Durerea n faa morii

Perspectiva ncetrii funciilor vitale ale organismului a fost ntotdeauna pentru om, indiferent
de cultura sau de poziia lui social, un motiv de team. Necunoscutul care ncepe dincolo de moarte
nu a putut fi explorat, cercetat tiinific, pentru c lumea de dincolo are legi proprii, un mod
aparte n care timpul se scurge, fcnd imposibil supunerea ei experimentelor.
Acolo unde tiina se dovedete neputincioas, sufletul ptrunde, fiind singurul care poate
vedea i auzi ntr-o lume a spiritelor, ntr-un inut care ine de credin, de mistic.
Mai mult sau mai puin sensibili la ceea ce pot percepe prin simurile sufletului, rsritenii i
apusenii privesc moartea n mod diferit: primii, contemplativi, caut s neleag att ct este omenete
posibil, taina morii; ultimii, pragmatici, puternic ancorai n aspectul material al vieii, trec pe lng
misterul vieii de dup via.

n Rsrit
.
n mod evident, nu se poate oferi un model general valabil n ceea ce privete raportarea la
moarte a rsritenilor, ea depinznd de cultura, dar mai ales de credina fiecruia.
Ortodoxia (i nu numai) vede n moarte consecina pcatului. Primul om, Adam (n ebraic
adam = om, omenire) coninea n sine, virtual, ntreaga omenire, prin aceasta avndu-i coautori la
actele sale pe toi urmaii. nclcnd porunca primit de la Creator, a alterat chipul lui Dumnezeu din
el, iar aceast alterare s-a rsfrnt asupra tuturor descendenilor, care au devenit prtai la pcatul
neascultrii, dup cum spunea i Sf. Ap. Pavel: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, iar prin
pcat, moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii(Rom. 5,12).
Moartea (de pn la Hristos), ca desfacere a legturii dintre suflet i trup, avea specific faptul
c sufletul se cobora n iad deprtarea de Dumnezeu cauzat de pcat, n timpul vieii (n care
deprtare era implicat ntreaga umanitate), se continua i dup moarte, cci iadul este locul unde nu
este comuniune cu El.
Am fcut specificaia de mai sus pentru c exist dou feluri de moarte: una a trupului i una a
sufletului, cea din urm atrgnd-o dup sine i pe cea dinti (Matei 10,28).
Dup ce S-a jertfit Mntuitorul pe Cruce, sufletul Su S-a pogort n iad cu putere
dumnezeiasc pentru a propovdui sufletelor de acolo (I Petru 3,19). Acelea care au intrat n
comuniune cu El au fost trecute n rai, care este acum inaugurat ca un al doilea loc (n ordine
cronologic) unde merg sufletele dup moarte, n acel azi al tlharului celui de-a dreapta (Lc. 23,43).
nviind, Hristos a biruit moartea, fcndu-se nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor.
15,20).
Moartea trupului nu a fost ns desfiinat pentru c este parte a unei transformri prin care
legea pcatului din el este anulat, putrezirea lui fiind asemuit gruntelui de gru semnat care, prin
prefacerea din pmnt aduce mult road (Ioan 12,24); nmormntarea, semnarea trupului firesc
fcndu-se n vederea nvierii, cnd va rsri trup duhovnicesc(I Cor. 15,42-44) motiv pentru care
Biserica Ortodox nu accept incinerarea trupurilor celor decedai.
Dup moarte, sufletul se nfieaz judecii particulare i este rnduit n rai sau n iad, dup
faptele pe care le-a fcut. Dac a luptat lupta cea bun, ajunge n rai n prezena lui Hristos (Azi
vei fi cu Mine n rai. Lc. 23,43), unde, avnd puterile spirituale ntregi pentru c sufletul este
venic se maturizeaz i se desvrete, ateptnd nvierea cea de obte.
Jertfa Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos (Mntuirea obiectiv) l mntuiete pe om
numai n msura n care acesta din urm i-o nsuete, se face prta morii Lui prin botez (Romani 6,
3), iar viaa i-o petrece ca un mort fa de pcat, dar viu pentru Dumnezeu (Mntuirea subiectiv).
n funcie de raportarea fiecruia la aceast Jertf, se pot contura cteva prototipuri de
comportament n faa morii:

A. Perceperea morii de ctre rude:

a1) Cu disperare. n faa morii plng n hohote, i smulg prul de pe cap, se bat cu pumnii n
piept, se izbesc de pmnt, strig cuvinte fr noim, l cain pe rposat c de acum nu va mai avea
parte de lumina soarelui, de averile strnse cu atta osteneal, c se duce s putrezeasc, n timp ce
ceilali se vor bucura pe mai departe de via, etc.
Acestora, Sf. Ioan Gur de Aur le spune peste veacuri: Pentru ce ruinezi pe cel mort? Ce
ndemni pe ceilali s se team de moarte i s se cutremure? Ce faci pe muli s prihneasc pe
Dumnezeu ca i cum ar fi fcut mari rele? Iar mai vrtos chemi pe urm pe cei sraci? i chemi pe
Preoi s se roage?
Ca s se duc ntru odihn cel mort zice ca s aib blnd pe Judectorul!
Deci pentru aceasta plngi i te vaii? Cu cine dar te lupi fcnd aceluia furtuni pentru c s-a
dus el la liman?
i ce s fac? zice, astfel de lucru este firea.
Nu este vina firii, nici a urmrii lucrului, ci noi suntem cei ce le ntoarcem cu susul n jos, cei
ce ne moleim i vindem neamul cel bun al nostru i pe cei necredincioi i facem mai ri. Cci cum
vom vorbi cu altul despre nemurire? Cum vom pleca pe pgn cnd noi ne temem i ne cutremurm de
moarte mai mult dect acela? Pentru c muli la elini (greci), mcar c nimic pentru nemurire nu
tiau, dar s-au ncununat cnd au murit feciorii lor i se artau mbrcai n haine albe, ca s
dobndeasc slava aceasta a lumii. Iar tu nici pentru ceea ce va s fie nu ncetezi de a plnge ca
muierile i a te vieta.
Trstura esenial a unui asemenea comportament este lipsa de credin care le ntoarce pe
toate cu susul n jos, oprind gndul la cele materiale, mpiedicndu-l s se nale la cele mai presus de
minte, plngndu-l pe cel decedat c nu mai are parte de bucuriile acestei lumi i nesocotindu-le pe
cele ale vieii de dincolo.
Acetia nu numai c se vatm zdruncinndu-i sntatea prin zbuciumul fr msur, dar nu
sunt de folos nici sufletului celui rposat, care are nevoie de rugciuni, milostenii i liturghii.
a2) Cu credin, plngnd cu cuviin. Scriptura istorisete cum c, la moartea dreptului
Lazr, surorile sale, Marta i Maria erau ndurerate i plngeau (Ioan 11, 3133), iar Mntuitorul nsui
lcrimeaz vznd durerea lor (Ioan 11,35).
Din discuia purtat cu cele dou surori se desprinde credina lor profund n viaa de dup
moarte, n nvierea din ziua cea de apoi i n faptul c Domnul este nvierea i Viaa iar cel ce crede
ntr-nsul chiar dac va muri va fi viu i oricine triete avnd credin ntru El nu va muri
niciodat (Ioan 11,21-27).
i totui, avnd aceast credin, plng, iar Hristos lcrimeaz.
Este specific orientalilor (i nou, romnilor care aparinem spiritualitii rsritene) s-i
cldeasc viitorul n apropierea familiei. n general, copilul i caut serviciu i locuin ct mai
aproape de prini, pe de o parte, pentru a putea primi ajutor de la acetia la nceputul vieii de om
matur, responsabil pentru deciziile sale, pentru ntemeierea unui cmin (n cazul c se cstorete), iar
pe de alt parte, pentru ca atunci cnd prinii vor fi btrni i neputiincioi, s-i poat ajuta i ngriji.
Asemenea relaii, edificate pe parcursul ctorva zeci de ani, stabilesc o armonie deosebit ntre rude i
prieteni.
n momentul stricrii acestei armonii prin decesul cuiva (o simpl plecare nu o poate altera att
de puternic, ntruct este mereu deschis posibilitatea restabilirii ei), toi cei ce au contribuit la
realizarea ei sufer. n timp, aceast suferin se atenueaz prin stabilirea altei armonii, care, la rndul
ei se va destrma pentru a se nchega alta i, tot aa, pn cnd toate micile armonii vor nceta s
existe, pentru a face loc Armoniei care va fi ntre cei nviai i Dumnezeu.
Credina nu constituie o piedic n manifestarea durerii, n msura n care aceast durere poart
n sine ndejdea nvierii.
n perspectiva nvierii, rudele credincioase l pregtesc pe muribund pentru viaa de dincolo de
moarte, chemnd preotul pentru a-l mrturisi i mprti cu Sfintele Taine, merindea pentru viaa
cea de veci. Aceast chemare a preotului nu trebuie amnat, nutrind sperana c poate nu moare
2

prea curnd, ci trebuie fcut, pe ct posibil frecvent (n timpul posturilor), sau la scurt timp dup ce
starea sntii ncepe s se nruteasc (chiar dac nu va muri din aceasta) pentru c mai trziu poate
fi prea trziu: dac va intra n com sau i va pierde contiina, nu va mai putea fi mrturisit i cu att
mai puin mprtit i va intra n moarte nepregtit.
Celor ce rmn n via (n special rudelor) le revine datoria de a se ruga pentru sufletul celui
decedat, ca Dumnezeu s-l slluiasc n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, acolo
unde nu este nici durere, nici ntristare nici suspin. Prin rugciuni, ei nu fac altceva dect s cear
Mntuitorului s repete minunea trecerii sufletelor din iad n rai (aa cum a fcut cnd a nviat), dar
avnd contiina c mplinirea dorinei lor depinde de voina i de judecata Lui.
B. Perceperea apropierii morii de ctre muribund
b1) Cu indiferen. Aceast atitudine este specific celor comozi n gndire, care evit luarea
deciziilor importante i s-i asume responsabilitatea pentru ele, prefernd s o fac alii (dac este
posibil). Ei sunt cei cldicei despre care vorbete Domnul n cartea Apocalipsei: Astfel, fiindc eti
cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea. (Apoc. 3,16).
Acetia se consider a fi persoane principiale, dar care respect numai acele principii care le
servesc intereselor. Spre exemplu, consider c Dumnezeu nu va avea motiv s-i osndeasc, pentru c
ei au respectat poruncile privitoare la relaiile cu semenii: nu au ucis (chiar dac, mnioi fiind, i-ar fi
dorit pe cte unul s-l vad mort, i poate ar fi i fcut-o de nu ar fi fost legile); nu au desfrnat (chiar
dac au poftit, sau atunci cnd au fcut-o, nu s-a aflat i nu a suferit nimeni din cauza relaiei
respective); nu au depus mrturie mincinoas mpotriva aproapelui prin tribunale (chiar dac n
particular l brfesc i inventeaz pe seama lui tot felul de povestioare); nu au furat (chiar dac s-au
bucurat de cte un ctig nemuncit, sau au luat de la stat ori de la fabric); i-au cinsti prinii
(chiar dac i-au lsat s mbtrneasc singuri, iar acum nu mai vin s-i mai vad sau s-i ntrebe de
sntate sunt ocupai cu propirea propriei familii), etc. Dar Cel care a poruncit cele de mai sus a
spus i: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine; S nu-i faci chip
cioplit, nici vreo nfiare a celor ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub pmnt. S
nu te nchini lor , nici s le slujeti; S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert; Adu-i
aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti (Ieire 20, 2 17). Respectarea acestora duce la implicarea
ntr-o relaie personal i responsabil cu Ziditorul, care tocmai din pricina coninutului su de
responsabilitate este evitat i-l face pe omul nostru s devin un cldicel, motiv pentru care va fi
lepdat de la gura Domnului.
Dureros pentru ei (din perspectiva unei posibile relaii cu Dumnezeu) este faptul c, dac ar fi
sinceri, ar vedea c principialitatea lor nu funcioneaz tot timpul, iar de nclcarea principiilor
(care survine inevitabil ntr-o via de om) nu are cine s-i izbveasc, dect dezlegarea din Taina
Spovedaniei. Prea mndri pentru a accepta o astfel de umilin, i ascund scderile spunndu-i c
Dumnezeu este prea milostiv ca s-i trimit la un loc de chin dup moarte.
Deart ndejde! Dup cum au respectat toat viaa poruncile care le-au convenit, sper n faa
morii n milostivirea Judectorului, uitnd c El este i drept.
b2) Cu spaim. Acest sentiment este generat de faptul c omul a refuzat pe tot parcursul vieii
orice chemare a lui Dumnezeu la mpcare cu Sine i a preferat ca timpul s-l foloseasc pentru
propria-i persoan, pentru satisfacerea plcerilor: de la butur i desfru i terminnd cu cele
nevinovate, cum ar fi cultivarea intelectual.
Acetia, dei sunt contieni de existena lui Dumnezeu (cel puin din mrturia celor care-i
nconjoar) i de greelile lor, consider c nu vor putea fi iertai din cauza mulimii pcatelor. Dar nici
nu fac nimic n sensul acesta pentru a fi primii fie i n ultimul ceas, asemeni tlharului celui de-a
dreapta.
Pcatul lor este pcatul dezndejdii (nencrederea n puterea i n milostivirea lui Dumnezeu),
unul dintre cele mai mari pcate care nchid calea spre mprie.
Gndul la moarte i ngrozete, dar pentru c nu gsesc n ei puterea dea lua o decizie care s
schimbe relaia lor cu Creatorul, pe care s-o i urmeze i nici nu cer aceast putere prin rugciune
3

prefer s nu se gndeasc la moarte, spernd c lucrurile se vor rezolva de la sine, sau c Dumnezeu
se va arta milostiv la judecat.
b3) Cu ndejde. Sf. Vasile cel Mare spunea c: gndirea nencetat la moarte este cea mai
profund filozofie. Cretinul, avnd mereu naintea ochilor moartea ca pe o trecere n noaptea n care
nimeni nu mai poate s mai lucreze (Ioan 9,4), i pregtete nc din timpul vieii locaul de
dincolo, adunndu-i comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i
nu le fur (Matei 6,20).
Cugetarea nencetat la care fcea referire Marele Vasile nu este o idee fix, o obsesie care
frmnt mintea muribundului (sau a oricrui muritor) n sensul c: Gata! Am s mor i trebuie s m
gndesc permanent la aceasta i la nimic altceva! Lumea se va sfri pentru mine. Astfel procedaser
locuitorii Tesalonicului, care, socotind venirea Domnului ca fiind foarte apropiat, i-au prsit lucrul,
petrecndu-i timpul ntr-o priveghere continu cu ochii aintii spre cer, devenind din aceast cauz
pentru lumea pgn, ei i credina cretin, prilej de batjocur. Sf. Ap. Pavel le scrie o prim epistol
n care face referire la cea de-a doua venire a Mntuitorului (I Tes. 5) i mai apoi o alta n care descrie
mai amnunit aceast venire, care va fi precedat de o serie de evenimente: lepdarea de credin,
darea pe fa a omului nelegiuirii, fiul pierzrii, care se va da pe sine drept dumnezeu, amgiri
nelegiuite, .a. evenimente care nc nu avuseser loc (II Tes. 2), ndemnndu-i la rugciune i la
munc (II Tes. 3).
Gndirea la moarte este mai degrab o nostalgie, un dor dup mpria lui Dumnezeu, ara de
unde am fost exilai pe pmnt, dup cum spune acelai Sf. Apostol: ct pentru noi, cetatea noastr
este n ceruri (Filipeni 3,20).
n mod evident, aceast nostalgie nu are nimic n comun cu gndirea la sinucidere, care este un
pcat cumplit i neiertat. Am fost creai din marea iubire a Ziditorului pentru a mprti n mod liber
aceast iubire, iar viaa noastr este o datorie fa de El, de semeni i fa de noi. Iat ce le scria Sf. Ap.
Pavel locuitorilor cetii Filipi: Pentru mine via este Hristos i moartea un ctig. Dac ns a
vieui n trup nseamn a da road lucrului meu, nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri:
doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine; dar este mai
de folos pentru voi s zbovesc n trup. i avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun
voi petrece cu voi cu toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei (Filipeni 1,21-25).
Cel care triete cu un astfel de dor nu pierde nici un prilej care l-ar aduce mai aproape de Cel
dorit: participarea ct mai frecvent la Sf. Liturghie, Mrturisirea i primirea Sfintei mprtanii mcar
n cele 4 posturi de peste an.
Un asemenea om ateapt moartea ca pe o eliberare, cu ndejde, gndind la ctigul de a fi n
prezena Mntuitorului.

n Apus
Dac n Rsrit se pot ntlni o serie de nuane n ceea ce privete raportarea la moarte,
Occidentul are o singur trstur, indiferent c este vorba de rudele muribundului sau de el nsui:
detaarea o oarecare indiferen n faa morii, care, din nefericire, nu izvorte din credin.
Marginalizarea Bisericii de ctre societate, neraportarea la preceptele cretine n activitatea cotidian a
dus la o ancorare excesiv n material i la o neglijare a valorii spirituale, astfel nct moartea este
privit ca un banal fenomen natural.
De fapt, atitudinea societii fa de cretinism este efectul atitudinii bisericilor apusene fa de
problemele membrilor lor: intransigena Bisericii Catolice n unele aspecte ale vieii cretine (de ex.
cstoria) pe de o parte i libertatea excesiv a celor protestante de cealalt, au dus treptat la
ndeprtarea credincioilor de filonul credinei i unii de alii.
n Occident nu se mai cldete acea armonie dintre membrii familiei pe care o ntlnim n
Orient. Copiii caut s devin ct mai curnd independeni de prini, de controlul sau sfaturile lor,
cutndu-i locuina sau serviciul ct mai departe de acetia. Astfel, decesul celor ce le-au dat via sau
al rudeniilor i afecteaz mult mai puin dect n situaiile prezentate mai sus.
La aceasta au contribuit i concepiile bisericilor apusene despre moarte i mntuire.
4

Legat de starea sufletelor dup moarte, Biserica Romano-Catolic a creat o dogm nou, anume
c ntre rai i iad exist un loc intermediar unde merg sufletele celor ce au primit iertare pentru
pcatele grele dar nu i-au mplinit pedepsele temporare impuse de Biseric (canonul), sau au murit cu
pcate uoare. Acest loc poart numele de purgator. Aici, sufletele se curesc prin pedepse
purificatoare, dar ele pot fi ajutate de Biseric s scape mai curnd de chinuri prin rugciuni,
milostenie sau redistribuirea meritelor prisositoare.
Textul scripturistic invocat n susinerea dogmei este cel din I Corinteni 3, 11-15: Nimeni nu
poate pune alt temelie afar de cea pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast
temelie aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut, cci ziua
(Domnului) l va vdi: pentru c se va descoperi cu foc i lucrul fiecruia l va lmuri focul aa cum
este. i de va rmne lucrul cuiva pe care l-a zidit, plat va lua; iar dac lucrul cuiva va arde, se va
pgubi, iar el se va mntui, ns aa ca prin foc.
Ideea exprimat aici de Sf. Ap. Pavel nu face ns referire la purgator, ci la lucrarea de
evanghelizare a fiecrui propovduitor care va fi lmurit prin focul judecii de apoi. Cei care au zidit
bine, adic au transmis n mod fidel nvtura poruncit de Domnul Iisus Hristos (Matei 28,20), i
vor primi atunci rsplata lucrului bine fcut; iar cei care au nvat n mod greit despre Mntuitorul,
din netiin (nefiind cine s-i ndrepteze), cu inim curat, fr intenii meschine, nu vor lua plat
mpreun cu cei care au zidit dup adevr, lucrarea lor se va arde, iar ei, din cauza pornirii lor sincere
i a gndurilor curate n lucrarea de evanghelizare, se vor mntui dar greu, aa ca prin foc.
Chiar Fericitul Augustin, pe a crui gndire s-a sistematizat ntreaga teologie catolic, n
lucrarea sa Despre merit i pedeaps, refuz s admit existena purgatorului, scriind: Nu este vreun
loc mijlociu ca cineva care nu este cu Hristos, s poat fi altundeva dect cu diavolul.
Spre deosebire de concepia ortodox, unde canonul este un sprijin, o crj care ajut cretinul
s mearg pe drumul mntuirii i s nu mai cad n pcat, iertarea din Taina Mrturisirii nefiind
condiionat de acesta (ea este un dar al Domnului, i se poate cel mult amna, ca n cazul pcatelor
grave, pn cnd penitentul arat c s-a deprtat de pcat i se angajeaz cu fermitate pe calea cea
bun), n gndirea catolic, canonul este o pedeaps pentru pcat, iar nemplinirea lui atrage dup sine
trimiterea sufletului n purgator unde se chinuiete pn cnd Dumnezeu se declar satisfcut pentru
ofensa adus Lui prin pcat. Dac s-ar admite acest lucru, jertfa Mntuitorului devine inutil, pentru c
omul se poate mntui singur prin suferinele ndurate n purgator.
Suferina sufletelor de aici poate fi scurtat i prin redistribuirea meritelor prisositoare prin
indulgene. Biserica Romano-Catolic socotete c, pentru mntuire, cretinii au nevoie de un numr
de fapte bune. Dar martirii, mucenicii, sfinii i cei care au trit dup sfaturile evanghelice au realizat
un surplus de fapte bune, care depete necesarul lor de mntuire. Acestea se adaug meritului
Mntuitorului i formeaz mpreun tezaurul meritelor prisositoare din care Biserica le mparte
merite acelor cretini care nu au mplinit necesarul de fapte bune, concepie care contravine, pe lng
bunul-sim, chiar nvturii Domnului despre faptul c nimeni nu poate spune c a fcut mai mult
dect se cuvenea s fac: Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit, s zicei: slugi
netrebnice suntem, c cele ce am fost datori s facem, am fcut (Luca 17,10)
Avnd posibilitatea de a se mntui fr a depune un efort mare i susinut n acest sens,
perspectiva morii nu mai este nspimnttoare i nici mcar o problem existenial.
Dac n catolicism, gndul la iad sau la purgator mai pot face cretinul s se pregteasc pentru
judecat, n protestantism, credinciosul fiind considerat sfnt nc nainte de a muri, vede n moarte
mutarea lui sigur alturi de Hristos n ateptarea nvierii.
Dac protestanii nu cred n existena unui loc intermediar ntre rai i iad, ca o reacie la teoria
meritelor prisositoare, ei neag importana faptelor bune n vederea mntuirii i consider c omul
este socotit drept de ctre Dumnezeu numai datorit devotamentului acestuia prin credina fa de
Mntuitorul Hristos i de opera Sa rscumprtoare.
Ceea ce nu neleg acetia este c faptele bune au importan n procesul mntuirii pentru c
sunt svrite de puterea Domnului cu contribuia voinei cretinului, ca expresie a transformrii
interioare izvorte din colaborarea lui cu harul primit la botez.
Dac n ortodoxie desvrirea este un proces care ncepe din aceast via fiind o lupt
continu mpotriva pcatului, avnd victoriile i nfrngerile oricrei lupte i se continu dup
5

moarte, n rai, n prezena lui Hristos, sfntul protestant este omul iertat de pcatele sale pentru
jertfa Mntuitorului, dar n fiina sa rmas la fel de pctos, ru, nedrept, brfitor i senzual ca i
nainte de momentul contientizrii acestei jertfe (sau al botezului, avnd n vedere faptul c
protestanii se boteaz, n general, la maturitate).
Deoarece credinciosul se consider sfnt din momentul botezului, el are mntuirea
asigurat, orict i-ar fi viaa de pctoas din acest moment. A spune c Dumnezeu declar drept pe
un pctos din cauza dreptii Fiului Su, fr a se interesa de starea moral a acestuia, nseamn c
nsui Dumnezeu este nedrept.
Avnd perspectiva mntuirii sigure, legtura dintre Dumnezeu i om a slbit. Moartea devine
astfel, n mod nejustificat, un prilej al bucuriei mutrii la Hristos, mai ales atunci cnd sfntul
triete ca un pctos, tiut fiind c: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7,21).
Se poate lesne observa n prezentarea fcut mai sus, o team a occidentalului fa de suferin,
o ocolire a ei. Pentru c realitatea, sub adevrata ei nfiare, este generatoare de suferin, pentru a fi
pe gustul occidentalului, ea trebuie ndulcit, i dac se poate, teologic. Astfel, apar unele inovaii,
aa cum este purgatoriul la catolici o alt ans pentru mntuire, ca n acele jocuri de copii, unde
regulile sunt abolite uneori, pentru a acorda favoritului attea ncercri de cte are nevoie pentru a
ctiga sau mntuirea sigur ca n cazul protestanilor la ei fiind suficient s intri n joc pentru a
fi declarat nvingtor, inovaii care aduc atingere dreptii lui Dumnezeu.
Aceast team de suferin a atins toate domeniile de activitate uman. Etica medical, de
exemplu, este bulversat de tot mai multe voci care cer dreptul de a recurge la eutanasie (metod de
provocare a unei mori nedureroase unui bolnav incurabil, pentru a-i curma o suferin ndelungat i
grea).
Se confund astfel suferina cu rul, negndu-i-se celei dinti posibilele valene mntuitoare.
Spre exemplu, o piatr lsat n natur, ca urmare a aciunii factorilor de mediu se poate fie
preface n nisip (din cauza variaiilor mari de temperatur ntr-un timp relativ scurt), fie guri (prin
picurarea apei). Intervenia unui meter, sau a unui sculptor poate da pietrei respective o valoare
deosebit (ca element ntr-o construcie, sau ca obiect de art), valoare care rezult n urma
suferinei (metaforic vorbind) pietrei. La fel este i cu sufletul. Dumnezeu l poate modela prin
suferin pentru a-l chema la o valoare superioar. A nu-L lsa s-i duc lucrarea pn la capt este un
pcat echivalent cu cel al ucigailor de suflete.
n sensul c suferina, chiar i naintea morii poate avea valene mntuitoare, n Pateric se
gsete o istorioar plin de tlc:
La o mnstire din muntele Athos, tria un clugr paralitic care de 20 de ani nu-i prsise
patul. Nemaiputnd ndura suferina i ruga moartea, dar aceasta i ntrzia sosirea.
ntr-o zi, a venit un nger i i-a zis:
_ Dumnezeu i-a auzit rugciunea i m-a trimis s-i propun o nvoial. Pentru greelile tale
ar trebui s mai boleti nc un an, dup care ai fi iertat i ai muri. Dar dac te nvoieti s petreci
acum trei ceasuri n iad, dup trei ceasuri moartea i va curma suferina i pentru veacul de acum, i
pentru cel viitor.
_ M nvoiesc a zis clugrul, dup ce a chibzuit c orict de grele ar fi suferinele din
iad, trei ceasuri vor trece mai repede dect un an.
i a fost dus imediat n iad.
i au nceput suferinele, i au trecut trei ceasuri, apoi trei zile, trei ani, trei sute de ani, i abia
dup trei sute de ani veni i ngerul.
_ De ce eti aa de suprat? l ntreb.
_ Nu credeam c i ngerii lui Dumnezeu spun minciuni! a rspuns clugrul cu mhnire.
_ Ce vrei s spui? ntreb iari ngerul cu prefcut nedumerire.
_ Mi-ai spus c vii s m scoi dup trei ceasuri, i iat c au trecut trei sute de ani de cnd
sunt aici i sufr!
_ Trei sute de ani?! se mir ngerul. Te neli. N-a trecut dect un ceas, i mai ai nc dou.
Slbnogul se ag atunci de haina lui, i-l rug cu lacrimi:
6

_ Scoate-m de aici i du-m oriunde, d-mi alt suferin pe pmnt, ntre oameni, i nu
numai un an, ci mii de ani, numai scoate-m de aici.
i n aceeai clip fu trezit din somn de o raz de soare, care ptrunse n chilia lui de suferin.
Se uit la ceasul de pe mas. Trecuse o or de cnd adormise.
Avem nevoie de moarte, pentru c ea nu este numai pedeapsa pentru pcat, ci prin moarte ne
este i izbvirea.
Dup cderea primilor oameni n pcatul neascultrii, n trupurile lor a intrat legea pcatului,
unit cu ele, cum este unit lemnul cu focul n jar. Despre aceast lege, Sf. Ap. Pavel spunea: tiu c
nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu
aflu; cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac
ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. Gsesc deci n mine, care
voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui
Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndum rob legii pcatului, care este n mdularele mele. (Romani 7, 18-23)
Prin putrezirea trupului, aceast lege se desface de el, urmnd ca la nviere acesta s se
recompun, cu nsuiri noi, primindu-i napoi sufletul pentru a se nfia la Judecat.
Nu frica sau durerea sunt lucrurile de care avem nevoie n faa morii, ci rugciunea, ca Hristos
s ne dea sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace i rspuns bun la
nfricotoarea judecat.

Pr. Cezar Gorun Nesvadba