimentelor i ocup un loc central nu
numai n buctrie, dar i n camerele de locuit. Contactele cu spaiul urban au determinat apariia unei schimbri a
funciei sobelor n gospodriile din comunitatea Voineti, din
obiecte funcionale devenind obiecte de decor, aa cum se
poate observa n imaginile de mai jos. Sobele moderne
cu funcii estetice, sunt denumite de localnici eminee, n

126

realitate este vorba de sobe mai mici de nlime, cu scop


estetic, dar care nu au aceeai structur de construcie ca
emineele. Din discuiile avute cu localnici am aflat c aceste
eminee erau vzute ca un semn de distincie, un indicator
al succesului economic i de rupere de stilul de via tradiional n care sobele erau folosit exclusiv n mod funcional. i
n acest caz consider c putem vorbi despre acelai simptom
de exorcizare a trecutului rnesc i de marcare a prezentului rural.

Imagine 8. Exemplu sob


tradiional

Imagine 9. Exemplu sob de


decor

Design-ul casei i modul de locuire sunt influenate i de


funciile economice ale gospodriei, n principal de producia merelor. Trecerea de la economia de subzisten la
cea de pia a fost marcat n anumite gospodrii de restructurarea spaiului destinat activitilor economice. Este
relevant n acest sens modificarea destinaiei i structurii
spaiului de depozitare, anterior adaptat produselor agricole
de subzisten (recolta de zarzavaturi sau hrana destinat
animalelor), care acum necesit modificri n ce privete depozitarea produselor comodificate. Aceasta schimb total nu
numai spaiul, ci i tehnicile de pregtire a lui, ce necesit
un anumit tip de savoir faire legat de producia i conservarea produselor de terroir. Spaiul de depozitare este
esenial pentru strategiile de vnzare a produselor pentru
c el reglementeaz perioadele de comercializare adaptate
la cererea din pia i la nivelul preurilor. De aceea, beciul

127

sau pivnia ocup un loc important n structura gospodriei. Uneori spaiul de depozitare este amenajat ntr-una din
camerele nelocuite ale locuinei, numai c n acest caz condiiile de pstrare a merelor sunt neadecvate i pot genera
pierderi, minimizate de proprietar prin transformarea lor n
uic. Spaiul de depozitare este esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea gospodriei, astfel nct amenajarea
sa ct mai potrivit pentru condiiile de meninere a calitii
merelor este considerat de localnici o investiie important
pentru destinul economic al gospodriei.
Pi le pui separat, Ionatanul se pune separat, n ce le pui, n
paturi. Eu le am, le in n beci, n container, fcute din blan,
containere i grtare. i le pui aici un soi: Ionatan, ai Golden,
ai Muu. Le pui separat, nu le pui amestecate, ca s tii cum
s le iei. i le vinzi pe lea mari prima dat, c ele nu dureaz
mai mult. Se vnd lea mari, apoi lea potrivite i alea mici n
primvar. (femeie, 62 de ani, pensionar)

Construirea, amenajarea i ntreinerea spaiului de depozitare sunt reglementate nu de criterii estetice, ca n cazul
locuinei, ci de criterii tehnice ce in de climatizarea potrivit
pentru meninerea proprietilor merelor: culoare i prospeime, caracteristici eseniale pentru succesul vnzrii la
pia.
i de stricat, se stric dintre ele? Se stric. Cam ct la
sut? Depinde i cum ai beciul de rece i dvs. cum l
avei? Pi sta de exemplu de aci de acas, sta le zbrcete.
E uscat. Trebuie s bagi mereu ap n el. Deci s fie umezeal,
s fie rece. la care e de la, n sus acolo pe deal, e mult mai
adnc, e din piatr i se pstreaz mult mai bine. Pierderiile
sunt mai mici.... Goldenul e dulce de la sine. la trebuie s fie
galben, c se ntmpl s le culegi toamna i sunt verzi. nglbenite. De exemplu, sta al meu de aci le bag aa, verdele
sta, e i se nglbenete, se face aa. Le nglbenete. Eh,
beciul de la deal nu le nglbenete, rmn tot verzi i dac te
duci cu ele la pia nu-i place, dac l vede verde. (femeie, 58
de ani, pensionar)

128

Imagine 10. Exemplu beci


Depozitarea merelor este mai important dect design-ul
casei, funciile economice ale gospodriei fiind prioritare aspectelor estetice ale construciilor, chiar dac acestea contribuie la imaginea succesului economic al proprietarilor la
nivelul comunitii. Dei voinetenii se mndresc cu casele
lor i cheltuiesc muli bani pentru a-i amenaja gospodria
n interior i exterior n ton cu tendinele arhitecturale la
mod n comunitate, amenajarea spaiului de depozitare a
merelor n vederea valorificrii are prioritate, aa cum se
poate observa i n imaginea urmtoare.
Acest mod de depozitare a cutiilor sau lzilor n care se
transport merele nu este deloc ntmpltor. Dei afecteaz
estetica cldirii, scopul amplasrii lor este unul economic i
este legat de strategia de atragere a clienilor. n comunitatea Voineti se manifest un tip de vnzare unic prin modul
de marketizare a produselor pe care o voi numi vnzare
domestic cu dou tipuri de manifestare: en-detail, vnzarea din curte i en-gros, vnzarea din beci. Acest tip
de vnzare este specific periodei tranziiei, fiind consecina
apariiei n sat a intermediarilor i a reorientrii majoritii gospodriilor preponderent spre procesul de producie.
Pentru a avea succes n aceast adevrat pia local, productorii au fost nevoii s se adapteze noului context comercial i au gsit strategii inovative de a face publicitate i
a atrage clienii.

129

Imagine 11. Exemplu depozitare


n aceast logic, curtea i spaiul din faa casei sunt considerate drept scen de perfomare a vnzrii. Decorul este
ales cu atenie, lzile aezate una peste alta de-al lungul
pereilor casei sugereaz trectorilor, poteniali clieni, c n
acea gospodrie se gsesc mere de vnzare i, ca s fie i
mai convingtori, localnicii afieaz explicit pe garduri anunuri publicitare. n acest fel gardurile i porile devin, din
obiecte menite s delimiteze spaiul public de cel privat, instrumente de afiaj publicitar i obiecte de decor menite s
transmit un anumit mesaj privitorului. Mai mult, aa cum
evideniaz i Paul H. Stahl, poarta e vzut de toi trectorii; ea seamn ntr-un fel cu firma unei prvlii sau cu
emblema unui meseria care atrag atenia i n acelai timp
te informeaz cine locuiete acolo118.
Un alt aspect interesant n marketizarea produselor este
transformarea spaiului public din faa curii n spaiul privat
n care localnicii i etaleaz produsele la fel ca la taraba din
pia i transformarea spaiului privat din curte i beci n
spaiu public, deschis pentru potenialii clieni. Curtea, spaiul din faa ei i beciul devin spaii economice n care modul de aranjare a decorului este strns legat de perfomarea
vnzrii i marketizarea produselor. Merele i uica de mere
sunt etalate n aceste spaii ca ntr-o vitrin, aezarea lor
pstreaz ordinea culorii, a calitii i a preului.
118. P H Stahl, Case i acareturi din Mrginimea Sibiului, Paideia,
Bucureti, 2005, p. 74.

130

Imagine 12. Exemplu anun publicitar

Imagine 13. Expunerea merelor n Voineti

Imagine 14. Expunerea merelor n Voineti


Clienii sunt invitai s vin s se conving de calitatea produselor, sunt ncurajai s manevreze singuri marfa i s
analizeze ndeaproape calitile ei. Reducerea distanei cognitive este mijlocul prin care afacerea se poate ncheia cu
succes i pentru aceasta este nevoie de o reducere simbolic
a distanei fizice dintre marf i client prin aducerea acestuia

131

n matricea primordial a produsului, n care relaia cu originea este definitorie pentru a convinge. Toate elementele
vizuale i olfactive asalteaz clientul i l prind n vraja produselor, astfel nct scopul final este uor atins.
Omul l bagi n beci: Asta e marfa (femeie, 62 de ani, pensionar).
Noi avem civa prieteni, prieteni c aa pot s-i numesc c
ne-am mprietenit de civa ani de zile, deci sta e al patrulea
an de cnd sunt so i soie, din Priboieni de Arge care vin n
fiecare an i mi car tot beciul... Tot aa au venit dup mere,
acum trei sau patru ani i le-a plcut marfa din beci i au rmas. Doamn venim i la anul i uite aa au rmas clieni
vechi. (femeie, 36 de ani, casnic)

Ceea ce mi s-a prut foarte interesant n comunitatea Voineti a fost mndria cu care localnicii te invit s le vizitezi
beciul. Dac n alte sate din ar localnicii m invitau s
admir camera bun, echivalentul sufrageriei sau livingului de la ora, unde sunt depozitate bunurile de pre ale
gospodriei, ntr-un aranjament ce exprim personalitatea
proprietarului i stilul de via, n Voineti beciul este spaiul de mndrie al gospodarului. De altfel, chiar valorile care
definesc bunul gospodar sunt diferite i marcheaz trecerea de la economia/societatea tradiional de subzisten
la cea modern/de pia. Potrivit lui Henri H. Stahl un bun
gospodar era acela care era priceput chivirnesitor al puinului sau multului pe care l are119. Pe cnd n prezent, n
Voineti, recolta i transformarea ei n proprieti materiale
sunt definitorii pentru bunul gospodar. ddd
Avem depozit, avem o cas, avem un beci mare, avem oproane, avem magazin.... Munceti, se cheltuie mult, dar e satisfacie. la e rodul muncii de tot anul. Pentru mine lucrare mai
frumoas ca aia nu exist. Eu stau i le nvelesc, le aez i mi
place cnd vd n beci, siloz, cum stau aezate pe soiuri, pe
caliti. Dar anul trecut nu am avut ce aeza. Asta-i durerea.
(brbat, 65 de ani, mare productor)
119. Henri H. Stahl, Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura
Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934, p. 45.

132

Imagine 15. Prezentarea beciului

Concluzii
Merele de Voineti sunt un exemplu de produse de terroir i
de manifestare a tensiunii ntre global i local. Marketizarea
produselor de terroir este diferit ca strategie de vnzare
de cea a produselor alimentare de serie din punct de vedere
al lanului de distribuie, al ambalajului i al mesajului care
se transmite cumprtorilor. Practicile economice specifice
marketizrii merelor de Voineti, ca produse de terroir, sunt
adaptate contextului local de producie i distribuie. n satul
Voineti asistm la o re-structurare a spaiului domestic din
perspectiva marketizrii produselor, prin care casa i curtea devin spaii publice destinate schimbului economic, iar
spaiul public devine spaiu privat al reprezentrii sociale.
Schimbrile care au avut loc la nivelul design-ului interior i
exterior al caselor din Voineti sunt consecina marketizrii
merelor ca produse de terroir. Influena relaionrii cu spaiul urban a determinat modificri la nivelul obiectelor din
gospodrie care i schimb destinaia din obiecte funcionale n obiecte de decor.

133

Bibliografie
Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court et action
collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of food,
2005.
Amilien, V., H., Torjusen & G., Vitters, From local food to terroir product? Some views about Tjukkmjlk, the traditional thick sour milk
from Rros, Norway, Anthropology of food, 2005.
Aurier, P., F., Fort & L,. Sirieix, Exploring terroir product meanings for
the consumer, Anthropology of food, 2005.
Brard, L., P., Marchenay, Les produits de terroir-Entre culture et
rglements, Anthropology of food, 2005.
Btry, N., La Patrimonialisation des Ftes, des Foires et des Marchs
Classs Sites Remarquables du Got ou la Mise en Valeur des
Territoires par les Productions Locales, Ruralia, 2003.
Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974.
Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie Anthme
Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000.
Stahl, H.H., Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934.
Stahl, P.H., Case i acareturi din Mrginimea Sibiului, Paideia, Bucureti,
2005.
Tchoueyres, I. & V. Amilien, Produits locaux entre nature et culture:
de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard, Anthropology of food, 2007.
Tregear, A. , Proximity and typicity: a typology of local food identities in
the marketplace, Anthropology of food, 2007.
Woodward, I., Methodology Domestic Objects and the Taste Epiphany:
A Resource for Consumption, Journal of Material Culture, 2001.

134

07.
THINKING ABOUT ETHNICITY
IN ROMANIA: SOME METHODOLOGICAL
AND THEORETICAL IMPLICATIONS
Claudia N. Cmpeanu120
Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale

Where do we locate ethnicity? What kind of ethnographic


sites and moments, and what kind of analytical approaches
are most appropriate? This is a question that many of us,
anthropologists, ask ourselves. The purpose of this paper
is to walk you, very briefly, through my journey from one
approach to another, then propose some suggestions for a
productive and honest approach to studying ethnicity in Romania.
My initial orientation, in my dissertation research project about Sighioara, was informed by historical-materialist
approaches to ethnicity. While keeping the nationalist projects in Transylvania as important contexts and frames of
reference, I followed John L. Comaroffs and Eric Wolfs approaches to the study of ethnicity (Comaroff, 1987; Wolf,
1982) and translated them into an analysis of historical
and current arrangements in access to and control over the
means of production. This is nothing new, nor revolutionary,

120. Claudia N. Cmpeanu este cercettor postdoctoral n programul Migraie, Identitate Etnic i Cetenie n cadrul Academiei Romne i
al Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale. Programul este finanat prin proiectul tiinele socio-umaniste n contextul
evoluiei globalizate dezvoltarea i implementarea programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract: POSDRU/89/1.5/S/61104,
proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.

135

not even in the context of the anthropology of Transylvania


or Romania, in particular in reference to property regimes
(of land, and, in my work, real estate, property restitution,
and tourist development in Sighioara). But, this historical
materialist approach, while laying a useful foundation to my
analysis, did not take me as far as it could have, and did not
shed much light on how ethnicity actually works in the every
day, how it is produced and reproduced in the lived experience of the people I worked with. It also did not provide
sufficient analytical tools to help me recognize the processes
that I, myself, as a Romanian, living and working in a multiethnic context, was participating in.
In trying to figure this out, I arrived at what we, as cultural anthropologists, do best: analyze and tell stories. So
heres one of them.
I was walking home, through the citadel, when someone
called me right as I entered the small square in front of the
Clock Tower. Lia, Zsuzsi, and two other women were sitting
right around the corner, in the street. They were mostly facing each other, chatting while paying a distracted kind of
attention to the possibility of touristspotential customers
for Zsuzsis husbands paintings.
One of the women, visibly pregnant and the only one
who didnt live in the citadel, stood up and left, leaving behind a plate with pizza remnants. We chatted for a while and
almost didnt notice Hans coming out of the German Forum
building. I asked him how he was doing, expecting an elaborate response and a prolonged participation in our chatting.
He did stop to talk to us, but seemed very stiff and a bit uncomfortable, stiffer than usual, anyway. He obviously wasnt
in a chatty mood this time, and just stood there, awkwardly,
with us, for a minute or so, without saying much. He didnt
quite look directly at any of us, either, keeping his head high
and moving his eyes to the side, over and around all of us.
Hes checking up on us, both Zsuzsi and Lia said in a
choir after he left, and Lia rushed to explain defensively, as
if Hans had still been there, that she just brought pizza for
the pregnant woman because I know she would crave it if
she saw me eating.

136

I felt, somehow, very Romanian at that moment, under


Hanss imagined gaze. His awkwardness and Lias defensive
fretting made visible to me, if only for a second, a complex
ethnic landscape that I was also being involved in. Suddenly
Romanianness seemed to make a different kind of sense, in
between Hanss felt German gaze and the pizza remnants on
the chair indexing a world out of a desirable order. Lia was
Romanian, as well, and Zsuzsi was partly Romanian partly
Hungarian, but in those self-protective moves, all that mattered was that we did not feel German. I asked the women
what they meant by checking up, and Zsuzsi answered
that they, the Germans, from the German Forum, would
often glance at them, as they passed by or walked up and
down the stairs to the entrance, leaning to the side to see
if everything is neat and clean.
The situation itself was rather simple: four women, sitting on chairs in a public space, one of them trying to sell
paintings, a plate of food remnants on a chair, and a man not
very interested in carrying out a conversation, for reasons
that could be related to his children, job, or something else.
But, how did ethnicity become the significant register for
interpreting the situation? How did Hanss silence and imagined mental scorning become a matter of him being German? Of course, the process extends outside this moment,
and involves spatial politics, life experiences, and cultural
repertoires available to all these social actors. But, I want
to draw attention to the cultural labor that Lia, and Zsuzsi, and myself did in disambiguating the situation, figuring
out what was going on. I argue that moments like these are
when culture, and in this case ethnicity, are produced and
reproduced, these are moments when matters of difference
and belonging are debated, sorted out, and lived. Lia and
Zsuzsis affective reactions and articulated explanations recognized and debated the German moral stewardship of the
space, while feeling caught between feelings of entitlement
and inadequacy about their own presence in that very spot.
They also invoked complex cultural repertoires that pointed
to historical national inadequacies (discussed by Sorin Mitu,
in his book on Romanian identity in Transylvania, 2001) and

137

acknowledged claims of German superiority. Through these


womens work of interpretation, the food remnants on the
chair became a shameful index of an illegitimate presence
and Hanss silence and lack of involvement became an indictment of it.
In an article on ethnic identity and dynamics in Zbrui
(Bucureti), Daniela Irimia quotes a young Roma who recounts an incident on a tram in Bucureti. A woman had
her wallet and ID stolen, and seconds later, everybody on
the bus was talking and staring: Domle, iganii tia (f
muman c..) numai rele face. Sunt pline tramvaiele domle
de igani care fur. E plin ara de igani! (Irimia, 2000,
p. 97). The man was afraid he would also be accused, but
fortunately he preempted the situation by holding on to the
bar high, with both hands. I argue that, in analyzing this
situation, we should remain curious about how these interpretations are made, and not take them for granted as just
stereotypes and categories operating somehow automatically, or as some kind of ideological conditioning. So its not
enough to say, Romanians point at Roma as thieves and
troublemakers because thats what their imagined collective
experience or the mainstream culture tells them to. First, we
should ask the question of how some people, in that crowd
on the tram, in that moment, became Romani and others
Romanians? Again, how does ethnicity become the relevant
social register for interpreting a mundane occurrence the
loss of a wallet? When do people notice, recognize ethnicity, when does it become salient, and how do other social
registers, including our common humanity, recede into the
background? What are the socially significant forms of difference that are invoked and put to work?
I find it useful here to bring up the work of Rogers Brubaker and his collaborators (Brubaker, Feischmidt, Fox, &
Grancea, 2006), who, in writing about how everyday ethnicity works in Cluj, insist on focusing on categories and their
organizational and discursive careers in everyday situations
rather than focusing on groups. They proceed with their
analysis by attempting to find and discuss the connections
between the experience of ethnicity in everyday life and

138

contentious nationalist politics and official ethnic categories.


They arrive at explanations that make use of the marked/
un-marked logic and the conclusion that ethnicity is about
experiencing this markedness and particularity (with their
hierarchical inflections) by all but Romanians (unless they
are placed, situationally, on a sensitive bottom, as in my
Sighioara example). While this is a useful and productive
starting place, I argue that it stops before really useful analysis begins, by unintentionally reifying the ethnic categories,
taking the focus off the cultural labor being performed, and
making ethnicity the exclusive experiential domain of the
ethnically marked subject. They do maintain, though, and
this is something I take as an inspiration, a methodological
focus on all kinds of people and all kinds of social interactions, even if they dont have a nominal or explicit ethnic
content. Hence, the focus on the everyday.
This paper also aims to focus on mundane moments
like the ones I mentioned paying attention to these spaces and moments of ambivalence when people are forced to
make sense of situations, to impose categories and meanings onto a world that is unnervingly ambiguous. My argument, here, is that this is how ethnicity is actually made, in
moments like these-ethnicity, with all the national histories,
with all the institutional and structural forces (which I do
believe in) would not exist without such moments and the
cultural labor they involve. In this sense, the act of using
a category is an act constitutive of that category, and we
should think of people as active cultural agents. Moments
like the ones I described are collective exercises of remembering, rehearsing, reproducing categories and their social
significance, and also collective exercises of recreating them
anew. The ambiguity of the social situation is key here, as it
highlights anxieties over belonging and difference that need
to be sorted out (I should probably just mention the national
anxiety over the rrom/romn confusion).
From here, I would like to make three suggestions/questions about researching ethnicity in Romania, which I hope
will be later taken up and debated:

139

First, I propose an approach that takes at its center what


John Hartigan (2010) calls cultural dynamics, that is, the
various cultural operations people perform trying to make
sense of each other, themselves, and the world. So, instead
of focusing on how ethnic categories are filled with content, we should think about how ethnicity becomes salient
as a social register and how it intersects, situationally, other meaningful registers. In the first example I offered, we
should be thinking about local spatial politics, ideas about
order and disorder, and expectations of sociality and neighborly friendliness. In the second example, we should be asking questions about the cultural bodywork being done, in the
sense of reading difference, intention, and morality, off the
body, phenotypically or some other way. I suggest that we
should be taking the same kind of curiosity and analytical
sensitivity to other ethnographic moments, and attend to
the processes through which people and situations become
ethnicized, and ethnicity (or even race) emerges as a locally
satisfactory logic.
I also recommend an attention to the ways in which different technologies of affect become articulated, performed,
and justified in practice through invoking this logic of ethnicity. To follow Kathleen Stewart, we should make room for
thinking about ethnicity as ordinary affects, rooted not in
fixed conditions of possibility, but in the actual lines of potential that a something coming together calls to mind and
sets in motion, working in the way they pick up density
and texture as they move through bodies, dreams, dramas,
and social worldlings of all kinds (Stewart, 2007, p. 5). We
should be thinking, then, about ethnicity as a messy, uneven
process that is both individual and collective, personal and
public, real and uncertain, as it solidifies or leaves traces in
meanings, actions, expectations.
With the risk of preaching to the choir, the only way I
can see this done is through participant observation, which
involves long term research, including ordinary life besides
narrativized versions of the self and the world, and an attention and openness to the unexpected.

140

Second, I suggest that we should be thinking seriously


about looking for ethnicity not only in the ethnically marked
populations or explicitly ethnic social situations, but rather
in ethnographic moments like the ones I mentioned that
include Romanians and Romanianess. We should be thinking about what it means to be Romanian in Romania as potentially a question of ethnicity. It is not enough analysis to
say that to be Romanian is a privileged state of not having
to worry about being ethnically marked, a kind of cultural
silence or void, a blank not interesting or productive enough
for analysis. As my two examples show, being Romanian
means participating actively in the cultural dynamics responsible for producing and reproducing ethnicity in the everyday life. In the same way studying whiteness goes against
the grain of racial analysis yet offers interesting and useful
analytical results, studying Romanians and what it means to
be Romanian can offer valuable insights, especially when we
start thinking about it as a problematic and not homogeneous category (as it intersects geographical region, citizenship, class). Instead of taking Romanian/Romanianness for
granted, as a category, we should be documenting how it
has to be constantly reaffirmed and policed, how it cannot
exist on its own, but rather through the daily work of all
kinds of people.
This approach forecloses questions and concerns regarding the politics of conducting and publishing research, both
in terms of subjecting people to the violence and intrusiveness of research and in terms of giving voice to normally
silenced populations. We should be thinking critically about
who we research and why, especially in this moment, in Romania, when vulnerable/accessible populations (the Roma,
the poor) are constantly mined by hit-and-run sociological
and ethnographic projects driven by the logic and mechanics
of professional project management and reporting. In designing research projects, we should remain suspicious of a
populations political and effective ability to say no to being
researched, and also of any claims of transparently representing that population (even in the case of the best intentions). This might mean making difficult choices, or choices

141

that make research practically and emotionally difficult. For


me, as a Romanian woman, looking critically at Romanians
and Romanianness could be one of those choices, especially
if it exposes processes that I am implicated in and benefitting from.
My third and last point builds on the previous two, that
we should be thinking about the different scales of cultural analysis involved here and also about their significance.
Thinking about ethnicity in Romania in a globalized/European context raises questions about new cultural repertoires
being invoked, about a slippage into a differently racialized
thinking, anxieties and yearnings over participating in a
global whiteness and its perceived privileges, and so on. I
believe approaching ethnicity and race transnationally can
yield valuable resultsand it already did, in work on the Romas migration to France and Italy. In particular, I think it
is worth exploring the globally informed, yet local production of whiteness and racial difference and its articulation
with local historical understandings as well as with globally
inflicted formulations of race and racial difference. I see this
process as emerging at the intersection of historical processes of producing ethnicity, an institutional and discursive
alignment with the EU, processes of class formation, and
various global pressures and influences. In other words, this
is an invitation to both systematic archaeologies of ethnicity and race in Romania and studies that would fall under
the broad category of cultural studies and would explore
the productive tensions between these newer cultural repertoires and the dynamics of the local context.
In some ways, this modest piece is a call to courage, creativity, and curiosity in thinking about ethnicity in Romania,
and I insist on ethnographic solutions, solutions that pay attention to the ordinary, to a social reality beyond the ethnically marked, and to cultural dynamics of varying scales. As
costly as ethnography might seemin terms of time and effortit holds the promise of attending productively to these
concerns.

142

References
Brubaker, R., Feischmidt, M., Fox, J., Grancea, L., Nationalist Politics and
Everyday Ethnicity in a Transylvanian Town, Princeton University
Press, Princeton, 2006.
Comaroff, J. L., Of Totemism and Ethnicity: Consciousness, Practice and
the Signs of Inequality, Ethnos: Journal of Anthropology, 52, 1987,
pp. 301-323.
Hartigan, J., Race in the 21st Century: Ethnographic Approaches, Oxford
University Press, 2010.
Irimia, D., Identitate etnic i dinamica relaional n cartierul Zbrui
- Bucureti, Calitatea Vieii, 11 (1-4), 2000, pp. 93-108.
Mitu, S., National Identity of Romanians in Transylvania, Central European University Press, 2001.
Stewart, K., Ordinary Affects, Duke University Press, 2007.
Wolf, E.R., Europe and the People Without History (1997 ed.), University
of California, Berkeley, 1982.

143

08.
CORPURI I VIOLEN.
NEVOIA UNEI REDEFINIRI
Alexandru tefan Dincovici121
coala Naional de Studii Politice i Administrative

Violena fizic, definit ca intenie de a vtma i accidenta122, este aproape imposibil de disociat de una dintre consecinele sale directe: durerea. Iar dac durerea, n sociologie
i antropologie, a dat natere unor adevrate sub-discipline,
n tiinele sociale violena a beneficiat de mai puin atenie
din partea cercettorilor, acetia concentrndu-se ndeosebi
fie pe cazuri limit, cum este rzboiul, fie pe cazuri considerate a fi probleme sociale, dup cum se ntmpl cu violena
domestic.
La o privire ceva mai aprofundat asupra literaturii de
specialitate, ies n eviden anumite lipsuri. n primul rnd,
lipsete o perspectiv care s ia drept punct de plecare corpul, i mai ales corpul trit123, cu toate c violena fizic este
n primul rnd cu i despre corp, afecteaz, rnete corpul
i este n acelai timp iniiat de acesta. n al doilea rnd,
lipsesc cercetrile centrate pe locurile n care violena fizic
este legitim i parte integrant a vieii de zi cu zi.
Articolul de fa ncearc s mearg n ntmpinarea acestor lipsuri, analiznd violena i repercusiunile ei
121. Beneficiar al proiectului Burse doctorale pentru dezvoltarea
societii bazate pe cunoatere, proiect cofinanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
122. J. H. Kerr, Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005.
123. n sensul cptat de termen n literatura fenomenologic.

145

ntr-unul din puinele locuri n care existena acesteia nu


este pus sub semnul ntrebrii: sporturile de lupt. Am ales
termenul de sporturi de lupt pentru a evita confuzia dintre
artele mariale, sporturile de lupt i sporturile de contact,
desemnnd prin acest termen orice sport individual care,
n forma competiional, presupune fie simularea luptei cu
un adversar real sau imaginar, fie lupta propriu-zis cu un
adversar, indiferent dac este vorba de o lupt cu minile
goale sau cu arme. Sunt excluse astfel din definiie sporturi
de echip precum rugbyul, care s-ar fi ncadrat sub umbrela sporturilor de contact, i sunt incluse i sporturi precum
luptele greco-romane, care nu sunt considerate chiar sporturi de contact, dar nici arte mariale, i totui se aseamn
foarte mult cu unele dintre acestea.
Scopul mai mult sau mai puin explicit al acestor activiti, numite poate nc incorect sporturi, este unul ct se
poate de simplu. Practicantul trebuie s nvee cum s scoat din lupt un potenial adversar, printr-o serie de tehnici
codificate. Iar ceea ce au n comun toate aceste tehnici este
potenialul lor distructiv pentru corpul adversarului. Fie c
este vorba despre tehnici articulare sau despre tehnici de
lovire, duse pn la sfrit toate acestea provoac durere i
urmresc distrugerea corpului asupra cruia sunt aplicate.
Nu este vorba despre violen n sport, ci despre sporturi n care ceea ce definim drept violen devine regula.
Distincia este important n primul rnd pentru c permite
delimitarea studiului de fa de alte lucrri care i-au propus
investigarea violenei n sport, ns de fapt au urmrit un
plan secund. Violena n sport a fost de cele mai multe ori fie
violena pe care o nate sportul (suporterii din fotbal124), fie
violena aprut din nclcarea sau manipularea regulilor125.
ns acolo unde regulile au permis astfel de conduite, violena a disprut subit ca punct de interes sau nu a mai fost
124. Norbert Elias, Eric Dunning, Sport et civilisation. La violence
maitrisee, Fayard, Paris, 1994 i Eric Dunning, Violence and sport n
Wilhelm Heatmayer, John Hagan (eds), International Handbook of Violence Research, Kluwer Academic Publishers, 2003, pp. 903-920.
125. Kevin Young, Sport and Violence, Handbook of Sports Studies, Sage, London, 2000.

146

considerat violen, cu toate c o lovitur de picior n cap


este aceeai i ntr-o sal de antrenament, i ntr-un spaiu
public, iar corpurile (care lovesc, respectiv primesc lovitura)
o resimt n acelai mod.
Astfel, practic singura lucrare de proporii despre corp i
sporturile de lupt este studiul lui Loic Wacquant126 despre
box n zona Chicago, n care violena se afl pe un plan
secund. n rest exist cel mult lucrri despre experienele
personale127 sau care urmresc identificarea unor probleme
specifice i popularizarea anumitor sporturi128. n ceea ce
privete articolele, situaia nu este cu mult mai strlucit, n
afara articolelor derivate tot din studiul lui Loic Wacquant129
existnd foarte puine care s se preocupe de corp n sporturile de lupt130.
Studiul de fa pornete pe urmele fenomenologiei percepiei a lui Merleau-Ponty131, dezvoltat n antropologie de
autori precum Leder132 i Csordas133 i consider corpul nu
doar un lucru n lume, ci mai ales o entitate intenional
126. Loic Wacquant, Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, Oxford University Press , New York, 2004.
127. Sam Sheridan, A Fighters Heart. One Mans Journey Through
the World of Fighting, Atlantic Books, London 2007.
128. David Ching i David Mayeda, Fighting for Acceptance. Mixed
Martial Arts and Violence in American Society, Universe, Lincoln, Nevada, 2008.
129. Loic Wacquant, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think
and Feel about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995, pp. 489535 i Loic Wacquant, A Fleshpeddler at Work: Power, Pain and Profit in
the Prizefighting Economy, Theory and Society, 27, 1, 1998, pp. 1-42.
130. Dale C. Spencer, Habit(us), Body Techniques and Body Callusing: An Ethnography of Mixed Martial Arts, Body & Society, 15, 4,
2009, pp. 119-143 i Greg Downey, Producing Pain:Techniques and Technologies in No-Holds-Barred Fighting, Social Studies of Science, 37,
2, 2007, pp. 201-226.
131. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, Routledge, Taylor & Francis e-Library, London, 2005.
132. Drew Leder, A Tale of Two Bodies: The Cartesian Corpse and
the Lived Body in Donn Welton (ed.), Body and Flesh. A Philosophical
Reader, Blackwell, London, 1998, pp. 117-131.
133. Thomas J. Csordas, Body, meaning, healing, Palgrave, New
York, 2002.

147

care d natere unei lumi134. Lucrarea va aborda astfel n


cele ce urmeaz sporturile de contact preponderent printr-o
paradigm a ncorporrii135, conceptul lui Csordas136 de moduri somatice de participare ca moduri elaborate cultural de
participare la i cu propriul corp la medii care includ prezena incorporat a altora fiind central unei astfel de analize.
Paradigma ncorporrii, care se ncadreaz ntr-o tradiie
fenomenologic nceput de Merleau-Ponty, permite concentrarea pe sport pornind de la corp, i nu invers, dup
cum ar fi implicat o abordare alternativ, de genul structuralismului, sau una tributar n ntregime conceptului de
tehnici ale corpului introdus n literatur de Marcel Mauss,
rezolvnd astfel cteva dintre dualismele care au structurat
gndirea antropologic n trecut, precum cel dintre subiect
i obiect i cel dintre minte i corp.
Ceea ce se schimb este prezena unui corp care, dincolo de a fi obiect, devine i subiect. Astfel, nu doar regulile
sportului acioneaz asupra corpului, modificndu-l i transformndu-l ntr-o unealt eficient, ci i corpul, la rndul lui,
acioneaz n direcia regulilor pe care le incorporeaz i le
transform astfel, dincolo de un mod de a face, ntr-un mod
de a fi.

Sporturi de lupt
O cercetare exhaustiv a sporturilor de lupt este aproape
imposibil de realizat. Numeroasele forme ale acestora sunt
ntr-o permanent schimbare i apar constant stiluri noi sau
instructori care adaug o tent personal unui mod de a
lupta deja existent. n plus, nu exist nici un recensmnt al
slilor n care se practic astfel de sporturi, iar n condiiile
134. Drew Leder, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990, p. 194.
135. Thomas J. Csordas, Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, 18, 1, pp. 5-47.
136. Thomas J. Csordas, Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156.

148

enumerate ar fi dificil de obinut o astfel de eviden, cu


att mai mult cu ct, n Romnia cel puin, reglementarea n
domeniu las destul de multe portie libere.
n ncercarea de a veni n ntmpinarea acestui neajuns
metodologic, am ncercat s acopr o arie ct mai larg din
sporturile de lupt selectnd cazuri pe ct mai diverse cu putin. Acestea au fost alese pe baza ctorva dihotomii care
mpart aceste practici n funcie de mai multe dimensiuni.
Astfel, am ales pentru studiu urmtoarele sporturi: eskrima, jiu-jitsu brazilian, kickboxing, arte mariale mixte i
karate. Principalele diviziuni de care am inut cont n selecie
au fost artele mariale moderne (jiu jitsu brazilian, kickboxing, arte mariale mixte) i artele mariale tradiionale (eskrima, karate); sporturi care implic lovituri (kickboxing,
eskrima, arte mariale mixte, karate) i cele care implic
prize i trnt (jiu-jitsu brazilian), sporturile cu arme (eskrima) i cele fr arme (jiu jitsu brazilian, kickboxing, arte
mariale mixte i karate). Se ntmpl ns ca unele sporturi
s nu poat fi plasate definitiv ntr-o parte sau alta n funcie
de aceste criterii datorit unui curriculum diversificat. Astfel,
artele mariale mixte i chiar i eskrima pot implica destul
de mult trnt, nefiind exclusiv stiluri n care se practic lovirea, ci mai degrab presupune moduri de lupt complete.
Eskrima are i o parte cu minile goale, cu toate c este
mai degrab cunoscut pentru lupta cu armele, iar unele
forme de karate pot cuprinde i proiectri sau prize, sau
chiar anumite tehnici cu arme. Diviziunile au fost alese mai
mult ca punct de pornire, iar fiecare sport constituie un caz
destul de diferit de celelalte, cel puin pe una dintre dimensiuni, i permit acoperirea ct mai larg a spectrului sporturilor de lupt existente astzi.
Datele i concluziile cercetrii sunt rezultatul unui studiu
etnografic care s-a desfurat pe o perioad de aproape patru ani, n cteva sli de sporturi de lupt din Bucureti. Cel
mai mult timp l-am petrecut n sala de jiu-jitsu brazilian i n
cea de kickboxing, urmnd, n ordine, sala de eskrima, cea
de arte mariale mixte i cea de karate. n toti aceti ani am
participat aproape constant nu doar la antrenamente, ci i
la diverse evenimente sportive (concursuri, stagii cu diveri

149

instructori, gale profesioniste de arte mariale mixte i de


kickboxing) i nesportive cu practicani de sporturi de lupt.
Sutelor de ore de discuii informale de la antrenament i din
afara acestuia li s-au adugat i mai multe ore de interviuri
semi-structurate cu sportivi i antrenori, unii cu o experien bogat n mai multe stiluri de lupt. Am participat n
tot acest timp i la antrenamente din alte sporturi, cum ar
fi sambo, judo, lupte greco-romane i libere i wing chun,
care mi-au confirmat c alegerea eantionului de sporturi
este potrivit cercetrii.
Cu toate c o discuie despre violen n sporturile de lupt ar necesita ntr-o oarecare msur i o expunere detaliat
a diferitelor stiluri alese, voi limita prezentarea la cteva
aspecte eseniale pentru a nu o lungi i a o ngreuna inutil.
Tehnicile folosite n sporturile de lupt pot fi mprite
n tehnici de lovire, tehnici de aruncare, tehnici articulare
i tehnici de strangulare. n funcie de cultura material137
aferent fiecrui sport n parte, acestea pot fi combinate
ntre ele. Exist de exemplu, n eskrima, tehnici articulare
executate cu un b sau cuit iar n alte stiluri tehnici de
aruncare executate cu lovire. Fiecare dintre aceste tipuri de
tehnici se remarc ns i printr-un tip specific de durere sau
de accidentare pe care l provoac att corpului adversarului ct i, uneori, propriului corp, care lovete, arunc sau
stranguleaz. Pornind de la zgrieturi i febr muscular, se
poate ajunge la ligamente i oase rupte sau chiar traumatisme craniene.

Durere i violen
La antrenament ns, durerea, cu care cineva din afara sporturilor de lupt nu este obinuit, se nva. Lupttorul nva s diferenieze ntre diferite tipuri de durere, cu diferite
137. Jean-Pierre Warnier, The Pot-King. The body and technologies
of power, Brill, Boston, 2007.

150

funcii138, ceea ce l va ajuta ulterior n sport. Un exemplu


relevant l constituie urmtorul fragment, extras dintr-un interviu cu un antrenor de kickboxing, de profesie medic:
Traumatism contondent, de obicei cu cdere pe un os. i dau
un prototip, c la kyokushin se fcea pe parchet. Te secer cu
lowkick i cazi pe cot. Am pit. M-a secat. Sau te secer cu
lowkick i cazi pe rotul. Mai ru. Sau impact tibie pe tibie. Astea de obicei sunt nite dureri foarte ascuite. E rar ca accidentul s fie cu urmri pe termen mediu sau lung dar e o vntaie
i te i doare. i de obicei durerea e nasoal. De obicei pe astea
i le i aduci aminte.
Urmnd traumatismul os pe muchi. Clasicul lowkick. Se mai
poate ntmpla s i sparg vreo ven, de obicei cnd i d
stngaciul pe interiorul coapsei se rupe safena. Eu pe interiorul
coapsei nu o mai am pe piciorul din fa. C bucata aia de safen nu exist. Pentru c mi-au tot spart-o. Se face un hematom
tot aa. Chestia nu e c i-o face, ci cnd i mai d o dat peste
el. i vine s faci ca trenul n gar.
Exist durere de lovitur n seciunea de mijloc, care e foarte
nasoal, pentru c uneori i vine s te mai bai dup aia dar te
bai cu gazul drenat. Disconfortul e maxim.
Urmnd traumatismele la cap pe care ajungi s nu prea le mai
simi, pentru c le simi dup aia. Dar dac ai luat vreodat
un pumn de-a curmeziul gurii, cum se spune, care a venit din
unghi, necazul e c vreo 2-3 sptmni, dac eti mai sensibil,
dac nu mcar cteva zile nu mai poi s mesteci. n niciun
fel. Mnnci cu paiul, cum se zice. i numai ap. Pentru c la
mestecat senzaia e c i bag dou cuie aici. Plus durerea de
cap anex. i da, exist mai multe feluri de durere. (Andrei).

Experiena din kick se regsete i n celelalte sporturi, evident cu tipuri diferite de durere datorate unor tipuri diferite de lovituri sau unor situaii diferite. Contactul cu durerea
il ajut n acelai timp pe individ s i cunoasc limitele i
s evite ca durerea s se transforme n accidentare sau ca
accidentarea s apar139.
138. Alexandru Dincovici, Imbrieaz durerea! Despre corpuri i
sporturi de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnografii urbane, Editura
Polirom, Iai, 2010, pp. 149-173.
139. Diferena dintre durere i accidentare este mai degrab una
funcional, accidentarea definindu-se mai mult prin pauza de la antrenament pe care o provoac, uneori sportivul accidentat fiind nevoit s
ia pauz i de la alte activiti ancorate n cotidian sau s l redefineasc
pentru a putea face fa consecinelor ei.

151

Orice sport de fapt te ajut s i cunoti corpul i s i cunoti


limitele. Da, i cunoti mai multe pri ale lui, ca s zic aa.
Rezistena la durere, rezistena la efort. i dai seama la un
moment dat. De fapt eu pot s zic c am o comunicare foarte
bun cu corpul meu. Chiar i spune de fiecare dat ce i ce
vrea de mncare, i ce antrenament vrea, i dac nu vrea antrenament. Dac eti atent, i eu zic c probabil asta e i cheia
s nu te accidentezi. De multe ori cnd eti obosit te accidentezi. (Cornel)

Ceea ce distinge ns durerea care apare n sporturile de


lupt de durerea care apare n alt context (de exemplu n
cazul bolii) este faptul c, de cele mai multe ori, ea nu doare. Durerea este investit cu diferite semnificaii, n funcie
de tipul ei i de rolul pe care l ndeplinete pentru sportiv,
i lipsit, astfel, de valenele negative pe care le capt de
obicei.
Am putea spune, fr a grei prea mult, c durerea, pentru un lupttor, este plcere. Nu n sensul unui masochism,
ci prin prisma a ceea ce ea nseamn pentru sportiv. Nu
discut aici semnificaiile durerii i implicaiile ei asupra cotidianului i asupra percepiei corpului, ntruct acestea au
fcut obiectul unui articol separat140. Trebuie ns precizat,
pe scurt, c durerea, n sporturile de lupt, este un element
central procesului de nvare a tehnicilor. Indicator al eficacitii i corectitudinii unor procedee, ea este n acelai timp
i un semnal de alarm i o modalitate de a verifica dac o
tehnic a fost nsuit corect sau nu, sau dac de la ultimul
antrenament corpul s-a mai schimbat sau nu.
Un exemplu elocvent pentru durerea ca indicator al eficacitii unor procedee, dar n acelai timp i ca semnal de
alarm, identificat i de Downey141, l constituie strangulrile, pentru sporturile n care sunt permise. O strangulare
circulatorie corect taie fluxul de snge care ajunge la creier,
blocnd arterele. ntr-o prim faz, ea duce la lein, iar dac
este meninut poate provoca i leziuni la nivelul creierului.
Dac nu este efectuat corect, o tentativ de strangulare
140. Alexandru Dincovici, Bataia las urme. Corpuri accidentate
i sporturi de contact, Revista Societatea Real, 1, 2010, pp. 89-121.
141. Greg Downey, op. cit.

152

nu va pune presiune pe artere, ci pe o alt zon. Ea poate


apsa pe maxilar, pe trahee, pe coloan sau doar pe muchii
gtului. Pe msur ce sportivul nva s fac diferitele tipuri
de strangulri, el va nva, prin durere, s i disting ntre
ele, i s disting i ntre o strangulare efectuat corect i
una efectuat incorect sau ntre una care i amenin serios
sntatea, dup cum se ntmpl cu cele pe trahee, i una
inofensiv, precum cele care pun presiune pe muchi. Fr
durere i fr experiena constant a strangulrilor, sportivul nu poate nva acest aspect.
Printre tipurile de durere care identific o anumit evoluie a corpului se numr febra muscular i durerea resimit n urma unor procedee care ntind ligamentele, fie c
este vorba despre tehnici articulare, ori despre exerciii care
urmresc s dezvolte mobilitatea. Febra muscular este prin
excelen, nu doar n rndul celor care frecventeaz slile
de for, ci i n rndul practicanilor de sporturi de lupt,
un indicator al progresului, un semn care arat c muchii
s-au adaptat efortului i pot fi solicitai mai mult dect de
obicei. Durerea rezultat n urma exerciiilor care dezvolt
mobilitatea este un caz similar. Dispariia gradual a acesteia este un exemplu de cretere a limitelor i mbuntire a
performanei, un alt semn c putem solicita corpul mai mult
dect nainte.
n momentul n care ai muchii ai durere dup antrenament,
gen febr muscular, muchiul e inundat de acid lactic, e clasicul nu pot s m spl pe fa a doua zi dup ce am venit de la
sal. Atunci sunt rupturi, rupturi mici, micro rupturi musculare
care, dac ai grij s mnnci bine, s dai un anumit aport
caloric i de nutrieni muchiului, au un efect pozitiv construind
o mas muscular nou i mai bine adaptat la efortul la care
eti predispus. Asta nseamn prag pozitiv al durerii. (Ovidiu)

Dac durerea i distrugerea corpului sunt indicatorul prin


excelen al violenei, cum procedm n asemenea cazuri n
care durerea i accidentrile capt noi funcii i semnificaii? Putem vorbi de violen cnd un sportiv l stranguleaz
pe altul la antrenament, exersnd o tehnic?

153

Violen, sport i strad


Pentru c am adus n discuie antrenamentul, se impune
o precizare suplimentar. Att n urma observaiei participative, ct i n urma interviurilor cu sportivi i antrenori
s-au conturat trei situaii distincte n care putem vorbi despre violen i sporturi de lupt. Cele trei situaii sunt de
fapt contexte diferite, cu reguli diferite, n care poate aprea o btaie. Este vorba despre antrenament, competiie i
strad, contexte care pot fi de fapt reduse la dou, sport
i strad, datorit similaritilor ntlnite n antrenament i
competiie, ambele sportive.
Prima situaie, antrenamentul, se diferenieaz fa de
celelalte dou prin scop. Dac n competiie sau pe strad
exist o miz, fie c este vorba despre bani, o centur sau
un titlu de campion, sau despre integritatea fizic, n antrenament scopul este n principal nvarea procedeelor de
lupt. Aceasta are loc de obicei cu protecii i cu menajamente acolo unde apar lovituri, putnd fi ceva mai dure n
stilurile care presupun doar trnta, dei chiar i acolo apar
unele diferene.
n kickboxing, de exemplu, luptele de la antrenament nu
se desfoar de obicei cu for maxim i sunt folosite protecii (tibiere i mnui mai groase, uneori i casc) care
dispar n meciurile profesioniste. n jiu-jitsu brazilian, chiar
dac se poate lupta cu for maxim i n timpul antrenamentului, o bun practic este de a nu fora inutil tehnicile
care ar putea s l rneasc pe partenerul de antrenament.
De altfel, o regul scris a slii observate stipuleaz, n cazul unei accidentri, ca cel responsabil de accidentare s nu
mai vin la antrenament pn cnd nu i revine complet i
partenerul pe care l-a accidentat.
Competiia este altceva pentru c apare o miz. Fie c
este vorba despre un titlu de campion, despre o sum important de bani sau despre prestigiu, competiia schimb
modul n care sportivul se raporteaz la corpul su i la al
adversarului. Unii antrenori i instruiesc n mod explicit elevii s nu dea drumul la prize sau la strangulri n competiie,
chiar dac l rnesc pe cellalt. Pe de alt parte, unii sportivi

154

nu cedeaz pn n ultimul moment, sau pn atunci cnd


i pierd cunotina sau se rnesc foarte grav i arbitrul
oprete meciul, n ciuda unor accidentri care n mod normal
i-ar face s se opreasc din antrenament. Este celebru cazul
unui lupttor de jiu-jitsu brazilian care conducea la puncte
spre finalul unui meci i a fost prins cu o tehnic pe articulaia braului. A preferat s i se rup mna mai degrab dect
s cedeze, i a ctigat la puncte n ciuda faptului c avea
mna rupt.
Pe strad, lucrurile stau cu totul altfel. Strada este locul
n care practicantul de sporturi de lupt testeaz aplicabilitatea cunotinelor nvate n sal, dar i locul pentru care
unele sporturi de lupt fr form competiional (cum ar
fi krav maga) pretind c te pregtesc. Pe strad, n primul
rnd nu exist reguli. Nu exist arbitru, nu exist confruntri
unu la unu i de obicei sunt mai muli oameni implicai, uneori cu arme. Nu exist nimic care s semnalizeze nceputul
sau sfritul meciului, nu exist limit, iar consecinele pot fi
uneori dezastruoase pentru toi cei implicai.
O situaie violent pe strad poate s nu fie considerat
violent la antrenament sau competiie.
Mie sporturile de lupta i de contact nu mi se par violente,
pentru c n primul rnd implic disciplin. i boxul implic o
oarecare disciplin, s nu mai zic de astea, de artele mariale.
Karate, de toate felurile, jiu-jitsu brazilian i alte astea. Deci
toate implic. Dac nu neaprat n sal sau unde practici, o
disciplin n minte. i violena... nu stiu dac... violen e cnd
bai un cine cu bta, nu cnd te bai n competiie. Te referi la
competiie sau pe strad? (Fabian)

Iar o simpl btaie, indiferent unde apare, poate chiar s


nu fie considerat violen, aceasta din urm fiind mai degrab un caz extrem, necontrolat, de btaie:
tii ce cred? cred c aici sunt nite chestii, ine i de ct de
violent eti tu ca i persoan. Pentru mine, violena personal,
nu nseamn c m bat cu tine, i dau un pumn sau mi dai un
pumn i fac o proiectare, i rup o mn. Pentru mine violena
este dac s-a ntmplat ceva, ca n American X, l iei pe la i l
dai cu dinii de balustrad, sau i bagi mna prin balustrad i,
deci violena din aia dus la extrem, s i fie fric dup aia s
tie cum te cheam sau s te mai caute. Din la de te sui pe

155

mas i sari cu picioarele pe el. Deci l desfiinezi cu btaia. S


tie frica. Din aia de l bag la urgene. (Laureniu)
Dup prerea mea violena nseamn un gest necugetat, instinctiv, o rbufnire necontrolat venit mai mult sau mai puin
brusc, dar de obicei brusc, ntr-un mediu neorganizat. Dj
cnd e un mediu organizat i cnd ai o limit pn unde poate
fi dus violena, nu tiu dac mai e violen sau dac mai poate
fi numit violen n toat puterea cuvntului. E pur i simplu o
activitate n care pot s apar accidentri. Dar eu nu a definio ca violen. Este o pur i simplu o form de manifestare.
(Vlad)

Sportivii intervievai, dincolo de faptul c au fcut o distincie destul de clar ntre sal i strad, au legat conceptul de
violen de caracter, adugndu-i astfel o dimensiune individual care m-a mpins s l disociez de sporturile de lupt.
Dar e, dar nu, cum s spun eu, nu e violena care cu care am
fost condiionai noi social la televizor sau nu e violena aia
care face mult scandal, ip, url, d cu pumnii, taie cu cuitul.
Nu, nu e genul la de violen. Aia e violen scrboas. Nu,
e o violen constructiv, o violen care pna la urma nate
sportivi de nalt performan. Acum, e posibil, de multe ori, s
fie i un impuls.. de multe ori depinde de genul tu de caracter.
De exemplu, altfel o s neleag violena un tip care e flegmatic, da, ca temperament? i altfel o s neleag un coleric
violena. (Ovidiu)
Aici depinde strict de individ. Nu exist o regul. Deci exist,
uite eu, de exemplu. O mare parte a motivaiei care m-a adus
n sport e datorat btilor pe care mi le-am luat cnd eram
copil. In schimb, pot s zic cu toat sinceritatea c nu am provocat n viaa mea o btaie pe strad i dac l vd pe unu cu
chef de scandal la modul fizic ncerc tot ce mi st n putere ca
s evit s m duc n direcia urmtoare. Asta datorit unui concept foarte simplu. Am foarte mult de pierdut dac intru ntr-o
situaie din asta. i orice om care nu face parte dintr-un mediu interlop are foarte mult de pierdut dac se bate pe strad.
Pentru c ori i-o ia, i nu tie la cnd se oprete pentru c,
ori i-a dat un neve i te-a pus jos, te calc pe cap pn te ia
salvarea i dac mai are ce s fac cu tine salvarea, asta e un
semn de ntrebare. Nu tii ce scoate din buzunar. Nu tii, sunt
foarte multe variabile. Iar, i-am zis, asta e o chestie care ine
de educaie i de mediul din care provii. (Vlad)

Chiar dac unii dintre ei au afirmat c i n sal exist violen,sau c un sport de lupt poate fi violent, au

156

recunoscut n acelai timp i c, pentru ei, ca practicani ai


unui astfel de sport, nu consider o lupt ca pe ceva violent,
i se uit mai degrab la ea ca la o activitate puternic tehnicizat.
Da, nvei, dar e ca i cum ai nva s conduci o main. Adic
tot aia e. Nu mi se pare, nu tiu. E o art. Eu aa le vd. Pentru
c nu nvei s dai cu ciocanul n cap sau cu piatra, s nvei s
l omori pe la. S i bagi degetele n gt sau s i dai cu cuitul
n gt. Bine, pna la urm i alea sunt, exist sporturi care
sunt cu cuit i cu sabie i cu astea. Cu bolovanul nu am vzut.
Am vazut doar spargeri, dar nu. Dar e chestia de art. Eu aa
le percep, lucruri artistice. Adic i cnd m uit la un meci de
mma sau de kick, sau de orice alt sport din sta de lupt, m
uit n principiu la tehnicitate mai mult dect, nu tiu, la violen
sau efectul luptei. Dei probabil c un pic de nebunie i de violen e, na, nu se poate. Bine, violen e peste tot. Aa suntem
noi, oamenii. (Cornel)

Cea mai mare parte a exemplelor de situaii pe care le-ar


defini ca violente au fost legate de strad i de contexte
nesportive. Tot ceea ce se ntmpl la antrenament sau
exemplele din competiii au fost mai degrab prezentate fie
ca accidente, fie ca ilustrri ale unei tehnici superioare de
lupt. n acest context, consider conceptul de violen ca
insuficient adecvat unei discuii despre sporturile de lupt
i propun nlocuirea lui cu un alt concept pe care l voi introduce ulterior. A vorbi despre violen nu este inadecvat
doar datorit valenelor negative pe care le are conceptul i
care nu se potrivesc cu un context sportiv n care de multe
ori accentul se pune pe disciplin i autocontrol, ci i datorit faptului c efectele ei sunt resimite altfel. Pentru c tot
procesul prin care se nva tehnicile de lupt are la baz
durerea, o lovitur primit, pentru un sportiv care a primit
sute de astfel de lovituri la antrenament, nu este o surpriz,
dup cum nu este o surpriz nici durerea care poate rezulta
din lovitur sau din tehnica respectiv. Ea nu este o senzaie
nou, negativ, care s bruscheze rutina acestei activiti, ci
una cu care corpul este deja obinuit i pe care a nvestit-o
cu semnificaii diferite.
tiu c dac unu i d un pumn lu altu, pe la o s-l doar. tiu
durerea aia. i durerea aia, o tiu i eu, i eu nu consider c am

157

fost violenat pna acum. nelegi? Deci nu percep.. nu tiu..


cnd vezi o btaie, oarecum, te pui n locul unuia dintre ei. Sau
a celor doi. Dar eu dac m bate unu nu consider violen. Sau
dac l bat pe unu.(Fabian)

Durerea din sport, cu excepia momentului n care avem


de-a face cu o accidentare, nu este invalidant i nu ntrerupe experiena cotidianului, fcnd corpul s apar n prim
plan ntr-o manier disfuncional, dup cum observa Drew
Leder142 n cazul bolii. Cu timpul, ea duce la o cunoatere
mai bun a corpului, a limitelor acestuia i deci i la o cretere a contiinei corporale, fapt semnalat i de Wacquant
n cazul boxului. Sociologul francez a observat c antrenamentele constituie o explorare zilnic a teritoriului corporal.
Prin nenumratele repetri ale acelorai micri, (boxerul)
nva s comunice cu diferitele pri ale corpului su i s
le monitorizeze, ncercnd s creasc puterile lor motrice i
senzoriale, s creasc tolerana lor la efort i la durere i s
le coordoneze din ce n ce mai eficient143.
Cu toate c putem considera violena ca element central
n sporturile de lupt, neleas ca intenie sau mai degrab
posibilitate de a vtma i de a accidenta, reversul medaliei
este cel puin la fel de important. Dup cum remarca Loic
Wacquant, n box, totul se nvrte n jurul unui paradox:
lupttorilor li se cere, prin nsi practicarea sportului, s
erodeze sau chiar s distrug ceea ce sunt nvai s preuiasc mai presus de orice: corpul144. Problema este ns
c nu sunt nevoii s distrug doar corpul celorlali, corpul
adversarilor, ci i propriul lor corp. Pentru a-i putea supune
pe alii tratamentului violent pe care sporturile de lupt i
nva, practicanii trebuie s i supun constant propriul
lor corp aceluiai tratament. Nu poi s te bai fr a ti
ce nseamn durerea, cum i reacioneaz corpul atunci
cnd eti lovit i, mai ales, ct de mult poi duce. Nu te poi
142. Drew Leder, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990.
143. Loic Wacquant, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think
and Feel about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995 p. 511.
144. Ibidem, p. 522.

158

nici proteja de o lovitur dac nu tii ce nseamn lovitura


respectiv, dac nu ai simit-o n prealabil, chiar dac nu la
capacitate maxim.

Sporturi dure
n urma cercetrii etnografice ale crei concluzii au fost ntrite i de interviuri, dar i de consultarea unui numr nsemnat de materiale despre sporturile de lupt, pornind de
la cri, filme i reviste i terminnd cu forumuri i site-uri
de socializare, conceptul care pare a se potrivi cel mai bine
cu sporturile de lupt nu este violena, ci duritatea.
Poate c el la baz se vrea un sport aa, tii cu fluiditate,
dar eu zic c este, eu n sensul c poate s i fac proiectri,
poate s i rup braul E o, cum s spun eu, un efort intens
cnd te lupi cu adversarul, i aerob i anaerob. Deci, dup 5
minute, eti aa, normal. Eu l consider violent. Adic dur. Un
sport dur. Ca i luptele, ca i judo. Sunt sporturi dure. Nu are
cum s fie jiu-jitsu un sport soft. Doar dac faci cu cineva aa,
s te joci, sau dac faci cu unul foarte slab. C aa da, l iei pe
la i l nnozi. Dar aa, jiu jitsu e un sport dur. Mi-aduc aminte
de Eugen, n Ungaria. C i-a luat pe doi i a dat cu ei de saltea
de a bubuit sala aia. Acu, la plmni, cred c erau fcui pizza
plmnii lor. tii cum, a intrat la un picior i l-a ridicat cam att
de la pmnt, i cnd a dat cu el de saltea, bum(!). Cum erau
n Pride alea, cnd l-a luat la, tii, zi, negrul la, Rampage.
Cnd i ia Rampage pe ia i d cu ei. Fabian a leinat. Adic,
i la orice concurs vezi faze din astea, deci i dai seama. Eu zic
c e un sport dur. (Mircea)

Tony Jefferson a introdus conceptul ntr-un articol din


1998145 n care a comparat corpul din culturism cu corpul
din box,pornind de la dou fotografii care nfiau sportivi.
Dac ceea ce caracteriza corpul din culturism, pentru el era
un anumit tip de frumusee, corpul din box (n fotografia luat ca punct de plecare de Jefferson aprnd corpul lui Mike
145. Tony Jefferson, Muscle, Hard Men and Iron Mike Tyson: Reflections on Desire, Anxiety and the Embodiment of Masculinity, Body
and Society, Vol. 4, No. 1, 1998.

159

Tyson, fost campion mondial la categoria grea) era i este n


continuare un corp dur.
Pentru autor, duritatea este o caracteristic cum nu se
poate mai corporal, o calitate interiorizat i dat de ceea
ce el numete riscarea corpului n performan146. Consecina direct a acesteia este o indiferen fa de soarta dureroas a corpului despre care vorbete i Loic Wacquant. i
ntr-adevr, la o privire mai atent asupra acestor sporturi,
ceea ce pare cel mai greu nu este s i nvingi adversarul,
s l pui la pmnt, ci s ncerci s o faci n ciuda atacurilor
lui asupra ta i n ciuda durerii pe care o provoac loviturile
pe care le primeti.
De altfel, n astfel de sporturi, sunt ludai oamenii care,
chiar dac pierd, au inim. Inima este ceea ce te face s
sari la btaie mpotriva unui adversar mai mare sau ceea
ce te face s te ridici de la podea ntr-un ring de box dup
ce ai primit o lovitur care aproape c te-a fcut s i pierzi
cunotina. Este punctul central n jurul crora sunt create
legendele despre marii maetri, care au luptat cu adversari
mai mari i i-au nvins n ciuda unui handicap dat de vrst,
de greutate sau de for.
Comentatorii vorbesc la televizor despre inim i se mir
de lupttorii care nu cedeaz n ciuda loviturilor ncasate.
Importana ei este recunoscut i de sportivi, care o pun
de multe ori pe primul loc atunci cnd sunt ntrebai care
este calitatea cea mai important pe care trebuie s o aib.
Inima este de fapt o form specific de curaj i a fost identificat de Erving Goffman nc din 1967, n momentul n care
a discutat despre trsturile de caracter. Numit gameness
n englez, cran n traducerea francez, Goffman o definete
ca fiind capacitatea de a persista ntr-o activitate n ciuda
impedimentelor, a suferinei sau a epuizrii, nu cu insensibilitatea brutei, dar ca urmare a unei determinri intime147.
Goffman d ca exemplu boxerii, ns precizeaz, n acelai
timp, c oamenii nu sunt singurii care pot da dovad de
146. Ibid., p. 81
147. Erving Goffman, Les rites dinteraction, Editions de Minuit, Paris, 1967, p. 179.

160

inim. Taurii pot prezenta o caracteristic similar i am putea spune c acelai lucru se ntmpl i n cazul cinilor de
lupt. Sam Sheridan, un autor care a trecut prin mai multe
sli de arte mariale din lume i a scris o carte despre ceea
ce i motiveaz pe practicani, numit sugestiv Inima unui
lupttor148, a ajuns, dup multiple incursiuni n sporturile de
lupt, i n zona luptelor cu cini.
Gameness, inima, este i aici un element central i ocup un loc poate chiar mai important dect n luptele dintre
oameni. Cinii care au game sunt cei cu anse mari de izbnd, cei pe care se pariaz i cei care sunt admirai n final, chiar dac pierd lupta, pentru c ei nu renun aproape
niciodat. Caracteristica pare s aparin mai degrab rasei
pitbull i se pare c singurul mod de a o testa este prin lupt, pentru c doar ntr-o lupt se vede cine are inim i cine
nu are, cine poate trece peste durere i cine nu.
Legtura dintre luptele cu cini i luptele cu oameni nu
este nc foarte clar, ns din datele culese de pn acum,
se pare c inima este un ingredient esenial al oricrui lupttor, fie el om sau cine. Am ntlnit muli sportivi cu tatuaje
reprezentnd un pittbull, sau care aveau pittbull i, n plus,
o firm important care produce kimonouri i accesorii pentru jiu-jitsu brazilian al crui logo este un pittbull i care se
numete Gameness.
Legtura dintre caracterul unui pittbull, pentru a merge
pe urmele lui Goffman, i cea a unui lupttor adevrat
exist cu siguran i se afl n inim, lucru confirmat i de
mai multe discuii informale, precum i de unele interviuri.
Toate acestea ne ndeprteaz de violen i ne trimit ctre conceptul de duritate ca fiind central sporturilor de lupt.
Indiferena fa de soarta dureroas a corpului este, ntradevr, ceea ce caracterizeaz cel mai bine aceste mijloace
de vtmare corporal. Considerat parial nnscut pentru
cei care au chemare, dar n acelai timp i dezvoltat prin
ore ntregi de antrenamente, indiferena fa de durere este
o parte integrant a sportului de lupt, fr de care acesta
nu ar putea exista.
148. Sam Sheridan, op. cit.

161

La antrenamente, durerea vine n doze mici, uneori


aproape imperceptibile. Ea te pregtete treptat pentru durerea care va urma n momentul n care cunotinele dobndite la antrenament vor fi puse n aplicare. Pentru c,
indiferent de legendele din jurul artelor mariale, sunt slabe
anse s iei neatins dintr-o confruntare, indiferent unde i
cum are loc. Iar dac nu tii ce te ateapt, ct durere poi
suporta, nu poi evalua situaia n mod adecvat. Duritatea
nu se rezum la inim, ci se dezvolt cu timpul n sala de
antrenament i presupune n primul rnd contientizarea i
cunoaterea limitelor corpului, iar n al doilea rnd voina de
a le depi. Un corp la corp cu durerea este inevitabil pentru
a putea ajunge aici.

Bibliografie
Ching, David i Mayeda, David, Fighting for Acceptance. Mixed Martial
Arts and Violence in American Society, Universe, Lincoln, Nevada,
2008.
Csordas, Thomas J., Body, meaning, healing, Palgrave, New York, 2002.
Csordas, Thomas J., Embodiment as a Paradigm for Anthropology,
Ethos, 18, 1, 1990, pp. 5-47.
Csordas, Thomas J., Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156.
Dincovici,Alexandru, Imbrieaza durerea! Despre corpuri i sporturi
de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnografii urbane, Polirom,
Iai, 2009, pp. 149-173.
Dincovici, Alexandru, Btaia las urme. Corpuri accidentate i sporturi
de contact, Revista Societatea Real, 1, 2010, pp. 89-121.
Downey, Greg, Producing Pain: Techniques and Technologies in NoHolds-Barred Fighting, Social Studies of Science, 37, 2, 2007, pp.
201-226.
Dunning, Eric, Violence and sport in Wilhelm Heatmayer, John Hagan
(eds), International Handbook of Violence Research, Kluwer Academic Publishers, 2003, pp. 903-920.
Elias, Norbert, Dunning, Eric, Sport et civilisation. La violence maitrisee,
Fayard, Paris, 1994.
Goffman, Erving, Les rites dinteraction, Editions de Minuit, Paris, 1967,
p. 179.

162

Jefferson, Tony, Muscle, Hard Men and Iron Mike Tyson: Reflections
on Desire, Anxiety and the Embodiment of Masculinity, Body and
Society, 4, 1, 1998, pp. 77-98.
Kerr, J. H., Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005.
Leder, Drew, The absent body, University of Chicago Press, Chicago,
1990.
Leder, Drew, A Tale of Two Bodies: The Cartesian Corpse and the Lived
Body in Donn Welton (ed.), Body and Flesh. A Philosophical Reader,
Blackwell, London, 1998, pp. 117-131.
Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenology of Perception, Routledge, Taylor & Francis e-Library, London, 2005.
Sheridan, Sam, A Fighters Heart. One Mans Journey Through the World
of Fighting, Atlantic Books, London, 2007.
Spencer, Dale C., Habit(us), Body Techniques and Body Callusing: An
Ethnography of Mixed Martial Arts, Body & Society, 15, 4, 2009,
pp. 119-143.
Wacquant, Loic, Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, Oxford
University Press, New York, 2004.
Wacquant, Loic, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel
about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995, pp. 489-535.
Wacquant, Loic, A Fleshpeddler at Work: Power, Pain and Profit in the
Prizefighting Economy, Theory and Society, 27, 1, 1998, pp. 1-42.
Warnier, Jean-Pierre, The Pot-King, The body and technologies of power,
Brill, Boston, 2007.
Young, Kevin, Sport and Violence, Handbook of Sports Studies, Sage,
London, 2000.

163

09.
TRANSFORMRILE ARHITECTURII
TRADIIONALE N MARAMURE.
STUDIU COMPARATIV BUDETIPETROVA
Andrei Elvdeanu149
coala Naional de Studii Politice i Administrative

Cercetarea de fa a pornit de la o colaborare cu Ordinul


Arhitecilor din Baia Mare i viza transformrile vizibile din
mediul rural n ceea ce privete arhitectura i noile moduri
de construcie care se ndeprteaz, pe zi ce trece, de specificul zonal maramureean.
Principalul subiect investigat a fost gradul n care arhitectura tradiional se pstreaz n satele din Maramure.
Pentru a afla informaii relevante cu privire la aceast tem,
am urmrit mai multe direcii de cercetare, precum identificarea elementelor arhitecturale tradiionale, viziunea localnicilor asupra arhitecturii tradiionale fa de cea modern,
opinii privind estetica construciilor, materialele folosite i
costuri de construcie, modelele folosite, relaia cu proiectantul, arhitectura maramureean ca element de identitate
i de mndrie local, poziia localnicilor cu privire la inteniile
specialitilor arhiteci de revenire la elementele i materialele tradiionale.
Un subiect secundar a fost aflarea posibilitii de dezvoltare a turismului n cele dou localiti, Budeti i Petrova:
disponibilitatea stenilor de a primi turiti, condiii oferite,
capacitate de cazare, opiniile localnicilor despre turismul
149. Beneficiar al proiectului Burse doctorale n sprijinul cercetrii: Competitivitate, calitate, cooperare n Spaiul European al
nvmntului Superior, proiect cofinanat de Uniunea European prin
Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013.

165

practicat n acest spaiu i importana arhitecturii caselor i


a pensiunilor n crearea imaginii satului tradiional.

Metodologie
Studiul s-a desfurat n dou locaii din judeul Maramure, comunele Budeti, respectiv Petrova.
Am utilizat ca metode de cercetare ancheta pe baz de
interviu i observaia participativ pentru obinerea informaiilor primare. Pentru Petrova am dispus i de raportul
INTBAU realizat n 2008.
Pentru culegerea datelor am ales ancheta pe baz de interviu semistructurat. Am urmrit s aflm informaii privind
adevratele valori ale localnicilor, mai ales n ceea ce privete arhitectura tradiional, dar i date cu caracter general
despre stilul de via, atitudinea fa de munc, obiceiuri,
practici i credine. Interviul sociologic ne ajut s adunm
experiene, practici, sentimente, gnduri, intenii, interpretri, ateptri, judeci evaluative n perspectiva particular
a diferitelor categorii de subieci, exprimate n limbajul lor.
n alctuirea eantionului teoretic am urmrit subieci
relevani pentru tema de cercetare. Ne-au interesat persoanele care locuiau n case tradiionale, persoane care i construiser recent case i persoane care i construiser casele
n anii 70 (dup adoptarea legii care prevedea construirea
obligatorie a caselor pe dou niveluri). Alte persoane relevante pentru tema de cercetare au fost meterii de case,
autoritile locale, proprietarii de pensiuni i turitii.
n perioada 2530 mai, am realizat un numr de 29 de
interviuri, dup cum urmeaz:
Budeti: primar, meter de pori, patru meteri constructori de case, trei proprietari de case noi, mari, moderne, trei
proprietari de case tradiionale, trei proprietari de case din
anii 70 (parter beton, etaj lemn), doi proprietari de pensiuni, patru turiti.

166

Petrova: primar, secretar primrie, un proprietar de pensiune, doi proprietari de case tradiionale, un proprietar de
cas anii 70, un proprietar de cas nou, un cioban.
A doua metod de cercetare pe care am utilizat-o a fost
observaia participativ. Deoarece de multe ori exist diferene mari ntre ceea ce spun oamenii i ceea ce fac, aceast metod ne ajut att s verificm datele obinute de la
localnici, ct i s realizm inferene suplimentare cu privire
la modul de via, comportamente, practici.
Principalele categorii ale grilei de observaie au fost:
folosirea acoperiurilor tradiionale (din lemn) n dou
sau patru ape cu pante repezi;
folosirea cu generozitate a materialului lemnos;
folosirea tehnicilor tradiionale de lucru n lemn: mbinri n coad de rndunic, ornamente la stlpi i grinzi;
folosirea mpletiturilor din nuiele;
existena prispelor;
prezena porilor lucrate n stil tradiional;
alte materiale de construcie folosite;
proporia diferitelor tipuri de case n numrul total de
construcii;
tipul de construcii noi: form, nlime, aspect exterior, culori.

Rezultate
Tradiie versus modernitate
Deoarece cercetarea de teren s-a desfurat n dou locaii,
am ales s prezentm rezultatele comparativ pentru comunele Budeti i Petrova.
Din discuiile cu localnicii i din observaiile proprii, casa
tradiional maramureean este casa din lemn, cu un singur etaj, cu acoperi nalt, din indril n patru ape. Forma
casei este de regul dreptunghiular, destul de mic, dar
dimensiunile variaz. Casa este alctuit de obicei din dou
camere, o tind i o prisp (atr). Acest stil de construcie

167

se pstreaz mai ales n Budeti la casele vechi, dar unele


elemente se regsesc i la construciile mai noi.
Stilul tradiional de construcie este foarte apreciat de
localnici, att de cei care au case noi, ct i de proprietarii
de case n stil tradiional, fie ei tineri sau btrni. Lemnul
este considerat un material att sntos ct i estetic. Dei
poate fi mai dificil de lucrat sau chiar mai greu de obinut,
exist suficient de muli meteri n sat care s poat perpetua tradiia.
Cnd m duc sus, parc-s n cmp... sus, la lemn e cu
totul diferit, e alt aer, mai sntos, mai curat. (N.S., pensionar, proprietar de cas cu doua nivele, din piatr i lemn)
Fac o cas de lemn, de locuit. Jos e crmid, da sus i
de lemn. (V. M., meter de case)
Lemnul este foarte strns legat de locuire. Tradiia caselor de lemn, chiar dac nu se mai pstreaz pe deplin,
se adapteaz modernitii datorit locului pe care l ocup
lemnul n concepia colectiv despre sntate i locuin.
Construcia unei case de lemn necesit timp, pricepere i
materiale de calitate. Lemnul trebuie tiat doar n anumite
perioade ale anului i trebuie lsat la uscat cel puin un an.
Casa se construiete n ntregime de la bun nceput i se
las s se aeze nc un an nainte de a fi locuit. Pe de
alt parte, casele din materiale noi de construcie sunt mai
uor de ridicat, materialele de construcie sunt mai ieftine
iar construcia n sine este mai rapid. Mna de lucru este
mai ieftin i exist mai muli meteri care s poat ridica
astfel de construcii.
Impresia localnicilor este aceea c sunt mai uor de ridicat i mai ieftine casele construite cu materiale mai noi.
Acest lucru este adevrat doar parial i doar n cazul n
care dimensiunile se pstreaz. Cu alte cuvinte, dac pentru
o cas de lemn sunt necesare dou luni de lucru, pentru o
cas din bolari de aceleai dimensiuni este necesar o singur lun. n general ns, casele noi sunt mult mai mari,
fapt ce implic att costuri mai mari, ct i un timp mai
ndelungat de construcie. Un argument n favoarea construciilor de tip nou este acela al confortului, casele vechi
fiind mult mai mici, mobilate srccios, fr baie sau alte

168

faciliti igienico-sanitare. A fost invocat i motivul spaiului


(suprafaa mai mare de locuire) n preferina pentru casele
noi, chiar dac majoritatea caselor noi sunt nelocuite sau
nemobilate.
Nu-s mai bune, da-s mai ieftine. Lemnu-i mai greu de
fcut. [...] Cu BCA mpari altfel casa. Faci mai multe camere. (I.M., lucrtor n construcii)
Materialele folosite pentru construciile noi sunt bolarii,
crmida, BCA, igla, tabla, fierul forjat etc. i doar parial
lemnul. Construciile noi nu sunt privite neaprat drept cele
mai frumoase din sat, dar cu siguran nu displac localnicilor. Ele reprezint mai degrab modernitatea vizavi de tradiie, noul fa de vechi, moda fa de nvechit.
Cum afirmam, n satele maramureene s-a construit
foarte mult mai ales n ultimii ani. Majoritatea caselor noi au
dimensiuni mari, de multe ori mai mari dect ar fi nevoie,
fr nicio legtur cu stilul tradiional de construcie. Pentru
a nelege cauzele acestui fenomen, trebuie s cautm explicaii dincolo de costurile materialelor de construcie sau de
rapiditatea de construire.
Casa reprezint un element central n viaa rural. Citndu-l pe Tril Cernescu:
Construirea de locuine i anexe gospodreti, n care au fost
investite deopotriv multe resurse materiale, financiare dar i
un important volum de munc din partea proprietarilor, a rudelor i a meterilor locali, din localitile nvecinate sau mai
ndeprtate,arat c avem de-a face cu anumite sisteme de
simboluri care nu au fost, sau au fost prea puin studiate n
satele romneti, din perspectiv social. Iar construcia unei
case trebuie privit dincolo de necesitile materiale i funcionale ale unei gospodrii. (Cernescu, 2000)

Cauzele schimbrii
Migraia
Prima cauz pe care am identificat-o, care se constituie de
fapt ntr-un fenomen generalizat la nivelul ntregii ri, este
migraia forei de munc n rile din Uniunea European,
coroborat cu dispariia economiei locale. Fenomenul a

169

nceput imediat dup revoluie. La nceput au plecat civa


pionieri pe perioade determinate de timp. Banii ctigai n
strintate i trimiteau n ar celor care doreau s plece
la rndul lor, crendu-se astfel reele de migraie bazate la
nceput pe rudenie i ulterior pe vecintate sau relaii de
prietenie. Fenomenul nu s-a generalizat ns prea repede,
deoarece plecarea n strintate era destul de costisitoare.
O dat cu ridicarea vizelor, migraia a cptat o mare amploare mai ales n rndurile tinerilor.
Banii ctigai n strintate au fost investii mai ales n
case. Cum muli dintre migrani munceau la negru, construcia unei case era cea mai sigur modalitate de a economisi banii adunai. Unii dintre migrani s-au ntors i au
construit personal casele, alii doar au trimis bani rudelor
din ar care au construit case pentru ei. Aceste construcii
difereau n mod evident de stilul arhitectural local. Cum majoritatea celor care plecau lucrau n construcii, au importat
modelele din rile n care lucrau. Casele au fost construite
de regul n vatra satului, pe vechiul loc, fapt ce a dus fie
la vnzarea, fie la demolarea vechii case construite n stil
tradiional. Proiectantul sau arhitectul aveau mai degrab un
rol birocratic de furnizare a autorizaiilor sau a unui plan mai
detaliat al casei, proprietarul fiind cel care stabilea modelul
i dimensiunile casei. Mai mult, deschiderea ctre lume a
unor comuniti, cndva izolate, a permis un fenomen ct se
poate de evident de aculturaie. Nu au fost importate doar
stiluri de construcie, ci i stiluri de via, comportamente,
atitudini. Fenomenul migraiei i al construirii caselor impuntoare de ctre cei care au plecat este ntlnit i n Budeti
i n Petrova, casele mari constituind bineneles un indicator
de status economic prin afiarea ostentativ a bogiei att
n ceea ce privete construciile, ct i mainile, mbrcmintea i obiceiurile.
Fenomenul migraiei i efectele pe care le produce asupra comunitilor rurale din Romnia este studiat i de Remus Anghel (2008). Acesta descrie, pe baza observaiilor
proprii, efectele migraiei forei de munc n oraul Bora.

170

n fiecare august, mii de Boreni se ntorc acas. Muli au nceput deja s-i construiasc vile n ora sau n mprejurimi.
Efectele ntoarcerii migranilor se vd pe tot parcursul anului,
dar pe timpul verii este o adevrat punere n scen a succesului i a bogiei. n Bora, migraia i practicile transnaionale
au condus la restructurarea comunitii locale. Astfel, datorit
fluxului de bani de peste hotare, economia local a devenit dependent n totalitate de veniturile migranilor i s-a reorientat
n ultimii ani ctre comer i construcii. Relaiile dintre migrani
i non-migrani se schimb, de vreme ce migranii pot investi
mai mult, pot construi noi case i i pot mbunti condiiile
de trai. (Anghel, 2008)

Specificul zonei
Migraia forei de munc nu este totui singurul factor care
poate explica construciile impozante, n discordan cu stilul tradiional. Lund n considerare fenomenul migraiei, am
putut extrage una dintre explicaiile apariiei construciilor
noi. Fr acest fenomen, probabil c stenii nu ar fi avut
posibilitatea financiar de a-i construi noile case, funcia de
indicator de status economic a acestor construcii fiind doar
un efect colateral al migraiei. Acest lucru este valabil att
pentru Budeti, ct i pentru Petrova. Explicaia cea mai important apare ns atunci cnd sesizm diferenele dintre
cele dou sate. n Budeti nu doar migranii, dei majoritari,
sunt cei care i-au construit case noi. Dei aparent sraci,
locuitorii satului Budeti au avut avantajul de a nu suferi de
pe urma colectivizrii. Oamenii au avut ntotdeauna terenuri i animale, resurse economice pe care au fost nevoii
s le exploateze la maxim din cauza izolrii i a condiiilor
topografice i de clim. Acest lucru se reflect foarte bine
n atitudinea fa de munc, munca fiind valoarea central
n mentalitatea stenilor din Budeti. Este vorba de munca
fizic, neremunerat, concepia de timp liber lipsind n totalitate.
De cealalt parte, satul Petrova a fost colectivizat iar diferenele se vd att n stilul de via, ct i n valorile i
atitudinile localnicilor. Mai mult, Petrova beneficiaz de un
drum de acces important care a contribuit foarte mult la relaia cu exteriorul. Majoritatea stenilor au lucrat fie la CAP,

171

fie prin alte localiti, n industrie sau servicii. Atitudinea fa


de munc este n mod clar diferit de cea a stenilor din
Budeti. Valoarea central n Petrova este reprezentat de
bani, chiar dac stenii se consider i ei oameni harnici.
Efectele colectivizrii n Petrova se vd i n stilul tradiional
de construcie. Chiar dac exist numeroase case din lemn,
majoritatea au acoperiuri de igl, de tabl sau de azbociment. Acest lucru poate fi explicat i prin faptul c acoperiul este elementul care se schimb cel mai des la o cas.
Multe dintre casele n stil tradiional din Petrova au avut la
un moment dat acoperi de indril, ns accesul la ci de
comunicaie i transport a fcut mult mai uoar procurarea materialelor mai rezistente pentru acoperi, pstrnd
casa din lemn din motive de sntate sau estetice. Pe lng
casele n stil tradiional, n Petrova au fost construite nc
dinainte de revoluie foarte multe case din alte materiale,
chiar dac tot cu un singur nivel. Aceste case au fost construite de stenii care lucrau n diverse domenii, contribuind
cu att mai mult la dispariia stilului tradiional. Un factor la
fel de important ca prezena colectivizrii este drumul naional care trece prin mijlocul satului. Acest drum a constituit
un important mijloc de acces la resurse i a dus la dispunerea construciilor pe marginea drumului. Prezena drumului
a modificat radical felul de a fi al localnicilor i ofer cea mai
important explicaie pentru tema noastr prin comparaie
cu satul Budeti.

Atitudinea fa de munc
Diferena major dintre cele dou sate este aceea c, dac
n Budeti vorbim despre o cultur a muncii, n Petrova
avem de-a face cu o foarte puternic cultur oral. Cel mai
important indicator al culturii orale din Petrova l constituie
bncuele din faa fiecrei case orientate spre drumul principal. Ele constituie un loc de ntlnire n care comunicarea
este facilitat i potenat. n Budeti ns, lipsa colectivizrii, izolarea i condiiile grele de trai (Petrova era considerat
o comun mult mai bogat dect Budeti) au dus att la o

172

mai bun conservare a tradiiilor i a stilului arhitectural, ct


i la o comunicare mai dificil ntre steni. Dac n Petrova comunicarea se realiza foarte uor pe cale oral datorit
drumului, n Budeti comunicarea ntre steni este mai degrab una simbolic. Centrul vieii steanului din Budeti nu
este locul de ntlnire din faa casei, ci propria gospodrie.
Comunicarea n acest caz se face in mod vizual prin dimensiunea porii, respectiv a casei. Cel care avea poarta mai
mare era un om harnic, deci respectat de ceilali, deoarece
munca era valoarea principal. Respectul dintre stenii din
Budeti este nlocuit n Petrova de relaiile de prietenie i de
sociabilitate. Aici casa mare reprezint un indicator al bogiei acumulate cu sau fr munc.
Casa monumental are n primul rnd o funcie simbolic. Utilitatea sa este foarte asemntoare cu cea a camerei bune din casa tradiional. Camera bun, nelocuit, era
menit doar s primeasc oaspei i s fie artat musafirilor. n camera bun erau depozitate cele mai de pre bunuri
ale gospodriei, rezultatul muncii de-o via. Asemntor,
casa cea mare maramurean ndeplinete aceeai funcie
cu camera bun. De cele mai multe ori nelocuit, ea reprezint rezultatul muncii i are un rol pur decorativ, simbolic.
Iar dac nevoia i duce pe proprietarii si s se mute n casa
cea nou, mai construiesc un nivel, o anex, sau o nou
cas. (Cazul meterului de case din Budeti care construia
o nou cas cu etaj, n aceeai curte cu o cas relativ nou,
neterminat nici ea, dar locuit.)

Gospodria difuz
Importana gospodriei n viaa social rural este afirmat i de H. H. Stahl: unitatea ultim a satului romnesc
tradiional este gospodria i nu individul (Stahl, 1959),
iar actualitatea acestei idei reiese cel mai bine atunci cnd
ne referim la termenul gospodrie difuz (Mihilescu,
1995). Acesta se refer la recompunerea unor forme de
producie i consum ntre membri ai unei gospodrii matc
(de origine), n condiii de deplasare sistematic a unora

173

dintre acetia. Termenul de difuz indic relativa de-teritorializare a gospodriei ca unitate funcional, unii dintre
membrii si putnd s lucreze, eventual i s locuiasc, la
distane mai mici sau mai mari de rezidena de origine a
gospodriei. Gospodria difuz devine o form relativ tipic
de organizare, o dat cu industrializarea i migrarea unei
pri a membrilor gospodriilor rneti la ora, definitiv
sau sub form de navet.
Gospodria difuz apare pentru prima dat n comunism
i poate fi exemplificat mai ales prin practicile de schimburi informale dintre fotii i actualii membri ai gospodriei
rurale. Dac noii oreni veneau n satele de provenien
pentru a face rost de produse agricole (legume, fructe, cereale, carne), aduceau n schimb cu ei modernitatea, att la
nivel de obiecte de la ora, ct i de mentaliti sau practici.
Aceste schimburi permiteau ns perpetuarea gospodriei tradiionale, depind spaiul i teritorialitatea. Impactul
acestui fenomen se observ i la nivel arhitectural, cei de
la ora construindu-i de multe ori case n satele din care
proveneau sau contribuind cu expertiz i materiale la noile
construcii. Acest lucru poate fi observat mai ales n Petrova,
unde modificarea caselor dateaz din timpurile colectivizrii
i unde cu siguran efectul de gospodrie difuz s-a produs.
Gospodria difuz este ns un fenomen ct se poate de
actual. n condiiile migraiei masive a forei de munc, gospodria rural se sparge din nou, iar legturile dintre cei
plecai i cei rmai permit supravieiurea vechii gospodrii.
Cei care pleac la munc, de cele mai multe ori temporar,
trimit bani acas att ca s-i ntrein familiile rmase, dar
i pentru c tot gospodria rural rmne centrul existenei.
Este firesc aadar ca banii ctigai n afara rii s fie investii n construcia de noi case.
Mai mult, gospodria difuz este un proces contagios.
Cum avem de-a face cu comuniti restrnse, informaia circul repede i nu dureaz mult pn cnd noile modele sunt
preluate i de ceilali.

174

Potenialul turistic
Construirea locuinei i organizarea gospodriei sunt acte
de cultur. (Sava, 2007) n cele ce urmeaz, vom afirma c
att turismul, ct i migraia sunt acte de cultur.
A doua tem a cercetrii s-a axat pe turism i pe potenialul turistic al zonei. Ambele comune au potenial turistic.
Concepia general a stenilor este aceea c turitii ar putea
fi interesai de localitile n care triesc, dar foarte puini
s-au gndit c ar putea caza turiti. Motivele sunt fie lipsa
infrastructurii, fie condiiile de cazare pe care ar trebui s
le pun la dispoziie: du, toalet, mobil. Unul dintre proprietarii de pensiune din Budeti consider c investiia pe
care a fcut-o a meritat efortul i crede c turismul din zon
poate fi extins. Turitii care viziteaz Budetiul sunt foarte
interesai de arhitectura tradiional, de mprejurimile care
pot fi vizitate i de stilul de via al stenilor. Din acest motiv, chiar dac pensiunea pe care o conduce este construit
din materiale noi, intenioneaz s revin la specificul tradiional, placnd cu lemn construciile existente i construind
altele noi din lemn.
n Petrova, singurul proprietar de pensiune i dorete o
mai mare promovare a turismului la nivel de zon. Turitii
care se cazeaz n pensiunea din Petrova sunt majoritatea
turiti de tranzit aflai n trecere spre obiective cum ar fi cimitirul vesel de la Spna sau Mocnia. Cu toate acestea,
i el consider c zona are un potenial turistic foarte mare
i a amintit mai muli steni care intenioneaz s-i deschid pensiuni, singura dificultate fiind lipsa banilor.
Cazul proprietarului de pensiune din Petrova poate constitui un model, atta timp ct el reprezint un fenomen
destul de rspndit n Maramure, dar i n ar. Este vorba
de migrantul ca mediator cultural (Latour, 2006). Un mediator cultural (cultural broker) interpreteaz i face accesibile vizitatorilor lucruri care nu le sunt familiare, detaliile
exotice, ciudate sau neobinuite, nsuindu-i astfel responsabilitatea unor imagini culturale primite. Expertiza n
comunicarea culturii este un capital major, din moment ce

175

muli turiti sunt dependeni de intermedierea relaiilor lor


cu localnicii n termenii ateptrilor acestora.
Ca proprietar de pensiune, migrantului i este foarte uor
s ndeplineasc rolul de mediator cultural. Proprietarul din
Petrova, cndva migrant, s-a achitat cu brio de rolul de mediator cultural pentru turitii strini care i-au vizitat pensiunea. Este evident c nu este obligatoriu s fi fost migrant
pentru a-i deschide o pensiune, dar cu siguran c cei care
au aceast experien de mediator cultural sunt primii recomandai. n acelai timp, ei sunt i cei mai importani investitori locali, primii care dispun att de capital, ct i de
cunotine privind utilarea i necesarul de confort al pensiunilor.
Dezvoltarea turismului n Budeti i Petrova este totui
abia la nceput. Deocamdat, schimbrile majore n viaa
social se petrec doar la nivelul investiiei n case i n confort. Este de ateptat ns ca, atunci cnd se vor ntoarce,
migranii care au investit n casele noi mai mult ca o datorie social s nceap s practice turismul pentru ctigarea existenei. ntoarcerea definitiv a migranilor este un
fenomen incipient, dar probabil va cpta amploare o dat
cu criza economic i fiind un fenomen care merit studiat
n continuare, mai ales prin prisma destinaiilor viitoare ale
noilor construcii.

Concluzii i recomandri
Att Petrova, ct i Budeti sunt sate cu un foarte mare
potenial turistic, att datorit stilului de construcie tradiional, ct i datorit specificului geografic al zonei. Dei Petrova are un drum de acces mai bun, majoritatea localnicilor
sunt foarte sraci. Primii oameni care ar putea s-i deschid pensiuni aici sunt cei care i-au construit casele cu banii
ctigai n strintate, dac ar vedea un ctig potenial i
facil. Ceilali, care i-au pstrat vechile case, consider c nu
au condiiile necesare pentru a primi turiti.

176

Situaia satului Budeti este destul de diferit de cea din


Petrova. Fenomenul construciilor noi are o amploare mult
mai mare att n rndul celor care au fost la munc n strintate, ct i al celorlali steni. Principalul pericol n Budeti
este faptul c stenii i demoleaz sau vnd casele de lemn
pentru a construi altele noi. Putem vorbi aici i de un mimetism social, dar mai ales de nevoia de respect a muncii,
respect dobndit prin mrimea casei. Din punct de vedere
financiar, stenii din Budeti nu ar avea att de mare nevoie de turism pentru a supravieui. Este evident c factorul
economic i ctigul financiar ar avea destul importan n
influenarea localnicilor pentru a primi turiti, dar mult mai
important este modelul social pe care l-ar urma. Cu alte cuvinte, stenii ar primi turiti dac i ali oameni ar face la fel
iar acest lucru ar deveni o valoare pozitiv.
Soluiile propuse de noi pentru pstrarea specificului zonei prin dezvoltarea turismului difer pentru cele dou sate.
n Petrova, primii care pot dezvolta turismul sunt proprietarii de case noi, cei care au muncit n strintate i mai ales
autoritile. Aciunea trebuie s porneasc de la vrf spre
baz i exist deja un plan al Primriei de a cumpra casele
de lemn i de a construi un sat de vacan n stil tradiional.
n Budeti ns, dezvoltarea turismului ar trebui s apar
ca un proces natural. Oamenii ar primi turiti dac ar simi
c au de ctigat pe plan simbolic, comunicarea trebuind
s se realizeze mai ales pe orizontal. Exist ns riscul ca
tocmai specificul tradiional al zonei s se piard n ncercarea de a mri capacitile de cazare. Cei care i-ar deschide
primii pensiuni ar fi cei care au case noi iar modelul lor ar
putea fi preluat de ceilali tot prin construirea de case noi.
Din acest motiv este necesar o comunicare vertical intens pentru pstrarea stilului tradiional n noile construcii
sau implementarea unor norme foarte stricte, norme care
ar fi respectate cu o probabilitate mai mare dect dac o
astfel de aciune ar avea un precedent similar n satul Petrova, caracterizat mai degrab de o anomie (nerespectare
a normelor i creare a altora noi) cauzat n mare parte de
colectivizare i comunism.

177

Modalitile de comunicare alese pot fi de asemenea


diferite n cele dou localiti. Localnicii din Petrova pot fi
convini mult mai uor de ctre autoriti prin comunicare
direct, pe cnd cei din Budeti pot fi convini de persoane
cu statut ridicat i mai ales pe baz de modele i poveti de
succes.

Bibliografie
Anghel, Remus, Changing Statuses: Freedom of Movement, Locality
and Transnationality of Irregular Romanian Migrants in Milan, Journal of Ethnic and Migration Studies, 34, 5, 2008, pp. 787-802.
Cernescu, Tril, Schimbri din perspectiva locuirii n mediul rural romnesc, Sociologie Romneasc, 1, 2000, pp. 44-66.
Latour, B., Changer de socit Refaire de la sociologie, Editions de la
Dcouverte, Paris, 2006.
Mihilescu, Vintil, Tranziia mental n mediul rural, comunicare la
a II-a ediie a Conferinei Societii de Antropologie Cultural din
Romnia, Ilieni, 1995.
Sava, Eleonora, Multiculturalism i locuire. Un studiu de caz, Memoria
etnologic, 24-25, iuliedecembrie 2007.
Stahl, H.H., Contribuii la studiul satelor devlmae, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959.

178

10.
REFUGEE INTEGRATION IN ROMANIA
THE FIRST AND THE SECOND WAVE
COMPARED
Astrid Hamberger
Universitatea din Bucureti
Facultatea de Sociologie i Asisten Social

The Central and Eastern European countries have started


to receive refugees and transform themselves from refugee
producing countries to refugee destination countries once
with the fall of the Iron Curtain and the dissolution of the
Soviet Bloc in 1989. In this respect, Romania ratified the
1951 United Nations Convention Relating to the Status of
Refugees on the 7th of August 1991150. Prior to 1990 the
asylum institution, based on the 1951 Convention, did not
exist in this region. Between 1991 and 2010 Romania recognized approximately 3000 refugees under the 1951 UN
Convention Relating to the Status of Refugees. Nowadays,
only around 1200 still live in Romania as many of them left
Romania due to the discrepancy between Romanias economic situation and the refugees individual expectations,
the lack of an integration policy and of a coherent legislation
regarding the management, rights and duties of the recognized refugees in Romania.
My empirical research on the integration of refugees concluded that in terms of the timing of their arrival and the
context of reception, in Romania there can be identified two
waves (or arriving decades) of recognized refugees: refugees arrived before year 2004 (which I call the first wave),
150. Hungary recognized its first Convention refugee in 1989; Czech Republic in 1990; Slovakia and Poland in 1992; Slovenia in 1995 and
Bulgaria in 1996 (UNHCR, 2000: p. ix)

179

and refugees arrived after year 2004 (which I call the second wave). The first wave is characterized by the lack of a
coherent legislation regarding asylum seekers and refugees
and the lack of a policy/program regarding their integration.
This wave is also characterized by a further migration from
Romania to the Western European countries. The second
wave is characterized by the restructure of the asylum and
refugee legislation which began in year 2004. These changes have brought along the beginning of a new system in
managing asylum seekers and refugees in Romania, mainly
by the adoption of the first integration program for the persons who have received a form of protection in Romania
(Emergency Ordinance 44 from 2004). These two distinctive
waves characterized by different legislation in the refugee
field have brooded different patterns of integration among
the settled refugees in Romania.
The following analysis will comparatively examine the
legislation characterizing the integration of the two distinctive waves of refugees who arrived in Romania after 1990.
This comparison is essential in explaining the differences
in the integration of the two waves of refugees. Moreover,
the comparison also draws some assumption regarding the
massive refugee departure from Romania.

The first wave: Romania, country of destination


and transit for refugees
The story of the first wave of refugees in Romania is grounded on two sources of information: primary data and secondary data. The primary data are the interviews taken to the
representatives who have come in contact with the first generation of refugees and the refugees stories themselves.
The representatives are the leaders of the ethnic and refugee communities in Romania who have worked with their
cases, but also other persons from the ethnic or refugee
community. Other primary sources that provided valuable
information regarding the legal situation of the refugees in

180

the first wave are the stories of the refugees themselves.


Between February and November 2010 I have interviewed
30 recognized refugees who are living in Bucharest. The
interviewed refugees came from Congo, Cameroon, Iran,
Rwanda, Kuwait, and Turkey. My field work aimed to gather
data about the integration of the refugees in Romania.
The secondary data, the only secondary source I could
find about the refugees who arrived in Romania before
2000, is the UNHCR study regarding the existent refugee
legislation in the Central and Eastern Europe between the
1991 1999 Integration Rights and Practices with Regard
to Recognized Refugees in the Central European Countries,
Geneva (2000).
One of the persons who came in contact with the first
wave of refugees (before 2004) is the leader of the Muslim
community in Bucharest, Dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a
former student from Syria who received the Romanian citizenship in 1992. He recounted that the first refugees in Romania arrived in 1991: They were 300 refugees coming
from Somalia who stayed at Baneasa airport centre in some
huts. They came from the desert directly to winter conditions. Then they took them to a dorm where they had to live
five in a room. Some of them had a very good social position
back in their country. When they came here they thought
they will receive every social benefit that refugees received
in the West, but contrarily, Romania was back then in a situation when it needed social help.151
For many years, the Muslim community offered refugees
spiritual assistance, social assistance, and help with food
and clothes. Dr. Ahmed also remembers that between 1999
and 2003 waves of refugees arrived to the mosque where
together with the Muslim community he served around 100
meals per week for the refugees coming there.
Because Romania was in a situation when it needed social and economic help itself, the refugees encountered a
poor country which could not offer them the assistance they
151. Interview with dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a leader of the
Muslim community in Bucharest, October 2010.

181

needed. Due to the rough conditions found in Romania and


because the legislation regarding the status of these people
was almost inexistent, many refugees have left Romania after some years. They moved forward to the richer Western
countries:
Romania is a tolerant country. After 1990 Romania took a leap
and wanted to accept refugees. If you want to be a good host,
you mustnt keep your door closed. So, it is a shame to invite
a guest and not being able to provide some food for him. Many
refugees hoped for a better life here, but when they came here
they could only find hunger and misery. I dont speak about
the Romanian folk, because Romanians are tolerant from nature and they are far more hospitable than other countries. But
Romania signed a project that she didnt know152, argued dr.
Ahmed.

Thus until 2004 many asylum seekers used Romania as a


transit country towards the West. Dr. Ahmed, the leader of
the Muslim community, recounts that he treated many cases
of frostbites and other medical complications for the refugees who tried to cross the Romanian border illegally:
I am a doctor and I was ensuring them with medical assistance.
I treated some cases of frostbites because some wanted to
leave the country by passing the border. They were from Iraq
and some of them are in Sweden and Switzerland. Many of
them paid loads of money believing that they will be arriving
to Austria. Only after some time they realized that they are not
in Austria.153

He also argued that many of the asylum seekers did not


receive the refugee status; otherwise they couldnt have left
Romania. Thus they were not registered in the Romanian official system and the Western foreign authorities didnt know
where they come from. Now, refugees have personal codes
applied to them. After entering the EU the asylum seekers
are registered and they must go back to the country where
they first registered their asylum application.
152. Ibidem.
153. Ibidem.

182

The leader of the Muslim community argued that the lack


of a clear legislation regarding asylum in Romania attracted
many bogus refugees (in contrast to genuine refugees)
whose aims were to use Romania as an access ramp toward
Western Europe:
Regarding the legislation in that time, there wasnt any. There
was no clear legislation of the Romanian state regarding refugees: they didnt know who was a refugee and they didnt have
a serious filter to analyze the ones who are refugees or not.
This uncertain refugee umbrella was for many years a type of
hook for the ones who wanted to spend a time here and then to
leave from Romania towards the West. But among them there
were also people who for real needed all the help they could
get: poor people, children, families.154

Dr. Ahmed also recounted that the lack of legislation was


supplemented by the lack of basic knowledge of the personnel in charge with the management of asylum seekers arriving in Romania in those days. The same situation is also
recounted by the refugees themselves: The ones dealing
with the asylum procedure did not have basic knowledge
about the countries in the world. They told me that Cameroon is in South America.155 Besides this, the refugees remember that not only they faced the lack of legislation and
the authorities lack of knowledge regarding their situation,
but they were also periodically and unexpectedly checked
by the police. The refugees have criticized these behaviors
arguing that compared to other refugee receiving countries,
in Romania, the institution dealing with the refugees status
and integration is the police, a coercive institution.
Moreover, in the first wave, integration of the recognized
refugees was not at all a priority for the Romanian authorities. Besides, the legislation was sprinkled with many inconsistencies which hampered the refugees integration in
Romania. In the first wave, no law existed regarding the integration of recognized refugees in Romania: No provisions
in any related laws or Decrees state a general obligation on
154. Interview with dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a leader of the
Muslim community in Bucharest, October 2010.
155. P, Refugee from Cameroon, 38 years old

183

the part of the state to facilitate the integration of recognized refugees156 ; Until year 2000 2001 there were no
fundamental laws for refugees. No one knew where to ask
for your rights. After 2004 things have started to change,
they move slowly but they move in the right direction.157
The first wave of refugees in Romania was in both UNHCR and the refugees opinions a wave which beneficiated
by the least favorable regime of rights to recognized refugees. This period was characterized by the lack of legislation in this field. According to UNHCR, between 1991 and
1999 there was no separate default regime of rights and no
favorable residency status from which they could draw such
rights158. According to UNHCR, instead of a coherent legislation regarding the status and integration of refugees in
Romania, the Romanian Refugee Law was constituted by an
exhaustive list which comprised specific rights of refugees.
The UNHCRs study argued that between 1991 and 1999
in Romania one can find Special Problems Related to an
Inadequate Residency or Refugee Status. They referred to
the fact that the refugee status in Romania was limited to
a period of three years (with a possible, and in theory, final
extension of another two years on the same conditions as
the initial refugee status) after which the refugee automatically fell under the aliens regime in Romania. To become eligible for the Foreigners regime and settlement in Romania,
a refugee had to satisfy special requirements applied only to
foreigners: a residence permit, demonstrating financial capacity, secured accommodation, travel documents, and an
original and clean criminal record from the home country.
The requirement to provide a criminal record from the
country of origin in order to achieve the aliens status represented another obstacle toward the refugees integration
in Romania. This situation was also encountered in other
countries such as Slovakia, Slovenia and Poland (because
156. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 56.
157. D, Refugee from Cameroon, 43 years old.
158. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 5.

184

these countries legislation contained no special exceptions


for recognized refugees). Many recognized refugees in Romania were unable to answer these conditions. This could
be one of the explanations of the refugees mass departure
from Romania towards Western Europe during the first wave
of analysis.
According to UNHCR the automatic expiration of the refugee status is unfamiliar to the 1951 Convention. Moreover,
it strips the recognized refugee of his status without providing a secure status, as foreseen by the international instruments and by the 1951 Convention which Romania signed
and agreed upon: Conditions which are irrelevant to the
fear of persecution he may still have and the protection he
may still require, residency under the foreigners regime,
cannot in fact provide the aspects of protection and the continuity of residence provided by refugee status. Placing refugees in such a position is inconsistent with their rights under
the 1951 Convention159. Thus, in this first wave, Romania
acted contrary to the international law and considered to be
a violation of the 1951 UN Convention Relating to the Status
of Refugees: At present, the Romanian provision providing
for the automatic expiration of refugee status does not satisfy any of these conditions, and as such, is in clear breach
of the 1951 Convention standards160.
Under the 1951 Convention, a recognized refugee maintains his refugee status until he or she acquires the citizenship of the country of destination. The status can indeed to
be withdrawn when he or she does not longer need international protection (the situation in his country of origin has
remedied) or if the authorities of the destination country
discover that the status was granted based on the misrepresentation of material facts or based on the exclusion causes
stipulated by the 1951 Convention.
A further inconsistency in the Refugee Law in Romania
before 2001 was that once a refugee was granted a domicile
159. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 53.
160. Ibidem.

185

in Romania his refugee status was withdrawn. Applying for


a permanent domicile in Romania provided no advantage
for refugees as they would fall automatically under the aliens regime with fewer rights and many conditions to fulfill.
UNHCR (2000:51) argued that the only advantage for refugees would have been to reach the five-year limit of refugee
status and then to obtain a domicile in Romania, domicile
which would have allowed the former refugee to legally stay
in Romania. Similar to other positive situations which were
present only on paper, until 2000 no foreign national was
granted a domicile in Romania despite the existence of 4000
pending applications.
Until 2004 when Romania signed the first integration
program for refugees and other immigrants in Romania,
integration was not a popular subject for the Romanian
authorities and refugees were treated like any other foreign
person who arrived in Romania: Romania, Slovakia and
Poland are the only countries to date whose Asylum Laws
do not include legal provisions formally recognizing their
obligations with respect to integration.161 Until 2004, the
integration of immigrants was the duty of the UN Refugee
Agency in Romania. The UN Agency was integrating immigrants into the Romanian society by funding different NGOs
activating in the field of integration in Romania (Jesuit Refugee Service, OFRR The Organization of Refugee Women
in Romania, ARCA The Romanian Forum for Refugees and
Migrants):
In 1997 there was no organization which helped refugees.
There was nothing. You were treated as a foreigner who came
to school. But I didnt come for school and we didnt have
the same benefices as the students. The ones from the police treated us like foreign students because there was nobody
trained on refugee issues. There was only the Red Cross, a UN
agency sent by UNHCR to assist us. They gave us clothes, food
and medical assistance. You had to find your own housing because you could only stay in the refugee centre which was full
of Somali people and the conditions were pretty bad.162
161. Idem, p.27.
162. Al, Refugee from Congo, 36 years old.

186

No other state program for integration existed. The analysis


made by the UNHCR regarding the existent refugee legislation in the Central and Eastern Europe emphasizes that
between the 1991- 1999, Romania and Poland had the least
favorable regime of rights for refugees. The refugees arrived
in Romania before 2004 have come across many difficulties
in their settlement in Romania. Their stay was characterized
by the lack of an integration program for refugees, harsh
conditions for naturalization, a misuse of the 1951 Convention Relating to the Status of refugees the automatic expiration of the refugee status after three years, impossible
requirements for refugees in order to extend their residency
(for example the obligation of a clean criminal record from
the origin country), the breach of the UNHCR Convention
regarding the guarantee of their protection, and no special
treatment for refugees as stipulated by the 1951 Convention
relating to the Status of Refugees (and its 1967 Protocol),
which is the key legal document in defining who is a refugee,
their rights and the legal obligations of states.

The second wave: Romania,


country of destination for refugees
If in the first wave integration was not a priority for the Romanian government, in the second wave (after 2004), due
to the political changes in the Eastern Europe, integration
of refugees and other immigrants in Romania has become a
planned activity: Starting with the years 2000, everything
was more organized. There was a place where you had your
interview, where to go if you have a problem and so on. But
the Africans who came before 2000 did not have a lawyer
to represent their case. They pleaded their case by themselves. Slowly, UNHCR became more visible, because there
were many refugees arriving.163
163. Ibidem.

187

The year 2004 has brought along important institutional


and legislative changes in the field of asylum and refugees.
The most important change was the adoption of the community Acquis regarding the asylum and refugees: the field
of asylum and refugees (recorded the biggest legislative
progresses because there was no previous legislation), the
enactment of the first law for immigrant integration, a progress in the alien legislation (no visas for the EU citizens),
and an increased interest to the study of migration. The
integration program is known to enter the Romanian legislation under the name of Ordinance No. 44/2004 regarding the social integration of foreigners who have acquired
a form of protection or a right to stay in Romania, and the
citizens of the Member States of the European Union and
European Economic Area.
Today, integration is a duty of the Romanian Immigration
Office and the designated Ministries. According to the Romanian Immigration Office, each institutional actor (The Ministry of Administration and Interior, The Ministry of Education,
Research, Youth and Sport, The Ministry of Labor, Family
and Social Protection, The Ministry of Health) is responsible
for the integration of foreigners in the field of activity they
are specialized.
The general objective of the integration program is to
provide the refugees with opportunities in order for them
to become able to maintain themselves, to become independent of the social assistance offered by the state or the
NGOs and to actively participate in the economic, social and
cultural life. Thus any foreigner who was granted a form of
protection is entitled to the same rights as any other Romanian citizen, such as access on the labor market, access to
unemployment benefices; access to any form of education,
but still the recognition of the studies is a problem; access
to housing, but the financial help from the Romanian state
is offered to those who enter the integration program and
have found housing and signed a lease with the owner of
that house (in most cases refugees encounter the owners
reluctance to sign a lease due to the taxes they must pay,
which is doubled by the owners unwillingness to rent out a

188

house to non-nationals); access to medical assistance, but


still there are problems with the recognition of the refugees
identification number; access to social assistance; access
to citizenship but still there is no specific support to help
them pass (MIPEX, 2011), access to language and cultural
orientation courses.
The same problems that the first wave of refugees has
encountered in its path toward integration are still, in a
smaller percentage, encountered in the second wave. Problems regarding the Romanian institutions lack of knowledge regarding the rights of the refugees are one of the
most acute problems the second wave of refugees is facing
nowadays: The only problems are in administration. You
present yourself as a refugee and they dont know the legislation. If you know the laws, than it is ok164; A few years
ago they told me that I am not allowed to open a bank account. I proved them wrong and I opened the account. The
document was not recognized even by the authorities. Its
strange Its a document made by the authorities, but not
recognized by them. Its frustrating Right now I dont have
the same needs as before, but I believe many who are at
their beginning in Romania bump into these problems165;
I wanted to make a telephone subscription but they didnt
give me one because of my papers. I was forced to buy a
telephone card which I must recharge.166
Despite its inconsistencies, at present, like many other
countries in the European Union, Romania is characterized
by assisted integration, which means that migration has become planned and so has the process of integration167. Following RIOs Integration rapport from 2009, the duration
of the integration program is one year and is carried out at
request, as the integration program is not compulsory for
the persons who have received a form of protection or a
164. J.L, Refugee from Congo, 48 years old.
165. J, Refugee from Cameroon, 32 years old.
166. W, 36 years old, Congo, 2005.
167. Bernard, S. William. The integration of Immigrants in the United States, International Migration Review 1, (1967): 23-33.

189

right to stay in Romania. Moreover, the integration program


and its activities are determined by taking into consideration the needs of the beneficiaries. Nowadays, the refugees
beneficiate first of all by the integration program which is
formed by sessions of cultural accommodation, social counseling and information regarding the legal rights, Romanian
language classes, psychological counseling for the persons
with special needs, while they are granted the rights of any
other Romanian citizen (economic and political integration,
housing, medical and social assistance).

Indicators of integration:
the first and second wave compared
Language and cultural accommodation courses
Since in the first wave there was no integration program, in
Romania there were no legal provisions granting refugees
language courses (UNHCR, 2000:192). Thus, in the first
wave there was no state practice or legal provision granting recognized refugees a right to free Romanian language
courses. UNHCR was the only institution which, through its
assisting partners which were created and financed by UNHCR (NGOs activating in the integration of the refugees),
has organized Romanian language courses for refugees:
During 1998, the Ministry of Education nonetheless agreed
to allow language classes to be held in some public schools,
in the context of a UNHCR program offering language classes to recognized refugees. Three different levels of language
courses are offered in this program, which had sixty-eight
beneficiaries in 1998168.
In the second wave, following the requirements of the European Union, the recognized refugees are entitled, through
the integration program, to free Romanian language courses which are organized by the Ministry of Education and
168. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 27.

190

Research in collaboration with the Romanian Immigration


Office. At the end of the course the participants knowledge
regarding the Romanian language is evaluated by a committee and a certificate of participation is granted. Moreover the
refugees have the right to cultural accommodation sessions
which are carried out by ORIs specialized personnel in order
to familiarize the foreigners with the Romanian traditions,
customs and cultural values and to offer practical information regarding the Romanian society.

Employment
Until 1997 all refugees needed a work permit for employment. Receiving a working permit was first of all limited by
the short-term identity/residency cards which refugees were
required to renew every six months. Since an employment
contract could not exceed the validity period of the refugees identity/residency cards, many employers who usually search for long term contracts and stability of personnel
in their companies did not find suitable to hire refugees.
Additionally, in the first wave, acquiring a working permit
was limited by the employers will to get a work permit for
the refugees. The discussion with the refugees revealed that
the working permit could only be asked by the employer,
who was obligated to pay bigger taxes than when hiring a
Romanian citizen.
The lack of a permanent job is in any immigrant situation a crucial impediment toward his/her integration, stability and security in the destination country. Because the
refugees could not find any legal job (due to the harsh conditions and limited residence status), many refugees have
enrolled on the black market in jobs which did not match
their educational background and intellectual aspirations:
In countries where asylum-seekers face both a prohibition
of legal employment and long asylum determination procedures, during which they are granted inadequate or no state
assistance, some asylum-seekers will inevitably engage in
areas of the informal economy, in which they tend to remain

191

for some time even after receiving refugee status. This particular situation continues to be especially acute in Romania
and Bulgaria, for example169. The impossibility to find work
can be considered to be a powerful reason to leave from
Romania to safer economic countries. Other obstacles in
finding work mentioned by both UNHCR and the refugees in
the first wave were: limited language skills; generally high
rates of unemployment, a lack of appropriate qualifications
for the current labor market. Despite the fact that the 1951
Convention emphasizes the importance of the economic
integration of the refugees through vocational courses, requalification programs, and job-placements, before 2001 in
Romania no such courses were organized. An alternative to
these state courses were organized by UNHCR with private
companies who provided vocational training to refugees in
fields such as accounting, driving, secretarial skills, and toy
manufacturing. Through its implementing partners, UNHCR
also provided a variety of other employment assistance programs for refugees, including job placement services, small
business grants, Romanian language classes, and courses at
the Chamber of Commerce for beneficiaries of the business
grants. One successful program financed by UNHCR was the
creation of a network formed by recognized refugees in Bucharest who have been recruited as counselors in order to
provide assistance to the newly arriving asylum seekers and
recognized refugees: Working primarily from the refugee
camps, these community workers provide counseling, interpretation, and assist amongst other things with the various procedures a refugee follows and types of paperwork he
completes to exercise his rights. They are given a monthly
stipend by UNHCR for this work.170
Compared to the first wave, when the refugees did not
beneficiate of any state support for finding work, the refugees in the second wave are granted the right to work without a work authorization, the right to the unemployment
169. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 75.
170. Idem, pp. 116-119.

192

benefits, and the right to measures regarding the stimulation of the workforce the same rights as any other Romanian citizen. Moreover, for the persons who received a form
of protection in Romania and who are participating in the
integration program, the new law for refugees grants assistance for finding a job through the National Employment
Agency.
RIO (2009) notes that regardless of the fact that the work
permit requirement was abolished in 1997, many years after
this law and even today, the employers are not educated
and informed regarding the rights of the refugees in Romania and they request a work authorization for their employment. The same treatment is mentioned by the refugees
themselves: Many years after this law, we walked around
with the law in our pockets because all the employers knew
that we need a working permit. But with this new law, we
did not need one171 ; The people in human resources didnt
know that refugees have the right to work. ARCA has sent
me the law and only after they saw the law they said its ok
to work and that I dont need a working permit.172
Regarding the vocational courses in the second wave, the
current legislation mentions an assistance system for the
persons who received a form of protection in Romania, system which takes into consideration adapting the services offered by the employment agencies to the refugees specific
needs. No explicit measure is described in the legislation.
Another problem is the recognition of refugees studies,
an issue which has been presented in the Parliament by the
Romanian Immigration Office, but it hasnt been taken into
consideration yet.

Housing
The same as the lack of employment facilities, before 2001
the Romanian government provided no specific provisions for
the recognized refugees for their temporary or permanent
171. D, refugee from Cameroon, 43 years old.
172. J., Refugee from Cameroon, 32 years old.

193

housing. Until the integration program was implemented in


2004, the only facility granted by the Romanian government
for refugees was the possibility to remain temporary in the
refugee center after proving their inability to secure a private housing: However, this camp closed in 1999 and the
possibility to remain at the camp no longer exists at the
new refugee center. Once this option was terminated, UNHCR provided an installation grant to all recognized refugees
who had to move from the camp, as well as accommodation
or material support to those deemed vulnerable persons.173
Before 2001 refugees were entitled to private housing
on the same terms as nationals because the legislation
did not differentiate between nationals and non-nationals
however, few could afford one private accommodation. This
is due to the discrepancy between the refugees income and
price for a private housing. As a response to these difficulties in finding housing and because housing is one of the
most important problems faced by refugees in their integration, the Romanian National Council for Refugees and UNHCR provided refugees assistance in finding housing. This
consisted in a one-time installation grant to both refugees
who were living in the camp as well as those living in private
accommodation. UNHCR gave priority to the refugees who
proved willingness to integrate into the Romanian society
such as families with children who enrolled their children in
school, refugees who registered with the employment office,
participating in the NGOs employment program, and registering for Romanian language courses. According to UNHCR,
by the end of 1998, a total of 170 installation grants have
been granted to 360 recognized refugees.
Nowadays, recognized refugees in Romania have the
same rights to find an accommodation as any Romanian
citizen. The persons who participate in the integration program can receive a subsidy of maximum 50% of the rent.
The subsidy is conditioned by a contract signed between the
refugee and the householder. In most cases the refugees
173. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard
to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p.
133.

194

encounter the owners reluctance to sign a lease due to the


taxes he/she must pay, doubled by the owners reluctance
to rent out a house to non-nationals. Moreover, the ones
enrolled in the integration program beneficiate by accommodation in the administrative centers for maximum nine
months. According to RIOs integration rapport, in 2009 in
Romania there were no registered cases of refugees without
housing, compared to other European countries (Hungary).

Social assistance (financial help)


The foreigners with a form of protection and enrolled in the
integration program can beneficiate from a monthly reimbursable financial help from the Romanian Ministry of Work.
This help can be granted for a period of six months, with the
possibility of extension for three more months. The amount
of this financial help represents the same amount as the
minimum salary in Romania and is granted for each member
of the family and it is granted after a social investigation. In
the first wave refugees were offered this kind of financial
help by UNHCR and its partners, as well as by other humanitarian organizations such as different religious institutions
(The French Church, mosques).

Education
Enrolling in educational institutions in Romania posed many
difficulties for both children and adult education in the first
wave.
In what concerns the childrens primary education, according to UNHCR (2000) before 2001, Romania was disobeying the European standard of minimum of six to seven
years of free primary education by limiting the refugee children to a total of four years of primary education. Moreover,
compared to children of Romanian nationals, the refugee
children did not have the right to free secondary education
as they were treated as simple aliens: Children of refugees
in Romania are by law also subject to school fees, which

195

average 250 USD per month, the equivalent of approximately eight times the national minimum wage () Fortunately, to date, the Ministry of Education has chosen not to
apply this restrictive provision in the current law, and has
waived these fees in the case of secondary schools.174 The
same experience is also recounted by the refugees themselves: My mother made all she could that we get accepted
in school like every child without any fee. They told me that
I have to pay the university like any other foreigner. They
didnt know the legislation, that refugees have the same
rights like any Romanian. Afterwards they decided that I
shouldnt pay any fees.175
In what concerns the access to university studies, UNHCR noted that until 1998 refugees were granted the right
to university studies on the same terms as nationals on the
condition that they pass the general university entrance exams. After 1998, UNHCR has noted, no waiver has been
applied in the case of refugees and they were required to
pay their education which in those times totaled 350 USD
per month.
Regarding the childrens education, at the end of the first
wave of refugees, UNHCR collaborated with teachers and
school authorities for monitoring the childrens attendance
in school. The refugee parents beneficiated of incentives
which motivated them to send their children at school on a
daily basis. Other assistance in the form of language classes
was given in relation to the nine-month and a one-year language course (or the passing of an exam before entering
school) for children.
Despite the negative provisions for refugees in Romania,
UNHCR has noted that in the case of refugee children, the
collaboration between UNHCR, Romanian National Council
for Refugees, Save the Children and the Romanian authorities (schools which are attended by children of refugees)
174. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard
to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p.
188.
175. F, Refugee from Kuwait, 25 years old.

196

was a huge success. In this period these institutions assisted secondary school refugee children with transportation
to school, provided needs-based subsidies for the costs of
school materials, and organized extra-curricular activities
and camping trips, recreational and educational activities,
and additional Romanian language courses for children.
Nowadays the recognized refugees have access to any
form of education in the same conditions as any other Romanian citizen. In order to enroll in the first school year
corresponding to their education, the minors as well as the
adults can participate free of charge to a course of Romanian language if they enroll in the integration program: My
children had a place in school from the second day. My boy
is 17 and my daughter is 15 now.176
Even if these provisions exist at a legislative level, many
refugees are facing problems due to the non-recognition of
their studies, an issue which was signaled by the Romanian
Immigration Office in the Parliament, but the authorities did
not rest on this subject until now. Moreover, administrative
issues are still seen today, despite the existence of a legislation of refugees: Right now I am enrolled in school under a
Moldavian identification number. The system does not recognize my refugee identification number and they had to
give me a number because I was enrolled in school.177

Medical assistance
A guide on health assistance for refugees conceived by ARCA
argues that until 2003 the refugees in Romania faced serious
difficulties in accessing the health services they required.
Some of the main problems identified were the insufficient
coherence between the normative acts which regulated the
refugees right to medical assistance and the lack of some
terminological and methodological definitions. This has led
to numerous blockages in applying the health insurance law
and medical assistance for refugees. In many cases, these
176. V, 35 years old, Serbia, 2001.
177. F, 25 years old, Kuwait.

197

were overlapped by the personnels lack of knowledge regarding the legal provisions of the health services. After
2004, the foreigners who have received a form of protection
in Romania have the right to medical assistance as any other
Romanian citizen. To beneficiate of these rights, they must
pay their contribution to the health insurance fund (Law No.
95 from April 14, 2006 regarding the reform in the health
field). According to this law the foreigners who have been
granted a form of protection from the Romanian state before the implementation the Government Ordinance nr. 44
from 2004 regarding the social integration of the foreigners
in Romania must pay the legal health insurance fees starting with this date. Still, some of the refugees in the second
wave have reported the same inconsistencies found in the
first wave.

Access to citizenship and naturalization/


Political integration
In the first wave, despite the lack of integration assistance for the recognized refugees, the Romanian citizenship
laws compelled refugees to show evidences of their integration in the Romanian society. These requirements were
asked in the absence of any integration program which could
facilitate the refugees integration. As a result, in Romania,
but also in the other Central and Eastern Europe before year
2000, despite the imperative requirements of UNHCR, no
facilities were considered for refugees: None of the other
countries under consideration have legal provisions specifically reducing the residency requirements for the naturalization of recognized refugees. The most common period of
residency required of aliens in general for the purposes of
naturalization is five years. This is the case in Romania, Poland, Slovakia and the Czech Republic, while Slovenia continues to impose the harshest requirement in this respect,
namely, ten years.178
178. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 16.

198

Regarding naturalization, in the first wave, Romania was


also posing difficult conditions for the refugees to fulfill. The
first and most important obstacle was the automatic expiration of the refugee status. In the conditions when citizenship
was limited by a five years of residence in Romania, a three
year automatic expiration of the refugee status (which implies a three years residence in Romania) comes in a clear
contradiction with the citizenship law and the eligibility for
naturalization. Moreover, the recognized refugees received
an identification card which served as a residence permit
extendable every six months. According to UNHCR, in this
situation the refugees suffer from an inadequate legal status or situation of insecurity179.
Another obstacle in the refugees naturalization in the
first wave were the delays in the procedure for the future
eligible Romanian citizens: In Romania, several applications by refugees, most of whom are married to Romanian
citizens, have now been pending since at least 1996 ()
Hence, the naturalization process is further delayed by several years, in two countries where refugees already face
difficult or long residency requirements in order to become
eligible to apply180. In the first wave, despite the UNHCRs
recommendation made in year 2000 that legal exceptions
should be made for refugees with regard to the legislation
on citizenship and that Romanias legislation stipulates that
the residency requirement of five years can be reduced in
well justified cases, it has never been applied to recognized
refugees.
If before 2000 the residency requirement for naturalization was five years, in the current Citizenship Law this requirement was increased to eight years. It might be stated
that the legislation in the first wave was more advantageous
for refugees as they were required five years of permanent
residency for acquiring the Romanian citizenship compared
to eight years required in the second wave. Being married
to a Romanian citizen is another way for refugees to acquire
179. Idem, p23.
180. Idem, p19.

199

the Romanian citizenship. In the first wave, for the refugees


married to a Romanian citizenship, the residency requirement was reduced to three years in the first wave and to
five years in the second wave. But even if the legislation in
the first wave seemed to be more beneficial for refugees,
the automatic expiration of the refugee status was a serious
obstacle in the refugees integration. The records show that
Romania granted the two year extension to all refugees who
asked for it, but only after a thorough analysis of their case,
similar to their first asylum request.
To UNHCRs knowledge, since December 1989 to October 1999 only two recognized refugees had been granted
Romanian citizenship though several applications have been
pending for several years.
According to Migrant Integration Policy Index (2011), a
recent analysis on the integration policies in Europe and the
USA, after years of residing in Romania, migrants and their
descendants do not have clear paths to citizenship, a gap in
the integration policies which is found in most Central European countries. More exactly, the migrants children born
legally on Romanian territory are not automatically Romanian at birth. Besides, in order to acquire citizenship the first
generation immigrants face State committees testing their
language and knowledge of Romanian citizenship, history,
geography, culture, etc, all without specific support to help
them pass (no structured and specific manual for citizenship
was created for them). They must also prove vague income
and good character requirements. Moreover, dual nationality
is only possible for first generation migrants who naturalize.
When it comes to the political participation of the foreigners in Romania, the MIPEX study concluded that Romania
scored lowest on political participation of all 31 MIPEX countries. This means that apart from the right to create media,
non-EU residents cannot become a part of democratic life.
This is an impediment found in the Law 194/2002, which
confirms that they cannot set up their own political association or join political parties, and that the new communities
cannot obtain State funds to organize politically except
through occasional European Integration Fund projects, and

200

they are not allowed to vote. One attempt to engage the


migrants in the future is the immigrant consultative bodies
(which are still absent from Central Europe), mentioned in
the 2010 Action Plan to implement the National Migration
Strategy.

NGOs Complementary activities of the state services


Several NGOs have been created (financed by UNHCR) in
order to assist the UNHCR in its activities dedicated to the
recognized refugees in Romania. These NGOs came to support UNHCR with activities concerning the refugees integration in the Romanian society.
UNHCR also created a network of the recognized refugees through which a number of recognized refugees have
been hired by UNHCR as counselors for the newly arrived
asylum seekers and recognized refugees in Romania. In the
UNHCRs opinion, this project had some indirect benefits for
the refugees, such as employment and the developing of
the informal networks. These networks were considered by
UNHCR as one of the primary sources of employment opportunities.
Today, the same NGOs are still cooperating with the Romanian Immigration Office. They are: ARCA The Romanian Forum for Refugees and Migrants (assisting the refugees
with their health insurance, social assistance, the Romanian
citizenship, jobs, preparing and informing the local authorities, monitoring the individual cases); Save the Children (assisting the refugee children with counseling and integration
into the Romanian society, counseling the childrens parents
in issues such as the importance of sending their children
at school, monitoring the childrens school results, recreational activities); the Romanian National Council for Refugees (CNRR) (assisting refugees and asylum seekers with
juridical aspects); The Jesuit Service for Refugees (assisting
the vulnerable persons with housing, counseling and professional orientation, social assistance); The Organization
of Refugee Women in Romania (OFRR) (social counseling

201

activities and information campaigns), ICAR Foundation


(providing assistance to the victims of torture). The collaboration between UNHCR Romania and RIO is still very visible
as the UNHCR is still financing some activities of the above
mentioned NGOs (RIOs 2009 Integration rapport).
In 2006 ECRI noted that the Romanian authorities largely depended on the UNHCR, NGOs, the European Union and
other governments to finance programs for asylum seekers
and refugees and the NGOs deplored the fact that when
these organizations and governments withdraw their financial aid the Romanian authorities do not take over their work.
What must be mentioned is that today, the NGOs dealing
with migrant populations in Romania are in a high percent financed by the Romanian Immigration Office through the European Union funds which aim to improve the management
and integration of the migrants in Romania (both refugees
and asylum seekers and third country nationals).
The following table is summarizing the differences between the two distinctive arriving waves of the refugees in
Romania:

BEFORE 2004
Lack of an integration program for refugees (and other
immigrants)/No special treatment for refugees (UNHCR and
NGOs are the sole responsible
for the refugees integration).
Naturalization: 3 years (marriage
to a Romanian citizen); 5 years
of permanent residency.
Automatic expiration of the
refugee status and change of
status to a foreigner citizen.
Inadequate legal status and
situation of insecurity given by
the three years expiration of the
refugee status.

AFTER 2004
The first Integration program
(O.G. 44/2004, law 185/2004)
(The Romanian Immigration
Office and its implementing
partners NGOs are responsible
for the refugees integration).
Naturalization: 5 years (marriage
to a Romanian citizen); 8 years
of permanent residency.
Refugee status is granted for
life.

Adequate status and stability.

202

Proof of a clean criminal record No criminal record required


from the country of origin.
(abolished in 1996).
No work permit necessary
Work permit necessary for
for employment (abolished in
employment.
1997)
Nine months of housing in the
Housing provided to few refugee centre and or subsidy
refugees in special conditions. for rent through the integration
program.
Romania disobeyed the Euro- Children are allowed to enroll
pean standard of minimum in state education without
of six to seven years of free tuition fees. Moreover, they are
primary education by limiting offered one preparatory year to
the refugee children to a total of learn the Romanian language
four years of primary education. before entering the school.
Children are allowed to enroll
Secondary education 250
in state education without
USD fee/month.
tuition fees.
Adults are allowed to enroll in
University education 350
state education without tuition
USD fee/month.
fees.
No Romanian language courses
Free language courses through
provided by the state, only by
the integration program.
NGOs.
Free cultural accommodation
No cultural accommodation
courses through the integration
courses.
program.
Financial help from UNHCR
Financial help through the
and
other
humanitarian
integration program.
organizations.

203

Insufficient coherence between


the normative acts which regulated the refugees right to
medical assistance and the lack
of some terminological and
methodological
definitions;
numerous
blockages
in
applying the health insurance
law and medical assistance for
refugees; the personnels lack
of knowledge regarding the
legal provisions of the health
services.

Refugees must pay their contribution to the health insurance


fund or be employed as any
other Romanian.

Conclusions
The refugees in the two arriving waves have experienced a
different context of reception. The first wave of refugees encountered the lack of legislation regarding their status and
no integration assistance from the Romanian Government,
a period which can be framed under the conflict perspective.
The integration of the first wave of refugees can be explained from a conflict perspective as before 2004 integration of immigrants in Romania was not a priority for the
Romanian authorities. Accordingly, the refugees and other
immigrants were left alone to adjust to the new environment without any assistance and any clear legislation that
could improve their stay in Romania. As a consequence,
more than half of the recognized refugees have left Romania
before 2000, a significant year in the field of forced migration in Romania.
The integration of the second wave is explained by both
conflict and functional perspective. Despite the fact that
the legislation improved considerably, the second wave of
refugees are still facing many problems in their integration:
the lack of recognition of their studies, the authorities lack
of knowledge regarding the rights of refugees, the arduous

204

legislation of acquiring citizenship, discrimination, impossibility to find work especially for women are only some problems that the second wave of refugees is facing.
In 2004, the refugee legislation suffered the most important changes regarding immigration to Romania. One of the
most important changes was the application of the first integration program for refugees in Romania. But despite the
existence of the integration program, there are still many
visible inconsistencies between the integration program itself and its actual implementation. This is also recognized by
the European Commission against Racism and Intolerance
(2006:24) which argues that in Romania problems nevertheless remain in terms of the legislation on asylum seekers
and refugees and its application () much remaining to be
done to ensure that the legislation concerning refugees and
asylum seekers is applied181 (2006:24).
The Commission mentions that only 4% of asylum seekers obtain refugee status and that 60% of them leave Romania because they are unable to integrate. The main
obstacles to the integration mentioned by the Commission
are: unattainable process of their diploma recognition, hardship in finding work and integrate in the labor market. Regarding their economic integration, it must be noted that
besides the impossibility of their diploma recognition which
automatically leads to impossibility to find work, the responsible authorities are not aware of the present legislation
which applies to refugees: National Employment Agency
does not cater to refugees because it is not aware of the
relevant law or of refugees needs and lacks the resources
to remedy these deficiencies (ECRI, 2006:24, in Refugee
Documentation Centre of Ireland, 2010:3)182.
Still, the integration of the refugees in Romania registered many positive changes together with the legislation
regarding the residence of the foreigners in Romania. According to the MIPEX study (2011) even if the immigrants
181. European Commission against Racism and Intolerance. (2006)
Third report on Romania, Council of Europe, Strasbourg, p.24.
182. Ibidem.

205

in Romania enjoy half-way favorable integration policies,


they are still better treated in Romania than in other Central
European and Baltic Countries. Moreover the continuous improvement in the field of integration proves that Romania,
compared to other countries in the region, is better prepared to receive immigrants.

Bibliografie
Bernard, S. William. The integration of Immigrants in the United
States, International Migration Review 1, 1967, pp. 23-33.
European Commission against Racism and Intolerance, Third report on
Romania, Council of Europe, Strasbourg, 2006.
Ministerul Administraiei i Internelor, Oficiul Romn pentru Imigrri, Raport privind situaia strinilor care au obinut o form de protecie
n Romnia, 2009.
MIPEX. Migrant Integration Policy Index III, 2011
Ordonana Guvernului nr. 44/2004 privind integrarea social a strinilor
care au obinut o form de protecie n Romnia, cu modificrile i
completrile ulterioare definete integrarea social ca fiind procesul de participare activ a strinilor care au dobndit o form de
protecie sau un drept de edere n Romnia i a cetenilor statelor
membre ale Uniunii Europene i ale Spaiului Economic European la
viaa economic, social i cultural a societii romneti, n vederea prevenirii marginalizrii sociale, respectiv n vederea adaptrii
la condiiile societii romneti.
UNHCR. Integration Rights and Practices with Regard to Recognized
Refugees in the Central European Countries, Geneva, 2000.

206

11.
FEMEI, CULTUR I ETNICITATE.
REFLECII PORNIND DE LA ETNOGRAFIA
UNUI GRUP DE ROMI183 CLDRARI184
Iulia Hadeu
Universitatea din Geneva

Cnd scrie, n 1969, Ethnic Groups and Boudaries, F. Barth


este inspirat n teoria sa de observarea grupurilor de pariahs (gypsy, like groups) din Norvegia. Argumentul lui este
urmtorul: nu conteaz ci membri ies, sau intr dintr-un
grup, nu conteaz schimbrile interne sau externe de organizare, ci diferenele ntre grupuri sunt meninute prin
stabilitatea frontierei dintre ele. Frontiera creeaz n mod
permanent i continuu diferenierea ntre grupuri. Studiul
lui Barth a marcat profund cercetarea n domeniul etnicitii
prin punerea accentului nu pe diferen, bazat pe criterii
obiective de genul teritoriu, limb, tradiie religioas etc., ci
pe difereniere ca un proces de creare continu a diferenelor utiliznd resurse materiale i simbolice deopotriv, situate istoric, politic, geografic. n cazul iganilor este deci vorba
de dou grupuri care convieuiesc i mpart aceleai resurse
economice i politice de secole. Refleciile i dezbaterea pe
183. Etnonimul romi [rom brbat de etnie rom; gago/i/e strin] este unul de autoidentificare n interiorul grupului. Utilizarea lui n
afara comunitilor specifice, ca o alternativ la termenul igani conotat negativ, n-a pus aceste comuniti la adpost de discriminri. ns
mizele recunoaterii culturale i un anumit esenialism strategic continu s pledeze n favoarea utilizrii lui pe scar larg, mai ales n contextul rilor din Europa de Est. n acest text, igani va fi folosit pentru
a desemna ansamblul populaiilor de origine romani de pe continentul
european sau ca hetero-identificare a romilor de ctre gagii, non-romi.
184. A nu se cita fr permisiunea autoarei.

207

tema identitii i a etnicitii ce au succedat teoriei lui Barth


au impus o viziune mai degrab supl, care accentueaz
fluiditatea, variabilitatea i manipularea politic a identitii,
manipulare care creeaz la rndul ei identitate (Brubacker
i Cooper, 2000). ns aceasta nu nseamn c anumite elemente, precum limba, nu sunt dotate cu o anumit permanen i c ele ies din ecuaie. T.H. Eriksen (2002) remarca
faptul c n timp ce etnicitatea d seama de ce se ntmpl
ntre grupuri, cultura rmne pertinent pentru a ne spune
ce se ntmpl n interiorul grupului fr coeren cultural nu exist via social, spune el. La aceasta, s-ar putea
aduga constatarea c anumite caracteristici culturale tind
s fie reinvestite sau suprainvestite n contexte de migraie, de exil, de rzboi etc. tocmai sub form de resurse de
grup i individuale, rezistente la violena unui raport profund
de dominaie. Consider aadar c trebuie s pstram viziunea lui Barth, dar cu o anumit nuan culturalist precum
cea propus de Ericksen i s punem ntrebri de tipul: n
ce condiii diferena devine semnificativ? (Verdery, 1994)
Care sunt concret acele resurse mobilizate pentru a crea
frontiera? Care este permanena lor n timp?
Astfel, studiile sociologice i antropologice ntreprinse
asupra grupurilor de gitanos/travellers gypsy/manouches/
romi n ultimii 30 de ani se concentreaz asupra mecanismelor i elementelor care ntrein frontiera cu societatea
nconjurtoare i sunt mai puin preocupate de originile ndeprtate indiene ale acestora, de exemplu. Ele arat c, de
cele mai multe ori, o identitate cultural (un etos al moralitii, concepte i idei, practici etc.) nu poate fi practic desprit de o identitate social, obinut prin stigmatizare i
marginalizare i prin nevoia de a rezista la aceasta.
Adoptnd aceast perspectiv, ne-a interesat s aflm n
ce fel frontiera interetnic stabilit n raport cu alte grupuri
de romi i gagii mobilizeaz raporturile i relaiile de gen,
constituind prin acest mijloc specific o entitate noi romii
diferii de ceilali. Ce nseamn a fi rom? Cine anume este
sau devine rom i n ce condiii? Ce nseamn pentru gagii
existena romilor?

208

Focalizndu-i atenia asupra relaiilor dintre brbai i


femei, asupra modului n care sistemul de gen dinuntrul
grupurilor specifice intersecteaz cu cel al societii nconjurtoare, precum i cu alte sisteme concomitente de organizare ale acesteia (cel de clas sau etnicitate), studiile de
gen (gender studies) subliniaz importana de a exista ca
persoana social n cadrul unui dispozitiv normativ care oblig la asumarea de roluri genizate (Butler, 1990/2000). Normele morale, cuplul, rolurile profesionale i parentale sunt
toate experimentate n mod diferit de ctre brbai i femei
i integrate n instituii ale dominaiei masculine (Bourdieu,
1998). Aceasta se ntmpl, bineneles, i n cadrul romanipe. Am considerat aceast abordare central pentru c ea
permite o important dimensiune comparativ intercultural
ntre romi i gagii, ceea ce este i o oportunitate de a reflecta asupra dominaiei masculine din societatea noastr.
Consider interesant i faptul de a pune genul i etnicitatea
n paralel: ambele sunt ambigue, controversate, dar i utile
intelectual, ambele confrunt permanene i rupturi, ambele gndesc diferena ca difereniere, ca proces continuu de
construcie social.

Borea, romnia cstoria la romi


ntre 2001 i 2006, am ntreprins o cercetare etnografic
ntr-un grup de romi cldrari din judeele Dmbovia i Ilfov. Precizez c este vorba de comuniti unde romii nu au
avut vreodat un loc de munc retribuit i unde mersul la
coal este o opiune a bieilor nici un tnr n-a continuat
coala mai mult de 8 ani iar toate femeile ntlnite erau analfabete. Investignd diviziunea muncii pe criteriul apartenenei de gen, structurarea statutelor masculine i feminine
de-a lungul vieii i n cadrul relaiilor conjugale i familiale,
precum i modul de a gndi i a face uz de corp, a aprut
n interpretarea datelor culese de pe teren nelegerea simultan a ceea ce nseamn gen, dar i a modului n care
se structureaz o identitate de grup, altfel spus n ce fel a

209

fi femeie sau brbat contribuie concret la construirea frontierei, deci a diferenierii permanente fa de cei din afara
grupului.
Opiunea metodologic a fost in mod deliberat de a ne
preocupa de gen ca modalitate principal de a nelege romii, nu doar ca o parte a descrierii i nelegerii pe care leam dat datelor de teren. Remarcasem c n pofida ateniei
acordate nc de la nceputuri n etnografiile de grupuri de
igani/romi principiului diviziunii sexuale a muncii, comportamentului i normelor sexuale, concepiilor legate de puritate, n aceste studii lipsea de cele mai multe ori o abordare
integratoare a raporturilor de gen. Aceasta nseamn c am
urmrit diviziunea masculin/feminin, brbai/femei ca structurant i esenial pentru decupajul ales, considernd c
nu puteam gndi lucrurile, adic etnicitatea, cultura, fr
acest instrument de difereniere.
Iat ce am putut constata n urma acestei cercetri. Organizarea social i etosul romilor cldrari pe care i-am
cunoscut i studiat au n centrul lor cuplul conjugal. A fi
rom sau romni nseamn a fi brbat/femeie cstorit(-):
nu mai precizez c nu este vorba de cstorie civil sau religioas, ci cutumiar. Mai precis, cstoria este acceptarea
n condiii prestabilite prin negocierea uniunii de ctre cele
dou familii. Altfel spus, recunoaterea public a unei uniuni heterosexuale, indiferent dac ea s-a consumat sau nu,
este considerat cstorie, adic o uniune legitim. Dac
tinerii au plecat mpreun seara i revin dimineaa, se spune
c au fugit mpreun i gata la e sau aia e pentru toat
viaa. Nu e ns de dorit ca lucrurile s se ntmple aa,
ci este preferat ceremonia nunii, care precede uniunea i
dezvirginarea fetei. Ceremonia nunii permite o desfurare
de statute, esenial pentru ordinea social, prin schimbul
de bunuri i valori nsoit, se nelege, de festiviti (muzic,
parade, mese ceremoniale). C este fug sau c este supravegheat de femeile adulte ale celor dou familii n timp
ce se desfoar ntr-un cort special instalat, acest prim
raport sexual are un rol de ritual de trecere ctre un nou
statut n special pentru tinerele fete, bieilor i brbailor
li se tolereaz (uneori chiar sunt explicit ncurajai) s aib

210

relaii sexuale cu mai multe fete (n special ns din afara


comunitii vom vedea de ce). Virginitatea fetelor este
hotrtoare n ceremonialul de nunt. De altfel, o cstorie
care a nceput prin fug nu se va mai celebra prin nunt din
motivul lipsei acestui ceremonial. Att bieii, ct i fetele
dein prin cstorie legitimitatea unui nou statut, trec astfel
de la statutul de fat mare (virgin) Shei bari la cel de
Romni (femeie mritat, matur), respectiv de la biat
chavo la cel de rom.
Altfel spus, nu te nati Rom/Romni, ci devii, prin cstorie. Am ales anume aceast fraz care parafrazeaz faimoasa formulare a Simonei de Beauvoir on ne nait pas femme,
on le devient nu te nati femeie, ci devii ce reprezint
ntr-un fel actul de natere a contiinei feministe de dup al
Doilea Rzboi Mondial, bineneles, din perspectiva paralelei
ntre gen i etnicitate pe care intenionm s-o facem.
n concepia rom despre natura identitii, aceasta apare n mod clar ca fiind dobndit prin socializare, nu motenit, dat prin natere, lucru care este de observat atunci
cnd analizm situaia copiilor adoptai: uite, vezi fata asta,
e luat de la o romnc, da e crescut de Golumba - astfel
de copii care au traversat frontiera interetnic nu sunt mai
puin aparintori comunitii rome dect ceilali fetia nu
e rakli (fata nemritat dintre gagii), ci shei, chiar dac nu
este din prini biologici romi.
Se nelege c mizele, obligaiile i consecinele statutului
de individ cstorit nu sunt aceleai pentru femei i pentru
brbai. O femeie cstorit este n primul rnd, cronologic
i n funcie de compoziia menajului, nti Bori, nevast,
nor. n aceast calitate, ea este un fel de servitoare a familiei soului: n mod special va fi observat modul n care
cur, spal i se comport cu socrii; n-are dreptul s se
opun sau s comenteze ordinele care i se dau, de multe ori
ridicole i menite s-i testeze servitudinea; dac fumeaz,
iese din curte, st de vorb cu alte persoane i viziteaz familia este aspru criticat, nu rareori certat sau chiar violentat fizic. Am ascultat pe teren interesante poveti despre
corecia nemiloas, exemplar care trebuie aplicat norelor
neasculttoare, precum i poveti ale rupturilor conjugale

211

datorate nenelegerilor dintre nor i socri. De unde i efortul permanent al norei de a se rupe de familia extins a soului fie prin activiti itinerante n cuplu (paradisul femeilor
este plecarea cu crua automobilul a nsemnat suspendarea acestei posibiliti, cf. Hasdeu, 2004), fie reuind s se
instaleze ntr-un nou cmin, posibil imediat dup cstorie
doar pentru cei nstrii, ceilali avnd de muncit mpreun,
n cuplu, uneori civa ani buni.
Rolul de soie i mam i d ansa norei s devin Romni,
singurul statut admis ca femeie adult, ceea ce nseamn
c emanciparea unei femei, adic aici trecerea de la Bori la
Romni, se joac pe coordonate, am spune noi, opuse fa de
cele ale unei societi urbanizate de gagii, n care discursul
dominant asociaz emanciparea cu independena sau chiar
cu multiparteneriatul sexual. Confruntarea acestor dou viziuni face ca, n percepia romilor, femeia gai s fie vzut
ca fiind moralmente corupt, de unde, n mare parte, dificultile de a fi credibil pe teren ca femeie i antropolog.
O femeie rom steril i legitimeaz mai greu poziia,
ns poate s o menin dac este ntreprinztoare, dac
aduce bani menajului: lupu de ce-alearg mnnc, iar eu
aa am fost mereu, fat alergtoare. O femeie necstorit
este ns de negndit.
De semnalat aici c Zamutro, ginere corespondentul
relaional al lui bori, nu e nici pe departe simetric. Zamutro va fi numit un brbat care a trebuit s se mute n casa
socrilor, termenul fiind peiorativ, aproape niciodat folosit
n adresare, echivalent cu o jignire nu-i spun aa, l chem
ca pe copiii mei. n timp ce Borio! este un leit-motiv sub
care femeile mritate i pierd prenumele pentru o vreme.
Din punctul ei de vedere, tnra femeie Bori-Romni este
o femeie mritat care muncete pentru casa i familia
ei versiunea pozitiv, sau o persecutat, o ostracizat, o
maltratat versiunea negativ.
Un aspect care ne-a atras atenia a fost acela al caracterului nedefinitiv al mariajului, n pofida idealului afirmat de
cstorie pe via, nu numai acolo unde tranzacia matrimonial a fost ncheiat, dar chiar i atunci cnd exist copii

212

rezultai din noua uniune. Acest caracter instabil provine din


dou surse:
tensiunea ntre conjugalitate i legturile de rudenie cu
familiile de origine, ntre cuplu i familia extins, ntre loialitatea fa de prini i aspiraia ctre emancipare a femeii;
o repunere n discuie permanent a valorii reprezentate de femeie n funcie de dinamica conflictual (ct valoreaz virginitatea - ct i scade valoarea dac e nceput de la
altul, ct conteaz calitile, munca domestic).
El este o surs permanent de evenimenial, de aceea
kris-ul, forma tradiional romanes de gestionare a conflictelor, judec i aplaneaz aceste tensiuni, aducnd cel puin
temporar pacea.
Un lucru e ns sigur, romii (Roma) sunt o comunitate de
oameni cstorii.
La nceputul anilor 2000, activitile lucrative ale acestor
romi au nceput tot mai mult s graviteze n jurul recuperrii i comerului cu metale neferoase, n special aluminiu,
lsnd n plan secund artizanatul de cazane din aram. Sub
form de credite piramidale, romii mprumutau bani unii de
la alii, cumprnd cu ei aluminiu la kilogram de la steni
(locuitori ai satelor, dar urbani ca activitate profesional, de
fapt foti sau actuali angajai n ntreprinderi, depozite care
se dezintegrau mai lent sau mai rapid n absena unor programe de reconversie i n condiiile n care statul a tergiversat voit clarificarea statutului lor). Cu sacul, cu crua sau
cu camionul, dup posibiliti, acetia vindeau altor romi,
care la rndul lor vindeau unor societi locale (ne-rome,
n general cu capital strin) i care, la rndul lor, vindeau
marilor recuperatori multinaionali. Dei nu toate familiile
de romi keran love au fcut bani n aceeai msur, aceast
dinamic a sporit interesul pentru scena principal de consum i afiaj a banilor, reprezentat de cstorie (Hadeu,
2004). Zestrea fetelor de mritat a nceput s devin tot mai
consistent, n timp ce preul miresei a crescut i el.
La Averescu mireasa avea zestre: 3 mahmudele le-avea la gt.
Dup aia a venit unchi-so, i i-a dat i el o mahmudea, una de
la bunic-su, i una de la alt unchi. Apoi la dar au mai aruncat
dou buci, una sora lu tatsu, i una nc nu tiu cine, deci cu

213

totul 8 galbeni. Da Averescu a cheltuit i el: 25 de porci a tiat


i lutarii au cntat doua zile. : Deci tatl fetei a pierdut i fata
i aurul? R: Pi da ce n-a primit i el, un porc, un televizor, un
CDiu i nu mai tiu ce. (R., 52 ani)
Sptmna trecut a fost nunt mare la S., cumnata lu Fraga,
Gina, l-a nsurat pe fi-su. N-ai vzut aa frumusee. Fata a avut
zestre 150 de galbeni, 400 de fuste, un pat, mas, scaune ca
n vitrinele de la Bucureti, servici de mas, perne de puf. Nici
Fraga i Jandaru n-au avut ce face i au aruncat la dar doi galbeni. (S., 48 ani)

Avem aici o scen de afirmare politic i estetic unde toi


participanii au de redefinit poziii n comunitate, cei direct
implicai sunt chiar gata s piard valori n schimbul acestei reafirmri femeile nsele au de revendicat o poziie pe
aceasta scen social: la noi mireasa se pltete, nu e ca la
romni de se d pe degeaba.
Civa itemi ai circulaiei de bunuri pot fi reperai ca
eseniali n aceste tranzacii matrimoniale: fustele (i accesoriile basmalele, orurile), banii de aur (mahmudele sau
galbeni), muzica185, porcii (vii) i bineneles i nu n ultimul
rnd femeile.
Vom urmri aici dou elemente din aceste tranzacii ncercnd s art care sunt implicaiile existenei lor ca veritabili actori sociologici (Latour, 1996) la nivel de cultur i
etnicitate: fustele i femeile.

Fustele i frontiera
n registrul simbolicului, cstoria ca uniune este scena pe
care se materializeaz credinele i practicile rome legate de
puritate. Romi cred, gndesc i acioneaz n virtutea ideii
c partea de sus (de la talie ncepnd) a corpului, metonimic
i metaforic reprezentat prin gur, este pur, n timp ce
partea de jos, la fel metonimic i metaforic reprezentat de
185. Muzica live, de exemplu, este un suport esenial pentru a da un
ritm dedicaiilor, iar lutarii pot fi folosii ca intermediari pentru a semnifica afiniti sau dumnii ntre anumii membri ai comunitii.

214

prile anale i genitale ale corpului, este impur (spurcat).


O serie de gesturi, precum a te spla imediat dup scularea
din pat pe mini i fa bineneles, la puul din curte, n
vzul tuturor sau a scuipa pe degetele care au atins un
picior sau a spla n ligheane separate cu buci de spun
diferite hainele de sus fa de cele de jos, cele de copii cu
hainele de sus, cele ale unui nucleu familial separat de cele
ale altuia, n situaia locuirii cu familia extins, se explic
prin acest etos al puritii. Femeile sunt mai mult afectate de
acest etos dect brbaii, fiind n plus considerate responsabile de respectarea i reproducerea lui (splatul rufelor,
activitate exclusiv feminin, la aa cum am amintit, are o
semnificaie ndeajuns de explicit n acest sens de unde i
rostul de a testa nora n acest registru). De aici descurajarea
cstoriilor mixte: o femeie rom cunoate , cci a interiorizat prin socializare tot acest registru, n timp ce una
ne-rom il ignor i ar avea dificulti s-l nvee. Mai este
aici i contiina faptului c aceste lucruri nu pot fi explicate
pentru c ar aprea ca iraionale, de aceea ele trebuie s fie
incorporate tacit, pricepute fr s fie verbalizate. Suspiciunea necunoaterii acestor practici privete i alte grupuri de
romi/igani: o rudreas, o iganc de la gar, sunt la fel de
suspecte ca i romncele, ntr-o eventual uniune, prezena
lor presupunnd riscul contaminrii prin tratarea necorespunztoare a acestor aspecte. De aceea o nor este privit
cu un enorm interes i testat de privirile ntregii comuniti,
de ea depinznd poziia corect din acest punct de vedere a
ntregii familii n care vine.
Comparnd corpurile femeieti i brbteti n gradul lor
de periculozitate simbolic, precum i observnd practicile legate, de exemplu, de purtarea, departajarea, splarea,
uscarea, stricarea i distrugerea hainelor, se vede c impuritatea planeaz mai degrab asupra femeilor. Femeia mritat este obligat s anune c trece, pentru ca brbaii s-i
schimbe direcia astfel nct ea s nu le taie drumul, trebuie
s fie atent s nu taie drumul cailor, s nu ating gleata
cu ap cu fusta etc. Un element reiese aici cu precdere ca
incarnnd aceasta problematic: fustele (rokia), de unde i
importana lor declarat ei, nici nu tii tu ce e la noi fustili

215

astea, dar i practicat fustele fiind un element crucial


al zestrei, ele trebuie s defileze n ceremonia de nunt pe
prjini. mbrcarea fustelor, mpreun cu pieptnatul prului
n dou cozi i punerea basmalei sunt momentele ceremoniale de dup consumarea primului raport sexual pn
atunci fata virgin a putut s poarte pantaloni i s adopte
o aparen de gai.
De ce aceast vizare preponderent a femeilor n domeniul puritii? La nceput am crezut ca femeile sunt vzute
(ca n tradiia iudeo-cretin) ca impure din cauza sngelui
nefiresc pe care corpul lor l produce (sngele menstrual).
ns cu surprindere am aflat c la noi o fat mare, dac-i
fat mare, se poate aeza i cu fundul pe mas chiar dac
e la ciclu. Femeile sunt mai impure dect brbaii nu pentru c produc un snge impur i pentru c au un corp-sex
(vagin mij) deschis ctre lumea nconjurtoare. Fustele se
poart fr chiloi, iar iarna se poart ciorapi-chilot gurii
n zona genital femeia nu are voie s-i ridice fustele
pentru a urina. Observnd acestea se poate nelege urmtorul aspect: puritatea e o chestiune nu de esen (sorginte) feminin, ci de contaminare. Contaminarea vine nu din
corpul sau sexul femeii, ci din raportul sexual dintre femeie
i brbat, din ntlnirea ntre dou principii antagonice, iar
vaginul feminin (unde se petrece ntlnirea) este o surs de
contaminare permanent, de altfel parc anume lsat n
imediata apropiere a lumii pure (prin purtarea fr chiloi i
prin amploarea dat de pliurile fustei 6-8 m de material
necesari pentru o fust). Rspunsurile la ntrebri precum
cine cumpr aceste materiale, de unde i cum se cumpr, care este viaa fustelor, a orurilor i a basmalelor;
ce materiale sunt preferate, ce semnific culorile i cum se
creeaz moda? dezvluie o ntreag lume a femeilor, nu ca
victime, ci ca ageni ai unei logici culturale i sociale, nu
doar ca deposedate, ci ca posesoare de bunuri, nu doar ca
obiecte ale tranzaciilor de valori, ci i ca subieci. Femeile se
situeaz astfel ntr-un registru al subiectivitii care creeaz permanena, constana, cum spune Annette Weiner: the
most that such possessions accomplish is to bring a vision

216

of permanence into a social world that is always the process


of change (Weiner, 1992: 8).
Ca o ncununare simbolic, modul n care pune n scen
corpul feminin, n special prin haine i cu precdere prin fuste, aceast chestiune fundamental a puritii se regsete
ntr-o imagine-feti extrem de prezent, pictat ndeosebi
pe perei (uneori i pe crue sau frontispicii de case) Sirena, Faraoanca186! dou corpuri ntr-unul singur, juxtapuse
ntr-o permanent contradicie.
Asamblnd mozaicul acestor elemente, am ajuns la concluzia c aceast dualitate a corpului (Sexualizat/Pur) corespunde celeilalte dualiti care se reunete n cstorie
(Masculin/Feminin) i chiar mai mult, unei a treia, Roma/
Gage. Altfel spus, lumea romilor este o lume n care dualitile se reproduc ca n fractali, la toate nivelurile. Credem, de
asemenea, c n ntlnirea i separarea dualitilor, liniile de
fractur sunt cruciale. Talia Faroancei sau a femeii purtnd
fuste amintete permanent prin micri, gesturi sau dans de
necesitatea de a gndi dou lumi ntr-una, ca i cum romii
ar fi vrut s exprime corporal ideea de frontier interetnic.

iganca o imagine autentic


n calitate de consumatori de cultur popular, cunoatem
cu toii, ncepnd de la serbrile i carnavalurile colare din
copilrie i pn la serialele de televiziune sau videoclipurile recente, personajul-caricatur al igncii cu cozi, fuste
i basma colorate, cu bani n pr i descul, care ine un
ghioc n mn i o pip n colul gurii. n compunerea acestui
personaj teatral, elementul crucial sunt fustele colorate. Aa
cum se poate vedea din imaginile binecunoscute de tip Rada
(atra, Emil Loteanu, 1976), n versiunea lor actualizat
Loredana Groza n videoclipul serialului TV Regina, fustele
care ncearc s accentueze micarea oldurilor fac parte
186. Originea acestor picturi murale se pierde undeva prin anii
1980, cnd un artist naiv, gao, a efectuat lucrrile n mai multe case
ntr-unul din satele cercetate, n schimbul unor cantiti de alcool.

217

din setul de elemente care erotizeaz exoticul iganilor feminizndu-l, n maniera imaginilor orientaliste din secolul al
XIX-lea materializate n personaje precum Carmen din opera lui Bizet. n versiunea estic a personajului, dup cum se
poate vedea n scenografia personajelor din serialul TV Inim de igan, apare suprapus i figura dansatoarei orientale
din buric (provocatoare, promind plceri ale trupului, dup
modelul sclavelor de harem vezi Tarraud, 2003). Fustele
apar astfel ca un marker de identitate igneasc idealizat, feminizat aceasta nsemnnd i acceptabil, ntr-un
registru anume: orgia, carnavalul, oniricul, fantasma (Said,
1979). Markeri identitari i pentru gagii i pentru romi, ns
nu n aceeai schem conceptual pentru primii descoper
sau acoper efemer o nuditate fantasmat, reprezint un
obiect sexual de consum, n timp ce pentru ceilali protejeaz de impuritatea sexual, semnific nu numai feminitatea,
dar i nsi apartenena la lumea rom. Ca i cum doi locuitori ar folosi aceleai cuvinte fr s spun acelai lucru.
Astfel, fustele funcioneaz ca embleme, detaate de actorii
reali (Day et al. 1999), menite s contribuie la vehicularea unui imaginar al iganilor. Aceste imagini n care fustele
ies n eviden sunt apropriate de diferiii actori implicai
mass-media, reprezentanii guvernului, activiti i prieteni
ai romilor. n acest mod, ntre cele dou scheme sau sensuri
menionate i cu elemente din ambele, i negociaz o poziie ambigu politica afirmrii identitare care mizeaz pe
reinventarea tradiiei: romii tradiionali sunt, astfel, puri,
femeile noastre sunt frumoase, colorate, adevrate (autentice), mai femei dect ale voastre. Undeva n urm, uitai,
rmn actorii reali. i cine sunt actorii reali deposedai de ei
nii prin acest proces de detaare a unui obiect-emblem?
Bineneles, n primul rnd, femeile rome.

Cstoriile timpurii i frontiera


S revenim la obiectele umane femeile ale tranzaciilor matrimoniale. Se tie c n nenumrate societi nu se

218

cstoresc indivizii propriu-zii, ci linii de rudenie, care creeaz astfel aliane sociale i economice, mariajul fiind un
instrument major de coeziune i pace (Lvi-Strauss, 1967).
Aceasta nseamn c femeile ca obiecte de schimb circul
ntre subieci de schimb, n general brbai. n cazul romilor
studiai, cstoria pare s fie chiar mai mult de att, i anume pilonul fundamental al logicii identitare, al sensului de a
fi al unui individ, al unei comuniti. Pe perioada cercetrii
n teren ni s-a vorbit despre cstorii rupte, fragile sau mai
stabile, despre blesteme aruncate celor care au nesocotit
nelegeri maritale, despre practici magice care s fortifice
uniunea, despre femei geloase, nelate, btute de soi sau
socri. Vzut ca incomplet, fiindc apream ca o femeie
celibatar (n pofida insistenelor mele de a afirma contrariul), eram considerat ca o fat nemritat gagi rakli, n
pofida vrstei la care o femeie rom ar fi putut fi deja bunic, modalitate de a semnifica superioritatea moral rom
i de a inversa ierarhiile: noi suntem cei care tiu care este
sensul cstoriei anume respectarea puritii voi, nu-l
tii. Civa ani mai trziu, acest lucru a fost formulat de o
femeie rom imigrant n Bruxelles ea lega n mod explicit
cstoria de reuita social:
La noi cstoria e la fel de important precum sunt la belgieni
studiile. Belgienii caut s fac coal, studii, se orienteaz ctre o coal bun, asta nseamn mai trziu un servici bun, un
viitor bun. La fel e pentru noi cstoria. S ai un so bun, adic
dintr-o familie bun, bogat, e o garanie pentru viitor. Un so
bun nseamn i s trieti n pace, s te nelegi, s nu te ceri,
s munceti cot la cot i s reueti mpreun cu el. (D., 26 ani)

La aceasta ar trebui adugat faptul c o dat cu prosperitatea economic, datorat afacerii cu aluminiu, au nceput s
existe tot mai muli brbai care cheltuiau banii cu femei din
afara comunitii, cu care ncepuser s ntemeieze cmine
paralele, uneori avnd i copii. Conflictele conjugale legate
de aceste uniuni matrimoniale alternative au fost numeroase i uneori dramatice n perioada cercetrii. Acest statut
de soclu identitar al cstoriei, precum i o anumit intensificare a circulaiei de valori i bunuri dat de ctigurile
cu afacerea legat de recuperarea aluminiului, fac ca multe

219

cstorii s fie ncheiate la vrste foarte timpurii, uneori la


11-12 ani, rareori mai trziu de 16 ani.
n perioada zilelor de teren, mediatizarea rupturii neateptate nainte de ceremonie a cstoriei Anei-Maria Cioab
cu Mihai Biri la Sibiu a furnizat luri de poziie radicale din
partea a numeroi oficiali i anatemizarea romilor tradiionali care i maltrateaz sexual femeile i copiii. n mare,
reflectarea evenimentului s-a fcut opunnd termeni ca tradiie/modernitate, drepturi culturale/individuale, anarhia
culturilor minoritare/ordinea statului de drept (Oprea, 2005;
Morteanu, 2009). Aceiai termeni revin cu privire la tribunalele igneti kris, a cror funcionare este lipsit de orice
documentare serioas pe teren romnesc, ns expediat ca
atentat la democraie n mass-media romneasc, inclusiv
n cea promovat de elita intelectual187.
Cum tematica mariajelor timpurii, aranjate, forate etc.
este un subiect de dezbatere public n rile occidentale
precum Frana, Danemarca, Olanda, Belgia, el ar trebui raportat la literatura sociologic rezultant (a se vedea Neyrand et al, 2008). Iat pe scurt ce spune aceasta:
Se face o distincie ntre cstorii timpurii, aranjate
sau forate i se pune ntrebarea, ce se ntmpl n
amonte i n aval fa de momentul ncheierii cstoriei fr consimmntul a cel puin unuia dintre
parteneri. Care sunt realitile sociale la care aceste categorii se pot referi? Pentru cine dintre cei implicai i n ce context apare aplicabil noiunea de
constrngere? Care sunt victimele acestei constrngeri i care sunt resursele disponibile ntr-o societate
pentru a le sprijini? Cercetrile arat o eterogenitate
extrem i o dificultate de a crea categorii etane.
n context european se pune accent pe legislaia
de protecie i prevenire a tinerilor care ar putea face
obiectul unor cstorii aranjate. Dei aceste legislaii
187. A se vedea Cristian Ghinea, Poveste cu igani, romi, cstorii
i modernizare, n Dilema veche, nr.371, 24-30 martie 2011 i Cristian
Ghinea, Revenire la povestea cu staborul n Dilema veche, nr 379, 1925 mai 2011.

220

prevd n anumite ri o sanciune penal, n general se pune accent pe prevenire. ns campaniile


de prevenire se adreseaz migranilor, contribuind
la stigmatizarea lor ca victime ale violenei, ceea ce
nu las indiferente o seam de asociaii care apr
multiculturalismul i drepturile migranilor.
Cercetrile arat c n foarte multe situaii, aranjarea cstoriilor se accentueaz n context de migraie - ca o form de organizare economic menit s
se opun restriciilor politicilor migratorii naionale,
dar i ca o form de rezisten identitar la asimilare.
n ceea ce privete o abordare istoric, n societile europene tranziia demografic a anilor 1960,
precum i dobndirea de drepturi civice i politice de ctre femei au reprezentat pe perioada unei
generaii att o afirmare deplin a cstoriei prin
consimmnt mutual, ct i, simultan, un declin
al mariajului. ns, aa cum se poate vedea, toate
tradiiile religioase care se regsesc astzi pe continentul european se mpotrivesc, n varii forme, independenei femeii fa de cstorie.
n fine, se pune ntrebarea de ce atunci cnd este
vorba de mariaje atipice ntre indivizi migrani sau
de o anumit etnie, ele sunt raportate la cultur,
n timp ce aceleai mariaje atipice sunt tratate ca
accidente individuale cnd ele implic indivizi zii autohtoni (Oprea, 2005; Volpp. 2006).
Avnd n vedere aceste aspecte, s le spunem generale, precum i pe cele particulare expuse mai nainte, putem interpreta gestul raportorului special pentru Romnia
al Parlamentului European, Emma Nicholson, de a denuna
cstoria precoce a Anei-Maria Cioab ca abuz sexual asupra unei minore i de a cere o anchet penal, ca fiind cel
puin suspect, n sensul de a aplica o normativitate legal
strict i represiv diferit de majoritatea rilor din UE ntro ar privit cu superioritatea manifestat fa de marginali i ntr-o chestiune delicat, care implica stigmatizarea

221

cultural a unei minoriti. Aa cum arat Gayatri Spivak


(1988) i feministele de culoare americane ale anilor 1980,
Audrey Lorde, bell hooks etc., existena unui sentiment de
superioritate colonial i determin pe occidentali (i poate cu
precdere pe feministele albe occidentale) s doreasc s
salveze femeile de culoare de brbaii lor, crora le construiesc astfel o imagine dezumanizant, descriindu-i ca excesiv
de violeni i periculoi. Or, aceast interpretare se aplic i
cazului de fa.
Toate societile cunoscute se caracterizeaz printr-o asimetrie ierarhic masculin/feminin, iar societatea european
modern, care se ntemeiaz politic pe liberti individuale i
pe egalitatea de drepturi, nu face excepie (Hritier, 1996).
Intervenia Emmei Nicholson, urmat de reacia mimetic a
autoritilor romne, intelectualilor i politicienilor, nu arat
altceva dect c mariajele timpurii rome sunt transformate
n emblem, dup acelai mecanism descris mai sus n legtur cu fustele igneti avnd ca ultim scop meninerea
distanei ntre noi i ei fr nici un interes pentru sensul
profund al cstoriei n comunitile de romi. n virtutea
acestei embleme, intr n aciune poliia democraiei sexuale (Fassin, 2010), sancionnd o practic cultural a unei
minoriti, aa cum n alte pri ale Europei sunt sancionate
portul vlului islamic (Frana) sau refuzai imigranii care
se arat reticeni fa de mariajele gay (Olanda). Aceasta
nseamn c principiul democratic al egalitii de gen a fost
apropriat de ctre state i oameni politici influeni nu pentru
a transforma n sensul egalitii reale o societate naional,
ci pentru a opera o triere ntre cei api i cei inapi pentru
democraie, ntre cei dezirabili i cei indezirabili n societate.
Acest lucru este foarte grav pentru democraia insi deoarece elimin din ecuaia democratic noiunea de fraternitate, de solidaritate, de acceptare i respect a diferenelor.

222

Concluzii
La romii pe care i-am cunoscut i studiat, a fi brbat sau
femeie e un status/rol social care se creeaz n primul rnd
prin actul iniiatic al raportului sexual legitimat. A fi brbat/femeie este o devenire structurat, construit n virtutea unei concepii binare despre lume specifice rome. Ce ne
spune aceasta pe planul etnicitii? n primul rnd c nu poi
fi rom pur i simplu, ci c n mod necesar eti brbat rom
sau femeie rom i c aceast apartenen este afirmat i
afiat diferit de brbai i femei. Inversnd raionamentul
ca rom nu poi fi brbat i femeie pur i simplu, ci brbat i
femeie sociali, etnici, adic romi versus gadje. Femeile sunt
cu precdere marcate, desemnate de a fi corporal ecranul
pe care se figureaz n permanen binaritile care amintesc de jocul de contrarii n care romii sunt obligai s existe
ca grup social (etnic). Analogia pe care ni se pare pertinent
s o facem ntre separarea/ntlnirea dintre feminin i masculin, pe de o parte i separarea/ntlnirea gagii/romi, pe de
alt parte, reactualizeaz viziunea lui Barth despre grupurile
etnice definite de permeabilitatea/opacitatea frontierei.
ncercarea de analiz a relaiilor sociale dintre romi arat c femeile sunt absolut indispensabile pentru a semnifica cultura, etnicitatea i societatea vzute din perspectiv
rom. Poziia lor n societate este ns i instrumentalizat
n aa fel nct aceast cultur i aceast etnicitate s apar
astfel, nct s poat alimenta legitimitatea unor raporturi
de putere suprapuse (construcia de embleme), care aparent, dar doar aparent, nu interfereaz cu viaa concret a
comunitii: ne referim aici, bineneles, la imaginea stereotipat a igncii i la scandalul n jurul cstoriilor timpurii.
n realitate interfereaz, pentru c aa se construiete pies
cu pies stigmatizarea i marginalizarea romilor.
Lupta femeilor rome pentru cuplu i maniera n care ele
revendic prezena tailor n responsabilitatea fa de copii
i face ntr-un fel pe romi mai egalitari n privina genului
dect muli dintre gagii. Cred c acest lucru i-a fcut pe
unii cercettori s vorbeasc (n mod eronat) de matriarhat n comunitile de romi. A arta cu degetul dominaia

223

masculin de sorginte patriarhal la ei este un mod de a


desconsidera realitatea social i experiena trit de aceti brbai i femei care gndesc i acioneaz de pe poziii
diferite de ale noastre. Aceast stigmatizare se altur convingerii, implicite sau explicite, c noi stm mult mai bine
cu aceast problem. Nu e vorba aici de a compara dou
dominaii masculine i nu e vorba de a justifica sau accepta
dominaia masculin la romi, n baza simpatiei pentru multiculturalism, ci de a plasa aceste raporturi n contextul lor
specific social, politic, economic de a nelege sensul lor
ntr-o logic a organizrii, a supravieuirii, a construirii unui
tot cultural ntr-un mediu socialmente ostil. A ne focaliza
atenia pe un pretins accent al sexismului la ei prevalndune de un soi de feminism decontextualizat i dezincarnat la
noi este alunecarea n naionalism i rasism, stigmatizare,
aa cum s-a ntmplat n momentul evenimentului mediatic
i politic Ana-Maria Cioab.
Astfel, discutarea status-rolului femeii rome nu se poate
face dect lund n considerare faptul c romii i duc existena ntr-o societate care instrumentalizeaz actualmente
sloganul feminist clasic spaiul privat este politic, sub forma unei denunri a sexismului de jos. n aceste condiii, este imperativ ca feminismul nsui s-i pun ntrebri
asupra situaiei neplcute a complicitii sale cu neocolonialismul i a participrii sale la crearea unei democraii aristocratice (Gunif-Souilamas, 2006). Altminteri, brea dintre
legal i legitim deschis pentru a impulsiona schimbri politice favorabile femeilor apare ca fiind, n mod paradoxal,
ermetic nchis cnd e vorba de alteritate.

Bibliografie
Barth, Frederik, Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization
of Culture Difference, Bergen, Oslo, 1969.
Brubaker, Rogers, Cooper Frederick, Beyond Identity, Theory and Society, 29, 2000, pp.1-47.
Bourdieu, Pierre, La domination masculine, Seuil, Paris, 1998.

224

Butler, Judith, Genul un mr al discordiei. Feminismul i subversiunea


identitii, Editura Univers, Bucureti, 2000.
Dorlin, Elsa (sous la dir.), Sexe, race, classe. Pour une pistmologie de
la domination, PUF, Paris, 2009.
Eriksen Thomas, Hylland, The Cultural Context of Ethnic Differences,
Man, New series. 26, 1, 1991, pp.127-144.
Gunif-Souilamas, Nacira (sous la dir.), La rpublique mise nu par son
immigration, La Fabrique Editions, Paris, 2006.
Fassin, Eric, La dmocratie sexuelle et le conflit de civilisations, Multitudes 2006, 3, 26, National Identities and Transnational Intimacies:
Sexual Democracy and the Politics of Immigration in Europe, Public
Culture, 22, 3, 2010, pp. 507-529.
Hadeu, Iulia, Kaj marfa! Comerul cu aluminiu i degradarea condiiei
femeii la romii kldrari, n Liviu Chelcea, Oana Mateescu (coord.)
Economia informal n Romnia, Editura Paideia, Bucureti, 2004,
pp.289-354.
Hritier, Franoise, Masculin/Fminin I: la pense de la diffrence, Odile
Jacob, Paris, 1996.
Latour, Bruno, Petite rflexion sur le culte moderne des dieux faitiches,
Plessis-Robinson: Synthlabo, Paris, 1996.
Lvi-Strauss, Claude, Les structures lmentaires de la parent, La
Haye, Mouton, Paris, 1967.
Morteanu, Crina Marina, O perspectiv general asupra mariajelor timpurii n Romnia n Nevisarakali Revista femeilor rome, nr 1, Fundaia Desire, 2009, pp. 100-105.
Neyrand, Grard, Hammouche Abdelhafid, Mekboul Sarah, Les mariages forcs: conflits culturels et rponses sociales, La Dcouverte,
Paris, 2008.
Oprea, Alexandra, The arranged mariage of Ana Maria Cioaba, IntraCommunity Oppression and Romani Feminist Ideals. Trancending
the Primitive Cultureargument, European Journal of Womens Studies, 12, 2, 2005, pp.133-148.
Said, Edward, LOrientalisme, LOrient cre par lOccident, Seuil, Paris,
1980.
Spivak Chakravorty, Gayatri, Can the Subaltern Speak?, n Cary Nelson and Lawrence Grossberg (eds.), Marxism and the interpretation
of Culture, Univeristy of Illinois Press, Chicago, 1988, pp.271-313.
Tarraud, Christelle, Mauresques, Femmes orientales dans la photographie coloniale (1860-1910), Albin Michel, Paris, 2003.
Verdery, Katherine, Ethnicity, Nationalism and State-making. Ethnic
Groups and Boundaries: Past and Future in Hans Vermeulen and
Cora Govers (eds.), The Anthropology of Ethnicity: Beyond Ethnic
groups and boundaries, Spinhuis, Amsterdam, 1994, pp. 33-58.
Volpp, Leti, Quand on rend la culture responsable de la mauvaise conduite in NQF, 25, 3, 2006, pp.14-31.
Weiner, Annette, Inalienable Possessions, University of California Press,
Berkeley; Los Angeles, etc., 1992.

225

12.
BUNTATE PENTRU POPOR:
SUBIECTIVITI, CORPURI I HEGEMONIE
N CADRUL UNEI COMPANII
MULTINAIONALE DE ASISTEN MEDICAL
Rzvan-Mihai Ionescu-ugui

n articolul de fa m voi referi la o comunitate relativ stabil de clieni, constituit n jurul unui serviciu gratuit de
masaj pe coloan, ai crui beneficiari sunt n general pensionari din clasa muncitoare. Acest serviciu gratuit, care este
oferit pe perioad nelimitat i fr obligaii financiare ascunse, promite producerea unor rezultate n starea de sntate a beneficiarilor n urma folosirii aparatelor de masaj.
Pentru o folosire mai intens i ndelungat i ca urmare
pentru obinerea unor rezultate mai bune, compania poate comercializa aparatele de masaj doritorilor. Centrul de
masaj este susinut ca strategie de pia de ctre o companie multinaional din domeniul direct sellingului i network
marketingului, prin urmare de una din acele companii, printre ele Amway fiind poate cea mai cunoscut, care s-au concentrat cu predilecie asupra reelelor sociale i contactului
interpersonal.
Subiectul teoretic preponderent al consideraiilor urmtoare este modul n care compania i exercit hegemonia,
n sensul pe care il da Gramsci acestui concept, prin intermediul centrelor de masaj gratuit. Antonio Gramsci, un activist marxist i teoretician al culturii, a crui oper avea
s influeneze puternic teoria social, n special n anii 6070, elaboreaz conceptul de hegemonie n celebrele Prison
Notebooks, dup arestarea sa n Italia fascist. Fr s fie
univoc, ntr-unul dintre cele mai cunoscute citate, Gramsci
definete hegemonia astfel: Consimmntul spontan

227

dat de ctre masele mari ale populaiei direciei generale


impuse vieii sociale de grupul fundamental dominant; acest
consimmnt este produs istoric de prestigiul (i n consecin, ncrederea) de care se bucur grupul dominant datorit poziiei i funciei sale n sfera produciei.
Ceea ce face ca acest concept s fie unul foarte atrgtor, din punct de vedere teoretic, este capacitatea sa de
a depi limitele conceptului de ideologie, cu presupunerea unei contiine false, i de a surprinde modul n care
puterea este trit ntr-un anume context i cum anumite
regimuri de putere (reinnd c nici un regim nu este de necontestat) sunt produse i reproduse n vieile de zi cu zi ale
indivizilor. Mai mult, fa de alte conceptualizri ale puterii,
potrivit lui Gramsci, hegemonia nu este niciodat total att
la nivel social, limitat de existena altor hegemonii, trecute,
prezente sau emergente ct i la nivel individual, unde, dei
fragmentare, incoerente i contradictorii, posibilitile de
aciune i de contestare, sunt ntotdeauna posibile. M voi
apleca n special n cadrul acestui articol asupra conceptului
de hegemonie, dar i asupra altor ctorva concepte care fac
parte din teoria general a lui Gramsci. Cu toate acestea
articolul nu se dorete o scurt punere n revist a operei lui
Gramsci, ci pleac de la convingerea c, cel puin n cazul
terenului meu, aceasta poate deschide unele posibiliti teoretice, asupra modului n care sunt atrai subiecii n cadrul
unui regim de putere particular, n privina nelegerii mai
bune a conceptului de ncorporare, cu accentul pe care l are
asupra corpului sau a celui de subiectivizare, cu accentul pe
contiin i capacitate de aciune.
Faptul c n antropologie i sociologie, cultura i societatea sunt principalele fore care determin subiectivitatea,
raportul cu realitatea, c aceste fore constrng i n acelai
timp relev modul de angajare n lume, reprezint un loc comun. Inspirat de o abordare teoretic prefigurat de Gramsci, mi doresc s accentuez importana relaiilor de putere
n procesul de reproducere a cunoaterii i relaiilor sociale,
i mai mult de, att cat s fac nelese modalitiile de atragere a subiecilor de ctre companie, dar i a posibilitilor
de aciune ale acestora, sub alt form, care este jocul i

articulaia puterii ntre structur i agency. Fr s-mi propun s fiu extrem de meticulos n descrierea micilor detalii
care s dezvluie ct mai bine cu putin ntregul context,
voi ncerca s ofer acele aspecte importante i necesare
pentru construirea unei imagini generale asupra hegemoniei
urmrit de ctre companie.
Fiind n cutarea unei teme de cercetare pentru disertaia de master, am nceput s fac masajul gratuit pe coloan
n septembrie 2008, ca oricare alt membru al centrului de
masaj din Bucureti. Am ajuns aici dup ce bunicul meu,
dup cteva luni de masaj pe coloan, convins de rezultatele benefice resimite asupra propriului corp, s-a hotrt
s-i achiziioneze aparatul, strnind discuii n familie, dar
i curiozitatea i interesul. Terenul s-a desfurat de-a lungul ctorva perioade, care au variat n privina numrului
de luni i al frecvenei participrii i continu n momentul
scrierii acestui articol (parte a cercetrii mele de doctorat).
Cercetarea etnografic a presupus realizarea unor interviuri
cu membrii i cu angajaii i observarea activitilor desfurate n mod obinuit n cadrul centrului de masaj, din
poziia de membru, dar i de student, fiindu-mi recunoscut
interesul special n privina subiectului.
Compania, care este prezent n peste 70 de ri, n Romnia avnd deschise mai mult de 30 de centre de masaj,
prezint unele particulariti n domeniul comercial al network marketingului i direct sellingului: lipsa unui sistem
antreprenorial piramidal i gratuitatea serviciului de sntate. Compania i asigur funcionarea nu prin promisiunea succesului financiar de care se vor bucura membrii si,
prin consumul personal sau construirea unor reele sociale
n care fiecare este ateptat s fie n acelai timp att vnztor, ct i consumator, ci printr-o contientizare crescut
prin inducerea importanei sntii personale i ncrederii
n eficacitatea aparatelor.
Centrul de masaj pe coloan face parte din strategia
de marketing i vnzri a unei companii multinaionale
care ofer gratuit servicii alternative sau complementare
de sntate, pentru ca beneficiarii acestora s poat testa aparatele comercializate de companie pe propria piele.

229

Explicaia dat de companie pentru aceast msur economic neobinuit i inovatoare este urmtoarea: n loc s
aloce resursele de publicitate pentru realizarea unui clip televizat cu o vedet care, dei nu a probat niciodat produsele, le recomand, telespectatorul fiind nevoit s ntreprind
un act de pur credin n achiziionarea acestora, compania
prefer s aloce aceleai resurse pentru funcionarea centrelor de masaj, ambele pri avnd de ctigat. Aparent ca
proces transparent, compania poate demonstra n mod direct eficacitatea produselor sale, iar clienii se pot convinge
pe propria piele cu privire la efectele resimite. Centrul de
masaj este prezentat ca fiind un magazin de prezentare i
testare de produs, care depinde n funcionarea sa de consumatorii serviciului care se hotrsc s-i achiziioneze produsul. Motivele de achiziionare pot fi declanate, cu largul
concurs al companiei, din comoditate, din credina c se pot
obine rezultate mai bune prin folosirea aparatelor pentru o
durat mai lung dect intervalul pus la dispoziie n fiecare
zi de companie n cadrul centrului sau din dorina, nu de
puine ori nemplinit, de a-l mpri cu membrii familiei.
Perioada de achiziionare a aparatelor de ctre membri variaz, dar n ciuda dificultilor i sacrificiilor financiare ntmpinate pentru achiziionarea unor aparate scumpe, raportat
la puterea medie de cumprare din Romnia, cumprtorii
provin n mare msur din clasele medii i inferioare. n
aceste condiii, profitabilitatea firmei este fie subapreciat,
fie privit doar sub forma recunotinei pe care ar trebui s
o resimt fa de cumprtori. Lipsa unei limite n testarea
aparatului, cu excepia restriciei de a face un singur masaj
pe zi, merge pn acolo nct i cei care i-au achiziionat
aparatul de masaj pot continua frecventarea centrului. Mai
mult dect att, angajaii companiei ncearc s se difereniaze de restul companiilor de pe pia. Acetia apreciaz c
din cauza practicilor i dorinelor imediate de ctig pe care
le manifest aceste companii, strategia gratuitii ajunge
s par multora, mai ales n prim instan, ca imposibil
i prin urmare suspect. n complementaritate cu interesul financiar, aceast companie susine o autentic grij i
preocupare fa de consumatorii serviciului, chiar i atunci

230

cnd interesul companiei ar putea s par c a disprut,


adic dup achiziionarea aparatului. n imaginea pe care
o proiecteaz compania asupra propriei activiti, profitul
nu este obiectivul principal, ci este o rezultant indirect a
efectelor benefice ale aparatului, a ateniei i grijii fa de
consumatori.
Pe lng acest apel la o presupus cunoatere pe care
membrii ar deine-o n mod firesc cu privire la propriile corpuri, cunoaterea transmis dinspre angajai asupra membrilor centrului este reprezentat sub forma neutr a nevoii
de informaie pentru o mai bun folosire a aparatului de
masaj. Una dintre condiiile necesare impuse n realizarea
rezultatelor ateptate, pentru cele aproape 700 de persoane
care vin zilnic la centrul de masaj din Bucureti, este ascultarea i participarea la prezentrile zilnice ale personalului
companiei, care au loc fr ncetare nou ore pe zi, ase
zile pe sptmn. Dac masajul propriu-zis, care const
n aplicarea ventral i dorsal a unui proiector, un obiect
dreptunghiular nclzit i cu protuberane n 15 poziii de-a
lungul coloanei vertebrale, se desfoar o perioad de
aproximativ 40 de minute, cu tot cu participarea la prezentrile angajailor, o persoan poate sta zilnic n centrul de
masaj pn la 2-3 ore. La nivel discursiv i simbolic, proiectorul, care nglobeaz atributele miraculoase ale heliului,
pietrei de jad i razelor infraroii, acioneaz asupra coloanei
vertebrale, reprezentat ca rdcin sau nucleu al corpului. Dei amnuntele oferite pn acum nu surprind dect o parte din contextul studiat, acestea fac parte dintr-un
sistem de cunoatere relativ omogen asupra naturii corpului omenesc, a atributelor aparatului de masaj i a cauzele
afeciunilor i durerii.
Urmtorul fragment are darul de a surprinde, prin cuvintele unui membru al centrului de masaj, ceea ce consider c
reprezint mesajul prin care compania i prezint interesul
devenit un interes comun, dar pstrnd rolul de control al
obiectivelor sale n estura relaiilor sociale trite n fiecare
zi:

231

Sigur, cu gratuitul e un lucru. Asta este strategia firmei, sigur,


nu aa, un fel de mil, nu tiu cum, ci pentru c e reclam
i ei triesc prin vnzarea aparatului i d-asta au i beneficii,
c altfel nu ar fi. Dar este o mbinare, o mbinare deosebit a
interesului financiar cu aceast aciune de binefacere pentru
atia oameni care sunt aici. Pentru aceasta, am zis eu, familia
(numele companiei) e puin spus. Un fel de comunitate, altceva
dect o simpl familie.

Chiar dac compania nu este interesat neaprat de o profitabilitate imediat sau rapid, toate aciunile sale sunt direcionate n acest sens. nsei aciunile care fac din centrul
de masaj un apreciat loc de ngrijire a sntii, prin atenia
special i prin recunoterea de care se bucur fiecare persoan din partea angajailor, prin ncercarea de a trata egal
fiecare membru sau prin gratuitatea masajului, sunt tot attea mijloace multivalente care, n cadrul ntregului sistem,
conduc la atingerea obiectivelor financiare ale companiei.
Astfel, gratuitatea serviciului pe termen nelimitat servete la
construirea unei relaii de ncredere, faciliteaz accesul iniial i interaciunea repetat dintre membri i angajai i produce o relaie n care beneficiarii serviciului sunt ateptai
s rspund gestului iniial fcut de companie prin diferite
aciuni de reciprocitate. Prezentrile n ansamblul lor i cu
precdere interaciunea dintre angajai i clieni, cu accentul
pe distribuia inegal de autoritate i cunoatere, materializate n mrturisirile celor din urm, produc imaginea convingtoare i dramatic a eficacitii aparatului de masaj.
Mai mult dect realizarea unor ctiguri financiare directe
ca urmare a acestor spectacole ale eficacitii, compania i
poate mri reeaua de membri i astfel de poteniali cumprtori, insistnd asupra faptului c, prin ncercarea de a convinge noi persoane, beneficiarii masajului mulumesc astfel
companiei pentru serviciile gratuite i pot veni n ajutorul
semenilor lor chinuii de dureri. Chiar i o persoan care nu
achiziioneaz aparatul sau care l-a achiziionat deja poate
servi companiei prin rolul avut n construcia eficacitii sau
creterii numrului de membri, prin mrturisirile personale
transmise oral.

232

Simul comun i ncorporarea


Apelul companiei la simul comun trebuie pus n contextul n
care compania i propune s ajung la acest interes comun.
Iar acest fapt face ca, din punct de vedere teoretic, problema ncorporrii s fie extrem de relevant, mai ales c de
multe ori aceasta se revendic de la o exclusivist perspectiv fenomenologic. Pentru Gramsci, cunoaterea uman
se manifest sub mai multe forme, existnd ceea ce el numete folclor, sim comun, i filozofia (mai mult sau mai
puin sub forma hegemoniilor), intelectualii, n sensul larg
de organizatori n cmpul produciei, al culturii sau n cel al
administrrii politice fiind cei care pot avea un rol n sistematizarea n grade diferite a acestor forme inerent fragmentare i contradictorii. n cadrul folclorului, numit i cultur
popular, cea mai puin sistematic manifestare a cunoaterii, se regsesc ntr-o form contradictorie, fragmentat i
incoerent, fragmente ale unor forme prezente sau trecute
de sim comun sau hegemonie ale ideologiilor propuse de
diferite regimuri aflate la putere, dar i ale unor experiene
directe n relaie cu condiiile efective de existen. Astfel, n
cadrul centrului de masaj coexist, att n conversaiile celor
care-l frecventeaz, dar i n prestaia angajailor referine
la vechile i actualele experiene din sistemul de sntate,
practici i tipuri de cunoatere asociate medicinei chineze,
biomedicinei, chiropractiei sau medicinei tradiionale locale.
Mai mult, n cadrul prezentrilor zilnice, se pot regsi n ideile i practicile membrilor i angajailor fundamente care s
susin reciprocitatea dar i individualismul, gratuitatea, dar
i consumul. Chiar dac toate aceste concepii fragmentate
despre lume prezint o oarecare autonomie, ceea ce nu trebuie uitat n aceast imagine este c toate aceste concepii
despre lume care se regsesc n folclor au reprezentat ncercri de sistematizare i elaborare prin filosofie i sim comun
a unor forme anterioare de folclor sau sim comun n relaie
direct cu dominaia exercitat de un grup social.
n centrul de masaj, n cadrul prezentrilor zilnice, n calitate de intelectuali organici, prin urmare susinnd interesul unui grup social, aici al companiei, angajaii ncearc

233

construirea realitii prin mijloacele oferite de folclor, pentru


a crea condiii de obinere a profitului. Cmpul de cunoatere relativ coerent impus de companie trebuie reprodus i actualizat zilnic, n cadrul fiecrui instructaj, printr-un efort
performativ, creativ i intelectual. Astfel, prezentarea oral
d posibilitatea de transmitere a unor idei diverse i contradictorii din partea membrilor i angajailor, dar i a unui material pentru construirea unor concepii mai coerente despre
lume sau despre corp ca parte a simului comun. Dac pentru Gramsci att folclorul, ct i simul comun reprezint o
concepie fragmentat i incoerent, pe de alt parte simul comun ca folclor al filozofiei se definete printr-o mai
mare sistematizare i coeren, dar i prin faptul c printro serie de judeci simul comun identific cauza exact,
simpl i la ndemn . Mai mult, simul comun, care are
o nclinaie asupra elementelor materialiste, realiste sau
este produsul imediat al senzaiei brute se hrnete pe
baza obiectivizrii elementelor de folclor tiinific i tehnic
de ctre angajai n performrile zilnice, prin materialele
anatomice cu scop didactic n care se vd diferitele efecte
ale aparatului, dar mai ales prin intermediul propriului corp.
Dei reprezint doar o parte din latura practic a activitilor
desfurate n cadrul centrului de masaj, corpul are un rol
central n a face diferitele convenii locale s par naturale.
Cea mai evident manifestare a simului comun n centrul
de masaj se gsete n constituirea ncrederii n eficacitatea
aparatului. Efectele aparatului asupra corpului sunt nelese
prin intermediul micrilor sau senzaiillor de durere, arsur
sau presiune, obiectivizate i subiectivizate n acelai timp
prin limbaj, ceea ce n alt formulare, nu nseamn dect
naturalizarea unor convenii sociale prin reducerea unor
senzaii corporale care nu sunt neaprat personale la cteva
semnificaii posibile n interaciunea dintre angajai i membri. Ca s dau un exemplu, durerea pe care o poate resimi
o persoan dup efectuarea masajului poate avea n funcie
de context, cteva explicaii: a nclcat n mai multe rnduri
prevederea de a face masajul zilnic, fapt verificabil printr-un
sistem informaional, este rezultatul firesc al procesului de
mbtrnire, aparatul a descoperit o problem de sntate,

234

sau este o reacie de nsntoire care anun un rezultat pozitiv n lupta aparatului cu corpul. Mai repede dect
actualizarea elementelor de cultur care cuprind folclorul n
noile forme de semnificaie ale simului comun, mai potrivit
n aceast discuie despre durere este conceptul nrudit de
pre-obiectiv, care trimite la aspectele pre-abstracte.
Lsnd la o parte, cel puin pentru moment, simpla comparaie a activitilor centrului de masaj cu alte sisteme de
referin, precum cel medical sau raionalitatea formal a
intelectualilor, la care face apel Gramsci, eficacitatea aparatului n contextul centrului de masaj sau mijloacele prin care
se ajunge la construirea ei de ctre companie pot fi ncorporate i prin urmare trite n fluxul relaiilor sociale. Dac
conceptul de hegemonie surprinde din prisma unor relaii de
putere att aspectul subiectivitii, ct i pe cel al ncorporrii, care pot fi privite ca fiind cele dou fee ale aceleiai monede, fenomenologia i culturalismul, att de strns legat
de disciplina antropologic, rmn cantonate n aprecierea
particularului ca singur form de raportare la lume.

Hegemonie i capacitate de aciune


Chiar dac la nivel declarativ modelul de marketing impus
prin franciz de companie este unic pentru fiecare centru
i ar n parte, fiind reprodus prin trainingurile i seminarele frecvente ale angajailor i ale patronilor de centre de
masaj, este aproape sigur c acesta se adapteaz societii
n care se afl. Exemplul extrem, dup cum aveam s aflu
chiar de la directorul companiei din Bucureti, l reprezent
segregarea religioas pe baz de gen n cel puin o ar.
Pe de alt parte, este foarte posibil s-i imaginezi, dei nu
am avut ocazia s fac comparaii interculturale temeinice,
ci doar vagi observaii, faptul c cunoaterea i practicile pe
care acest model de marketing le genereaz sunt semnificate din perspectiva cultural i social a unor pensionari
din Bucureti, fr s neleg prin aceasta o unitate inerent
a lor. Chiar dac nu am nici spaiul, i nici motivul pentru o

235

prezentare mai detaliat, este n parte relevant din punct


de vedere social i cultural faptul c Romnia, ca stat postsocialist, se afl n situaia de a avea un sistem de sntate de stat muribund, motenire a statului, providen din
perioada socialist, atacat de noua moral a pieei i un
sistem privat de sntate n ascensiune. Aceast combinaie
face ca accesul la serviciile de sntate al multor categorii
dezavantajate, dintre care cea mai extins este cea a pensionarilor, s fie ngreunat. Dintr-o perspectiv mai larg,
semnificaiile prin care membrii se raporteaz la ceea ce
presupune centrul de masaj i-ar putea avea originea n procesele globale care pun accentul tot mai mult pe creterea
ateniei acordate corpului i sntii, n lipsa de recunoatere cu care se confrunt n general persoanele n vrst n
societile industrializate. La nivel individual, pragmatic i
fenomenologic, participarea la masaj i poate gsi justificarea n dorina de a putea gestiona nite dureri care vin s
distrug nelesurile de zi cu zi ale vieii.
Dac pentru membri, dar i n cazul meu n unele momente, activitile zilnice sunt n general premise de existen,
doar n calitate de observator i de cercettor, narmat cu
ndoiala metodologic aferent, mi-am pus ntrebri asupra
importanei instructajului i gratuitii serviciului, a calitii
de pensionari a membrilor sau asupra condiiilor care fac
posibil ncrederea n eficacitatea aparatului de masaj, ca
pri dintr-un ansamblu mai larg. Exist dou elemente ale
hegemoniei care merg mn n mn: dominaia se poate
realiza fie prin greutatea chestionrii sistematice a condiiilor de existen, potrivit lui Burawoy existnd o ntietate n
a juca jocul relaiilor sociale dect n a le pune sub semnul ntrebrii, fie prin ctigarea consensului n urma oferirii
unor beneficii n cadrul relaiei de dominare, aa cum se
poate nelege din ceea ce membrii recunosc ca fiind o mbinare deosebit a interesului financiar cu aceast aciune
de binefacere.
Dei am vorbit pn acum despre modalitatea n care
compania i atrage propriii clieni, exist pentru Gramsci,
n experiena la care face apel simul comun, posibilitatea
de a surprinde pri valide asupra condiiilor de existen

236

ale indivizilor prin ceea ce el numete bunul-sim. n parte


captivi propriilor ncorporri, membrii centrului au prin acest
bun sim capacitatea de a realiza condiiile care fac posibile
mrturisirile, de a observa contradiciile i inconsistenele
hegemoniei n care triesc, dar fac acest lucru mai degrab
nesistematic. n cadrul interviurilor purtate cu mine, referindu-se la ceea ce eu am identificat ca fiind formalismul interaciunilor, membrii au putut vorbi despre algoritmul folosit
de angajai n conversaii, despre neconcordana dintre exprimarea mrturisirilor pozitive i renunrile ulterioare sau
despre frecvena mare a mrturisirilor din partea acelorai
persoane. Cea mai sistematic i elaborat abordare asupra
mrturisirilor despre care am auzit era a unui domn care
credea c aceastea sunt rezultatul excesului de zel, i dup
ncercarea a le spune adevrul angajailor i membrilor a
fost exclus informal din conversaiile desfurate n timpul
masajului. Att pentru Gramsci, ct i pentru Burawoy, exist ntotdeauna capacitate de aciune din partea subiecilor.
Plasai n alt context i n prezena unor mize diferite fa de
cele n care plaseaz Gramsci problema hegemoniei, proiectarea n abstract a soluiei naintate de acest activist marxist
ar putea presupune coagularea inconsistenelor i contradiciilor din cadrul centrului de masaj ntr-o totalitate coerent i sistematic, ntr-o contra-hegemonie produs pentru
membri de ctre intelectualii si organici. Soluia pare nepotrivit n cazul nostru, dar poate s explice de ce, o dat
ncorporate sub alte regimuri de putere, grupurile gsesc
mai uor motive s conteste aceast hegemonie.
Sub o alt form, capacitatea de aciune a membrilor
se manifest indirect ca o consecin a eterogenitii puterii. Membrii pot gsi motive pentru a rezista unor forme de
hegemonie din afara centrului de masaj la nivelul subiectivitilor produse ca urmare a condiiilor impuse de companie
pentru atingerea obiectivelor financiare. Ca pensionari din
clasa muncitoare acetia, se confrunt, odat cu ncheierea rolurilor sociale, cu pierderea recunoaterii celorlali.
Prezena zilnic la centrul de masaj a devenit pentru muli
dintre membri un serviciu, n ciuda ncercrilor angajailor de a resemnifica aceast activitate. Pe de alt parte,

237

muli dintre ei las s se ntrevad n conversaii c, nainte de sociabilitatea pe care participarea zilnic la masaj o
face posibil, aveau existene marcate de singurtate, sentimentul inutilitatii i depresie. Poate c din cauza reintegrrii
n aceast comunitate, membrii recunosc n aparat capacitatea de a-i ntineri. Mai mult, ca pacieni ai medicinei
alopate, care funcioneaz prin recunoaterea dualismului
mintecorp, membrii se confrunt cu riscul de fi tratai ca
obiecte. Astfel, chiar dac n ultim instan devin parte a
unei instrumentalizri i raionalizri economice, prin raportarea la calitatea de pensionari sau pacieni, membrii pot
tri experiena recunoaterii din partea celorlali n centrul
de masaj. Pe de alt parte, membrii centrului de masaj pot
tri cu ideea oportunitii de a avea acces la servicii de sntate, de a fi mputernicii s-i urmreasc singuri o mai
bun stare de sntate, ntr-o societate care le face tot mai
dificil acest acces.

Concluzie
O concluzie privete modul n care poate fi neleas natura ncorporat a cunoaterii n acest context. Astfel, ceea
ce nu a vrea s sugereze acest articol dintr-o perspectiv
funcionalist ar fi faptul c beneficiile pe care ajung s le
resimt persoanele din centrul de masaj, ar fi rezultatul unei
funcii latente a activitii comerciale a companiei i, cu att
mai mult, corolarul potrivit cruia toat lumea, compania i
membrii ar avea n egal msur de ctigat. Dac dintr-un
punct de vedere fenomenologic i relativist modul ncorporat
prin care aceste persoane sunt n lume reprezint obiectul
analizei, consider c aceasta ar trebui completat de o perspectiv care s cuprind contextul mai larg n care ncorporarea este inclus n relaii de putere. Plafonarea doar la
nivelul discursului fenomenologic nu face dect s piard din
atenie faptul c, n realitate, cultura, socialul, limbajul nu
sunt sisteme nchise, ci produse, i c, n aceast calitate,
ele sunt contestate att din interior, ct i din exterior.

238

O alt concluzie se desprinde din faptul c, din ceea ce


am discutat pn acum, cel puin n acest context i privit
de la un anumit nivel, nu reiese o ncorporare profund i
bazat pe dispoziii corporale, aa cum o conceptualizeaz
Bourdieu prin habitus, ci mai degrab una superficial, compus din fragmente din cele mai diverse i parial omogenizat, mereu actualizat i pus n scen de angajaii cu rol
de intelectuali care susin interesele companiei. Apoi este
important de observat c membrii manifest, n condiiile
incorporrii, o oarecare capacitate de aciune care presupune nelegerea parial a condiiilor obiective de existen
sau care pot urmri proiecte prin care s-i mbunteasc
condiiile de existen n relaie cu alte hegemonii. Ca o concluzie final asupra ncorporrii, cred, urmndu-i pe Lambek
i Strathern, c aceasta trebuie analizat ca parte a unui
proces mai larg, n relaia dialectic dintre ncorporare i
obiectivizare i ntre ncorporare i subiectivizare.

Bibliografie
Andaya, Elisa, The Gift of Health: Socialist Medical Practice and Shifting
Material and Moral Economies in Post-Soviet Cuba, Medical Anthropology Quarterly, 23, 4, 2009, pp. 357-374.
Burawoy, Michael, Manufacturing Donsent, The University of Chicago
Press, Chicago, 1979.
Cahn, S. Peter, Building Down and Dreaming up: Finding Faith in a Mexican Multilevel Marketer, American Ethnologist, 33, 1, 2006.
Friedman, R. Friedman, The Social Case: Ilness, Psychiatry, and Deinstitutionalization in Postsocialist Romania, Medical Anthropology
Quarterly, 23, 4, 2009.
Gramsci, Antonio, Prison Notebooks, International Publishers, New York,
2008.
Gramsci, Antonio, Scrieri alese, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Lambek, Michael, Strathern, Andrew, Introduction: Embodying sociality: Africanist-Melanesianist Comparisons, n Andrew Strathern i
Michael Lambek (coord.), Bodies and persons, Cambridge University
Press, New York, 1998.
Crehan, Kate, Gramsci, Antonio, Culture and Anthropology, Pluto Press,
Londra, 2002.
Ortner, B. Sherry, Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and
the Acting Subject, Duke University Press, Durham, 2006.

239

Strathern, J. Andrew, Body Thoughts, The University of Michigan Press,


Ann Arbor, 2010.
Todorov, Tzvetan, Viaa comun: Eseu de antropologie general, Editura
Humanitas, Bucureti, 2009.

Rzvan-Mihai Ionescu-ugui este beneficiar al proiectului Burse Doctorale pentru o Societate Sustenabil, proiect cofinanat de
Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013

240

13.
CEREMONIALUL DIRECII ACTUALE
N ANTROPOLOGIA CULTURAL
Florica Iuha
Universitatea Ecologic din Bucureti

Despre necesitatea studierii ritului


Dac Lvi-Strauss proclama, n Finalul lucrrii Lhomme
nu, aprut n 1972, necesitatea studierii ritualului n sine
i pentru sine, pentru a nelege prin ce anume acesta se
constituie ca obiect distinct al mitologiei188 i pentru a-i determina caracteristicile proprii189, la o distan de numai 23
de ani de acesta, Claude Rivire apreciaz n introducerea
operei Les rites profanes, din 1995, c cercettorul n domeniul tiinelor comunicrii trebuie s se conving de faptul c
ritul, n calitatea sa de obiect tiinific autonom, trebuie s
fie explorat i din perspectiva altor dimensiuni190.
Pascal Lardellier subliniaz, la rndul su, c nainte de
a fi un fapt social total, ritul ar putea fi definit ca un obiect
tiinific total, n msura n care aproape toate tiinele
umane i sociale se bazeaz pe perceperea lui ca obiect de
studiu, producnd discursuri specifice i analize originale,
cu ncercrile i metodele proprii191. Cu toate acestea, din
multitudinea de studii avnd ca obiect comportamentul ritual, rezult nu numai o lips de unanimitate n definirea
188. Apud Pierre Smith, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.),
Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999, p.
584.
189. Idem.
190. Claude Rivire, Les rites profanes, PUF, Paris, 1995, p. 10.
191. Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 29.

241

termenilor de rit, ritual, ceremonie, ci i o lips de consens.


Pentru unii cercettori de pild, ritul este o activitate legat
de o superstiie sau credin, iniiat pentru a preveni sau
anula efectul malefic sau a provoca efectul benefic. Este un
act de credin prin care se invoc puteri supranaturale, n
timp ce ritualul reprezint partea dramatizant a ritului,
un nveli al lui considerat a fi substan de ordin spiritual.
Dac privim riturile ca fiind fenomene reiterative care pun
n scen un eveniment petrecut cndva i considerat fondator, n acest caz, evenimentul respectiv nu se rememoreaz,
nici nu se reface, ci este el nsui autentic i deci faciliteaz
ieirea din timpul profan i trecerea n cel sacru, infinit. Fcnd disocierea mult rspndit ntre profan i sacru, corespunztoare celei dintre laic i religios, Mircea Eliade arat
c orice act religios presupune ieirea din zona profan, din
devenire i intrarea ntr-o oaz sacr, n care templul sau
altarul sunt considerate centrul lumii192. Or, a privi astzi
lucrurile din perspectiva primitivului constituie o reducie pguboas i pgubitoare din punct de vedere tiinific.
n numele credinei legate de superstiii, n Tanzania secolului XXI, unde populaia rural asimileaz albinoii diavolului iar credina local este c sngele acestor oameni
le aduce noroc n special pescarilor i cuttorilor de aur, n
ultimii trei ani, peste 50 de albinoi au fost ucii dup ce au
fost vnai pentru unele pri din corpurile lor193. De asemenea, dac reducem ritul la credinele celor care l practic,
cazuri ca cel de la Tanacu, n care o tnr clugri a fost
omort sub pretextul unui ritual de exorcizare demn de
Evul Mediu, nu trebuie s mire pe nimeni.
n Eseu despre om, Ernst Cassirer afirm c omul, n
comparaie cu alte animale, triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare; el triete, pentru a spune aa,
ntr-o nou dimensiune a realitii194, prin care autorul nu192. Mircea Eliade, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti,
1991, p. 129.
193. Clugru Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnav de albinism: Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4000 de dolari! n Noul
portal politic, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010.
194. Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.

242

mete dimensiunea simbolic n care arta, limbajul, mitul


sau religia adaug valene noi i multiple laturii raionale a
speciei homo sapiens. Justificarea deriv din faptul c omul
a suferit n procesul evoluiei sale o schimbare calitativ195.
mplinirea uman nu mai este posibil astzi fr textura
simbolic n care ritul i are locul i n care ntregul progres
uman n gndire i n experien speculeaz asupra acestei
reele (n.n. simbolice) i o ntrete196.
n funcie de natura cercetrilor care i-au fost consacrate, a colilor de gndire care l-au analizat sau a disciplinelor
care l-au adoptat, conceptul de rit nu numai c nu s-a dezambiguizat, ci, dimpotriv, a cumulat n jurul su variate
abordri, de o dezarmant complexitate. Creaii culturale
special elaborate, n a cror schem actele secveniale se
nlnuie ntr-o logic proprie iar cuvintele sunt purttoarele
unor anumite sensuri i obiectele ncrcate de semnificaii,
riturile reprezint i astzi o dimensiune constitutiv a socialului nsui197.

Ritul i ritualul concepte antropologice fundamentale


La originea termenului rit st vechiul cuvnt de sorginte
indo-european rta, care desemna ordinea universului, cu
trimitere la echilibrul dintre lumea divin i cea uman. n
limba latin, ritus desemna, pe de o parte, ordinea actelor
de preamrire a zeilor, pe de alta, sistemul de obligaii ale
credincioilor. Termenul era asociat celui de colere, n limba
romn cult, desemnnd ansamblul de rituri legate de un
anumit zeu sau moment ceremonial, i celui de religie,
provenit dintr-o rdcin indo-european, leig, care nsemna a lega. J.Z. Smith afirm c n perioada Romei i n
latina folosit de limbajul cretin la nceputurile sale, substantivele religio i religiones, precum i adjectivul religiosus
i adverbul religiose erau cuvinte cultice, care se refereau n
195. Idem.
196. Ibidem, p. 44.
197. Claude Rivire, op. cit., p. 10.

243

primul rnd la ndeplinirea riguroas a obligaiilor rituale.198


Dimensiunea religioas i cea ritualic se contopesc, ambele referindu-se la legtura dintre om i diviniti, i la confirmarea acestei legturi prin respectarea ordinii impuse de
canonul ceremonial199.
mile Durkheim situeaz riturile i credinele n clasa fenomenelor religioase, primele fiind determinate de aciune,
iar cele din urm, de reprezentri. n timp ce riturile in
de micare, credinele aparin gndirii. Obiectul ritului este
credina religioas, care mparte toate lucrurile lumii n dou
categorii opuse: sacrul i profanul, iar opoziia dintre cele
dou concepte este absolut. n viziune durkheimian, riturile sunt reguli de conduit urmate de oameni n raporturile
cu sacrul200.
Cadrele de interpretare ale ritualului au variat enorm,
oscilnd ntre considerarea lui ca un loc al nonsensului
expresie a primitivismului i iraionalului i ipostazierea
ca loc al suprasensului manifestare deplin semnificativ a
umanitii, n dialog cu sacrul sau cu propria esen201, subliniaz Mihai Coman. Dup opinia lui Marcel Mauss, n funcie
de disciplinele care l-au adoptat, termenul rit cunoate o
multitudine de accepiuni care deseori nu fac altceva dect
s ambiguizeze i mai mult conceptul, fie din tendina de
a-i pstra dimensiunea sacral, fie din dorina de a-l altura
tabieturilor rutiniere202.
Pascal Lardellier afirm c studiile care s-au axat pe cercetarea riturilor i scindeaz obiectele n dou mari categorii, lund n considerare pe de o parte microriturile specific
goffmaniene i, pe de alt parte, marile rituri comunitare,
pe care le putem numi durkheimiene203. Grard Altha198. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, Polirom, Iai, 2008, p. 24.
199. Idem.
200. erban Anghelescu, Introducere n problematica general a
riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.
htm, accesat n 10.04.2010.
201. Mihai Coman, op.cit, p. 44.
202. Apud Pascal Lardellier, op. cit. p. 31.
203. Apud Pascal Lardellier, op. Cit, p. 19.

244

be vorbete, la rndul su, despre dihotomia ntre riturile


interpersonale i cele comunitare, ca fiind esenial n orice
cercetare aplicat riturilor, astfel c n accepiunea antropologiei sociale, ritul este o form particular de activitate
social. () Pentru Goffman i interacioniti, orice practic
social organizat prin respectarea anumitor conveniene
este considerat ca fiind ritualizat i denumit rit204. Lardellier subliniaz faptul c anumii reprezentani ai antropologiei modernitii consider c dac sunt ndeplinite condiii
precum iniierea, mprtirea, producerea i/sau utilizarea
de simboluri, atunci exist practici rituale i n activitile
comune, i l amintete pe Georges Balandier care deceleaz
forme rituale n cadrul unor practici precum machierea sau
folosirea drogurilor.
n plus, Pascal Lardellier opineaz c ritul este o form
de relaie social care i d fiinei-ansamblu ntreaga sa dimensiune i substan. n mod fundamental, ritul le permite
indivizilor s aparin: comunitilor, instituiilor, societilor
care funcioneaz dup logici de clase, de corp, de afiniti
elective, () i permite, de asemeni, individului s-i nsuseac o memorie colectiv i tradiii205. Potrivit autorului,
ritul trebuie neles ca un context social particular, instaurat
n snul unui dispozitiv de natur spectacular, caracterizat
prin formalismul su, i un ansamblu de practici normative, care posed o puternic valoare simbolic pentru actorii
i spectatorii si. Spectacol aadar, i chiar mai mult dect
att, ritul este o performan eficace din punct de vedere
simbolic, social i instituional206. ntr-o oarecare msur,
acesta este n viziunea lui Lardellier, un pod simbolic aruncat ntre temerile arhetipice i reprezentrile lor obiectivate,
din punct de vedere social, n practici puse n scen, jucate i, astfel, simbolizate207.
Dei majoritatea cercettorilor consider c termenii rit
i ritual sunt sinonimi, Lardellier consider c substantivul
204.
205.
206.
207.

ibidem, p. 31.
ibidem, p. 12
idem.
idem.

245

ritual reprezint ansamblul de texte, provenite n special


din tradiie, care ordoneaz regulile de organizare a ritului
(ritualurile slujbei religioase, de exemplu, i fixeaz mbinarea lor ceremonial). Acest ritual are autoritate, prescriind
ceea ce ar trebui s fie desfurarea ritului. Acesta din urm
este ritualul n acte, n performan. El este acel spaiu i
timp ritualic care caracterizeaz mplinirea a ceva simbolic
pentru participanii si i, prin extensie, pentru comunitile care au recurs la el. n spatele aspectului su adesea
convenional, ritualul exprim partea simbolic ireductibil
a omului, acea materia prima, n mod substanial modelat
din semn i sens, care nu cunoate limite i nici decdere208
i este deopotriv un indicator infailibil al sntii sociale, al
adeziunilor comunitare la un trecut fondator i la o memorie
cultural i identitar n comun mprtit. Ct privete ritualitatea, ea este principiul abstact care caracterizeaz lucrul ritualic, considerat ca instan totdat social209.
Termenul de ritual, derivat conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne210 din franuzescul rituel sau italienescul rituale, desemneaz fie un ceremonial desfurat dup
reguli tradiionale, cu prilejul naterii, cstoriei, morii, cu
prilejul semnatului sau al culesului etc., fie rnduiala unei
slujbe religioase. erban Anghelescu afirm c n perspectiv deontic regulile rituale fixeaz statutul i rolul persoanelor n familie, servesc la distingerea realului de iluzoriu,
a adevrului de minciun, i separ pe oameni de animale,
asigur linitea social celor care le respect. Din perspectiva autorului citat, ritul este ordonator al lumii, instituie
diferenele i regleaz mersul societii i al cosmosului211.
Ritualul urmeaz o ordine prestabilit a aciunilor, n care
Emile Benveniste212 observ persistena unor sensuri arhaice precum: ordinea, prescripia, adaptarea elementelor care
208. ibidem, p. 14.
209. ibidem, p. 29.
210. Ritual, www.dexonline.ro, accesat n 10.04.2010.
211. erban Anghelescu, Introducere n problematica general a
riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.
htm, accesat n 10.04.2010.
212. Ibidem.

246

compun un ntreg, ceea ce ne apropie n limba romn de


conceptul de rnduial, despre care Constantin Noica afirm c s-a format pe linia termenilor rost, rostire, derivate din latinescul rostum care iniial a fost preluat n limba
romn ca rost, n sensul de gur, care a sfrit prin a nsemna deopotriv deschiztur213. Iniial un termen concret
care desemna n limba popular i rostul de la rzboiul de
esut (deschiztura prin care se trece suveica), cuvntul a
cptat multiple conotaii denumind n vorbirea uzual orice
spaiu privit ca deschiztur: spaiul ngust dintre crmizile unui zid, dintre ulucii unui gard, dintre scndurile unei
duumele, dintre iglele unui acoperi, dintre piesele ce trebuiesc sudate etc., acesta a evoluat spre sensul speculativ
de rnduial, neleas ca ordine a lumii214. estura a fost
ntotdeauna un model pentru structur i ordine (estura
lumii), dup cum zimii unui fierstru i aezarea pe rnduri a crmizilor i iglelor de pe acoperi sau a gardurilor
dau o imagine a ordinii215. Acest din urm termen a dat
natere unei familii lexicale bogate care semnific: ordinea
n irul numeric (rnd), executarea unor operaii care pun
lucrurile n rostul lor (a rndui sau orndui) pentru a cpta
sens (sau rnduial), dar i accepiunea de destin (ornd).
Spre deosebire de Noica, n Aventurile unor cuvinte romneti, Marius Sala afirm c n romna din perioada numit
modern, rost s-a restrns la sensul arhaic de pronunare,
vorbire; la Ispirescu gsim: Aceast mprteas cu rostul ei blajin, cu purtarea cea cumptat, se fcu de o iubir
pn i cumnatele ei i, prin asociere, de aici deriv sensul
figurat de regul, rnduial, cpti216.
n opinia lui Marius Sala, sensul de spaiu, deschiztur (la rzboiul de esut sau ntre dou cldiri) este metaforic; apare i la gur deschiztur a unui obiect prin care
iese sau intr ceva217. Noica a preferat termenul des213. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 23.
214. ibidem, pp. 25 26.
215. ibidem, p. 27.
216. Marius Sala, Aventurile unor cuvinte romneti, vol. II, 2006,
p. 197.
217. ibidem, pp. 197 198.

247

chiztur, pentru c, n relaie cu cellalt sens, gur, i


servea pentru un alt concept, rostire, cu evantaiul filozofic
mai ales de sorginte german. Holzwege, la Heidegger, nseamn lumini (dar i drumul spre aceast deschidere
de natur s lumineze, aidoma unui tip de iniiere din ortodoxia rsritean)218.
Etimologic, erban Anghelescu apreciaz c vechiul cuvnt slav rand, din care provine romnescul rnd, deriv din
aceeai rdcin cu ritus i deplnge faptul c folcloritii i
etnologii au adoptat termenul obicei drept echivalent autohton al ritului. Cuvntul obicei este mult mai srac semantic dect rnd i nu semnific ordinea social, biologic i
cosmic219.
n lucrarea To Take Place: Toward Theory in Ritual, Jonathan Z. Smith afirm despre rit c acesta este n primul
rnd o afirmare a diferenei i reprezint crearea unui mediu controlat unde variabilele (accidentele) vieii de zi cu zi
pot s fie deplasate, tocmai pentru c ele sunt considerate a
fi att de prezente i mpovrtoare. Ritul este un mod de a
performa felul n care lucrurile ar putea s fie, ntr-o tensiune asumat contient cu felul n care ele sunt. Puterea ritului
vine din faptul c el implic activiti obinuite plasate n situaii neobinuite220, n timp ce pentru V. Turner manifestrile rituale sunt un model formalizat al aciunilor simbolice,
cu scopul de a organiza sau controla relaiile ierarhice dintre
diferitele nivele ale unei structuri221.
n viziunea lui Steven Lukes, ritul este o activitate guvernat de reguli, cu un caracter simbolic, care atrage atenia participanilor asupra unor obiecte ale gndirii i a unor
sentimente pe care ei le consider a fi pline de semnificaii222.
Si Bryan Wilson leag ritualul i de sfera subiectiv a emo218. ibidem, p. 198.
219. erban Anghelescu, op. cit, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm, accesat n 10.04.2010.
220. Johnatan Z. Smith, To Take Place: Toward Theory in Ritual,
University of Chicago Press, Chicago, 1987, p. 109.
221. Apud Mihai Coman, op. cit., Editura Polirom, Iai, 2008, p. 46.
222. Steven Lukes, Essay in Social Theory, Columbia University
Press, New York, 1977, p. 4.

248

iilor, despre care afirm c este un factor de reglare, precum i de nlesnire a emoiilor trite(...) o emoie retrit
n linite223 i conchide c ritualul gestioneaz emoiile: el
ofer prilejul i modalitatea de a le exprima ntr-o form
decent i controlat224.
O alt categorie de definiii leag manifestrile rituale de
aciunile corporale. Astfel, n viziunea lui Robert Bocock ritul
este legat de utilizarea simbolic a gesturilor i micrilor
corpului ntr-o situaie social, cu scopul de a se exprima i
articula semnificaii225 n timp ce pentru E.M. Zuessie prin
rit se performeaz aciuni ale corpului, repetitive i stilizate
n mod simbolic, care sunt centrate asupra unor structuri
cosmice i/sau asupra unor prezene sacre226.
n toate culturile i civilizaiile, de la cele arhaice pn la
cele mai evoluate, orice schimbare de stare natural sau social integrat n ciclul naturii (semnat, cultivat), al vieii
(botez, cstorie, majorat) ori al fiinei (natere, moarte),
de loc (mutarea n cas nou, schimbarea locului de munc)
este marcat de o suit de obiceiuri de natur ceremonial desfurate dup anumite reguli tradiionale, de natur
ritualic.

Binomul ritceremonie
Numeroi teoreticieni suprapun termenul de rit peste cel
de ceremonial pe baza trsturilor dominante comune.
Exist ns i cercettori care disociaz cei doi termeni, accentund asupra unor note distinctive. Pentru marea majoritate a teoreticienilor, conceptul de rit este sinonim cu cel
de ceremonie afirm autorul Mihai Coman , dei exist
i voci care susin c cei doi termeni desemneaz realiti
223. Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei,
Bucureti, 2000, p. 34.
224. Ibidem, p. 35.
225. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, p. 46.
226. Idem.

249

etnografice diferite, aa cum unii antropologi consider c


n cadrul ritului intr i noiuni precum social dramas (Victor
Turner), public events (Don Handelman) sau performances
(Richard Schechner). n sfera conceptului de ritual intr numeroase forme culturale, n care graniele fiecreia nu sunt
clar delimitate, aa cum nici terminologia i criteriile de clasificare ale ritului nu sunt omogene227.
Roy A. Rappaport subliniaz c unii autori disting ceremonia de ritual i apreciaz c dei ritualul i unele forme de
teatru se aseamn n unele aspecte, se difereniaz esenial n altele (ntrecerile atletice spre exemplu). Exist, de
asemenea, convenii politice, festivaluri, carnavaluri sau demonstraii care prezint similitudini cu ritualul228. n opinia
lui Mihai Coman, aceste dificulti conceptuale deriv din
ambiguitatea structural a universului ritual: pe de o parte,
aceasta beneficiaz de o vizibilitate ocant (oricine, chiar i
outsider, poate identifica o manifestare ceremonial) i, pe
de alt parte, de o obscuritate a semnificaiilor, descuranjante pentru un cercettor229.
Binomul ritceremonie a suscitat dezbateri ntre teoreticienii care consider cele dou concepte sinonime i cei care
cred c ntre cei doi termeni exist diferene conceptuale.
Cercettori ca Bobby Alexander, Max Gluckman sau Edmund
Leach sunt de prere c ceremoniile in de zona laicitii, a
activitilor formale cu coninut laic, n timp ce ritualul se
refer la manifestrile care implic fie sfera religioas, fie
puteri oculte230.
Raymond Firth i Victor Turner ofer o alt perspectiv asupra diferenei dintre cei doi termeni. n opinia celor
doi autori, ceremoniile ar trebui s se refere la manifestrile care sunt asociate statului social, n sensul n care
exprim, confirm i consacr ordinea social, n timp ce
ritul s-ar asocia formelor de comportament religios cu rol
227.
228.
229.
230.

Ibidem, p. 43.
Idem.
Idem.
Apud Mihai Coman, op. cit, pp. 54-55.

250

transformativ. Ritualul este transformativ, ceremonia este


confirmatoare231, afirm Turner.
Pierre Smith are o opinie nuanat potrivit creia ritul
este parte constituent a multor manifestri ceremoniale, ca
nucleu forte, n jurul cruia se construiete un ntreg ansamblu de practici ceremoniale. Ritul se nscrie n viaa social prin refacerea circumstanelor care determin repetarea
efecturii lui232. Prin proceduri prescriptibile, de natur mai
mult paradoxal dect semnificativ, ritul i propune s
produc un efect folosindu-se de anumite practici de captare a gndirii care s o fac pe aceasta s cread n el i
mai puin s-i analizeze sensul. Prin aceasta, fr s existe
ns excludere reciproc, ritul se distinge de serbri, ceremonii, celebrri etc., manifestri cu ncrctur simbolic ce
se raporteaz la eticheta privat sau public. Dac ritul se
insereaz n asemenea manifestri, el constituie n general
momentul forte n jurul cruia se organizeaz ansamblul ramificaiei ceremoniale, ansamblu ce poate fi astfel calificat
ca ritual233.
Sub aspect formal, aidoma ritualului, ceremonialul reprezint o ntrerupere a activitilor rutiniere, aa cum srbtoarea este o ntrerupere a activitilor cotidiene. Prin natura
sa, ceremonia este o repetare, o reluare, o reactivare a unei
scheme de comportament repetitiv gestual i/sau sonor
, de natur colectiv sau individual, executat n chip voluntar de actori-spectatori care cunosc schema, n baza unei
credine. Aici se genereaz, prin contagiune, o comuniune
a participanilor, scopul ei fiind acela de a solidariza grupul, de a-i asigura solidaritatea i de a se opune uitrii234.
Ritualurile i ceremoniile, religioase, laice sau mixte, au ca
trstur comun solemnitatea i comuniunea, afirm George Ceauu. Neexprimatul i tcerea, ca legtur subteran
a eu-rilor participante, dominarea tririlor care nu ncap n
231. Ibidem, p. 55.
232. Pierre Smith, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), op.
cit., p. 584.
233. Ibidem, p. 584.
234. George Ceauu, Ritualul i ceremonia n Revista Sinapsa, 3,
2008, p. 104.

251

niciun cod elaborat, o solidaritate dincoace de comunicare, sunt note care le grupeaz, alturi de faptul c participanii sunt n acelai timp actori i spectatori (p. 104).
n linii mari, Ceauu consider c ceremonia este o form
de activitate cultic sau laic, reglementat n vederea unei
consacrri sau a unei confirmri solemne, periodice sau ocazionale, exercitat de ctre un grup sau n prezena unor
participani spectatori care se mprtesc din aceleai valori. Ceremonia sacr poate fi magico-mitologic sau magico-religioas, iar cea profan poate fi civil, administrativ
sau militar, fr ns a se confunda cu eticheta (p. 105).
Mihai Pop vede n ceremonie o parte a obiceiului, constituit
dintr-o secven organizat de acte solemne, ndtinate, cu
conotaii primordiale de bun cuviin235.
Din definiiile enunate se desprinde faptul c, aidoma
ritului, ceremonialul ine de sfera cultic sau laic ambele
de natur primordial , consacr sau confirm un eveniment periodic sau ocazional, se bazeaz pe anumite valori
mprtite de ctre o comunitate, reprezint un act de performare bazat pe secvene ceremoniale. Datorit faptului c
sunt mai numeroase trsturile care apropie cei doi termeni
dect cele care i disociaz, vom mbria teza conform creia ritul i ceremonialul sunt ipostaze ale aceleai realiti
sociale.
n sfera tiinelor sociale, termenul ritual se aplic asupra unor manifestri variate: datini (obiceiuri), obinuine,
protocoale de comunicare, ceremonii, etichete, convivialiti, performane (teatralizri) etc.

Ceremonialul ca instan de control social


Vasile Golban opineaz c nevoia de ceremonial aprut
odat cu primele forme de organizare social s-a fcut
simit nainte de a se statornici n contiin sub forma unor
legi i norme fixe, ele fiind un indicator sintetic al unor stri
235. Mihai Pop, http://www.ploiesti.ro/equinox/Romana/Atelier%20
21.%20Ianuarie.htm

252

de fapt, un mijloc prin care realitatea ce a produs ceremonialul prefigureaz uneori stri superioare celor existente care
se exprim n ceea ce au mai reprezentativ i semnificativ.
Ceremonialul desemneaz un spectacol dramatic, amplu, n
care cuvntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc
ntr-o armonie constructiv cu putere de a determina emoii.
Presupunem, pe baza datelor antropologilor i etnologilor ce
studiaz popoarele primitive, c embrionul ceremonialului
s-a dezvoltat atunci cnd concepia omului despre lume i
societate era magic, c ceremonialul se practica cu ocazia
celor mai importante momente din viaa i activitatea colectiv i individual cum ar fi dansul ritual nainte de plecarea
la vntoare, diferite forme i moduri de iniiere a tinerilor n
vederea intrrii lor n rndul celor maturi etc.236.
Strns legate de riturile magice, manifestrile ceremoniale au reprezentat modalitatea principal prin care individul
a ncercat s stpneasc realitatea lumii n care tria, fie c
era vorba despre nevoia de a controla fenomenele naturale
sau coordonatele propriei existene. De la primele manifestri ceremoniale legate de vntoare i diferitele forme i
moduri de iniiere a tinerilor n vederea intrrii lor n rndul
celor maturi, la ceremonialele agricole i pastorale legate
de cultul strmoilor i al conductorilor ca reprezentani ai
obtilor, rolul familiei n plan social a crescut treptat, fcnd
ca ceremonialul social practicat iniial aproape exclusiv la
nivelul grupurilor s primeasc i un caracter privat. n cadrul patriarhatului se vor dezvolta forme ceremoniale legate
de evenimentele majore din viaa cuplului: alegerea locului
pentru construirea unei case, de cstorie, de naterea unui
copil, de boal, de moarte, dar i n strns legtur cu activitatea cotidian: servirea mesei sau alegerea locului pentru
dormit, care se vor asocia unor practici ceremoniale de natur s sublinieze ierarhia n familie i rolul fiecrui membru
n diviziunea activitilor desfurate.
Vasile Golban vorbete despre dividerea ceremonialului
n dou sfere distincte o dat cu apariia familiei-pereche,
236. Vasile Golban, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 910.

253

una cuprinznd viaa public, iar cealalt viaa de familie.


Aceste dou sfere se ntreptrund: unele ceremoniale din
viaa de familie presupun participarea ntregii colectiviti,
datorit caracterului restrns al colectivitilor; cele instituite la nivelul colectivitii implic, aproape ntotdeauna,
participarea tuturor familiilor i membrilor lor. Ceremonialele legate de viaa individului, aflate pn acum aproape n
exclusivitate n grija societii, ncep treptat s fie transferate, practicate i dezvoltate n cadrul familiei, reproducnd
la scar redus forme ceremoniale colective pe care le reduceau sau le amplificau n funcie de noile condiii. n sfera
vieii de familie, ceremonialul devine un cadru normat de
comportament etico-estetic, se constituie ntr-o modalitate
de iniiere i pregtire a individului pentru a se integra cu
succes n viaa cotidian a familiei i a colectivitii creia i
aparine237.
Norbert lias subliniaz, n lucrarea La societ de cour,
c se pot suprapune diferitele niveluri ale ritualismului, care
de mai multe ori se completeaz dect se contrazic. lias
consider ceremonialurile o instan de control social care a
evoluat sub incidena civilizaiei moravurilor238, de la individ la instituii, de la ritualurile integrate239, ca politeea, la
demonstraiile solemne ale statului.
O dat cu primele rzboaie apar i ceremonialele grefate
pe evenimente legate de acestea: la nceperea rzboiului,
primirea solilor, triumful militar sau ncheierea pcii. Prin
fastuozitatea lor, aceste manifestri aveau un rol funcional,
acela de a consfini public drepturile nvingtorului i consecinele ce decurg din tratatele ncheiate pentru nvini. Prin
expresivitate, caracterul spectacular i accentul pus pe dimensiunea estetica, ceremoniile mreau fora de a influena
i impresiona contiina indivizilor. Paralel, apare ceremonialul diplomatic i militar.
Civilizaia lumii antice genereaz ceremonialul public al
vieii de cetate, care va fi extins la nivelul vieii statale. Rolul
237. Ibidem, p. 14.
238. Apud Pascal Lardellier, op. cit., p. 43.
239. Idem.

254

ceremonialului aulic va fi n primul rnd s sublinieze poziia


conductorului n cadrul organizrii statale i poziia statului n ierarhia interstatal. n memoriile sale, Ludovic XIV
consemna: Cei care i imagineaz c nu e vorba aici dect
de nite afaceri legate de ceremonie, exagereaz. Popoarele asupra crora domnim, fr a putea ajunge n adncul
lucrurilor, i regleaz n mod obinuit judecile lor despre
ceea ce vd afar i, cel mai adesea, i msoar respectul
i supunerea n funcie de prezene i de ranguri240. Prin
aceste forme ceremoniale, crede lias, statul ncerca s ctige monopolul asupra violenei legitime, n timp ce indivizii
interiorizau controlul asupra pulsiunilor legate de tensiunile
vieii colective. n acest mod, politeea nscut la Curte a
fost difuzat prin intermediul instituiilor cu ajutorul nobililor
i boierilor, n favoarea pacificrii antagonismelor241.
Conductorii statelor europene din secolele al XVII-lea
i al XVIII-lea au acordat o mare importan ceremonialului
de curte materializat cel mai adesea n parade militare i
concursuri cavalereti punnd pre, mai cu seam, pe respectarea unor norme riguroase de politee. lias opineaz c
eticheta este un instrument de dominare. Pentru rege, ea
nu este doar un simplu ceremonial, ci un mijloc de a-i domina supuii. Poporul nu crede ntr-o putere, chiar i real,
dac aceasta nu se manifest i printr-un demers exterior al
monarhului. Pentru a crede, trebuie s vezi. Cu ct un prin
se arat mai distant, cu att mai mare va fi respectul pe
care i-l va acorda (arta) poporul242. Norbert lias apreciaz existena a dou tipuri de mediere: impersonal, care se
refer la nscunarea politeii din care decurg numeroase
rituri de interaciune i comunitar, de factur instituional, exprimat prin marile ceremoniale ale Statului, care
pun n ordine, ntr-o modalitate mai mult concret dect alegoric, corpurile individuale, pe care le transform cu aceast ocazie n corpuri instituionale i care, n aceste cazuri
reintegreaz i dau expresie corpului social n integralitatea
240. Ibidem, p. 64.
241. Ibidem, p. 116.
242. Ibidem, p. 44.

255

sa. Ceremonialele de la curi i ale demnitarilor locali, n


forme variate de audien, schimburile de ambasadori, paradele militare au mbriat numeroase aspecte estetice
menite s impresioneze masele populare sau pe solii statelor vecine, vrnd totodat s ctige simpatia maselor fa
de domnitor i curte, acestea fiind nsoite de obicei de acte
de munificen.
Istoricul german Johann Christian Liinig i rezum astfel
prerea cu privire la necesitatea ceremonialelor: Deoarece
marii domnitori sunt ntruchiparea pmnteasc a Atotputernicului, trebuie, pe ct posibil, s semene cu El. Dumnezeu este i Dumnezeul ordinii, ordine care se arat n fiece
lucru creat. Cu ct doresc s-i semene mai mult, cu att
reprezentanii lui pmnteni trebuie s menin o mai mare
ordine n treburile lor personale. Gloata (Pobel!) mai degrab se orienteaz dup pilda stpnitorului ei dect dup
legi. Dac n felul de via al domnitorului observ o ordine
folositoare, i-o va nsui i gloata; prin aceasta propete
ntreaga ar. Dac mulimea descoper undeva dezordine,
ea i zice c acel domnitor nu-i ntruchiparea fidel a celui
adevrat (adic a lui Dumnezeu). Respectul piere i rile
acelea vor cdea prad dezordinii. De aceea, marii domnitori
au creat reguli pe care curtenii lor trebuie s le respecte i
crora li se supun i ei nii243.
De cele mai multe ori, ceremonialele de la curte erau
strns legate de cele practicate de ctre biseric. Structura
acestora indic faptul c ele slujeau nu numai la potenarea
i preamrirea divinitii, ci i a acelora care deineau puterea politic, militar i economic, n calitate de uni ai
lui Dumnezeu. n cadrul ambelor ceremoniale se realizeaz
o punere n scen - cu ajutorul unor persoane i a unor elemente simbolice ce aparin realitii, a unei anumite experiene mistico-religioase menite a aciona la nivelul afectelor
participanilor. Teoria cu chipul lui Dumnezeu pe pmnt
a avut mare priz la mpraii bizantini. n anul 404, drept
urmare a unui eveniment rmas obscur, mpraii Arcadius
i Honorius au hotrt s-i disciplineze curtenii, dnd un
243. Apud Istvan Rath-Vegh, op. cit., pp. 3839.

256

decret de ordine interioar care se ncheia astfel: Iar toi


aceia care, mnai de o cutezan profanatoare, ndrznesc
s se mpotriveasc divinitii noastre, vor fi despuiai de
slujba i averea lor. n aceast ordonan scris cu cerneal de ofran, nu bubuie glasul pgnilor imperatori romani,
ci al blnzilor mprai cretini. Scrisoarea mpratului bizantin era considerat sfnt; legislaia lui, revelaie divin.
Trebuia s i te adresezi cu titlul de Eternitatea ta. Fiind o
personificare divin, i lui, la fel ca i lui Dumnezeu, i se
cuvenea adoraia. Nemiloasele canoane ale ceremonialului
obligau nu numai pe supui, ci i pe ambasadorii strini s
se prosterneze n faa domnitorului. Episcopul din Cremona,
Liut-prand, ambasadorul ducelui din Alilano, n-a vrut cu nici
un chip s se prosterneze n faa unui pmntean. Pn la
urm totui a fost nevoit s-o fac. n descrierea soliei sale,
el povestete cum s-a desfurat prezentarea la curte. mpratul sttea pe un tron de aur, aezat la umbra unui copac,
cu crengile i frunzele din aur. Pe ramuri stteau psri artificiale; de cele dou pri ale tronului i holbau ochii lei de
mrime natural, furii din aur curat. Cnd ambasadorul a
fost introdus n sala tronului... psrile artificiale au nceput
s fluiere i s cnte; cei doi lei au izbucnit n rgete. Rezistena episcopului s-a frnt i, mpreun cu suita lui s-a prbuit n faa tronului. Cnd i-a ridicat din nou privirea, nu
mai era nici mprat, nici tron: un mecanism secret ridicase
toat panorama n aer i fulgerele dumnezeieti ale privirii
mpratului l sgetar de sus pe ambasadorul nlemnit244.
De-a lungul timpului, popoarele au amplificat, diversificat
i specializat ceremonialul n raport cu necesitile statului i ale individului, adecvndu-l i extinzndu-l la nivelul a
numeroase domenii i activiti sociale. Naterea teatrului,
a spectacolelor coregrafice, a ntrunirilor literare i sportive, cum ar fi vestitele olimpiade ale Antichitii, turnirurile medievale, concursurile de poezie de la curile prinilor
medievali i renascentiti sunt toate tributare sincretismului
originar al ceremonialului din care, sub o form sau alta, activitile enumerate s-au particularizat. n procesul evoluiei
244. Ibidem, pp. 3839.

257

lor, societile moderne au acordat o mare atenie procesului


de laicizare, demistificare i raionalizare a ceremonialului,
astfel c diferite activiti cultural-artistice, sportive, militare etc. moderne s-au format sub auspiciile ceremonialelor
arhaice, antice i medievale.

Ceremonial i rememorare
Actul de rememorare prin ceremonial este fie liantul social
cu trecutul, fie mijlocul de a impune n memoria colectiv evenimente recente astfel c, dei unele ceremonii au o
doz mai mare sau mai mic de gratuitate, ele sunt intrinsec legate de un fapt social care marcheaz viaa individului
sau a colectivitii. Lsnd la o parte dimensiunea estetic
a ceremonialului, vom accentua caracterul repetitiv i astfel l vom circumscrie sferei mai cuprinztoare a memoriei
colective care are rolul de a regndi, ntr-un fel sau altul,
trecutul. Maurice Halbwachs se ntreab dac memoria individual, ca opoziie fa de cea colectiv, ar fi condiie
necesar i suficient pentru recunoaterea amintirilor?245
i, dup ce conchide c n nici un caz246, procedeaz la
demontarea mecanismului pe baza cruia se construiete
memoria colectiv. Pentru ca memoria individual s pstreze amintirile comunitii din care facem parte nu sunt de
ajuns memoriile lor (n.n. ale indivizilor n parte), mai trebuie
ca ea s fi rmas mereu n acord cu memoriile noastre i s
existe suficiente puncte de contact pentru ca amintirea care
ne-o evoc s poat fi reconstruit pe un fundament comun.
Nu este suficient reconstruirea bucat cu bucat a unui
eveniment din trecut pentru a obine o amintire. Trebuie ca
aceast reconstrucie s se opereze plecnd de la date sau
noiuni comune care se gsesc n mintea noastr ca i a celorlali, deoarece ele se transmit nencetat de la noi la ei i
invers, lucru posibil numai dac toi am fcut i continum
245. Maurice Halbwachs, Memoria colectiv, Institutul European,
Iai, 2007, p. 95.
246. Idem.

258

s facem parte din aceeai societate. Numai n acest fel o


amintire poate fi recunoscut i, totodat, reconstruit247
conchide Maurice Halbwachs.
n acelai registru enunat, al rememorrii, Kierkegaard
afirm c repetarea i reamintirea sunt una i aceeai micare, doar c n direcii opuse; fiindc ceea ce ne amintim a
fost i se repet ndrt; n timp ce veritabila repetare ne-o
amintim ctre nainte. De aceea repetarea, dac e posibil,
l face pe om fericit, n timp ce reamintirea l face nefericit248
i adaug c repetarea n cerc, fr adugiri sau scderi,
timp ndelungat, a acelorai gesturi i reacii atitudinale se
transform n ritual-capcan, n deprindere nsuit i exercitat ca normalitate, chiar dac la nceput a fost simularea
sinceritii fa de o norm sau regul impus din afar249.
Din punctul de vedere al temporalitii, repetiiile realizate n vederea unei premiere spectaculare nu reamintesc
un eveniment, ci repet un model mental pe care l aproximeaz continuu pn cnd actul coincide cu acel model intenional sau, dup expresia lui Luigi Pareyson, cnd forma
formant se domolete n forma format250.

Liminalitatea marc a subjonctivului ritualic


Orice putere politic, dar mult mai accentuat cea dictatorial
i totalitarist, recurge la diverse forme de ceremonii: maruri, parade, comemorri care cuprind un numr mare de
executani, pentru a demonstra fora de care dispune, capacitatea de organizare, legitimitatea i adeziunea populaiei
la valorile sale. Festivismul pe care-l administreaz n mod
fastuos conine intenia de a fi percepute (puterile) i prin
ceea ce i transcende limitele251, afirm Gheorghe Ceauu.
247. Ibidem, pp. 5960.
248. Sren Kierkegaard, Repetarea, Editura Amarcord, Timioare,
2000, p. 27.
249. Ibidem, p. 103.
250. George Ceauu, op. cit., p. 104.
251. Ibidem, p. 105.

259

Victor Turner apreciaz c orice organism social conine o


alternan necesar, de natur simbolic, ntre componenta
ierarhic i cea recuperatorie, care destituie temporar ierarhiile i reinstaureaz periodic starea de communitas. Potrivit
autorului citat, riturile sunt mecanisme culturale care permit controlarea schimbrilor sociale i de aceea sunt asociate prin definiie cu perturbarea unei anumite ordini252.
Pornind de la teoria lui Van Gennep privind riturile de trecere, Turner afirm existena unor rupturi n organizarea
lumii, ntinse pe o anumit perioad de timp, n care valorile,
normele sociale consacrate, valorile i reprezentrile culturale specifice strii de societas sunt puse la ndoial de ctre
sistemele rituale, prin instituirea unor intervale de communitas, caracterizate prin situaii de dezordine n societatea
care devine un ansamblu de oameni nestructurai, nedifereniai i supui doar autoritii generale a ritului. Cu alte
cuvinte, ritul permite descompunerea constructelor sociale,
altfel de neatins i de necontestat, n unitile lor elementare, adic n valorile i reprezentrile care stau la baza edificiului social i cultural253, pe care antropologul le numete
rdcini paradigmatice (root paradigmes)254.
Astfel, Turner a integrat conceptul de liminalitate ntr-o
teorie general a ritualului i a funciilor sale sociale, ale
crei elemente centrale sunt255:
n toate societile (moderne i tradiionale), ritualurile controleaz schimbarea social deoarece ritualul
este asociat cu tranziia social, astfel c multe societi
ritualizeaz tranziiile de natur sociocultural.
Ritualurile sunt actualizate prin uniti simbolice de
baz care indic paradigmele-cheie ale unei culturi
252. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 176.
253. Idem.
254. Idem.
255. Apud Mihai Coman, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n Graham St. John, Victor Turner and contemporary cultural performance, Graham St. John Berghahn Books,
New York, 2008, pp. 9495.

260

fapt ce face ca ritualul s reprezinte un act transformator, care relev clasificri majore, categorii i contradicii
ale proceselor culturale.
Situndu-se ntre dou stadii sociale, ritualurile creeaz o stare de liminalitate, o situaie legitimizat de
independen fa de constrngerile culturale i clasificrile sociale256. Liminalitatea, prin opoziie cu structura
social normal (societas), face posibil o communitas,
adic o comunitate relativ nedifereniat i nestructurat sau rudimentar structurat257.
Interstiiul liminal le permite participanilor s experimenteze modul subjonctiv n care i pot exprima
dorine, formula ipoteze, supoziii, posibiliti: ar putea
sau ar fi putut fi aa258.
n timpul procesului ritual, n special pe durata intervalului liminal, societile experimenteaz o form de dezordine acceptabil care este produsul unei dezmembrri
a sistemului uzual de clasificare, a valorilor i a comportamentului cotidian (normelor). Dup aceast perioad
de mpovrare structural i mbogire simbolic259
are loc un proces lent de reconstituire (re-membering).
n societile moderne, unele faze istorice... sunt n
multe privine omoloage perioadei liminale a ritualurilor din societile stabile i repetitive260. Dar, potrivit lui
Turner, societile noastre sunt mai mult liminoide dect
liminale; de fapt, oportunitile de schimbare (i criz)
sunt acum mai numeroase; criticismul sociocultural nu
mai este o problem de interfa ntre structuri fixate, ci
una de dezvoltare holistic261.
n viziunea lui Turner, liminalitatea rupe pnza obiceiurilor i elibereaz speculaia (). Liminalitatea este prag al
ipotezelor primitive, acolo unde exist o anumit libertate
256.
257.
258.
259.
260.
261.

Ibidem, p. 94.
Idem.
Ibidem, p. 95.
Idem.
Idem.
Idem.

261

de a jongla cu factorii existenei262. Liminalitatea atest,


prin analogie cu sensul su originar, ideea de prag, de zon
tranzitorie, de spaiu ambivalent, interstiial, un non-loc, cu
un nuntru i un n afar extrem de relative, un nici-nici, un
interval ambiguu. Prelund dihotomia de la Victor W. Turner,
Bauman consider c liminalitatea devine funcional doar
ntr-o societate bine structurat, ori de cte ori un individ
(sau un grup) trece sau este mutat dintr-o structur n alta,
de fapt dintr-o structur ntr-o antistructur. Dac societas
se caracterizeaz prin eterogenitate, inegalitate, diferenierea statutelor sau sistem nominal, communitas e marcat de omogenitate, egalitate, absena statutelor, anonimat:
cu alte cuvinte, communitas topete ceea ce societas ncearc din greu s toarne n forme i s forjeze. Sau societas
modeleaz i solidific tot ceea ce n communitas este lichid
i fr form263.
Unii teoreticieni explic dezordinea caracteristic limenului prin teoria devianei. Din punct de vedere sociologic,
aceasta reprezint orice act, conduit sau manifestare care
violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale
unui grup social particular. Definit ca un tip de comportament, care se opune celui convenional sau conformist,
deviana cuprinde, pe lng latura sa negativ care se refer
la nclcri ale legii (infraciuni ori delicte) sau abateri de
la regulile de convieuire, i o dimensiune pozitiv echivalent cu schimbarea social , manifestat atunci cnd
aciunile de via colectiv (specifice societii, grupului, organizaiilor, instituiilor, grupurilor culturale sau subculturale) pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale
stabilite, permind afirmarea a noi tendine de organizare social, inovarea a noi mijloace de realizare a scopurilor sociale, postularea unor cmpuri normative cu caracter
alternativ264. n acest sens, potrivit Dicionarului de sociolo262. Victor Turner, Between and Betwixt: The Liminal Period in
Rites of passage , in Stephen Glazier (coord), Anthropology of Religion:
A Handbook, Greenwood Press, Westport, 1987, p. 15.
263. Zygmund Bauman, Etica postmodern, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, p. 129.
264. Dicionar de sociologie, http://www.scribd.com/doc/8561335/

262

gie, deviana stimuleaz schimbarea social prin punerea la


ndoial a legitimitii normelor, redefinirea regulilor sociale
i modficarea rolului mijloacelor de control social265. Pentru reprezentanii colii de la Chicago, care au mbriat o
interpretare bazat pe modelul patologiei i dezorganizrii
sociale, deviana este echivalent cu abaterea de la norma
de comportament presupus a fi universal valabil, abatere
datorat perturbrilor patologice ale ntregului organism
social, care se manifest cu acuitate, mai ales n cursul
proceselor de modernizare, industrializare i urbanizare266.
La finalul ritului, etapa de dezmembrare i de liminalitate
este depit, societatea se regrupeaz i se restabilete
ordinea specific societas-ului. O dat ce schema: societas-dis-membering-communitas-re-membering-societas se
ncheie, urmeaz perioada de reconstruire a sistemelor fundamentale (de readaptare a valorilor).
Orice perturbare de lung durat a unei anumite structuri
sociale poate deveni exploziv, deoarece, n viziunea lui Victor Turner, liminalitatea este locul optim al relaiilor comunitare i al comuniunilor, un sistem spontan de relaii ntre
fiine umane absolut egale i aflate pe acelai nivel, eliberate de atribuiile structurale, alctuind, mpreun, ceea ce
am putea numi antistructur. O communitas nu este ns o
structur inversat, cu minusurile transformate n plusuri, ci
este, mai degrab, un fons et origo al existenei ei, communitas pune sub semnul ntrebrii regulile sociale structurale
i sugereaz noi posibiliti267.
Creat n sfera unor manifestri ale societilor non-moderne, termenul de liminalitate a fost adaptat de ctre Victor Turner sub noiunea de liminoid pentru a defini situaiile
analoage interstiiului ritual din cadrul ritualizrilor moderne
care nu implic nici orizontul sacral, nici obligativitatea ceremonial, nici adeziunea mistic. Aa cum oamenii din triburi
fac mti, se deghizeaz n montri, agit diferite simboluri
Dictionar-de-Sociologie, accesat n 20.10.2010.
265. Idem.
266. Idem.
267. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, p. 178.

263

rituale, inverseaz sau parodiaz realitatea profan n mituri i poveti, la fel genurile specifice divertismentului din
societile industriale, teatrul, poezia, romanul, baletul, filmul, sportul, muzica rock, arta, pop-art-ul etc. se joac cu
factorii componeni ai culturii, construind uneori combinaii
neateptate, groteti, improbabile, surprinztoare, ocante,
experimentale268, afirm Turner.
Liminalitatea i liminoidul coexist n societatea actual, avnd n comun caracterul contestatar i subjonctiv, dar
exist i caracteristici care le disociaz269:
liminalitatea: apare n societile non-moderne; este
ciclic, legat de caracterul ritual precis; este integrat
n procese sociale globale (deci obligatorie); are un caracter inversiv, contestnd momentan structura existent; se ntemeiaz pe reprezentri colective.
liminoidul: este specific societii actuale; este continuu, n cadrul su fiind generate numeroase forme de
creaie artistic individual; se bazeaz pe manifestri
fragmentate i marginale, legate de iniiative individuale, opionale i adesea experimentale; are un caracter revoluionar, care poate fi subversiv i distrugtor
pentru ordinea social; se bazeaz pe reprezentri individuale.

Ceremonial i schimbare
Unul dintre principiile fundamentale i de natur universal
ale riturilor este repetivitatea. Ocurena unui rit e destinat
s se repete de fiecare dat cnd reapar circumstanele care
o comand, opineaz Pierre Smith, n timp ce, pentru Erving Goffman, ntre o mare ceremonie ritualic i micro-riturile personale exist o diferen de scar, dar nici o diferen
de natur, deoarece, oricare ar fi forma sa, ritul servete
la confirmarea ordinii sociale i la conformarea indivizilor la
268. Ibidem, p. 18.
269. Idem.

264

aceasta270. Dar schema ritului nu rmne ncremenit ntro form primordial, ci poate aprea modificat n funcie
de contexte care in de spaiu, timp sau circumstane. Pe
de o parte, fiecare cultur a adugat riturilor primordiale
elemente noi, mprumutate din alte societi cu care a interacionat sau datorit unor orientri ideologice, pe de alt
parte, a simplificat sistemul ritual ca urmare a interaciunii
dintre individ i societate. Claude Rivire vorbete despre
deritualizarea actual, ca urmare a slbirii credinelor. Deritualizarea, despre care credem c se poate vorbi acum,
nu se refer dect la pierderea anumitor practici religioase,
datate istoric, relativ la slbirea credinelor271.
Ritualurile moderne sunt privite de ctre Pascal Lardellier
ca spectacol i performan, eficace din punct de vedere
simbolic, social i instituional272. Prin performan, Lardellier nelege un concept hibrid mprumutat att din cercetrile teatrale nord-americane, ct i din ramura pragmatic
a lingvisticii (J.L. Austin). Aceasta vrea s semnifice c riturile, care s-ar tri doar ntr-o manier abstract, impun o
ncarnare fr de care nicio aciune simbolic nu ar putea fi
atins, fr de care performativitatea ritului ar eua273. n
aceasta intr manifestaiile publice care sunt definite chiar
ca ritualice: riturile politice i religioase, ceremoniile publice
care implic o parte important a societii, adunrile festive i alte mari slujbe mediatice care posed o dimensiune solemn274. Toate aceste manifestri comunitare au ca
fundament un context care teatralizeaz i dramatizeaz
raporturile sociale275 i sunt caracterizate printr-o puternic idealizare a dispozitivului i a participanilor, prin norme
stricte de conduit care trebuie respectate, ansamblul trebuind s fie garantul eficacitii procesului. Vizitele oficiale
ale oamenilor politici, ceremoniile solemne de nchidere sau
270.
271.
272.
273.
274.
275.

Apud Pascal Lardellier, op. cit., p. 21.


Claude Rivire, op.cit., p. 7.
Pascal Lardellier, op. cit., p. 19.
Ibidem, p. 214.
Ibidem, p. 19.
Idem.

265

deschidere a unor manifestri sociale, alocuiunile, acordarea de premii, diplome sau decoraii, investirile n funcii,
banchetele i inugurrile oficiale sunt toate rituri care nsoesc schimbarea de loc, de stare, de ocupaie, de situaie
social, de vrst. Acestea dau ritm cursului vieii umane,
din leagn pn n mormnt276. Toate aceste forme de celebrare subliniaz trecerile, punndu-i amprenta simbolic asupra veii personale sau instituionale. n mulimea de
ceremonii care celebreaz trecerile intr i srbtorile de
sezon.
Numeroase elemente ceremoniale s-au perpetuat i le
gsim n obiceiurile legate de ciclurile vieii omului sau de
unele srbtori calendaristice (de munc, confesionale, aniversare, comemorative), conjugate cu riturile ce le corespund n baza conformrii la regulile invariabile pstrate prin
repetare, ca un zcmnt tradiional ce nu trebuie lsat n
seama uitrii. Este de la sine neleas prezena conveniei
n aceste tipuri de activiti psiho-sociale, dar i a comuniunii, n sensul c nu este nimic de aflat, totul este previzibil
pentru participani277, afirm Gheorghe Ceauu.
n societatea modern, riturile de trecere ale vieii au cunoscut numeroase transformri. Pierre Centlivres le expune
n Rites de passages: changement, opposition et contre-culture astfel278:
slbirea i chiar eliminarea nsemnelor sacrului;
reducerea rolului semnelor exterioare (costumaie ceremonial, podoabe aparte, tatuaje rituale) n marcarea
trecerii de la un stadiu la altul;
reducerea participrii ntregii comuniti: n societatea
urban sau marcat de urbanism, obligativitatea participrii afecteaz doar familia, vecintatea sau membrii
apropiai ai colectivitii profesionale;
tergerea importanei simbolice i a autoritii absolute a oficiantului; n prim-planul evenimentului nu se afl
276. Ibidem, p. 20.
277. Gheorghe Ceauu, op. cit., p. 105.
278. Apud M. Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, p. 173.

266

liderul ceremonial al grupului, ci persoana sau persoanele care sufer ritul de trecere;
punerea sub semnul ntrebrii a valorilor dominante,
consensuale i accentuarea unor valori locale i a unor
expresii ale contestrii;
migraia riturilor de trecere ctre anumite momente
ale evoluiei profesionale sau ale vieii sportive, politice, sociale etc.
n opinia noastr, fie c sunt mari ceremonii religioase sau
ample manifestri profane impuse de mass-media i modernitate, o prim trstur comun care le circumscrie aceleai
forme de manifestare este dimensiunea puternic normativ.
Pascal Lardellier se ntreab de ce anume se leag coerena
obiectivelor care ar putea s par a priori ndeprtate unele
fa de altele din punctul de vedere al spaiului, al timpului, al finalitilor i, mai ales, al importanei i al creditului
pe care le putem acorda n mod legitim?279. Din rspunsul teoreticianului se deduc alte trei trsturi ale ritului n
modernitate: natura social: Toate se fundamenteaz pe
dispozitive ritualice care pun n scen actori sociali280; dimensiunea contextual: (i care) sunt favorabile instaurrii
unui context, impunnd continuu o schimbare de cadru,
adic modificarea percepiei asupra situaiei sociale i asupra realitii nsei produse n snul su281; performarea:
(i) desvrirea unei performane, dup care trebuie s
jucm fizic ceva282; caracterul non-divertismental: dar s
jucm cu seriozitate283. Aceste caracteristici leag structuri
i finaliti ceremoniale comune, chiar dac ele par a fi disparate, sub cupola aceleai forme sociale.
Gheorghe Ceauu apreciaz c aspectele cele mai importante ale ceremoniilor actuale sunt resolidarizarea grupului prin trirea simultan a acelorai stri emoionale, cu
279.
280.
281.
282.
283.

Pascal Lardellier, op. cit., p. 22.


Idem.
Ibidem, p. 23.
Idem.
Idem.

267

efectul secund de a evita nstrinarea i iluzia comunicrii


prin semne284.
Practicile rituale sunt privite de ctre Pascal Lardellier
din perspectiv comunicaional. Acestea sunt considerate
instane de mediatizare de prim importan, care constituie contexte complexe i complete de comunicare285. De
aceeai prere este i Claude Rivire, care opineaz c n
cadrul reelelor de comunicare, informaiile sunt vehiculate
de la emitori prin transmitori ctre destinatari prin mesaje care se nscriu n sisteme de semnificaie pornind de la
coduri culturale predefinite286.
Odat cu introducerea conceptului de situaie de interaciune preluat din sociologie, s-a atras atenia asupra faptului
c n timpul interaciunii participanilor la manifestrile ceremoniale, fiecare dintre actori i contureaz teritoriul eului
n funcie de teritoriul celuilalt printr-o structur dialogic
de obicei simetric bazat pe reguli convenionale. De
aici se desprinde o trstur fundamental a interaciunii,
respectarea regulilor. ntlnirea protagonitilor, adesea fortuit, se susine pe norme integrate individual i social care
funcioneaz uneori chiar fr a fi contientizate de ctre
actori. ncorporate fiinei adnci a fiecruia i constituindu-i
fiina social, inerente culturii i indivizilor, aceste reguli fundamenteaz raporturile, dup cum putem spune chiar dincolo de indivizi, att sunt de incontiente i totui unanim
respectate. Pentru a nelege fora ritualurilor, (...) nu persoanele sunt importante de urmrit, ci riturile ca dispozitive
de socializare i de figuraie287.
Schema secvenial a riturilor de trecere a fost adaptat
n societile moderne i aplicat n analiza vieii organizaionale, spre exemplu n riturile de integrare (primirea unui
nou coleg) sau de desprire (la pensionare sau la plecarea
ntr-o alt unitate). De asemenea, micile ospee colegiale
oferite de ctre cei care au urcat n ierarhia profesional
284.
285.
286.
287.

Gheorghe Ceauu, op. cit., p. 105.


Pascal Lardellier, op. cit., p. 23.
Claude Rivire, op. cit., p. 50.
Pascal Lardellier, op. cit., p. 43.

268

reprezint tot un rit de trecere polivalent, care afirm att


comuniunea (vechiul statut), ct i desprinderea (integrarea
n noua funcie)288. Aceeai situaie se regsete i n mediul liceal sau universitar, unde au loc ceremonii de intrare
(examene, srbtori de ncepere a anului academic, baluri
ale bobocilor) sau de desprindere (festiviti i baluri de absolvire). Toate aceste ceremonii presupun respectarea unor
gesturi i comportamente colective, exercitate ntr-un anumit cadru spaial i spiritual alctuind un cod simbolic, cu
un coninut psihologic sublimat. Acestea afirm coeziunea
de grup i includ, n mod tacit, o direcie ndreptat mpotriva anomiei.

Ceremonial i lifestyle
Utilizat frecvent n tiinele sociale, conceptul de stil de via
(engl. lifestyle) a fost supus unor tendine permanente de
extindere a coninutului, termenul dobndind o multitudine
de valene care nu fac altceva dect s i confere o anumit
ambiguitate. Utilizarea ca sinonim pentru concepte nrudite
(subcultur/cultur, mod de via, status grup, clas social) cu care uneori stilul de via este confundat, contribuie
la relativa sa neclaritate. Noiunea de stil de via se refer
la aspectul subiectiv al modului de via289, ceea ce face ca
pe lng concepte, precum modul de via i cu att mai
mult nivelul de via, acesta s fie mai greu de operaionalizat prin indicatori obiectivi, mai greu de sesizat i msurat
empiric.
Conceptul a fost introdus n sociologia modern de ctre
Max Weber, care l-a folosit n lucrrile de sociologia religiei,
chiar i n cazul societilor tradiionale. Potrivit lui Weber, situaia de status a unui individ se refer la evalurile pe care
ceilali le fac n ceea ce-l privete sau n ce privete poziia
288. Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i
ritul, p. 174.
289. Andrei Roth, Modernitate i modernizare, Editura Polirom, Iai,
2002, p. 127.

269

lui social, atribuindu-i o form de prestigiu social sau stim


(pozitiv sau negativ)290. Un grup de status este dat de indivizii care mpart aceeai situaie de status. Spre deosebire
de clase, grupurile de status sunt ntotdeauna contiente de
poziia lor comun i i manifest de obicei particularitatea
printr-un stil de via particular i prin introducerea unor restricii asupra manierei n care ceilali pot interaciona cu ei.
Pe linia lui Weber, stilul de via a acumulat numeroase
definiii n literatura tiinific. Potrivit lui Ldtke i Schneider
(2001), stilurile de via sunt tipare ale comportamentului
cotidian, dobndite de participani (actori) care-i urmeaz
pe termen lung interesele i preferinele, acestea fiind ncadrate de valori, credine i alte contexte de semnificaie
social. Ei consider stilul de via ca form de structurare
i organizare a vieii individului. Aceast definiie impune
deosebirea ntre conceptul de stil de via i categoriile stratificrii sociale, deoarece privete mai puin structura socioeconomic a societii i grupeaz oamenii preponderent pe
baza formaiunii tipic individuale de via.
Complexitatea conceptului de stil de via este descris
de cele cinci caracteristici formale ale lui Hans Peter Mller,
care apar, implicit sau explicit, n toate conceptele de stil de
via291:
Stilul de via poate fi neles printr-un tipar al modului de trai, structurat n timp i spaiu, i depinznd de
resursele financiare i culturale.
Liberul arbitru ca o caracteristic se manifest prin
posibilitatea alegerii unui anumit stil.
Crearea de stiluri i tipare tipice i individuale, de identificare (posibilitatea autodistanrii de ceilali).
Distribuia oportunitilor de alegere a stilului.
290. Max Weber, Economy and Society, University of California
Press, Berkley, 1978, vol. I, pp. 305-306.
291. Apud Beta Vajda, va Mlovics, Zoltn Veres, The Role of
Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related n IAREP, LUISS,
Rome, http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestylepatterns-in-the-choice-of-health-related-, accesat n 17.04.2010.

270

Dependena libertii individuale de a alege ntre valori


sociale, norme i resurse financiare.
Din punctul de vedere al cercetrii sociale asupra stilului de
via, Mller distinge patru dimensiuni n care se manifest
stilul de via: activitile recreative i tiparele de consum
aparin comportamentului expresiv (prima dimensiune),
comportamentul interactiv (a doua dimensiune), evaluarea
(a treia dimensiune) i comportamentul cognitiv (a patra
dimensiune).
David Chaney, unul dintre sociologii contemporani care
abordeaz aceast tem, menioneaz c acesta este un
mod de a folosi anumite bunuri, locuri i timpul, care este
caracteristic unui grup; un set de practici i atitudini care
au sens ntr-un context particular292 i iese, ca i concept,
din situaia normal a referinei la o entitate distinct, clar
specificabil, el fcnd mai degrab trimitere la o familie de
entiti, reunind o ntreag colecie de procese i fapte foarte diferite, crora le confer un sens comun, o identitate293.
Prin stil de via, Robert Stebbins nelege un set distinctiv de patternuri de comportament mprtite, care este
organizat n jurul unui set coerent de interese sau condiii
sociale, sau amndou, care este justificat i explicat printr-un set de valori, atitudini i orientri i care, n anumite
condiii, devine baza pentru o identitate social comun a
celor care l mprtesc294. Dei definiia postuleaz coerena stilului de via i pune sub semnul ntrebrii capacitatea acestuia de a oferi identitate social participanilor la
stilul respectiv de via, are avantajul de a sublinia legtura
ntre comportamentul tangibil, valori, atitudini i orientri,
afirm autoarea citat. Valorile, atitudinile i orientrile individuale au un rol important n explicarea modului n care
apar stilurile de via i paternurile de comportament care
le compun. De asemenea, Monica erban recuz confuzia
292. David Chaney, Lifestyles, Routledge, London, 1996, p. 5.
293. Ibidem, p. 34.
294. Monica erban, Stil de via n Ctlin Zamfir, (coord.),
Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/
monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04.2010.

271

ntre cultur i stilul de via, pentru c, n ciuda faptului c


stilurile de via sunt dependente de formele culturale, ele
nu reprezint totalitatea experienei sociale a unui grup295.
Zablocki i Kanter vor face distincia ntre stilul de via
clasic, generat de stratificarea socio-economic i stilul de
via alternativ, aprut ca urmare a pierderii coerenei valorilor n societate296. n categoria stilurilor de via clasice,
n care statusul socio-economic este considerat ca determinantul diferenierii stilurilor de via, autorii citai includ trei
subtipuri: stilul de via dominat de proprietate, stilul de
via dominat de ocupaie i stilul de via dominat de lipsa
venitului sau srcie. Ca variabil independent de poziia
economic, stilul de via alternativ apare ntr-o societate n msura n care membrii societii nceteaz s fie de
acord cu valoarea de schimb pe pieele de mrfuri i prestigiu sau recunosc alte surse independente ale valorii297.
Birdwishstell mparte societatea american contemporan n trei straturi sociale principale: lower, middle i higher
class, submprite, la rndul lor, n cte dou subclase (upper i lower)298. Apartenena la una sau alta dintre aceste
categorii determin, n viziunea autorului, un comportament
nonverbal specific pe baza cruia un observator avizat poate
deduce din ce strat social face parte o anumit persoan.
Analizele centrate pe restructurarea de clas din Romnia
postcomunist au n vedere a) schimbarea naturii proprietii i implicaiile acesteia asupra restructurrii de clas; b)
diferenierile n ceea ce privete repartiia proprietii private; relaia tipuri de proprietate ocupaii clase sociale.
Trecerea de la o societate cu socializare cvasitotal a proprietii la o societate n care proprietatea privat i rectig
importana; schimbrile n statutul profesional privite ca o
consecin direct a schimbrii naturii proprietii cu efect
direct asupra restructurrii de clas; accentuarea, diversificarea i reconfigurarea inegalitilor sunt factori care au
295. Idem.
296. Benjamin Zablocki, Rosabeth M. Kanter, The differentiation of
life-styles in Annual Review of Sociology, 1976, vol. 26, pp. 269-298.
297. Ibidem, p. 281.
298. Apud Mihai Dinu, Comunicarea, Algos, Bucureti, 2000, p. 226.

272

concurat la repoziionarea straturilor sociale. Din punct de


vedere psihologic, studiile au n vedere schimbarea fundamental a valorilor i atitudinilor n relaie cu procesul de
modernizare. Din punct de vedere intelectual (extinderea
cunotinelor, rspndirea acestora prin pregtire superioar, tehnologie informatic, comunicaii de mas), cercetrile
constat c avem de-a face cu un proces de modernizare
limitat, precum i cu o polarizare: pe de o parte, extinderea
accesului la cunotine (exprimat i prin creterea numrului
de studeni), pe de alt parte, creterea abandonului colar
la nivelul colar obligatoriu, nzestrarea sczut cu calculatoare i utilizarea relativ redus a internetului.
Din perspectiva premiselor teoretice ale identificrii
structurii de clas actuale din Romnia, apreciez c acestea trebuie adaptate la specificul societii romneti. De
asemenea, transformarea n continuare a societii romneti va determina schimbri ale structurii de clas identificate acum, iar premisele teoretice vor trebui armonizate cu
noua realitate viitoare, pentru a nu cdea ntr-un constructivism deformator al realitii299. Laureana Urse apreciaz
c structura de clas latent din Romnia este compus
din: clasa de sus, clasa de mijloc, clasa muncitoare, rnimea i clasa de jos, pornind de la urmtoarele premise
teoretice: 1) clasa social are o dimensiune economic, dar
nu se reduce la aceasta, clasa social fiind mult mai complex dect gruparea dup criterii exclusiv economice; 2)
pentru diferenierea claselor sociale, la criteriile economice
se adaug ocupaia, educaia, valorile, mentalitile, limbaj
propriu, stiluri de via; 3) indivizii aparinnd unei clase
se vd i se trateaz ntre ei ca egali; 4) exist att unele
interese economice specifice unor clase sociale, ct i fenomenul segmentrii intereselor; 5) relaiile dintre clase pot fi
de indiferen, colaborare, dependen i, uneori, de concuren, ieind n eviden, unul sau altul dintre aceste tipuri
de relaii, n funcie de conjuncturi, perioade, de specificul
299. Laureana Urse, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale, n
Calitatea vieii, XVI,3-4, 2005, p. 301.

273

societii, de nivelul i tipul de dezvoltare al acesteia i de


structura de clas300.
ntr-un studiu de dat mai recent, Marian Vasile constat, aplicnd schema integratoare a structurii sociale propus
de Anthony Giddens n situaia Romnei, c forma structurii sociale actuale este: clasa de sus (upper class), clasa
de mijloc veche (old middle class), clasa de mijloc de sus
(upper middle class) sau clasa de servicii, clasa de mijloc
de jos (lower middle class), clasa muncitoare de sus (upper working class), clasa muncitoare de jos (lower working
class), cei care se afl ntr-un status care se ateapt a se
schimba relativ repede (transient status), adic studenii i
omerii301.
Pe de o parte, n societile postmoderne, chestiunea stilului de via este central i unul din factorii de agregare a
noilor modele sociale, pe de alt parte este, de asemenea,
unanim acceptat faptul c n calitate de fiin social, individul aparine ntotdeauna unor grupuri micro sau macro-sociale. Se deduce din formularea lui Weber i din alte definiii
prezentate aici302 c stilul de via se afl n relaie cu grupul
de referin, concept care, de asemenea, cunoate numeroase utilizri n literatura sociologic.
Conceptul de grup de referin a fost vehiculat nc n
1890 de ctre psihologul behaviorist Wiliam James, care
vorbea, n Principles of Psychology, despre sinele social
potenial303, artnd c acesta se dezvolt i este consolidat cu ajutorul unor grupuri sau indivizi care funcioneaz ca
puncte normative de referin.
Printele conceptului de grup de referin este considerat
a fi Herbert Hyman, care i-a propus investigarea definirii sociale a statusului (The Psychology of Status 1942),
300. Laureana Urse, Clase sociale i stiluri de via n Romnia, Raport de cercetare (I), Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Bucureti,
2003. pp. 17-24.
301. Marian Vasile, Stratificare social n Romnia: o analiz de
clase latente n Calitatea vieii, XIX,3-4, 2008, pp. 365-388.
302. Ldtke i Schneider, D. Chaney, M. erban etc.
303. Apud Bogdan Voicu, Grup de referin, n Ctlin Zamfir (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionarsaracie/144-ds-grup, accesat n 19.04.2010.

274

chestionndu-i subiecii asupra importanei pe care acetia


o acord statusului i a modului n care i estimeaz statusul / statusurile proprii. Rezultatele au furnizat un material
empiric ce avea s serveasc la numeroase dezvoltri teoretice ulterioare304:
majoritatea celor intervievai se gndeau frecvent la
statusul / statusurile lor i erau preocupai de mbuntirea sau meninerea acestora;
statusul era definit ca poziie relativ a individului, cadrul de referin diferind n funcie de dimensiunea pe
care era proiectat (avere, prestigiu social, cunotine,
relaii sociale etc.);
preferina pentru o anumit dimensiune de status genereaz ierarhii diferite de la individ la individ;
statusul general, de ansamblu al unui individ nu era
definit ca medie a statusurilor particulare, ci n funcie
de ierarhia acestora.
Dezvoltnd problema cadrului de referin, Hyman subliniaz faptul c acesta se constituie din grupuri sociale n comparaie cu care actorii sociali i apreciaz poziia. Hyman
insist pe dou aspecte: pe de o parte, numrul mic de
grupuri de referin utilizate de un individ n raport cu numrul de grupuri de referin posibile; pe de alt parte asupra seleciei grupului de referin n funcie de poziia de pe
care este apreciat propriul status (dac o femeie dorete s
devin manechin i consider atractivitatea sa fizic drept
un deziderat, ea nu i va compara atractivitatea cu cea a
prietenelor ei sau cu cea a femeilor hotentote, ci cu cea a
femeilor top-model)305.
Grupul de referin presupune prin urmare dou dimensiuni, corespunznd funciilor atribuite conceptului de ctre Harold Kelly. Pe de o parte, dimensiunea comparativ
n care grupul de referin apare ca o component fundamental a cadrului de referin al individului, furniznd
304. Idem.
305. Idem.

275

principalele criterii prin care acesta evalueaz poziia sa i


a celorlali. Pe de alt parte, este dimensiunea normativ
grupul de referin contribuind decisiv la stabilirea i ntrirea normelor unei persoane.
Robert Merton i Alice Rossi aveau s sintetizeze n articolul Contributions on the Theory of Reference Group Behavior306 principalele contribuii aduse pn atunci la dezvoltarea
grupului de referin, aducnd primele clarificri i precizri
sistematice ale conceptului. Urmndu-l pe Hyman i servindu-se de materialul empiric raportat de Samuel Stouffer i
colegii si n The American Soldier, Merton va distinge ntre
grupul i individul de referin ca entiti distincte, prin faptul c primul este purttor i promotor de norme i valori
sociale. Astfel, Merton remarc existena unor grupuri de
referin negativ, a cror norme i standarde sunt respinse de ctre individul observator. Funciile acestor grupuri
rmn similare celor de referin pozitiv una normativ
i una comparativ , doar sensul raportrii fiind cel care
difer. Autorii subliniaz, de asemenea, faptul c indivizii
sunt ns integrai n reele sociale care variaz ca extensie
sau intensitate a relaiilor, devenind astfel membri ai unei
multitudinii de grupuri. Merton i Rossi au observat faptul c
nu ntotdeauna grupul de referin coincide cu unul dintre
grupurile de apartenen.
Era astfel deschis drumul ctre discuia despre multiplicitatea grupurilor de referin. Fiecare individ, avnd pe de
o parte statusuri, iar pe de alta aspiraii multiple, se raporteaz n aceeai perioad de timp la mai multe grupuri
de referin. Relund exemplul tinerei care i dorete s
devin fotomodel, aceasta se va raporta la standardele de
frumusee ale grupului fotomodelelor; n acelai timp comportamentul ei la coal va fi reglat de normele grupului
de colegi pe care l consider relevant. Totui, n general
grupurile de referin comparative sunt selectate dintre grupurile de apartenen, autorii care au investigat fenomenul raportnd doar rare referiri ale subiecilor la out-group.
306. Apud Bogdan Voicu, Grup de referin, n Ctlin Zamfir (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionarsaracie/144-ds-grup, accesat n 19.04.2010.

276

Alegerea unuia dintre grupurile de apartenen drept cadru


de referin indic un grad ridicat de importan acordat
grupului n cauz.
Selecia grupului de referin este realizat pe baza a
dou principii de baz: al similaritii i al relevanei. Astfel,
Ruth Hartley subliniaz c schimbarea sau acceptarea unui
nou grup de referin depinde de diferena fa de cele deja
existente, iar Ralph H. Turner apreciaz c sunt luate n considerare numai grupurile considerate relevante sub aspectul
autoevalurii dac au un status prea ridicat sau prea cobort n comparaie cu individul care opereaz selecia, atunci
ele nu vor deveni grupuri de referin)307.
Bogdan Voicu sintetizat grupul, n Dicionar de srcie,
astfel308:
grupul folosit de un individ ca punct de referin pentru a realiza evaluri asupra sa sau a celorlali (Hyman,
Merton);
un grup n care individul este motivat s obin acceptarea sau s i menin poziia (Newcombe, Sherif,
Merton).
Alturi de cele dou tipuri de sensuri n care este folosit n
general grupul de referin, alte dou accepiuni care cunosc o utilizare frecvent sunt urmtoarele din perspectiva
lui Bogdan Voicu309:
- acel grup al crui punct de vedere (sau a crui sperspectiv) constituie cadrul de referin pentru actor
(Shibutani);
- statusul particular la care se gndete individul definind inegalitatea pe care o resimte (Runciman).
Din definiiile enunate, se poate constata faptul c accepiunea propus de Runciman constituie o variant a dimensiunii
307. Apud idem.
308. Idem.
309. Idem.

277

comparative a conceptului, prin definirea relaional a statusului, n sensul n care acesta nuaneaz accepiunea dat
de ctre Hyman, fa de care aduce n plus accentul pus
pe modul n care grupul de referin i definete situaiile
specifice, implicnd normele i valorile sociale promovate de
grupul n cauz. Shibutani insist asupra necesitii utilizrii
grupului de referin n cel de-al treilea sens, argumentnd
asupra faptului c perspectiva reprezint o viziune ordonat a unei persoane asupra lumii310, conferind astfel termenului att o perspectiv normativ, ct i una comparativ.
Proliferarea stilurilor de via n Romnia post-decembrist, apariia unor categorii sociale cum ar fi cele orientate
spre ocupaii puternic acaparatoare i de natur exclusivist
care atrag n mod imediat i direct atenia publicului consumator de mass media: baroni locali, moguli ai presei, capi
ai lumii mafiote, designeri, vedete din industria show-bizzului, au deschis noi pattern-uri de performare, nelegere i
ipostaziere a manifestrilor rituale n direcia loisir-ului i a
identificrii sociale prin imitaie la care achieseaz un
numr tot mai mare de indivizi.
n opinia lui Pascal Lardellier, individul are libertatea de a
participa sau nu la rit, cum are de altfel i opiunea de a-i respecta sau nu regulile311. Valenele inerente ale ritului consider autorul citat se refer la puterea acestuia de a fascina,
a emoiona, a impresiona i a subjuga. Tendina tot mai accentuat a degenerrii principiului ritualic s-a resimit odat
cu intrarea acestuia n sfera societii consumeriste, n care
codurile performrii, stabilizate de tradiie, au fost nlocuite
de inovaii sau mprumuturi interpretate individual.
Irinel Columbeanu vrea s o protejeze pe Irina de privirile indiscrete ale invitailor la botez. De aceea, fetia nu se va afia
n toat splendoarea sa, ntruct miliardarul s-a gndit s-i comande un slip n miniatur, argintiu, cu care s o mbrace la
biseric. (...) Monica a menionat c i-ar dori ca slipul Irinei s
fie i decorat cu pietre preioase312.
310. Idem.
311. Pascal Lardellier, op. cit., p. 74.
312. Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din
29.03.2007,
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/

278

De menionat i c n cursul zilei, la botezul micuei de la Biserica Izvorani soprana Felicia Filip a fost invitat s cnte i a interpretat ntr-un stil propriu rugciunea Tatl Nostru, moment
la care se spune c Irina s-a oprit din plns313.
Cei doi au vrut s organizeze slujba de cununie la Mnstirea
Snagov, dar Patriarhia nu le-a aprobat oficierea cununiei acolo. Cu toate acestea, Petre i Silvia au reuit s fac o nunt
departe de ochii presei, la casa din Snagov a naului lor, Dinu
Patriciu. Att slujba de cununie, ct i petrecerea s-au desfurat n vila miliardarului de pe malul lacului314.

Asistm astzi la o veritabil parad de opulen manifestat cu ocazia diferitelor manifestri ceremoniale, n care
reprezentanii clasei nalte a societii uzeaz de un ntreg
arsenal de impresionare i subjugare a mulimii, n paralel
cu ritul la care particip. Exemplele n acest sens sunt nenumrate:
La botezul copilului designerului Mihai Albu, att prinii, ct i
fetia au fost mbraci n stil retro, designerul i soia lui sosind
ntr-o main de epoc iar micua fiind plimbat cu un crucior
Taylot tot n stilul anilor 40. Mikaela a purtat un trusou Christian
Dior i dou perechi de botoei, una dintre ele avnd pe tlpi
zeci de cristale Swarovski. Tot n stil retro au fost mbrcate
i cele dou perechi de nai, Mihaela i Cristi Borcea i Galina
Panzari i Boris Belschii315.
La un asemenea eveniment cu pretenii, cadourile au fost
scumpe, mncrurile deosebite, costumaiile foarte elegante, constnd n papioane pentru domni, rochii de sear pentru doamne i numai limuzine de lux. Din delicatesele culinare
menionm tortul de doi metri i 100 de kg care a fost ornat
cu 44000 de petale de trandafiri de zahr i adus n focuri de
Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat n 22.04.2010.
313. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, Star
Club din 3.06.2007, http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanuprilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
314. Nicolae Oprea, Alexandra Ariciu, Preotul care va oficia
cretinarea: Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea
din 12.04.2010, http://www.libertatea.ro/stire/preotul-care-va-oficiacrestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html,
accesat n 22.04.2010.
315. Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010,
http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iulia-albu-botez-in-stil-retro.
html?10;1599, accesat n 22.04.2010.

279

artificii, 110 sticle de ampanie Laurent Perrier Grand Siecle, un acvariu cu languste din care musafirii i puteau alege
exemplarul pe care l doreau i le era preparat imediat n faa
lor, icrele negre care au fost n cantitate de 7 kg.
Programul artistic special conceput i prezentat pe o mic scen din jurul piscinei din curtea vilei a cuprins muzicienii din
Cvartetul Filarmonicii George Enescu, i apoi copiii din corul
Alegretto, care au deschis seara. Dup un foc de artificii de 10
minute, Bogdan Bradu i cntareul american Irvin Doomes au
ntreinut atmosfera naintea mini-recitalului susinut de Aura
Urziceanu, alturi de Flavius Teodosiu i Eurosound Band.
Cadourile primite de micu au fost cele mai diverse, de la bijuterii, trusouri, pn la un poney numit Teddy, adus n dar de
Edi Ursescu, fostul so al creatoarei de mod Ingrid Vlasov316.
Primria sectorului 2 al Capitalei a fost asaltat ieri la ora prnzului de o band de cowboy. i de ase dintre cei mai frumoi
cai din Bucureti. Cascadorul Daniel Pisleag, zis si Motanul,
i-a unit oficial destinul cu aleasa inimii, Liliana Nian. Cei doi
au n comun, ntre altele, pasiunea pentru cai i clrie. Cum i
prietenii lor cei mai apropiai sunt marcai de aceeai atracie
irezistibil ctre domeniul hipic, cununia a fost... pe cai! Au
avut o nunt ca-n filme... western! Ce cuta acolo soia preedintelui Romniei? Tinerii care tocmai s-au cstorit i sunt
parteneri de clrie de civa ani. M-am gndit s vin i eu pe
cal, dar am renunat pn la urm. Oricum, mai trziu, la nunt vom fi toi mbrcai n costume de cowboy, a spus Maria
Bsescu (...). La sfritul ceremoniei, Onanu a devenit vizitiul
mirilor, care au renunat la cai i au plecat din faa primriei n
caleac.317

Nu numai la noi regulile de performare ale ritului, stabilizate prin tradiie, mbrac noi forme. O tire aprut n
mai multe publicaii (Evenimentul Zilei, Click) i preluat de
diverse site-uri (www.roportal.ro, forumcatolic.cnet.ro, previzibil.imprevizibil.com) afirm c n Coreea de Sud, n contextul unei societi din ce n ce mai avansate tehnologic, a
fost folosit n premier, pe post de maestru de ceremonii la
o cstorie, un robot!.
Robotul, pe nume Tiro, are forma conic, dou brae i leduri
pe post de ochi i gur. El a debutat ca maestru de ceremonii
316. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din
3.06.2007,
http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilejde-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
317. Motanul nsurat, 9AM din 23.09.2006, http://www.9am.
ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-aadus-un-mire-cowboy.html, accesat n 22.04.2010.

280

la nunta lui Seok Gyeong-Jae, unul dintre inginerii care l-au


creat. n faa invitailor amuzai, cu o voce masculin, Tiro a
prezentat cuplul, dup care i-a ndeplinit cu succes ndatoririle
ce i reveneau n respectiva calitate, ajutat de ali roboi de mai
mici dimensiuni318.

Lifestyle i semnificaie mediatic


Este astzi unanim acceptat faptul c indivizii depind de
semnificaiile construite de sistemul mass-media. Dependena poate fi mai sczut sau mai ridicat, n funcie de
variabilele socio-culturale care i definesc i de gradul n
care au nevoie de informaiile furnizate de pres. Parte integrant a unor sisteme sociale complexe; grupuri, instituii, comuniti, omul are nevoie s se raporteze la imaginea
despre lume pe care mass-media o transmite in corpore.
Presa acioneaz la nivelul percepiei individului, alimentndu-i att temerile, ct i nevoia de securitate. n societatea
romneasc post-comunist, temerile sunt ambivalente. Pe
de o parte, acestea se refer la neputina de a conserva
valorile consacrate prin tradiie i a le transmite generaiilor
viitoare, pe de alt parte, sunt generate de teama de a nu
fi capabili a ne nregimenta n noua societate de consum i
a nu face fa modei adoptat de grupul de referin. Din
nevoia de securitate, perpetum modele tradiionale de performare a ritului, ba chiar ne ntoarcem cu nostalgie la ele,
dar adoptm noi comportamente dezirabile social pentru a
nu aluneca pe spirala tcerii.
Teoria hegemonic afirm c ideologia dominant se
intersecteaz constant cu rezistene pe care trebuie s le
nfrng. Aceste rezistene pot fi depite, dar nu eliminate cu totul. () Orice consens care nvinge este neaprat
instabil319 afirm John Fiske. Pe de o parte, se pledeaz n
favoarea valorilor consacrate, care au o inerent capacita318. ocant! Prima cstorie oficiat de un robot n Descoper.ro
din 17.05.2010, http://www.descopera.ro/dnews/6127222-socant-prima-casatorie-oficiata-de-un-robot, accesat n 19.05.2010.
319. John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, Polirom, Iai,
2003, p. 222.

281

te de rezisten n faa valorilor dezintegratoare parabola


cetii sub asediu (alternativa unei societi nchise care asigur protecie), pe de alt parte, pentru meninerea n echilibru a unei lumi n care mass media n special televiziunea
inoculeaz noi semnificaii construite de clasa dominant.
Pe linia lui Fiske, care afirm c studiul consumului cultural poate fi rezumat prin dou concepte, i anume dislocarea, reprezentnd fenomenul prin care un subiect sau o
anxietate sunt reprimate, fie din punct de vedere psihologic,
fie ideologic, preocuparea pentru aceasta poate fi exprimat
numai prin dislocarea sa asupra unui subiect, anxietate legitim din perspectiva social320 i ncorporarea, care se refer la procesul prin intermediul cruia clasele dominante ()
ncorporeaz rezistenele n ideologia dominant, privnd
clasele dominate de opoziia pe care ar putea-o aduce321.
Noile scenarii de performare a riturilor de trecere disloc
nemulumirea de clas prin faptul c ofer indivizilor posibilitatea de a alege ce i ct anume pot mprumuta din ele,
oferind astfel i soluia ncorporrii anxietilor sociale prin
deplasarea accentului de la imitaia tradiie322 (care lega generaiile ntre ele) la imitaia mod (care constituie liantul
indivizilor din aceeai generaie). n termenii lui Gabriel Tarde, imitaia este faptul social primar, respectiv primul nivel
n care se obiectiveaz ntreaga ncrctur valoric ce definete raportarea eminamente uman la mediul nconjurtor
(natural i social). Potrivit autorului citat, modelele interne
vor fi imitate naintea celor externe iar exemplele oferite de
persoane, clase, comuniti, instituii superioare au prioritate asupra celor ale persoanelor, comunitilor sau instituiilor inferioare. n cazul actualelor modele de performare a
riturilor de trecere, prezumia de superioritate este asociat
prin intervenia semnificaiilor oferite de mass-media
prezentului, ceea ce face ca exemplul contemporanilor s
primeze.
320. Ibidem, p. 228.
321. Idem.
322. Gabriel Tarde, Les lois de limitation, Felix Alcan, Paris, 1985,
pp. 210-211.

282

Concluzii
De o vrst venerabil, conceptul de rit seduce i astzi prin
fora pe care a dovedit-o n traversarea vremurilor. n anumite momente, aproape fiecare activitate uman a fost desfurat ritualic sau s-a constituit parte dintr-un ritual. n
practic ns, cercettorii ritului nu sunt tentai s considere
totul ca fiind ritual. Ideea c unele acte sunt intrinsec diferite de altele pare a fi fundamental pentru concepia despre
ritual a oamenilor, dar i a cercettorilor, care au elaborat o
schem a caracteristicilor care definesc un act ritual i l
decupeaz din noianul de activiti inerent umane. Cu certitudine, ritualurile sunt acele activiti ce fac parte dintr-o
tradiie sau canon ritualic, de natur fie secular, fie religioas, iar caracteristicile acestuia sunt nu numai multiple, ci
i mereu pasibile de noi acumulri n timp. Astfel, riturile de
trecere contemporane sunt att rezultatul miilor de ani de
tradiie, ct i al inovaiei sociale.
Cercetrile actuale sugereaz faptul c activitile rituale
sunt pe ct de situaionale, pe att de independente,
pentru a utiliza termenii folosii de Jonathan Z. Smith, innd mai degrab de ceea ce este ales pentru a fi fcut i
de cum este fcut323 n situaii particulare n opoziie cu activitile fixate/impuse sau chiar de principiile intrinseci care
guverneaz ritualul de oriunde. nc de la nceputul studiilor
despre ritual, cercettorii au creat categorii cu ajutorul crora se poate recunoate un ritual, ba mai mult, se poate
realiza distincia ntre diferite tipuri de activiti rituale. Dei
aceste taxonomii sunt perspective particulare ale teoreticienilor, fiind formulate ntr-o mare varietate, consensul asupra
categoriilor de baz nu este greu de gsit. Comportamentul
stilizat, cerut de conveniile etichetei sociale de natur fie
primitiv, fie modern pornind de la plecarea la vntoare, iniierea tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor
maturi, la ceremonialul de curte, la manifestrile sportive
sau spectacolele politice ale vremurilor noastre, pentru a
323. Apud Catherine Bell, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford University Press, New York, 1997, p. 97.

283

numi doar cteva, sunt dovada modului n care noiunea


de ritual, specific oricrei culturi, este legat de un sistem
deloc rigid, dar complet i complex al modurilor de gndire
i aciune.
n modernitate, caracteristicile ritului cumuleaz noi valene. Capacitatea transformativ tradus de ctre Pascal
Lardellier prin dimensiunea contextual324 favorabil instaurrii unui context care impune continuu o schimbare de
cadru, necesitatea de reconsolidare a unei lumi n care trecerea de la societatea de tip Gemeinschaft la cea Gesellschaft
este vizibil i radical, introducerea conceptului de situaie
de interaciune preluat din sociologie, potrivit cruia fiecare dintre actori i contureaz teritoriul eului n funcie de
teritoriul celuilalt i care genereaz necesitatea respectrii regulilor, sunt tot attea ipostaze ale caracteristicilor pe
care riturile moderne le adopt. Privite din perspectiva unor
contexte complexe i complete de comunicare, prin prisma
creia ntlnirea protagonitilor adesea fortuit se susine pe norme integrate individual i social, riturile se fundamenteaz pe raporturile de interaciune, dincolo de indivizi,
att sunt de incontiente i totui unanim respectate325.
n contemporaneitate, mass-media este cea care structureaz felul n care percepem i gndim lumea nconjurtoare. Aceasta impune modelele de comportament i stilurile de
via dezirabile social. Denis McQuail afirm c presa poate
aciona asupra indivizilor, grupurilor, instituiilor i corpului
social n ntregul su, fiind capabil s afecteze personalitatea uman n dimensiunea cognitiv (schimbarea imaginii
despre lume), dimensiunea afectiv (crearea sau modificarea unor atitudini i sentimente) sau dimensiunea comportamental (schimbri ale modului de aciune al indivizilor i
fenomene de mobilizare social)326. Stilurile de via promovate n pres sunt mai uor i mai repede internalizate de
ctre consumatori n virtutea efectelor pe care mass-media
324. Pascal Lardellier, op. cit., p. 43.
325. Idem.
326. Apud Mihai Coman, Introducere n sistemul mass-media, Polirom, Iai, 2007, pp. 150151.

284

le exercit. Astfel, presa promoveaz reguli i patternuri de


comportament impunndu-le ca modele sociale pozitive. Cu
ct mediatizarea unui anumit model existenial este mai intens, cu att mai puternic va fi acesta internalizat de ctre
membrii societii.
n cazul riturilor, se poate remarca intensa mediatizare
a unor modele de performare legate de normele i valorile clasei sociale nalte, care impun numeroase inovaii
sau mprumuturi interpretate individual i care conduc la o
multiplicitate confuz a principiilor care guverneaz ansamblul practicilor rituale.

Bibliografie
Anghelescu, erban, Introducere n problematica general a riturilor
de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm,
accesat n 10.04.2010.
Bauman, Zygmund, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara,
2000.
Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Univerity
Press, New York, 1997.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Chaney, David, Lifestyles, Routledge, London, 1996.
Coman,Mihai, Introducere n sistemul mass-media, Editura Polirom,
Iai, 2007.
Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008.
Coman, Mihai, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n Graham St. John, Victor Turner and contemporary
cultural performance, Graham St. John Berghahn Books, New York,
2008.
Gheorghe, Ceauu, Ritualul i ceremonia, Revista Sinapsa, 3, 2008.
Dicionar de sociologie, http://www.scribd.com/doc/8561335/Dictionar-de-Sociologie, accesat n 20.04.2010.
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti, 2000.
Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991.
Eliade, Mircea, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996.
Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai,
2003.

285

Golban, Vasile, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
Halbwachs, Maurice, Memoria colectiv, Editura Institutul European,
Iai, 2007.
Kierkegaard, Sren, Repetarea, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare,
Editura Tritonic, Bucureti, 2003.
Lukes, Steven, Essay in Social Theory, Columbia University Press, New
York, 1977.
Ldtke, H., Schneider, J., Can patterns of everyday consumption indicate lifestyles? A secondary analysis of expenditures for fast moving
goods and their social contexts in ZUMA-Nachrichten Spezial Band
7: Social and Economic Research of Consumer Panel Data
Mller, Hans-Peter, 1992, Sozialstruktur und Lebensstile. Der neuere
theoretische Diskurs ber soziale Ungleichheit, Frankfurt am Main,
2001.
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
Rivire, Claude, Les rites profanes, PUF, Paris, 1995.
Roth, Andrei, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai,
2002.
Rath-Vegh, Istvan, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura Garamond, Bucureti, 2003.
Sala, Marius, Aventurile unor cuvinte romneti, Editura Univers Enciclopedic, vol. II., 2006.
Smith, Z. Jonathan, To Take Place: Toward Theory in Ritual, University
of Chicago Press, Chicago, 1987.
Smith, Pierre, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de
etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999.
erban, Monica, Stil de via n Zamfir, Ctlin (coord.), Dicionar de
srcie, http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04. 2010.
Tarde, Gabriel, Les lois de limitation, F. Alcan, Paris, 1985.
Turner, Victor, Between and Betwixt: The Liminal Period in Rites of
passage, in Glazier Stephen (coord), Anthropology of Religion: A
Handbook, Greenwood Press, Westport, 1987.
Urse, Laureana, Clase sociale i stiluri de via n Romnia, Raport de
cercetare (I), Institutul de Cercetare al Calitii Vieii, 2003.
Urse, Laureana, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale, Calitatea
vieii, XVI, 34, 2005.
Vajda, Beta, Mlovics, va, Veres, Zoltn, The Role of Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related n IAREP, LUISS, Rome,
http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestyle-patterns-in-the-choice-of-health-related-, accesat n 17.04.2010.

286

Vasile, Marian, Stratificare social n Romnia: o analiz de clase latente, Calitatea vieii, XIX,3-4, 2008.
Voicu, Bogdan, Grup de referin, n Ctlin Zamfir (coord.), Dicionar
de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionar-saracie/144ds-grup, accesat n 19.04.2010.
Weber, Max, Economy and Society, University of California Press, Berkeley, 1978.
Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Zablocki, Benjamin, Kanter Moss Rosabeth, The differentiation of lifestyles, Annual Review of Sociology, 26, 1976.
Articole de pres:
Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din 3.06.2007,
disponibil online la adresa http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
Clugru Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnave de albinism:
Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4.000 de dolari! n Noul
portal politic, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010.
Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din 29.03.2007,
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat
n 22.04.2010.
Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iuliaalbu-botez-in-stil-retro.html?10;1599, accesat n 22.04.2010.
Motanul nsurat, n 9 AM, 23.09.2006, disponibil online la adresa
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-a-adus-un-mire-cowboy.html,
accesat
n
25.04.2010
Oprea Nicolae, Ariciu Alexandra; Preotul care va oficia cretinarea:
Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea din
12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.libertatea.ro/
stire/preotul-care-va-oficia-crestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html, accesat n 22.04.2010.
ocant! Prima cstorie oficiat de un robot n Descoper.ro din
17.05.2010, disponibil online la adresa http://www.descopera.ro/
dnews/6127222-socant-prima-casatorie-oficiata-de-un-robot, accesat n 19.05.2010.

287

14.
JOANA ET LHRITIER DU GOSPODAR:
UNE INCORPORATION RCIPROQUE
VALORISER
Sverine Lagneaux
Membre du Laap, Universit de Louvain (UCL Belgique)

Homme vache, vache at home


La vache: pour chacun de nous, cest priori un ruminant,
banal producteur de lait et de viande. Ce nest pourtant pas
si simple. Pour A. Micoud (2003), il y a diffrentes sortes de
vaches:
la vache mythique qui pture dans son champ paisiblement, symbole dabondance, de maternit, dinsouciance, support de notre nostalgie dun pass plus
naturel sur le packaging des botes de lait, dun monde
ruralo-colo-bio touristiquement attirant;
la vache artistique: devenue un support dexpression
de sculpteurs, de designers et de slogans publicitaires
mais aussi la vache rustico-kitsch plastifie donnant une
matrialit la vache mythique;
la vache mdiatique qui folle devint une carcasse calcine avant dtre dclare la responsable de la pollution
et nous rappelle alors, enfin
la vache relle des exploitations agricoles, bien plus
discrte, elle: Joana en Roumanie, Margueritte en Belgique, mais aussi unit 28 B dans les deux pays.
Ce sont ces vaches relles qui mintressent ici, mais pourquoi dbuter par ces vaches alors que mon objet est lhritier du gospodar? La confrontation aux bovids permet de
mettre en exergue la spcificit injecte dans le mode de

289

vie des hritiers du gospodar par contraste avec dautres


formes dlevage mais aussi de mettre une forme ontologique de lexistence en vidence par la rflexion qui souvre
sur les relations de cet homme lanimal. Parler des vaches,
cest parler de leurs leveurs et des reprsentations et actions qui nouent homme et environnement, bref les vaches
nous parlent fondamentalement de lhumain (Lestel, 2007).
Joana et Margueritte partagent certains traits: elles
connaissent la prairie, leur troupeau est restreint, ltable
est demeure de lleveur qui lui donne un nom, lui parle et
en fait presque un membre de la famille. Si Margueritte est
traite mcaniquement et Joana manuellement, elles se rejoignent de plus en plus. Un mouvement bio se dploie en
agriculture: ce mouvement dit de retour la terre tend
contredire la prvision de H. Mendras (1984) qui proclamait
la fin des paysans. Ce que lUnion Europenne326 prtend
toujours en tendant et favorisant le dveloppement dune
agriculture dite performante et rentable aux mains de chefs
dentreprises condamnant les gospodarii et endiguant lexpansion de ce retour loin dtre uniforme et envisag, ici,
non en des termes idalisant, nafs ou rousseauistes. De son
ct, lUnit 28 B, bonne europenne (belge ou roumaine),
326. Dans ses dernires dclarations, le commissaire europen
lagriculture propose de rformer la PAC lhorizon 2020 en axant le
premier pilier (soutenant les prix et marchs agricoles) sur lcologie de
faon plus quitable. Le second pilier (dveloppement rural) soriente
vers la comptitivit et linnovation, les changements climatiques et
lenvironnement. Dans ce cadre les aides seraient canalises vers les
seuls agriculteurs actifs et de rmunrer les services collectifs quils
fournissent la socit (COM(2010) 672/5). Les filires courtes et durables seraient favoriser. La question de la conjugaison entre rentabilit conomique et respect de la biodiversit, de lenvironnement et
gestion des biens publiques se pose alors avec acuit. Ces deux aspects
sont souvent vcus et prsents par les leveurs et cultivateurs rencontrs (notamment lors des runions de rforme de la PAC (Namur,
mai 2010) ou dun colloque portant sur les biens publiques (Namur,
novembre 2010) ou sur les productions animales (Gembloux, fvrier
2011) comme tant antagonistes et inconciliables. La survie conomique est associ lexploitation intensive sur de vastes surfaces conciliables avec le march. Ces approches industrielles font de la nature un
instrument de productivit et dveloppent une approche bhavioriste
des animaux. Lhomme est moins un lment de cette nature que son
chef dorchestre.

290

connat un sort bien diffrent: que sa stabulation soit ouverte ou non sur un espace vert, elle est manipule par des
machines tentaculaires et sa vie est gre par un ordinateur
central lui concoctant des menus adapts pour pousser au
maximum de ses capacits la production de lait, de viande.
Elle vit dans un univers froid, robotis, divis, spcialis
et soumis la rentabilit. Son lait est aseptis, adapt au
march et aux normes sanitaires tandis que les produits de
Joana et ses consurs seraient emplis de miasmes et donc
impropres la consommation humaine. Lunit 28 B serait
lavenir du genre bovin mais peut-on encore parler danimal en dpit de lexistence de normes du bien-tre qui lui
permet davoir des brosses massage dans son boxe? Prison dore ou camp de concentration? Non seulement Joana
nest pas Margueritte sans toutefois en tre radicalement
diffrente mais elle se distingue de lunit 28 B. Hritier du
gospodar, agriculteur et entrepreneur en animaliculture qui
uvrent avec ces vaches se distinguent-ils au-del dune
catgorisation relative leur exploitation? Sil y a vache et
vache, y a-t-il homme et homme? Examinons ici de plus
prs, mme brivement, ce que nous disent les hritiers du
gospodar.
Pourquoi parler dhritier du gospodar? Le gospodar est
un modle que les donnes rcoltes sur le terrain banatais
entre 2002 et 2007 (Lagneaux, 2010) mont permis de poser comme un idal aux yeux de certains villageois, un lment de distinction travers lautonomie du foyer et le soin
prodigu au cur de la gospodrie. Ce modle est lobjet de
bricolages successifs au sens lvi-straussien (Levi-Strauss,
1974). Chacun de ces bricolages ne laisse pas la place un
autre, mais constitue un fonds de formes prcontraintes que
les villageois sapproprient et adaptent selon leur contexte
de vie et de relations. La gospodrie forme donc un ternel
provisoire: celui-ci se charge de valeurs diffrentes tout en
formant un terreau dnonciation identitaire complexe, une
boussole pour se dire et dire qui est lautre tout en permettant aux frontires de laltrit de se dplacer. Laltrit est
ici envisage par une forme dlevage (dit paysan ou familial
(Tchayanov, 1990) et levage industriel roumain ou non)

291

mais aussi par une forme de distinction plus fondamentalement anthropologique entre culture et nature qui permet
dinterroger non pas la rupture mais le lien entre ces deux
notions. Ce lien, central dans le monde de la gospodrie,
constitue une incorporation rciproque entre les hritiers du
gospodar et leurs animaux mais aussi avec leur environnement et autrui327. Il ingre du lait et de la chaire bovine,
mais digre aussi symboliquement de laltrit animale et
humaine dans un systme dchange rciproque fondamental dans les basses-cours du Banat.

Une ontologie de ltable


Les animaux et la terre sont aussi un plaisir. Cest un plaisir de
voir les poules dans la cour, de les voir soignes, de savoir que
les tomates, les pommes de terre sont de toi. Cest un plaisir
darriver au point final. Tes produits apportent du bonheur. Et
jamais je nai regrett linvestissement. Le plaisir que tout soit
toi et de ne pas lavoir achet, de lavoir fait de ton travail, il
se peut que tu paies autre chose, dis-je. Cest un lien dme.
Exactement comme un lien que tu crois exister entre toi et une
force supranaturelle, entre toi et Dieu. Une sorte de croyance
que je sens comme cela vis--vis de la terre, des animaux.
La terre et les animaux ont besoin dtre soigns. Nous nous
engageons quelque chose.328

Cest la conservation du lien la nature qui est ici soulign


par Bibiana. La relation entre la nourriture et le travail qui
la produite, un rapport particulier, presque philosophique,
spirituel lespace de production sont points. Cultiver son
jardin et lever des animaux devient un mode de vie spcifique.
Cette spcificit semble tenir au travail avec les animaux
formant ainsi un monde commun lleveur et ses btes.
Les paysans villageois rencontrs, limage de Bibiana,
parlent dune forme dchange. Il sagit dun lien qui, tel le
327. Cest principalement sur ce premier aspect que ce court article insiste. Jai dvelopp ces trois points dans ma recherche doctorale
(Lagneaux, 2010).
328. Bibiana, enseignante, environ 45 ans, Maureni, mai 2006.

292

don maussien, se caractrise par la coprsence, priori antagonique, de lintrt et de la gratuit, de lobligation et de
la libert (Mauss, 1950). Llevage a un intrt conomique
car ses produits sont une ncessit dans le revenu du foyer;
il est une obligation morale lie au poids du modle du bon
gospodar (autonomie du foyer par un travail incessant)
mme sil se transforme; il est porteur de la gratuit de la
reconnaissance spcifique de lanimal; il est une forme de
libert dun tre au monde en contact avec la nature domestique. En effet, la domestication, suivant Digard (1999, p.
13), nest pas un tat de lanimal, contrairement aux catgories usuelles de sauvage ou domestique, mais bien plus une
action de lhomme. Elle nest pas un processus historique
clos en un temps et un lieu menant dun tat un autre une
fois pour tout. Elle est une action qui sans cesse se renouvelle et sentretient. Lanimal occupe donc une place diffrente de ce qui se pratique dans llevage industriel, o il est
dcrit comme une matire biologique nourrir pour obtenir,
pour avoir. Outre le revenu et le produit obtenu par llevage,
on peut parler dune assimilation rciproque entre Joana et
son leveur. Nourrir, prendre soin de sa vache permet, en
change, un droit de chaire. Les gestes quotidiens partags
jusque dans la mort sont significatifs au-del du rsultat luimme. Le bien rside dans lavoir mais aussi dans ltre et
se poursuit dans la commensalit en dbutant par une mise
mort respectueuse et une prparation culinaire attentive.
La mort doit tre en cohrence avec les valeurs sourdant
du travail et de ltre en gospodrie. Labattage industriel
mme dit indolore et respectueux du bien tre animal est
une violence, une atteinte cet ethos ce respect. Bien
quil ny aie pas de bonne mort, que le bras de Nicu tremble
lorsquil sabat pour tuer, elle est une condition ncessaire
la vie. Le sort des animaux est scell le jour de leur naissance mais ceci nengendre pas une conception mcaniste,
robotise de lanimal (Lestel, 2010; Despret, 2007) rduit
un pi ou une cuisse producteur de profit. Lleveur hritier
du gospodar nagit pas dans la seule optique de la spcification de lanimal sa seule fonction productrice. Mme si
cette ressource nest certainement pas ngliger, elle nest

293

pas une condition suffisante lestime de soi de lleveur,


et pour dcrire son horizon professionnel et identitaire. Les
gestes quotidiens au sein de la gospodrie tmoignent de
cette particularit, la diffrence des observations menes
dans des levages industriels et des discours tenus par les
entrepreneurs en animaliculture roumains ou non329, selon
lesquels le lien lanimal serait dpass et hors de propos.

la table
Nicu est non seulement attentif la bonne croissance et
donc au rendement de son btail mais aussi son bien-tre
par les soins quil prodigue. Ainsi, il saura do et de qui
est ce quil mange.
La campagne, cest le mouvement, la beaut, lair frais, la chaleur, la lumire. Je peux lever des animaux. Quand je veux
manger, je vais dans la cour et je choisis ce que je veux. Vite
je prpare une soupe, un rti. Les vaches me donnent du lait.
la ville, il faut en acheter et il contient beaucoup deau. La
volaille, tout est dici et pas du magasin. la tl, on dit que
la viande de porc est infeste de salmonelle et autres maladies.
Moi je suis un adepte de la vie bio: toute la production du village est riche330.

329. Dans les levages familiaux de Belgique investigus actuellement, notamment une exploitation familiale du Brabant wallon dote dune stabulation libre dernier
cri telle que vue dans une levage industriel roumain mais avec un cheptel plus rduit,
cet apport multiple de llevage, de la domestication et du lien lanimal est galement
prsent. Ce lien cependant compte galement des formes spcifiques sans tre radicalement diffrentes des propos tenus par les paysans roumains entendus: lchange et
lassimilation rciproque sont communes mme si leur porte varie. Il sagit de creuser
les communaut hybrides (Lestel, 2007) ou mixtes (Descola, 2005) formes selon les
types dlevage et de culture. Le monde des leveurs et celui des animaux se rencontrent. Ils cohabitent. Ce partage et/ou rapport de force prend des formes diverses et des
sens multiples mais nous clairent, par lanimal proche, sur ce quest lhomme. Cette
recherche en cours tend, actuellement et pour faire bref, montrer que lquipement, la
formation et les figures construites de la profession, du produit et de lanimal ainsi que des
racines paysannes supputes ou relles influent sur ce quest le lien et ce quil implique.
330. Nicu, ingnieur agronome retrait, 68 ans, Maureni, novembre 2002.

294

Outre le contraste avec la ville et le sens quil y a dhabiter


la campagne, la proprit et la connaissance de la chaire
vont de paire. Un plaisir ne rsulte pas de la mort de lanimal, contrairement au fait de manger sa viande, qui est une
part de son leveur par lintermdiaire de lattention quil
porte son btail. Le mangeur incorpore les proprits de
la nourriture: symtriquement, on peut dire que labsorption dune nourriture incorpore le mangeur dans un systme
culinaire. () A un systme culinaire correspond une vision
du monde, une cosmogonie (Fischler, 2001, p. 69). Vivre
en campagne, cest sopposer llimination des multiples
significations symboliques, sociales, spirituelles donnant un
sens spcifiquement humain la nourriture, sa provenance
et sa consommation, que ladoption de produits phytosanitaires, une chane de production et de conservation alimentaire industrialise, les rglementations europennes
modifient.
Tout ce qui se rapporte au consommable et issu de la
gospodrie, le lait, la viande et le chou les plus banals ne
le sont jamais. Ils sont chargs de significations. Pour lhritier du gospodar, la bte nest pas seulement abattue pour
tre mange. Elle est au cur dun rituel mme minime
qui entoure sa prparation. Dans les gospodrii banataises,
toute la production issue de la gospodrie se charge dun
sens social et identitaire. Une histoire est partage avec
lanimal lors de sa croissance, de son excution mais aussi de la prparation de sa chaire. Si le sort des animaux
de la basse-cour est scell depuis le jour de leur naissance
ou de leur achat, sils sont levs pour tre producteurs et
produits, ils nen font pas moins partie du foyer, tant une
source dpargne mais aussi de soins prodiguer rythmant
le quotidien. Se soucier dun animal, cest se soucier de sa
production, que ce soit dans une gospodrie ou une grande
exploitation. Pourtant les propos et gestes qui entourent le
soin dune vache indiquent lexistence dautre chose qui a a
voir avec le fait dtre gospodar.
Lanonymat de lexploitation dunits de production et de
leur mort cache et massive affronte une relation homme
animal dont la mort visible, singulire est elle-mme

295

relationnelle. Les conditions matrielles de la ralisation de


gestes semblables quant leur fin (productions de lait et de
chaire) et non leur sens engendrent la reprsentation de la
salet et de limpur en regard des lois europennes tandis
que la fiert et la ralisation de soi sont actives dans la
basse-cour roumaine331. Des conceptions diffrentes et divergentes de la souillure et de la propret saffirment encore
ici (Douglas, 1971). L o les normes europennes voient
des miasmes chasser, le paysan roumain voit la fracheur
et larme dun produit dans lequel se trouve une part de
lui-mme. Deux logiques sopposent: celle du mangeur de
substance et celle du mangeur de btes (Vialles, 1987, p.
32). Manger ne se rduit pas consommer. Manger entre
mme en opposition la consommation. Elever, cuisiner et
manger sapparentent ltablissement dun lien entre soi
et autrui partageant les gots, entre soi et la nature ce qui
supplante le seul fait de se nourrir.
Il sagit non seulement dincorporer lautre-nature par son
levage et la cuisine mais aussi lautre-humain en linvitant
sa table. Selon M. Mesnil et V. Mihilescu (2008), la socit dabondance occidentale o tout et particulirement la
nourriture est immdiatement accessible condition davoir
largent ncessaire pour acheter les biens (aliments) ou services (restaurants) que lon souhaite soffrir soi-mme et
aux autres, faire des rserves na plus de sens, pas plus que
les offrir ltranger, sens avoir les mmes possibilits de
pouvoir dachat que nous. Le partage naurait pas le mme
sens dans une socit autarcique o la nourriture accessible
par largent est limite et symboliquement moins bonne.
En industrie, on a affaire une disjonction: la technique
et la propret permettent de cacher lanimalit. Les gestes
de traite et de mise mort sont spars du produit laitier
et carn tandis que les pratiques au cur de la gospodrie
331. Ceci ne signifie pas que je plaide en faveur dun retour
labattage chez les particuliers dont les mesures dhygine sont potentiellement problmatiques. Nanmoins, ceci nannule en rien la mise
distance des animaux, de leur mort dans les abattoirs et la comprhension dsincarne des produits issus de llevage par les consommateurs
qui en rsulte.

296

soulignent une ncessaire conjonction signifiante de gestes


cycliques plus que successifs ou dcoups. Il y a un prolongement entre les tapes: lever, tuer, prparer, manger
crent un lien identitaire entre lanimal et lhomme et entre
personnes.

Conclusion: Miasmes bon penser donc manger?


La nourriture est bonne manger et penser: cette formule
de C. Lvi-Strauss est classique. Pour lhritier du gospodar
la nourriture est bonne si elle est incorpore trois fois:
par la domestication faite de la nature via llevage, le
jardinage. La domestication alimentaire est une forme
dchange, de contrat entre lleveur et lanimal: le premier soigne le second, sur lequel, en retour, il a un droit
daccs la chaire. La mort pour se nourrir est lgitime
par le soin, le travail ;
par la cuisine, qui permet de passer du registre naturel
la culture ;
et enfin par la consommation partage, qui permet
lalterophagie de la nature domestique et de ltranger.
Chez Bibiana ou Nicu, on se mange car on est mang par
le soin octroy qui permet un droit de prhension sur la
nature et cre du lien au village par les changes de nourriture et autres services. Mme si celui-ci est loin dtre
galitaire, ce lien nen demeure pas moins rciproque selon
la formule maussienne (1950) de la trilogie du don: donner, recevoir, rendre (Mauss, 1950). Le paysan donne la
nature, il en reoit un produit quil rend autrui et la
nature en maintenant et renouvelant le lien. Un endettement rciproque se maintient et fonde lidentit. Produire,
prparer et consommer sont ainsi une fabrique identitaire
o sopposent, se rencontrent et se nouent rupture et changement. La nature domestique de la gospodrie soppose
la culture industrielle. Sans ncessairement dfendre ou

297

souhaiter le maintien dun travail manuel dclar pnible,


ct des discours des ingnieurs agronomes en faveur de
lagriculture sur les vastes plaines du Banat et de Roumanie,
la production familiale est prne comme apport de nourriture de qualit nutritive, sociale et symbolique. Le gospodar
nest pas un ouvrier comme les autres et son produit na
rien dune denre banale. Le gospodar nest pas un agriculteur dpourvu de moyen ni un jardinier du dimanche.
La gospodrie est plus quun hobby vert. La gospodrie
nest donc pas arrire, archaque. Sans non plus prtendre
quelle est lavenir, elle ne constitue pas un retour vers le
futur (Giordano, 2002). Elle nest pas bannir pour laisser
place au progrs et une conception volutionniste de lagriculture entirement tourne vers la rentabilit, modle qui
est par ailleurs en faillite. Diverses (re)formulations dune
exploitation durable de la nature insistent sur la ncessit
de passer dune croissance destructrice une dcroissance
constructive faisant du lien et de lchange les centres de lintrt: lien la nature, lanimal, autrui laissant de ct les
perspectives instrumentalistes et behavioristes (Latouche,
2007; Porcher, 2002). Le but nest donc pas de dfendre
un levage paysan dit traditionnel mais de saisir la richesse
de la culture de la domestication animale dans les levages
bovins coexistants. Les attaches au pass, les bricolages
identitaires et la mmoire font sens pour les leveurs et
semblent dots de potentialits actuelles pourvoyeuses de
piste pour le dveloppement dun levage thique alternatif
lindustrialisation de la filire des productions animales.332
Esprons ds lors que peu peu la pense occidentale dune
nature humaine dite pervertie par essence et que la culture
permettrait dendiguer laisse place une autre vision selon laquelle lhomme nest pas une vache mais la vache un
homme par une incorporation mutuelle respectueuse de la
diversit.
332. Jai tent de prciser ces lments lors dune contribution au
16me carrefour des productions animales organis par la Facult Agro
bio tech de Gembloux lULG (Belgique).

298

Bibliographie
Descola, P., Par-del nature et culture, Gallimard, Paris, 2006.
Despret, V., Porcher, J., Etre bte. Lesprit des tables, Actes Sud, Paris,
2007.
Digard, J-P., Les Franais et leurs animaux. Ethnologie dun phnomne
de socit, Fayard, Paris, 1999
Douglas, M., De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou, Maspero, Paris, 1971.
Fischler, C., Lhomnivore, Odile Jacob, Paris, 2001.
Giordano, C., Ruralit et nation en Europe centrale et orientale, Etudes rurales, 163-164, 2002, pp. 45-65.
Lagneaux, S., Lternel provisoire. Analyse de la transformation de la
gospodrie et de lidentit paysanne roumaine Maureni en priode de transition, Thse de Doctorat dirige par Reyniers A., UCL,
Louvain-la-Neuve, 2010.
Lagneaux, S., Entre Europe et roumanit: le gospodar, ltranger et
le journalier. La place du migrant dans la recomposition identitaire
paysanne en Roumanie, in Morice A., Potot S. (eds.) De louvrier
sans-papiers au travailleur dtach: les migrants dans la modernisation du salariat, Karthala, Paris, 2010, pp. 207-222.
Latouche, S., La convivialit de la dcroissance au carrefour de trois
cultures, Revue du MAUSS, 29, 2007, pp. 170-180.
Lestel, D., Lanimalit, LHerne, Paris, 2007.
Lestel, D., Lanimal est lavenir de lhomme, Fayard, Paris, 2010.
Levi-Strauss, C., La pense sauvage, Plon, Paris, 1974.
Mauss, M., Essai sur le don, in Sociologie et anthropologie, 1950.
Mendras, H., La fin des paysans suivi dune rflexion sur la fin des
paysans vingt ans aprs, Actes Sud, Paris, 1984.
Micoud, A., Ces bonnes vaches aux yeux si doux, in Communication,
n 74, 2003, pp. 217-237.
Mesnil, M., Mihilescu, V., La table sens dessus-dessous. De lhospitalit
agonistique, in Chanial P. (ed.), La socit vue du don. Manuel de
sociologie anti utilitariste applique, La dcouverte, Paris, 2008.
Porcher, J., Eleveurs et animaux, rinventer le lien, PUF, Paris, 2002.
Tchayanov, A., Lorganisation de lconomie paysanne, Librairie du regard, Paris, 1990.
Vialles, N., Le sang et la chair. Les abattoirs des pays de lAdour, Maison
des Sciences de lHomme, Paris, 1987.

299

15.
NON LIEU ET NON DIT: DES HROS
QUI NAPPARTIENNENT PERSONNE333
Marianne Mesnil
Avec la collaboration de Rodica Negre
Universit Libre de Bruxelles

Rsum:Au cours de notre dernire enqute de terrain en


Bucovine*, nous avons dcouvert un groupe de croix en
bois accompagnes dune inscription sur une plaque mtallique: En souvenir des hros tombs ici en 1914 -18**.
Les premires enqutes effectues dans le village ce
sujet, ont fait apparatre une perte de mmoire collective
par rapport ce lieu. Nous nous sommes donc interroges
sur le sens dune telle amnsie. Nos premires rflexions
nous amnent penser que ces hros nappartiennent personne! Dans cet article, nous tenterons dindiquer quelques
pistes qui permettent dclairer tant soit peu un tel phnomne doubli collectif.
*Marianne Mesnil & Rodica Negre, village de Clit et Dealul Ederii
(Bucovine), t 2010
** n amintirea eroilor czui aici n 1914-18
333. Ce travail a pu tre ralis grce au soutien du W.B.I., de
LAcademia Romn et du S.N.S.P.A. Bucarest, apport au projet Bucovine, carrefour des empires morts, prolongeant une recherche initie
par F. Beaumont (op.cit). Le travail qui suit doit tre considr comme
la premire tape dune rflexion portant sur une pr-enqute qui appelle elle-mme, dautres retours sur le terrain.Les propos tenus ici ne
sont que des hypothses amenes formuler une nouvelle tape dun
questionnement plus vaste sur la problmatique des reprsentations
et comportements lis la mmoire, au sol, et au retour en force de
la question de lidentit nationale, auxquelles on assiste aujourdhui.
Nous tenons remercier tout particulirement Frdric Beaumont pour
sa relecture attentive de ce texte et les prcisions quil y a apportes.
Nous tenons galement remercier Mariana Boca (de luniversit de
Suceava) pour son aide lors de notre sjour Clit.

301

Introduction: Le terrain et le contexte


Deux localits de Bucovine: Clit et Dealul Ederii
Le village actuel fait apparatre trois composantes principales dont les populations sautodfinissent travers des
distinctions dordre linguistique et religieux qui se combinent comme suit334:
-Ukrainiens / greco-catholiques
-Roumains/ orthodoxes
-Allemands [nemi ou vabi]/ romano-catholiques
Cette situation appelle une mise en perspective historique
de son peuplement.
Lentit administrative actuelle du village apparat sous le
seul nom de Clit (une appellation atteste en 1843, sous la
forme Glitt) que lon retrouve cite dans lnumration des
localits de lentre-deux-guerres par lEnciclopedia Romniei
(voir plus loin). Le nom est donn comme tant dorigine
ukrainienne, ce qui correspond bien son peuplement historique335. Le toponyme correspondant la seconde entit
du village, celle de Dealul Ederii (littralement, la colline du
lierre) galement cite par cette source, nexiste plus aujourdhui que comme quartier de Clit. Les populations qui
taient prsentes dans le village avant les annes 1950-60
savent quil sagissait dune localit habite exclusivement
par des populations parlant allemand [nemi ou vabi], et
connaissent gnralement le toponyme allemand de ce village Lichtenberg (colline dfriche), attest en 1835336.
334. 335. Il faut ajouter, du point de vue religieux, quelques pentectistes
[penticostali] et du point de vue ethnique, quelques familles rrom [tziganes].
Mais il sagit dlments plutt rcents.
335. Nous ne nous tendrons pas ici sur cet aspect monographique du
village. Rappelons seulement que, selon des sources savantes relatives au village, son nom viendrait de lukrainien clitca (pile, amas), terme quutilisaient
les fugitifs de Galicie pour dsigner leurs maisons. Voir larticle De lglise de la
Naissance de la Mre de Dieu Clit sign par le prtre S.C. Ila et publi sur le
site web http://www.crainou.ro. Une autre source indique une premire attestation dun rucher indiqu sous ce toponyme, en 1633. Voir Nicolai Grmad,
op. cit. vol I, p. 231.
336. Selon Sophie A. Welsch op. cit.: pp. 73-106. Mais selon une autre
source signale par F. Beaumont, cest une colonie allemande fonde en 1836.

302

On signale galement la prsence, aux environs de la


saline de Slatina, prs de Clit, dune population de roumains (appels bjenari), eux aussi immigrs, qui auraient
t pousss vers lest, la fin du XVIIIe sicle, fuyant leur
Transylvanie dorigine pour des raisons de perscution religieuse337.
Un changement important de composition de la population sest produit au cours de la premire moiti du XXe
sicle, suite aux dplacements de population des deux
grandes guerres et au changement de rgime aprs 1945.
Sans entrer ici dans les dtails de ce processus complexe,
constatons, en bref, ltat de la situation ethnolinguistique
de Clit telle quelle se prsente aujourdhui. Une communaut ukrainienne subsiste et continue parler sa langue,
tout en possdant une connaissance des deux autres langues qui furent ou sont pratiques au village: lallemand et
le roumain. La communaut germanophone, quant elle,
est en voie dextinction. En effet, au dbut de la deuxime
guerre, en 1940, elle fut mobilise par le rgime nazi et
plus ou moins force de se rendre en Allemagne en tant
que main duvre agricole. A la fin de la guerre, peu de
ces populations revinrent au village dont les maisons laisses vides avaient t redistribues lors de lavnement
du rgime communiste338. Ainsi, cest pratiquement tout le
quartier de Dealul Ederii dont la composition sest radicalement modifie, en accueillant dsormais des populations
gnralement roumaines venues dautres coins du pays ou
Elle tire son nom du dfrichement de la fort (Waldlichtung a donn Lichtenberg). La population (404 habitants en 1890) est originaire de Bohme et vit de
lagriculture et des travaux forestiers. (Eduard Fischer, Die Bukowina: topographische beschreibung der siedelungen). Avant 1836, il y avait bien une colonie
allemande mais il sagissait de Eichenau, dont le site semble avoir t abandonn par la suite.
337. Ces informations, confirmes par notre enqute orale, se trouvent galement sur le site web http://www.crainou.ro.
338. Entre 1945 et 1989, durant le rgime communiste, la majorit
des populations allemandes ayant migr et ayant t expropries, les
maisons vides ont t attribues par le rgime communiste dautres
populations de la rgion (notamment de Frtui), surtout roumaines
mais aussi tsiganes.

303

de la rgion (beaucoup de rfugies roumains de Bucovine du


Nord aprs 1944).
Cest ce qui nous a fait constater que la mmoire de Dealul Ederii se trouve chez les habitants de Clit, qui sont les plus
anciens habitants du voisinage, les autres tant des nouveaux venus. Ces changements se sont encore accentus
aprs 1989, suite au mouvement pendulaire des roumains
travaillant en Occident, et qui ont achet des emplacements
dans cette partie du village (le long de la chausse proche
de Marginea), afin dy construire les maisons surdimensionnes et spectaculaires (casele floase, littralement
maisons orgueilleuses) telles quon en voit fleurir un peu
partout dans la Roumanie daujourdhui339.
Ajoutons, pour terminer cette rapide prsentation, que
nos enqutes (faites en langue roumaine) se sont droules,
pour lessentiel, auprs dinformateurs ukrainiens et allemands qui, tous, parlaient roumain, ukrainien et allemand.

Sur le terrain
Une dcouverte inattendue
Au cours de nos dernires enqutes de terrain340, dans la
localit de Clit, lors dune de nos promenades lore du
village, le long dun chemin sans issue bord par une fort,
quelle na pas t notre surprise de dcouvrir, comme dissimul derrire des arbres de petite taille qui semblaient avoir
t plants l pour former une sorte denclos, un groupe
de croix en bois qui ne portaient aucune inscription que le
temps eut pu pargner. Seule, une vieille plaque en mtal,
339. Voir ce propos Lagrave, R.M. et Diminescu, D., op. cit., p. 4-5.
Le phnomne de constructions de maisons surdimensionnes, concerne ici une autre rgion (lOa) qui obit sans doute dautres normes
sociales. Mais ltude a le mrite dindiquer quil y a lieu de voir la
base de tels phnomnes de folie constructive, une autre rationalit
que celle de loccident. Voir galement larticle de Raluca Nagy, op. cit.
340. Marianne Mesnil et Rodica Negre. Enqutes de terrain dans les
communes de Clit (et Deaul Ederii), juillet 2010.

304

place en bordure de ce lieu insolite, nous donnait une information sur ce lieu funbre:
En souvenir des hros tombs ici entre 191418 (n
amintirea eroilor csui aici n 1914 -18)

Linscription semblait indiquer que les croix, bien quanonymes, marquaient lemplacement de tombes o auraient
t enterrs des hommes tombs ici. Cest ce que suggraient aussi les lgres ondulations de la terre, telles quil
sen produit dans les coins de cimetires o subsistent de
vieilles spultures abandonnes et recouvertes dherbe.
Mais, le libell de lunique inscription tait lui-mme sujet interrogation. En effet, quoi pouvait correspondre un
lieu o taient tombs cinq soldats sur une dure de quatre
ans? Linscription rappelait celles que lon voit sur les monuments aux morts o salignent les noms des hros morts
pour la patrie. Et pourtant, ici, nulle trace de noms ni de

305

monument, en ce lieu excentrique au village: de toute vidence, il devait sagit dautre chose!

Enqute
Des morts sans identit?
Pour tcher den savoir davantage, nous avons donc commenc nos investigations auprs des personnes que nous
avions visites prcdemment (des femmes, pour la plupart). A notre grand tonnement, nos tentatives furent
peu fructueuses! Certes, le lieu dcrit tait gnralement
identifi comme lieu dit Cimetire des hros (Cimitirul
Eroilor). Mais quant savoir de quels hros il sagissait, les
rponses obtenues furent des plus vagues. Ainsi en fut-il
pour lessentiel de nos interrogations:
- Contre qui se battaient ces hommes?
- En quelle langue sexprimaient-ils?
- Quelle tait leur religion?
- Pour quelle patrie taient-ils tombs?
- Et quand, prcisment, sont-il tombs ce champ
dhonneur si confidentiel que personne ne semble
en avoir le moindre souvenir?
La mme imprcision est apparue dans la mmoire des personnes interroges, concernant le lieu: ce Cimetire des
hros est-il un vrai cimetire, avec de vraies tombes?
Autrement dit, y a-t-il des corps rellement enterrs dans cet
enclos? Ou bien, sagit-il de cnotaphes marquant lemplacement o sont tombs des hommes dont les corps ont t
rapatris. Les informations ce sujet sont contradictoires,
comme nous allons le voir dans les rponses concernant
dhypothtiques pratiques commmoratives concernant ces
morts. Un tmoignage prtend que:
() Ici, il ny a plus que les croix. Les ossements sont
quelque part en Russie ou bien l o on a construit les maisons.
Ces dires indiqueraient quil sagit bien de cnotaphes, et
que les hros ntaient pas des Roumains, mais plutt des
Russes. Mais rien nest moins sr! Car il est aussi question

306

dossements qui se seraient trouvs lemplacement des


nouvelles constructions et quon aurait alors dplacs, pour
construire un nouveau lotissement, aprs les inondations de
lt 2006341.
Cest aussi ce quindique linformation suivante:
Ctait au milieu du pr communal [toloac]. Mais comme
on a donn la terre aux gens pour quils y construisent, on
a dmnag les croix.

Des hros sans commmorations?


La mme indiffrence ou les contradictions apparues lors
de nos enqutes sur lidentit des morts du Cimetire
des hros, se sont galement manifestes propos de nos
questions sur dventuelles clbrations les concernant.
Dans les enqutes qui avaient prcd notre dcouverte
des vieilles croix en bois, nous nous tions particulirement
intresses aux rites familiaux concernant les morts des
trois communauts ethno-linguistiques de Clit et de Dealul
Ederii. Et nous avions t frappes par la continuit des rites
de commmorations funraires qui y taient toujours pratiqus sur les tombes, mme en labsence de membres de la
famille des dfunts342. Un tel souci, qui ntonnera pas ceux
qui ont tant soit peu approch la culture de la mort en pays
roumain (y compris chez les populations dautres origines
ethniques)343, contraste donc avec lindiffrence rencontre
341. En effet, lenclos aux croix se situe la limite de ce nouveau
lotissement, dans une partie haute du territoire villageois, pargne par
les crues de la rivire.
342. Par exemple, en ce qui concerne les vieilles familles allemandes du cimetire de Clit, cest une femme de la communaut germanophone, lune des dernires survivantes dans le village, qui soccupe
dentretenir les tombes des familles qui nont plus de rsident sur place,
et dy pratiquer les offrandes aux morts la roumaine [pomeni]. Voir
ce propos notre article: M.Mesnil& R. Negre paratre: Et eux, ce
sont des ukrainiens? Non, ce sont des orthodoxes! Ethnicit et religion
dans un village de Bucovine.
343. Voir notamment, ce propos, la thse de doctorat de Ann
Schilz, op. cit. Elle porte sur linstitution de voisinage dans des villag-

307

propos de ces morts anonymes du Cimetire des hros.


Dans un premier temps, on nous a prtendu quil ny avait
aucune commmoration les concernant. Un tmoignage,
cependant, nous a indiqu le souci de ne pas laisser de tels
morts totalement dmunis:
Les croix sont l pour pouvoir faire le service religieux
pour les morts344.
Et lon nous a aussi prcis:
A lAscension, on va avec le prtre et on fait une messe
pour ceux qui sont morts lors de la premire guerre.
Et:
Une commmoration a lieu lglise orthodoxe, o les
ossements ont t r-enterrs.
Il serait toutefois utile de vrifier ce propos sil ny a pas
eu confusion avec les hros de la seconde guerre mondiale.
Bref, les informations sont contradictoires, imprcises
et semblent gnralement embarrasser nos interlocuteurs
(plus souvent interlocutrices, comme dj signal). Ainsi,
nos tentatives infructueuses den savoir plus sur ce lieu dit
auprs de nos informateurs, nous a amenes formuler un
nouveau questionnement de la manire suivante:
A quelles ralits propres aux localits visites, renvoient
lindiffrence et loubli dont tmoignent aujourdhui leurs
habitants, vis--vis du Cimetire des hros devenus anonymes et comme apatrides? En effet, personne ne semble
mme de donner ces morts une identit de personne, ce
qui les amnerait recevoir le statut de soldats inconnus.
Mais, plus trange, surtout sagissant de morts promus au
rang de hros de guerre, on nest pas non plus mme
de les doter dune identit nationale. Absence de mmoire,
occultation ou non dit de la part des habitants du lieu?
es saxons de Transylvanie, et indique, notamment, linfluence des pratiques funraires roumaines sur les pratiques saxonnes.
344. En original: pentru a se putea prohodi.

308

Ce questionnement se fera, avec, en toile de fond, la


problmatique aborde par M. Detienne, dans lune de ses
dernires parutions: Lidentit nationale, une nigme345. En
sa compagnie, on y revisitera rapidement en quels termes
peuvent tre saisis les rapports (ou non rapports) la patrie, la nation, au sol et au sang et, finalement, lidentit
nationale.

La terre et les morts


La terre et les morts (Barrs revisit par Detienne)
Dans un petit livre rcent intitul Lidentit nationale, une
nigme, Marcel Detienne revisite la notion dautochtonie,
mobilise pour la (bonne) cause nationale et nationaliste
des XIXe et XXe s. En effet, le grand spcialiste de la Grce
antique, provoqu par la rcente polmique franaise autour
de la cration dun Ministre de lidentit nationale, rappelle
les discours qui, avec leur cortge dimages fortes, ont marqu les esprits des Franais, un moment de leur histoire o
la nation avait besoin de mobiliser toutes ses potentialits
patriotiques. Ainsi, se trouve voqu le clbre discours de
Maurice Barrs prononc le 10 mars 1899, La terre et les
morts (Sur quelles ralits fonder la conscience franaise).
Le climat politique dans lequel se situe cette prise de parole,
est marqu par des vnements tels que la perte de lAlsace
et de la Lorraine, au profit de lAllemagne, lors du Trait de
Francfort, en 1871, ou encore de lAffaire Dreyfus (18961899) etc.
Les racins de Barrs: la ractivation dun vieux mythe
chtonien. Dans un tel contexte, nous dit Detienne, la rhtorique de Barrs dveloppe des mtaphores chtoniennes
denracinement, o la figure dominante est celle des anctres. Il faut, selon Barrs, raciner les franais dans la
terre et les morts. Les morts sont ncessaires llaboration
345. Detienne, M., op. cit.

309

dune conscience nationale. Pour cela, il y faut un cimetire et un enseignement dhistoire.


Ainsi, constate Detienne, dans les incantations barrsiennes sopre une sorte dextension de la terre cimtriale
lensemble du Terroir de la France.346. Lauteur rappelle
que, dun point de vue historique, la notion dautochtonie
(n de la terre mme) fut invente par les Athniens vers
le milieu du Ve sicle avant J.C. On y associa la pratique de
prononcer devant les cercueils aligns de leurs morts-la-guerre un discours, une oraison en forme dloge de la
cit.. () Lide est forte et promise un avenir radieux. En
Attique, toutefois, elle dure un sicle peine347.
Et cest Barrs qui lui donnera une deuxime vie. Et si
lexpression racin de Barrs est reste confidentielle,
cest devant le succs dun triomphant de souche, cultiv
par la Droite et son Extrme, prcise encore Detienne348.

Mourir pour la patrie.


Si la terre et les morts de Barrs renvoient plus gnralement aux anctres et leur mmoire, cette mythologie chthonienne conduit galement au thme des lieux de
mmoires349. Et Detienne de se poser la question, en comparatiste convaincu, de la place rserve la Terre dans
les mythologies:
Une approche plus rsolument critique et, qui sait?, comparative conduirait se demander dans quelle vision singulire on
en vient faire de la terre un lieu de mmoire ct de
Mourir pour la patrie350.
346. Ibidem, p. 101.
347. Ibidem, p. 27.
348. Ibidem, p. 25.
349. On connat dsormais le travail monumental que lhistorien
Pierre Nora a consacr ce sujet. Voir Nora, P., op. cit.
350. Detienne, M., op. cit., p. 120.

310

Cest l, sans doute, un aspect plus spcifique de ce vaste


phnomne de culte des morts et de leur mmoire, qui
vont fleurir avec le dveloppement du nationalisme et de
ses effets: lhcatombe de victimes des deux premires
guerres mondiales, promues hros tombs pour la patrie
auxquels on rigera dans les moindres localits, tantt au
milieu du cimetire, tantt au centre du village, ces fameux
monuments aux morts, o lon a grav dans la pierre la
longue liste des morts la guerre. Des crmonies dhommage collectif et public seront organises chaque anne
leur mmoire. Nous ny insisterons pas, tout cela tant bien
connu351.

Des racins de Barrs aux bstinai roumains


Le discours de lEnciclopedia Romniei sur la Bucovine.
A travers le questionnement de M. Detienne sur lidentit
nationale, nous venons de voir comment sest ractive une
idologie de lautochtonie qui remonte lantiquit et comment sest construit un type de discours qui tablit des liens
troits entre la terre, les morts et la mmoire des anctres.
A ce propos, la comparaison du discours tenu sur les Franais de souche, avec celui de lEnciclopedia Romniei sur
les Roumains bstinai352 nous parat clairante. En effet,
la vaste entreprise que constitue lEncyclopedie de la Roumanie - dont la publication dbute en 1937, sous le Haut
patronage du Roi de Roumanie Carol II - labore un discours national et nationaliste lheure o les responsables
politiques entendent renforcer la lgitimit dune Grande
351. Un numro de la revue des sciences sociales de Strasbourg y
est consacr (Voir rf.). En particulier larticle de Utz Jeggle, Oubli et
mmoire: quels comportements adopter envers le pass nazi? (op. cit.
pp. 100-108).
352. Le terme bstina vient de batin, mot emprunt au bulgare
avec un sens fort diffrent (renvoyant lide de dtrioration. Le lien
est claircir!) (Information de Assia Popova que nous remercions ici
pour cette prcision). En roumain, ladjectif est dfini comme personne
qui se trouve de gnration en gnration, sur la terre o il habite; autochtone, indigne. (Dicionar Breban, op. cit.). Voir aussi ce propos
larticle de Keith Hitchins in Banac, I. et Verdery, K., op. cit.

311

Roumanie dont les frontires ont t redessines aprs la


premire guerre mondiale. Revenons plus prcisment
la rgion de Bucovine o se situe notre terrain. Territoire
multi-ethnique par excellence, la rgion, qui appartenait
lEmpire austro-hongrois, tait devenue partie intgrante du
territoire de la Grande Roumanie, lissue de la premire
guerre mondiale.
Examinons, dans ce contexte, ce quen dit lEncyclopedie
de la Roumanie au chapitre Jude Suceava353. Nous reprenons plus particulirement les passages qui concernent les
populations ukrainiennes et allemandes, dont la prsence
fut majoritaire, nous lavons vu, dans les localits de Clit et
Dealul Ederii.
Un tableau de la situation ethnique.
Sous la rubrique Situation sociale354, est dress un tableau de la composition ethnique du district. On y constatera
tout dabord que la manire de prsenter les chiffres correspondant aux populations non roumaines, en les rapportant
lensemble de la population du district, ( une exception
prs: le village de erbui uniquement ukrainien), fait, bien
entendu, disparatre la spcificit de localits o les populations roumaines proprement dites sont quasi absentes.
(Les noms de Clit et Dealul Ederii apparaissent comme des
localits comptant une population de nemi (allemands),
sans spcifier quils y sont majoritaires (en tout cas pour
la seconde). Ainsi prsent, le tableau permet de minimiser limportance des populations immigres par rapport
aux roumains de souche355. Et la dmonstration est ainsi
faite que la population du district est en majorit crasante,
353. Op. cit. vol. 2, pp. 428-435 Jude: subdivision administrative,
quivalent de dpartement.
354. Op. cit. p.431.b
355. En original: Situaia etnic a judeului Suceava prezint unele caracteristici fr importan deosebit pentru ntreaga suprafa
romneasc. Marei majoriti a romnilor i se adaug circa 8% nemi
(cu Itscan, Dealul Ederii, Arbore, Solca, Clit, Mitocul-Dragomirnei,
Ilieti (vabi); circa 6,5% evrei (mpnziti aproape prin toate satele);
circa 4% ukrainieni (n special cu satele erbui, numai ucrainieni, apoi
Ipoteti, (etc); apoi, n proporie mult mai redus, unguri (muli pe la
Vorniceni, localitate numit odinioar Tolva i la Corlata).

312

dorigine roumaine356. La situation ethnique du dpartement de Suceava prsente certaines caractristiques sans
importance particulire face lentiret de la surface roumaine. A la grande majorit des Roumains sajoute environ 8% dAllemands [nemi] () environ 6,5% de Juifs ()
environ 4% dUkrainiens (etc) ; ensuite, en proportion
beaucoup plus rduite, des Hongrois (). Sont galement
signals les Lipovnes et les Tziganes.

Lhospitalit comme caractristique ethnique


Un autre passage de lEnciclopedia Romniei mrite quon
sy arrte. On y voit la volont de mettre en valeur la capacit des Roumains se montrer ouverts ltranger:
Lhospitalit bien tempre357 y est prsente comme une
caractristique ethnique358, y devient une qualit essentialiste:
Les rapports des Roumains de souche [btinai] avec ces populations [neamuri] immigres successivement au cours des
sicles, dans le but de chercher un emplacement favorable
leur dveloppement, se sont fait, lorigine, en fonction de
lhospitalit. Mais, partir du moment o certains dentre eux
ont tent dexercer une certaine influence, sous quelque forme
que ce soit, sur les Roumains de souche, lhospitalit du
356. En original: Penetraia tuturor acestora s-a fcut dinspre
Nord-Est n preajma secolului al XVIII-lea, nti prin aezri izolate,
care apoi desvoltndu-se, au nceput s schimbe, puin cte puin, n
proporii bine neles reduse, coloarea etnografic a inutului Sucevei.
357. On connat le strotype de lhospitalit roumaine (ou, plus
gnralement balkanique), qui nest, bien videmment pas une caractristique proprement ethnique, mais relve dune conception prcapitaliste voire non capitaliste du don telle que M. Mauss et, sa
suite, les chercheurs du MAUSS lont analys. (Voir aussi Mesnil & Mihailesc, op. cit.).
358. En original: Raporturile romnilor btinai cu neamurile acestea imigrate rnd pe rnd, n decursul vremurilor, spre a-i cuta o
aezare prielnic dezvoltrii, au fost la nceput n funcie de ospitalitate. Dar n momentul cnd unele din ele au cutat s determine vreo
influen, sub orice form, asupra btinailor, ospitalitatea romnului
a trecut la ripost, sfrind ntodeauna prin nfrngerea adversarului.

313

Roumain est passe la riposte (sic), aboutissant dfinitivement la dfaite de ladversaire.

On y vante galement la capacit des Roumains savoir


tirer profit des apports positifs des populations trangres
possdant un meilleur savoir en certains domaines359:
Ils ont su, par ailleurs, bien profiter la suite des colonies allemandes, dont lexprience en matire de gestion
agricole, leur a servi quand ils en ont eu loccasion. Et les
Roumains ont imit en partie, soit le style des constructions
souabes [vabi] avec leurs dpendances, soit lamnagement des jardins. Cela, bien, entendu, seulement dans le
cas des villages populations allemandes. Les autres villages gardent toute la spcificit du village sucevean.
Il y a migrs et migrs.
Par ailleurs, un autre passage en dit long sur la volont
de lquipe de lEncyclopdie Roumaine, de vouloir introduire une hirarchisation au sein des ethnies trangres
[neamuri emigrate], classes selon leur degr dacceptabilit pour les Roumains. Cest ainsi que sont opposs les
vabi (germanophones), modles de gospodari, et les
ucraineni ou ruteni, dont les villages donnent une impression de provisoire360. On se trouve ici devant un discours caricatural qui exprime, en une formulation simpliste,
le souhait peine voil, de voir ces populations sen aller!361:
359. En original: Au tiut ns ca s profite mult de pe urma coloniilor
germane, a cror experien n materii de gospodrie le-au folosit cnd era
dat prilejul. () i romnii au imitat, n parte, fie stilul cldirilor vbeti
mpreun cu celelalte dependine, fie aranjamentul grdinilor. Aceasta
bine neles numai n preajma satelor cu populaie nemeasc. Celelalte
i pstreaz toat caracteristica satului sucevean. (Ici, il est question des
techniques de construction et dexploitation des allemands, en matire de
gestion agricole).
360. En original: Sunt destul de caracteristice satele care au populaie
ucrainean. Aici gospodriile dau impresia improvizaiei i a unui lucru
nestabil a ceva fcut pentru scurt durat spre deosebire de cele ale
populaiei romneti care au temeinicia aezrilor pentru totdeuna.
361. Ce mme souhait est dailleurs exprim plus clairement lorsquil
sagit des populations juives. Nous citons encore ces quelques lignes qui
en tmoignent (en original): Fa de evrei, atitudinea stenilor sa manifestat n desele revolte interioare, ivite izolat, prin diferite sate (p. 432)
culminnd cu cea din 1930. E semnificativ cum unele sate din judeul

314

Les villages qui ont une population ukrainienne sont assez typs.
Ici, les fermes [gospodrii] donnent limpression dimprovisation et
de quelque chose dinstable de quelque chose de fait pour une
courte priode au contraire de celles des populations roumaines
qui ont une assise ternelle de leur tablissements.

Ces quelques extraits ne peuvent que nous rapprocher,


comme nous y incite la lecture de Detienne, de lanalyse des
discours patriotiques franais ports par une certaine droite
(voire extrme-droite), lors des deux grandes guerres et
de la priode interbellique qui les spare.

Immigrs versus roumains de souche


(Neamuri emigrate versus btinai)
Comme on vient de le voir travers ces quelques passages choisis, la rhtorique de lEnciclopedia Romniei se
dploie autour dune opposition fondamentale qui stigmatise
ltranger face au racin, pour reprendre, ici encore, le
terme de Maurice Barrs362. En cela, cest bien une publication porte-parole dun nationalisme caractristique de cette
priode de la Grande Roumanie, dont la tche est de faire
ressortir, sous un commun dnominateur, la nation roumaine, une et unie contre la menace des autres, dans le
partage de valeurs communes telles, notamment celle de la
religion orthodoxe363.
Ainsi, lhistoire de la rgion nous enseigne, travers
de tels discours, que, ds son annexion la Grande Roumanie, la multi-ethnicit de la Bucovine ne pouvait plus
trouver sa juste place dans les formations politiques qui
ont redessin la carte de lEurope lors des grands Traits
de 1918-19 (Versailles, Saint-Germain etc). Les tentatives
Suceava, au reuit (sic!) s elimine complet evreii din mijlocul lor.
362. Voir le chapitre Le racin, n de ses morts in Detienne, op. cit.
p. 55.
363. Voir par exemple la conception de N. Crainic, selon laquelle
ethnicit et orthodoxie sont insparables. (Voir Crainic, N., Politic i
ortodoxie, Gndirea, 3, 5(123), cit in Hitchins).

315

de modles alternatifs ceux de lEtat-nation, y ont vol en


clat364.

Identit locale: Clit et Dealul Ederii


Tournons-nous nouveau vers notre terrain et tchons
maintenant den clairer les observations par les informations concernant les vnements historiques qui ont fourni
la toile de fond sur laquelle sest labor le paysage social
actuel.
On peut se demander comment, dans le cas de ces deux
localits de Clit et Dealul Ederii, les populations ukrainiennes
(ruthnes) et allemandes [vabi ou nemi] qui sy sont tablies, ont construit leur lien la terre et aux hommes qui
furent ou sont leurs voisins.
Sinscrivant dans le paysage de la nation roumaine
comme une vritable exception, par rapport au strotype
exprim dans les multiples Eloges du village roumain365,
lune des caractristiques des deux localits tudies,
semble bien tre labsence de populations susceptibles de
revendiquer la qualit de btina, ce qui va de paire avec
une absence de sentiment dappartenance une patrie, une
nation au sens moderne.
Cest aussi ce qui peut expliquer le peu de mmoire ou
dintrt pour ces prtendus hros morts pour on ne sait
quelle patrie. En effet, dans un tel contexte, les populations allemandes et ukrainiennes navaient gure de raison
de clbrer ceux qui staient sacrifis la cause de la
Grande Roumanie, dont on a vu, par ailleurs, le discours
nationaliste et les prises de position dvelopps dans limmdiat aprs-guerre, face ses populations immigres. A
Clit, ces hros ne sont donc les hros de personne366. Le
364. Voir entre autres, le Trait des nationalits de Van Gennep crit
au lendemain de ces accords.
365. Lun des thmes favoris des idologues de lEntre-deux-guerres
en Roumanie. Tous idalisent le village roumain comme matrice culturelle (de la revue Gndirea et Criterion Blaga. Voir Hitchins, op.
cit.)
366. Cest aussi ce qui expliquerait le fait (sil est avr) que le seul

316

groupe de croix commmoratives se rvle tel un non lieu


de mmoire.

Epilogue
Perte de mmoire et rappropriation de lespace.
Les populations de Bucovine ont encore, pour la plupart,
la mmoire dvnements vcus ou transmis, qui touchent
deux priodes conflictuelles, suivies dun bouleversement
radical, o se sont retrouves confrontes des populations
de toutes origines. En effet, cette rgion Carrefour des empires morts combine la mmoire de trois priodes qui ont
t le thtre de dplacement de populations. Ce sont:
- la Bucovine austro-hongroise davant 1918;
- la Bucovine sous le rgime pro-nazi;
- la Bucovine lors de lavnement du rgime communiste.
Ceux des habitants actuels de Clit et Dealul Ederii qui sont
ns avant 1es annes 1950, ont, pour la plupart, un pass
plus ou moins ancien dimmigrs. Ils parlent les trois langues
jadis en usage dans leur vie quotidienne, et maintiennent
des liens avec leurs morts en entretenant les tombes familiales de leurs cimetires respectifs. En ce qui concerne
les populations germanophones, nous avons affaire une
population vieillissante, qui est en train de sestomper du
paysage de ces agglomrations.
Pour ce qui est des populations ukrainiennes, aprs 1989,
lenseignement de leur langue a t repris et les changes
avec lUkraine encourags. Des liens se sont retisss de part
et dautre de la frontire roumano-ukrainienne.
En ce qui concerne les populations roumaines de Dealul
Ederii, il faut y distinguer deux gnrations. La premire sest
installe, dans les annes 1950, en effaant la mmoire des
premiers occupants allemands, soit, en transformant leurs
maisons laisses vides, soit, en les abattant. Par ailleurs, les
hommage qui leur soit rendu, lest lglise orthodoxe du village, par
un prtre roumain. Mais, mme ce propos, les informations ne sont
pas claires et viennent interfrer avec les commmorations de la seconde guerre mondiale.

317

nouveaux venus appartiennent la gnration qui, aprs


1989, a voulu tenter sa chance en occident, pour fuir une
rgion sans grand avenir. Ils travaillent tous en occident et
reviennent construire des maisons aux dimensions dont la
rationalit chappe, si lon ne prend pas en compte dautres
facteurs que celui du pragmatisme, voire mme, de la valeur de prestige dune telle folie constructive367. Pour ce
qui est de notre terrain spcifique, mais peut-tre aussi de
manire plus gnrale, on peut alors se demander si ceux
qui viennent lever de telles btisses, en nen occupant, gnralement, quune petite partie, ne seraient pas dsesprment en recherche dun enracinement, lheure o les
modles dominants de loccident et de la mondialisation ont
rendu les anciennes valeurs obsoltes.
Dans un tel contexte, on comprend aussi combien encombrant peut tre ce groupe de croix anonymes, qui, aujourdhui, se retrouvent malencontreusement sur des terres
convoites en tant que zone de construction labri des
inondations. Cette situation vient donc sadditionner une
mmoire embarrassante face aux tragiques vnements qui
ont jet des populations lune contre lautre, au hasard des
camps auxquels elles appartenaient. Il y a fort croire que
les dernires traces de mmoire de tels vnements vont
bientt seffacer jamais!

Bibliographie
Barrs, Maurice, La terre et les morts (Sur quelles ralits fonder la
conscience franaise), La Patrie franaise, Paris, 1899.
Beaumont, Frdric, Identits et territoire chez les slaves de Bucovine.
Relations interethniques, faits identitaires et territoriaux dans les
Carpates orientales (Roumanie-Ukraine), Thse de doctorat en gographie, Bordeaux III, 2007.
Breban, Vasile, Dicionar General al limbii romne. Editura tiintific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
Grmad, Nicolae, Toponimia minor a Bucovinei, vol I, II, Academia
Romn, Bucureti,1996.
367. Voir ce propos la note 6.

318

Detienne, Marcel, Lidentit nationale, une nigme, Gallimard, Paris,


2010.
Hitchins, Keith, in Banac, I. and Verdery, K., (eds), National Character and National Ideology in Interwar Eastern Europe, New Haven,
1995, pp. 135-156.
Lagrave, Rose Marie et Diminescu, Dana, Faire une saison. Pour une
anthropologie des migrations roumaines en France. Le cas de lOa,
Migrations Etudes, Synthse de travaux sur limmigration et la prsence trangre en France. Novembre-dcembre 1999, 91.
Mesnil Marianne & Mihilescu Vintil, La table sens dessus dessous. De
lhospitalit agonistique in La revue du M.A.U.S.S., 12, 1998, pp.
185-194.
Nagy, Raluca, La Marchandisation des Traditions. Etude de cas dans le
Maramures (Roumanie). Thse de doctorat en Sciences politiques et
sociales, U.L.B., 2009.
Nagy, Raluca, Articulaii ntre turism i migraie n Maramure (Articulations entre tourisme et migration dans le Maramure), n Anghel,
R. et I. Horvath (coord.), Sociologia Migraiei. Teorii i studii de caz
romneti (La sociologie de la migration. Thories et tudes de cas
roumaines), Polirom, Iai, 2009, pp. 231-249.
Nora, P., (ed)., Les lieux de mmoire. La Nation, vol. II, Gallimard, Paris,
1986.
Schiltz, Anne, Les institutions de voisinage en Transylvanie. Transmission dune pratique du don. Thse de doctorat en Sciences politiques
et sociales, U.L.B., 2009.
Van Gennep, Arnold, Trait comparatif des nationalits. Prface de J.F.
Gossiaux, C.T.H.S., Paris, 1995 (Ier d. 1921).
Welisch, Sophie A.,The Bukovina-Germans during the Habsburg Period:
Settlement, Ethnic Interaction, Immigrants & Minorities, 5, 1, mai
1986, pp. 73-106.
Les cicatrices de la mmoire, Revue des sciences sociales, 30, Universit Marc Bloc Strasbourg, 2003.
Enciclopedia Romniei. vol. I-IV, Bucureti, 1938-1943.
Site internet
http://www.crainou.ro/?format=html&module=displaystory&story_
id=5211
Article Biserica Naterea Maicii Domnului Clit, auteur: Preot paroh Silvestru Ila, post le 19.01.2006|

319

Photos: Le Cimetire des hros (Cimitirul eroilor).


Deux croix en bois, ainsi quune plaque mtallique indiquant
linscription: In amintirea eroilor cazui aici n 1914-18
Marianne Mesnil 2010

-Idem: groupe de trois croix, face aux deux autres.


Marianne Mesnil 2010

320

16.
SEEDS OF AN ENVIRONMENTAL MOVEMENT
DECENTERED URBAN ETHNOGRAPHY
IN CHIINU, MOLDOVA
Amy Samuelson
University of Wisconsin-Milwaukee

I arrived in Chiinu, Moldova in October 2009, eager to


research the Moldovan environmentalist community. During my first two months of fieldwork, I met with one person after another who told me they couldnt help me, but
that they could give me the name of someone who certainly
could. While frustrating, this gave me my first indication of
the elusive nature of environmentalism in Moldova. As time
went on, I met with leaders of NGOs, professors of ecology,
and representatives of internationally funded sustainable
development projects, but my suspicion grew that although
environmental projects are being carried out, a coherent environmentalist community does not exist. I attributed this
to a lack of development of environmentalism in Moldova,
especially due to a lack of funds for such endeavors. However, I suspected or at least hoped that there was more
to the story.
My first breakthrough came when I met with Victor, a
middle-aged nature enthusiast who gave me some insights
into the environmental community. He told me about a split
between two types of environmental NGOs in Chiinu:
those that speak Russian and those that speak Romanian. As
my research progressed, I discovered additional distinctions
between different strands of what could be called the environmental movement in Moldova, especially between young
and old and between political and non-political approaches. In order to deal with this lack of a coherent movement,

321

along with other challenges described below, I adopted a


decentered ethnographic approach to my research. When
applied to studies of social movements, a decentered approach does not assume coherence in the movement, but
pays attention to the diversity of movement participants.
This approach proved useful from a practical methodological
standpoint, but also from a theoretical standpoint, as the
splits I discovered in the environmental community parallel
splits that exist in the larger Moldovan society.
This paper further discusses the methodological challenges I faced in researching the environmentalist community in Chiinu, Moldova for my doctoral dissertation. It
describes how a decentered ethnographic approach allowed
me to make progress in my research and ultimately gave
me theoretical insights into environmentalism in Moldova.
Eventually I realized that environmentalism certainly exists
in Moldova; it just looks much different from how I envisioned it before arriving in the field.

Research Challenges
In conceptualizing my research of environmentalism in Moldova, I planned to use a multi-sited ethnographic approach,
following George Marcus368. More specifically, I envisioned
using the technique of following the people, a method
designed to follow the movements of individuals or groups
through different settings in order to better understand the
complexity of their actions and viewpoints369. I wanted to follow individual environmentalists as they worked within various NGOs, created partnerships with other individuals and
groups, and worked on several projects at different stages.
Several factors made it necessary to alter my approach.
First, it was difficult to find environmentalists who were
devoted full-time to environmental projects. For example,
368. George E. Marcus, Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998.
369. Ibid., p. 90.

322

Raluca, the leader of one environmental NGO, told me that


for her, environmentalism is a hobby. She has two other
jobs and little time to commit to the NGO. Also, she told me
that it is difficult to motivate young people to devote time to
environmental projects, as most are students who complain
about being too busy with homework and exams. Similarly,
a woman working for a different NGO has three jobs, and a
third woman, Ioana, manages an NGO full-time, but has no
office. Although everyone with whom I met was very welcoming and warm, their complicated schedules made the
logistics of following them challenging.
A second obstacle concerns the lack of funding for environmental projects. All of the NGO leaders with which I
met mentioned the lack of money as a problem. Several
told me that funding for environmental projects has been
cut in recent years, leading to a dramatic drop-off in the
number of active environmental NGOs. This situation further
complicated my efforts to carry out the follow the people
method. Since many projects were stalled, waiting for funding, following a single group as it worked on a particular
project would have involved a great deal of down time. Due
to these obstacles, I began to use a decentered approach to
my research. The next section describes this method.

Decentered Ethnography
In their discussion of ethnographic research of social movements, Holland, Fox, and Daro explain that a decentered
approach calls for the ethnographic study of place-based
or situated movement actors and the cultural identities,
discourses and practices they promote370. It involves focusing on many groups occupying different places within a
movement, trying to understand how each groups particular context shapes the way they understand the movement
370. Dorothy Holland, Gretchen Fox and Vinci Daro, Social movements and collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological Quarterly, 81, 1, 2008, p. 97.

323

and their place within it. The authors go on to argue that


through this analytic lens, movements are better seen not
as relatively unified actors, but, as multiple sources of cultural discourses competing to inform the everyday actions
of movement participants371. This approach to social movements differs from one that focuses on movement leaders,
for example, as leaders give certain strategic accounts that
indicate a coherence that does not exist on the ground. As
an example of this approach, the authors point to Wendy
Wolfords study of the Movement of Rural Landless Workers
(MST) in Brazil372. While the MST leadership tries to produce a coherent movement identity, this is not always possible due to participants varied goals, which depend on their
specific historical, economic, and political contexts. Moreover, while the MST has achieved success at the national and
international levels, in particular places, it has emerged in
contradictory ways. Creating a coherent collective identity
is challenging for most movements, and a decentered approachclarifies some of this complexity by recognizing that
versions of the collective identity of a movement are being
formed in multiple sites373.
To claim that my shift to a decentered approach was
deliberate would be dishonest; I did this purely out of necessity. Since my contacts were all so busy, often with
non-environmental activities, and because environmental
projects occurred in fits and starts, I did not choose one
or two groups or projects on which to focus, but instead
continued to interview new contacts, attend any environment-related meetings I could find, and check in with existing contacts to ask about new developments. A few months
into my research, in response to my frustrated email, one
of my professors observed that my research sounded very
decentered. My initial frustrations at finding the environmental movement faded as I began to explore the idea of
371. Ibid., p. 97.
372. Wendy Wolford, This land is ours now: Social mobilization and
the meanings of land in Brazil, Duke University Press, Durham, 2010.
373. Holland, Fox and Darrow, op. cit., p. 98.

324

decentered ethnography as a better conceptual framework


for my research. The remainder of this paper discusses how
this framework shaped my research approach and helped
me to understand the environmental movement in Moldova.

Distinctions within the Community


As described above, a decentered ethnography of social
movements involves examining how different actors understand the movement from within their own particular
context. Meeting with individuals and groups from many different locations within the environmental community, and
considering how they approach projects and talk about certain subjects, led me to recognize certain distinctions within
the community.
One indication of divisions within the environmental
community came during a discussion with the leader of an
NGO who had tried repeatedly to hold productive meetings with the leaders of all of the environmental NGOs in
Chiinu. He complained that the leaders could not agree
about anything, so that it was impossible to create a sense
of cooperation between the groups. One reason for tension
between leaders certainly concerns the lack of funding for
environmental projects and resulting competition between
different groups, a common predicament for environmental
NGO in the region374. As my research progressed, however, I
discovered additional splits in the movement, which further
contributed to a lack of a coherent movement.

Russian/Romanian
As mentioned above, one split in the environmental NGO
community exists between those groups that speak Russian
and those that speak Romanian. As both a former part of
374. Barbara A. Cellarius, In the land of Orpheus: Rural livelihoods
and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin Press, Madison, 2004.

325

Romanian and a former Soviet state, Moldova, is largely a


bilingual country. In daily situations, most Moldovans readily switch between Romanian and Russian for the sake of
practicality. However, at least some Moldovans perceive a
divide between native Russian speakers and native Romanian speakers, a phenomenon that has also been described
by Matthew Ciscel375. For example, when Romanian speakers found out that I was learning Romanian, they often expressed approval and even mild astonishment, telling me
that some Russian speakers have been here for decades
without learning Romanian. Native Russian speakers, on the
other hand, either expressed surprise that I was learning
Romanian, or awe and mild amusement that my Romanian
was (allegedly) better than theirs, even though they lived
in Moldova.
This split is reflected in the environmental NGO community, with various implications. Two of the NGOs I encountered
are primarily Russian-speaking, while the other NGOs and
organizations are primarily Romanian-speaking. Although
I mainly observed individuals from these groups speaking
one language or the other, I also heard most of them switch
to the other language when necessary, or publishing documents in both Romanian and Russian (and sometimes in
English). At the very least, I found that the two Russianspeaking NGOs had more contact with each other than with
the Romanian-speaking NGOs, although representatives
from all of the well-funded NGOs attended several meetings
related to a United Nations Development Program (UNDP)
protected areas project, which is discussed further below.
After my conversation with Victor mentioned in the introduction, I kept an eye out for potential differences between
these two categories of NGOs. Victor (a native Romanian
speaker who, like many well-educated Moldovans of his
generation, studied in Moscow during communism) mentioned to me that the Russian-speaking NGOs tend to be
375. Matthew Ciscel, The language of the Moldovans: Romania, Russia, and identity in an Ex-Soviet Republic, Lexington Books,
Lanham, 2010.

326

more closed with their information, while Romanian-speaking groups share information freely. While it was difficult for
me to confirm or deny this perception, I did observe that
the two Russian-speaking NGOs tend to focus on projects
that are international in scope, while the Romanian-speaking NGOs focus on local projects. For example, one of the
Russian-speaking NGOs is working on a project involving international cooperation between Moldova, Transnistria, and
Ukraine in the development of a park. The Romanian-speaking NGOs are more likely to work on projects concerning
biodiversity conservation along Moldovan rivers, sustainable
development in rural villages, or the maintenance of green
space in Chiinu, though they did seek international funding, often from the European Union or EU countries.

Old/Young and Political/Nonpolitical


As my research progressed, I began to recognize another
distinction within the environmental community: age. During my first few months of research, I focused mainly on the
relatively well-funded NGOs, most of which had been established after independence in 1991. The founders of these
NGOs are mainly middle-aged to older men who worked for
the Ministry of Environment during Soviet times. In addition
to conducting interviews with these men in their offices, I
saw them several times throughout my research, in particular at meetings related to a protected areas project being
carried out by the UNDP with the cooperation of the Ministry
of Environment. These meetings included a roundtable discussion led by the head of the project, a British expert who
had implemented similar projects in neighboring countries;
a workshop at the Ministry of Environment; and a meeting
to discuss bids for the project at UNDP headquarters.
Meanwhile, I also began to hear more about young people interested in environmental issues in Moldova. My first
hint of this came from Raluca, the NGO leader mentioned
above, who told me about an upcoming project that would
involve young people who wanted to learn about recycling

327

and carry out small projects in Chiinu. Eventually I was


put into contact with the project organizer, Violeta, a young
Moldovan woman who was studying ecology in Germany.
She returned to Moldova in April 2010 to carry out the project, called Ecoweek, which involved about 30 local high
school and university students. I volunteered to help with
the project, an experience that gave me several insights into
the divide between old and young within the environmental
community.
One of the main differences between these two communities concerns their degree of willingness to use official
channels and engage in political debates. Although the older
men complain about the governments lack of understanding
of environmental problems, and international organizations
lack of understanding of the political context in Moldova,
they still attend meetings at the Ministry of Environment
and attempt to go through official channels to seek funding
and develop projects. The young environmentalists, on the
other hand, tend to work outside of official channels, seeking funding from international organizations rather than the
government and largely ignoring initiatives from the Ministry of Environment. In fact, during one Ecoweek educational
session, Violeta stressed to participants that while there are
different ways to effect change, going through political channels is not a worthwhile approach. As a group of students,
she said, they had no way to change the political situation in
Moldova, and to try to do so would be a waste of time.
Another difference between the two factions again has
to do with project focus. On the one hand, the well-funded
NGOs focus mainly on large projects that fall in line with
international donors priorities, such as biodiversity conservation. This tendency of environmental NGOs to adopt the
dominant narratives of biodiversity conservation and sustainable development has been well documented376. On the
376. e.g. Michael Goldman, Imperial nature: The World Bank and
struggles for social justice in the age of globalization, Yale University
Press, New Haven, 2005; Katrina Z.S. Schwartz, Nature and national identity after communism: Globalizing the ethnoscape, University of
Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2006.

328

other hand, the young people tend to focus on projects of


more pressing local concern, such as waste treatment, green
space protection, and trash collection. For example, Ioana,
the young woman who runs an environmental NGO without
even an office, has funding through a French organization
to install Ecosan toilets in villages. She expressed to me the
importance of empowering young people to make change
in their own communities, and she repeatedly mentioned
the danger of ignoring the problems faced by villages. The
enthusiasm shown by young people in Moldova to carry out
projects of local importance seems to run counter to evidence from elsewhere in the region, such as that provided
by Edward Snajdr377. His study of environmentalism in Slovakia found that many recently formed NGOs have ties to
Western organizations like Greenpeace and focus on issues
such as animal cruelty and nuclear energy, rather than issues of more immediate local concern, like the construction
of dams.
Although the split between old and young within the
environmental community is striking, some overlap exists between the two groups (such as people in their 20s
or 30s working on environmental projects through official
channels), which at times results in tension. For example,
a group of students I met during Ecoweek wanted to plan
a trash art project, which I mentioned to a young woman
who worked at a relatively well-funded NGO. She agreed
to meet with the students to give them some advice, and
she seemed to find the students enthusiasm somewhat nave. She stressed to them that she was impressed by their
passion, but warned them about the many official obstacles
they would encounter (for example, getting a permit from
the mayors office to hold such an event). A similar situation
occurred when two young environmental consultants met
with students who wanted to collect used batteries and send
them to Romania for recycling. The consultants told the students that the project would not work due to international
377. Edward Snajdr, Nature protests: The end of ecology in Slovakia, University of Washington Press, Seattle, 2008.

329

restrictions on waste transport, but said that a feasibility


study could be conducted to explore other options. In both
cases, the students seemed discouraged, yet still hopeful
that they could overcome these obstacles on their own.

Discussion and Conclusions


In addition to helping me to recognize the existence of several distinct parts of the environmental community in Moldova, a decentered ethnographic approach allowed me to
recognize parallels between this community and the larger
Moldovan society. For example, the split between Russianspeaking and Romanian-speaking NGOs is not surprising,
given the geopolitical tension between Russia and the West
in Moldova. Russia on the one hand, and the European Union and the United States on the other, both seek to hold
sway in the country, leaving Moldovan politicians constantly
seeking to find a balance in their relationships with both
sides. While some Moldovans seem to identify strongly either with Russia or with Romania, many have relatives from
both countries, or from Ukraine, Georgia, or other places,
and thus have more complex identities. Nevertheless, most
do consider themselves either native Romanian or native
Russian speakers.
Especially among young people, language seems to be
less of an issue, as most are at least bilingual and are willing to switch between Romanian and Russian. Nevertheless,
during Ecoweek, which was held mostly in English, the two
primarily Russian-speaking participants expressed the desire to speak in Russian or English rather than Romanian
during group work, due to their self-perceived lack of proficiency in Romanian. This may be related to the perception
among many Russian-speaking Moldovans that English and
Russian are more useful languages than Romanian, as they
are more widespread378. When I asked Violeta why she de378. Ciscel, op. cit.

330

cided to conduct Ecoweek sessions in English, she explained


that many students look for opportunities to practice their
English, that she wanted to involve foreign experts (one
guest presenter was American, another German), and that
she herself, a native Russian speaker, was more comfortable
speaking English than Romanian. When I asked her if she
worried that the requirement to speak English would exclude some potential participants, she dismissed this, saying
that if Moldovan students are not fluent in English by the
time they graduate from high school, they are lazy.
This focus on the importance of English is also linked
to the split between old and young in the environmental
community and Moldovan society at large, and the rising
international awareness of young people. Since the end of
communism, the countrys borders have opened significantly, and young generations of Moldovans have increasingly travelled abroad for work and study. Although some
acquaintances told me that they felt trapped in Moldova, especially due to visa rules that make it difficult to legally work
or even travel in Western Europe and North America, many
of the young people I talked to were nonetheless eagerly
searching for opportunities elsewhere. Within the environmental community, even those who wanted to improve life
in Moldova, such as Violeta and Ioana, sought education and
expertise outside of the country. This international awareness among young people has led to a divide between their
generations and older Moldovans, many (though certainly
not all) of whom would like for their children and grandchildren to stay in Moldova. Thus while the old guard of
environmentalists seems to feel stuck working through official networks and complaining about political incompetence,
young environmentalists are seeking novel ways to make
international connections and make a difference outside of
official channels.
Finally, a decentered framework may also be useful
in exploring how environmentalism in Moldova occupies
a place on the margins of a larger environmental movement. One student joked to me that Moldova is European
only in a geographical sense, illustrating that while many

331

young people have an international sensibility, they are also


aware of their marginal position in the world system. Other
ethnographers have researched how environmentalism has
emerged elsewhere in the region; for example, in her study
of environmentalism in Hungary, Krista Harper argues that
environmentalism is a global phenomenon whose meaning is constructed locally379. In further research, and as the
environmental movement in Moldova grows, I hope to explore how young environmentalists in particular view their
place within, or on the margins of, the global environmental
movement.

References
Cellarius, Barbara A., In the land of Orpheus: Rural livelihoods and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin
Press, Madison, 2004.
Ciscel, Matthew H., The language of the Moldovans: Romania, Russia,
and identity in an Ex-Soviet Republic, Lexington Books, Lanham,
2010.
Goldman, Michael, Imperial nature: The World Bank and struggles for
social justice in the age of globalization, Yale University Press, New
Haven, 2005.
Harper, Krista, Wild capitalism: Environmental activists and post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press, New
York, 2006.
Holland, Dorothy, Gretchen Fox and Vinci Dar, Social movements and
collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological
Quarterly, 81, 1, 2008, pp. 95-125.
Marcus, George E., Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998.
Schwartz, Katrina Z.S., Nature and national identity after communism:
Globalizing the ethnoscape, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2006.
379. Krista Harper, Wild capitalism: Environmental activists and
post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press,
New York, 2006.

332

Snajdr, Edward, Nature protests: The end of ecology in Slovakia, University of Washington Press, Seattle, 2008.
Wolford, Wendy, This land is ours now: Social mobilization and the meanings of land in Brazil, Duke University Press, Durham, 2010.

333

17.
TEATRUL DIN SUFRAGERIE
Jean-Lorin Sterian
scriitor, regizor, scenarist

Pe 18 decembrie 2008, ncepnd cu ora 19.40, n faa unui


bloc din proximitatea parcului Cimigiu se strnge un grup
de oameni. Pe msur ce adunarea crete, devine destul de
clar c, dei marea majoritate nu se cunosc ntre ei, se afl
acolo din acelai motiv. La ora 19.50, la intrarea blocului
apare o persoan care, n schimbul unui obiect pe care l au
cu toii asupra lor, i tampileaz, le ofer o chitan, dup
care le d indicaiile de care au nevoie pentru a ajunge n
locul unde au fost invitai: trebuie s ia liftul pn la ultimul nivel, s urce un etaj pe scri i s intre fr s bat
n apartamentul a crui u e marcat cu un cap de leu din
carton. Se urc pe rnd, n grupuri de trei-patru oameni. n
apartament se afl dou iruri de perne i saltelue pe care
sunt invitai s se aeze. n faa lor se afl ui franuzeti,
cu vitralii n loc de geamuri, prin care ptrunde o lumin
plcut, n tonuri de albastru i auriu, la fel ca i tapetul de
pe peretele opus. Deasupra uilor se afl o firm luminoas
cu numele locului. Dintr-un sistem audio se revars muzic.
Este aceeai pies, n mai multe stiluri i interpretri. Dup
ce se verific pe o list dac toi cei invitai sunt prezeni,
uile se deschid i din spatele lor apare amfitrionul. Acesta
se aaz pe un scaun n faa audienei i susine un scurt
discurs. Dup ce termin, se aaz printre vizitatori, iar n
locul lui vin pe rnd din public ali oameni care performeaz. Spre final, amfitrionul deschide geanta n care se afl
depozitate obiectele. Le prezint, iar cei care le-au adus

335

povestesc despre sursa i motivaiile alegerii lor. Dup ce


ascult cu toii, pe ntuneric, o pies muzical, se aprinde
lumina, anunnd terminarea evenimentul propriu-zis. Unii
pleac imediat, dar marea majoritate se deplaseaz n mica
buctrie unde se poate fuma i n care schimb impresii
despre ce s-a ntmplat n seara respectiv. Dup o perioad
i acetia prsesc, la rndul lor, locuina. Amfitrionul rmne singur i ncepe s-i rearanjeze locuina pentru a-i reda
aspectul obinuit.
Textul de mai sus nu este o descriere a ntlnirii membrilor unei secte religioase i nici a unei edine a unei organizaii de tip Avon, ci descrierea unei reprezentaii la lorgean
theatre, teatrul de apartament care i-a desfurat activitatea (cu o pauz de patru luni), ntre decembrie 2008 i
decembrie 2009. Lorgean theatre a devenit n scurt timp,
printr-un PR niat, bazat pe sistemul word of mouth (la care
se adaug i Facebook), un fenomen cultural underground
destul de popular n special n mediul de hipsteri/urbani, fiind
reprezentativ pentru cultura DIY (Do it Yourself) i aflnduse n sincronicitate cu alte manifestri din aceeai categorie,
tot mai prezente n Romnia, mai ales dup 2007. Am ajuns
s abordez acest subiect ntr-un mod mai puin simplu dect
ar putea s par, avnd n vedere c amfitrionul din cronica de mai sus e autorul acestor rnduri, iar lorgean theatre
a aprut i s-a dezvoltat n garsoniera de 30 de mp n care
locuiesc din anul 2006. n prima faz, l-am privit mai mult
ca pe un fel de teren de joac, care mi oferea att posibilitatea de a avea contact direct cu mediul artistic, ct i de
a experimenta idei performative i artistice ntr-un mod pe
care, teoretic, l puteam controla n totalitate, de la coninutul reprezentaiilor, la numrul i chiar numele spectatorilor.
ntre timp a devenit un fel de slujb permanent, transformndu-m ntr-un manager de teatru, cutnd proiecte noi
i soluii de a menine afacerea n atenie. Dup cteva
luni am realizat c, transformndu-mi casa ntr-un spaiu
public, am devenit eu nsumi subiectul unui experiment, ale
crui amploare i profunzime nu aveam cum s le anticipez
n momentul deschiderii stagiunii. De-a lungul proiectului,
relaia cu spaiul meu privat s-a modificat treptat i a fost

336

nevoie de o lung edere n afara lui (i chiar n afara Romniei), pentru a reui s creez acea distanare necesar
redactrii acestui text. De altfel, o situaie tipic demersului
antropologic.380

Do It Yourself Theatre
Spaiul privat a nceput s fie folosit ca spaiu destinat artelor ncepnd cu secolul al XVI-lea, cnd palazzo-urile italiene
au nceput s fie nzestrate cu ncperi special concepute din
construcie pentru a deveni galerii. Pentru stpnul reedinei, galeria i coninutul ei erau o form de a atrage atenia
societii asupra sa, o modalitate de ntrire a statutului social.381 Aceast istorie continu i n prezent, locuinele personale fiind folosite pentru expoziii de tinerii curatori care
nc nu dispun de galerii. Dei nu urmresc scopuri financiare i nici (intens) mediatice, acetia i folosesc spaiul
personal cu scopul de a atrage atenia asupra muncii lor.
Motivaiile prezenei i dezvoltrii manifestrilor artistice n
spaiul domestic sunt mult mai diverse i par mai degrab
legate de cultura DIY (Do It Yourself), dar unul dintre efectele lor este i scoaterea artistului-curator din underground
ctre mainstream.
Expresia Do It Yourself (or DIY) a fost folosit iniial
pentru a descrie crearea sau repararea a ceva fra ajutorul
experilor sau al profesionitilor. Do It Yourself a intrat n
limbajul cotidian ncepnd cu anii 50, relaionat cu renovarea i decorarea de interioare, provocndu-i pe oameni s
ntreprind aceste operaii pe cont propriu. n timp, termenul
380. Nu-i poi da seama cu adevrat de ceea ce ai obinut i ce mai
rmne de fcut dect dup ce prseti terenul. Doar punnd cap la
cap informaiile, interpretndu-le i sistematizndu-le la rece realizezi
lipsurile, ceea ce ar fi trebuit s mai ntrebi, s vezi, s afli. (Mihilescu, 2007, p. 68).
381. The gallery is true-cultural self-portrait, for the owner gallery it
is a way to portray himself as a patron of the arts; it is a measure of his
taste and affordances. (Landi, Capeletti, 2008, p. 78).

337

de DIY se extinde nspre alte zone, ncepnd s fie asociat


cu artele i, mai ales la nceputuri, cu curentele muzicale
(punk rock, rock alternativ i, mai recent, indie rock), dar i
cu radiourile pirat i tot ceea ce presupune media independent. La nceputul anilor 70, formaiile nu mai apeleaz
la casele de discuri, ncep s nregistreze pe cont propriu i
s-i vnd discurile la concerte sau printre prieteni. Apar
zine-le, publicaii independente de promovare a muzicii i,
n general, a micrilor underground, aprute n condiii tehnice primitive, uneori chiar scrise de mn i fotocopiate,
reprezentative pentru orice subcultur. n zine sunt oferite
informaii despre cum s-i faci singur tricouri, postere, s
devii artist, s faci filme sau cum s-i faci propriul zine.
Micarea DIY e reacia la scar individual la fenomenele de
consumerism, globalism i corporatism.
n Romnia, fenomenele DIY s-au manifestat rzle la nceput, un bun exemplu fiind magazinele de haine amenajate
n locuinele designerilor sau celor care le aduceau din diferite surse (obicei cu veche tradiie n orae de navigatori,
cum e Constana) sau barurile fr firm (Pindu la nceputul
anilor 2000, Ota 2003 n prezent, aflate n interiorul locuinei proprietarului), cu circuit restrns, adresate unui public
de o anumit categorie. n 2006, artistul Vlad Nanc organizeaz n subsolul librriei Crtureti, din strada Verona,
o expoziie cu manifestrile DIY din zona artei autohtone.
ntre 2002-2007, scriitorii Clin Torsan i Cosmin Manolache
au pus bazele unui festival de apartament care coninea,
printre alte manifestri, i o sear de teatru382, iar din 2009
a aprut o manifestare similar intitulat Sear de sear.
n ultimii ani (2007-2009), dup intrarea n Uniunea European, manifestrile DIY s-au nmulit i diversificat. Apar
382. Acum civa ani am pus pe picioare un festival de apartament.
Totul a pornit de la o revist, un fanzin n 10 exemplare, pe care l distribuiam aleator n cutiile potale din blocuri. Cnd revista asta - dup
vreo cinci ani - a sucombat, se strnseser destui prieteni n jurul ei ca
s nu o regrete, aa c am inventat acest festival. Timp de o saptmn,
n noiembrie cel mai des, n apartamentele unor prieteni ineam seara de
muzic, cea literar, una culinar, alta de sport, nc una de film i cea
de teatru (convorbire cu Clin Torsan, scriitor, organizator evenimente
culturale de apartament, mai 2010).

338

i primii manageri (care sunt, n general, tot artiti) care


ofer cadre pentru dezvoltarea productorilor sau artitilor
independeni. Astfel, Grandmas Backyard, de la trg de vechituri mai cool, s-a dezvoltat ntr-un spaiu n care artiti
independeni (designeri de haine i obiecte, artiti plastici, chiar i productori de dulciuri) i pot vinde creaiile.
n 2009, artistul i curatorul Mircea Nicolae i deschide o
galerie de art n propria sufragerie, Galeria 29, fotograful Claudiu Cobilanschi transform un garaj ntr-un loc care
genereaz evenimente culturale, Paradis Garaj, iar Luiza
Alecsandru inaugureaz MAMA (Muzeul de Art Modest de
Apartament), care a funcionat din decembrie 2009 pn n
martie 2010. Lorgean theatre face parte din aceeai categorie de instituie cultural alternativ, neoficial, dependent de personalitatea celui care a iniiat-o. Micarea DIY
e despre folosirea a orice poi s apuci cu minile pentru a-i
sculpta propria identitate cultural: versiunea ta proprie a
orice crezi c lipsete n cultura mainstream. i poi produce
propria revist, nregistra un album, publica o carte n cteva exemplare eterna fascinaie a acestei micri este c
oricine poate deveni artist. Ideea e s te implici. (Spencer,
2008, p. 11)
E important de semnalat i aspectul politic care marcheaz opoziia dinspre spaiul privat i cel public. n statele cu
regimuri despotice, spaiul privat a reprezentat o supap
pentru artitii vremii, care s-au putut manifesta n afara
controlui ideologic din instituiile oficiale. n timpul comunismului, n Uniunea Sovietic apartamentele actorilor i regizorilor gzduiau piese de teatru ale autorilor interzii. n
Romania, cunoscutul artist Ion Grigorescu organiza n anii
80 o serie de performance-uri n propria locuin383. Statutul
383. Ion Grigorescu was preoccupied, in his early actions (19741978), with problems of composition and visual mechanics as a partner
in the performance. Consequently, he staged his performances before
a camera. The sources of Grigorescus first body actions (as well as his
political performances) must be sought in his concern with the problem
of realism and reality. Grigorescu combined painting and photography, producing photo montages that represented an ironic reaction to
the ideological directives of Socialist realist aesthetics. At that time his
actions were dedicated to the values of real, everyday life, and the

339

de spaiu privat cu valene artistice i-a pstrat caracterul de


opoziie i n regimurile democratice384, n acest caz fiind o
reacie la cultura de mas, mainstream, i mai ales la lipsa
de implicare a statului n sprijinirea artitilor contemporani,
nevoii s-i sculpteze singuri spaii n care produsele lor
s poat fi vzute de public.
Cu timpul, aa numita cultur de apartament a devenit subiect de pres i de analiz: Evenimentele pe care le
pun la cale fetele de la Hydra Society, artitii Mircea Nicolae
i Claudiu Cobilanschi i scriitorul Jean-Lorin Sterian nu se
poziioneaz intenionat ntr-un soi de underground subversiv i agresiv, ci se apropie mai degrab de o normalitate
care, prin capitalele occidentale, nu mai mir de mult pe
nimeni. Dac sistemul nu te ajut, poi s faci tu lucrurile
s se ntmple cam asta este filosofia Do It Yourself. E
vorba, desigur, i de un refuz al mainstreamului din ambele
pri: artitii nu-i gsesc locul n sistemul artistic instituional (care, ca s fim sinceri, nu face prea multe pentru ei), iar
publicul i dorete experiene culturale fresh. Elle Magazine
(mai 2009) anun c n termeni de entertainment, indoorul este noul outdoors. Numai c tendina a nceput naintea
crizei i, n Bucureti, ea poate fi pus pe seama ctorva
pionieri. Probabil c n Vest ea a fost inspirat de cultura
squat-urilor, locuine colective n care se i produce arta, iar
way it influences art. In performances such as The Kitchen or Art in a
Single Room (1976), Grigorescu presented himself in a small room filled
with utilitarian objects and performed ordinary household activities. The
Kitchen evolved around the idea that banal, ordinary reality is equivalent to a work of art. At the same time, the performance did not fail to
show that reality in all its brutality.In his small studio, Grigorescu staged
a performance entitled In Prison (1978) in which the idea of captivity
was expressed through the use of surveillance instruments such as a
peep-hole and a tele-photolens. Grigorescu himself appeared in striped
pyjamas, performing stretching exercises or swallowing bread crumbs.
This was designed to simulate life in prison as well as the kind of intrusive, round-the-clock surveillance of private citizens the Romanian police was practising at the time. (Ileana Pintilie, Art Margins, 2010 http://
www.artmargins.com/index.php/archive/424--problems-in-transit-performance-in-romania,).
384. O excepie o constituie Frana, unde teatrul de apartament este
instituionalizat. Exist o reea de companii profesioniste de actori care
sunt invitai pentru a da reprezentaii n casele oamenilor, spectacole de
divertisment pur, fr valene subversive.

340

aici a fost importat de cnd cu Casa Tralala i, dac e s


vorbim de un adevrat indoor, de lorgean theatre i de Ota.
Ce deosebete cultura de apartament de ceaiurile dansante
la care se strngeau prinii notri prin casele prietenilor sau
de petrecerile n apartamente la care am fost sau la care
am asistat fr voie fiecare dintre noi (mai ales daca stm
la bloc) e manifestul ei de a fi mai mult dect un gathering
agreabil, de a produce cultur. Dac pe vremea comunismului oamenii nu puteau produce cultura pe care i-o doreau
dect strngndu-se n mici ntlniri conspirative unde se
citea literatura sau se asculta muzica obinut pe sub mn,
ceea ce-i face acum pe oameni s-i pun casele la dispoziia prietenilor i a necunoscuilor e dorina de a evita mainstream-ul (metropotam.ro).
Prin evitarea mainstream-ului se nelege att selectarea publicului i a canalelor de comunicare, ct i modalitatea punerii n scen, ntr-un mod relaxat i informal. Puine
manifestri din aceast categorie s-au petrecut ns ntrun anonimat total, organizatorii dorindu-i ca invitaii s fie
persoane care conteaz pentru ei, de obicei din aceeai zon
artistic.

Marketing de cas
Pe parcursul a mai bine de un i jumtate de existen, stagiunea de la lorgean theatre a fost alctuit din ase spectacole: Home Alone apte reprezentaii, Grgland patru
reprezenii, Avatar Collective o reprezenie-pilot, Ecaterina Hu o reprezentaie, Lulus Room o reprezentaie i
Autorii ar dori s venii la spectacolul lor o reprezentaie.
De asemenea, lorgean theatre a mai gzduit o conferin de
pres, a Cooperativei Performative, proiectul comun a cinci
artiti de la Centrul Naional al Dansului din Bucureti. Dei
din punctul de vedere al structurii de invitare toate spectacolele s-au desfurat conform aceluiai ritual descris nainte
(telefon al organizatorului sau nscriere pe mail, prezentare la or fix, obiect n loc de bilet), n aceast disertaie

341

m voi referi n special la Home Alone, spectacol al crui


nume este practic asociat cu lorgean theatre. n timp ce alte
spectacole au fost adaptate pentru spaiul domestic, fiind
prezentate nainte pe scene tradiionale (Autorii ar dori s
venii la spectacolul lor, Lulus Room), altele au fost producie proprie i au ajuns s fie reprezentate ulterior i n alte
locuri (Grgland), Home Alone s-a nscut i a rmas ntre
pereii apartamentului de pe ipotul Fntnilor.
Anunarea direct prin telefonul mobil s-a pstrat pentru
toate reprezentaiile, mai puin Autorii ar dori s venii la
spectacolul lor unde anunul s-a fcut pe Facebook i doritorii au trebuit s aplice pe mail cu un document (orice text) i
cu o fotografie (orice fotografie), ca i cum ar fi solicitat un
loc de munc. Reprezentaiile au fost promovate pe blogul
personal (www.ublog.ro), n publicaia 24Fun i pe metropotam.ro. Anunurile nu conineau informaii despre adres
sau modalitatea de acces, ci numele piesei, ora de ncepere,
numele performerilor i un numr de telefon la care puteau
fi obinute mai multe informaii. Pentru Home Alone 4 s-a
organizat un concurs pe metropotam.ro. Cititorilor li s-a cerut s scrie despre obiectul care simbolizeaz cel mai bine
pentru ei singurtatea i s motiveze alegerea. Dintre participani, a fost selectat un ctigtor care a devenit spectator la Home Alone 5. n general, mediatizarea s-a fcut n
special prin sistemul word of mouth, la fel ca i la MAMA:
Invitaiile s-au fcut mouth of mouth, telefonic i prin mailuri. Iniial trebuia sa fie destinat doar prietenilor mei, apoi
am hotrt s invit i cunoscui. Unii dintre ei au venit cu
ali prieteni.385 Pentru mine era important s se aud ct
mai mult de existena teatrului, pentru c accesul rmnea
n continuare restrictiv. Astfel, odat contactat, spectatorul
valoriza mai puternic invitaia, incumbndu-i un grad sporit
de responsabilitate i potenial prezen performativ. Cu
ct lorgean theatre devenea mai cunoscut, cu att dorina
de a participa cretea, mai ales n mediul de hipsteri/urbani/
yuppies, un public avid de evenimente i senzaii noi. Au
fost situaii n care reacia la invitaia telefonic a fost una
385. Interviu cu Luiza Alecsandru (MAMA, februarie 2010).

342

de uurare: Ce bine c m-ai sunat, credeam c nu o s m


invii niciodat. ncepnd cu cea de-a doua reprezentaie,
sloganul teatrului a devenit Poate vei fi invitat! prezent
pe toate fly-erele care anunau spectacolele. De asemenea,
din principiu, la fiecare reprezentaie erau refuzate cteva
persoane care doreau s participe, motivndu-se c nu mai
sunt locuri, chiar dac mai erau. Pentru Mircea Nicolae toi
cei care au participat la vreo expoziie la mine acas au fost
n vizit. Nu cred c galeria mea a fost n mod real un spaiu
public. Ceea ce m interesa s dau era o parte din intimitatea mea, ca o reacie la ambiana seac i rece a galeriilor
din ora. In fiecare lun, la o anumita or, un grup mai
mare sau mai mic mi invada, cu acordul meu, intimitatea.
Era un ritual care m interesa intr-o masur extraordinar.
Nu am comunicat public adresa galeriei tocmai din acest
motiv.386

Teatrul ambiental
Conform lui William O. Beeman (1993, p. 381), manifestrile teatrale pot fi discutate n termenii a patru variabile:
n funcie de suportul pe care se bazeaz reprezentaia; muzic/text/dance (teatru MTD), teatru-dans,
teatru-textual;
n funcie de tipul performerilor: actori umani, mti,
obiecte animate (ppui), forme mixate;
n funcie de coninut: scris, improvizat sau mixat;
n funcie de gradul de familiaritate al audienei cu
materialul prezentat: audiena ca participant, audien
ca martor, audien ca evaluator.
Home Alone i, n general piesele jucate la lorgean theatre, pot fi caracterizate ca fiind MTD, actori umani mixai
cu obiecte animate, cu text scris i audien participativ.
Am accentuat obiecte animate pentru c, ncepnd de la
386. Interviu cu Mircea Nicolae (Galeria 29, februarie 2010).

343

reprezentaiile ulterioare, obiectele aduse la primul spectacol, ulterior au devenit actori, amfitrionul prezentnd povetile lor nainte de a i se cere publicului s fac acelai
lucru. Prin obiecte s-a creat astfel o istorie continu a spectacolului, prezena lor legitimnd, nlesnind i fiind agentul
emanciprii spectatorului. ncepnd cu prima reprezentaie, obiectele au devenit parte esenial a spectacolului,
aducerea lor de ctre spectatori fiind o constant a tuturor
reprezentaiilor.
Din punctul de vedere al locului de desfurare, lorgean
theatre poate fi considerat teatru ambiental n care caracteristicile fizice ale locului unde se performeaz sunt folosite
ca parte a performance-ului, iar din perspectiva raportrii la
spectacol i spectatori prezint asemnri cu para-teatrul
grotowskian. Spre deosebire de reprezentaiile din spaiile
tradiionale, n care lumea exterioar e recreat sau reprezentat pe scen, n teatrul ambiental spaiul contribuie la
sporirea autenticitii performanei i a implicrii audienei.
Un exemplu de teatru ambiental este Squat Theatre din
New York. Peretele din spatele scenei este de fapt o fereastr
uria care d n strada 33 din Manhattan. Anumite scene
se petrec i n strad, confuznd spectatorul. De asemenea,
la Squat Theatre spectacolele reprezentate sunt un amestec
din material brut, situaii nerepetate cu altele rafinate, lucrate sau procesate.
Evenimentul teatral este o estur social de relaii i
tranzacii, pe care Schechner (2009, p. 194) le categorizeaz astfel:
ntre interprei;
ntre spectatori;
ntre interprei i spectatori;
ntre elementele produciei;
ntre elementele produciei i interprei;
ntre elementele produciei i spectatori;
ntre producia total i spaiul n care se desfoar.
n cazul lorgean theatre, s-a adaugat i o legatur subsidiar, care le leag pe toate celelalte i anume, relaia mea

344

(din postura de organizator/generator de performance) cu


interpreii, spectatorii i spaiul de reprezentare.

Marea Hipstereal
De ani buni frecventez mediul hipsteresc din Bucureti. Sunt
cei care se mbrac cu haine vintage, cunosc adresele tuturor second-hand-urilor i trgurilor de haine de unde i
extrag o mare parte de garderoba vintage, sunt accesorizai cu insigne, brri, epci, ochelari de soare, ascult
orice trup care nu e difuzat la radio, merg la art-parties,
fac fotografii cu aparate de fotografiat analog, merg pe biciclet, au un computer Apple de 2000 de euro n geanta
luat din trgul de vechituri, ruleaz igri/jointuri i sunt
prezeni la orice manifestare n care pot s-i confecioneze
o apariie. S-au coagulat n jurul clubului Web ncepnd cu
anul 2000, merg miercuri la Ota, danseaz n Frame, Traian
42 sau mai demult n Embryo i la palatul Bragadiru, nu rateaz niciun concert de muzic electro, vernisaj la MNAC sau
festival Rokolectiv. Pe scurt, bifeaz orice eveniment cool.
Ei au introdus acest cuvnt n limba romana i tot ei l-au
demonetizat. Ca s renasc cool-ul ar trebui ngropai hipsterii afirm Cristian Lorentzen (2007), ntr-un articol cu un
titlu reprezentativ pentru reaciile pe care le trezete aceast sub-cultur, Exterminai hipsterii: De ce hipsterii trebuie
s dispar: O ncercare de a salva New York-ul cel cool387.
Indiferent de ar, hipsterii arat i se comport la fel.
ntre hipsterii din Berlin, Londra i Bucureti am observat
foarte puine diferene, n principal la nivelul look-ului, fenomen detaliat de Tim Walker (The Independent, 2008)388.
387. Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal
to save New York cool Christian Lorentzen, 2007.
388. Across the developed world, from Copenhagen to Cape Town,
from Tokyo to Sao Paolo, from Kreuzberg to Williamsburg from Grangemouth to Guildford, for that matter todays scenesters all wear the
same clothes and accessories, listen to the same sounds, ride the same
bicycles, and read the same magazines, e-mailouts and style blogs.
Walker,
http://www.independent.co.uk/life-style/fashion/features/

345

Cnd intru ntr-unul dintre locurile frecventate de hipsteri


regsesc, de fiecare dat, zeci de figuri familiare pe care le
tiu de 7-8 ani. Cu nouzeci la sut dintre aceti oameni cu
care m salut n-am vorbit niciodat mai mult de - Ce faci?
- Bine, pe aici. Multora dintre ei nici nu le tiu numele. Socializarea n club rmne una destul de superficial. Nu prea
se vorbete n termeni de (noi) prieteni i sau mprieteniri
la aceste evenimente electro. Cine merge ntr-un club cu un
grup de amici st mpreun cu ei chiar dac mai ntlnete
i ali oameni cu care schimb numere de telefon i socializeaz (Nagy i Plecadite, 2009, p. 137)
Una dintre trsturile de baz ale comunitii hipsterilor (care n Bucureti purtau denumirea mai des ntlnit
de urbani), pe lng negarea propriei hipsteriti este
obligativitatea prezenei a fi prezent ntr-un loc unde se
ntmpl ceva nou este o datorie, la fel cum pentru o comunitate religioas este o datorie s asiste la slujbe.389
Un hipster n-ar frecventa niciodat reprezentaiile Teatrului Naional pe cnd un teatru indie ca lorgean theatre
a devenit un loc de care s-a auzit rapid i care trebuia n
mod necesar frecventat/consumat. O mare parte din publicul prezent la primele reprezentaii a fost alctuit din membrii acestei comuniti avid de evenimentul per se i mai
puin de coninutul su. Acest public constituie un excelent
mijloc de propagare a informaie word to mouth, prin bloguri sau, mai nou, Facebook. lorgean theatre are o pagin
pe Facebook unde sunt postate cteva fotografii i prin care
sunt anunate spectacolele, dar fr a oferi i posibilitatea
de participare la ele. Lipsa de informaii despre teatru a avut
rolul de teasing, similar campaniilor publicitare n care ntr-o
prim faz sunt prezentate elemente separate i nebranduite dintr-un produs, pentru a oferi mai trziu ntregul, reprezentat n cazul lorgean theatre, de spectacolul propriu-zis.
ntr-o oarecare msur, lorgean theatre a fost poziionat
meet-the-global-scenester-hes-hip-hes-cool-hes-everywhere-894199.
html, 2008.
389. Attendance at a ritual may be considered a cultural duty
(Beeman, p. 380, 1993).

346

pe piaa de evenimente ca mister urban, poziionare cu


impact n acest mediu390

Aspecte ritualice la lorgean theatre


Dintr-o perspectiv social, lorgean theatre poate fi abordat
ca un proces cu funcie integrativ. Pentru a ajunge la starea de integrare, spectatorul trece printr-un proces de iniiere, bazat pe ritualuri similare celor religioase. Nerespectarea
lor duce la excludere sau la ne-integrare. Procesul de iniiere
ncepe din momentul n care spectatorul primete mesajul
amfitrionului. E primul semn al statutului su de potenial
ales i marcheaz nceputul transformrii sale n specta-former. I se comunic faptul c e invitat. E anunat c n loc
de bilet va trebui s aduc n schimb un obiect relaionat
cu tema spectacolului (singurtate, verioar, cadou de tierea moului, 22 decembrie, etc). Sunt enunate primele
restricii: s vin singur, n mod necesar la ora fixat (altfel
nu va ti exact locul de desfurare), s aib obiectul la el.
I se subliniaz faptul dac nu are cum s ajung trebuie s
anune din timp pentru a fi nlocuit i c dac nu va face
asta nu va mai fi invitat niciodat. Toate aceste interdicii au
rolul de a-l responsabiliza, de a-l provoca s-i depeasc
pasivitatatea i ntrindu-i statutul de ales, ntrit de sloganul Poate vei fi invitat! care consfinete statutul special al
celor invitai.

Liminoid la lorgean theatre


Aa cum Julian Pitt-Rivers regsete patternurile ritului de
trecere n urma cltoriilor cu avionul391 afirmnd c funcia
390. Hipsterdom is the first counterculture to be born under the
advertising industrys microscope, leaving it open to constant manipulation but also forcing its participants to continually shift their interests
and affiliations. (Lorentzen, TimeOut, 2007).
391. Julian Pitt-Rivers, apud Coman, 2008, p.175.

347

utilitar nu reduce cu nimic valoarea simbolic a unei aciuni, la lorgean theatre pot fi regsite toate cele trei etape
standard ale acestui ritual: separarea, liminare, integrare.
Astfel, prima faz a spectacolului e o nsumare de rituri de
separare, alctuite dintr-o serie de interdicii (indicaia de a
gsi i prezenta un obiect fr care spectatorul nu poate accede, obligarea anunrii unei eventuale neprezentri, punctualitate, obligaia de a veni singur ntr-un loc necunoscut).
Sunt incluse i mici ritualuri de deplasare, de acas pn la
sediul teatrului din faa blocului pn n apartament, cltoria cu liftul alturi de necunoscui392.
Aceast etap dureaz pn n momentul n care, n prologul piesei, e enunat de ctre amfitrion seria de interdicii
specifice spaiul public. Din acest moment ncepe etapa liminal, n care actorii performeaz, audiena devine activ,
urmnd s performeze la rndul ei. Se pun bazele communitas-ului393, n care oameni necunoscui experimenteaz o
situaie de dezordine acceptabil, n care se produce o dezmembrare a relaiilor sociale, a normelor de comportament.
Punctul final al limenului l constituie ascultarea piesei muzicale de la sfritul reprezentaiei, marcnd nceperea (re)
integrrii i accentund statutul de comunitate indistinct.
Urmeaz socializarea de dup. Spectatorii nu mai sunt nite
necunoscui unii pentru alii, au trecut deja printr-o experien comun. Poart urmele tampilei de la intrare, au la ei
chitana care le dovedete c au fost prezeni la reprezentaie. Sunt invitai telefonic sau prin e-mail s scrie povestea
obiectului, apoi creaz mpreun o expoziie. Vor face parte,
392. De-un ritualism asumat, momentul a fost organizat cu toate
manierismele mersului la teatru. Ni s-a precizat ora exact la care
trebuia s ne aflm n faa blocului. La intrarea n bloc, o maestr de
ceremonii cu plrie ne-a ntmpinat i condus pn n apartament. Totul era aranjat impecabil. Garderoba, gazda n papillon, scena, oameni
semicunoscui sau intimate strangers, umbre i lumini. Amestecul la de
familiaritate i formalism (Xandra P., blog personal, acum desfiinat).
Am nimerit ieirea i vedeam nc vreo doi-trei indivizi intrnd timid n
scar. Uor timizi s ne vorbim n lift i chiar i la u, unde civa nu
aveau curaj s intre. (Monica Alice Marinescu, spectator).
393. Turner, 2005, p.14.

348

pentru totdeauna, cu ironia de rigoare, din Grupul celor


care au fost la lorgean theatre.

Specta-formerul
Specta-formerul este opusul spectatorului pasiv. Opusul
spectatorului pasiv nu este spectatorul activ, adic cel cruia n piesele de teatru interactive, performerii i cer s fac
lucruri. n acest caz, spectatorul are doar dou opiuni, intrarea ntr-un cadru pre-setat de alii sau refuzul activrii.
ns chiar i punerea n situaia de a refuza activarea poate
fi considerat stnjenitoare pentru multe persoane, foarte
muli indivizi evitnd teatrul-interactiv pentru c nu-i doresc nicio prezen public n care nu pot avea controlul.
O ntrebare frecvent (la telefonul de invitaie) legat de
reprezentaiile la lorgean theatre a fost dac e interactiv, iar
rspunsul pe care-l primeau era doar dac simi nevoia.
Specta-formerul este spectatorul cruia, n cursul unei reprezentaii, prin ceea ce se ntmpl n jurul lui (i nu n faa
lui) i se ofer posibilitatea de a performa, avnd ocazia de a
influena, ntr-o msur mai mic sau mai mare, desfurarea reprezentaiei.

Corpul-spectator
Mersul la teatru are caracteristicile unei participri la o ceremonie. Oamenii i pun haine pe care nu le mbrac zi de
zi, socializeaz politicos n foaier, respect regulile din timpul reprezentaiei de a nu face zgomot sau a deranja ceea
ce se ntmpl pe scen, aplaud la sfritul piesei. Dup
cum spune Schechner, accept faptul c teatrul se ntmpl n locuri i n momente speciale (2009, p. 151) ceea ce
duce la un anumit tip de comportament bazat pe ateptri
i obligaii. Participarea la un spectacol de teatru desfurat
n apartament sporete caracterul special al momentului i

349

accentueaz ateptrile i obligaiile. Intrnd ntr-o sufragerie puini oameni se ateptau s regseasc ntr-un spaiu
domestic attea elemente de decor dramatic i o ritualizare
att de riguroas a participrii la pies. Mi-am propus ca,
pn la sfritul fiecrei reprezentaii, s fie eliminat orice
tip de comportament de tip oaspete/gazd. Din momentul
n care aprindeam neonul cu lorgean theatre (cam cu 20 de
minute nainte de reprezentaie) consideram c m aflam cu
adevrat ntr-un teatru i ceream i de la ceilali (performeri
i spectatori) aceeai atitudine. Astfel, refuzam s interacionez cu cunoscuii altfel dect din postura de performer (la
Home Alone), s-i las s fumeze n buctrie, s fac ceai
i alte aciuni domestice (toate acestea se ntmplau ns
dup). n prezent, nu aprind neonul nici cnd mi se cere de
ctre prieteni, fiind apanajul exclusiv al serilor i strilor de
teatru.
Prezena la teatru nu este doar o srbtoare a spiritului.
La rndul su, corpul e rsfat. Astfel, e splat, mbrcat,
parfumat, aezat confortabil (n funcie de ct a investit posesorul lui) ntr-un fotoliu, e admirat de ceilali394. n pauz,
primete ceva bun de consumat (snackuri, ciocolat, suc).
Drept rspuns, simurile, porile lui ctre exterior, sunt ascuite, pentru a oferi spectatorului o ct mai bun receptare a
spectacolului. Pentru John Cage teatrul este ceva care angajeaz i ochiul i urechea. Cele dou simuri publice sunt
vzul i auzul; gustul, pipitul i mirosul sunt mai proprii
situaiilor intime, non-publice. (John Cage apud Schechner,
2009, p. 193, 1965: 50-51). n producia Victimele datoriei
(Eugene Ionesco), regizorul Richard Schechner a apelat i
la simurile private. Astfel, la scenele de seducie se ddea
cu parfum, performerii atingeau din cnd n cnd spectatorii, iar la final administrau cu fora spectatorilor buci de
pine. n piesa Autobahn (Neil La Bute), regizat de Mihaela Srbu, piesa se desfoar n maini, spectatorii aflndu-se n imediata proximitate a actorilor, mprind acelai
394. La teatrele construite n secolele XVIII-XIX lojile se aflau situate
pe scen, pentru ca oamenii bogati s poata fi admirai.

350

spaiu performativ395. La lorgean theatre, ntr-un spaiu redus, care nu ofer prea mult confort, spectatorul se afl n
permanent contact fizic cu ceilali membri ai audienei, dar
i cu performerii. Astfel, pe lng atingerile inevitabile (de
fapt, un contact cvasipermanent) ntre spectatori se petrec
i interaciuni olfactive i auditive. Spre deosebire de sala
tradiional unde fiecare spectator i are locul lui delimitat,
la lorgean theatre audiena alctuiete o mas indinstict,
favoriznd crearea communitas-ului i chestionnd imanenta individualizare oferit de corp396. Sala de teatru este epitomic pentru societatea occidental i accentul pe care-l
pune aceasta pe individualism. n societile holiste, cum ar
fi cele vest-africane, corpul nu este un mijloc de difereniere
social397.

395. Convenia e clar: pentru actori nici nu exiti (dect atunci


cnd i arunc o serviet n brae), iar tu i priveti i i asculi n tcere. Altfel spus, ai toate condiiile s nu iei n serios acest spectacol, i
totui nu poi. Exist costume, textul e urmat cu sfinenie, actorii joac
cu toat seriozitatea, ca i cum ar avea sute de oameni n fa. i dei
se petrec la (pe) osea, nu e vorba de piese bulevardiere. Cele patru
tragicomedii n dou personaje au loc la civa centimetri de tine i fiecare rsuflare, oapta sau rset nfundat se aude perfect. Este un fel de
voyeurism, presrat cu multe tceri i dialoguri imprevizibile, ba chiar i
incidente (ntr-o sear, una dintre maini a fost tras pe dreapta de un
echipaj rutier. (Iulia Stancu, Ziarul Financiar, 26 mai 2006).
396. Corpul modern implic ruptura subiectului de ceilali (o structur social de tip individualist), de cosmos (materille prime care compun corpul nu-i au niciun corespondent n alt parte), de el nsui ( a
avea un corp mai mult dect a fi propriul corp). Este partea indivizibil:
factorul de individualizare (E. Durkheim), n snul unor colectiviti n
care diviziunea social este acceptat fr probleme. (David Le Breton,
2009, p. 12).
397. Omul se topete ntr-o comunitate destinal, n care trsturile
personale nu sunt indiciul unei individualiti aparte, ci al unei diferene
favorabile complementaritii necesare n viaa unei colectiviti, un
model unic n armonia diferenial a grupului. Identitatea personal a
africanului nu este ceva specific doar corpului, care nu l separ pe om
de grup, ci, dimpotriv, l integreaz grupului. (David Le Breton, 2009,
pp. 38-39).

351

Urmtorul tabel ofer o mai bun nelegere a diferenelor dintre o sal de teatru tradiional i cea de la lorgean
theatre:
398

Sala de teatru tradiional

Sala de teatru de la lorgean


theatre (Home Alone)

vizibilitate n funcie de preul


pltit pe bilet

vizibilitate n funcie de ordinea


intrrii19

locuri individuale

locuri la ntmplare

separare ntre performeri i


spectatori

amestecare ntre performeri i


spectatori

program de sal cu informaii

lips total de informaii

confort

confort relativ disconfort

contact fizic redus (inexistent) cu ceilali spectatori

contact sporit fizic cu ceilali


spectatori

izolare fa de exterior

spaiul e expus la stimuli exteriori (lumin, sunet)c

snack-uri, fumat, buturi la


pauz

snack-uri, fumat, buturi dup


reprezentaie

posibilitatea de a pleca n tim- imposibilitatea de a pleca n


pul reprezentaiei
timpul reprezentaiei

Osteneal i folos
Toate evenimentele artistice desfurate n spaiul domestic
de care am luat cunotin, nu au presupus intrare pltit
398. Inelegi ndat avantajele i dezavantajele pe care le genereaz teatrul jucat ntr-un apartament. Vizibilitatea e sczut, n funcie i
de locul unde ai norocul s te aezi, cam trei din dimensiunile spaiale se
pierd, nu prea poi vedea n adncime. Pe de alt parte ns, ai o vizibilitate de proximitate pe care nu o ai la niciun teatru clasic. Faptul c la un
metru de tine un om st complet gol, creeaz cu siguran un sentiment
mai autentic dect atunci cnd i vezi silueta studiat iluminat pe o scen
obinuit. Proximitatea maximizeaz senzaia de frust, de prezent, de
acolo, de tangibil, de real. (Comentariu pe www.ublog.ro dup reprezentatia din 19 mai 2010).

352

ci, dimpotriv, de cele mai multe ori, cheltuieli din partea


organizatorului. Mircea Nicolae, artistul i curatorul care i-a
transformat sufrageria n galerie, organiza o tombol cu lucrrile expuse399, la Muzeul de Art Modest de Apartament
al Luizei Alecsandru obiectele aduse de vizitatori erau trase
la sori i redistribuite400.
La lorgean theatre obiectele primite au devenit exponatele unei expoziii. n mod simbolic, la intrare, spectatorii au
primit o chitan pe care scria contravaloare obiect singurtate.
Cnd pltete, audiena are ateptri de entertainment.
Vrea s-i recupereze investiia prin obinerea de stri, de
emoii. Aceast ateptare, cauzat de suma investit, afecteaz starea spectatorului n timpul spectacolului. ntre bani
i entertainement este o relaie invers proporional. De obicei, ne distrm cel mai bine atunci cnd nu pltim. Dar la
lorgean theatre spectatorii nu tiu la ce s se atepte, o dat
pentru ca nu au nicio experien anterioar ntr-un asemenea spaiu i, n al doilea rnd, pentru c nu li se cere bani
399. Conceptul ntregii serii de expoziii era acela c toate obiectele expuse erau druite publicului printr-o tombol. Astfel, vernisajul era
de fapt i durata total a ntregii expoziii. A primi o parte din expoziie
era cel mai simplu i convingtor mod de a-i apropia pe cei din public
de lucrri. Era n acelai timp o metod educativ pentru cei mai puin
interesai i familiarizai cu limbajul artei contemporane, un motiv i un
imbold de a veni la mine acas, dar i o parte a unui performance reactualizat periodic, pentru c distribuia era n acelai timp un ritual i
o interaciune foarte precis i formal ntre cei prezeni. (Interviu cu
Mircea Nicolae, Galeria 29, 2010).
400. Tombola i propune, dincolo de a fi un eveniment entertaining, s dea natere unui circuit al obiectelor ce se opune staticitii coleciilor permanente unui muzeu tipic i s i confrunte pe participani cu
diverse ntrebri legate de ataamentul/non-ataamentul de obiectele n
mijlocul crora trim. De asemenea, bileelul purtat n timpul turului, cu
numele obiectului, susine aceast idee i nate alte chestionri referitoare la ct ne reprezint obiectele n mijlocul crora alegem s trim,
dac le alegem sau ne aleg ele pe noi, cte dintre ele sunt rezultatul
alegerilor noastre imediate i ne-mediate. Fiecare participant va pleca
cu un obiect pe care nu i l-a ales, ci l-a ctigat, fie c i-l dorete sau
nu, fie c i place sau nu. (Interviu cu Luiza Alecsandru, MAMA, 2010).

353

pentru distracie. Nu exist invitaii gratuite, locuri mai


bune sau mai prost situate. Faptul c, n loc s se plteasc
bilet, trebuie s aduc obiecte, i deruteaz. Spectatorii nu
au cum s valorizeze iniial (i, de cele mai multe ori, nici
dup) obiectul pe care-l aduc, i nici ceea ce urmeaz s
primeasc n schimbul lui. Valoarea, obiect principal al tiinei economice, nu-i afl lmurirea dect n considerarea simultan a ambilor poli ai activitilor omeneti: osteneala i
folosul (Mircea Vulcnescu apud Mihilescu, 2007, p. 141).
Aceast necunoatere axiologic pregtete terenul pentru
emanciparea spectatorilor. Astfel, spectatorii i performerii
i gazda dau, primesc i restituie conform principiului maussian, dup urmtoarea schem:

Marea majoritate a antropologilor par s fie de acord c


schimbul/darul poate fi un posibil model moral i principiu
din perspectiva crora pot fi privite relaiile sociale din societile moderne (Mihilescu, 2007, p. 146). Dezvoltarea
culturii de apartament, nebazat pe interese materiale, n
care grania dintre artist i audiena lor (vzui nu ca individualiti, ci ca reprezentai ai unor colectiviti), poate c
anun apariia lui homo donatur despre care scrie Caille401.
Poate c e vremea ca homo economicus s nceap s-i
fac bagajele.
401. Allan Caille, Critica raiunii utilitare, Dacia, Cluj-Napoca, 2000.

354

Omul sfinete locul


n Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti
(Nagy, Plecadite, 2009, p. 135) pentru a delimita locurile n
care se ntmpl evenimente mainstream de cele low-profile
sunt folosite n funcie de urmtoarele criterii: a) statutul:
formal versus informal b) frecvena evenimentelor: continuitate versus evenimente speciale c) preuri i public-int d)
promovare public versus low profile organizatori: organizatori profesioniti de evenimente versus proprietar al locaiei.
n cultura de apartament, evenimentul este o extensie
cultural a personalitii proprietarului-organizator. Acesta influeneaz n mod decisiv structura, frecvena, publicul evenimentelor i, desigur coninutul lor, spre deosebire
de evenimentele mainstream, unde se lucreaza n echip
i unde un membru, orict de important ar fi el, nu poate
produce schimbri radicale n desfurarea evenimentelor.
Toate aspectele locului, de la prezentare, display, rspuns
la u, buturi, locul n care se fumeaz, erau administrate
de ctre mine personal. n seara respectiv fceam aproape
totul. (Mircea Nicolae, 2010)
Fie c este performance art, expoziie sau pies de teatru, manifestrile artistice depind direct de fluctuaiile de
dispoziie i energie, de motivaiile proprietarului-organizator i, ntruct sunt non-profit, i de starea lui financiar402.
Acest aspect determin ca proiectele din aceast categorie s aib o durat limitat i, mai ales, s produc mutaii
n viaa personal a iniiatorului. Un apartament este un loc
separat. Ne aparine nou. Dar dac acest spaiu de locuit,
i-ar pierde, ca rezultat al unor lucrri de art n interiorul su, toate caracteristicile obinuite? n cazul n care o
402. Pentru mine era important s dau lucrrile cuiva i nu doar s
postez imaginea lor pe blog. Implic i un sacrificiu bnesc i afectiv,
pentru c mi plceau obiectele pe care le-am dat. ns doar aa, druindu-le cuiva, aveau i ele o via a lor i nu erau nite lucruri moarte.
Cei care le-au primit au fost de-a dreptul fericii c le-au ctigat i cred
c genul sta de reacie e unul dintre motivele fundamentale pentru care
m-am apucat s fac ceea ce fac. (Interviu cu Mircea Nicolae).

355

lucrare ne-ar da peste cap concepia domestic i arhitectural, dac ne-ar muta pereii pentru a prezenta spaiul ntr-o
alt dimensiune? Arta produce spaii noi, dimensiuni noi.
Ar expune traiul zilnic pentru a putea scpa din acesta. O
desctuare din habitat este astfel necesitat pentru crearea
unui domus artistica.403 (Bertrand, 2008, p. 30)
Teatrul obiectelor se deosebete radical de acestea prin
motivaia sa comunitar-umanist, lipsit de implicaii financiare. Ceea ce poate aduce acest tip de teatru poate fi o
re-vrjire a spaiului domestic, care devine locul unor evenimente cu caracter liminoid, n care oameni strini sau care
se cunosc foarte puin, cum ar fi locuitorii unui bloc, pot
deveni o communitas, cu potenial de comunitate. ntr-o
lume n care totul este deja cunoscut, consumat i interpretat, casa, locul celor mai banale aciuni la modul indicativ
poate deveni un spaiu al subjonctivului. Ceea ce caracterizeaza societile tradiionale, scrie Mircea Eliade este
opoziia subneleas dintre teritoriul pe care l locuiesc i
spaiul necunoscut i nederminat care i nconjoar (Eliade apud Oiteanu, 1997, p. 159) poziie care n societatea
modern s-a tranformat n cea dintre spaiul privat i cel
public. La rndul ei casa este un punct nodal pentru o serie
de polariti: plecare-sosire, familie-comunitate, spaiu-loc,
interior-exterior, domestic-social, munc-timp liber, feminin-masculin, being-becoming, niciuna dintre aceste categorii nefiind strict determinate. (Short, 1999). Prin teatrul
obiectelor, nedeterminarea este ntrit, being-ul tinde spre
becoming, iar spaiul privat este re-fermecat prin mijloace specifice genului dramatic, dar i ale proceselor magice,
cu care mprtete faptul c presupune un ansamblu de
tehnici care se cer respectate cu strictee (rituri) pentru o
403. A flat is a separate place. It belongs to us. And if this living
space, as a result of works of art in its spaces, were to lose all its ordinary characteristics? If the work overturned our domestic and architectural conception, if they pushed back our walls in order to present the
space within another dimension? It produces new spaces, new dimensions. It would flaunt daily life in order to be able to break awy from daily life. An emancipation from habitat is thus needed to create a domus
artistica.

356

garanie a reuitei. Se spune c revoluiile ncep de acas,


poate c re-vrjirea spaiului domestic poate conduce la o
re-vrjire a lumii.

Bibliografie
Beeman, William, The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual
Review of Anthropology, Vol 22, 1993, pp. 369-393.
Bertrand, Solene, From Domestic to Aesthetic: Art In Everyday Life,
Furniture Music, Blauer Hause, Venezia, 2008.
Bourdieu, Pierre, Hans Haake, Free Exchange, Polity Press, Cambridge,
1995.
Caille, Allan, Critica raiunii utilitare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008.
Landi, Alessandra, Furnishing tradition, Francesca Cappelleti interviewed by Alessandra Landi, Blauer Hause, Venezia, 2008.
Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Cartier,
Chiinu, 2009.
Lorentzen, Christian, Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool, Time Out New York, 30 mai,
305 iunie 2007.
Mauss, Marcel, Eseu despre dar, Editura Polirom, Iai, 1997.
Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci introduceri, Editura Polirom, Iasi,
2007.
Mihilescu, Vintil, Etnografii urbane, Editura Polirom, Iai, 2009.
Nagy i Plecadite, Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti, In Vintil, Mihilescu (ed.), Etnografii urbane, Editura Polirom, Iai, 2009.
Oiteanu, Andrei, Mithos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
Pintilie, Ileana, Problems in Transit: Performance in Romania, Art Margins, 2010.
Roseti Adina, Generaia Do It Yourself, Elle Magazine, 5, mai 2009.
Schechner, Richard, PerformanceIntroducere i teorie, Editura Unitext,
Bucureti, 2009.
Schechner, Richard, Between Theater and Anthropology, University of
Pennsylvania Press, Philadelphia, 1985.
Short, John Rennie, Foreword, din Cieraad, Irene, n An Anthropology
of Domestic Space, Syracuse University Press, New York, 1999.
Spencer, Amy, DIY: The Rise of Lo-Fi Culture, Marion Boyars Publishers,
2008.

357

Turner, Victor, Rituals and Communitas, Creative Resistance, 26 noiembrie, 2005.


Walker, Tim, Meet the global scenester: Hes hip. Hes cool. Hes
everywhere, The Independent, 2008.

358

18.
SPAIUL VIRTUAL I DIVERSIFICAREA
FORMELOR DE PROTEST404
Gabriel Stoiciu
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer

Mediul urban reprezint, prin excelen, spaiul germinativ


pentru dezvoltarea societii moderne de tip occidental. Aici
se stabilesc cele mai intense i mai profitabile relaii economice, dar i deciziile i politicile prin care diferite instituii
coordoneaz viaa public. Tot aici apar i cele mai multe
conflicte declanate n mod spontan sau organizat, de ctre
ceteni atunci cnd interesele lor politice, economice sau
sociale sunt lezate. n statele naionale mai centralizate, n
mod inerent, dect federaiile oraele capital reprezint
scena privilegiat a micrilor sociale.
Naiune cu tradiie n dezvoltarea unora dintre cele mai
intense convulsii sociale, Frana reprezint, n continuare,
un spaiu cultural fertil pentru studierea dialogului i conflictului social, iar Parisul reuete, de peste dou secole, s fie
n avangarda comportamentului protestatar colectiv.
n 1989, Frana a trit, fie i la distan, cu vie emoie,
micrile sociale din Europa de Est care au coincis cu aniversarea a 200 de ani de la Revoluie i 21 de ani de la
contestarea regimului gaullist de ctre tineretul parizian, n
mai 1968.
Astzi, cu excepia unor proteste sporadice anti-globalizare, nici o cauz social semnificativ nu pare s mai
404. Autorul a redactat prezentul material n cadrul Programului 1
(tema 2) al activitii de cercetare a Institutului de Antropologie Fr. I
Rainer al Academiei Romne

359

provoace un rspuns puternic, chiar dac o criz economic


major a lovit aproape ntreaga lume.
Aniversarea a patruzeci de ani de la protestele din 1968
i a douzeci de ani de la micrile ce au declanat disoluia regimurilor comuniste n Europa de Est a reprezentat un
prilej potrivit pentru a ne pune ntrebarea: mai exist oare,
n aa-zisa lume civilizat, motive s lum n considerare
posibilitatea izbucnirii unor manifestaii de asemenea anvergur, sau am putea, mai degrab, declara pentru prima
dat n istorie c tineretul este mulumit de establishment-ul
statului bunstrii?
O astfel de comparaie diacronic aduce n discuie, inevitabil, influena pe care o poate avea spaiul virtual asupra
manifestaiilor publice i abordeaz modul n care diferite
website-uri, forumuri, bloguri etc. pot deveni un important
loc de reuniune pentru tineri n prezent, ca i modul n care
este astfel stimulat creativitatea n promovarea unor noi
forme de protest.
Aceste premise m-au determinat s pregtesc i s efectuez un teren n Frana, cu scopul de a afla dac tineretul
mai are atitudinea i energia necesare pentru a ncepe i
pentru a sprijini un protest n mas i, n acelai timp, ce
anume ar conduce la astfel de manifestri. Am ales Universitatea Paris Ouest Nanterre (locul de natere al micrilor
studeneti din 68 n Frana) pentru a-mi desfura cercetarea n calitate de observator participativ, fiind integrat n
20082009 n laboratorul Dynamiques sociales et recompositions de lespace. In plus fa de modalitile clasice de
colectare a datelor, am utilizat tehnicile foto i audio-vizuale,
ceea ce a dus la mbogirea informaiei, dar i la posibilitatea inducerii unei stri empatice directe ntre privitor i
autor.

Ipoteza de lucru
Civilizaia occidental, n evoluia sa modern, a dezvoltat o societate democratic bazat pe economia de pia.

360

Aceast parte a Europei a fost marcat, pe parcursul celei


de-a doua jumti a secolului XX, de convulsii sociale i
politice. Grevele generale, nesupunerea civil, protestele de
mas au fost mai frecvente n Occident, dar nu la fel de sngeroase ca micrile din Europa de Est.
1968 a fost, probabil, anul cel mai intens din acest punct
de vedere, cu o serie de micri sociale n ntreaga lume.
Studenii din lumea liber solicitau respectarea drepturilor
civile. De partea cealalt a Cortinei de fier, tinerii din Praga
fceau apel la autodeterminare statal fa de intruziunea
sovietic n viaa politic a Cehoslovaciei, care a inspirat autoritile romne s afieze o nesupunere declarat mpotriva deciziei rilor semnatare ale Pactului de la Varovia de a
ataca Cehoslovacia.
Atunci cnd oamenii descoper c statul nu mai rspunde nevoilor lor prin politici socio-economice adecvate, sau
c nu ar mai aciona n numele lor, unii dintre ei aleg s
se adune la nivel de comunitate, nu doar ca s-i recapete
un anumit grad de control politic, dar i pentru a-i afirma
propria identitate. De exemplu, unii indivizi adopt aciuni
comune pentru a lupta mpotriva tendinelor de consum induse de ntreprinderile multinaionale. Alii susin politici i
aciuni mpotriva omogenizrii culturii media. Totui, ceea
ce lipsete este rezultatul coagulrii unei mase critice de
oameni pentru a genera schimbarea social.

Obiectivele de cercetare
Acest proiect i propune s ofere o imagine original a implicrii tinerilor n dezbaterile publice i n special a participrii
studenilor la angajamentul civic. Factorul timp ceea ce
s-a ntmplat n 1968 i ceea ce se ntmpl acum este, de
asemenea, foarte relevant pentru aceast cercetare datorit
dezbaterii intergeneraionale. Aceast comparaie diacronic conduce, la rndul su, la o luare n discuie a numrului
tot mai mare i a varietii de produse de tehnologie media
apariia computerelor personale, a portabilitii telefonice

361

i informatice (telefoane mobile i netbook-uri), a Internetului (i a altor software-uri de comunicare) i, n consecin,


influena aceasta din ce n ce mai mare, asupra atitudinii
publice.

Metodologia de cercetare
Pentru a ilustra mai bine diferitele aspecte ale unui asemenea subiect, o abordare calitativ a prut a fi cea mai
adecvat metod. Observarea participativ ofer date importante despre evenimentele publice ale grupurilor de studeni de la universitile din Paris. Datorit apropierii de
vrst, am ales o abordare direct, mai ales printre studenii
la master (care, n plus, sunt n general mult mai integrai
n viaa de student). Prin interviuri semistructurate individuale i prin interviuri de grup am reuit s adun o serie de
preri pertinente cu privire la impactul noilor tehnologii
asupra angajamentului social i, de asemenea, s obin importante reflecii asupra evenimentelor istorice din 1968 (pe
aceast din urm tem i-am intervievat pe unii dintre participanii la aceste evenimente acum membri ai personalului
academic). Interviurile de grup, au avantajul unui puternic
angajament n discuii, dar sunt, n acelai timp, mai greu
de moderat. Interviuri individuale au ajutat la aprofundarea
problemelor i a motivaiilor opiniilor.
n plus fa de aceste metode tradiionale, am folosit i
tehnici vizuale care au mbogit informaiile i care au facilitat un alt rezultat al acestei cercetri un film etnografic.
Etnografia vizual are avantajul de a induce o stare de empatie ntre privitor i autor.

Analiza datelor
Globalizarea nu este un fenomen ce se produce natural, fr
intervenia contient i voit a omului. Dimpotriv, este
un proces sistemic pe baza cruia umanitatea parcurge

362

epoca postindustrial, supranumit i informaional. Anthony Giddens definete globalizarea ca fiind o intensificare
a relaiilor sociale planetare, apropiind n aa msur locuri
ndeprtate, nct evenimentele locale vor fi influenate de
fapte survenite la mii de kilometri i invers.405
Majoritatea opiniilor exprimate n cadrul interviurilor au
convers la ideea potrivit creia, indiferent de importana
funcional a unui individ n societate, orice dezbatere mai
semnificativ a fost dintotdeauna legat de teritoriu.
n etnologie, termenul de teritoriu se refer la un spaiu sociografic pe care un animal dintr-o anumit specie, l
domin n defavoarea altora din aceeai specie i uneori din
specii diferite. Comportamentul de cucerire i aprare a unui
astfel de spaiu este numit comportament teritorial. i n
cazul oamenilor, reuita ntr-un conflict se msoar prin cucerirea unui spaiu, a unor resurse i prin dominarea discursului i deciziei publice pe un anumit teritoriu.
Dou exemple sunt concludente n acest sens:
Revoltele studenilor din 1968 au nceput cu ocuparea
Universitii din Nanterre i au continuat cu invadarea
Sorbonei i a Cartierului Latin.
n 1989, revoluia romn a nceput cu ocuparea Pieei
Universitii.
Claude Levi-Strauss n 1983 i exprima ngrijorarea c dezvoltarea mass-media a lansat un proces de omogenizare
cultural n lume. Cu ceva timp n urm, televiziunea a fost
acuzat de convertirea oamenilor din actori n spectatori.
Anii 60 au fost deceniul mass-media boom- ului, dar i
epoca de emancipare privind rolul tinerilor n societate. Dezvoltarea continu a mass-media a permis oamenilor s perceap tiri de pretutindeni prin imagini i sunet fapt care
a produs o contientizare profund n legtur cu realitile
lumii. De aceea studenii din Helsinki, de exemplu, nu au
putut rmne pasivi la imaginile invaziei sovietice la Praga
405. Anthony Giddens, The Consequences of Modernity, Cambridge
University Press, Cambridge, 1990, p. 8.

363

n 1968. De aceea studenii din Frana s-au ridicat mpotriva


rzboiului din Vietnam. Dezvoltarea mass-media i a erei TV
prin satelit din anii 80 (TV rspndit i n rile din Europa
de Est) a facilitat micrile anticomuniste din 1989.
Societatea informaional devine o realitate n expansiune n ultimii 10 ani. Exist posibiliti nenumrate de comunicare i schimburi de idei, inclusiv ntre oameni de tiin,
cum sunt: forumurile, blog-urile, site-urile de socializare
(gen Facebook i Twitter), aplicaiile pentru audio i videoconferine (gen Windows Live i Skype), etc. Astzi, spaiul
virtual pare a avea din ce n ce mai mult un rol principal ca
rspuns la nevoia de teritorialitate. A avea un site web sau
un blog este n prezent, n unele cazuri, mai important dect
a deine o cas.
Astfel, argumentul c Internetul ar putea crea o societate civil semnificativ depinde n principal de capacitatea
acestuia de a genera capital social n nelesul pe care Robert
Putnam l d termenului, acela care se refer la: componente ale organizrii sociale ca reele, norme i ncrederea
social ce faciliteaz cooperarea reciproc avantajoas406.

Trecut i prezent n micrile sociale


ale tinerilor implicai n mediul academic parizian
Charles Tilly definete micrile sociale ca o serie de manifestri, demonstraii i campanii prin care oameni obinuii adreseaz revendicri colective ctre ali oameni407. Tilly
consider c micrile sociale sunt caracterizate prin trei
elemente importante:
campanii: un efort public organizat i susinut care
adreseaz revendicri colective anumitor autoriti;
406. Robert Putnam, Bowling Alone. Simon&Schuster, New York,
2000, p. 5.
407. Charles Tilly, Social Movements, 17682004, Paradigm Publishers, Boulder, CO, 2004, p. 3.

364

repertoriu: utilizarea unei combinaii de forme de aciune politic: creaia unor asociaii i coaliii cu scop special, reuniuni publice, procesiuni solemne, demonstraii,
petiii, declaraii n media, pamflete etc;
valori specifice: organizate n reprezentri publice ale
conceptelor de dreptate, unitate, mulime i angajament.
Revolta din mai 1968 din Paris a nceput de la un grup de
studeni (condui de ctre Daniel Cohn-Bendit) care protestau mpotriva condiiilor vieii studeneti la Universitatea
din Nanterre. Tot aa, n 2009, tinerii cercettori i cadre
universitare de la Universitatea Paris X, Nanterre i-au atras
pe colegii lor din unitile academice ale regiunii pariziene i
apoi pe cei din celelalte centre universitare franceze. n mod
concret, condiiile de via ale studenilor n 1968 i Legea
pentru liberti i responsabiliti ale universitilor n 2009
au reprezentat inte bine identificabile pentru revendicrile
tinerilor intelectuali parizieni.
Dei cauza mobilizrii era comun pe timpul aciunilor
din anul 2009, se puteau foarte uor distinge afilierile academice ale diferitelor grupuri participante, prin etalarea
unor pancarte de identificare. n mai 1968, aciunile fiind
relativ spontane i foarte intense, chiar violente pe alocuri,
nu au permis astfel de demarcaje.
Spre deosebire de revolta din 1968 (cnd profesorii s-au
alturat studenilor doar prin iniiative individuale), n protestele din 2009 a existat o continuitate i o solidaritate ntre
studeni i cadrele din cercetare i din universiti. O lege
cum este LRU Pecresse, care atinge att prezentul ct i
viitorul angajailor n mediul academic nu i putea lsa indifereni pe cei care dup finalizarea programului de studii
superioare a fi putut fi direct afectai.
Chiar i o revolt spontan cum a fost cea din mai 1968
a adus n fa nite lideri i a gsit resurse pentru a se organiza si promova: existau grupuri care dislocau pietre de pavaj pentru a asigura muniia mpotriva uniformelor, altele
care produceau pancarte, altele care procurau hrana, altele care compuneau comunicatele ctre pres etc. n 2009,

365

manifestaiile-maraton de peste ase luni au avut mai puin


spontaneitate, dar au putut beneficia de o organizare mult
mai bun: un plus de creativitate n formele de protest i o
impresionant dominare a mediei audio-vizuale i on-line.
Deoarece micrile sociale se pot rspndi pe modelul
promovrii inovaiilor, mbriarea unor idei i comportamente de ctre membri urmeaz mecanismul de difuziune
cultural. Astfel s-a format grupul situaionitilor n mai
1968, i cel anti-Pecresse, n 2009, n Paris. Dac n 1968
accesul la mass-media de mare impact, cele audiovizuale
(aflate exclusiv n subordinea statului) era destul de limitat,
n 2009 Internetul i posturile radio i TV private au permis
o mai ampl reflectare a aciunilor de protest i astfel reacia
popular a crescut stabil n timp. Spre deosebire de micrile de acum patruzeci de ani, astzi se folosete telefonul
mobil pentru a recruta poteniali membri i pentru a genera
alerte de aciune. Se utilizeaz, de asemenea, e-mailul, forumuri on-line, bloguri, site-uri dedicate i platforme de socializare tip Twitter i Facebook pentru consolidarea micrii,
achiziionarea de resurse i instigarea la aciunea direct.

Concluzii
Dei frontierele geografice i politice separ nc cetenii
acestei lumi, extinderea tehnologiilor informaiei i comunicrii pare a face aceste frontiere aproape inutile. Interaciunea diferitelor culturi este mai facil dect oricnd, o dat
cu apariia internetului i a altor noi tehnologii de informare
i comunicare. Dar este oare de ajuns pentru a consolida
nelegerea i empatia? Nu putem susine, fr o urm de
ndoial, c astzi internetul genereaz n principal nelegerea social i tolerana n loc s stimuleze consolidarea
grupurilor extremiste la adpostul anonimatului.
Internetul este o surs principal de divertisment, dar
i de informaii n timp real. Dincolo de a fi doar un instrument de comunicare, cyber-spaiul devine tot mai mult un
loc de reuniune. Interaciunea ntre diferite culturi este, mai

366

mult dect oricnd, nlesnit o dat cu apariia sa.408 Am


putut constata in vivo cum forumurile on-line ale universitilor pariziene i site-urile de socializare reprezint locurile
de reuniune virtual, de pregtire i promovare a diferitelor
aciuni de manifestare a angajamentului social al tinerilor.
Acesta a fost cazul micrii-maraton din Frana mpotriva
legii reformei universitare (alias LRU Pcresse).
Legea de reform a universitii atinge diverse aspecte de organizare n nvmntul superior i n cercetare,
rspunznd presiunii Strategiei Bologna a Uniunii Europene
i fiind menit s conduc la rentabilizarea acestui sector
prin descentralizare, restructurare, autofinanare etc. Acest
proces parte a integrrii europene n educaie i cercetare presupune diminuarea contribuiei statului ctre acest
sector, i n mod inevitabil, o cretere a omajului. Ca urmare, mediul academic a resimit imperativul de a reaciona, aparent paradoxal, mpotriva reformei. Studenii s-au
alturat aproape imediat micrii, vznd legea respectiv
ca pe o ameninare pentru carierele lor. Am participat la
mai multe manifestatii (care au durat de la nceputul lunii
februarie pn la sfritul lunii septembrie 2009) i am avut
ocazia de a interaciona cu protestatarii.
Interviurile i observaiile colectate pe teren avanseaz ideea c atitudinile tinerilor intelectuali din ziua de azi
sunt mai degrab nclinate spre reflecie dect spre aciune. Schimbul intens de mesaje n spaiul virtual reprezint
dovada dorinei de acaparare a acestui teritoriu (fluxul de
informaii generat de comunitatea on-line l depete pe
cel oficial al autoritilor), dar i sursa unui brainstorming de
mas, permanent fertil, capabil s genereze cele mai inedite
forme de protest. Diversitatea de mesaje i modaliti de
exprimare n demonstraii publice (care alegorice, dramatizri stradale, die-in, brain-drain, rondul obstinailor) produs al unei creativiti lucide i nu al unui act impulsiv de
revolt vine s confirme totui ipoteza de lucru.
408. Gabriel Stoiciu, Impactul noilor tehnologii ale informaiei i
comunicrii asupra forei de munc n ntreprinderile multinaionale, n
Jurnalism i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 65.

367

n noul context european, oportunitile generate de


schimbrile socio-culturale inerente nu trebuie s conduc
la o convergen n coninut a trsturilor specifice (mai ales
n domeniul educaiei) ale oricrei societi sau comuniti.
Modelul european de creuzet cultural, suprapus pentru rile din Est pe cel de vis comun al socialismului, nu trebuie
s nlocuiasc nici una dintre coordonatele existeniale specifice unor colectiviti locale409.

Bibliografie
Levi-Strauss, Cl., Le regard loign, Ed. Plon, Paris, 1983.
Giddens, A., The Consequences of Modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 8.
Goffman, E., Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Harper & Row, New York, 1974.
Mead, Margaret n Lutkehaus, Nancy. Margaret Mead: The making of an
American icon, Princeton University Press, Princeton, 2008, p. 261.
Putnam, R., Bowling Alone, Simon&Schuster, New York, 2000, p. 5.
Stoiciu, G., Impactul noilor tehnologii ale informaiei i comunicrii
asupra forei de munc n ntreprinderile multinaionale, Jurnalism
i comunicare, anul II, 1, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 65.
Stoiciu, G., Comparative cultural Aspects of Work in Multinational Enteprise n Kurti, L., Skalnik P., (coord.), Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York,
2009, p. 268.
Tilly Ch., Social Movements, 17682004, Boulder, CO, Paradigm Publishers, 2004, p. 3.

409. Gabriel Stoiciu, Comparative Cultural Aspects of Work in Multinational Enteprises n L.Kurti, P. Skalnik (eds.). Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York,
2009, p. 268

368

19.
CORPUL OBOSIT, DAR NU NVINS.
APLICAREA TEORIEI SNTII
CA NORMATIVITATE A LUI G. CANGUILHEM
N STUDIUL ANTROPOLOGIC MEDICAL
AL ASTMULUI BRONIC
Valentin-Veron Toma i Mircea tefan Ciuhua
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer
Introducere
Cu toate progresele evidente din ultimii ani, antropologia
medical contemporan rmne preponderent o disciplin
empiric n care elaborrile teoretice majore sunt rare i
destul de nesistematizate. Pe acest fond, au fost mprumutate o serie de structuri conceptuale i chiar teorii mai ample
din alte domenii, cum ar fi de pild istoria i epistemologia
medicinei. n acest fel, de exemplu, antropologii canadieni
au descoperit potenialul imens al teoriilor lui Georges Canguilhem (19041995), renumitul filosof francez al biologiei
i medicinei care a exercitat o puternic influen i asupra
gndirii lui M. Foucault, printre alii410. n lucrarea de fa,
ne propunem s aplicm teoria lui G. Canguilhem asupra
sntii ca normativitate n studiul experienei de boal a
pacienilor diagnosticai cu astm bronic. Vor fi identificate
tipurile de strategii corporale utilizate de aceast categorie
de subieci pe parcursul carierei lor de boal, dar mai ales n
perioada care urmeaz dup evenimentul major al debutului
strii lor maladive. Aceast trecere de la normal la patologic
are, n cele mai multe cazuri, un impact major asupra identitii individului, dar i asupra manierei n care experiena
corpului trit, caracterizat de o stare intens de epuizare i
410. Vezi Pierre-Olivier Mthot, French Epistemology Overseas:
Analyzing the influence of Georges Canguilhem in Qubec. Humana.
Mente, Issue 9, April 2009, pp. 39-58.

369

oboseal, de sensibilitate i fragilitate, este folosit pentru a


lupta contra bolii sau, dimpotriv, pentru a lupta mai degrab pentru ntrirea propriului organism i pentru depirea
limitelor impuse de noua stare existenial.

Aspecte epidemiologice i clinice ale astmului bronic


motivaia cercetrii
Din punct de vedere epidemiologic411, astmul bronic reprezint o afeciune cu o prevalen cuprins, n rile occidentale, ntre 6-12% la copii i 6-8% la aduli. Se nregistreaz
variaii mari n funcie de caracteristicile populaiei: vrst,
sex, etnie, naionalitate, status social, mediu de via etc.
n Romnia, studii recente, dei puine la numr, indic o
prevalen ntre 5-7% (P. Leru, 2002: 9). Astmul este, de
asemenea, o boal cu inciden n cretere, alarmant n
toat lumea, att n rile dezvoltate, ct i n cele n curs
de dezvoltare (ibid., p. 10). Aproximativ 2/3 din pacienii cu
astm au avut prima criz naintea vrstei de 20 de ani. Al
doilea vrf al debutului se nregistreaz n jurul vrstei de
50 de ani (astmul cu debut tardiv). Astmul cu debut tardiv
411. Astmul afecteaz n toat lumea aproximativ 300 de milioane
de persoane. Prevalena global este de 1% - 18 %, cu cretere moderat a valorilor n anumite ri. Organizaia Mondial a Sntii estimeaz c astmul este responsabil n fiecare an de 15 milioane de DALY
pierdui (ani de via ajustai n funcie de dizabilitate) i de 250 000 decese. Mortalitatea nu pare s se coreleze bine cu prevalena. n Romnia
nu exist studii epidemiologice de anvergur. Din datele de care dispunem, la copii, prevalena a crescut de la 5% la 7% n perioada 1994
2001. Unul din 20 de copii de vrst colar poate suferi de astm. Romnia ar fi ara cu cea mai mic prevalen a astmului infantil din Europa.
Date recente arat c 1 din 3 copii prezint manifestri alergice, din
care 30-50% vor dezvolta astm bronic. La adult, dac diagnosticul se
pune pe baza testelor de provocare bronic, frecvena este de 7,48%,
urcnd pn la 10,43% atunci cnd se iau n consideraie simptomele
sugestive. n comparaie cu rezultatele studiilor similare din alte ri, n
Romnia astmul apare ca fiind subdiagnosticat (GAMA, 2008: 2).

370

este de obicei non-alergic (neatopic) i are o evoluie nefavorabil. Cauzele astmului bronic, dei nu se cunosc n
totalitate, sunt favorizate de stilul de via contemporan, n
ca