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DE LA TRANSFERENCIA EN EL PSICOANALISIS
Si bien la transferencia es un fenmeno central al interior de la teora psicoanaltica, que
posibilita una direccionalidad en la cura, ste no es exclusivo de ella. Podra pensarse
que el origen del concepto se deriva del lenguaje comn, donde transferir significa pasar
de un lugar a otro.
Freud, para explicar el fenmeno de la transferencia, hace referencia a la relacin
analtica, donde el analizante transfiere en la figura del mdico o analista, fenmenos
psicolgicos vividos en el pasado, generalmente relacionados con imagos parentales de
la infancia.
La defini como: El vnculo particular que se da entre dos personas, que rebasando en
mucho la medida de la relacin corriente, varan desde la tierna entrega hasta la ms
terca hostilidad, tomando prestadas todas sus propiedades de actitudes erticas
anteriores, devenidas inconscientes.
La corriente positiva (tierna) y la negativa (hostil), constituyen las dos vertientes, que se
tienen hacia las figuras parentales, donde se juega la ambivalencia del amor y del odio;
y que luego sern proyectadas hacia la figura del analista o del docente, en el caso de los
procesos de aprendizaje.
Sin embargo, esta clasificacin de la transferencia, va ms all de esta ambigedad de
sentimientos hacia otra persona. La relacin vincular no se supedita solamente a la
repeticin de alguna situacin afectiva sobre otra persona a la que se le supone un saber;
la posibilidad de una nueva disposicin subjetiva en el anlisis, o en el campo de la
docencia, se da a partir de un vnculo que trascienda la repeticin y funde nuevos
horizontes de trabajo e investigacin, es decir, que se establezca una relacin de
transferencia al deseo del Otro; al apasionamiento que el docente transmita.
Conviene precisar que la transferencia tiene con frecuencia una manifestacin
consciente, que logra advertir el analizante o el estudiante; pero es fundamentalmente
inconsciente. El sujeto no logra precisar racionalmente el tipo de vnculo que establece
con el analista o con el docente, solo le supone un saber, que puede completar su propia
falta. Cree en el saber del Otro al que sita en el lugar del Ideal del Yo, y sobre el cual
crea una expectativa.
El analista que en lo sucesivo se entender como el docente, sostiene una posicin, a
partir de la cual girar el acto analtico, que deber entenderse en este contexto como
acto educativo. Esa posicin se sostiene desde el ser mismo del docente y no solo desde
el conocimiento, dando cuenta de su deseo; de su apasionamiento, Mas el docente
tambin transmite lo que es su fe, su pertenencia, su conocimiento y lo que es su
relacin con la institucin.
Un docente que solo est vinculado con una ctedra universitaria, transmite su
conocimiento, pero no siempre logra transmitir la riqueza de vnculo amplio con la
Universidad. Un docente con una buena y gratificante vinculacin, transmite la alegra
de su vinculacin.

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En cuanto a la institucin, esta llega a los estudiantes a travs de una forma de

presencia; de la estabilidad o movilidad de sus directrices y sobre todo, a travs del
trato, conviccin y satisfaccin que logre en sus docentes. Esto significa que la
transferencia se da entre docentes y estudiantes, pero tambin entre la institucin y los
docentes y la institucin y los estudiantes.
La relacin transferencial entre el maestro y el alumno, puede evidenciarse a travs de:
"El otro nos frustra o nos satisface, nos provoca amor o incita nuestro odio, nos
reconoce y autoriza como docentes o nos elimina con su rechazo o con su indiferencia.
Se somete o se rebela, acata o transgrede, devora o enriquece. Vase el caso de la
frustracin de los estudiantes frente al docente que no retroalimenta o no llena las
expectativas de conocimiento esperado. El docente sufre la accin del otro, pero
acomete con lo suyo: seduce o aburre con su saber, alimenta o hambrea con sus
conocimientos, dosifica o empacha, pacta y se somete desde su masoquismo o domina
sdicamente a su vctima. En fin, ama y odia con todo el poder de su funcin"
El valor y funcin de la transferencia, llev a Freud a expresar que, mediante ella se
trata de convertir al analizante en un colaborador, "llevndole a observarse a s mismo
con el inters objetivo del investigador"; es decir, transmitindole algo del deseo de
saber.
S. Freud, fue quien primero conceptualiz la transferencia como el vnculo que
caracteriza la relacin analtica; posteriormente, J. Lacan, a travs de la instauracin de
la fase, Estadio del Espejo, o registro de lo imaginario (los tres registros son: real,
simblico e imaginario) hizo un importante aporte a lo que es formacin yoica y la
estructuracin del sujeto a partir de la relacin que se establece entre la identificacin y
transferencia, que desarrollaremos enseguida
Posteriormente otros autores desarrollaron el tema de la transferencia en un contexto
grupal, la cual se presenta en varios niveles:
1. Transferencia Central: dirigida al coordinador o terapeuta.
2. Transferencia central: promovida por los miembros del grupo entre s y que se da por
la identificacin de unos con otros, en tanto, todos son seres en falta, y buscan
completarse, primero con el coordinador y luego, cuando este no responde a dicha
demanda, intentan hacerlo con los otros. Por ello se habla de una identificacin a un
rasgo unario, rasgo que todos comparten, y que a la vez, los particulariza.
3. Transferencia Grupal: generada por el grupo mismo, pues en ste, es donde confluyen
mltiples imgenes, evocadas de figuras parentales y familiares. Es la puesta en acto de
la fantasmtica edpica.
Se aclara que si bien existe un cuarto nivel transferencial, dado con el medio externo, no
ser abordado en el presente captulo, en tanto excede el inters que se circunscribe
entre el estudiante, docente y la institucin.
En lo individual como en lo grupal, las identificaciones juegan un papel fundamental, en
tanto dinamizan el concepto de la transferencia. De ah, la pertinencia de abordar el
tema desde el concepto de identificacin.

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La Identificacin en la Transferencia
En la Planche y Pontalis se encuentra la identificacin como un proceso
psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad,
un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de
ste.

La identificacin es un proceso inconsciente de captura de cierta estructura, a sta le

siguen una serie de identificaciones en las que el sujeto siempre ir en pos. Esto de
alguna manera hace posible una estructuracin del yo, implicando as que es un proceso
bsico en la constitucin del sujeto.
Al ser tomada la identificacin como una intencin inconsciente de un sujeto de
atribuirse un rasgo que es de Otro, torna presente un objeto que est ausente.
En la identificacin se desea ser como, lo que permite deducir que hay un ideal al
cual se busca parecerse. Segn Freud, en el texto, Psicoanlisis de las masas y anlisis
del Yo, en el captulo sobre la identificacin, nos dice que es el primer vnculo afectivo
con un objeto y es anterior a su eleccin.
La identificacin constituye entonces un aspecto imaginario del Ideal del Yo.
Para Lacan, la primera forma de identificacin es imaginaria y est dada por la
existencia de Otro. Este otro lo transmite el lenguaje, por tanto, si el lenguaje est ah y
preexiste al sujeto, entonces, tambin se antepone a cualquier tipo de relacin.
La identificacin, entonces, se dara en la relacin que existe entre el sujeto y el
significado; es una relacin al significante que representa al Otro, su falta.
Al no ser sujetos completos, sino sujetos en falta, nos relacionamos con la falta del otro,
con algo del otro, por ejemplo, con algn rasgo con el cual se pueda identificar
inicialmente un sujeto en su proceso de estructuracin. Es una relacin mediada por el
lenguaje.
En la estructuracin del sujeto se plantea como inicial la una relacin estrecha entre
madre e hijo. Es una relacin de dependencia donde el nio no hace una diferenciacin
de la madre como objeto externo, sino como objeto integrado a s mismo. En este punto
Lacan hace referencia al proceso del Estadio del Espejo, momento en el cual el beb
logra una configuracin Yoica. En este proceso hay un momento en el que la imagen
que hay all se cristaliza. Lacan diferencia tres tiempos:
En el primero, el nio al mirarse en el espejo confunde su imagen con la realidad.
Cuando est frente a esa imagen, no reconocida como suya, trata de aprehenderla,
sujetarla como otro nio diferente a l. No hay un reconocimiento de s, porque es un
objeto del goce para la madre, es propiedad de sta.
En un segundo momento el nio adquiere la nocin de imagen, ya no se trata de
aprehender a ese otro del espejo, en tanto objeto real. Es un momento de comprensin
en el cual la imagen del espejo es eso, imagen. Esto le permite un reconocimiento de
que la madre es otro diferente.

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Finalmente en un tercer momento el nio va a descubrir que esa imagen reflejada all es
su propia imagen. Es el descubrimiento como integracin, es una totalidad semejante a
esa imagen que tiene de su madre.
El reconocimiento que hace de su propia imagen le lleva a jugar con ella en el espejo, a
mirarla y ser mirado, a aparecerla y desaparecerla. Es en este juego donde se da una
intuicin de que hay una identidad entre su movimiento y el que hace la imagen;
corrobora de esta manera que este Otro es l mismo y percibe su cuerpo como completo,
ese cuerpo fragmentado aparece bajo otra forma, es su imagen integrada. Esto genera
una expresin de jbilo, le maravilla al verse completo, es as como se ve en el espejo y
se identifica, voltea y busca en la mirada de otro que est ah, una confirmacin de,
busca una cristalizacin de su imagen integrada.
Esa confirmacin le lleva a buscar un punto de anclaje a ese adulto, a ese Otro. Busca
un rasgo y es este rasgo el punto de partida del Ideal del yo, rasgo unario que confirma
el yo ideal. Algunos psicoanalistas llaman identificacin primaria, identificacin al
rasgo del gran Otro que le da el rasgo simblico. No es a un sujeto en particular, es a esa
primera imagen, imagen parental.
El yo ideal es la identificacin con la imagen de la madre o el padre omnipotente. Aqu
se habla indistintamente de ambos padres porque en esa primera relacin no hay an
diferencia de sexos, sta se da en el proceso del atravesamiento del Edipo.
Finalmente es un yo ideal construido a partir del rasgo unario. Ese gran Otro con la
mirada le enva una significacin o no. El rasgo de ese gran Otro, es imaginario, pero da
comienzo a lo simblico porque es precisamente un punto de partida que pasa a ser
significante.
Es esta fase del espejo puede verse con claridad como lo simblico, entendida como la
red del lenguaje, configura lo imaginario, al darle una significacin a la mirada del otro
o del rasgo unario.
En este proceso puede darse ya un esbozo del yo, como instancia, pues este tiene su
origen en la relacin del sujeto con una imagen espectacular. El yo se construye a
medida que se integra el esquema corporal.
La primera parte de la historia del sujeto se caracteriza por esa identificacin lograda en
el estadio del espejo, la cual est aludiendo a la relacin especular con la madre, donde
el nio se reconoce en la mirada materna, en el reconocimiento de su imagen en el
espejo, logrando conformar una imagen total de su cuerpo. Esta primera identificacin
es la base y la fuente de futuras identificaciones. Identificacin que se presentifica en el
campo del aprendizaje donde por efecto de la transferencia, el docente ocupar lugares
que remiten al estudiante a su propia historia.
Pero adems la identificacin est en la base de la constitucin del sujeto, la masa y el
grupo.
En un primer momento hay una identificacin imaginaria del nio hacia la madre, es un
momento en que ambos se completan; esta completad es obturada por la presencia del
padre quien interviene como portador de la ley.

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Esta ley promueve la falta en el sujeto; con esta intervencin del padre se da lugar a una
segunda identificacin que reemplaza la primera, la cual se da con la figura materna.
Esto permite el acceso al registro de lo simblico. El sujeto en la relacin establecida
con los otros buscar a travs de la identificaciones simblicas que tendrn un carcter
de sustitutos, la completad originaria. De ah que toda reunin de orden social sea
propiciada por la necesidad de llenar esa falta, de taponar el hueco de tal incompletud;
para ello solo queda el recurso de la identificacin y esto opera en la masa y en el grupo,
aunque de manera distinta, pues si bien en la masa el lder es quien completa a los
miembros de esta en su posicin de ideal del Yo, en el grupo son estos otros integrantes
del mismo quienes suplirn tal necesidad.
LA TRANSFERENCIA SEGN FREUD

La transferencia es una forma de relacin que se da en el mbito de la situacin analtica

atribuyndole un rasgo esencial a esta. En todo tratamiento analtico se establece sin
intervencin aparente del terapeuta una intensa relacin afectiva del analizado hacia el
analista, imposible de ser explicada por una circunstancia real e imposible de ser eludida
conscientemente por alguno de los participantes de la relacin.
En su artculo de 1905 Sobre la Psicoterapia habla indistintamente sobre el mtodo
catrtico y sobre el mtodo psicoanaltico; posteriormente hace la diferencia al hablar de
la transicin del mtodo psicoanaltico.
Freud utiliz el mtodo catrtico la sugestin y el hipnotismo, abandonndolas y
acogindose a la asociacin libre, siendo este el definitivo el paso al mtodo analtico
donde la palabra del paciente pasa a ocupar un primer plano. El camino de la asociacin
libre y el mtodo analtico le fue mostrado por sus mismos pacientes que trataban de
imponer su palabra y relatar su deseo.
En el caso Dora, Freud descubri una modificacin en los sntomas a partir del vnculo
establecido entre la paciente y la persona del mdico, a la cual le dio el nombre de
transferencia. Es en el tratamiento de Dora que dicho concepto adquiere una
materializacin. El deseo del paciente se movilizaba aferrndose a un objeto particular
como lo era la persona del analista; pero no era a la persona en s del terapeuta, sino a
ese lugar que haba empezado a ocupar en la psique del paciente, originando la neurosis
de transferencia.
Esto da origen a la idea de que la transferencia es ante todo un fenmeno ilusorio, un
fenmeno imaginario. Y esto no es equivocado, salvo que este tipo de ilusin la
encontramos a cada momento en la existencia. .
La transferencia definida como un hecho afectivamente positivo o negativo hallado
dentro del proceso teraputico, es una posicin adoptada por el analizante con respecto
al analista. Freud resalta este fenmeno como factor imprescindible para el abordaje de
sntomas en el proceso de cura por la aplicacin del mtodo analtico y plantea de nuevo
la transferencia como la emergencia de sentimientos tiernos y hostiles que no
corresponden a un vnculo real con la persona del mdico, los cuales emergan como
consecuencia de deseos fantaseados por los pacientes. Tambin resalt el particular
vnculo que hay entre resistencia y transferencia.

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Freud relaciona el concepto de transferencia con el de repeticin, al considerar que no

hay amor que no tenga su prototipo en la infancia. La cualidad de amor de cada sujeto
se manifiesta en la repeticin constante de estereotipos a travs de la vida del sujeto,
determinando as condiciones, de la capacidad de amar. Freud introduce el trmino de
imago, el cual es definido por La planche y Pontalis como un prototipo inconsciente de
personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a los dems,
se elabora a partir de fantasmticas con el ambiente familiar. El analista al ser incluido
en una serie de estereotipos puede ser identificado a imagos parentales y familiares.
Existen una serie de tendencias que determinan la vida ertica del sujeto, una parte de
ellas, realizan una evolucin psquica completa y estn dispuestas en la conciencia; hay
otra parte que se detiene en su desarrollo y se despliega por tanto en la fantasa o en el
inconsciente, es en stas donde no hay satisfaccin de la realidad y por ello dichas
representaciones libidinales se orientan hacia toda persona, destacndose como la libido
parcialmente insatisfecha del sujeto se orienta al analista, incluyndolo en una parte
psquica.
La transferencia se presenta en forma positiva y negativa, ambas se diferencian entre s
por la relacin tierna y sincera que ayuda a superar dificultades del trabajo teraputico,
es decir, transferencia positiva o, por dificultades que se dan y llegan a convertirse en la
ms grande de las resistencias durante el mismo proceso, dndose as una transferencia
negativa.
Se presenta as, la transferencia positiva como motor, resorte impulsor del trabajo y la
transferencia negativa como hostilidad o principal instrumento de resistencia en la
transferencia. Se trata de sostener la transferencia positiva, o de restituirla. Si prevalece
la resistencia, se termina con el quiebre del mismo anlisis o el desinters por los
procesos de aprendizaje.
He aqu una descripcin del discurso de un sujeto en el proceso analtico: El sujeto
comienza hablando desde la periferia de su discurso, en direccin al ncleo de su
sntoma, hablando con fluidez y locuacidad, de modo ligero, sin ningn problema;
cuenta lo que cree saber de su historia; pero, al acercarse al ncleo comienza a
encontrarse con capas de resistencia cada vez mayores. Ya no encuentra nada que decir;
le es difcil hablar de esas cosas; y, poco a poco, la resistencia aumenta; es cada vez ms
densa. El sujeto se vuelve ms lacnico; se le van acabando las palabras; se acerca a un
indecible, lo cual, en esta lgica, es buen signo por cuanto se comienza a sitiar el ncleo
patgeno. Qu es en ncleo patgeno?: la pequea escena narrada con una resistencia
cada vez mayor en la medida en que se la aproxima: y que comporta el carcter
traumtico por excelencia, segn la teora de la poca, hasta que "por fin, suelta el
bocado". Freud enunciaba que "la fuerza de resistencia es inversamente proporcional a
la distancia en que se encuentra el ncleo patolgico.
Y qu es la resistencia? es aquello que est en el lmite, de lo que el discurso permite
efectuar a la palabra.
La resistencia, finalmente, cobra otra dimensin inherente al lmite del discurso, el
lmite de lo simblico; pero, no slo como lmite, sino todo el tiempo presente,
torpedeando lo simblico; la resistencia, est permanentemente agujereando lo
simblico. Lacan, cuando designaba lo traumtico troumatique, lo designaba como trou-

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matique, para sealar que haba all un agujero, un hueco, trou, en la cadena
significante. Mientras que, lo imaginario entrega la clave de la relacin de la resistencia
del discurso con la transferencia.
Desde esta perspectiva la transferencia sobre la persona del analista, explica por qu la
transferencia aparece en un primer momento como resistencia, ya que se trata de una
resistencia real a la asociacin, es decir una resistencia inherente al discurso y
proveniente de lo real del ncleo patgeno.
En el caso del ambiente virtual de aprendizaje, de la FUCN, sucede el mismo fenmeno.
Hay una resistencia inherente a lo nuevo (el mtodo, la pedagoga, el uso de las
herramientas virtuales) y proveniente de la formacin presencial y que igualmente
puede ser vencida desde una transferencia positiva, que era lo que se pretenda desde el
rea de teleologa, en el ao 2003, en la FUCN.
Es posible decir que la transferencia adopta diferentes formas, a veces como
sometimiento absoluto, otras con un tono ertico, siendo estas formas atribuibles a la
neurosis. Freud sostiene que la aparicin de la transferencia se da bajo el vnculo
amor/odio. De acuerdo a esto es posible explicar la transferencia en su dimensin
imaginaria en tanto que Qu presentifica ms lo imaginario en el ser humano, que el
amor?
El amor de transferencia se presenta como cualquier amor, puede considerarse como un
amor normal e incluso sus manifestaciones son similares, producindose actos de
celos y reclamos al docente. Siendo as como se manifiesta en el dispositivo analtico
donde este amor tiene un carcter compulsivo, posibilitando este elemento la
consistencia del trabajo teraputico, desde el principio hasta el final del tratamiento.
Segn Freud este amor transferencial es idntico a todo enamoramiento y lo
particulariza en rasgos como: el ser provocado por la situacin analtica misma, est
empujado por la resistencia que impera en esta relacin, no se da una mirada objetiva de
la realidad, el paciente no mide las consecuencias de su acto de amor hacia el analista.
Esta situacin presenta al analizante tratando de hacerse amar por el analista, de la
misma manera en que el estudiante trata de hacerse amar de su docente. Lo que
especifica la diferencia entre el amor de transferencia y un amor cualquiera es la
relacin posible de establecer entre el amor y la asociacin libre. Sin embargo el anlisis
no puede quedar reducido a este lugar imaginario, es necesario tener presente la
inscripcin del orden simblico.
Freud seala la importancia de tener presente la regla de abstinencia en consentir el
amor del paciente y tener en cuenta la meta del anlisis de atender a una reversin
pulsional. El amor de transferencia representa un obstculo, una resistencia en el
anlisis. El analista atenindose a su carcter tico habr de abstenerse y apartarse de
esta demanda de amor, hecha por su paciente.
Los afectos despertados eligen en el anlisis al analista como objeto, pero aqu radica la
diferencia, se trata de un amor no correspondido. Es un nuevo Ethos el que se propone,
el amor de transferencia es disimtrico, esto lo desarrollar Lacan en su Seminario sobre
la Transferencia, a partir de su reflexin sobre El banquete de Platn, y que podr decir

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que si bien el analista puede contener el Agalma, el objeto que ama el analizante, esto lo
coloca en el lugar de un amado, Ermenos, pero es un amado que no se vuelve amante,
Erastes. Sino que ama el saber. Es un amado que no ama sino que analiza.
Esta medida de apartamiento podr dar continuacin al proceso de cura. Freud plantea
la importancia de que el analista no ceda a las demandas del analizado producidas por el
efecto de la transferencia. En su lugar, tratar de que el analizado comprenda lo que
sucede como repeticin de sucesos anteriores, no como algo proveniente del analista.
El trabajo que realiza Freud acerca de la cura lo lleva a puntualizar como la
transferencia permite la aparicin de la neurosis artificial, donde todos los sntomas
adquieren un nuevo significado transferencial. Es precisamente esta neurosis
transferencial y su tratamiento, la que posibilita la curacin de la neurosis ordinaria,
mediante el anlisis de la historia del sujeto.
Freud dice que en el tratamiento se trata de liberar el amor reprimido, hacerlo actual, el
psicoanlisis en ese caso es tambin una cura por amor. Pero no un amor cualquiera, un
amor definido como la reunin de sus componentes tiernos y sensuales que son los
componentes heterogneos de la pulsin sexual. Una emergencia del amor en la que el
sujeto recae, es una expresin singular recaer en el amor, como se recae en una
enfermedad, es la manera literaria, si se quiere, de hablar de la transferencia, en la que
se actualiza el amor pasado. Esta renovacin del amor, permite que crezcan las mismas
pasiones que produjeron el conflicto inicial, eso explica los fenmenos de transferencia,
y su intensidad. No obstante la finalidad de este reflorecimiento de las pasiones de
antao, es para que puedan encontrar su lugar, removidos, analizados, liquidados o
ahogados.
Otro elemento importante es la transferencia en la Neurosis como una Neurosis de
transferencia, donde el analista tiene como imperativo: restringir en todo lo posible el
campo de esta neurosis de transferencia por esforzar el mximo recuerdo y admitir la
mnima repeticin.
Si la resistencia en un principio es inconsciente en la cura, tambin aparece en
oposicin, no lo consciente y lo inconsciente, sino el Yo coherente y lo reprimido, se
resalta aqu la aparicin del Yo y lo que Freud llam ncleo del yo, donde se encuentra
lo inconsciente del yo como participe de la resistencia en la cura. La relacin entre
principio del placer y la resistencia como cualidad del Yo consciente y preconsciente
explica en la transferencia el ahorro de displacer que se da en el analizado por la
liberacin de lo reprimido en la cadena de asociaciones.
Sin embargo el analista debe luchar por la continuacin del anlisis, oponiendo el
principio de realidad, que tiene como funcin evitar en el sujeto la compulsin a la
repeticin y producir la exteriorizacin de lo reprimido, es decir, conduce a una
posibilidad de ello ya que no es el punto rector de la funcin del analista ser
representante del principio de realidad.
Freud hace una relacin entre transferencia - compulsin a la repeticin y principio del
placer, aduciendo que la transferencia en la compulsin a la repeticin se sita ms all
del principio del placer porque en esta compulsin a la repeticin aparecen de forma
ms originaria los elementos ms pulsionales de la vida anmica del sujeto, puesto que

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este tiende a reproducir situaciones infantiles, las cuales parecan haber sido reprimidas,
lo que da cuenta de una ausencia de elaboracin de dichos momentos.
Posteriormente realiza un intento de sistematizacin del concepto de transferencia, en el
cual recoge el papel de la sexualidad en la emergencia de los sntomas neurticos, que
se develan a partir de la transferencia y su relacin con la transferencia sin que el
analista la promueva, destacando su naturaleza tanto positiva como negativa y la
influencia de esta en el tratamiento, al igual que el manejo por parte del analista.
Plantea, as, la transferencia como fenmeno universal y la forma como se diferencia en
su aparicin en el anlisis en que este proceso se revela y se asla.
Tambin retoma el problema de la transferencia y su relacin con el complejo edpico,
mostrando como en la transferencia se encuentran rasgos de dependencia infantil que
surgen en este perodo a partir de la emergencia de la sugestin en una relacin de
carcter objetal y libidinal, la cual permite de acuerdo a su manejo la superacin de
resistencias y represiones; convirtindose el tratamiento en una posibilidad de reeducar
al adulto. El tratamiento se convierte de esta manera en una reeducacin del adulto, en
una enmienda de la educacin del nio. Esta posicin es reconsiderada por Freud, como
ms adelante se ver al abordar el texto, Esquema del Psicoanlisis.
Otro aspecto al cual le dio gran importancia es el de verbalizar los conflictos pulsionales
del sujeto, sobre los cuales es imposible para el analista poder influir mediante la
tcnica analtica, ya que es un imperativo tico del analista no influir en las asociaciones
del analizado, esto ocasionara un fracaso en el proceso que intenta el abordaje y
curacin del sntoma.
Freud plantea que el abordaje de dichos conflictos pulsionales es posible con un manejo
adecuado de la transferencia, que evite la actitud paternalista, prohibitiva o permisiva
del lado del analista, ste debe separarse estableciendo una distancia y sosteniendo una
continua frustracin frente a la emergencia de deseos de carcter libidinal dirigidos en la
cura hacia la figura del analista.
En el texto Esquema del Psicoanlisis comenta las ventajas y desventajas de la
transferencia, destacando el lugar donde se ubica el analista como imago de figuras
parentales, otorgando a ste el poder del Sper-Yo, en tanto ste es un subrogado de las
relaciones que se establecen a partir del Edipo con las figuras parentales. A partir de la
instauracin transferencial surge por medio del anlisis una serie de advertencias que
tiene por objeto poner en alerta al analista, frente a la posibilidad de convertirse en
modelo, en ideal de otros, pues no es sta su tarea ni su objetivo.
Es verdad que cabe aqu la advertencia de no abusar del nuevo influjo. Por tentador
que pueda resultarle al analista convertirse en maestro arquetipo e ideal de otros, crear
seres humanos a su imagen y semejanza no tiene permitido olvidar que no es sta su
tarea en la relacin analtica, e incluso sera infiel a ella si se dejara arrastrar por su
inclinacin.
Destaca el papel del Yo en el proceso teraputico y afirma que: nuestro camino para
fortalecer al yo debilitado, parte de la ampliacin de su conocimiento de s mismo.
Seala que dicho fortalecimiento no se realiza a partir del influjo sugestivo que el
analista puede inferir sobre el analizado a partir de una interpretacin. Ha de tenerse en

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cuenta que la interpretacin en la asociacin libre del paciente tiende a que dicha
intervencin del analista produzca una apertura del inconsciente que posibilite el
manejo de las resistencias y de la compulsin a la repeticin, llevando la asociacin del
paciente hacia conexiones certeras entre su historia personal y la emergencia del
sntoma, produciendo con ese saber del analista, una conexin de saber en el paciente
que genere una modificacin al interior de la relacin del sujeto con su sntoma.
Vencer, las resistencias es la parte de nuestro trabajo que demanda el mayor tiempo y
la mxima pena. Pero tambin es recompensada, pues producen una ventajosa alteracin
del Yo que se conserva independientemente del resultado de la transferencia y se afirma
en la vida

LA TRANSFERENCIA SEGN LACAN

Si para Freud el nacimiento de la transferencia se da en las primeras relaciones de
objeto y el proceso que realiza el sujeto en el atravesamiento del complejo de Edipo,
determinando as el lazo de amor que el analizante establece con el analista; desde
Lacan, se hace preciso hacer la ubicacin de la transferencia a partir del registro de lo
imaginario y su inscripcin en el proceso de estructuracin del sujeto.
Es por la inscripcin de los tres registros imaginario, simblico y real, en el proceso de
estructuracin del sujeto que es posible hablar del origen del fenmeno transferencial y
su manejo en la situacin analtica.
Por medio de la introduccin del Estadio del Espejo y el constructo realizado sobre lo
imaginario, Lacan posibilita una visin diferente sobre la transferencia, pues, si bien
ste retoma y trabaja los conceptos Freudianos, lo hace precisando el fenmeno, basado
en los tres registros antes mencionados.
El amor de transferencia, descubrimiento que hace Freud en la situacin analtica es
equiparado al verdadero amor, pero diferenciado de ste por la posicin del analista
frente a su paciente, posicin asimtrica que le permite ser colocado en el lugar de
supuesto saber.
En la transferencia se dan dos vertientes: una relacionada al amor-pasin, de la que dice
Lacan: Es as como, desde siempre, la cuestin del amor de transferencia ha estado
ligada, demasiado estrechamente, a la elaboracin analtica de la nocin de amor. No se
trata del amor en tanto Eros-presencia universal del poder de vinculacin entre los
sujetos, subyacente a toda la realidad en la cual el anlisis se desplaza, sino del amorpasin, tal como concretamente lo vive el sujeto; y otra dirigida al saber inconsciente,
ambas, dependiendo de la posicin que adopte el analista, podrn llevar a la cura
analtica.
En el seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud, Lacan plantea la transferencia como
fenmeno imaginario, que sera el pivote en la cura.
En esta dimensin el analizante coloca al analista en el lugar de semejante al que dirige
una demanda de amor. Dando lugar a decir que el objeto mismo de la transferencia es el

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objeto de amor. La demanda de amor hace que el objeto coincida con el objeto de la
identificacin o que haya una satisfaccin directa al objeto al cual se dirige (analista).
Este vincula el significante al amor y expresa una demanda pulsional amorosa, lo que de
cierta forma es una repeticin de relaciones establecidas por el sujeto. Es este, un primer
momento de la transferencia en que se da el amor, imaginario por los dems. Este amor
produce incapacidad en el sujeto para abrir el inconsciente, dndose as una resistencia a
saber de lo que esconde este amor. La intervencin del analista apuntar una respuesta a
la demanda de amor con su deseo (ser un amado que no ama), presentifica esto, la
asimetra de la transferencia y reenva al sujeto a la falta estructural del amor.
En la transferencia, es lo afectivo lo que permite colocar a alguien en la posicin del
sujeto supuesto saber, en tanto amar es suponer un saber. Pero no es lo mismo ocupar la
posicin del amado que la posicin del amante. El primero, busca la satisfaccin y
quiere que lo amen de forma incondicional, es el demandado que desde una posicin
pasiva pretende capturar al otro dentro de s en medio de una relacin imaginaria; es lo
que denomina Lacan el amor-pasin. El amante busca en el amado aquello que le falta y
supuestamente el otro tiene, ubicndose en la posicin de sujeto deseante
De acuerdo a la posicin asumida por el analista, es decir, el manejo dado a la
transferencia es que podr darse un acceso a la transferencia simblica, en la cual este
deseo del analista va en contrava a la satisfaccin directa de la demanda de amor. El
analista, no responder en trminos de saber a la demanda, sino de verdad. Esta no
respuesta a la demanda, enfrenta al sujeto a una verdad que le es devuelta y que pone
lmite a sus efectos de significacin.
Esto conlleva a que se coloque a ese otro en falta, lo que posibilita que el analista caiga
en ese lugar de saber, dndose un desplazamiento de la suposicin del saber al ser del
sujeto.
Es importante precisar en este punto lo que es la relacin al saber, en los sujetos. No hay
pulsin de saber, en cambio si hay pasin por desconocer, por no querer saber, en ese
sentido tambin podra hablarse de las resistencias como una forma de no querer saber,
en la misma serie de la denegacin, la represin, la forclusin o el desmentido.
En la transferencia simblica el analista no responde desde la posicin del amado, sino
desde el amante, para que el paciente al buscar lo que el otro tiene, encuentre su propia
falta y con ella su deseo
Finalmente el poder destituir ese Otro del lugar de saber lleva a que este sujeto enfrente
su propia verdad, su propio goce, introduciendo en esta dinmica de transferencia el
objeto a, objeto que encarna la persona del analista. El analizante encuentra un poco
de s, de su falta, en la medida en que el analista haga semblante de objeto a. Es este
encuentro con lo real lo que presentifica su castracin, le revela su posicin de objeto.
Es por efecto de la construccin de ese fantasma fundamental que el sujeto desprende su
deseo del objeto que lo causaba (analista), posibilitando una transformacin en lo
subjetivo.
El caer del objeto a corresponde a una destitucin del analista permitiendo la
resolucin del carcter ilusorio de la transferencia. Esto conlleva a que haya un cambio

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de amor de transferencia a transferencia de trabajo, donde el sujeto habr de elaborar un

saber sobre su propio goce. Este ser su descubrimiento.
En el momento en que el sujeto acepta que el saber est en su propio discurso, se da una
transferencia de trabajo, haciendo posible la aceptacin de que el analista no tiene ese
saber; esta suposicin de saber pasa al sujeto mismo.
Es decir, hay otra manera de entender lo que es la transferencia de trabajo; y es la que
puede entenderse a partir de las siguientes preguntas cul es el devenir de la
transferencia? Cul es el destino de la transferencia al final del anlisis? Unos han
dicho, que sigue la aniquilacin de la transferencia; otros, que puede ser una despedida
del analista con lgrimas en los ojos, en la que se desean buenos vientos; otros dicen
que la transferencia puede convertirse en amistad.
En el Campo Freudiano se ha encontrado otra manera de proceder con esta transferencia
de amor residual y es transformarla en transferencia de trabajo.
Es a partir de la relacin que existe del amor al saber, que Lacan plantea la instauracin
del vnculo transferencial de una suposicin al Sujeto Supuesto Saber. Esta formulacin
la plantea en el seminario XI, expresada as: La transferencia no es la puesta en acto de
la ilusin que nos empujara a esa identificacin alienante que constituye toda
conformizacin, aunque sea a un modo ideal, del que el analista, en ningn caso podra
ser soporte. La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Es
decir que en la verbalizacin del analizante ste pone en su palabra la verdad del
inconsciente dirigida a un lugar y supone la existencia de un saber sobre la verdad de
sus determinaciones inconscientes y en el lugar del sujeto supuesto saber el que implica
que la realidad del inconsciente emerge en la transferencia.
Es por tanto, el manejo de la transferencia es lo que permite un avance en el proceso
teraputico ya que al colocarse el analista en el lugar de quien no sabe, lleva al
analizante a construir un discurso sobre s, sobre su propio saber.
Sera entonces brindar el aporte del mtodo, que har que el analizante logre deslizarse
en la va del reconocimiento de que sabe de s, no se trata de que el analista le d un
saber al sujeto, es sobre la va del acceso al inconsciente. Por esto dice Lacan: (el
analista) no tiene que guiar hacia una saber, sino hacia las vas de acceso a ese saber.

DE LA TRANSFERENCIA GRUPAL
Si bien se plante lo que es la transferencia en la clnica psicoanaltica, sigue el teorizar
sobre lo que es la transferencia grupal.
La transferencia en lo que es el anlisis de los grupos, ha tenido su propia
conceptualizacin, pero el tema todava no se debatido lo suficiente desde los ambientes
virtuales. Una de las razones es la tendencia en el ambiente virtual, a privilegiar la
particular relacin docente estudiante, con las herramientas asincrnicas del sistema.
La sincrona del sistema que posibilita herramientas como el chat an est en cierne en
lo que respecta al trabajo grupal.

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Tanto en el trabajo grupal como individual se presentan unos mecanismos como el

desplazamiento, proyeccin, inversin en su contrario, negacin y otros, que se
construyen a partir de la resistencia y se actualizan en la transferencia. Es por ello que la
resistencia es abordada como todo lo que obstaculiza el trabajo de acceso al
inconsciente en cualquier trabajo teraputico, tambin es definido como una
manifestacin propia del tratamiento porque reemplaza la rememoracin por la
repeticin, presentndose como transgresin de la regla de la asociacin libre.
Segn Lacan, la resistencia es transferencia, la cual se especifica en el discurso que es
dirigido al terapeuta. Es por ello que el manejo de la transferencia se constituye en la
ms poderosa herramienta del trabajo teraputico, procurando por medio de la
verbalizacin la emergencia de material reprimido y por ende inconsciente, para lograr
su simbolizacin.
En los grupos, la transferencia cobra similar importancia, es decir, el manejo que de ella
realice el terapeuta o el docente posibilitar la circulacin y elaboracin de significantes
que giren en un grupo.
El ideal del yo (analista) donde por instantes se proyectan fantasas, ideales, ilusiones,
aluden finalmente al desconocimiento sobre la castracin del sujeto, en el
reconocimiento de que se est en falta y que va ms all de lo que es la semejanza, la
identidad al otro.
En el grupo esta se vive porque hay existencia de mirada, mirada que los sujetos dan y a
la vez reciben de los dems.
De aqu sera posible desprender el hecho de que la presencia o ausencia de mirada en el
grupo y en anlisis cobren la importancia decisiva para la elaboracin, esto dado por la
forma como el otro devuelve al sujeto su propio mensaje, acelerando o retardando una
respuesta de ste.
En un grupo, la posicin ocupada por quien coordina es lo que marca la diferencia entre
este fenmeno (grupo) y la masa. Por esto, a partir de varios elementos que presentan
dichos fenmenos, puede establecerse en qu radica la diferencia, la cual se postula a
partir de la identificacin.
En el texto Psicologa de las masas y anlisis del Yo Freud aborda el concepto de la
identificacin y la importancia de sta en la estructuracin del sujeto, ubicndola como
punto fundamental en la constitucin de la masa, considerando esta como una
subjetivacin de un hecho social, el cual es el resultado de una reunin de individuos y
establece las condiciones que llevan al sujeto a hacer masa, siendo lo subjetivo la
esencia y su principio material. Por ello afirma que masa es lo que el sujeto no puede
dejar de hacer, por la condicin de serlo, ya que desde el mismo comienzo el Otro est
implicado en la vida anmica de l, sea como modelo, objeto, auxiliar o adversario y por
ello dentro de la masa, lo individual no existe. Para su explicacin se alude a la
presencia de un nuevo instinto, el gregario. Este opera desde el comienzo en la familia,
lo cual se explica a partir de la teora psicoanaltica de la identificacin donde est la
base de la constitucin del sujeto y su posibilidad de ser.
Es con respecto a la masa psicolgica, como ser provisional compuesto de elementos
heterogneos unidos por un instante, que Freud plantea lo que enlaza a unos con otros.

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Muestra los dos aspectos importantes en la constitucin de la masa: el contagio y la

sugestionabilidad.
Respecto a la masa Le Bon plantea cmo a partir del anonimato desaparece el
sentimiento de responsabilidad cediendo a los instintos por lo cual en la masa todo
inters individual es sacrificado por el inters colectivo y donde el sujeto no tiene
conciencia de sus actos. Hace referencia a la masa como lo reprimido inconsciente por
que el sujeto se sita en un lugar que le permite suprimir las represiones de sus
tendencias inconscientes, permitiendo as que los nuevos caracteres que manifiesta sean
exteriorizaciones de lo inconsciente individual y explica la prdida de la responsabilidad
por el hecho de ser la angustia social el ndulo de la conciencia moral.
Es aqu donde Freud introduce al lder como fuente de sugestin primitiva, reforzada
por el contagio que los individuos ejercen mutuamente. La persona establece una doble
relacin en la masa: con el lder y con los otros de la masa; siendo el lder, el que
posibilita que cada individuo pueda fraternizar con los otros y suspender el encuentro la
agresividad, lo cual se da por el amor, que es el nico sentimiento que la contiene en las
multitudes. Los sujetos hacen masa cuando por efecto de la sugestin se identifican con
el lder como semejante, es una relacin especular de yo a yo, donde prima el amor
hacia el lder, lo que permite inhibir la agresividad con los otros miembros de la masa.
Segn Sergio Larriera, quien propuso los conceptos de trenza, cadena y nudo, y quien
retoma a Freud en las estructuras de Yo ideal e ideal del Yo que se ponen en juego en la
identificacin; resalta como el sujeto de la masa se encuentra en un estado de
idealizacin, de mxima enajenacin. Hace una diferenciacin entre situacin grupal y
situacin de masa, mostrando que en la primera hay una caracterstica singularizada y
numerable y en la otra se plantea el otro como innumerable. Se hace necesario precisar
que la identificacin est en la base de todo fenmeno colectivo pero es en la forma de
relacionarse el sujeto con el otro como se define el grupo y la masa.
En el grupo es posible hablar de un fantasma colectivo en tanto los cuerpos
desmembrables de cada sujeto son articulables entre s. Este fantasma tiene una
estructura imaginaria cuyo soporte discursivo permite discernir la posicin de cada
sujeto de los que constituyen el grupo.
Es en el fenmeno de la masa que la identificacin cobra dos sentidos: uno dirigido al
lder al cual se considera diferente, ideal, modelo, gua. El lder, desde un lugar
imaginario, es ese Otro completo, con el cual los otros buscan completarse. Se coloca en
el ideal del yo, logrando la identificacin que constituye al yo ideal. Por otro lado se da
la identificacin a los dems miembros de la masa, todos se identifican con todos en su
incompletud, buscando completarse en el lder. La identificacin de todos a ste da
cuenta de la nica relacin posible del sujeto a los otros de la masa, ya que es el nico
diferenciable de la misma.
En el grupo la identificacin se da entre sus miembros, identificacin basada en la
semejanza dada su incompletud y en la bsqueda de completud entre ellos, es decir,
todos son objeto de completud imaginaria para los otros. Para mostrar la forma como se
dan las identificaciones en un grupo se puede recurrir a la figura topolgica del Nudo
Borromeo presentado por Lacan, quien hace uso de este para ejemplificar la forma
como interrelacionan tres sujetos.

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Para que se presente el Nudo es necesario un cambio esencial, cambio posibilitado por
el terapeuta. Es un movimiento que se realiza de una estructura de cadena a una de
nudo, donde la funcin principal en la cadena recae sobre el eslabn central, lugar que
ocupara el terapeuta. A diferencia del Nudo, concepto unido a la nocin de estructura,
es decir, donde ninguno de los elementos que lo conforman puede discernirse su
importancia, ya que estos no tienen funcin particular como tales, sino que cobran dicha
importancia en funcin de la estructura.
El nudo rene tres redondeles, donde ninguno de ellos ocupa una posicin privilegiada
sobre los dems. No ocurre esto en la cadena, ya que en ella el eslabn central ocupa
una posicin tan esencial, que de llegar a soltarse, se soltarn los dos restantes.
La particularidad del calce que se produce entre eslabones constituyentes del nudo
permiten asimilar stos a los rdenes: imaginario, simblico y real, dimensiones del
espacio habitado por el hablante. Los sujetos de un Nudo estn relacionados de forma
tal que la posicin de cada uno est determinada por la relacin a las dos restantes.
Asimilando lo dicho al concepto de grupo, se encuentra que ste puede convertirse en
cadena o nudo, de acuerdo a la posicin que ocupe el coordinador del grupo. Segn la
funcin que ejerza, es decir, segn se ubique, en la posicin de amo o de potenciador
neutral podr dar cabida al cambio de la estructura. Es su funcin, lo que gua el destino
de sta.
De esta forma, en el nudo se crea un cuarto lugar, que sera el punto de cruce de los
discursos mutuos, punto de calce, posicin cuarta que los tres definen y ninguno
ocupa. Por eso es un punto excntrico, porque no est encarnado en ninguno de los
participantes en particular.
El grupo viene a ser un momento en que surge un trenzado discursivo, momento en que
el coordinador ocupa un lugar privilegiado. Es slo por la posicin ocupada por ste que
el grupo puede pasar de cadena a nudo. Si se sita en el lugar de amo el grupo seguir
siendo cadena; si ocupa el lugar de aquel que no responde a las demandas de los
participantes, el grupo cambia y da lugar al nudo.
En la cadena, los sujetos que la conforman son diferenciables, en el nudo no. Lo mismo
ocurre en los fenmenos de masa y grupo, en lo referente a las caractersticas que los
particulariza: ser numerable, diferenciable, no sugestionable, como ocurre en el grupo,
ms no en la masa donde estas caractersticas se invierten. Otro elemento relevante que
diferencia estos fenmenos es la funcin del coordinador como tal, es as como del
lugar que ocupe ste, que el proceso de transformacin de masa a grupo puede darse, ya
que ha de ser su posicin como objeto a real y no imaginario como podr sealar en
los otros la propia falta. Moverse de ese lugar implica continuar alimentando la ilusin
de que el podr completarlos. Es a travs de la interpretacin, de la palabra que emita,
que el coordinador puede dar cuenta de ese semblante de a. Esta interpretacin dar
cuenta del grupo donde todos podrn ser a real para todos. Al mostrarse en falta
enfrentar a cada uno de los participantes del grupo a la suya propia. As, su funcin
est dada por la posicin que ocupe, posicin encarnada en a real, hacer semblante de
a, y esto se logra por medio de la interpretacin.

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Para que el coordinador ejerza su funcin como tal, es preciso que realice un manejo
adecuado de la transferencia propia de los grupos; y sus tres niveles.
- transferencia central, establecida con el coordinador o terapeuta.
- Transferencia lateral, dada a partir de la identificacin entre los miembros del grupo.
- Transferencia frente al grupo en su totalidad
Con respecto a la transferencia central, la posicin del coordinador parece similar a la
del analista en una cura individual, sin embargo, por la presencia de los otros objetos
transferenciales, las proyecciones efectuadas sobre el coordinador son diferentes. Algo
similar se presenta en el anlisis individual donde el paciente utiliza al mundo externo
como resistencia, pero l es el nico que se defiende de ese modo contra la situacin;
en grupo, cada uno recibe el sostn y las contracatexias de los otros que refuerzan su
defensa. En ambos trabajos, tanto individual como grupal, los otros cobran importancia
y se presentan de manera diferente. En el trabajo individual los otros son evocados en la
cura mantenindose ausentes, imaginarios y cargados con una realidad psquica que el
analista no puede apreciar, contrario a lo vivenciado en el grupo donde los otros se
encuentran all, presentes, reales hablan, responden, reaccionan ante las proyecciones
que se efectan sobre ellos, proyectan y a su vez atacan, se comprometen entre s en
alianzas o conflictos reales y es aqu donde el terapeuta puede visualizar, parte de
realidad psquica y las proyecciones. Es as como la presencia de los otros dentro del
grupo permite movilizar, bajo forma de transferencias laterales, situaciones vividas por
los participantes, lo cual facilita las proyecciones y stas a la vez permiten a cada uno
utilizar a los otros en el sentido de sus deseos o defensas, de hablar en su lugar o de
hacerlos hablar en lugar de uno.
Dentro del grupo es importante destacar que el sujeto est en un espacio marcado por la
mirada del otro, est expuesto a las miradas de los dems, esto permite el que se vea
reflejado en esa mirada de ese otro y vuelva a sentirse completo, pues los otros pasan a
ser objeto a imaginarios para l.
De acuerdo a lo que se vive en un trabajo grupal es de destacar que dentro del marco de
miradas de los otros se encuentra el sujeto, ve su imagen reflejada en la mirada de estos.
De aqu puede desprenderse la afirmacin de que la transferencia lateral es tributaria de
la mirada. Por este reconocimiento dado por la mirada del otro, el sujeto vuelve a
sentirse completo, el otro lo completa en tanto que el coordinador no lo ha hecho. As
los otros se convierten en objeto fantasioso del sujeto, evitando con esto asumir su
falta, ya que se imagina completo.
Esta transferencia lateral implica una identificacin que se da como resultado de
compartir un rasgo comn: todos son incompletos, esto precisamente es lo que ha hecho
que se establezca una demanda de cura al coordinador por parte de los miembros del
grupo.
De esta manera cada uno de los integrantes del grupo ser para los otros, punto de
identificacin (objeto a en tanto imaginario) con la ilusin de completarse
mutuamente.
Es por la relacin transferencial en que el analizante ubica al coordinador en el Ideal del
Yo, que puede darse un proceso teraputico. Es pues, funcin del coordinador ubicarse

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en el lugar de objeto causa de deseo u objeto a, que presentifica la falta, la carencia

del analizante y no la ubicacin en el lugar del amo, de gran Otro omnipotente. A travs
de la interpretacin, el analista lograr que el analizante pase de lo imaginario y
trascienda a un nivel simblico, dndose un corte abrupto en la compulsin a la
repeticin. Este nivel simblico en la transferencia podr darse en la medida en que el
coordinador ocupe el lugar de sujeto-supuesto-saber y no de identificacin.
Finalmente se trata de que haya una transicin de objeto a de completud a a real,
una identificacin con el propio ser en falta, donde el coordinador aparece como
incompleto, castrado y el otro tambin.
Opera en todo este engranaje un papel fundamental, la mirada, ya que es a esta mirada
del Otro (coordinador) y mirada del otro (miembro del grupo) a quien el sujeto dirige su
discurso y por efecto de ella misma se apresure o se retrase en la conclusin: la de ser en
falta, ser castrado.
Esta mirada de que se habla, marca gran diferencia en lo concerniente a la transferencia
en el dispositivo analtico y el grupo, pues en este se tiene la mirada del coordinador y
de los otros, mirada que es devuelta por ellos. Es una mirada que de alguna forma
remite a esa primera mirada de confirmacin o no que busca el nio en el Estadio del
Espejo. En el anlisis no; la ausencia de mirada remite a un corte en el goce del sujeto,
evita que el sujeto imaginarice y fantasee con la mirada del otro.
En la transferencia central ya no se trata de una identificacin al coordinador como tal.
Esta transferencia es sobre el Sujeto-supuesto-saber, ya que este para el sujeto es
portador y trasmisor de un saber. Ser a travs de la verbalizacin del Sujeto y de la
interpretacin del coordinador que el sujeto acceder a ese saber sobre s, sin atribuirlo
al coordinador, sino a s mismo. Podr convertirse en el poseedor de su saber. En el
grupo se le supone al coordinador un saber que se presenta en la escucha del discurso
grupal.
As como los miembros del grupo promueven la transferencia central y lateral; no puede
desconocerse que el grupo promueve la transferencia en su totalidad.
La transferencia grupal surge por las imagos que se proyectan sobre el grupo como tal,
teniendo en cuenta que una imago es ms que una representacin inconsciente, un
esquema imaginario adquirido, un clis esttico a travs del cual el sujeto apunta al
otro (grupo) que puede objetivarse tanto en sentimientos y en conductas como en
imgenes, siendo cada miembro del grupo portador de varias imagos inconscientes del
grupo. Por ello en el momento de las representaciones, el grupo puede reactivar en los
participantes, las imagos familiares reales y tambin imagos familiares ideales, las
cuales se presentan como reales cuando surgen narcisismos defensivos, fantasas
conscientes, ensueos o mitos. Tambin pueden surgir imagos extrafamiliares, las cuales
hacen referencia a la relacin primitiva con la madre o el grupo familiar. Tambin
pueden evocar conflictos vividos que se expresan en trminos de poder y autoridad, los
cuales pueden ser vistos cuando el grupo se ubica en un momento que actualiza lo
edpico.

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En el grupo todos constituyen espontneamente el medio familiar e incluso, a travs del

espacio y del cuerpo reconstituyen los primeros elementos de sus existencias. Esta
heterotopa del grupo constituye un lugar total.
En l, son posibles todas las construcciones imaginarias, en toda su extensin y, ms
precisamente las que se originen en el Estadio del Espejo, con la deformacin especfica
de cada uno y consecutiva a un desprendimiento ms o menos completo del cuerpo
materno. En el grupo se resumen el vientre materno y la casa paterna.
Puede decirse que de acuerdo a la regresin que se da en el grupo, la vida grupal
reactiva los mitos idealizantes e imagos que forman parte del patrimonio comn de los
grupos.
La situacin psicoanaltica grupal suscita una transferencia sobre el grupo,
inconsciente para sus miembros y se utiliza como objeto de carga pulsional y
fantasmtica. El grupo se convierte en el objeto pulsional por excelencia, es todo,
homogeniza y uniformiza. Se vive una fantasmtica edpica, donde el coordinador
aparece como personaje central, dado su carcter de autoridad.
La situacin grupal, a menudo despierta representaciones fantasmticas, provoca
regresiones a situaciones pasadas que pueden revertir el doble vnculo de amor-odio
presente en la relaciones transferenciales. Esto es vivenciado fundamentalmente a travs
de los diferentes tipos de identificacin que se juegan en los principales fenmenos del
grupo.
Los humanos en la vida del grupo, encuentran a veces, su poder creador y a veces
tambin, comparten una ilusin encantadora o autodestructiva. En este ltimo caso es la
pulsin de muerte, escindida, inquebrantable y sorda, la que se proyecta no hacia el
exterior, sino sobre el mismo grupo
En la transferencia grupal se observa que la rivalidad dada en un momento determinado
del grupo, se juzga en relacin con el coordinador y exige ser aclarada como rivalidad
fraterna, cuya finalidad es la de obtener el amor y la preferencia de ste.
En el grupo se da un primer momento denominado individuacin, en el que cada
miembro se dirige al terapeuta, lo mira y da la espalda a los otros. Es un momento
caracterizado por un malestar, agresividad y miedo, que el grupo debe superar para
conducirse como tal. En el transcurso de ese primer contacto, cada miembro reconoce al
otro, se niega a ser confundido con los otros y desea poseer a los padres-terapeutas
exclusivamente para s. En este momento se observa que los integrantes del grupo
desean identificarse con el terapeuta hacindolo as descender de su lugar, mientras los
integrantes del grupo lanzan miradas cmplices al terapeuta que elegido inicialmente
como soporte del ideal del yo se convierte en objeto de identificacin.
En psicoanlisis se habla de este primer momento como momento de cadena en un lugar
imaginario. Los miembros del grupo ubican al coordinador como ideal del yo, como
amo, si ste acepta asumir este lugar se pone como objeto A de completud para los
miembros del grupo.

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La regresin del aparato psquico en la situacin de grupo se manifiesta por

caractersticas que dependen del terreno espacio-temporal. El tiempo sufre igualmente
la regresin, no se trata de algo cronolgico, su irreversibilidad queda abolida, dando
paso, unas veces a la repeticin y al eterno retorno, y otras, a la fantasmatizacin del
retorno a los orgenes y de un nuevo comienzo.
La transferencia sobre el terapeuta nunca est ausente de la cura en la medida en que la
palabra es portadora del saber y en que el terapeuta asume dicho saber.