Sunteți pe pagina 1din 629

TRIMITERILE CELE M 1 S P M 1 I

ALE

S L A V I T U L U I l P R E A L U D A T U L U I

~E?. A, ~W

APOSTOL

3 3

TLCUITE ELINETE
DE

FERICITUL T E 0 F I L A G T J R H I E P 1 S C O P 0 L BULGARIEI
Tlmcite n limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri
DE

NI C O D I M

AGHIORITUL

TRADUSE IN LIMBA ROMN


DE

TIlIMlS eiiOII
MITROPOLITUL MOLDOVEI I SUCEVEI

TODVTTJIL,

C A R E C U P R I N D E : EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI

TIPRITE

In zilele Majestei Sale, iubitorului de Christos


C A R O L
I
:

REGELE
Cu binecuvntarea

ROMNIEI

i aprobarea
Sfntului
Autocefale
Ortodoxe

Sinod
Romne

al

Sfintei

Biserici

BUCURETI
TIPOGRAFIA.

CRILOR
19

B I S E R I C E T I
0 4

S'au

nceput

tlmcirea
Noemvr.
2J.

laanul'
mntuirei
M.
Slatina.

1845.

,lt..

irtfHgK&SBi

Jl
a

'-a

[K

IMl?IiifMSlil^S
Li tis''

V"<-

Vjf., '

P R E C U V N T A R E
S'a mplinit o sut de ani de cnd fericitul ntru pomenire
Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iubitor de folosul
patriei, i rvnitor de cele dumnezeeti, a ntemeiat Seminarul
din monastirea Socola. El prin aceasta, cum zic nvaii mo
nahi Gherontie i Gfigorie din monastirea Neamul, n pmnt
sec i fr de ap, n limba noastr cea pn acum nsetat,
a izvort ap vie i spre viaa venic slttoare'). Ct n
sufleire dovedesc aceste cuvinte pentru redeteptarea culturei
noastre naionale! Tot aa a slvit cu vre o cincisprezece ani
mai trziu poetul Paris Mumuleanul ntia coal romneasc
dela Sfntul Sava din Bucureti, nurnindu-o izvor prea minu
nat i prea dulce").
Seminarul Veniamin este ns nu nuniai ntia coal biseri
ceasc din ar, sau coal deTeologhie cum o numesc aceiai
monahi tlmcitori, ci i cea mai veche coal romneasc din ar.
Istoria coalelor noastre nregistreaz astfel n analele sale
pentru ntia oar aniversarea centenarului unei scoale. Ce srbare nltoare pentru Biseric, coal i chiar pentru ntreaga
ar! Pentru Biseric, de oare ce Seminarul Veniamin a instruit
i educat attea mii de clerici, cari au slujit i slujesc Bisericei
ca diaconi, preoi i arhierei. Pentru coal, cci Seminarul
;

) Cuvntul Ctre cetitorul" n T e o l o g h i a Sfntului Ioan Damaschin,


.tlmcit din limba elineasc de Gherontie i Grigorie, din porunca i
cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1806.
*) Oda fvnitoare spre nvturi n Rost de poezii", Bucureti, 1820.
Citm aicea partea respectiv din a c e a s t ' O d :
Astzi s'au descoperit
,
Un izvor prea m i n u n a t .
Noi celor ce-au chibzuit
S mulmim ne'ncetat
J

i cu..rvn s'alergm

L'acest prea dulce izvor etc.


-

V - ' .

Veniamin a produs o pleiad de profesori meritoi pe cmpul '


instruciunei publice, i a fost un stimulent puternic spre nmul
irea coalelor naionale i propirea instruciunei. Pentru ar,
cci mai n toate ramurile vieei publice: n administraie, n
justiie, n armat, printre literai, magistrai, medici, ingineri,
artiti,- agricultori i industriai au fost i snt brbai, cari i-au
ctigat n acest Seminar instruciunea general'
Fr ndoial deci, centenarul nfiinatei Seminarului din Iai
se poate privi c o serbare general.
Dulce est-desipere
in loco, dice Horaiu. In adevr, rar pri
lej de serbare poate fi mi potrivit i mai nnltor dect aceasta aniversare!
:
.

Credem c autoritatea colar va lua cuvenitele msuri pen


tru serbarea aniversarei de o sut de ani dela nfiinarea Se
minarului Veniamin. Aicea ne mrginim a arta partea ce Bise
rica a. gsit nimerit a lua la aceast serbare.
Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne,/
n consideraia caracterului eminamente cultural al serbrei, a
hotrt n .edina dela 8 Mai .1903 a perpetua amintirea ei
cu publicaiunea de fa. Hotrrea Sfntului Sinod a fost mo
tivat prin urmtoarea propunere:
Avnd n vedere c n anul viitor 1904 se mplinete una
>
sut ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin din monastirea
Socdla, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costache,
crednd c este lucru de mare Cuviin ca i Sfntul Sinod s
aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia
acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare
a sa: Traducerea tlcuirei lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac apl de Nicodim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin/
Costache n ultimele zile ale vieei sale, fiind pstrat pn
acum numai n manuscript.
(ss) Iosif Mitropolit Primat, Partheniu Mitropolit Moldovei i
Sucevei,- Gherasim al Argeului, Dionisie al Buzeului,
Athanasie
al Rmnicului, Gerasimu al Romanului, Pimen al
Dunrei-de-jos.
Domnul Ministru de Culte Sp. Haret ader la aceast pro
punere. Mai mult nc, Domnia-Sa declar c Ministerul i asupri costul imprimrei manuscriptului.
Sfntul Sinod aprob propunerea i alese pre episcopii de
Arge i Rmnic a supraveghea imprirriarea. Hotrrea sa fii
comunicat Ministerului, care a dispus a se copia manuscriptul,
i copia-revzndu-se fu dat la tipar.
Iar spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamin,
care dela nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de

mare folos pentru Biseric i ar, Sfntul Sinod n aceeai e


din a mai aprobat o propunere, ca dup tiprirea lucrrei de
fa s se publice din nou i tlcuirea lui Teofilact la Evan
ghelii, tradus de nvatul Gherontie n monastirea Neamul i
tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1 8 0 5 ) .
Iat dar mprejurarea crei s datorete eirea la lumin a
scrierei de fa. Aceast scriere pe lng c este o traducere
a Mitropolitului Veniamin, Ctitorul limbei noastre^ oglindete
n sine i sinteza istoriei htemeerei Biericei cretine, a epocei
de nchegare i organizare a Biericei romne, precum i a ftrurirei sale asupra ulturei neamului romnesc.
In adevr, aceast carte de tlcuire la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol PaVel, ne nfieaz nceputul respndirei Bisericei cretine i icoana mrea a acestui Apostol, mpodobitorul de mireas ai duhovnicescului mire (pag. 370 nota),
adec tlmaciul de Dumnezeu insuflat al aezmntului dat omenirei de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Christos.
Este de mare interes a cunoate bine scrierile Sfinilor Apostoli. Cci dac zorile unei zile de primvar snt frumoase,
cu ct snt mai frumoase zorile Biericei cretine, care a s
vrit nnoirea moral a lumei.
Aceast carte ne servete de cluz a urm pas cu pas
pre Apostolul cel mic la trup (Paulus), ns mare la duh, care
s'a artat ca fulgerul dela Ierusalim mprejur pn la Iliric,
apoi prin toat Macedonia, und,e snt aintite n prezent privi
rile noastre cu ale Europei ntregi, chiar i Sciia nu-i era ne
cunoscut (Coas. 4ll, I I ) ) ; pre Demostenele Biericei (pag.
198, nota), ale crui cuvinte revars veselie i curaj n inimile
credincioilor i a crui dialectic nerpus astup gura ne
lepilor lumei acesteea i a necredincioilor; pre cerescul c
ltor (pag. 4 9 9 ) , care ca o privighetoare a umplut vzduhul de
cntecul cel cu dulce viers al dragostei cretineti, al credinei
mntuitoare i al ndejdei mngitoare; pre izvorul mbelugat
al filozofiei fireti, al moralei i dogmelor celor drepte, din care
au but toi dasclii Biericei; pre acel ce a unit ntr'o desvr
it armonie nnlirnea tiinei duhovniceti cu adncimea sme
reniei cretineti (pag. 4 7 9 , nota); pre acel prin carele grete i
nva Mntuitorul nsui (pag. 358 nota i tom. II pag. 176 nota);
pre sufletul de diamant (Tom. II, 149), care mai mult dect cei1

>)' Monitorul Oficial din 8 Iunie 1903, No. 5 4 , S u m a r u l edinei Sf.


Sinod dela 8 Mai 1 9 0 3 .
*) Sciia s ntindea p n n rile noastre. Strabon,
Geografia, Lib.
VII, c. 4 . Scytia
tiiinor
de pe timpul lui Diocleian i Constantin cel
mare era D o b r o g e a de azi.
VII

lali Apostoli s'a ostenit i a suferit pentru propovedutre E vangheliei i ntrirea Biericei ).
Autorul tlcuirei Epistoliilor Apostolului Pavel este fericitul
i sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul n Ohrida. In jurul persoanei lui Teofilact.. acestui renumit pstor
al Ohridei, s'a esut un ir de istorisiri legendare. Aa se zice, c
el ar fi fost Patriarh al mpriei Romno-Bulgarilor, ntemeiat
de fraii Pem i'As-o,. .cari <i'm n4e.rpftt-$::ar .fi^siiir pe.
Valahii, din stnga Dunrei s nu .irtai. .vorb'aSfi :.rjicl' s.-slu
jeasc .lui D^urhtiedeu- n limba latin; cj I n . e.ea bulgar ), A devrul in privina aceasta se v a arta mai l vale. Apoi de "Bul
garia, de Ohrida din Macedonia de astzi ne loag multe a mintiri, ce snt scumpe nou tuturor. Chiar acum doi a n i un
ierarh bulgar, Mitropolitul de Vraa, ntimpin pe Majestatea
Sa Regele Carol n bisericua dela Plevna, cu o cuvntare, n
care striga pe ostaii romni mori vitejete pe cmpiile Bul
gariei n rzboiul pentru neatrnare, s ias din morminte c a
s vad pre Regele i viteazul lor Cpitan ).
Cu Bulgaria i cu Ohrida am fost n atingeri politice i bi
sericeti nc nainte de nchegarea noastr ca stat i. de or
ganizarea noastr bisericeasc. Dei cretinismul ptrunsese pe
teritoriul Daciei Traiane nc de pe cnd o stpneau Roma
nii, cum atest numeroasele cuvinte de origine latin n bise
rica noastr i Episcopiile ce se aflau pe malul drept al Du
nrei, probabil i pe cel stng, nainte de venirea Bulgarilor ),
totui populaiunea rei fiind expus la' nvlirile attor popoare
barbare ca Goii, Hunii, Slavii, Gepizii, Avarii i a., n'a putut
desfur o via intelectual. Strmoii, notri cutau mai a l e s
a-'i apra viaa i moia, cnd adpostii n gturile Carpaijor
1

*) Vedj tom. II a] acestei lucrri pag. 151, nota; cuvintele sf. Grigoria
T e o l o g u l , Aofo? arcoXciTsux.o? . LIII sq. Ap. Migne P. Gr. T . X X X V ( 1 ) ,
pag. 4 6 2 sq.
) Aceast legend e reprodus de r^p.jsreul Episcop al Romanului
Melchisedec din o carte bulgar i publicat in" Uricarul lui .; Co'drescu,
Iai. Veci i P. Dragomirescu, traducerea .cinilor de ritual in limba r o
mn. T e z de licen n Teologie, Bucureti. 1895, pag. 14,
) Monitorul Oficial No. 169-170 d d a f i 2 Noemvrie 1902. Vezi
i Nicopole,
Estras din Anal. Acad. Rom.. Spr. |I, tom. 2 6 , Memoriile
Seciunei Istorice, Bucureti, 1904, pag,. 2 3 .
.
) Catalogul complect al episcopiilor dp
nalul drept al Dunrei Vd
dat Erbiceanu,
Istoria Mitropoliei Moldavlei, Bucureti, 1888, pag. X X X sq.
Despre episcopii afltoare pe malul stng, a se vedea i Ar.
DensuianUf
Revista critic literar, lai, pe Ianuar 1694, p. 5. L a . S i n o d u l din Sardica
(a. 3 4 7 d. Chr.) subscrie i episcopul Aittetpfio'us, a Dacia de Blii-cenq.".
S u b aeeast Dacie, repausatul Ar. Densuianu conchide c se nelege
Dacia
Traian.
n

VIII

dinaintea groaznicilor nvlitori, cnd aezai la cmp, spre a


lucra pmntul, dac resuflau mai slobod. In aceast din urm
situaie se a f l a u strmoii notri cudeosebire dup jumtatea
veacului al cincilea, pe timpul invaziunei Slavilor n Basarabia,
Moldova i Muntenia. Cu puterile aproape sleite sub barbarii
anteriori, colonitii Romani n'au putut asimila pre panicii Sla
voni, cum asimilaser odinioar pre Daci i n parte pre Goi,
cari primiser chiar C r e d i n a cretin, dinprotiv fur'influenai
' ej-nii de-Slavi, mi ales n privinalimbei.. Gnd Slavii trec in
peninsul balcanic, fcnd loc Bulgarilor,-apoi cnd acetia;in-temeiar de-a dreapta Dunrei statul Bulgar i mbriar cre
tinismul, au intrat n strnse legturi cu populaiunea de ba
tin din dreapta Dunrei, iar prin aceasta i cu cea din stnga
Dunrei. De aicea provine c strmoii notri primir limba bul
gar sau slaveno-srbeasc n cult i chiar n viaa politic.
Dar sub acest nveli dinafar ei pstrar smburele sntos
al iubirei de moie i de lege, ce dup ntemeierea Principa
telor ncoli aa de frumos n acei viteji aprtori ai patriei,
n acele siline pentru pzirea neatrnrei politice i bisericeti
i pentru reintroducerea limbei strmoeti n slujba bisericeasc
i n viaa politic.
Aceste epoce din istoria noastr naional cuprind nsem
nate nvminte. Comunitatea religioas i pentru un timp
chiar politic a poporului nostru cu Slavii dela sud, ntrupat
n comunitatea limbei timp de aproape 8 veacuri, n'a fost
nprotiva desvoltrei noastre sociale. Din contr istoria ne arat c Romnii de mai multe ori. s'au luptat n unire cu Slavii
i cu alte popoare cretine pentru a'i apra ara n contra
dumanului comun. Chiar n poeziele noastre populare gsim
amintiri despre nsoirea dintre Romni i Slavi spre a se apra
de barbarii nvlitori, cum erau de exemplu Ttarii i mai
trziu T u r c i i C e ' i drept n acea epoc n'am avut oameni n vai, dar am avut ai brbai plini de inim i de energie,
cum a fost un Mircea, tefan i Mihai. De aicea se vede c
comunitatea credinei nlesnete desvoltarea moral i social a
popoarelor nu mai puin dect idea de naionalitate, ce ajunse
principiu politic n veacul trecut. Ce s'ar fi ales de poporul
1

') A se vedea d. e. f r u m o a s a balad Doncil


n colecia Iui Alexandri
sau a lui, Gh. D. T e o d o r e s c u . Aceasta balad ncepe astfel;
Intr'un sat d'l muntenesc
,
Jumtate romnesc
:
i j u m t a t e srbesc
Cum cam multe se g s e s c

Fe pmntul romnesc etc.

- ix -.-

nostru n timpul nvlirei barbarilor, dac aceste coarde s'ar fi


cluzit de principiul naionalitei? Comunitatea credinei nu
mpedec, ci din contr ajut popoarele de aceeai religie a se
desvolt paralel, iar naionalitatea ca principiu politic mpinge
pe poporul dominant la deznaionalizarea poporului subjugat,
cum snt ameninai Romnii de peste Carpai, dej peste Prut
i cei din Peninsula-balcanic. Teza susinut de un savant al
nostruy c ortodoxia este un pericul pentru noi Romnii, ar
avea temeiu, dac ar y\za xiu ortodoxia n sine, ci <j>rtodoxia pe
care politica rus o confund cu'interesee unui naionalism ex
clusiv ) . Nu putem ns-admite socotina, dup care unitatea
credinei ar trebui sacrificat pentru ideea de naionalitate ).
Una din cele mai mree cuceriri ale veacului al! ctotrazeciiea
ar fi s realizeze n viaa politic principiul Evangelic al n-frirei popoarelor, n virtutea cruia omul iubete pe toate po
poarele mai ales pe cele de o credin. Acest principiu l'a
vestit nc de mult Isaia profetul zicnd: Din Sion jva ei legea,
i. cuvntul Domnului din Ierusalim. i va judeca ntre nea
muri i va hotr ntre popoare multe. i 'i vor! face sbiile:
sale fiare de plug i-suliile sale seceri. i nu va [ridica neam
nprotiva altui neam sabie i nu vor mai nva ja se bate.
C e via fericit ar duce popoarele cnd toate s'ar| privi ca un
1

*) Hadeu, Papa
dela Neva, conferin publicat de jSocietatea T i
nerimea R o m n , 1900. De altfel nii canonitii rui critic organi
zarea administrativ a biericei ruse ca anticanonlc.. Vezi Biserica
or
todox
romn
pe Fevruarie 1904, pag. 1282 sq. Compar Candela
foae
bisericeasc literar, pe Maiu 1904, pag. 3 1 5 sq. Cernui. De asemenea,
T o n d i n i , Le Pape de Rome et Ies Ppes de l'Eglise ortodoxe d'orient, Paris,
1 8 7 6 , pag. 5 0 sq. i 257 sq. Vezi i Neofit Scriban,
R s p u n s Guvernului
i Sinodului R o m n e s c din 1865, Bucureti, pag. 27.
) Reprezentanii acestei socotine snt unii dintre istoricii notri tineri, i
a n u m e D-L- D. Onciul n studiul s u : Papa Formosus
n tradiia
noas
tr istoric
i D-l. N. Iorga, n Studii i Documente,
II, p. X L V I . Dar
aceti istorici tiu negreit, c u n a din cauzele, cari ay fcut pe R o
mni s'i prseasc vetrele lor de peste Carpai i s e constitue n
principate aparte s u b - D o m n i i lor, au fost i persecuiile ce sufereau din
partea biericei latine, de care se deosebeau prin credin ji prin aspiraiuni, cum se deosebesc pn astzi. Mare lucru este unitatea religioas
pentru un popor. Aceast unitate religioas, din fericire, domnete la noi.
Datori sntem deci s o pstrm, iar nu s . o sguduinji. Un autor ap u s e a n afirm, nu fr dreptate, c naionalitatea este pentru stat ceea ce
trupul este pentru suflet. A exagera ideea de naionalitate ieste ca i cum
u n om ar cut s'i ngrae trupul i s lase drum liberj tuturor porni
rilor Iui, ceea ce nu-i dect n dauna sufletului. Ein Utferwuchern der
Nationalitts-Gedankens ist demnach wie im Menschen ein Uppigwerden
d e r somatischen T r i e b e u. s. w " . Linsenmann,
Moralthe<J>Sogie, Freiburc
i/Br., 1878, pag. 6 1 5 .

"
2

popor de prieteni i de frai, precum este numai un soare, care


ne nclzete, i un Dumnezeu, care pre toi ne iubete! Acest
principiu nu e formulat niciri mai deplin dect n Epistoliile sf.
Apostol Pavel. n ele cetim: Un Domn, o credin, un botez,
un Dumnezeu i Tat al. tuturor. In ele gsim i aplicaiunea
acestui principiu; cci Apostolul zice: Deci dar, pn cnd
avem vreme, s facem bine ctre toi i mai vrtos ctre cei ai
notri de o credin. Biserica cretin n cursul veacurilor a
ndeplinit din ce n ce mai mult acest ndemn apostolesc, n
dulcind moravurile .i ixiblnzid slbticia popoarelor. Barbarii
cei slbtici di'o natere, z'cb sf. Atanasie cel Mare, cei ce
erau plini de furie ct timp slujeau idolilor, se las chiar de
rsboiu i se ritorc la. lucrul pmntului ndat ce aud nv
tura lui Christos. n loc de a-i nnarma manile cu sabie, le.
ntind spre rugciune; n loc de se bate ntre sine, se lupt
nprotiya diavolului i 'i dau rsboiu prin curie i prin vitejia
duhului ' ) .
Epistoliile dumnezeescului Pavel cuprind nc i alte nv
turi de cpetenie, pe cari Mntuitorul numai le-a atins n E vanghelie, ca i cum ai zice c pnea se face din fin de
gru i haina din ln sau din in, ns cte se mai cer pn
s fie gata pnea sau haina! Aa despre rspndirea religiei
cretine la toate popoarele Mntuitorul d numai porunca: Mer
gnd nvai toate neamurile.... Iar din Epistoliile sf. Apostol
Pavel nvm, c deosebirele de neam i de condiie social
nu snt o pedee la priimirea i propoveduirea credinei cretine:
Nu ete elin, zice Pavel, nici iudeu, tere mprejur sau netere mprejur, nu este varvar nici schit, nu este rob nici slo
bod, ci toate r ntru toi Christos.
In privina relaiei dintre Legea Veche i cea Nou Mntui
torul zice numai: N'am venit s stric legea sau prorocii, ci s
plinesc. Epistoliile sf. Apostol Pavel nva ns cudeamruntul, c Legea Veche, cu formele ei dinafar, nu mai are t
rie. In locul terei mprejur trupeti, veni terea mprejur nefcut de mn sau credina cea lucrtoare, prin care i Avraam s'a ndreptat i s'a fcut tatl tuturor oamenilor nainte
de a se fi tiat mprejur (Rom. IV, 9 ; II 25). Aceast nvtru
o d Apostolul i prin cuvintele: In Iisus Christos nici terea
mprejur nu poate nimic, nici neterea mprejur, ci paza porunci
lor lui Dumnezeu (I Cor, VII,. 19) Numai din Epistoliile sf. Pa
vel nvm c Legea Veche este fa de Legea Nou ca feciorul
lui Avraam cel nscut din slujnic, fa de feciorul nscut din cea
*) Cuvnt despre ntrupare, No. LII. Ap. Migne
X X V ( 1 ) , pag. 1.87. sq."

XI

Patr. Graec.

Tom.

sloboda ); c preoia Legei Vechi n'a'fost cea deplin, cci de


ar fi fost astfel, atunci ce mai trebuia s se ridice alt preot dup
rnduiala lui Melhisedec? Iar mutndu-se preoia, de nevoe se face
i legei mutare ). In locul jertfelor Legei,Vechi, ce numai ntrei
neau n om cunotina vinoviei, dar nu-i ctig iertarea de p
cate, cum arat profetul Isaia, iar Apostolul ntrete c, cu nepu
tin este sngele de tauri si de api sa cure pcatele ), a intrat
jertfa Legei. Noui, cea adusa penr.ni parare o oata pe cuce dc
lisus Christos (Evi. V>, 27), iar apoi deap <uiea n btveu. Iar
de snge, sub'chipul papei si al vmului. p.n Epistoliile s+ Apos
tol Pavel nvm c Marea Roie a nchipi 1. apa botezului, n,orul
ce ascundea pe Evrei de ochii Eghiptenilor, Darul Sfntului.>uh,
mana, pnea vieei, peatra din care an crrs.ajjpe n pustie, pre
Christos cel ce ne-a izvort butura cea duhovniceasc (Vezi pag,
406 sq).- Moisi mijlocitorul Testamentului Vechiu este chipul lui
Christos mijlocitorul Testamentului Nou,^aie este mai slvit dect
cel dinti, precum e mai slvit dect casa esl ce zidit-o (Evr. III,
3). Ar trebui s citm aici mai ales ntreaga-- Epistolie ctre Evrei,
spre a se vedea ct covrete Noul Testament pre cel Vechiu i
cum cunotina de Dumnezeu cea din Noul Testament, adpc s
pat pe tablele inimei, adec n contiina., c-.te mai deplin.d ct
aceeai cunotin din Vechiul Testament, ce este^ spat numai pe
table ide peatr ). Minunat este deci nelepciunea Marelui Pavai!
In Epistoliile sale vorbete despre toate rinduelilc Legei Vechi
i arat c au intrat n locul lor altele nun curate, mi nnalte i
duhovniceti, cari snt cele ale Legti N o u i . S f . loan Gur de
Aur aseamn aceste rndueli astfel: . Acolo (n Legea Veche)
litera, aicea (n Legea Nou) spiritul, acoio sicriul, aicea F e
cioara, acolo toiagul lui Aaron, aicea crucea, acolo mielul,
1

) Lucrarea .de fa, T o m . II pag. 253, nota 1, de unde se vede c Apostolul Pavel este nainte mergtorul explicre-i alegorice a Scripturei
Vechiului Testament.
' ) Evrei Cap. VII v. 11. Vezi i tlcuirea Cap. III a Epist, II ctre
Corinteni, n tom. II, pag. 37 sq.
) Isaia -I, 11, comp. Psalm. X X X I X , 9, Evrei X , 4 .
) Sf. Prini desvoltar mai departe principiul, acesta. Sf. Abmasie
cel Mare zice, n scrierea s a despre
ntrupare:
E o nebunie ceea ce
pretind Iudeii, c ateapt nc venirea Mesiei. Cci cnd ncet profeia
i vedenia, de nu dup ce s'a artat Christos Sfntul Sfinilor? Un semn
i o dovad puternic despre venirea lui; Dumnezeu Cuvntul este c
Ierusalimul nu mai st, profet nu se mai. ridic, vedenie nu s e m a i arat. Cnd a venit cel mai nainte Vestit, ce mi e trebuin de cei ce-l
v e s t e s c pre el? Cnd adevrul a veiiit, ce trebuin mai e de umbr?... Ie
rusalimul a stat atta timp pentru ca oamenii s c u n o a s c n el nchipujrele adevrului...." No. X L , apud Migne, .1. c , pag. 163.
l

aicea J Christos, acolo azma, aicea p n e a ) . nvee-se de aici


toi cpi iubitori de inovaiuni, toi cei ce voesc s drme s
rsOc.rne, s rad aezminte venerabile prin vechimea i fo
losul lor obtesc, ns fr a pune ceva mai bun n loc.
Epistoliile sf. Apostol Pavel au nsemntate i pentru bo
gia nvturilor teologice ce cuprind; aa d, e. despre n
geri Evanghelia numai amintete, pe cnd Epistoliile sf. Pavel
nva, anume ce snt ngerii i care este rnduiala lor. Aceast
cunotina ne-ar fi. lipsit,fr ele,.de eeaP^y-el-s?u tot:dreptul
se-privete ca descoperitorul kirne) cereti, precum Columb e
descoperitorul unei noui lumi pmnteti. Despre botez iari E vanghelia numai amintete zicnd: Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar Epistoliile lui Pavel nva mai pre
larg ce este credina i ce putere are ea, precum i ce este
botezul, a cui nchipuire este el i ce datorii izvorsc dintr'nsul. Despre Biseric,. Evanghelia de asemenea numai amijntete, anume c Mntuitorul a ntemeiat-o i a ntrit-o pe
peatr aa c porile iadului nu o vor birui, pe cnd Episto
liile sf. Pavel nva c aceast peatr este Christos, iar bi
serica este trupul duhovnicesc ale crui mdulri snt toi cre
tinii, capul fiind nsui Christos, aa c ntre toate mdulrile'
trupu ui biericei trebue s fie aceeai armonie ca ntre mdulrije trupului omenesc *). Despre stpnirea lumeasc, Evan
ghelia nva numai c sntem datori a-i da dajdia cuvenit:
Dai cele ce snt ale Cezarului, Cezarului, pe cnd Episto
liile sf. Pavel nva c stpnirea lumeasc este dela Dum
nezeu, c este rnduit spre lauda fctorilor de bine i spre
pedeapsa fctorilor de ru i c sntem datori a ne supune
ei nu numai de frica pedepselor, ci i din contiin, adec
pentnjic este izbnditoare a lui Dumnedeu. Despre vieu
irea virtuoas i mplinirea datoriilor n general Evanghelia n
va r.umai pe scurt, aa bunoar: De voete cineva s vie
dup mine s se lepede de sine, s-i i crucea s i s-mi
urmele; iar Epistoliile sf. Apostol Pavel arat anume n ce
consisjt viaa virtuoas i d armele trebuincioase pentru ea,
ca un^ ce este o lupt pe toat viaa cu feluritele patimi, cu
vrjmaii vzui i nevzui, nprotiva cror adevrul are a ne
1

') Cuvnt pentru deosebirea Aezmntului celui Vechiu i ' c e l u i N o u ,


citat r. Dogmatica
lui Atanasie
Pariul,
Neam, 1 8 1 6 , pag. 5 2 6 , nota a.
:Comp. j lucrarea de fa, T o m . II, pag. 7 1 . Vezi i tlcuirea lui T e
odorii la epist. c. Evrei c. XII v. 2 4 , nota, i v. 25, nota, n T o m . III al
lucrreji de fa.
) I Cor. XII, 13 i tlcuirea acestui loc n lucrarea de fa, pag. 4 5 9
2

sq. Cojnp. i Tom. II tlcuirea la epist. ctre Efeseni IV, 25, pag. 363.
XIII

sluji ca cingtoare, dreptatea ea plato, credina ca pavz,


rugciunea, vegherea i rbdarea ca ntrituri. Despre datoria
de a urm Mntuitorului ndeosebi Evanghelia nva numai n
cteva cuvinte, pe cnd Epistoliile Apostolului Pavel nu numai
nfieaz n trsturi mree exemplul Mntuitorului ca om i
Dumnezeu, ci si ndeamn totdeuna a urma acestui desvrit
exemplu de virtute. Ct privete deduciunile dogmatice i mo
rale trase din patimile i nvierea Domnului, precum i din n
treaga sa via, acestea se afl mai ales n Epistoliile! sf. Pavel.
In ele se desfur pe larg nvtura despre nviere.^ morilor,
umplnd astfel de mftgere pe toi credincioii. Despre aceste
Epistolii sf. Grigorie Nazianzul zice urmtoarele: Cine va putea
expune dupre vrednicie nvtura cea iubitoare de Osteneli a
lui Pavel? Cine, feluritele povee ce le d pentru ndreptare?
El pune legi servilor i stpnilor, dregtorilor i supuilor, br
bailor i femeilor, prinilor i fiilor, celor cstorii i ne
cstorii, nva despre nfrnare i ngmfare, despre ne
lepciune i netiin, despre terea mprejur i neterea m
prejur.... . m. d ). Cu un cuvnt Epistoliile sf. Apostol
Pavel snt comori de nvturi, ce singure pot forma cre
tini smerii i statornici, ceteni credincioi i gataj de jertfe,
n sfrit oameni pe ct de evlavioi, pe att de nvai i de
patrioi. Puterea adevrului, adec a Iui Dumnezeu hsui str
lucete minunat ntr'nsele, cum se vede din cuvintele lui Pavei
n I-ia Epistolie ctre Corinteni: Cele nebune ale uimei a alei
Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i celej slabe ale
lumei a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari.
Totui aceste Epistolii, pe cari sf. Ioan Gur de Aur, pentru
nvturile ce cuprind, le numete mai adnci dect marea i
mai ntinse dect oceanul (Omil L V la Fapte), nu snt aa uor
de neles. nsui Apostolul Petru, care cel ntiu le pomenete aducnd mrturii din ele, ba chiar nvnd dupre ele siiipunerea la
toate dregtoriile lumeti i deteptnd asupra lor luarea aminte
a credincioilor, zice: pre ndelunga rbdare a Domnului nostru
mntuire s o socotii, precum i iubitul nostru frate Pavel, du
pre nelepciunea cea dat lui, a scris vou; preciim i ntru
toate Epistoliile sale grind de acestea, ntru care snt unele
cu anevoe a se nelege, care cei nenvai i nentrii le rz
vrtesc, ca i pre celelalte Scripturi (II Petr. III, 15).
D e aceea de timpuriu s'a simit trebuina a se tlcul cretiniloi
nelesul Scripturilor. Aceast trebuin ajunse cu att mai mar
cu ct mai mult timp trecea dela epoca Apostolilor, de cne
1

) Vezi Aofo? <3wroXofetttt6<; ap.


463.

Migne,

XIV -

P. Gr., T o m . X X X V , n.

LIV

adec s'au scris crile Noului Testament, aa c ele erau din ce


n ce mai greu de neles. Intre obligaiunile puse clerului de
sf. canoane este i aceea de a explica poporului sf. Scriptur ).
Unul dintre cei dinti clerici, dela care ne-a rmas nscris tlcuiri
la Noul Testament i n special la Epistoliile sf. Apostol Pavel,
este Origen, adeseori citat n lucrarea de fa ). Tlcuirea lui
la epistolia ctre Romani a tradus-o din ordinul lui Vasile
Lupu Domnul Moldovei, mpreun cu alte cri, din latinete n
grecete, dasclul Meete Sirig, cel ce a luat parte la Sinodul
din Iai, 1642,- cnd.a, scris i In contra Calvinilor o carte de
mare valoare^ publicat n Bucureti ia 1690*).
Dintre toi tlcnitofii sf. Scripturi i mai ales ai Epistoliilor
Apostolului Pavel, cel mal distins este sf. Ioan Gur de Aur.
Omiliile sale asupra Epistoliilor sf. Apostol Pavel snt n adevr un cap de opera. Metoda acestui mare dascl al bie
ricei este de a da nelesul literal al textului sf. Scripturi, fr a se
lsa n alegorii i subtiliti. El expune nelesul istoric, nl
tur prutele contraziceri, refuteaz pe pgni, Iudei i eretici,
nva i ntrete pre credincioi n virtute. Tlcuirile lui snt
o vistierie de moral. Ele snt ns prea lungi i seamn mai
mult a predici dect a tlcuiri. De aceea tlcuitorii urmtori au
cutat a prescurta pe .sf. Ioan Gur de Aur i a face astfel tlcu
irile sale mai lesne <!e cunoscut. nsemnat este n aceast privin
mai nti nvatul Teodorit Episcopul Cirului, care de asemenea
e citat n lucrarea de fa. Tlcuirea ce el a fcut la Epistoliile sf.
Pavel, dei prescurtare din a sf. Ioan Gur de Aur, este vrednic
de luare aminte prin concisiunea sa i prin aceea c lmurete
du puine cuvinte mai multe lucruri grele de neles, n acelai
timp arat legtura i succesiunea ideilor Marelui Apostol.
Exemplul lui Teodorii a. fost urmat apoi de sf. Ioan Damaschin, care a fcut asemenea prescurtri din tlcuirea sf. Ioan
Gur de Aur 'la Epistoliile sf. Apostol Pavel. Acela lucru
1

'^-Canonul 19 al Sinodului al Vl-le.a E c u m e n i c , elice: S e cuvine proestoiii bisericilor n toate: zilele, iar mai cudeosebire n Duminici, pre
toi clericii i pe ndsdd.ri nvee cuvintele bunei cinstiri din
dumnezeeasca
Scriptur
culegnd
nelesurile
adevruhii
i judecile".
Pidalion, Neam, 1844, foaea 161 sq. Aceast obligaiune s'a observat n Bi
seric nentrerupt. Istoricul bizantin Niceta Choniates spune, c pe vremea
lui Emanuel Comnenul era rnduit n Constantinopol un diacon, c a s
tlcuiasc poporului Epistoliile fericitului Pavel. Vezi Dositei n
Dodecavivlon, cartea a VIII~a, c a p . 12, paragr. 1, citat de Nicodim Aghioritul n
prefaa la originalul grecesc al acestei lucrri.
) Migne, Patr, Graec, Tom. X X I V ( 4 ) , pag. 8 5 3 . Fragmente numai n
latinete, dup traducerea lui Rufin.
) Cronicarii
greci de Const. Erbiceanu, Bucureti, 1 8 8 8 , pag. X I .
a

XV

fcu i Icumenie Episcop de Trica peia an. 9 9 0 . Tlcuirea lui


la Epistoliile sf. Pavel este scoas din izvorul mbelugat al sf,
Ioan Gur de Aur, ns cu mult ngrijire i judecat. Trecnd
sub tcere pre ali tlcuitori greci i Epistoliilor sf. Pavel, ca
Fotie Patriarhul Constantinopolei ), iar dintre cei moderni (veac
XVI) nvatul Gheorghe Coresie, teolog, filozof i doftor, ambii
citai des n cartea de fa i ambii urmnd n tcuirie lor ot .
Sfntului Ioan Gur de Aur, vom insista puin asupra autorului*,
'primitiv:,al tlcUire! de . faj. 4q|ee, .asupra iui Teofilact Arhiepi?
scopul Bulgariei.'
'}
' ;.'''/.

.
Dup cretinarea sa sub regele Boris, pela mijlocul veacului
al IX-lea, prin misionari i preoi dela Constantinopole, Bulgaria
ajunse mrul discordiei ntre ierarhia Constantinopolei i a R o
mei, deoarece i una i alta voiau s; aib jurisdiciune asupra
biericei bulgare. Din aceste nenelegeri biserica Bulgariei a fo
losit ntru ctva. Drepturile bisericeti ce-i refuza Consantinopolul, i le acord Roma, dac se supunea ei; iar dup ce Bul
garii se desgustau de ierarhia iain i intrau iar n legtur'
cu ierarhia greac, aceasta recunotea faptele mplinite. Astfel
biserica bulgar obinu dela anul 8 6 9 rangul de Arhiepiscopie
sub jurisdiciunea Patriarhului Constantinopolei, cruia se supu
neau bisericete, dela mijlocul veacului al V-lea, i Romnii din
stnga Dunrei, dup Canonul 28 al Sinodului al IV-lea Ecu
menic ), cu o ntrerupere de aprope dou veacuri dup fun-'
darea Arhiepiscopiei Justiniane Prime ( 5 3 5 7 3 2 ) ) . Pela sfr
itul veacului al IX-lea biserica bulgar din nou se supuse Ro
mei, dar peste vre-o 30 de ani (932) rupse relaia cu Roma,
se alipi din nou de biserica rsritului i (ii recunoscut ca Ar
hiepiscopie autocefal. mpratul Ioan Zimisces cucerind n ul
timul ptrar al veacului al X-lea partea despre nord a Bulga
riei, a supus aceast parte i bisericete din nou Patriarhiei din
1

) Despre tlcuitorii citai pn aici, vezi Migne, P. Gr., T o m . L X (9),


pag. 3 9 1 L X I I I ( 1 2 ) , pag. 2 5 6 pmKsostom; T o m . L X X X I t (3), pag. 3 5
8 7 8 Teodorit; T o m . X C V (2i), pag. 4 4 2 1 0 3 4 D a m a s c h i n ; T o m .
CXVIII (1), pag. 3 0 7 4 3 5 Icumenie i T e m . CI (1), pag. 1 2 3 4 1 2 5 4
fragmente dela Fotie.
j
*) Prin erile locuite de barbari, ce se pomenesc n acest Canon, se
neleg i rile locuite de Romni, numite pe atunci i chiar pn prin'
veacul al X I S c i i a , cum nainte e i e s e mai numise Goia, Huriia i cum
s'au numit mai trziu Gepidi, Cumania, etc. Xenopol,
T e o r i a lui Rosler,
n Revista pentru I s t , Arh. i FiloL, s u b direciunea D-lui Gr. T o c i l e s c u ,
Bucureti, 1883, An. I., Voi. II, pag. 124. ,
) Arhiepiscopia Justinianei Prime avea jurisdiciunea asupra biserici
lor din toate provinciile Daciei i n u p i e din sudul Ungariei, B o s n i a ,
Serbia, Transilvania, Muntenia j Moldova. Novela a X I - a . Xenopol,
Te
oria lui Roesler. Neofit Scriban,
Rspuns Guvernului e t c , pag. 15.
l

~ XVI -

Cohstantinopole. Bulgaria fu mrginit acum n partea-i sudic


i n Macedonia, pe unde locuiau i Romnii, pstrnd ns ne
atrnarea ei politic i bisericeasc. Dela 982 capitala Bulga
riei i a Arhiepiscopiei fu oraul Ohrida, aezat lng lacul cu
acela nume, vechiul Lychnide, dupre L e Quien. Arhiepiscopia
Ohridei chiar dup drmarea regatului bulgar (1019) de m
pratul Vasilie al II-lea Bulgaroctonul, i pstr autocefalia, dar
scaunul ei de acnhi nainte fu ocupat de ierarhi greci, dintre cari'
unul a fost i Teofilact, de care avem a ne ocupa,
"Dar-mai ntiu s:mrmrim . ncvsorla cptei Arhiepiscopii
de care ne leag multe amintiri istorice. Arhiepiscopia Ohridei
continu de a exista ca autofiefal, chiar dup ce fraii Petru
i Asan restatornicesc imperiul Romno-Bulgar ntre Dunre i
Balcani, cu capitala Trnova, cnd Biserica acestui nou stat s e
recunoate ca Patriarhie mai ntiu d e Roma (1204), apoi i
d e Patriarhul Ecumenic (1234). Dup sfrmarea statului Ro
mno-Bulgar d e Turci, Arhiepiscopia Trnovei trecu sub juris
diciunea Patriarhiei din Constantinopole, ca i Biserica Serbiei,
dup cucerirea acesteea d e Turci. Numai Arhiepiscopia OJiridei continu a fi autocefal pn dup mijlocul veacului al
XVIII-lea (1767), cnd veni iari sub jurisdicia Patriarhiei d e
Constantinopole. Arhiepiscopia Ohridei nc dela recunoate
rea Autocefaliei sale s e bucura de unele drepturi ale Arhi
episcopiei Justiniane Prime. In veacul al XIH-lea unul din ierarhii
Ohridei s e ntituleaz astfel: Ioan cu mila lui Dumnezeu Ar
hiepiscop al Primei Justiniane i a toat Bulgaria. Cnd P a
triarhii din Constantinopole s e adresau Arhiepiscopilor Ohridei,
ji ntitulau: Prea fericit Arhiepiscop al Primei Justiniane i a
toat Bulgaria ). P e la' mijlocul veacului al XV-lea Arhiepi
scopia Ohridei, singura autocefal n ntreaga Peninsul balca
nic, fcea parte din statul Serbiei, ceea ce contribui a s e ntri
din nou n e a ritul slav, care d e altfel a continuat a s e menine
i n Patriarhia Trnovei, 'cu toate c acolo fusese predominant
elementul romnesc. Arhiepiscopia Ohridei a avut un rol n
organizarea biericei romne. Despre acesta mrturisesc d e r e peite ori cronicarii nostrii i Cantemir Vod ).
Am spus mai s u s , c Arhiepiscopia Ohridei lund locul Justinianei Prime, a exercitat ca atare o jurisdiciune asupra bi
sericilor din Dacia ) . S vedem aicea l a ce s e reduce aceast
:

') Melchisedec,
Cronica Romanului. Xenopol,
T e o r i a lui Roesler.
*) Letopisiele rei Moldovei, Iai, 1852, tom. I, pag. 102. Cronica lui
U r e c h e ; vezi i pag. 106, nota 1, Cantemir, Descrierea
Moldovei.
) Rusivie
Popovici,
istoria bisericeasc tradus deAtanasie episcov.
Rmnic, i Gherasim episcop Arge., T o m . I, pag. 6 4 1 , Bucureti, 1901
s

XVII

It

jurisdiciune, de oarece acum e pe deplin stabilit, c biserica

Munteniei, ca i a Moldovei, nainte de organizarea lor, precum


i dup aceea, au stat sub jurisdiciunea Patriarhiei din Con
stantinopole, exceptnd pentru un timp biserica Moldovei, care
a stat i ,sub jurisdiciunea Mitropoliei Haliciului, desfiinat la
1386 ' ) . Deci relaiile biericei Munteniei i Moldovei cu Ohrida trebue s-i aib explicarea lor n oarecari mprejurri
particulare, nu numai canonice, ci i etnice.
Cronicarul Miron Costin istorisete; c Alexandru cel Bun a
trimis o deputaiune la Constantinopole; dar deputaiunea ne
aflnd acolo nici pe. Patriarh, nici pe mprat, ca s nu se
ntoarc fr nici o isprav, s ' a , dus la Ohrida, unde gsind
pe episcopul de Ohrida i dndu-i solia la dnsul, c erau
trimii pentru nvtura legei, luat-au de acolo i preoi i cri
srbeti de toat ornduiala biericei. Dar mai ntiu biserica
Moldovei, prin faptul c se ndreapt ctre Arhiepiscopul Ohridei, trebuia s fi rupt relaiile canonice cu Patriarhia Constantinopolei. Istoria ne spune, c aceasta nu s'a ntmplat sub
Alexandru cel Bun, ci cu vre-o zece ani. mai trziu, i anume,
c u m afirm Vod Cantemir, n descrierea Moldovei, dup Sino
dul dela Florena, cnd Patriarhul Constantinopolei s'a unit cu
Roma *). Dei relaiile ierarhice ale biericei Romne cu Ohrida
au fost de scurtai durat, cci dup cderea Constantinopolei
n u mai rmase nici urm de unire n biserica Rsritului, iar
biserica din Principatele Romne se gsete din nou n legtur
cu biserica de Constantinopole ), totui de atunci ncepe n
biserica Moldovei, ca i a Munteniei, un curent de neatrnare.
Cantemir Vod chiar afirm, c Mitropolitul Moldovei are aceeai putere n biserica sa, ca i cel din Ohrida. De aicea s'a
urzit autocefalia biericei noastre.
Un al punct important al istorisire! lui Miron Costin este, c
solii Moldoveni au adus dela Ohrida preoi i cri srbeti
de toat ornduiala biericei. Astfel atunci s'au adus pstori i
dascli pentru luminarea poporului, dela Ohrida, precum la n
ceputul veacului al XlX-lea s'au adus atari dascli n Moldova
i Muntenia, de peste Carpai, ca Pop, Fabian . a., la Seminarul
Veniamin, i Gheorghe Lazr la coala Sf. Sava. i precum acetia au fost Romni plini de simiminte patriotice, adevrai
apostoli ai redeteptrei neamului lor, aa aceia au trebuit s
fie Romni nvai la carte srbeasc; pn astzi n Ohrida,
ca i n ntreaga Macedonie, se afl Romni. Cum c n Ohrida
&

>) Eusevie,
istoria bisericeasc, loc citat T o m . II, pag. 4 4 4 .
*) Hadeu, Arhiva istor. a. Rom., Bucureti, 1 8 6 5 , T o m . I, Part. II, pag. 1 3 4 .
*> .Etmemel istrafais. cit.. T o m . II, pag. 126.

XVIII

l n nuturele vecine se aflau i preoi romni, mrturisesc


chiar istoricii bizantini ). In acest epizod, istorisit de Miron Costin,
vedem nc o reminiscen din timpuri i mai deprtate, adec
de pe timpul invaziunei Turcilor n Peninsula balcanic i mai
ales de dup sfrmarea statului Romno-Bulgar i al Serbiei,
cnd muli preoi i clugri crturari din acele pri au aflat sc
pare n erele noastre, precum odinioar Petru i Asan alergau
tot ncoaci dup ajutor contra Bizantinilor. Intre aceti preoi
i clugri din prile Ohridei a fost i sf. Nicodim, ntemeetdrui monastirei Tismana, apoi Sofronie i alii, cari se stabilir
n monastirea Neamu ), Patriarhul Nifon, ucenic.ai Arhiepisco
pului Ohridei, Zaharia, adus ca Mitropolit n Muntenia, precum
i ali muli, pentru, car binecredincioii notri domni i boeri
zidir monastiri, ce mpodobesc ara noastr ca stelele, ceriul.
Acei prini i urmaii lor ntreinur legturile de credin i de
neam cu fraii lor din dreapta Dunrei, legturi ce avur de efect
ntemeerea i ntreinerea de monastiri de ctre Domnitorii notrii
prin regiunile de peste Balcani, cum e muntele Atos, precum i
trimiterea de ajutoare pentru luminarea populaiunei din Mace
donia, cum se face i-n zilele noastre. Iat amintirile ce ne
deteapt Arhiepiscopia Ohridei i Bulgariei, pe al crei scaun
a stat Teofilact, autorul tlcuirei ce publicm aicea.
l

Mai sus am numit pe Teofilact autor primitiv al acestei tl


cuiri, de oarece ea, precum vom arta mai la vale, fiind prelu
crat de Nicodim Aghioritul, are ntr'nsul nc un autor.
Teofilact era originar din Constantinopole i grec de neam.
El a fost mai ntia ritor i diacon al marei biserici, de unde
fu naintat la scaunul de Arhiepiscop al Bulgariei, n Ohrida.
Scriitorii nu se unesc in privina timpului n care a trit el. Unii,
cum e Meletie Mitropolitul Atenei, n Istoria sa bisericeasc ), de
care se ine i Nicodim Aghioritul, n Precuvntarea ia originalul
tlcuirei de fa, zic c el a trit n veacul al X-lea, nteme8

!) Niceta
Choniates,
ap. Hurmuzachi, fragmente din istoria Romnilor,
citat de Xenopol,
n T e o r i a lui Roesler. Melchisedec,
n viaa i operile
Mitropolitului Grigorie a m b l a c . E s t e deci numai o dreapt revandicare
cererea comunitilor romneti din Macedonia, susinut de guvernul otoman i de alte state, de a li se ced n Ohrida i n alte localiti, cte
o biseric, n care s svreasc slujba dumnezeeasc, romnete. Vezi
Candela
pe Iunie, 1904, pag. 3 8 4 .
) Monastirea Neamul s'a numit astfel dela cetatea Neamul din apropiere, iar aceasta lu numele su dela Ordinul Cavalerilor Teutoni,
adec Nemi, cari o zidir la nceputul veac. XIII, dar o prsir curnd.
a

Eusevie, Istoria Bisericeasc, cit., T o m . II, pag. 2 5 .


*) Vezi Bisericeasca
Istorie,
1842," tom. II, pag. 2 2 2 .

tradus de Mitropolitul Veniamin, Iai,

XIX -

indu-se pe faptul amintit de Dositei Patriarhul Ierusalimului, ca


Teofilact a fost preceptorul lui Constantin Porfirogenitul, sub
care ei neleg pre fratele mpratului Vasile al Il-le Bulgaroctonul,
mort n a. 1028. Alii, ca Baronie, ad an. 870, i Dositei Pa
triarhul Ierusalimului, dic c, Teofilact a inflorit ntre anii 1070 i
1107, sub mpraii Mihail Duca, cel ce a druit lui tefan sfntul, .
regele Ungariei, o coroan cu inscripii greceti, i sub Alexie
ComnenuU). Aceast dat este ntemeiat, cci mpratul Mihail
Duca (iWl - . - 1 0 7 . ) a v j j # . uo fiu, tpk, $u>iite.de &f|fi$i
j^orfrogenitu, i al 'acestuia instructor a; fost Teofilact, .alctuind
pentru el chiar o'scriere ntitulat: nvtur ctre Principe )..
De asemenea a alctuit un Cuvnt in lauda mpratului Alexie
Comnenul ( 1 0 8 1 1 1 1 8 ) ) . Apoi Epistolele sale snt ndrep
tate ctre persoane nsemnate, ce au vieuit pe la sfritul vea
cului al XI i nceputul veacului al XII- Din ele se pot urmri
fapte istorice petrecute pn la a>vu 1107. Astfel e bunoar
descrierea unor invaziuni de popoare streine n Bulgaria; acestea
nu snt dect nvaziunile Normanilor sub conducerea iui R o bert Guiscard i a Aiului su Boemsijad n Tliria i Bulgaria, ce
a avut loc pe la nceputul expediiiloir cruciate, aa dar pe la
nceputul veacului al Xll-lea*). Arad 1107 se presupune ca data
morei lui Teofilact.
Aceste puine date snt suficiente spre a n e face o idee?despre
rolul ce a jucat el i despre eYiidiiun'ea. f,ui. Era versat n' literatura
i filozofia greac i latin, ca rari brbai din timpul su, pentru
aceasta a i fost chemat ca preceptor al Principelui imperial.
Ins el era tot aa de versat i n ,f. Scriptur ii n scrierile'
sf. Prini, de aceea din porunca mprtesei Mria, muma lui
Constantin Porfirogenitul, a scris comentariile la Evanghelii. A
mai scris comentarii la Profeii mici, Faptele Apostolilor, la
Epistoliile Apostolului Pavel i la Epistoliile Soborniceti; de
asemenea a mai scris Omilii asupra Evangheliilor Invierei i la
cteva serbtori mprteti, n. fine scrieri istorice, dogmatice
i practice. Scrierile sale ocup patru tomuri n coleciunea lui
Migne ).
Mai nainte de a ne ocupa cu scrierile sale exegetice, vom
11

*) De aceast prere este i.ierarhul rus, sf. Dimitrie Mitropolitul R o s tovului, care d j
c Teofilact a trit n anii 1070 dup naterea lui
Christos, n zilele mpratului grecesc Roman Diogen. Vezi
Chronograful
su tradus romnete i tiprit n monastirea Neamul, 1837, pag. 8 6 .
a) Migne, Patr. Curs., Ser. graec., tom. C X X V I (4), pag. 24,9 sq. ,
) Migne, P. G., 1. c , pag. 287 sq.
'
) Migne, P. G., tom. C X X I I I (1), pag. 31 sq.
<) Patrologia G r a e c , tom. C X X H I C X X V I .
1

c e

- XX

d o idee despre caracterul, doctrina i metoda lui h general.


Teofilact, prin cuvioia vieei i curenia nvturei sale, s'a
nvrednicit a fi cinstit cu numele de sfinit i fericit. Astfel, dei
posterior epocei sf. Prini ai biericei ecumenice, totui el e
socotit ca un vrednic urmtor al lor ). Teofilact a fost un ierarh
contient de drepturile sale bisericeti. El a aprat cu energie
autocefalia biericei ale contra celor c e se ncercau s o atace ).
Vrednice de luare aminte snt ideile sale despre nsemntatea reIfgisnei nstat-A-ceteidei se cunosc din urmtorul epizod des
pre mpratul .Constantin cet Mre,- po vestit "de TeoHlaGt n viaa
sfinilor 15 Mucenici, cari au ptimit n Strumia (Macedonia),
sub Iulian Apostatul ). Teofilact istorisete, c impratul Con
stantin cel Mare a dat o porunc s ias din serviciile publice
i s prseasc cetatea toi cretinii cari voesc a'i inea cre
dina lor, mulumindu-se c nu li se face alt ru i c nu snt
dai la munci. Cum iei aceast porunc, cretinii cei slabi de
nger wdat se lepdar de Christos, ca s nu peard slujbele
i s nu ias din cetate. Iar cretinii cei tari n credin, de
clarar, fr nici o sfial, mpratului, c snt gata nu numai
a lsi toate serviciile publice i cetatea, ci a'i jertfi chiar viaa
peptru Christos. Atunci mpratul, micat de statornicia lor n
credin i de curia inimei lor, 'i-a lsat n slujbele ce aveau,
iar pre cei ce se lepdaser de credin, 'i-a dat afar din slujbe
i 'i-a gonit din cetate, aa c, aceti nefericii, nesocotind bu1

'). Migne,
1. c , CXXIL (V), pag. 42. Comp. Meletie, Istoria Biseri
ceasc, 1. c. Nicodim Aghioritul, n precuvntarea la originalul crei de
a. nsui Mitropolitul Veniamin, traductorul, l numete fericit. Vezi
tom. II, pag. 2 5 4 , nota 1. In unele ediiuni ale scrierilor sale, Teofilact
e ntitulat chiar Cel ntru sfini Printele nostru",... A a opera s a : n
vtur ctre Principe are, ntr'o ediie veche, titlul urmtor: tou ev a jioi rcatpo? d|jwov", Migne,
1. c , ,p. 3 9 4 0 . Dimitrie Mitropolitul R o s t o vului l numete chiar sfnt. Vezi Chronograf,
1. c. T o t aa l numete
m o n a c u l Grigorie dela monastirea Neamul, n viaa stareului Paisie,
citat mai j o s .
) Migne,?a.tr.
Graec, C X X V I (4), pag; 4 1 5 , epistola 27. Aceast epistol
conine Ia adresa Patriarhului Constantinopolei, care voia s se amestece
n Biserica Bulgariei prin exercitarea dreptului stavropighial,
urmtoarea
protestare: Tt? -j-p ev BooXfpoK; ( t s T o u a i a T O U KcovaTavuvoorcoXecoc ITqcTpiap^Tj,
y.-qTs yeipovoviaz
sjc' aorj Stxata syovxi, Xa^ou^
xbv 'Ap^iemsxotov atkoxecpaXov, p-qx1 aXXo u iaSe|afj,svcu x a t T O U T T J ? 7tpovo(j.wv..." Cfr. tom. C X X I I I (1),
pag. 3 0 . Aceast epistol s e pare c e citat i de episcopul
Melchisedec
n Cronica Romanului pag, 5 3 : Ce drept i nsuete Patriarhul C o n
stantinopolei de a se amestec n trebile bulgreti, cnd acest popor are
biserica sa autocefal i cnd Patriarhul n ' a dobndit nici un privilegiu
asupra ei". JDespre dreptul Stavropighial,
vezi Eusevie,lst
bis. cit., T o m .
II, pag. 3 3 .
2

) Migne, Pat'r. Graec, tom. CXXVI (4), pag. 154 sq.


XXI 7

nurile cele venice, perdur i pe cele vremelnice C u m 'mi-ar


putea fi credincioi mie, dicea mpratul, unii ca acetia, cnd
ei cu atta uurin s'au lepdat de Dumnezeul lor, i cum ar
fi ei consilierii mei, cnd pe sine nii s'au consiliat aa d e ru.
Scrierile dogmatice ale lui Teofilact, dei alctuite nu trziu
dup dezbinarea Biericei, n opunere cu ale predecesorului su
Leon, s e disting prin polemic moderat i spirit conciliant n
privina deosebirei de credin ntre biserica rsritului i. a su
pusului. Probabil c i de aici au luat ndemn a p u s e n i i a face .sub Alexie Comnenul n a n u l 11.13 o ncercare d e unire cu.
biserica de rsrit, ncercare ce rmase zadarnic ). Nu mai pu
in ns scrierile lui Teofilact snt foarte apreciate n ntreaga
biseric cretin. Scriitorii apuseni chiar citeaz pe Teofilact n
contra altor autori rsriteni mai riguroi fa de punctele di
fereniale ntre biserica ortodox i cea de apus ). In deosebi
tlcuirile lui Teofilact snt ludate de criticii apuseni romanocatolici i protestani, ca i de scriitorii ortodoci. Intre c e i dintiu vom cita pe Nicolae Berald, care, n precuvntarea tlcu
irei lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel, d c e : Aceste
tlcuiri toate rsufl pietate i ortodoxie. Ele se deosebesc foarte
mult de tlcuirile teologilor de rnd. Autorul nu numai explic
n toate locurile ideile Apostolului, ci chiar se identific cu ele,
o nsuire ce se atribue cu dreptul la puini teologi mai noui").
1

) 0 parte din desbaterile urmate la, a c e a s t ncercare de unire, i anurne disputa Fericitului Ioan Furni cu Petru Episcopul Mediolanului,
despre purcederea Duhului Sfnt, este tradus romnete i publicat n
Tlcuirea
Antifoanelor,
Neamu, 1817, la sfrit. In prefaa acestei cri,
Ctr drept credinciosul cetitor", Grigorie, pe atunci m o n a h n ascultare
la mon. Neamul, iar n urm mitropolit al Ungro-Vlahiei, polemizeaz cu
teologii i cu episcopul din Blaj.
) Aa, Bonifaciu Finetti, n prefaa scrierei lui Teofilact, ntitulat: De
Allocutione
ad Familiarem
circa ea quorum
incusanhir
Latini,
c]ice:
Et sane, quo n u n e animo esset (Teofilactus scilicet), aut quid, a m a b o ,
conscriberet, si in Patriarcharum
Historia
a Dositheo conscripta, a u c t a q u e
a Chrysantho, el Bucherestae
(sic) in Valachia
edita anno ptesentis saeculi
(XVIII) decimo tertio, ea omnia in R o m a n a m E c c l e s i a m congesta deprehenderent genera calomniarum..." Migne,
Patr. G r a e c , tom. C X X V (3),
pag. 4 4 5 . Hrisant, c a i dasclul s u Dositei,. ambii Patriarhi ai I e r u s a
limului, au sttut mai mult timp n Muntenia, Hrisant n deosebi ca
preceptor al fiilor lui Constantin B r n c o v e a n u . Ambii cunoteau deci
starea religioas i politic a rilor noastre. Cartea Despre Patriarhii
Ierusalimului" tiprit n Trgovite,
nu h Bucureti, i a 1715, nu
la 1713, cum 4 >
autorul citat mai s u s ; e scris sub impresiunea
unirei unei pri a Romnilor din Transilvania cu biserica Romei. Vezi
Bianu
i Hodo, Bibliografia R o m n , fascicula a 4 - a i a 5-a, pag, 5 0 1
sq., unde e reprodus prefaa acestei interesante cri.
J

ce

) Ediia

latin

din 1 5 3 1 , T o m . II. Beraldus Lectori. ...In his com-

XXII --

Dintre protestani {Ecolampadie amicul lui Melanhton a tradus


i publicat pentru prima oar in limba latin tlcuirea lui T e
ofilact la Evanghelii, n 1524; lucrarea lui fu priimit aa de
bine, c dup eapte ani trebui s se publice o nou ediie. Cu
deosebire snt nsemnate tlcuirile lui Teofilact la Epistoliile
sf. Apostol Pavel. nvatul monah Nicodim Aghioritul, despre
care ne vom ocup mai departe, dice: Dac ar ntreba ci
neva: care din tlcuirile f. Apostol Pavel, dup cea a sf. Ioan
Gur de Aur, este mai preferabil i'i ajunge scopul mai bine?
ndrznesc a rspunde categoric, c este tlcuirea sfinitului i
fericitului Teofilact, afet pentru curia nelesului, ct i pentru
concisiunea ei ). De aceea tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile Apostolului Pavel s'a tradus nc mai de timpuriu latinete, anu
me la ,1469, i s'a tiprit pentru ntia oar, curnd dup aflarea
tipografiei, la 1477, dar sub numele sf. Atanasie cel Mare, iar
a dou^ oar, sub numele adevratului ei autor, mpreun cu tl
cuirea Evangheliei, n Colonia la 1 5 3 1 ) . La sfritul Tom. I, ce
cuprinde tlcuirea Evangheliilor, traductorul arat cetitorului
punctele dogmatice prin care Teofilact se deosebete de apu
seni i mai nti c neag purcederea Duhului Sfnt i dela Fiiul; observ cu toate acestea, c nimeni n'a tlcuit Evanghelia
mai bine dect el: Vix enim quemquam invenies, hoc nostro
authore, in sancta dei evangelia,
vel exactius, vel eliam locupletius
scrifisisse.
1

In ceea ce privete metoda, observm c Teofilact n tlcu


irile sale, mai ale s la Epistoliile sf. Pavel, expune pe scurt i
corect nelesul istoric literar dup diferii tlcuitori vechi i mai
ales dup sf. Ioan Gur de Aur, nct cu dreptul se numete
parafrastul acestuia. O particularitate a lui Teofilact este, c n
trebuineaz din cnd n cnd i alegorii; dar n tlcuirile sf.
Ioan Gur de A
alegoriile lipsind sau fiind prea rare, T e fiolact le-a mprumutat dela ali autori i le-a acomodat foarte
bine la locul cuvenit ), totui el are i partea sa de originalitate
;

u r

mentariis pia osse omnia et ortodoxa etc. Comp. Migne, P. Gr., T .


C X X V (3), pag. 4 8 2 .
*) Vezi Precuvntarea
lui la originalul grec al lucrrei de fa, pag. 18.
*) Posedm aceast ediie dela regretatul nostru coleg i prieten Arhi
ereul Varlaam Rileanu Craioveanul, fost elev i director al Seminarului,
dela S o c o l a . Titlul ei este urmtorul: Theophylacti
Arhiepiscopi
Bulgariae,
in Quatuor Evangelia
Enarrationes
etc. I d e m ; In omnes Divi Pauli
Epistolas Enarrationes.
A n n o . M . D . X X X I . 2 T o m . fol.
) Migne, Patr'. Graec., C X X I I I (1), pag. 4 2 : In allegoriis et si non
ubique solidus, jiicundus tamen est". i mai departe: Allegorias quoque,
cum aut nullas, au_raras apud Chrysostomum invenisset, ex aliorum
commentariis suplevit et sui locis optissime acommodavit". Chiar la ns

XXIII

att n tlcuire, ct i n aprarea adevratei credine nprotiva


eresurilor precum i n dezlegarea controverselor din timpul su.
Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria vorbiau
limba slavon i cea romn, totui Teofilact a scris tlcuirile'
sale n limba elin, nu numai pentruc ei nsui era grec, ci i pentruc o parte din tlcuirile i lucrrile sale le-a scris chiar pentru ;
familia mprteasc din Constantinopole ' ) . Cu timpul s'a ivit
trebuina ca tlcuirile sale, m u l t ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci, cari cunoteau limba elin, s fie traduse n'"limba
greac derhd, precum l n cea'romn, spre a se resp'nd ct
mai mult. Despre traducerea tlcuirilor lui Teofilact la Evan
ghelii i ia Epistoliile lui Pavel n limba romn vom trat mai
departe; aicea ne ocupm de traducerea lor n limba greac
vulgar. Lucrarea aceasta a mplinit-o dasclul Nicodim, un n
vat monah din sf. Munte, i de oarece, pe lng tlcuirea de
fa, mai multe scrieri ale acestui monah s'au tradus n limba
romn i s'au tiprit n monastirea Neamul, e de folos, cre
dem, a d cteva notie.despre viaa i scrierile s a l e ) . :
Nicodim s'a nscut la 1748 In ursa din insulele Ciclade, a
studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbriat viaa
monahal n Muntele Atos. Dup civa ani petrecui n as
cultare pela diferite monastiri din sf. Munte i din ostroa
vele vecine, voi s cltoreasc n Moldova.spre a vedea pe
Stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se
fcuse renumit n sf. Munte nc,de p e l a - 1 7 6 2 , cnd se afla
acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri
mai pe sus de voina sa, la 1783 Nicodim s'a aezat n monastirea'
2

ceputul tlcuirei Evangheliei lui Matei gsim un exemplu frumos .de e x


plicare alegoric a numrului de 4 ^vanghelii. Vezi A lui
Teofilact.
tlcuire
la cele 4 Evanghelii,
tiprite, cu t>lagoslovenia i toat cheltu
i a l a Mitropolitului Veniamin, Iai, 1 8 0 5 . Inairite cuvntare pag. 1 : ,,Iar/
patru Evanghelii au dat nou, poate perilruc cele pati;u soborniceti
fapte bune dintru acestea ne nvm: brbia, nelegerea, d r e p t t e a i
ntreaga nelepciune. nc i ntru alt c h i p : Patru Evanghelii snt, de
vreme ce stlpi snt acestea ai lumei, iar lumea patru pri a v n d ; r
srit, apus, miaznoapte i miazzi, s ,C;Jvenia i stlpii! s fte patru,
n c i ntru alt chip: Patru Evanghelii snt, de vreme ce i pe patru
acestea cuprind adec dogme, porunci, .ngroziri i fgduine, etc.
) . I n t r ' u n condice vechiu, odinioar proprietatea Cardinalului Visarion,
fost mitropolit al Niceei i unul din ei, n?;ai ardeni susintori ai uni'rei
dela Florena, cuprinznd tlcuirea lu Teofilact la Evangheliile lui Mrcii
i L u c a , este o notia, ce arat c lucrarea S'a fcut prin ngrijirea
mprtesei Mria, soia lui Mihail D u c a . . Migne, Patr. Gr., T . C X X H
(1), pag. 35.
_
*) Vezi biografiia s a pus de editori la nceputul T o m . I al origina
lului grec, dup care s'a tradus lucrarea ffe fa, pag 11 sq.
;

- XXIV .
;

Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sf. Scripturi i al sf.
Prini.
Practicnd n gradul cel mai nalt umilina monahal, pe
trecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete
pe sine, n lucrarea de fa, o lepdtur
(pag. 367 nota), de
i. din scrierile sale se vede c poseda o ntins cultur, nu
pumai bisericeasc, ci i profan; cunotine fecunde filozofice, so^ial^\Sc^6^'^eV^6d.icale astronomice -j 'chiar strategice d
el lavivea n lucrarea desfat. Citeaz ca pe degete poei, fV
lozofi, istorici,, elini i latini, vechi i noi. Scrierile sf. Prini
le tia de rost. In aceast scriere spune de repeite ori, c ci
teaz din memorie, neavnd la ndemn cartea cutrui sf.
Printe. Aa d. e. n Tom. II, pag. 156 sq., nota, zice: nsem
neaz, c acestea le-am scris dup singur nelegerea sfntu
lui, de care-'mi aduceam aminte, i nu din cuvnt n cuvnt,
cci nu aveam fa cartea dumnezeescului Printe.
Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp
de 33 ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din cari cele
mai multe snt tiprite prin Veneia, Viena, Lipsea i Con
stantinopole. Vom numi aicea numai scrierile la cari se raport
n lucrarea de fa i cari mai toate snt traduse n limba ro
mn. Aa cartea despre Duhovnicetile
nevoine, scriere asce
tic, tiprit la 1816 (citat la pag. 94, nota 2, Tom. I i n alte
pri), Exomologhitaron,
adec sftuire ctre cel ce se pocete, tiprit pentru a treia oar la 1818 n Veneia, citat la
pag. 512, Tom I, . a.). Hristoithia,
sau cartea bunului moral
cretinesc (citat d. e. n Tom. II, pag. 3 7 5 , nota, pag. 379, nota
pag. 386, not. 2, e t c . ' ) . Carte sftuitoare, tiprit n Viena la
1801, o scriere pastoral,
cu instruciuni cum s-i pzeasc ar
hiereul i preotul cele 5 simiri (citat Tom. II, pag. 292, nota.
Idem n tlcuirea Cap. II, vers. 15 al Epistoliei ctre Colaseni,
nota... etc). Aceast carte este tradus romnete i tiprit n
monastirea Neamu la 1826. Apanthisma
(adunare de flori), o
colecie de felurite rugciuni de umilin (citat n Tom. 1, pag.
:

Hristoithia, dup cum I. P. S . Mitropolit Primat Iosif Gheorghian


a binevoit a ne comunica, cuprinde o filozofie moral, practic i un
fel 4 e cod al bunelor maniere. E a s e preda elevilor din clasa cea mai
superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pela 1840.
In locurile ce am indicat c . , se citeaz, este vorba despre glume,
apoi despre modul n care s,,,e fac mustrarea freasc, precum i c
cretinul hu se cuvine a cnta n organe i din gur. E a mai cuprinde
i povee curat de polite; d. e.: cnd merjji cu un superior s-i dai totdeuna locul din dreapta, . a. Nu tim dac aceast carte e tradus n

limba romn, ceea ce ar fi de mare folos.


XXV-

2 0 4 i Tom. II la tlcuirea Epistoliei ctre Colaseni IV, 2, nota...


etc), de asemenea tradus romnete i tiprit la Neamu, 1827.
Nevzut rsboiu, iari o carte ascetic, tradus i tiprit la
Neamu, 1826. Pidalion, tiprit n Lipsea la 1800, adesea citat
n lucrarea de fa sub numele de Canonicul nostru: d. e. Tom. II,
pag. 254 i 394; de asemenea Tom. III, la tlcuirea Epist. I
Tim. III, 1, nota, etc). Aceast nsemnat carte e tradus ro.mnete de Mitropolitul Veniamin i tiprit la Neamu,. 1844.
Nicodim avu pentru Teofilact ndeosebi mare evlavie, II-nu
mete prea nelept, prea fericit i sfinit (d. e. Tom. I, pag,
3 5 6 , nota). E ns de prere c a vieuit n veacul ai X-lea, de
i cu greal, dup.cum am artat mai sus In anjil.1794.'Ni
codim ncepu s prelucreze tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile
Soborniceti, iar dup acestea i tlcuirea la cele patrusprzece
Epistolii ale lui Pavel, pe cari le compar cu cele patrusprzece
tonuri ale artei muzicale, ce nveselete lumea. Despre tlcu
irea lui Teofilact la Epistoliile lui Pavel, iat ce zice Nicodim,
n precuvntarea la originalul scrierei de fa: Fiindc tlcuirea
aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit
neamului Grecilor ortodoci, a fost scris elinete, era pentru
cretinii cei simpli cu adevrat grdin nchis i izvor pece
tluit, precum zice Sirah ( X X , 30). Pentru aceasta eu, cel mai
mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul cetirei
unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai
duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, ndrsnind cu rugciunele Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de >
Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba
noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci
mai simpli, ca i ei cetind aceast tlcuire s neleag cuvintele
dumnezeescului Apostol, ce se cetesc n fiecare zi prin biserici.
;

Nicodim ns nu s'a mrginit a traduce literar lucrarea lui


Teofilact, ci a prelucrat-o, dezvoltnd ideile, ce din cauza concisiunei nu se puteau lesne nelege, i mbogindu-le cu nu
meroase note pline de erudiiune. Cu modul acesta Nicodim a
fcut o lucrare folositoare nu numai cretinilor celor simpli, ci
i celor nvai. In aceast privin el zice: Fiindc limpe
zirea nelesului i concisiunea snt opuse ntre sine, iar sfin
itul Teofilact n multe pri ale tlcuirei sale este foarte concis,
aa c nelesul su nu se putea lmuri bine mai ales n tl
cuirea cea simpl, pentru aceasta eu am explicat i amplificat
ideile ce erau obscure din cauza concisiunei, parte prin adause,
numai si numai ca s limpezesc mai bine nelesul pentru fraii mei cei simpli; cci de
a fi tradus literar din elinete prile cele concise, nelesul r
XXVI

fi fost cu totul ntunecat. Ori din ce limb ai traduce trebue


s faci totdeuha vre un adaus, vre o omisiune sau schimbare,
pentru idiotismul limbei; la traducerea de fa ns adausele
au mai sporit i din cauza concisiunei. Apoi de oarece n unele
pri lipseau mrturiile trebuitoare din sf. Scriptur i din sf.
Prini, cum i desluirile potrivite materiei, am ndeplinit i aceste lipsuri, precum se poate vedea din alturarea tlmcirei
de fa. cu- scrierea cea original elineasc. Deci, la tlmcirea
ce cu dragoste am fcut pentru fraii mei cei simpli, ani adaus i
multe nsemnri filologice pentru nvaii neamului' .meu- -i mi
ales pentru predicatorii nceptori, ca s ie dau materie s nvee
pre poporul lui Dumnezeu.
Nicodim ncepe lucrarea sa cu o precuvntare foarte instruc
tiv. Despre aceast precuvntare se face numai meniune n
traducerea romn (pag. 5, nota 1), noi ns am reprodus, precum
se vede aicea, mai multe idei i chiar pri dip e a ) . Deasemenea
la nceputul fiecrui Tom, originalul are cte un moto, s'a tradus
ns romnete numai moto dela nceputul Tomului IU.
Din cele zise de Nicodim, oricine poate cunoate lesne va
loarea lucrrei sale. Aceast nsemnat lucrare s'a tiprit abia
dup moartea lui dectre Ieromonahii: tefan i Neofit, frai du
hovniceti ai lui Nicodim, sub auspiciile lui Neofit Patriarhul
Constantinopolei i Graful Ioan Capodistria ministru al Rusiei,
cu care Mitropolitul Veniamin a stat n coresponden ) . Lu
crarea este tiprit n Veneia la 1819, n trei tomuri folio ) .
La nceputul ei se afl o dedicaie ctre Graful Capodistria, o
scrisoare de recomandare a Pariarhului Chirii n privina crei
i o scurt biografie a lui Nicodim, enumerndu-se n ea i toate
1

') P. S. Gerasimu Episcopul Romanului, rugat de noi, a tradus aceast


precuvntare; ne-am servit de traducerea P. S . Sale, pentru care i aducem
mulmiri. Credem c P. S . S a va d la tipar aceast important traducere.
) Istoria
Mitropoliei
Moldovei
de C. E r b i c e a n u , documente, pag. 3 5 5
sq., cornp. i pag. 2 2 6 .
.
) Titlul acestei lucrri este urmtorul: IlaoXoo xou %-eioo %a\ ev36oo
kioaxXon ai t8' imoToXa! sp|M]VSDGsaat jiev eXXijvtaTt tuto T O O [JWWiapoD eOtXxTou 'Apxtswtffxd'to.a BooXfapa?, [istappaoretcsat Se s k vijv xot 'fyjL?
xa'.voTep-av SiXewov %cd o7jji.'.6[j.aoi Siaopotc xatafXaaSewai, rcapa toii ev
(i.azap.cf wg XYJJSI yevoLsvoo NtxoYJ|i.oo 'A^t-opetroo x. x. X. Precum v o m v e
dea titlul acesta e tradus ntreg numai n T o m . al IH-lea. Materia este m
prit astfel: T o m u l I, 4 2 8 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre R o m a n i
i I-a Corinteni. T o m . II, 4 5 8 pag., tlcuirea Epistoliei 11-a ctre Corinteni, a
celei ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. T o m . IH-lea, 4 9 0 pag., cuprinde tl
cuirea Epistoliei I i Il-a ctre Tesalonicheni, I-ia i a H-a ctre Timotei, a
Epistoliei ctre Tit, Filimon i. ctre Evrei. Originalul s e afl n Biblioteca A cademiei R o m n e , donat, mpreun cu alte cri vechi de valoare, de ctre
repausatul Iosif Naniescu, Mitropolit al Moldovei.
2

XXVII

lucrrile lui; dup biografie urmeaz precuvntarea, de care am vor


bit mai sus. La sfritul tomului al III -lea este lista abonailor, ntre
cari aflm pe Scarlat Calimah Domnul Moldovei, pe Mitropo
litul Veniamin, pe Gherasirri Episcopul Romanului pe Meletie
al Huilor, etc.
Mitropolitul Veniamin studiind aceast scriere i cunoscnd fo
losul ei pentru cler, s'a hotrt a o traduce n limba romneasc.
Dr cu mult nainte de ei la \Jumin lucrarea lui Nico
dini5 au fost cunoscute la .noi i traduse, romnete tlcutrile...i&i-'Teoniact la Evanghelii i la Epistoliile' sf. Apostol Pavel,"
Exist mai multe manuscripte vechi romneti, ce cuprind tl
cuirea la Evanghelii de Teofilact, aa c aceast lucrare se pare
c a fost una din lecturile de predilecie ale clericilor notri
crturari mai ales dela veac. XVII-lea nainte *). In biblioteca
Episcopiei Rmnicului Noului Severin se afl un manuscript, ce
cuprinde tlcuirea lui Teofilact la Epistoliele Apostolului Pavel.
Este singurul manuscript romnesc Ce cunoatem asupra acestei
materii. Manuscriptul acesta, n dou tomuri, folio, legate, are
dou particulariti caracteristice.
Mai ntiu traductopl nu observ la tlcuirea Epistoli
ilor ordinea in care ele snt puse in Noul Testament i n
care se afl i n tlcuirea prelucrat de Nicodim, cum am
artat mai sus (nota 3, pag. preced.). In manuscriptul nostru Epistoliile lui Pavel snt nirate astfel: Tomul 7, 316 pag.,
cuprinde: pag. 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Romani; pag.
96 sq. Epistolia I ctre Corinteni, pag. 213 sq/Epistolia II
Corinteni; dup aceasta vine pag. 277 sq. Epistolia I ctre T e salonicheni i pag. 301 sq. Epistolia a Il-a ctre Tesalonicheni. Tom. II, 379 pag., cuprinde: pag,, 1 sq. tlcuirea Epi
stoliei ctre Galateni; pag. 34 sq. Epistolia ctre Efeenij pag.
80 sq. Epistolia ctre Filipeni; pag. .1/01 q. Epistolia ctre Co;

) In biblioteca Episcopiei Argeului se afl cteva manuscripte, din


cari unul e scris cu mult ngrijire i-, cu frumoase vignete, de popa
Floru, dascl de slovenie, care-1 nchin iui Grigorie episcopul R m n i
cului ( 1 7 4 8 1 7 6 4 ) . Din precuvntare se vede, c traducerea e fcut de
Damaschin episcopul Rmnicului ( 1 7 1 0 1 7 2 6 ) . Deasemenea n biblioteca
Academiei Romne se afl rnai multe ijlaauscripte frumoase romneti,
ce cuprind tlcuirea Evangheliilor, de Teofilact. A s e m e n e a manuscripte
se afl chiar pela particulari, dup cum ne relateaz D-l, C. E r b i c e a n u
despre unul de 4 9 2 pag., scris nainte de |7$7 de arhimandritul Grigorie
Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (f 1 8 2 8 ) . Din o noti se
vede c manuscriptul a fost druit de Grigorie, Mitropoliei din Bucureti,
de unde fu dat apoi la Seminar, iar de aooo a disprut. Acest Grigorie
cunotea foarte bineTmba elin i era un. brbat n v a t Vezi despre
1 precuvntarea la Teologia lui Atanasie Pariul, N e a m u , . 18-16.
J

XXVIII

Jaseni; pag. 142 sq. Epistolia I ctre Timotei; pag. 186 sq. cea
a II-ua ctre Timotei; pag. 2 0 9 sq. ctre T i t ; pag. 237 sq.
ctre Filimcjn i pag. 2 4 4 sq. ctre Evrei. In toate culegerile
crilor Noului Testament, Epistoliile I i II ctre Tesalonicheni,
dei snt cele dintiu epistolii scrise de Apostolul Pavel, au
locul lor ntre Epistolia ctre Colaseni i cele ctre Timotei. Tot
n aceast ~rnduial snt ele i la Teofilact, n Mign
Patr,
G r e a c , Tom. CXX1Y i C X X V . Numai manuscriptul nostru se
I^afcerdjeja e f probabil jo.ip textul grec, _dup care e tradus
'iatoltst .nan-uscftjp,'Bpisja3Uiija>-sf. Pavel vor fi fost nirate astfel.
Acum se nate ntrebarea; ce ediie a textului grec a avut na
inte traductorul romn? O noti ce se afl la sfritul Tom.
II-lea, pag. 373, ne spune c traducerea s'a fcut Dupre cartea
cea elineasc, care este tiprit ntru una din cetile Franciei,
ce se numete Lugdun, n anul mntuirei,... (nu spune anul).
In aceast noti este vorba despre nite variante la textul
grec al tlcuirilor lui Teofilact. Traductorul traduce la sfrit
acele variante, pe cari le crede foarte folositoare pentru ce
titor. Ediia greceasc a tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel; aprut la Lugdun, nu e reprodus de Migne, dei face
meniune despre ea la pag. 13, Tom. CXXIII, c dateaz din
1 6 1 7 . Migne reproduce tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel, dup ediia greco-latin din Londra (Londinensis) 1 6 3 6 ' ) .
Aceast ediie are i variantele ce se gsesc n manuscriptul
nostru. De oarece ele nu snt reproduse n lucrarea lui Nico
dim, ,dup care e tradus cartea de fa, le indicm aicea, spre
a fi cunoscute. Variantele snt n numr de patrusprzece, ns
nunai la I-ia Epistolie ctre Corinteni, i anume: O a doua
prefa la aceast Epistolie, apoi cte o tlcuire deosebit la
C a p . ' l , vers. 3, 7, 8, 12, 13, 15 i 2 0 ; la Cap II, vers. 9, 10,
1 4 . l : 15; ia Cap. III, vers. 4 i la Cap XIII, vers. 13.
O alt particularitate caracteristic a manuscriptului nostru
este, c nu are nici un indiciu despre data traducerei i nu
mele traductorului sau a scriitorului su. Mai sus am vzut, c
nu ^rat nici anul tiprirei textului grec, dup care este tradus.
Intre condiiile vieei monahale celei desvrite se numr i aceea
de a se ded fr preget la munc intelectual i manual, fr a
face caz de munca sa, ci a se mulmi numai c tie Dumnezeu
cine a lucrat i a rmnea cu totul necunoscut oamenilor. Aa un
rnpnah scrie la sfritul lucrrei sale: Cine a scris aceast carte?
Dumnezeu tie. Pentru ce a scris-o? Dumnezeu tie. Mulmesc
y

Patr. G r a e c , T o m . C X X I I I , pag. 4 6 sq. Idem T o m . C X X I V ,

>) Migne,

pag. 327 sq.


/'

;.

XXIX

ie, Doamne, ca mi'-ai ajutat s o sfresc ). Aceast consi


deraie probabil a fcut i pe scriitorul manuscriptului nostru
a-i trece numele sub tcere. Totui ea este pentru noi un in
diciu despre timpul n care e scris manuscriptul. El a fost scris
probabil pe cn< nflorea n monastirele noastre cultura lite
rar, pe cnd eirea la lumin a vre unei cri la Snagov sau
a vre unei. traduceri noui, Triod sau Minee, la Rmnic, era
pentru soborul prinilor din monastiri un eveniment. Ins ma
nuscriptul nostru firete trebue s fie posterior 'traducerilor
tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii, despre care am amintit mai
sus , c exist manuscripte de pel mijlocul veac* XVIII-lea. Deci
putem deduce cu probabilitate, c manuscriptul acesta dateaz
cel mai trziu de pela sfritul veacului al XVIII-lea, i c tra
ducerea s'a fcut de vre un monah crturar din Eparhia Rm
nicului sau a Mitropoliei Ungro-Vlahiei. Traducerea este co
rect, limba curat, scrierea ngrijit, titlurile i literile iniiale
cu chinoros, ns fr ornamente, hrtia alb, riglat i cam de
aceeai grosime cu cea din manuscriptul dasclului Floru ) .
Pentru nsemntatea manuscriptului, reproducem n facsimil, pe
pagina urmtoare, un pasaj din Tom. I, pag. 57, i anume din
tlcuirea lui Teofilact la Epist. ctre Rom. X , 2, cum c Chri
stos svrete ndreptarea omului, pe care Legea Veche n'a
putut-o svri.
1

Tomul II este o copie posterioar, i anume dela 1852, fcut din


porunca fericitului episcop Calinic al Rmnicului, pentru seminarul
eparhiei, cum se vede din o nsemnare a lui, n dosul pag. 1.
Am zis c manuscriptul dela Rmnic provine din epoca nflorirei culturei literare prin monastiri. Credem oportun a spune
cteva cuvinte despre aceast epoc. nceputul ei este cu mult
anterior veacului al XVIII-lea. Drept este c abia pela sfritul
acestui veac nflori n monastirele noastre o via fecund
pe toate terenurile culturei omeneti. In monastiri se aflau cn
trei, caligrafi, tipografi, xilografi, legtori de cri, sculptori,
zugravi, ba chiar furari, dogari i plugari. Se aflau nc i nu
puini tlmcitori i scriitori de cri n limba romn. Acestor
modeti monahi venii care dinspre Ohrida, care dela Muntele
) L'Abbe Marin, L e s M o i n e s de Constantinopole, Paris, 1897, pag. 4 1 7 .
) Scrierea precum i hrtia din acest manuscript are mult .asem
nare cu cea din alte dou manuscripte n 4, ce posedm, cuprinznd n
traducere Hotrrile
cele pe larg i cele pe scurt
ale sf. Vasile
cel
Mare (regulele sale morale i ascetice), care snt adeseori citate n lu crarea de fa. Nici n aceste dou manuscripte nu aflm vre un indiciu
despre numele traductorului sau despre timpul n care snt scrise.
Probabil ele provin din acela timp cu manuscriptul dela Rmnic. O riginalul n Migne, P. Gr., T o m . X X X I (3), pag. 8 9 0 1 3 2 2 .
8

XXX

U
^

ss

1 -,r-fPte*I *

^3
a

5- ^

<? <N)

V
^

- S
8

J> K

-~ f 8" ->
a ^ > 3
s

'->

>U

5 5

3 ^
i t i

o v * ^

r^S.

fr^S^

s ^

Atos, care din prile Galiiei i Maiorusiei, unii adui de dre


gtorii rei, cum spun cronicarii, iar alii cutnd un loc de
scpare i de linite dinaintea potopului Turcilor sau a persecui
ilor papitilor;acestor monahi, zicem, se datoresc nceputurile
literaturei noastre bisericeti i naionale. In singurtatea
linitea monastirilor, ei, sub nelepi conductori, ddeau, curr
zice un iscusit scriitor din zilele noastre, fie n traduceri, fie
-

XXXI -

din a lor putere, cunotine folositoare, idei nltoare de inimi').


Clugrii i preoii crturari, cari venir dinspre Ohrida, pe
la sfritul veac. XlV-lea i se aezar prin monastiri, copiind
i mai ales traducnd cri bisericeti, ncep a fixa, dup pu
tere, prin scriere,- limba vorbit de popor atunci. Dela unii ca
dnii provin ntele monumente literare ale noastre, cunoscute
pn astzi, cum este Praxapostolul' ) aflat n Bucovina la mo
nastirea Vorone, de unde i s a dat i numele de codice Vdronean; apoi Psaltirea numit chein, aflat la biserica fa^Hpk-XHlij
C Sturdza din..satul Scheia, judeul Roman ).
Unor asemenea modeti monahi datoresc cunotina de carte ro
mneasc fiii neamului nostru din veacurile trecute. Chiar pri
pela mijlocul veac. X I X prinii, care voiau s dea la coal
pe fiii lor, i trimeteau la monastiri i la schiturile mai apro
piate, unde nvau a ceti, a seri i a socoti, precum i cn
trile i rnduiala bisericeasc. In lips de cri romaneti ti
prite, dasclii trebuiau s scrie cele ce aveau s predea uce
nicilor, i de aici provin acele vechi traduceri i copii de cri
romneti.
Activitatea clericilor venii de peste Dunre prin veac. XV-lea,
fu sporit pela mijlocul veac. XVT-lea de clericii crturari din
Transilvania, cari, sub imboldul Calvinismului dominant atunci
acolo, tiprir n limba romn mai multe cri bisericeti.
La aceast ndoit activitate literar din ara noastr se adugi,
n veac XVII-lea, i cea a clericilor venii din Galiia i Malorusia.
Aceti clerici protejai de Mitropoliii Moldovei, cari, ca Exarhi
ai Plaiurilor, aveau jurisdiciune i asupra ortodocilor din prile
nordice de peste hotarele rei, contribuir deasemenea la spo
rirea literaturei romneti, prin traduceri de cri bisericeti.
Unul dintre clericii Malorusieni, venii n Moldova, i productivi
pe terenul literar, a fost n veac. -XV^H-lea i stareul Pajsie ).
a

) Revista Idealist, An. I, tom. II, No. 4 , pag. 79.


*) Ilpa^ajtoatoXoc nsemneaz scrierile apostolice,- Faptele i Epistoliile Apostolilor, ntocmite spre a se ceti la s l u j b a du'mnezeeasc n biseric.
Eusevie, Ist. bis. cit., T o m . I, pag. S 6 2 , '
) Melchisedec,
viaa i operile Mitropolitului Grigorie a m b l a c . P.
Dragomirescu,
traducerea crilor de iri/.ua.l, tez de licen n teologie.
*) Cuviosul Paisie s'a nscut n ovaul Poltava din Malorusia, la 1722,
a fost dat la nvtur n Kiev, de unde, dup patru ani, fugi la p mpnastire de pe Nipru. E g u m e n u l acelei monastiri 11 fcu rasofor l 1741,
dup civa ani se duse la Kiev n lavra Pacersci i de acolo, veni m
preun cu ali civa monahi n ara R o a i n e a s c la schitul Poiana M
rului, unde rmase mai b i n e ' d e trei aru .i nv limba romn. Dup
aceea s'a dus la Muntele Atos i Vieui :n monastirea Pantocrator, unde
la 1750, fu mbrcat in schima monahal,'. Strlucind prin mari virtui,.
3

XXXII

j Nu se poate admite c limba noastr literara ar fi nceput la


jumtatea veac. XVI-lea cnd ies la lumin cele dinti cri bise
riceti tiprite, sau chiar la jumtatea veac. XVII-lea cnd nflo
resc tipografii la Govora, Iai, Trgovite i Snagov, imprimnd
cri bisericeti nu numai pentru Romni, ci i pentru cretinii din
orient, crora Domnitorii notri le trimeteau n dar, fiind astfel
' Gcrotjtorii^oftodoxiei--din' oStierit^-). Era cu neputin ca limba S
.feij>r#ce;sja,-dp cu^i^-'-f^r^le.-.frujnqiae, -ce le ntlnim in serifcrile lui Vararn i DOitei, ie^luitoTlri Teodosie, precum
i n scrierilecronicarilor. O descriere vioae despre activitatea
literar"a monahilor crturari^de prin"|Monastirile noastre, pela
sfritul veac. XVIII-lea i mai dinainte gsim n Viaa pe scurt
a stareului Paisie, mai sus citat, scris de Grigorie Mitropo. litul Ungro-Vlahiei,"pe cnd era monah petrector n ascultare
la Monastirea Neamul, Iat ce ne spune Grigorie: Atta iubea
cuviosul (Paisie) acest lucru, a se tlmaci adec i a se nmuli cuvntul lui Dumnezeu n sobor, n amndou limbile
(slavon i romn), ct dup c e a venit n sf. Monastire Neam
u l , alegnd doi prini din sobor, unul slavean iar altul moldovean, cu ajutorul Monastire! 'i-a trimis n Bucureti la coal
spre nvtur limbei elineti pentru tlmcirea dumnezeetilor cri. nc nu numai n limba cea slaveneasc tlmci
cuvidsul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine... iar pricina
a fost de a tlmcit n aceast limb puine, c n soborul
prinilor n limba slaveneasc numai sfinia-sa era tlmcitor, mpreun i oare carele ieromonah Dorotei, ce a fost
i arhimandrit ntru aceastai sf. Monastire, mai pe urm...
iar n limba moldoveneasc
erau mai muli tlmcitori.
C
dintru acestai sobor a fost prea cuviosul arhimandritul Macarie, carele a tlmcit cartea sf. Macarie, ce s'a tiprit n
Bucureti, i cartea sf. Isaac, ce este nc netiprit, i altele.
Paisie atrase n j u r u l su vre o opt ucenici romni, i nvnd limba elineasc, ce este izvorul din care au izvort toate crile bisericeti,
ncepu
a tlmaci romnete cri de nvtur. Hirotonisndu-se preot, atrase pe
lng sine i mai muli ucenici, ntre cari i slaveni, a a c a c u m ' p r a v i l a
i slujba ; bisericeasc se fcea la el n a m n d b u limbile. Neputnd' d o
bndi o aezare linitit, prsi sf. Munte cu toi ucenicii s, vre o 6 0
la numr, i veni n Moldova, unde cu voea Domnitorului Grigore C a limah s e aez n monastirea Dragomirna, la 1 7 6 3 , iar cnd cu trecerea
B u c o v i n e i ' l a Austria ( 1 7 7 5 ) , s'a mutat n monastirea S e c u l . L a 1779 i s e
ddu i monastirea Neamul, care) de atunci deveni focarul vieei m o n a
hale dih ar i metropola tuturor monastirilor ei. Paisie m u r i la 1 7 9 6 ,
generat de toi pentru virtuile sale i iubirea s a de cultur. Vezi Viaa
in scurt a tui, tiprit la 1817 n monastirea Neamul, m p r e u n cu Car-

tea pentru

ascultare.

*) C. Erbiceanu,

Bibliografia greac, Bucureti, 1 9 0 3 .

YYYnr
-

Dintru acesta a fost cuviosul Ieromonah larion, carele a tlmcit crile sf. Calist i Exatmeron al sf. Vasilie i altele netiprite pn acum. Dintru acesta, cuviosul monah i al meu
cinstit stare i duhovnicesc printe Gherontie; care a tlmcit
Prvilioara cea mic i Chiriacodromion cu cuvinte la Evanghelii peste toate Duminicile anului, care s'au tiprit n Bucureti i tlcuirea la Evanghelii a sfntului
Teflacl, mpreun
i Teologhicon al sfntului Ioan Damaschin, care s'au tiprit n
Iai i Chegragorioh al sfinitului Avgustin, care s'au tiprit aicea
n Monastire i.altele. Dijntru acesta, cuviosul ierodiacon tefan,
carele a tlmcit vieile sfinilor de preste an iri T m b s l a v e neasc, cari s'au i tiprit aicea n Monastire. Dintru acesta,
cuviosul schimonah Isachie, carele a tlmcit din limba elineasc cartea sf. Ioan al Screi i Octoihul... care s'au tiprit
aicea n Monastire i din cea slaveneasc, Tipicul ce s'a tiprit n Iai i altele pn acum netiprite. Intru acesta snt
i acum cari tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor
tlmaci... Folos cti adevrat atta de mare nu numai soboruhii prinilor, ci i a tot neamului nostru. Ct de mult aa nu
s'au fcut n neamul acesta precum poate fiete-cine socoti ).
1

Aceste din urm cuvinte snt, o confirmare a celor artate


de noi mai sus. Activitatea literar a nceput n monastiri de
mult, n cursul timpului a putut fi ntrerupt, iar n secolul al
XVIU-lea ea nflori n monastiri mai mult dect ori cnd. Afar
de aceasta cuvintele lui Grigore ne arat c monahii n mo
nastiri se ntreceau unii cu alii la traduceri de cri, c cei
mai muli traductori erau romni i traduceau n limba ro
mn, fcnd astfel un serviciu folositor nu numai soborului din
monastire, ci i poporului romnesc ntreg. Apoi cte din lu
crrile acestor smerii crturari le trece sub tcere nsui Gri
gorie! Chiar despre stareul su, despre nvatul monah Gheprontie, nu ne spune aicea, c acesta pe lng traducerea tlcuirei
lui Teofilact la Evanghelii i celelalte, a tradus nc
Apologhia,
despre care vom vorbi mai jos, apoi tlcuirea Antifoanelor
celor
opt glasuri, i a lucrat i la traducerea: Descrierei Moldo
vei de Cantemir fcut pela 1806 tot din ndemnul Mitro
politului Veniamin ).
2

*) Cartea mai sus citat: Viaa


n scurt a cuviosului
printelui
nostru Paisie, tiprit n Cartea pentru Ascultare. Neamul 1817. P n
acum aceast carte n'a fost bine cunoscut, de oarece diferiii autori, cari
scriu incidental despre Paisie, citeaz Viaa lui publicat n tipografia
dela Neam, 1 8 3 6 .
!
) Prefaa la Descrierea Moldovei" de Cantemir, tiprit la Neam,
1825.
!

- XXXIV

Efrosin Poteca zice, despre folosul ce a avut neamul nostru


din ndeletnicirea clugrilor prin monastiri, cu traduceri i scri
eri de cri romneti, urmtoarele: Pe lng slujba mpriei
iui Dumnezeu, cuvioii clugri n monastiri i pentru societateapoliticeasc au mplinit o slujb foarte nsemnat, tlmcind i
scriind cu mna cri bisericeti i politiceti. Aadar tot s f .
monastiri ne-au pstrat toate crile att cele bisericeti ct i .
cele politiceti pn ia aflarea tipografiei. Aadar tot prin.os-:
tenelele cuvioilor dascli clugri ni s'au pstrat nelepciunea
prooropilor, apostolilor i a tuturor sf. prini, precum i a fi-,
lozofilor greci i romani. Dar las s zic c i dup fericita aflare
a tipografiei mai tot dintre clugri a u putut s se ndeletni-
ceac prin monastiri la tlmciri i la tipriri de cri, precum
n fapt i acum unii se ndeletnicesc. Aadar i aicea n ara.
romneasc cartea, limba i religia, cari cte trele caracterisesc
neamul nostru romnesc, t o t prin ostenelele clugrilor .mai:
mult ni s'au pstrat, ndeletnicindu-se cudeosebire a tlmci,
i a scrie cri prin monastiri ). Pn astzi s e gsesc rt m o
nastiri urmele ndeletnicirei literare a monahilor, adec nume
roase cri, mai ales s c r i s e de mn, pe cari nvaii notri le
adun ca pre nite moate de mult pre ale culturei noastre
naionale. De aici se explic lesne pentra ce monastirile atr
geau Ia ele odinioar privirile tuturor i deveniser locul de
asigurare a tot ce poporul avea mai sfnt i mai scump.
1

Ins monastirele n'au fost numai vetrele din cari s'au re


vrsat asupra poporului lumin i cldur sufleteasc. Ele, prin a-ipropierea clericilor crturari din ambele ri surori i lucrarea lor
n asbciaie la traduceri i tipriri de cri n limba romn, s'au
fcut haintemergtoare, ale unirei politice a Principatelor. Acea
sta se oglindete: n strnsa i duioasa legtur dintre dasclul
Grigorie monah din Muntenia (mai trziu Mitropolit al Ungro-
vlahiei) i dasclul Gherontie monah din Moldova; ei se mpri
etenir la coala elineasc dela sf. Sava din Bucureti, unde Ghe
rontie venise trimis de stariul Paisie ). Deasemenea, n traduceri
2

*) Prolegomena s a u Precuvntare l a Istoria monastirilor Valahiei. In


Revista pentru Istorie,
Arheologie
i Filologie
de sub direciunea D-lui
Gr. T o c i l e s c u , An. L voi, I, pag. 3 9 . Bucureti, 1 8 8 3 .
) Prietenia acestor doi oameni ne amintete de acea mare priete
nie dintre Damon i Pintea, de care vorbete sf. Amvrosie (De offlc.
1. III) s a u dintre Orest i Pilade, despre care ne povestete Cicerone (Di
alog, de amiciia). Gherontie muri nainte de 1 8 1 4 la Filipopole, pe cnd
se ntorcea dela sf. Munte mpreun cu Grigorie. Acesta plnse pe m o r
mntul lui trei zile i apoi veni n ar. In fiecare carte ce a tiprit i
alctuit. n urm vorbete cu mult veneraiune despre Gherontie, n u mindu-1: Cel ntru fericita
pomenire,
cinstitul meu stare i
duhovni!

XXXV

de cri la monastirea Neamul i tiprirea lor la Bucureti, cum


spune Grigorie mai sus, apoi n traduceri de cri din ndemnul
ierarhilor din Muntenia i tiprirea acestor cri n Moldova, cum
este Teologhia lui Atanasie Pariul, tiprit la Neam, 1816,
i Tlcuirea Antifoanelor, tiprit la Neam, 1817, ambele tra
duse tot n aceast monastire din ndemnul, lui Iosif ntiul E piscpp al Argeului ); mai departe, n colaborarea aceluiai
vrednic ierarh la-revizuirea textului, romnesc al Npului Tes
tament i tiprirea inj la monastirea Neamul 1818. 'Pe cuperta
desief crti, .ca .i pe Dogmaticei lui Atanasie Pariul, rmmele
Mitropolitului Veniamin i al Episcopului Iosif Argeiul stau
unul lng altul. Ei par a ne 'spune' c prin asociaia,lor pentru
cultivarea limbei patriei doresc ipregtesc unirea terilor surorj..
Tot asemenea retiprirea Apologhiei dela Neam, n Bucureti,
prin ndemnarea prea sfinitului episcop al Argeului, chiriu Iosif?)
arat luminat silinele acestor ierarhi iubitori de patrie de a netezi
prin cultura limbei i literaturei calea spre Unire precum i, c fr
credina cea adevrat nu se pot ani erile nici nu poate fi n ele
bun rnduial. Mult a contribuit la apropierea dintre cele dou
teri i strnsele relaii dintre Mitropolitul Veniamin i Grigorie
monahul dela Neam, ajuns dela 1823 Mitropolit al Ungrovlahiei.
ndat ce unul din ei traducea i tipri o carte, o trimitea celuia
lalt, care o rspndea n toat ara n cel mai scurt timp. In urmele
lor au clcat apoi i ali clerici luminai, ca arhiereii Neofit i
Filaret Scriban i arhimandritul (n urm episcopul) Melhisedec,
ardeni propagatori ai unirei i emineni profesori ai seminarului
dela Socola.
De aicea se vede ce nrurire a avut biserica prin monastiri
asupra culturei i a vieei noastre naionale. Monastirei datorete cultura sa i fericitul Mitropolit Veniamin. nc din co
pilria sa monastirele l atrgeau cu o putere irezistibil. Das
clul sau Iacob Stamate episcop al Huilor apoi Mitropolit al
1

cesc printe".
Astfel l numete n precuvntarea la Chegragarion,
tir
prit n an. 1814 la monastirea Neamul. Astfel, n precuvntarea la Apologhia
tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1816. Astfel, n precu
vntarea Tlciiirei
Antifoanelor,
tiprit la 1817, Neam. Astfel l n u
mete chiar Iosif ntiul Episcop al Argeului n precuvntarea la Te
ologhia .lui Atanasie
Pariul,
de unde vedem c Gherontie a fost ur
adevrat mentor al lui Grigorie,
) Precuvntarea Teologhiei lui Atanasie Pariul. Idem a j Tlcuirei
Antifoanelor.
.
*) Precuvntare la Apologhia
tiprit n Bucureti la anul 1819 Iunie,
cu cheltuiala a Dumnealor Raducanul
Qenceanul
Biv vel stolnic i Dimitrache
Topliceanul,
Biv vel sluger n -cea de nou fcut tipografie a
Dumnealor. De monahul Iaia
tipograf
din Monast.
Neamul.
J

- XXXVI -~,

Moldovei, avea metania din monastirea Neamul, Academia Spi


ritual a Moldovei, i crescuse sub privigherea cuviosului i n
vatului stare Paisie. Mitropolitul Veniamin ncredinat prin
sine nsui, de binefacerile instruciunei i educaiunei bisericeti,
ce priimise n coala Episcopiei Huilor, succednd la 1803
lui Iacob n scaunul Mitropoliei, ndat hotr a rsdi aproape
de scaunul su cultura bisericeasc naional, ce nflori prin
monastiri. Astfel nfiina Seminarul din monastirea Socola, pentru
ins^uc^iinS- 4\ .euca^iuneaviitorilor .preoi, sub, jprivigherea
.printeasc, li "l8i1^'p$jl:tiluiyNce deveni xunn o mou- Acade
mie Spiritual a Moldovei. Cu toate acestea Veniamin i ca
colar la Hui i Ca episcop acolo i apoi ca Mitropolit nu n
cet de a avea un cult pentru monastiri. Cnd auzi despre
moartea -stareului Paisie,, fiind nc Episcop al Huilor, alerg
la monastirea Neamul spre a-1 vedea pentru cea de pe urm
dat i a'i nmormnta. Cnd apoi la 1807 Veniamin se retage ntia oar din scaun, alege ca loc de linite monastirea
Neamul, unde vieui n c6a mai desvrit ascultare monahal,
i traduse mai multe scrieri bisericeti nsemnate. Tipografia ce
exist nu de mult n monastire servi i la imprimarea acestor
cri. Precuvntarea la Chiriacodromion, adec a cuvntrilor
asupra Apostolului fiecrei Duminici de peste an, una din cr
ile traduse de el n acel. timp, arat ntr'o vie lumin adnca
sa modestie i nentrecuta-i hrnicie. Din acea precuvntare
vedem, c el nu atribue retragerea sa din scaun mprejurrilor
politice dinafar, ci nedetoiniciei sale. Vai mie, zice el, cum
am fost ndrsnit eu ndrsneul i m'am fost nsrcinat cu o
sarcin att de grea! Ah drzul i nepriceputul de eu!....
Despre ndeletnicirile sale din acel timp, iat ce ne spune; i
dup ce m'am dat n laturi, i via fr de grij i linitit asupr-mi am luat, ca mai cu lesnire s-mi aez mintea din va
lurile i grijile lumeti, cele fctoare de turburri, i din ideile
lucrurilor lumei s*o desbat^m'am dat la tlmcirele sf. cri...'),
ndeletnicirea aceasta de predileciune a sa o continu cu zel
nentrecut i dela 1812 cnd a doua oar fu ales la scaunul
Mitropoliei. Grigorie, pe care l'am citat adesea mai sus, ne
spune despre el n acest timp urmtoarele: S se bucure dar
acum iari Moldova, c i-a mai dobndit pre printele cel
iubitor de fii, pre pstorul cel adevrat i privighetor, pre luPrecuvntarea la Chiriacodromion, Neamul, 1 8 1 1 . Iar ct este de
favorabil singurtatea monastirei pentru ndeletnicirea cu lucrri inte
lectuale, ne; spune Veniamin n precuvntarea crei ntitulat:
ndelet
nicire..iubitoare
de Dumnezeu,,
o explicare la Crile lui Moise, tra

dus tot cnd se afla la monastirea Neamul i tiprit n lai la 1815.


-

XXXVII

crtorul i pzitorul viei cel fr preget, pre voevodul cel rvnitor i ca cu foc suntor asupra eresurilor i a nedurnnezeirei
Preocuparea noastr de cpetenie fiind mai mult a urmri
activitatea Mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i
a poporului, nu facem o biografie complect a lui, despre care
s'au scris opere ntregi i cu mult competen ). Totui vom
aminti aicea din vieaa sa un amnunt, ce pn acum a fost
scpat din vedere. Dup isbucnirea eteriei la 1821 Mitropo
litul a fugit din Iai, dar n'a stat numai n Basarabia la satul
Colincui, cum s'a scris ndeobte, ci i n Bucovina. Despre aceasta ne spune el nsui ntr'o nsemnare la sfritul Tom. II al
Istoriei Scripturei Vechiului Testament, una din crile ce a tra
dus n acest timp. Iat acea nsemnare: S'a sfrit tlmcirea
tomului al doilea cu ajutorul lui Dumnezeu n 2 9 Octomvrie
1822 de smeritul V. M. M. n Bosancea Bucovinei. De aici
deci s'a dus el n Iai, dup ce s'a potolit eteria i s'a ales
domn pmntean.
Activitatea Mitropolitului Veniamin pentru cultura naional
n cursul Arhipstoriei sale de a doua oar culmineaz n re
organizarea Seminarului la 1820, cnd nmuli numrul profe
sorilor, aducnd mai muli profesori din Transilvania ); apoi n
nmulirea coalelor, izbutind prin struinele sale a se preve
dea n Regulamentul Organic, elaborat pela 1829, mai multe
dizpoziiuni favorabile nvmntului public, n fine prin nmul
irea crilor n limba patriei, traducnd singur i ndemnnd
i pe alii la lucrul acesta ). Intre cele mai nsemnate traduduceri ale sale, ce s'au tiprit pela anul 1 8 3 0 1 8 4 0 , i ca
2

) Precuvntarea lui Grigorie la Chegragarion, tradus de Gherontie i


tiprit la Neamu, 1 8 1 4 .
*) Vezi Andrei Vizante: Veniamin Costache, epoca, viaa i operile sale. Iai
1 8 8 1 . C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, introducere, pag. L X X sq.
' *)i Erbiceanu,
Istoricul Seminarului Veniamian, Iai, 1 8 8 5 , pag. 1 3 0 .
Dup acte oficiale data nfiinarei Seminarului dela S o c o l a este a. 1 8 0 3 .
Bis. Ort. Rom., An. IV, Martie 1878,. pag. 3 4 6 . Dar el probabil ncepe s e
funcioneze regulat n 1 8 0 4 . D e aici vine c cei mai muli pun fundarea
lui n acest an. Vezi pe lng Erbiceanu, 1. c , pag. 2 8 , G. Costckescu,
profesor al seminarului Socola, Discurs la prima serbare a patronului
Seminarului n 1 8 6 8 . Bis. Ort. Rom. pe August 1 8 7 8 , pag. 6 7 0 .
) Intre crile traduse din ndemnul Mitropolitului Veniamin amintim
aici: Oglinda omului celui din luntru" o moral practic, c e nlesnete
pe fiecare om a'i cunoate starea sufleteasc i a lucra pentru ndrep
tarea s a . Cartea e tiprit la Neamu, 1 8 3 3 , c u figuri n text. O alt carte
este Chronograful" adec numrare de a n i , ce cuprinde o ncercare d e
a stabili hronologia dela facerea lumei p n la Naterea lui Christos,
apoi tlcuiri foarte interesante la locuri mai alese din Cartea Facerei. In
fruntea ambelor acestor cri se afl cte o precuvntare foarte instruc
tiv a Mitropolitului Veniamin.
J

XXXVIII

fond i ca limb se numr cu dreptul cartea ntitulat Didahii


sau cuvinte de nvtur ale renumitului cuvnttor Ilie Miniat,
fost ambasador al lui Dimitrie Cantemir Domnul Moldovei la
curtea din Viena. Irt precuvntarea acestei cri Mitropolitul
Veniamin spune, c din ndemnul su chiar Nichifor Teotoche,
fost profesor n Iai, la Academia nfiinat de Grigore Ghica
Domnul Moldovei, iar pela sfritul veac. XVIII-lea Mitropolit
al Astrahanului, a compus n limba greac Chiriacodromiul la
Evanghelia i la Apostolul fiecrei Duminici de peste an. Pe cel
dela Evanghelii l'a tradus Gherontie, iar pe acest din urm
F tradus ...Mitropolitul Veniamin, dup cum am spus mai sus.
La 1842 Mitropolitul Veniamin mboldit de o nebiruit do
rin a sufletului su demisioneaz din scaunul Mitropoliei i
se retrage pentru totdeuna la singurtate. Dar avu grij s
trimit cu cteva zile mai nainte o scrisoare nvatului Protosinghel Neofit Scriban, ndemnndu'l a ndrepta manuscriptul
Pidalionului, adec adunarea tuturor Canoanelor bisericeti, pe
cari Mitropolitul Veniamin cu obinuita sa rvn pentru n
mulirea crilor romne l'a tlmcit dup originalul grec al
ctuit de Nicodim Aghioritul, tiprit n Lipsea la anul 1 8 0 0 ) .
Adevratele cauze ale dimisiunei sale nu le-a artat. Asu
pra valurilor vieei mele, dice el n testamentul su, trebu
ina cere sa pstrez o desvrit tcere. Numai atta spune
n demisune, c voete linitea i mntuirea sufletului su i
c n acele mprejurri nu un prost Veniamin cum se nu
mete el nsui, pentru smerenie, ar putea lucr ntru ndre
ptarea altora, ci doar un Vasilie cel Mare sau un Ioan Chrisostom ). Ct smerenie i ct stpnire de sine i rbdare
art Veniamin n aceast mprejurare, ca i n toat vieaa sa ) .
Destul c, la 28 Ianuarie plec noaptea din Mitropolie, lsnd
n mare jale pe toi fiii si duhovniceti. Ca loc de retragere
i alese monastirea ,Slatitia, a crei poziie n snul munilor era
foarte atrgtoare pentru viitorul pusnic ). Acolo, pe lng prea
1

) Precuvntarea la Pidalion, tiprit la Neam, 1844.


) Hurmuzaki,
Documente,
suplim. I, voi. VI, Bucureti, 1895, pag. 3 6 2 .
Comp. C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, documente, pag. 5 7 .
*) Veniamin trebue s fi simit o mare mngere la traducerea locului
din tlcuirea de fa, ce zice, c rbdarea este u n a din nsuirile cele
mai de cpetenie ale adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, dar nu rb
darea simpl, ci rbdarea malta, cci nu este destul a rbda
cineva
o
dat sau i de' dou ori, nici ntr'un lucru a rabd
i ntru altul
nu,
ci a rbda
pn n sfrit
i ntru toate relele ce i se ntmpl.
Vezi
tom. II, pag. 7 6 .
*) Aceast monastire este situat la poalele Carpailor, n judeul S u c e a v a .
Plecnd dela Flticeni pe o s e a u a judeean, ce nainteaz pe un platou
1
2

XXXIX

dorita linite, se putu deda nenapedecat de multele griji i valuri


ale arhiepstoriei, la ndeletniciri literare, cudeosebire la tra
duceri de diferite scrieri bisericeti;
Astfel Mitropolitul Veniamin continua tradiia, ce este titlul
de lauda al vieei monastireti n ara noastr, o tradiie ce
pare c cu el avea s se sfreasc. Dar acum i plcea i mai
mult a se ndeletnici cu traducei'ea de cri, cci tia c lu
crrile sale vor avea cetitori mai numeroi ntre fraii semi
nariti, cum numete el pe viitorii absolveni ai seminarului su.
. Din escriereje x e contimporanii fac despre panicul din mo-'.
* fiiastirea Slatifia; aa numesc ei pe jVeniamin, reiese c el n
trebuina acolo zilele una dup alta n facere de milostenii i
ntru cultura limbei romne. La vrsta sa cea naintat, cu
toate 'nendemnrile, greutile i slbiciurele btrneelor,
ciasuri ntregi de munc nu-1 obosesc ) .
Aceast munc avu de rezultat o serie de lucrri impor
tante, dintre care parte s'au tiprit {d. e.' Peatra Scandelei, Tl
cuirea Psaltirei), iar altele snt n manuscript. Unul din aceste
manuscripte, i dup cum vom vedea^ cel cjin urm document al
muncei uriae, ce desfur Veniamin pentru navuirea litera
turei bisericeti n limba patriei, este manuscriptul ntitulat:
Trimiterile cele patrusprzece
ale Slvitului i Prea
ludatu
lui Apostol Pavel. Tlcuirea lui Teofilact,.. e t c , ce-1 nfim
astzi cetitorilor, imprimat precum se vede.
Este de observat, c autorii biografiei Mitropolitului Veniamin,
n'au cunoscut mai deaproape acest manuscript. Irt testamentul ,
su fcut n Ianuarie an. 1844 ) , Veniamin vorbete despre tl:

spre nord-est, ntlnim n stnga biserica deia Baea, unde la 1466 M a


rele tefan a rpus pe Matei Corvin regele Ungariei. Dup o cale de
vre o 20 klm., prsind oseaua apucm un drum spre apus pe albia
unui ru, trecem prin satul Gineti, unde se afl o herestea i un tren
funicular, aparinnd domeniului Coroanei i d u p , v r e uri cias de c
ltorie se nfieaz privirei o cldire cu turnuri de o! albea str
lucitoare i nconjurat cu zid. E s t e monastirea Slatina, zidit de A lexandru Lpuneanu, Domnul Mpldovei, la 1566. Despre vest i nord
o domin piscuri de ale Carpailor, acoperite parte cu pduri seculare
de brad, iar parte cu pajite verde. L n g zidul despre miazzi a l
biericei, la snul drept al ei, este mormntul Mitropolitului Veniamin,
nconjurat cu un grilaj de fer, pe ale crui laturi se vd '.iniialele: V.
M. M. La 1887 osemintele Mitropolitului Veniamin au fost aduse, cu, mare
cinste i depuse ntr'o cript a Mitropolia din Iai, nceput de Veni
amin n a. 1833, rmas peste o jumtate veec prad ruinei, iar la 1887
definitiv restaurat i sfiinit.
*) Gazeta Transilvaniei No. 23 din 8 Iulie 1842, reprodus, de Viz'rtti,
l o c . c i t , pag. 120.
*) Testamentul Mitropolitului Veniamin este publicat de D. C. E r b i ,
1

XL

mcirea Psaltirei, ca cea de pe urm lucrare a sa, pe lng altele


de mai nainte,, scrise parte cu mna sa, parte de alii cari l aju
tau. Tlmcirea tlcuirei lui -eofilact la Epistoliile Apostolului
Pavel ar urm s fie sau anterioar sau posterioar anului 1844.
Facem aceast ipotes nti, pentruc n precuvntarea Bisericetei Istorii a lui Meletie, tradus de Veniamin i tiprit la
Iai 1 8 4 1 4 2 , la nceputul tomului nti, Veniamin nir crile
.t manuscriptele, ce ie depune-in ^pwltotkecuv--Seminarului
de
la S6coku-Intre manuscripte} *$e>cj^..-pifleniete sumatr'i n t c s /ta'ftietttvV |-su "'g.uefe^JjiSi ':\^^&^. ^tlcnir^4 Arestatului, deNicodim Aghioritul.
Acest manuscript l menionez i autorii
biografiei lui Veniamin, de sigur dup lista dat de el nsui n
precuvntarea Istoriei Bisericeti, pag. XIII, n. 12, cci nu ne spun
nimic mai deaproape despre dnsul. Am cerut ihformaiuni direciunei Seminarului i ni s'a rspuns, c manuscriptul lipsete
din bibliotec. Dac acel manuscript ar fi identic cu manuscrip
tul, pe care '1 imprimm n cartea de fa, am putea admite
c el este scris nainte de 1 8 4 1 4 2 , ] cnd ncepe tiprirea Bi
sericete! Istorii. Dar n acest caz se ivete o nedumerire n
privina titlului, ce difer mult n ambele manuscripte, precum
se vede mai. s u s ) . i chiar dac nedumerirea s'ar nltura
prin aceea, c manuscriptul este ntitulat astfel, pentru scurtare,
de oarece n fond ambele titluri ar fi identice, manuscriptul
fiind n adevr o tlcuire a Epistoliilor sf. Pavel,
Apostolul
prin excelen, tot rmne de lmurit un lucru, care este a
doua parte a ipotezei noastre i care, dup cum vom art, co
respunde cu realitatea.
;

Manuscriptul nostru are pe el mai multe nsemnri, cum am


vzut c Mitropolitul Veniamin obinuia a face n scrierile ce
tlmci, de pild n Istoria Scripturei Vechiului Testament.
Aceste nsemnri ntresc afirmaiunele scriitorului contimporan,
citat mai sus, c Veniamin dei naintat n vrst, era atunci
de 77 ani, munci la traduceri mai toat ziua. Dar s des
criem n ntregul lui manuscriptul i apoi vom reproduce i n
semnrile, din care conchidem cu certitudine, c manuscriptul
ceanu ntre documentele Mitropoliei Moldovei. In el cetim ntre altele
i aceste patriotice cuvinte:. T o t u l ce mi-a fost prin putin am fcut
i cu sufletul i cu fapta ca s sporesc i sufletete i materialicete n
florirea sfintei biserici i a patriei." Ist. Mitrop.
Moldovei,
pag. 5 8 sq.
) Cartea bisericesc ce s e numete Apostol
sau i Praxapostol,
pre
cum se vede dintr'o not de mai sus, nu e tot u n a cu Epistoliile A postolului Pavel. Deci i tlcuirea Apostolului nu e tot aceeai cu tl
cuirea Epistoliilor Apostolului Pavel. Am putea presupune c Mitropo
litul Veniamin a tradus i tlcuirea Apostolului, dar c manuscriptul acestei traduceri s'a perdut. Am spus mai sus c el nu se mai gsete,
l

n biblioteca Seminarului dela Iai.

XLI

acesta nu poate fi cel amintit n precuvntarea Bisericetei Istorii,


cci nsemnrile din el ncep cu anul 1845 Noemvrie, deci aproape cu doi ani mai trziu chiar dect data testamentului,
prin care Veniamin dispune ntre altele i n privina crilor
sale tiprite i manuscrise.
Manuscriptul este n trei tomuri, folio, legat n form de con
dici. Tomul I are 382 pag., tom. II 417 pag. (exact 4 1 6 de
oare ce o pagin este numerotat de dou ori 1 0 1 1 0 2 ) , tom.
III are 6 2 4 pag. (exact 421 de oare ce dela pag. 3 7 9 nurnerotaia sare la pag. 4 0 0 , dela pag. 4 0 9 la 5 0 0 i dela 5 0 9 1a
600, fr ns a lipsi ceva din corpul scrierei). Fiecare pagin
este mai pe jumtate plin cu note de o nnalt erudiie teolo
gic, literar i filologic; cele mai multe note snt scrise foarte
mrunt, iar unele din ele umplu chiar ntregi pagini. Hrtia este
alb, de 3 6 c. m. lungimea i de 22 c. m. limea. Scrierea,
provenind dela mai multe mni, este chirilic, amestecat i cu
cte o liter latin, d. e. t, ceea ce arat, pe de o parte, c
Veniamin traducnd, avea pe lng sine mai muli scriitori, cari
l ajutau ), iar pe de alta, c ncercarea Protosinghelului Neofit
Scriban, care la 1838 tiprete n Iai pentru prima oar un
Catehism cu litere latine, ncepu s ctige teren.
1

Tomul I are, precum am artat mai sus, urmtorul titlu: Tri


miterile cele patrusprzece
ale slvitului fi ntru tot ldatului Apostol Pavel.
Tlcuire a liii Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei
la trimiterea cea ctre Romani a Apostolului Pavel. In corpul
manuscriptului, la pag. 183, gsim al doilea titlu cu oare cari
adause i anume: Tlcuire a lui Teofilact Episcopul (>) Bul
gariei la trimiterea I ctre Corinteni, tlmcit n limba
romn
din cea greceasc proast. La pag. 1, pe marginea de sus, este
nsemnarea urmtoare, scris cu litere mici: S'au nceput t'~
mcirea la anul mntuirei 1845 Noemvrie 27 M. Slatina. Iar
la pag. din urm (382) a manuscriptului tom. I, pe marginea
de jos, este aceast nsemnare:
) Ca atare cunoatem din acte numai pe Arhidiaconul su Meletie Istrate. Dar erau pe lng Mitropolit nc i ali civa scriitori. Despre
l

Meletie

Istrate,

mort

la 12 August

1857 c a Episcop

al Huilor,

vezi

Documente relative la Istoria Rmaterei Romniei, voi. V, pag. 449. Iar

despre ceilali ajuttori ai lui Veniamin la transcrierea manuscriptelor,


afar de ieromonahul Calinic, eclesiarhul m-rei Slatina, ce 'i isclit
n T e s t a m e n t u l s u , dm aicea urmtoarele notie, pe cari a binevoit a
ni le comunic tot nalt Prea Sfinia S a Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian. Aceti scriitori e r a u : secretarul Mitropolitului Veniamin anume
Gheorghe Hasna, fiu al Protopopului Hasna -din Flticeni, absolvent al
seminarului dela S o c o l a . Apoi Ieromonahul Veniamin Andreescu, fost om
n casa Mitropolitului, timp de 3 0 de ani. D e aicea se explic pentruce
n manuscriptul nostru snt mai multe feluri de scriere.

XLII -

S'au nceput aceast tlmcire n


limba romneasc din tlmcirea cea n
limba obicinuit acum greceasc a feri
citului ntru pamenire dasclului Nicodim
Atkonitului, de smeritul V. P. M. ( = V e niamin Proin, adec fost, Mitropolit) la
anul mntuirei 1845 Noemvrie 27, Tom.
A, i cu ajutorul lui Dumnezeu n urmto
rulan-1846
Fevruarie 22, s'au isprvit.

^
5 >|* i ~ \fe
* ^
*
> 'S'
*? 3.
{1 ^
N

O l
sf \j,
^

>

^ ^
Sl ' ^

>

*h.
* ^

Aceast din urm nsemnare, deci,


completeaz pre cea de mai sus, artnd
adec din ce limb este tlmcirea i
cine o face. La titlul al doilea, din gre
eal e tradus Episcop, n original fiind
Arhiepiscop.
Aa dar tom.. cuprin
de tlcuirea Epistoliei ctre Romani i
a ceii ntia ctre Corinteni. Insemnrile ce se afl n el arat, c este
tradus n M-rea Slatina dela 27 Noemvrie 1845 pn la 22 Fevruarie 1846,
^ Veniamin fost Mitropolit al Moldovei.
e

Tomul al II-lea este ntitulat: Cete


patrusprzece
trmiteri a sfntului,
slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pa^- Tl *
lui Teofilact
Arhiepisco-

ve

cu

re

B l% i
1- doua trimitere Apostolului Pavel ctre Corinteni,
tlma
* tiin-ba romneasc din
tlmcirea
greceasc a fericitului ntru pomenire Nicodim Sfetagorianul.
rAcest titlu se deosebete nctva de al tom. I. In corpul
manuscriptului, la pag. 129, este un alt
titlu, cel urmtor: A lui Teofilact Arhi
episcopul- Bulgariei
tlcuire la trimiterea Apostolului Pavel cea
ctre Galateni, tlmcit din tlmcirea pe prost a cuviosului P
rinte Nicodim Athonitului pe romnie/Tot
n corpul acestui tom,
n manuscript, aflm la pag. 199 titlul:
' \
\ ^
'K^
%
\ ^
^ > ^
ci
"
v, \'*>
% \ X * X?
v>> V|
^ ^
Y *.
.
s
s

arie

xlui -

a ceii ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. Iar nsemnrile citate


XLIV

ne arata, c Mitropolitul Veniamin a tradus tomul acesta dela


23 Fevruarie pn la 2 9 Mai n M-rea Slatina.
Tomul l III-lea are un titlu mai complet, tradus ntocmai
dup original, i anume: Cele patrusprzece
trimiteri adec Epistolii ale dumnezeescului i slvitului Apostol Pavel.
Tlcuite
n limba elin de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei.
Tl
mcite n n cea greceasc'proast
i mpodobite cu feluri de
nsemnri de fericitul
ntru pomenire Nicodim Aghioritul.
To
ntul ai treilea, carele c'upffnde, 'pre calzn4i fi ff. coif- ctre
Tesalonicheni, pre cea -ctre. Timotei 'ntia -i u doua, pre cea
ctre Tit, pre cgflxire
Filimon
i pe cea ctre
Evrei.
Acest titlu singur este tradus din cuvnt n cuvnt dupre
originalul grecesc al lui Nicodim, pe cnd titlurile tomului I
i II snt prescurtate. Dup titlu urmeaz pe contra-pagin,
ca^i n original, un moto din voroava a 9-a a Sf. Ioan Chrisostom la cea ctre Colaseni, cuprinznd o ndemnare la cetirea
sf. Scripturi, mai ales a Noului Testament, apoi un alt titlu
special: Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei la n
tia Epistolie a Aposto(lu) lui Pavel ctre Tesalonicheni,
tl
mcit acwn (d)in ) cea proast greceasc, n limba
romneasc,
de Smeritul V. P. M.
La pag. 48 a manuscriptului se afl un alt titlu i anume:
Trimiterea II ctre Tesalonicheni
a slvitului i ntru tot l
udatului Apostol Pavel, tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul
Bul
gariei n limba elin, apoi tlmcita n cea obteasc
greceasc
de fericitul Nicodim Aghioritul, i acum n cea ro?nneasc de
S?neritul V. P. M.
La pag. 73 din manuscriptul acestui tom aflm nc ur
mtorul titlu: Trimiterea
nti ctre Timotei a slvitului
i
ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit n limba elin de
sfinitul Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei i n urm n limba
proast greceasc
de cuviosul Nicodim Athonitul, apoi n limba
rom-n de Smeritul V. P. M.
Mai departe, la pag. 150 din acelai manuscript, aflm urm
torul titlu, ceva mai desvoltat: Trimiterea a doua ctre
Timotei
a slvitului i ntru tot ludatului
Apostol Pavel. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei,
n limba elin, apoi mult n
urm tlmcit n cea proast, de fericitul ntru pomenire
das
clul Nicodim Athonitul, i apoi n limba romn de Smeri
tul V. P. M. .
De asemenea la pag. 198, din acela manuscript, aflm ur
mtorul titlu:
:

*) Literile din parentez, lipsesc n' manuscript.


-

XLV

' = A tui Pavel slvitului i n


tru tot ludatului Apostol,
Trimitere
ctre Tit. Tlcuit pre limba Elin
de Teofilact Arhiepiscopul
Bulga
riei, apoi mult n urm
tlmcit
n cia proast greciasc de Nico
dim Athonitul, de pe care
tradus
n limb romneasc de Smeritul V.
P. M. M. Un alt titlu aflm nc
la pag. 2 4 4 , din acela manuscript:
el sun astfel: A slvitului i ntru
tot ludatului Apostol Pavel trimi
terea ctre Filimon. Tlcuit de Te
ofilact Arhiepiscopul
Bulgariei
n
limba elin, apoi tlmcita n limba
proast greceasc
de fericitul
n
tru pomenire Nicodim Aghioritul, i
acum tradus n limba
romneasc
de Smeritul V. P. M. M. Cel de
pe urm titlu se afl la pag. 231
_ a manuscriptului aceluiai tom; el
este urmtorul: A Slvitului i n
tru toi- ludatului
Apostol
Pavel,
trimiterea ctre Evrei. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, i tradus n cea prost
greceasc de monahul Nicodim Atho
nitul, apoi tlmcit n limba ro
mneasc de Smeritul V. P. M. M.
Tot n tomul al IlI-ea gsim iari
dou nsemnri i anume: cea nti
la pag. 1, pe marginea de sus, unde
este scris:
^fv<ff

S*. /t^sA*+*4 '/r*f**fryA j?


J

= Sau nceput la anul mntuirei


1846 Iunie i, Mo. Slatina. Iar cea
a doua, la pag. 624 (recte 4 2 1 ) , p e
XLVI

marginea de jos a manuscriptului, unde ce


tim urmtoarele:
- Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfr
it fi tomul al treilia de tlmcit la anul
1846, Octomvrie n 24.
Dac alturm aceast ultim dat cu
data morei Mitropolitului Veniamin, ur
meaz c, el, dup terminarea traducerei
de fa, n'a mai trit nici dou luni de
plin. In adevr el nceteaz din via la
18 Decemvrie 1846. Deci, cu lucrarea de
fa se termin bogata lui activitate lite
rar, prin care a pus, mpreun cu ali rri
nantes, peatra fundamental a culturei ro
mneti, ce, dela el, intr ntr'o nou faz,
faza ei modern. De aici reiese de sine
nsmntatea literar a lucrrei de fa, ca cea din urm lucrare a marelui Mitropolit .
ctitorul limbei noastre ).
Titlurile citate mai sus indic pe lng
cuprinsul manuscriptului, i trecerea din
ce n ce mai vdit la epoca modern a
limbei noastre. S lum d. e. cuvntul
Trimitere. El e ntrebuinat statornic n
tom I i II; n tom III ns pe lng dnsul
ntlnim i cuvntul epistolie, ce'i n uz as
tzi, pe cnd n limba veche bisericeasc
e ntrebuinat cuvntul carte, d. e.: cartea
ctre Romani, cartea ctre Tit, etc. Tot
aa cuvntul tlmcire e substituit n tom
III i cu cuvntul traducere. Veniamin apoi
scrie romnie, romneasc, romnete, pe
cnd n epoca anterioar, aceleai cuvinte
se scrieau ramnie, etc. cu u n loc de
o. De asemenea pn astzi auzim vorba
sfeiagore,
adec monah dela Sfetagora
(sf. munte), adoptat sub nrurirea limbei
slavone, Veniamin ns numete pe mo
nahul Nicodim: Sfetagorianul,
cum obi
nuim a zice: ungureanul, vrnceanul; de
1

*) Cuvntul tlmcitorilor Teologhiei Sf. Ioan


Damasehin,^ citat la nceput, ctre Mitropolitul
Veniamin.
-

XLVII

aici se vede tendina lui de a scap limba de sub nrurirea


slavismului.
Nu e mai puin adevrat ns, c Veniamin, dei n nainte
cuvntarea la dumnezeetile Liturghii, traduse i tiprite a doua
oar, Iai, 1834, d instruciuni de a se ntrebuina cuvinte adevrate romneti n locul celor streine, totui el chiar, n ma
nuscriptul nostru, ntrebuinaz : alternativ ;cnvinte romneti i
streine. Aa la I Cor. X , 16, nota (tom I), scrie:
binecuvntm
sau blgotlovim,
apoi bis-golovenie
aU.binecuvntare;
rocoelia
( t C e r . Vil, 38, nota 2 ) , dar i: lucrul.manilor. Deasemenea'scrie
simpAtriot
(II Cor. II, 7), dar i: compatriot (Id. VIII, 3), pr.onomie
(I Cor. XVI, 15) i proterima
(Rom. III, 3), dar i: pri
vilegiu (I Cor. X V , 2 3 ) ; colachevste
(II Cor. XII, 19) i lingu
ete; diafendefsete
(I Cor. XVI, 12), dar i: apr;
evghenist,
r

evgheniceasc

cretere

(I Cor. XIII, 8, nOta. Id. v. 12), dar i:

nobil, nobilitate (I Cor. VII, 2 2 ; Galat. IV, 27 i II Cor. X I ,


18, . a.); politefsete
(Filip. II, 4), dar i: petrece; a abatesi
(I
Cor, X V , 4, nota), dar i: a serba; etc. ), Cauza acestei alternaiuni de cuvinte romneti i streine, n manuscript, este c, cu
tot curentul naionalist, obinuina graiului strein prinsese r
dcini, i chiar un Veniamin nu se putea desv uor de ea,
cnd aa de mult auzise cum n magistratur i administraiune loghiotaii metahiriseau simfonii eltneti, n scoalele lui V&silie Lupu se paradosea faneros de
' devierii i eterie, n bise
ric se doxologhisea: chirie eleison ).
TNu studiem aicea manuscriptul din punct de vedere filologic;
aceasta ar trece peste puterile noastre i ar ei din cadrul unei
precuvntri. Vom indic numai cuvintele ce ni se par mai ti
pice. Sperm ns, c manuscriptul va atrage la timp ateni
unea filologilor notri, de oarece, cum am artat mai sus, din
1

>) Comp. nc manuscriptul nostru Tom. If, la tlcuirea epist. c. Evrei


I X , 5 , unde Veniamin amintete cam n ironie, c Testamentul din
1797 (Blaj) zice cutie n loc de sicriu (n .care se pstrau tablele legei,
nastrapa cu mana i toiagul lui Aaron). Acela Testament n loc de a
abatesicum
dice Veniamin, are a smbai-l
(Levit. XXIII, 3 2 ) , cuvnt
ce dup sunet e mai puin potrivit de ct a abatesi,
dela aa&axU,m.
) Biser. Ort. Rom., An. II 187778, pag. 6 6 8 , Discursul D-lui Gh.
Costchescu, citat mai s u s . Acelai lucru se petrecea atunci i cu limba
s l a v ; pn dup 1 8 3 0 se auzi mereu pea dregtorii de
cinovnici,
nacazanii,
de presusdvii
i dejursifa,
etc. Vezi N. Israte,
Corespondene
ntre doi amani sau limba romneasc din anii 1 8 2 2 i 1832. De a s e
m e n e a , pela slujbele bisericeti se auzi de blosgonii,
panimatce,
coobeice, e t c , pe care poporul i chiar nii bisericaii, nici o dat nu le-au
' neles. Melchisedec,
Mitropolitul Grigorie amblac; In Revista p. Ist.,
: A r c h . i Filol., An. II, Voi. III., Bucureti, 1884, pag. 5 4 sq.
1

XLVIU

el se pot urmri progresele limbei romne att in privina tefmenilor gramaticali, ct i a fbrmrei cuvintelor.
In privina gramaticei.
Gsim n acest,manuscript termenii: articol (I Tes. II, 16,1a
fine); substantiv, ns. n ioc de: pronume; mprtitorul
grai
particip (Rom. XII, 10,nota); mprtire=>%x\icu\&.; fptur, cu
prindere, duh,--ix^zz., period (Rom.XII, 11, n. l;.Efes. III, 1, nota,
i Rom. XII, 7, nota); propoiie=-prepoziie
(f Cor. XI,, 1 2 ) ;
conlegqtur$=co.n]unce
(Rom... IX, 2 0 ) ; period .-(Rom. IV, 1 2 ) ;
plecareacazul (II Tes.. I, 8 ) ; nffpitoav $Efes.'HI,' 1, nta);..,g<?v
ne tiv, dativ (II Tes. I, 8 ) ; acuzativ (Efes. III, 17, nota) ' ) ; ne
utral, masculin (gen,Efes, I, 14, nota); unaticslngulax (II Cor. XII,
7 ) ; pluralnicplural
(Efe. II, 10); lucrtorete=activ;
patimitorete=-pasiv (Gal. III, 3 ) ; alctuireasintaxa
(Efes. III, 17); imper
fect (timp al verbului) (I Cor. X V , 4, nota); textul imprimat, pag.
507, jos), . a.
De asemenea se afl n manuscript o serie de cuvinte, pe care
Veniamin este negreit unul dintre cei dintiu n a le ntre
buina. Aa: aliania (II Cor. IV, 16, nota); antipatia (Evrei
I, 3 ) ; armonie (Efes. IV, 16); aceeaimeidentitate (xaotoxTjg);
cuminecaietransmitere, trecere (Rom. IV, 15, nota din urm);
dar i cuminecaie=mprtire (I Cor. X , 1 6 ) ; calpic=apocrif
==fal (II Cor. XII, 4 ) ; capitalul (Efes. V, 16); cadruri (I Cor. X ,
6 ) ; catolicesc, explicat de traductor nsui cu: preste tot cu
prinztor, sau, cum am zice noi: universal (Rom. II, 14, nota);
ceime=4nsuire, calitate (II Cor. 8, 12, nota); ceime=ctime
" =cafitate=cantitate (Filip. III, 2 1 ) ; contiin (des; d. e. Rom.
II, 15'; II Cor. I, 12); comptimire (II Cor. XI, 29, nota); con
cept (Evrei, introducere); concetean (I Cor. IV, 13, nota);
cojoruri,paralel cu vpsele (I Cor. XII, 11, nota); corona (II Cor.
XI'; 2 8 ) ; deaciia=de aici nainte, sau: apoi (II Cor. 9 i adeseori);
dindrptinvers (Rom. I, 30, n. 31 (Gal. II, 2 0 ) ; ginte (Rom. I,
17,nota 1); influenie (Evr. II, 1); introduce (Rom. II, 1 1 , . a. m.);
insecte (II Cor. VI, 16, nota i entoma); instrumente (II Cor. X , 1 6 ) ;
ironicete, explicat prin: cu luare preste picior (I Cor. VIII, 1,
nota); lturi=indirect (II Cor. 11,3, nota); lipaciadepi, pro
zelii (Gal. II, 2 5 ) ; mizer, mizeri, mizeritate (I Cor. II, 3 ; I,
29); melosarie de cntec (I Cor. XIV, 8 ) ; maral si fertmaralul (II Cor. II, 17 i Rom. XII, 1, n. 3 ) ; model (Filip. III,
17); moneda (Gal. I, 7 ) ; masca i obrzar (II Cor. II, 11 i V,
12); mechanice=maini de rzboiu (II Cor. X , 4 ) ; neutralnic=indiferent (ICor. XI, 16); neutral (Rom. XII, 7, la fine); n e v r e =
t

* ) ' In acest loc ntlnim i termenul

ablatla,

evident din

oarece se tie, c limba greac n'are cazul ablativ.


-

XLIX

greal, do

nervi (I Cor. X V , 4 4 ) ; ofier ( Cor. XI, 7 ) ; proviant (Rom.


VI, 23, fine); provedenie (Rom II, 15, . a.); proeresis=libertate
(Gal. V, 2 1 ) ; provztor= purttor de grij (Gal. III, 1); prozelit
(I Tes. V, 5 ) ; respect (Rom. II, 2 5 ) ; rebelie (I Tess. II, 3 ) ; nerebeluire (Evr. IV, 2 ) ; patrie (I Cor. IV, 10); ruini (Efes. VI, 1, nota 2,
la fine); persoan (Efes. IV, 23 i 2 4 ; dar i fa, I Tim. I, 13); sactisfacie (Rom. V, 18, nota); serv, servia= servire (Rom. I, 1); sim
plicitate (I Cor. XIV, 20, nota); soietatea (Efes. V, 33 sq.); staticima>-stratagema -(Efes. VI, 10); silogism (Rom. VI, 2; VII, 7 ) ;
sinerghieconlucrare (II Tes. III, 1); simplu i semplu (Efes. V,
2 7 ) ; statui (Filip. III, 19); traductoarepovuitoare (Rom. II,
2 7 , nota); testluitest (I Cor. XI, 2 5 , nota); triumfeaz (II Cor.,
II, 14); riamvtriumf (Colas. I, 15, la fine); virtute (II Cor. IX,
7, . a. m.); voiajerii (Gal. I, 1 8 ) ; zefir (Colas. III, 12, nota).
Snt apoi n manuscript o serie de cuvinte arhaice din care
mare parte se neleg din context. Aa: aib=am (Rom. VII,
9 , n. 2 ) ; aibeis ai, imperativ dela a avea (I Cor. X V , 9,
nota); basnbasm (I Cor. X , 2 9 ) ; ceiu=cer, a cere (II Cor.
VI, 13); ceiicei, celei (Rom., introducere, titlu, i foarte des
m. departe); amelinaresemn din cap afirmativ sau impera
tiv (I Cor. X V , 5 2 ) ; aapocgunoi (Efes. V, 12); a bor (vomare) (I Cor. X V , 26); bort (a spat bort, I Cor. XVI, 1, n .
2 ) ; beilicuri (Efes V, 16, nota); a cumpni=a compara (Rom.
X I V , 2 ) ; cimpoia n sens de cocar, dar i actor (Efes. VI,
1, la fine); corbacuri=ospee religioase (I Cor. XII, 6, cum erau i
agapele cretine); a corbieria mergOcu corabia (Colas. IV, 10);
dosad=dispre, amarul vieei (I Cor. X , 34 i m. a. 1.); denat
= p a r a d o x (II Cor. IX, 9, nota); desnsoire (II Cor. XII, 2. nota);
denat=extraordinar (Colas. I, 6 ) ; dumesnic=domestic (Rom.
X I , 13); epanghelma=vrednicie (Gal; I, 1); everghetsete-==face
bine (II Cor. VI, 7 ) ; filonic-=iubitor de ceart (Gal. V, 2 1 ) ; fi
lotimie (Efes. III, 2 1 ; I Tes. IV, 1); ghimpoiturvorba ne
ptoare (Efes. II, 20, nota); galbn venetic (Colas. III, 15, nota);
grozav=rurt de tot. (Efes V, 2 6 ) ; hiar=fiar (I Cor. X V ,
3 8 ) ; hier=Ter, dar i fier (Rom. VIII, 9 ; I Cor. X V , 53, nota;
hiritismos=salutare, felicitare (I Cor. X V I , ' 9 ) ; hrbvas de
pmnt spart (II Cor. IV, 8), havalele=sarcini publice (Efes. V,
16. nota); haracibir, contribuie la fisc (Efes. V, 16, nota); hac
= s a l a r , leaf (ITim. VI, 2, nota); huet=glgie (it Cor. XII, 9, nota);
ibovnic (Gal. V, 6, nota 2); a se mbrbi=mbrbt(Efes V, 18,
n. 3 ) ; iscusul=iscusin(I Tim.I, 12); ipolipsis=opiniune (II Cor.
I X , 4 ) ; stornic (Rom. I, 8, not. 2); jalob=pr uoar; jitar=pzitor de arini (I Tim. III, 1, nota); a chiriologhisi=a predic (I
Cor. XII, 6, nota); chimen=text (Rom. I, 1); meherrc=tjudecat. (I
L

Cor. III, 15, nota, la fine); mulcometepotolete (II Cor. VI, 16);
migiai~-vecini (Efes. V, 2 2 ) ; mertic-porie, tain; mueruc
femee cu moravuri uoare (II Tim. III, 6 ) ; norodnic=laic (Rom.
XII, 2, la fine, i I Cor. XI, 17,nota); nimicnicit=njosit (I Cor. X V ,
11); norodit=populat (ITesalon., introducere; id. II, 20);ofichial
funcionar (I Cor. XI, 7 ) ; ometi=fruntea fainei (I Cor. X V ,
4 7 ) ; protenm=superioritate (Rom. III, 3 ) ; pangar=consumaia
lumnrilor n biseric (I Cor. XVI, 1, nota); pravscop (l-Cor.
VIII, 2 6 ) ; prohotfirepredestinaie (Efes. III, 18, nota); prozvolire
i.proiQvirc=suprare a gndurilor de voe sau fr de voe (II Cor.
V, 16); prost=fiecum, simplu (II Cor. VI, 4 ; VIII,.2, la fine); pedosnicinvers; pumblicarisirepublicaiune (Efes. III, 4, nota);
schembeua ^intestinele (I Cor. IX, 13, la fine, nota); ireclic--viclenie (I Cor. VI, 5 ) ; sulinarcanal (I Cor. XII, 2 0 ) ; srg=repede,
de srg=--degrab (I Cor. XVI, 7 ) ; slavocuvntare=doxologie (II
Cor. XI, 31, nota); sipgurisat asigurat (Gal I, 4 ) ; strechiind =
sb'urdnd (Efes. V, 18 sq., nota); surghiunlc = exil (Filip. III, 20,
nota 3 ) ; sofismata = sofismele (Colas. I, 15); samavolnicie = cu
dela sine voe (Tit. I, 7 ) ; ag = glum (Filim. 19); smreduii =
stricai (Colas. III, 2 1 , nota); tainaturi = hrana i solda ostailor (II
Cor. X , 8); trebnicete este n ntrebuinare (I Cor. XI, 30, nota);
trebnicesc = servesc (I Cor. XII, 2 0 ) ; irc = disc al soarelui (Efes.
II, 6 ) ; a tractarisi == a trata (I Cor. VII, 2, nota); a trebuina
a ntrebuina (II Cor. III, 15, nota); turbat = nvpiat, n
sens bun (I Tesal. If, 8, fine); vieceasc = vital (I Cor. X V ,
3 1 , nota ultim); zecuri =-zeci (I. Cor. X V , 19, nota, . m. d.);
vrfelnic corifeu (Rom. L 1); zevcuri == orgii (Gal. V, 2 1 ) ; zapis (Colas. II, 14); zapcilc = execuie la munc; zolete = mus
tr (Rom. X V , 15), . a.
Ce privete construcia cuvintelor ntlnim n manuscript un
numr de cuvinte compuse, ce snt formate probabil de nsui
Veniamin. Aceste cuvinte snt urmtoarele: arttor de ispra
v =final (Rom. III, 4,n. 2 ) ; bucuro-plngere=a plnge de bucurie
(Filip. IV, 4 ) ; cOnscriere=oper scris (Rom. I, 1); conumrata
numr mpreun ) (II Cor. XIII, 13); consuflarea=concOrdia(Efes.
1

') In manuscript este i cuvntul m p r e u n " : a conumrat


mpreun,
ceea ce face "evident un pleonasm. Am tiprit ntocmai. Vezi tom. II,
pag. 185. Ne-am silit dup putin a edita manuscriptul ntocmai. Dup
ce am colaionat cu el copia transcris din ordinul Ministerului i am
corectat acea copie, la imprimat am explicat n parentez, precum se vede
mai sus, cuvintele puin ntrebuinate, pe care traductorul nu le-a e x
plicat, am complectat unele propoziiuni ce n'aveau sens, ori pentru c
scriitorul manuscriptului scpase din vedere cte un cuvnt, ori pentruc
traductorul nsui omisese rnduri ntregi din original, n s nu cu ti
in, cum a omis Precuvntarea (vezi pag. 5 , nota 1), sau cum a omis

LI

IV, 4 ) ; canoanele gramaticei=retorica (Filip. III, 8 ) ; concunotin=ngduire, condescenden (Efes. VI, 2,1a fine); Dumnezebrbteasca (-savSptttt]) ntrupare^ntruparea Dumnezeu-omului
(Colas.II, 3,nota); trupulDumnezeipostatnic d-eooisoaxoxw G(bu,oc==
trupul cu care s'a unit dumnezeirea personal (Efes. II, 16); nomenire
~=ntrupare (I Cor. XIII, 12); plat ciunt=plat nedeplin (II Cor.
IX, 7 ) ; proscriescrie la nceput, sau mai nainte (Rom. I, 1 i X V ,
4 ) ; prozj=zi mai sus (Rom, I, 2 9 ) ; a rempca=a mpca deplin
(Efes. II, 16); a rsformlui^a peKpui (I Cor- IV, "6), dar i a se
schimba sufletete (Efes. V , ' 2 3 , fiota);,a - t S t o p i = topi din, nou
(Cblas. 'III," 5 ) ; legea lujitosevritore'asc (xeKetoopa&v)=legea
ceremonial (Efes. II, 15, nota); zictor de pricin=cauzal (Rom.
III, 4, n. 2), . a.
Din aceste cuvinte, c e , precum vedem, snt formate ntocmai
dup original, cum i din cuvintele streine, citate mai s u s , u o r
se poate cunoate, c traducerea de fa este n m a r e parte
strns literal. Aceasta se vede i m a i bine din urmtoarele
cuvinte: desvinovire=apologie |II Cor. XIII, 12); cuvnt desvinovitorcuvnt apologetic (II Cor. X I , 29, nota); a filotemisi=a emula n ceva (I Tes. IV, 1); isolimiacinste de o potriv
a soilor unul ctre altul (Efes. V, 22);'iTechanice
(\xrjyayrj\iaw.~
armament de asediu n rzboiu (II Cor. X , 4 ) ; a doua povuire=Pedagogul cartea II a lui Climent din Alexandria (II Cor.
XIII, 12, nota); e ntrebuinat ins i cuvntul pedagog
n ne
lesul obinuit, adec: dasclul copailor celor mici (Gal. III, 24).
Tendina traductorului de a se ine strns de litera origina
lului avu de rezultat, c textul lucrre ale este cam ntunecat
n unele pri. S aducem aici cteva exemple: Ct Osebire
este a folosi cineva numai pre unul de ctr a folosi o bise
ric ntreag, atta osebire are | darul limbilor i darul prorociei (Tom. I, pag. 484). Sau: Drept aceea, aicea cu drep
tate se cuvine a glsui cineva minunatele cuvintele acelea, ce
etc... (Tom II, pag. 3 0 6 ) . Sau n fine: Tu ai urmat petrccerei mele, adec n via si n politefsimcc (7coXtXEta) mea (Tom.
III, tlc. la II Tim. III, 10).
:;

unele note (d. e. restul notei dela vers. 3 3 , cajs. X V al E p . I Cor,, pag.
5 2 8 ) , ci din greal (d. e. II Cor. V, 8; Colas. II, . a.). Am ndreptat
apoi greelile ce snt n manuscript din auz ru, d. e.: i frasc, n loc
de sufleteasca;
nebunim n loc de ne goniv^
pne n loc de
pntece:
E v r e i lacomi de pne, pe cnd n original e pntece (Rom. X V I , 17). De
a s e m e n e a am ndreptat greelile de traducere, d. e. cuvntul (!><; rcposwronev
e tradus: ocrotim (I Cor. XII, 2 6 ) , aSwpoSo^Ttoc e tradus: fr voea ve
gheat, ce n'au nici un sens. Am fcut tabla materiei, sau a cuprin
sului i_un mic registru alfabetic la sfrit. Eventualele erori rugm pe
cetitori a le ndrepta cu duhul blndeei.
.

Cetitorii de astzi, recunoatem, nu vor fi luminai cu aceast din urm explicarea cuvntului: petrecerei meie, nici
se vor simi atrai de fraze, ca cele citate mai sus. Ins nu
trebue a uita, c lucrarea poart pecetea timpului i c pro
vine din ultimele zile ale vieei traductorului; el simi c se
apropie de sfritul acestei viei i voia negreit a termin tra
ducerea mai curnd, nainte de a nchide ochii. Lucrul ultime
lor zile ale Marelui Mitropolit, ori cte lacune ar nfi, va
d' cetitorului diligent un 'imbold pnternjc.a C u t s ptrund
'ct mai afund n rostul raducerei ale i s-soarb, aa zicnd,
nelesul ei, sau, cum nsui traductorul zice: s rstoarne
toat peatr ). Cuvintele rostite sau scrise de fiecare om, ne
cum de un Veniamin, la pragul veciniciei, se consider cu drep
tul ca, cele mai sfinte. Mai ales n asemenea mprejurare trebue a
ine seam de maxima in magnis et voluisse sat est, O lu
crare aa de mare ca fond, ndrepti pe traductor a fi mai
puin exigent n privina formei.
Cu toate acestea lucrarea lui Veniamin n cea mai mare parte
este ireproabil chiar ca form. S citm cteva exemple: Ni
mic este aa de strlucit ca legturile cele pentru Christos....
Nu fericesc aa pre Pavel, cci s'a rpit n rai, n ct c a
fost bgat n temni; nu l fericesc att pre el, cci a auzit
graiuri negrite, n ct l fericesc c a suferit legturi; mai de
ales este mie a ptimi ru pentru Christos, dect a m cinsti
pentru Christos; aceasta este mare cinste; aceasta, slav, care
le covrete pre toate. O fericite legturi! etc... (Tom. II, pag.
344, nota). De asemenea n Tom. III, d. e. la tlcuirea Epistoliei
ctre Cojaseni III, 12, nota,unde se celebreaz adevrata pri
etenie-, stilul mbrac chiar forma eleganei.
Dar incontestabila valoare a lucrrei de fa, pe lng cu
prinsul ei, st n aceea, c este cea dintiu tlcuire complect
a Epistoliilor lui Pavel, imprimat n limba romn. De o sut
d e ' ni de cnd exist Seminarul Veniamin i se pred n el
tlcuirea sf. Scripturi, o lucrare de acestfel, nici chiar la parte
din Epistoliile lui Pavel, nu s'a tiprit. Acela lucru se vede
i la Facultatea de teologie, c e curnd mplinete un ptrar de
veac dela nfiinarea sa. Chiar aezminte teologice mai bine
ntocmite dect , ale noastre, cum e Facultatea de teologie din
Cernu, nu pot nregistra ntre produciunile lor literare o
asemenea lucrare. In Transilvania iari nu tim s fi eit la
1

') Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 : Precum


ce sap mademurile (metalurile) cnd afl niscariva locuri din
mademuri a s c u n s e ntru dnsele, nu se deprteaz ndat de
ci toat srguina, toat osteneala o pun, spnd i strecurnd
tul, pn ce afl aurul sau argintul cel dintru d n s e l e " .

LIII

fac cei
cele cu
dnsele,
pmn

lumin O tlcuire la Epistoliile lui Pavel. In aceast privire


se poate zice i acum, ceea ce zicea despre ilustrul Mitro
polit Veniamin, un distins i regretat profesor al Seminarului
dela Socola, cu treizeci de ani n urm, anume, c Veniamin,
prin aceast tlcuire la Epistoliile iui Pavel, ca un alt Moise, a
deschis o sorginte de ap vie i dulce, din care s se ndul
ceasc i adape nsetatele de ap spiritual i amrtele de
strpiciunea pustie a ignoranei, fragedele mldie ale arboru
lui clerului romn ) .
Traducerea de fot, imprimat, va face, deci, epoc n litera
tura noastr bisericeasc. Inadevr, de acum nainte clericii ro
mni de pretutindenea, setoi de cultur, vor gsi n aceast
tlcuire cele mai temeinice instruciuni despre datoriile pre
oeti, n toat ntinderea i nnlimea lor, precum i despre
chipul n care s le mpliniasc. S ceteasc numai tlcuirea
Epistoliilor ctre Timotei i Tit. nc i dogmele religiunei snt
adeverite deplin n aceast lucrare, aa c ea va putea servi
de cluz chiar n privina regulei de credin ) . Tot asemenea
morala cretin se cuprinde aicea pn n cele mai mici am
nunte; tlcuirea de fa are un bogat material despre legile
moralei, despre contiin, fapte bune i virtui, precum i des
pre tot felul de patimi i fapte rele. De aicea va nv cle
ricul a combate i mai bine luxul, lenea i beia, a recomand
modestia, munca, meseriile i cumptarea. Nu cunoatem alt
lucrare, ce ar nva mai practic a stpni patimile: Rgnetul
i strigrile cele mari snt ca un cal, iar clraul carele ade
pre calul acesta este urgia i mnia. Impedec i oboar jos
pre calul rgnetului i negreit vei obor mpreun i pre cl
raul (Tom. II pag. 369;comp. i Tom. I, nota 1, pag. 107). Lu
crarea aceasta nfieaz de asemenea cele mai sntoase prin
cipii cu privire la chestiunile sociale i economice, ca relaiile sta
tului cu supuii si, relaiile familiare i casnice, relaiile dintre st
pni i servitori, dintre bogai i sraci, folosul industriei manu
ale, ngrijirea de animale, . a. Despre acestea se poate lesne n
credina oricine dac va arunc o ochire d. e. asupra tlcuirei Cap.
XIII din Epistolia ctre Romani; Cap. V i VI din Epistolia ctre E feseni; a Cap. VI, v. 17 din Epist. I ctre Timotei; a Cap. II, IV din
Epist. I i Cap. III din E p . II ctre Tesalonicheni; a Cap. IX, 9
s

) Gheorghe Erbiceanu,
discurs la serbarea patronului seminarului V e n i
amin, n Bis. Ort. Rom.,
an. II, 1 8 7 5 7 6 , pag. 5 2 7 .
*) Vezi d. e. T o m . I, pag. 8 4 sq. despre
botez, unde i polemizeaz fin
c u eterodocii, care au alte practice despre botez. Vezi i pag. 4 8 8 cu ct
fine atinge pe cei ce fac slujba dumnezeiasc n alt limb dect,
.cea vorbit de popor.
T

LIV

din Ep. ctre Corinteni, . a. Apoi ce proverbe instructive se g


sesc n cursul tlcuirei. S citm unul despre struina la munc:
Pre hier, hierul l ascute, iar peatra de peatr frecndu-se nate
flacr ). Ce bogie de cuvinte i povee dela sf. Prini, pre
cum i dela filozofii greci i romani. Ceva mai mult: aproape
toate tiinele omeneti snt luate n ajutor pentru a face ct
mai bine nelese adevrurile dumnezeeti; aa d. e. astronomia
(ICor. X V , 4 1 , nota, Filip. II. 10, Tit I, 13, . a); arhitectura (Efeseni, introducere, Colaseni I, l, . a); medicina i igiena (pag. 28
passirn, pag. 352, nota, . a , ) ; fi?iologia(Efes. VI, 14,fine, p a g . 4 1 4 ;
Colas.II, 19, . a.); psihologia (pag. 2 2 4 sq. i Tom. II, pag. 3 7 3 ) ;
chiar arta rzboiului (Tom. II, pag. 4 1 2 ) ; despre istorie i fi
lozofie nu mai amintim; materii din ele se'ntlnesc n cele mai.
multe locuri.
Aceast mare silin a autorului de a nlesni pe cetitori
s'neleag cuvintele cele de Dumnezeu insuflate ale Apos
tolului neamurilor, e vrednic de luare aminte. Cetirea Epis
toliilor Sfntului Pavel a avut n cursul timpului urmri mi
nunate; a adus la credin n adevratul Dumnezeu pre nchi
ntori de idoli i a nrurit hotrtor asupra oamenilor dedai
la patimi, a se lepd de ele i a duce o via virtuoas. Pen
tru cazul ntiu putem aduce ca exemplu pre sf. muceni
Doamna, care din slujitoare la capitea idoleasc a palatului
imperial din Nicomidia, pe vremea lui Maximian, prin cetirea Epistoiiilor Sf. Pavel s'a fcut cretin i a sigilat cu viaa adev
rul credinei sale ). Pentru cazul al doilea, putem aduce pre ferici
tul Augustin, care povestete n termeni mictori cum ntr'o zi,
eznd sub un arbore din grdinua casei sale, plngea i suspin,
mputndu-i depravarea sa, i se tot ndemna a face o ultim sfor
are spre a se smulge din ctuele ei, cnd auzi un glas de copil
dela casa vecin zicnd: i i cetete! (toii et lege!). Atunci el de1

') Comp. i .11 Cor. II, 1 1 (pag. 3 0 T o m . II) frumosul proverb elin:
itv jj.stpov -apiatov: tot lucrul msurat este mai bun. E vrednic de rei
nut i proverbul din T o m . "- pag. 5 2 8 : stric pre moralurile
cele bune
ntlnirile
cele rele"proverb
pe al crui autor traductorul omite a-l
numi, dei n textul grec este, anume Comicul Menandru.
*) H a f i a Mptu Ad|i.va vjrov .ati TOU; ^povou? too Mai|xt.voo, x a t a 70fiivr] sx xffi NixopwqSsia?, 'Iepiaas oupxousa too ev z IlaXatcp vaoii. ' 0
6iroo Surei ef^s StoSsxa @swv eTScaXa ovo^aCsto Ao)8ex,0sov. ' E T O I S J 8e sm-/e
v sop^ t ? lip^stc tcov 'Afiwv 'ATtoatXeov v.al zc, ' E i r i a t o X ? t o o ' A 7I00 IIaoX.oo scpwttaB-rj izb ant %a.tk f j j v ' I ' U ^ Y J V xal j.a6o5oa TYJV aXTJ6IV)V Tttai'.v, srlcTeoasv st? T O V Xpiotov. "08sv eaimaQir] zb TOV Mrcaxorcov rjc; NtxojAiqSs'la; KopiXXov x. t. X.... Eovaapt'arJ]C T W V SJ)Ssxa M-^vwv
Too 'Evtaotoo oit6 NixaS-^oo 'Afwpsreoo. Toji. Upam. Constantinopole,
1842, pag. 184. Amintirea ei se serbeaz la 2 8 Dechemvrie.

LV

chidnd la ntmplare Epistoliile sfntului Pavel, pe care le avea


cu sine, ddu peste locul urmtor: Ca ziua cu bun cuvi
in s umblm, nu n bencheturi i n beii, nu n curvii i
n nverunri, ci mbrcai-v ntru Domnul nostru lisus Chri
stos, i purtarea de grij a trupului nu o facei spre pofte
(Vezi lucrarea de fa pag. 2 2 3 2 2 6 ) . Fericitul Augustin ce
tind aceste cuvinte i se pru c Apostolul i le dice chiar lui,
ndat, adauge el,'.n sufletul meu se revrs ca o lumin ce'l
liniti i n acela iqjp- se. risipir toate mdoelile .mele ca norii
de vnt ).
Autorul' tlcuirei Epistoliilor Sf. Pavel' a tiut aceast minu
nat putere a lor, i de aceea a cutat a le lmuri in toate
amnunimile, ca s se poat mprti ct mai muli de lu
mina darului ce se revars din ele. Astzi ns n locul slujirei la idoli este slujirea la patimile de tot felul, ca mndria,
aviditatea de bunuri materiale, mbuibarea, desfrul, necredina,
invidia, ura, mnia, . a. Nimeni nu poart mprotiva acestor pa
timi i a altora de felul lor un rzboiu mai crncen i sigur de
izbnd ca Apostolul Pavel.
Voeti deci s te scoli mprotiva patimilor i s ctigi prin
simplele cuvinte ale credinei biruina pe care n'a putut-o i
n'o poate ctiga toat nelepciunea o:peneasc? Cetete cu
luare aminte Epistoliile lui Pavel. Eti hotrit a te lupt lupta
cea bun pentru credin, adevr, dreptate i moralitate, a ndu
ioa inimile pentru cei lipsii i prsii, a mngia pre cei ntris
tai iamri, cetete cu luare aminte Epistoliile lui Pavel, i lu
mina ce a strlucit asupra lui pe calea Damascului, va strluci i asupra ta,i ca o fclie vei lumin pre toi cei din jurul tu, precum
i-a luminat odinioar fericitul Augustin. Iar cei, ndatorai mai
mult a face aceasta snt preoii. Ctre dnii a zis Domnul: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele
voastre cele bune, s mreasc pre Tatl vostru cel din ceriuri
(Mat. V, 19). Ctre dnii a zis Apostolul: Euai aminte d
voi i de toat turma (Fapt. X X , 28), Preoii nu vor mplini
cu spor aceste porunci, dac nu se \'vor adp din izvorul nelepciunei Marelui Pavel. Icoana lui i nvtura lui s'fie
pentru dnii n servirea pstoreasc, ceea ce este busola pentru
marinari. Model mai deplin al apostolatului Evangheliei, i n
vtur mai cuprinztoare despre acest apostolat, nu avem 1
Mitropolitul Veniamin tia prea bine aceasta. i precum la n
ceputul arhipstoriei sale tiprete tlcuirea lui Teofilact la E-r
vanghelii, aa la sfritul vieei sale traduce tlcuirea Epistoliilor
1

) Confess.

VIII, 12.

Apostolului Pavel. Aceast traducere e ca un testament, in c a r e


marele Mitropolit arat luminat ce voete el s fac viitorii
preoi ai neamului su. De aceea i numete el nvtura A postolului: Vistierie de mult pre, comoar de avuii cereti,
fntn de ap vie rcoritoare sufletelor arse de pripetul p
catelor. Doftorie vindectoare de toate boalele cele sufleteti.
Scar care sue la cer pre cei ce o vor unelti cu srguin. F
clie, care povuete pre cei ntunecai Otre lumina curioi inel
de Dumnezeu, Sare, ce omoar pre vermii cei sufleteti.... ).
1

O lucrare -de atta v a l o a r e nu p u t e a rmnea mai mult t i m p

grdin nchis i izvor pecetluit, fr dauna sufleteasc a


clerului nostru. Osteneala cea mult ce i-a dat, la sfritul vieei,
neobositul Mitropolit, nu trebuia s rmn deart, cci prin aceasta el, ca i Apostolul, tiut cum s svriasc alergarea vi
eei i s'a luptat nu ca cum ar bate aerul (I Cor. I X , 2 6 ) . De aceea i s'a gtit cununa dreptei,. i lucru minunat! El adeve
rete prin sine nsui c Dumnezeu rspltete negreit pre cei
ce fac bine n aceast via. Nimeni s nu se ndoiasc despre
adevrul unei rspltiri dup moarte.
Mitropolitul Veniamin ntimpinase pela sfritul arhipstoriei
sale mari greuti din partea Domnitorului Mihail Sturza, pen
tru a asigura bunul mers al Seminarului su, de care nu ncet
a se interes pn n ultimele sale zile ). Dar dup o jumtate
de veW, mulmit solicitudinei brbailor notri dela crma
Statului, Seminarul lui Veniamin a fost instalat n chiar pala
tul fostului Domnitor!
Mitropolitul Veniamin ridicase cu mari greuti i jertfe m
reaa biseric a Mitropoliei din Iai, pe care ns n'o putu vedea
terminat; dar el fcuse o fapt bun. Rspltirea nu i-a lipsit. O
jumtate de veac i mai bine trecu, biserica lui Veniamin ajunsese
o mrea ruin, cnd ea fu restaurat n mare splendoare i trnosit' n timpul Regelui nostruCarol, augustul protector al monu
mentelor noastre naionale. Bucuratu-s'a atunci sufletul lui Veni
amin, c opera sa i-a ajuns destinaia.
Mitropolitul Veniamin, cu un an nainte de moartea sa, n
cepe s traduc nsemnata tlcuire a lui Nicodim Aghioritul la
Epistoliile Sf. Apostol Pavel. N'a inut seam nici de slbi
rea vederei, nici de sfrirea glasului, nici de tremurarea mani
lor, nici de.amorirea picioarelor, nici de sleirea puterilor. A
tradus nainte de diminea pn seara, din zi n zi, aa c ter2

) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 .


) C, Erbiceanu,
Istoricul Seminarului Veniamin, reproduce la sfrit o
Adres a Mitropolitului Veniamin din a. 1 8 4 4 Iulie 9, cu care trimite la
biblioteca Seminarului mai multe cri traduse de el i tiprite de curnd.
l

LVII

min lucrarea, cnd nu mai avea nici dou luni depline de trit.
A fcut iari o fapt bun. De aceea nici rspltirea nu-i lipsi!
Lucrarea sa manuscris, dup o jumtate de veac ias la lumin
prin imprimare totn timpul Regelui nostru Carol, augustul patron
al culturei noastre bisericeti. Sunetul lui Veniamin acum iari
se bucur ntru Domnul, c munca din ultimele zile ale vieei
sale pmnteti n'a rmas uitat n rafturile bibliotecilor ). A cum aceast lucrare se poate rspndi printre toi clericii, cum
negreit a dorit el. Iat rsplata sufletelor mari. i aceast rs
plat e cu att mai plcut lui Veniamin, cu ct ea rspunde
purtfei iui din toat viaa, ce a fost nchinat numai binelui
obtesc al Biericei i Patriei. Se cuveni dar cu tot dreptul a
i se nchin lui lucrarea imprimat.
Priimete, o Printe, prinosul acesta, ce'l aducem amintirei
tale, vrednicule de laud.
Nu'i aducem cununi de flori, ce se trec, ci cuvinte dumnezeeti, ce snt netrectoare, precum zice Scriptura: Uscatu-s'a iar
b a i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veci.
Nu'i ridicm statui de marmur sau de bronz, pe care tim
pul aijderea le sap i le surp, ci'i nfim nvturile apostolice date Biericei, stlp i ntrire a adevrului.
Nu'i hrzim aur sau argint, care se perde, ci un rod al
nelepciunei ceii insuflate de Dumnezeu, ce dup Psalmistul
este mai dulce dect mierea i fagurul, mai scump dect petrile cele de mult pre.
Priimete, o Printe, ale tale dintru ale tale.
Priimete pre Veniamnul tu, cea de pe urm lucrare a ta
pentru luminarea clerului i a neamului tu.
Din locaurile drepilor, unde te odihneti, unete rugciu
nile tale cu ale noastre ctre Atotputernicul .Dumnezeu, ca s
apere i s ntriasc Romnia cu sfnta Biseric cea din ea,
s binecuvinteze i s pziasc pe Prea Innlatul nostru Domn
i Rege Carol I, cci sub a Lui neleapt i printeasc dom
nie, ara i Biserica au ajuns zile frumoase i potrivite cu a
teptrile poporului, care dup rostul unui poet al su, nu voete: Ceriul fr stele, cmpul fr flori, zile lungi i triste
fr serbtori.
Athanasie al Rmnicului
1

14 Septemvrie 1904.

i) Manuscriptul este acum n biblioteca Facultei de teologie din Bucureti,


u n d e a fost adus dela Seminarul din Hui, mpreun cu biblioteca acelui
Seminar, la 1894, cnd s'a desfiinat. Iar la.Seminarul din Hpi, probabil a
r m a s dela episcopul Meletie Istrate, fostul arhidiacon al Mitropolitului
Veniamin.

Lvm -

C U P R I N S U L

Pagina

T l c u i r e la trimiterea
cea ctre Romani. Pri
cina acestei trimiteri
T l c u i r e a Cap. I . .

Cap. II. .

Cap. III .
Cap. IV .
Cap. V
.
Cap. V I .

Cap. VII .
n
Cap. V I I I .

Cap. I X .

Cap. X
.

Cap. X I .

Cap. XII .

Cap. X I I I .

Cap. X I V .

Cap. X V .

Cap. X V I .
1

4 - - 34
3 5 - - 51
5 2 - - 62
6 3 - - 70
7 11 -
- 8822
: 8 3 -- 9 5
9 6 - -111
112- 1 4 4
1 4 5 - -::62
1 6 3 - -171
172--189
1 9 0 --212
2 1 3 - -225
2 2 6 - -241
2 4 2 --256
2 5 7 - -268

T l c u i r e la trimiterea
I-a ctre Corinteni. Pri
cina acestei trimiteri .
T l c u i r e a Cap. I .
.
Cap. II. .
Cap. III .
Cap. IV .
Cap, V
.
Cap. VI .
Cap. VII .
Cap. V I I I .
Cap. I X .
Cap. X
.
Cap. X I .
Cap.. X I I .
Cap. X I I I .
Cap. X I V .
Cap. X V .
Cap. X V I .

Registrul alfabetic al materiei din T o m u l I

269
271291
292303
.304315
316328
329337
338350
351378
379385
386404
405424
425447
448468
469481
482500
501544
545557
559

TRIMITERILE

CELE

PATRU-SPRE-DECE

A L E SLVITULUI 81 PREA LUDATULUi APOSTOL

DE? J\. " V

Tlcuire a lui Teofilact, Arhiepiscopul

33

XJ-

Bulgariei, la trimiterea cea ctre

Romani a Apostolului Pavel.

Pricina
trimitere!
cei ctre Romani),
dupre
dumnedeescul
Chrisostom,
Teodorii,
Teofilact
i
Icumenie..
Cetirea cea ade's a dumnedeetilor
scripturi, aduce pre om
la cunotina lor, c nemincinos
este Domnul, carele a dis:
Cutai i vei afla, batei i se va deschide vdue {Mat.
VII,
y)i Deci i noi vom afla tainele trimiterilor fericitului
Pavel, de
le vom ceti pre ele adese-or i cu. srguin; fiind-c acesta a
ntrecut pre toi Apostolii, dupre cuvntid nveturei, i dupre cu
viin 'i-a covrit,pentru-c
,acesta mai mult dect . toi a os
tenit la propoveduirea
Evangheliei..
Pentru acesta a luat i mai
cu mbelugare
darul prea Sfntulu Duh. Iar covrirea
nve
turei Apostolului acestuia artat se face nu numai din tri
miterile sale, ci i din Faptele
Apostolilor, pentru-c,
cnd a
ndreptat Pavel pre slbnogul n Listra i n Dervi, cetile Licaonie, norodele vedend minunea, cu licaonicesc glas aii nu
mit pre Vamava: Dia, iar pre Pavel: Ermi, de vreme ce acesta
era povuitorul
cuvntulu (Fapt. XIV, 12); c Ermi se soco
tea de Elini a fi Dumnedeu al bunei limbuii.
ntia ns trimitere a Apostolului Pavel este acesta ctre Ro
mani, nu Cci acesta s'a scris mai ntiu, de vreme ce mai nainte
de acesta s'a scris cele do'ue ctre Corinteni, i iari mi na
inte de acestea s'a scris cele do'ue ctre Tesalonicheni*).
C scri) Acesta s'a scris, dupre Meletie, n anul 24 ori 27.dup nlarea
Domnului; tom. I, foea 41 a Biser. Ist.
V jnsemnez, c dupre neleptul Teodorii, cea ntiu triwdt(ere),dupre
rndual i dupre vremile n care a sctis Pavel trimiterile sale, este
.cea nham cite Tesalonicheni, iar acesta ctre Romani este a eplea,

ind ctre Corinteni a doua or despre milostenia, ce se trimetea


la Ierusalim, alicea: C tiu eu osrdia voslr, de care
pentru
voi T/te laud ctre Makedoneni,
adec Tesalonicheni
(II Corint.
IX, '2); ci i trimiterea cea ctre Galateni este mai inaitite de
ct acesta ctre Romani. Iar de ct ccle-l-alte trimiteri ale lui
Pavel, acesta ctre Romani e mai nainte. Deci, pentru ce ace'sta e rnduit ntiu ? Pentru-c n dumnezeiasca
Scriptur,
rnduiala cea de acest fel nu se pzete cu scumptate,
pentruc i proorocii cei do-spre-dece, dei nu ur?nez unul dup altul
djipre vremi, ci forte departe este unui de altul, cu toate aces
tea dupre rnduiala -crilor, lor se afl urmtori n
Scriptura
cea veche. Scrie ns Pavel Romanilor,
ntiu pentru-c
avea
datorie a fi slujitor lui Christos i a propovedui Evanghelia
i
n scris; i al doilea pentru-c Roma i cei ce locuiau
ntr'nsa,
era cap al lumei, i cela ce folosete
capul; mpreun
folosete
i pre tot cela-l-alt
trup.
Trimite ns Pavel cartea acesta mai nainte de a vedea pre
Pojuani,
ci udind numai de dnii i dorind a-'i vedea.
Scrie
ns ntr'nsa, cum c nemurite s'aii chemat de Dumnedeu la
credin, cum c terea mprejur a fost pn la ore-care
vreme
i acum a ncetat, cum c prin lisus Christos s'a deslegat
pi
catul lui Adam i a trecut umbra legei, i pentru ca s arate
c Dumnedeu a chemat pre tote nemurite, prihnete adec pre
Elini, pentru-c Dumnedeu a artat lor din fpturile lu?ne pre
a sa cunotin i puterea sa cea pururea vecuitore; iar ei nu
aii voit a cunote pre Dumnedeu dinfpturile
lui, ci mai ales
pre acelea le-au fcut dumnedei i pentru acesta nu aii pzit
legea cea firesc, cea nfiinat ntru toi omenii, din care pri
cin i erau supt picat. Prihnete ns i pre Evrei,
pentru-c
nu au, pzit legea cea scris i prin clcarea legei
necinstea
pre Dumnedeu. Si aa mustr pre amindoue nemurite, adec i
pre Elini i pre Evrei, ca pre nite pectoi i fr-de-lege;
i
dupre urmare dovedete, c toi erau supui osndirei i munce i
pentru acesta aveau 'trebuin de Mntuitoriul izbvitoriul
lisus
Christos, pentru ca s le erte picatele i s-'i slobode'sc de osnd.
i dar din acestea nchee cum c darul i chemarea lui lisus
Christos deopotriv s'a fcut i Iudeilor i Elinilor, adec nemuadec dup amindoue
cele ctre Tesal(onicherii)
i amndotie
cele
up(?)
Corint., i dup
cea I-m
ctre Timotei, i dup
cea ctre TU; mai
n
tiu ns este acesta
dect cea ctre Galat., cea ctre Filips., cea
ctre
Filimon,
cea ctre Efesen,
cea ctre Colasem,
cea ctre Evrei
i
dect
cea a doua ctre
Timotei,
cea mal de pe urm
dect tote (In
proteoria
adec procercetarea
trimiterilor
lui
Pavel).

rilor, i cum c de vreme ce s'au chemat nemurite, de nevoe a


ncetat terea mprejur i umbra lege?; pentru-c i
Avraam,
nu dup ce s'a tiat mprejur s'a ndreptat, ci mai nainte de
a se tia mprejur, i din Avratn s'a rtumit Avraam, adec tat
a multor nemuri pentru credina ce a artat mai nainte de
terea mprejur, neci netiat mprejur fiind; i cum c terea
mprejur o a luat dup ce s'a ndreptat, pentru ca acesta s fie
semn la cei ce se vor nate dintr'nsul dupre trup, pn re se
vor nate nemurite cele dupre credina (adec cea mai nainte
de terea mprejur)
a lui Avraam;
care vrea a vieui
dupre
credina lui-i pentric care fii s'a numit Avraam, i aa apoi
s nceteze semnul tere mprejur, pentru-c firete cnd se nfiez lucrurile cele ce se nse?nnez, atuncea negreit
ncetez
i semnele lor,ce le ce se fceai mai nainte de ele; cci de silesc
Evreii pre nemuri a se tia mprejur, nceteze i de a ?na numi
numele lui Avraam, ci numesc-l pre el numai Avram, ar de
vreme ce de Dumnedeu s'a numit Avraam pentru-c urma a se
face tat al multor nemuri, apoi i fiii acestuia snt nemurite
i nu trebue a se tia mprejur, ci nici Evreii, fiii cei dupre trup
q lui Avraam, se cuvine, a se mai tia mprejur pentru ca s se
fac adeverat numele lui Avraam, al tatlui nemuritor; de vre
me ce numai are trebuin cine-va de terea mprejur, nici de
ceea-l-alt
umbr a legei, ndestulndu^se cu singur
credina
lui Avraam.
....
nc i dupre alt chip formluete,
c nu se va face
izbvire
i dar Iudeilor i nemuritor, de nu se va de sie ga mai nainte
vechiul, pictatul lui Adam, care s'a simenat ntrtt toi omenii.
i acesta nu era cu putin prin altul carele-va a se deslega,
fr numai prin lisus Christos, Fitul lui Dumnedeu. i
iari
acest picat a-'l deslega alt-fel nu putea Fitul lui
Dumnedeu,
fr numai a purta trup i a se face om, a ptimi i a muri
pentru toi omenii, i aa prin mor tea sa, s slobode sc pre
toi de picat i de morte. i precwn prin unul om Adam a
intrat . pecatul n lume i mortea, aa i prin unul om lisus
Christos s se dea darul i viaa.

T L C U I R E LA T R I M I T E R E A CEA CTRE R O M A N I .

CAP. 1.
APOSTOLUL (ADEC T E X T U L EPISTOLEI).
I. Pavel
TLCUIRE.
Nic Mosi, nici muli alii dup Mosi, nici dumnedeeti E vanghelit '-au scris numele lor la nceputul conscrierilor lor,
ar fericitul acesta Apostol, la tote trimiterile lui mai ntiu scrie
numele eii.
Dar pentru ce o face acesta? Pentru dou pricini: ntiu pentru-c acela adec scriau omenilor celor fa i celor ce erau
aprope, ar acesta trimetea scrisorile sale la cel ce se aflau de
prtai, i pentru acesta cu drept eu-vnt mai ntu scria nu
mele eii; i al doilea pentru-c pzea legea i rnduiala haractirulu trimietor de scrisori, ntru care se obicinuete a se
scrie la nceput numele trimietorulu ). La trimiterea cea ctre
Evrei ns nu proscrie Pavel numele eii, fiind-c l vrmuau pre el; pentru acesta, ca nu ndat audind numele lui s
se turbure i s nu priimesc trimiterea lui, pentru acesta
nadins 'l-a ascuns nume(le) la nceput, i ved la pricina tri-?
mitere aceiea. Dar pentru care pricin din Saui s'a numit Pavlu? Pentru ca s nu se arate mal josit cu acesta dect Petru,
vrfelnicul Apostolilor, carele din Simon apoi s'a numit Kif,
carele se tlcuete Petru (Ioan I, 43), i dect Iacov i Ioan,
1

?) C a a obicnuau ce vech a scrie n trimiterile lor, dupre F o t i e :


Clavdie l u L i s i e biruitorulu D o m n u l u t Filuc, S< se b u c u r e " (Fapt. X X I I I ) .
Filip lu Aristotel, fi s n t o s " . Alexandru l u i ' Aristotel, s se b u c u r e " .
O r Pavel proscrie (pune nainte) numele Seu, dupre acela Fotie, n e vrend nic gura a deschide, nic condeiul a-'J, mica, fr a p o m e n i face
r e a de bine ce a dobndit dela D o r i n u l , dintru a crua mil a v e a
numele Pavel, dlcend p t i e : Propune Pavel numele seu n trimiterile
s a l e " (la ntrebarea CLVII din Anfilohi).
:

_ 4

fiii lu Zevedeu, carii apoi s'au numit Voanerghes, adec fii ai


tunetului') (Marc. III, 17).
Sluga .
'
Multe snt chipurile serviei adec ale slujire, pentru-c este
cine-va rob al lui Dumnedeu din facere i din zidire, pentru-c
tote fpturile snt robe ale lu Dumnedeu: C tote, dice,
-=ant -robe ale tale (Psalm. CXVIII, 91)t Ise ci ne-va roii al. lu
Dumnedeu dela .credin, pentru care a iis' acelPavel:' C
;}0-^^$$.0i/tyim&;-(3d&& .ai slujit) dupre chipul nvev
turei ia care v'l dat (Romani VII. 17). Este cinc-va rob al
lu Dumnezeu i dela chipul vieuirel, dupre care Mosi se dice
slug a Domnului, adec r o b ) . i dupre tote chipurile acestea
Pavel era serv al lui Christos ).
A lui lisus Christos
Aicea propune numirile iconomiel Domnului, Pavel suindu-se
dela' cele de jos la cele de sus, pentru-c Domnul dupre ntru
pare s'a numit lisus i Christos, fiind-c s'a uns nu cu untde-lemn sfinit, ci cu Sfintul Duh, care cu adevrat este ma
desvrit dect untul-de-lemn ). Iar cum c este i ungere,
8

) Iar ce nsemnez numele Pavel am spus n precuvntarea cea ctre


cetitori. (Acesta ns n ' a fost tradus N. E . )
) C aiurea aces.ta i ascultarea o tlcuete r o b i e ^ d j ^ i Au nu tii
c celuia ce ve artai slug spre ascultare, robi snte celuia ce-'l asculta? (Romani VI, 16).
) C Mosi la E i r e s e numete slujitor al Domnului ( E . IV, 10) i
lisus al lu Navi ( E . X X X I I I , 11). In cartea lu lisus aceiai se n u m e s c robi
a Domnului. Mosi dice robul Domnului i lisus fiul lu Navi robul D o m
nului (lisus (Navi) X I V , 7; X X I I , 3 ; i X X I V , 29).,
) Iar dupre Icumenie, Pavel ndat proscrie n acesta trimitere numi
rea serv, i nu Apostol precum obicnuete a proscrie ndat la cele-l-alte
trimiteri, pentru ca s a d u c pre R o m a n la temerea i evlavia lu lisus
Christos, pentru-c e erau a a de mndri, n ct hotrau de dumneaei
pre ce ce' voiau, peritru acesta precum c\ic& Efsevie (Cart. II, cap. 2)
fiind-c Ighemoriul Iudee a scris lu Tiverie Kesarul, c lisus Christos
se propQveduete Dumnedeu, ca unul ce face minuni i nu a priimit
numele acesta I^esarul i singlitul, nu cci nu ar fi fost vrednic a se
numi Dumnecjeu, ci cci fr de s o c o t i n a . lor a luat acesta numire,
ns acesta; a fost o dumnezeiasc iconomie, pentru ca s nu s'arte.
lisus Christos c s'a numit D u m n e 4 e u cu o m e n e s c hotrre i alegere.
Iar. Chrisostom acestea tlcuindu-le mpreun cu Teofilact (ma ales
Teofilact acestea dela Chrisostom lundu-le), cjice: Dec de vreme ce
. dupre tote.chipurile robiei Pavel era rob n loc de prea mare diregtorie
o p u n e acesta cjicend: rob al lu lisus Christos.
) Dec marele Vasilie acesta o numete ungere, cjicend: Duhul nO
ntru mulimea, ci cu doimea plinete treimea i s'a osebit de zidire :
ma mult covrete, pentru-c sfinete pre zidire i o vioez i de no'
se numete ungere acum nc i nsui trupul Domnului (Vor. la S . Bol

_. 5 _

n c

care se face fr unt-de-lernn, cu singur Sfntul Duh, ascult


pre cnttorul de Psalmi dicend: Nu ve atingei d e Uni meU
(Psalm. CIV. 5), fiind-c cuvntul acesta este despre uni! ce
ma nainte de lege, adec despre Avraam, saae i Iacov, cnd
nic numele untului-de-lemn celu de ungere era.
Chemat
.
Acesta numire este nsuit a. smeritei cugetri, c arat cu
acesta Pavel, c el nu a cutat nic a aflat pre Christos: de
sine, ci de Christos cutat fiind i chemat a venit l el, pen
tru-c din; ceriu l'a chemat'pre ataul Domnul prin vederea
acea mai stfelucit dect sorele, precum Faptele Apostolilor
istorisesc la cap. I X ) .
Apostol
'
Acost numire o a adaus Pavel spre osebirea altor che
mai, pentru-c i toi credincioii chemai se numesc, ns acea se numesc chemai pn ce vor crede, ar eu, dice, am
luat numirea i de" a fi Apostol, care pre acesta numire i Chri
stos o a luat, trimis fiind de Tatl ). C aii dis Domnul ctre
Pavel: Mergi, c eu te vd'iu trimite la nemuri departe (Fapt.
XXII, 21).
O s e b i t spre E v a n g h e l i a lu Dumnedeu;,
Adec osebit spre slujba Evangheliei; nc i dupre alt cu
tez), ci i Christos acesta se numeti, cu numirea acesta a lu Christos,
celu ce dupre trup s'a uns de Duhul, dupre M. Vasilie, ce d j
Fi
ind-c tot lucrarea. Fiulu prin Duhul se arat, Domn se numete Du
hul,, cu numele Domnulu i uns cu numele lu Christos" (tij). Acesta
ns o adun din apostolesc 4 i
acesta: Qrr-carele nu are duhul
lu Christos acela nu este |al lu"; apoi adauge: Iar de este Christos n
tru no, n loc de a cjice, care era de urmare: Iar de'este Duhul ntru
no", (tij). Christos ns dupre Teologul Grigorie pentru dumnedeire s'a
numit, c ungerea acesta a omenire nu e cu lucrarea dupre ce-l-al
un sfinindu-1, ci cu nfiarea a ungetorulu tot, al creea lucru este
a auc}i omul pre ungetorul (adec pre Duhul), i pre cel uns a-'l face
Dumnedeu (Cuv. II, despre Fiul).
) Iar Coresie tiind limba evreiasc cjice, c i Saul, numele; cu carele
Domnul din ceru a chemat pre Pavel, va djc chemat, ar S." Maxim
1

c e :

e r e

4ice, c Saul se tlcuete: ascultare a lu Dumne4eu (Cap. LIV a su

tei a doua din teologhicet). Ins nsemnm aicea c Saul, Saul" ce scriu
Faptele, sfintul Chrisostom or unde o 4ice: .Savle, Savle" n cuv. adec
unde scrie: De ce Pavel nu s'a numit ndat Pavel, dupre ntorcerea sa, ci
dupre trecere de vreme? Iar la tlcuirea Faptelor i. el l scrie Saul.
) Christos adec ca om s'a trimis, dupre Teolog. Grigorie: Iar dei
ca D u m n e 4 e u , ce e acesta? Pre buna voin a Tatlui socotete-o a fi
trimitere, de carele arat cele ale sale i ca pre un nceput fr nceput
cinstete-1 i pentru a nu-t socoti a fi protivnic lu D u m n e 4 e u " (Cuvnt
la Natere). i Pavel 4ice despre Christos: Socotii pre Apostolul i. Ar
hiereul mrturisire! nostre, adec pre trimisul. (Evrei III, 1).
!

vnt Pavel a fost osebit, adec prohotrt spre Evanghelie, pre


cum i ctre Ieremia dice Dumnedeu: Ma nainte de a te scdte
pre tine din mitras te-am sfinit (Ier. I, 5), adec te-am rnduit
spre proorocie. i Pavel ntru alt loc pentru sine dice: Iar
cnd a binevoit Dumnedeu, cel ce m'a ales din pntecele mace'i mele (Gal. I. 1 5 ' ) .
Ins nu ndeert dice Pavel, c snt chemat i osebit spre
Evanghelie, ci pentru-c scrie Romanilor celor mndri, se arat
pre sine cu cuvintele acestea vrednic de credare, ca un ales de Dumnedeu.
Se dice ns Evanghelie (adec Bunavestire) a lu Dumne
deu, propoveduirea Apostolilor ), nu numai pentru trecutele bu
nti ce a druit noue, ci i pentru cele viitdre ce fgduete
ndu, cu pricinuitdre de bucurie numirea ns a Evangheliei,
mnge ndat Apostolul pre auditori. Fiind-c acesta cuprinde
nu vestiri ntristtore, ci vestiri de nenumrate bunti, ar E vanghelia acesta este a lu Dumnedeu, adec a Tatlui, i cci
de Tatl s'a druit i cci pre nsui Tatl l arat la ce-l-al;
pentru-c dei n Scriptura veche era cunoscut i artat T a
tl, dar era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor era cunoscut ca
un Tat avend Fiii, ci numai ca Dumnedeu i fcStor al lu
mei; ar apoi prin Evanghelie s'a artat la tot lumea c e
Tat i c are Fiu.
2. C a r e a ma nainte o a fgduit prin proorocii se
Fiind-c i Elinii prihneau propoveduirea Evangheliei, c ar
fi nou, pentru acesta arat Pavel cu aceste cuvinte, c era mai
veche i dect nii Elinii i se pronchipuia proorocilor i
2

) nc i Faptele Apostolilor <\ic, c Sfntul Duh a osebit pre Pavel spre


Evanghelie (adec spre bunavestire): i slujind e Domnului i postind,
cjice, a dls Duhul cel S f n t : Osebii-m mie pre V a r n a v a i pre S a v l u
la lucrul c e '-am chernat pre e " (Fapt. XIII, 2 ) .
'*)._ Adec bunavestire a lu D u m n e 4 e u , dupre S . Maxim, solie a lu
D u m n e 4 e u este i mngere ctre omeni prin Fiul cel c e s'a ntrupat i
carele d plat celor ce se supun pre dumne4eirea c e a nefcut a
mpcre cei ctre Tatl. Dumne4eire ns nefcut 4 i P
strelucirea
c e a dupre ipostatnic chip, care nu are facere, ci neneles artare ntru
cei vrednici (despre Evanghelie). Ve4 la cap. X I V al 'trimitere! acestuia
ctre Roman, c a s te ncredine4 c Pavel nu numete aici E v a n g h e
lie, cartea a Evangheliei osebit de cele 4, precum uni minind aii 4is.
i nsernnez c, dupre Teodorii, Pavel acum aicea numete Evanghelie.(adec bunavestire) a lu Dumnedeu i Tatlui, dup puini n s numete
pre acesta a Fiulu, 4icend: C martur mi este Dumne4eu crua slu
j e s c cu Duhul ntru Evanghelia Fiulu seu (cap. I stih. 9), c a s se arte c acestea Pavel, une-or le pune la T a t l i une-or la Fiul, pen
tru-c snt de o fiin i de~Tj, cinste T a t l i Fiul dupre Dumne4eire.
l

r e

nsuj chiar numele Evangheliei acum se afl la proorocul Dar


vid, dicend: Domnul va da grau celor ce binevestesc cu pu
tere mult (Psalm. LXVII, 12), i la Isaia: Ct snt de frumose picorele celor ce binevestesc pacea (Isaia LII, 7*).
ntru Sfintele Scripturi. .
C proorocii nu spuneau numai cele ale bunei vestiri, ci i
le scriau, i cu lucrurile nchipuiau pre ele ce se diceau: pre
cum Avraam a pronchpuit patima lui Christos prin Isaac, i
Mosi ma nainte nsemna Crucea lu Christos prirt nlarea
erpelu celui de aram, si prin lotlftcliriaa manilor sale (cnd
a btut pre Amalic), i' prin junghiere mielului. Cci, cnd
voete Dumnedeu s fac lucruri mari, inal nainte cu muli
ani le propoveduete. Iar dei dice Domnul, cum c muii
prooroci aii dorit s vad cele ce vede i nu le-aii vedut (Mat.
XIII, 16), pre nsui trupul Domnului dice c . nu l'au vedut
pre nsei patimile lu Christos cu ochii cel simii, adec Uu
i c nu le-aii vedut cu ochii lor cei gnditori i prooroceti.
3 . Pentru Fiul seti, cel ce s'a nscut din semena
lu D a v i d dupre t r u p .
Aicea artat descopere Pavel pre amendoue naterile lui Chri
stos, c dicend pentru Fiul seu, adec al lu Dumnedeu, a artat pre naterea cea de sus i dumnedeiasc; ar adogndr
i din sSmena lui David, a artat pre naterea cea de jos i
omenesc; Iar ma adognd nc i c dupre trup, a artat
cum c nsui are natere i dupre Duh, adec dupre Duhinedeire: C Duh este Dumnedeu, dice (Ioan IV, 2 4 ) ) . Deci
nu nva bunavestire acesta pentru vre un om gol, ci pentru
Fiul lu Dumnedeu; i iari nu pentru Dumnedeu gol, ci pen
tru cel ce s'a nscut din semena lu David dupre trup; fiind-p
8

) -i aurea David cjice: Binevesti din 4* n 4' mntuirea D u m ne4eulu nostru (Psalm. X C V , 2). i Isaia: In mu^te nalt sue-te, cela ce
binevestet Sionulu; nal glasul teu, cel ce binevestet Ierusalimului.
(Cap. X L , 9 ) " ; i: Mntuirea Domnului bineveind-o" (Cap. L X , 1 ) ; a
binevesti sracilor m'a trimis" (Cap. L X I , 1 ) ; ci. i Ioil.jtce: In muntele
S i o n u l u i n Ierusalim.va fi cel mntuit, precum a 4's Domnul. i c e r
ce binevestesc pre eari -a chemat D q m n u l " (Cap. I I , - 3 2 ) .
) Pentru acesta i Teodorit a 4is: C adogirea dlcere: dupre trup,
n s e m n e z cum c Fiu al lu Dumne4eu i Tatiu, este cu adevera dur
pre Dumne4eire, c nu la ce ce numa acesta snt, care se ved (adec
la o m e n i ce go) 4icerea dupre trup s e pote afla (tis
C nu se\pdtrivea lor, oameni fiind,-o adogire ca a c e s t a ; aicea l i s fiind-c nu .este
n u m a om, ci i Dumne4eQ ma nainte de vecyri, D u m n 4 e u cuvnttil,
cel c e s'a nomenit, dumne4eescul Apostul de s e m e n a lu David p o m e
nind, de nevoe a adaus pre4icerea: dupre trup, iuaiinat nvendu-ne pre
no, c u m . adec este Fiu al lu Dumnezeu i, caro S'a fcut fiu al Iui David.
1

acesta Christos, amndou acestea este: i Fiu. al lu Dum*.


nedeu i fiii al lu David. Ruineze-se dar Nestorie, carele it?
dice pre Christos om gol. Pavel ns arat aicea naterea lu$
NCbristos cea dupre trup, precum o arat i dumnedeeti E ^anghelit, ca prin acesta s povuasc pe auditori la nate
rea c^ de sus i dumnedeac, pentru-c i nsui Domnul ma
fntau s'a^ artat ca om, apoi. s'a cunoscut ca Dumnedeu.
4 . < Celu hotrt P i u al lui D u m n e d e u ntru putere
.<ft|re\;Duki4 .fifrehiefc diptru nvierea dn nior a lut l i s u s
Christos, D^tetatriuriibstrU''.
Mal sus a dis Pavel, c Evanghelia care o propoveduete este
pentru Fiul lu Dumnedeu, ar acuma adauge i pricina cum s'a
cunoscut c este Fiii al lu Dumnedeu, i dice: a celu hotrt, adec cu d - d artat i adeverit i judecat c este Fiu al lu
Dumnedeu, c judecata se dice hotar i alegerea i hotrrea ).
Toi Omenii, dice, aii hotrt i aii ales. cum c Christos este Fiii
al lu Dumnedeii. De unde? Intru putere, adec din puterea
minunilor, care a fcut; dar nc aii hotrt e c acesta este Fiul
lu Dumnedeu, dupre Duhul Sfineniei, adec din Sfntul Duh,
prin care sfinea pre ce ce credeau ntr'nsul; ci i din nvierea
din mori toi l'au hotrt pre el c este Fiul lui Dumnedeu, pen
tru-c el ma ntiu i singur s'a sculat pre sine din mor,
c mare lucru era acesta, a ptimi adec, a muri i a nvia;
pentru acesta i nsui Domnul dicea: Cnd me vei nla
dela pment (adec, cnd me vei rstigni i eu m voii scula
din -mori), atuncea vei cun6te cum c eu snt, adec cum c
snt Fiul lu Dumnedeu (Ioan VIII, 2 8 ) .
5 . Prin carele a m luat darul i . apostolia (adec tri
miterea) spre ascultarea c r e d i n e i .
Ved, o cetitorule, socotin bine mulmitdre a fericitului
Pavel. Nimica, dice, avem al nostru, ci t6te le-am luat prin
Fiul ), i mcar c prin Duhul au luat Apostolii darul apostolesc:
:

o v a

' ) Pre cunotina c e a fr ndoial i adeverat dice Icumenie, c o


nsemnez numirea: hotrt. Cc prin ore-care hotrr cunotem cele
ce cu adeverire i nu prin ndoial le t i m " .
*) Iar Procopie tice, c prin darul acesta i apostolia, ce au luat A p o
stolii, au putut s s t p n e s c l u m e a : C c e l a ce nu e prta al fires
cului stpnitor, adec al Sfntulu Duh, nu pote a stpni; c fr de
mine, djce, nimica putei face (Ioan X V , 5 ) . i Apostolul dice: prin (da
rul) i apostolia ce. am luat spre ascultarea credinei, c mpera ne
lepi i puternici nu au putut cu adevrat a s t p n i ; ar Apostolii ce'
lipsii de cele omeneti au stpnit i aia biruit pre tot lumea ( T o m . I, f
1 3 6 6 . a cejor opt cri). Iar Icumenie, a c e s t a : darul i apostolia, o tl
mcete dar spre apostolie; iar M, Vasilie a a o tlcuete a c e s t a : Cne

- 9

C acela .(adec Mngitorul), a dis Domnul, ve va pOveui pre


vo spre tot adeverul (Ioan. XVI, 13).
i Duhul a dis: Osebii mie pre Pavel i pre Varnava la
lucrul la care 'l-am chemat pre e (Fapt. XIII, 2 ) ; i : prin
Duhul se d cuvnt de nelepciune (I Cor. XII, 8). Ins ce rtir
protiv urmez de aicea ? Nimic. Cc cte snt ale Duhului, snt
i ale Fiulu, i iari cte snt ale Fiulu, snt i ale Duhului,
pentru-c snt de o fiin amendo; I a r Har dice, am luat i
apostolic, adec noi delji sine nimic a m isprvit de a ne face postoll, ci d e l a Darul cel d e s u s s ' a f c u t noue a c e s t a , ci i a
ndupleca noi pre 6men,-lucru:.al. Darului este; c a ncimjura Apostolii i a propovedui, acesta era lucru i isprav a
lor; a r a ndupleca pre ce ce i audai, acesta era isprav cu
totul a lui Dumnedeu; I a r spre ascultarea credinei ne-atn tri
mis, dice, i nu spre prigoniri de cuvinte i ntrebri; ori spre
formluir prin cuvinte. Ce nsemnez ns dicerea: spre ascul
tarea credinei? Ac6sta, c acei ce se nva, asculte i fr
de dicere mprotiva s cre'd ).
1

dice Apostolul: prin darul i apostolia ce am luat, arat pre darea b u


ntilor, sau de acolo dela Tatl, dat n o u e ; ar cnd djce: prin apro
pierea ce o avem, arat pre apropierea nostr i mprietenirea cea fcut
ctre Dumnedeu prin Christos" (Cap. VIII. Despre S . D u h ) . Ins din
cuvintele M. Vasilie se arat, c lisus Christos pururea este mijloci
tor i ntru suirea cunotinei nostre- ctre Dumnecjeu i T a t l i ntru
pogorrea duhovnicetilor daruri ntru (no) dela T a t l . Cc precum n
sui Vasilie tyce: calea cunotinei de Dumnec-eu este dela Duhul cel
unul, prin unul Fiii, la unul T a t l i alt-fel, firesca buntate i sfin
enia c e a dupre fire, i vrednicia mpertesc dela T a t l prin cel unul
n s c u t ajunge la Duhul (Cap. XVIII. Despre S . Duh). Pentru acesta i
Grigorie al T e s a l o n . d j
C u n a e pornirea dumnecjeete vo, din
proncepetorul pricinuitor Tatl pornindu-se i prin Fiul naintindu-se
i ntru Sfint D u h proartndu-se i a c e s t a , e artat din isprvi, c
de a i c e a tot firea ca lucrare se face c u n o s c u t " (Cap. C X I I ) . nsem
nez n s , c Christos pururea se afl mijlocitor n 2 felur: i ca Dum
n e z e u , dupre cum ma s u s d i amendo sfinii artai, i ca om, precum
djce T e o d o r i t : C dupre acesta se djce arhiereu vecinie, dupre Pavel ce
dice: U n d e lisus nainte mergetor pentru no a intrat arhiereu, fcendu-se n vec, dupre rnduiala lu M e l h i s e d e c " (Evrei VI, 2 0 ) , care tlc u i n d u - o Teodorit dice: Este arhiereu n vec nu dor proaducend jertf,
c o d a t pre al eii trup l'a proadus jertf, ci ca^ mijlocitor, proadu
cend l a T a t l pre ce ce cred; c prin acesta, c|ice, avem apropierea a m e n - .
doue neamurile ntr'un Duh, ctre T a t l " (Ef. II, 18). i n s u i D o m
nul n c dice n sfinitele Evanghelii: Nimenea vine ctre T a t l , fr n u
ma prin mine (Ioan X I V , 6 ) . Vec- i a c e s t a : Carele 'i se rog pentru
n o " ( R o m . VIII, 3 4 ) . i suptnsemnarea djcere: Unul este i mijlocitorul -ntre Dumnedeu i omen (I T i m o t . II, 5 ) . .
c e :

') i s nu iscodesc, adec naterea i fiina lu D u m n e z e u , dupre


Icumenie.

Intru t 6 t e n^murile, pentru numele l u .


La tote nemurile dice am luat Dar, nu numa: eii, ci i cel1-al Apostoli, fiind-c nu singur Pavel a umblat mprejur pe
la tdte nemurile, fr numa, de ar dice cine-va, c dei nu viii
fiind le-a strbtut, dar ns dup mdrte umbl mprejur pe la
tdte nemurile prin trimiterile sale. i s'a dat Darul acesta
Apostolilor de a propovedui la nemuri pentru numele lui Chri
stos,' c. acei ce vor aud adec s crd pentru numele lu
Christos t nu pentru fiina luj fiind-c i numele lu Gtyristos era carele fcea minunile, i cdsta avea trebuin de cre
din, pentru-c nici acesta era neles de minte (fr credin
adec) cum face. minuni numele lu Christos. Vedi ns, o cetitorule, darul Evangheliei, c nu s'a dat numa unui neam,
precum s'a dat Testamentul cel Vechiu numa Evreilor, ci
la tote nemurile.
6 . -Intru care snte i voi chemai ai lu lisus Chri
stos.
Aicea obor pre mndria Romanilor dumnedeescul Apostol,
cc dice;. Vo Romanii, carii ye artai c stpnii pre ce-l-al,
nu ai dobndiljiic un pronomion mai mult dect cele-l-alte
nemuri, ci precum propoveduim la cel-l-al, aa asemenea, i
la voi; nu ve mndrii dar. nc i alt-mintrelea se tlcuete acesta: Chemai, dice, snte i vo Romanii, i,ma nainte v'a
ntimpinat de Darul u Dumnedeu, ar nu de sine-v ai ve
nit la dar.
7i T u t u r o r celor ce snt n R o m a , iubii ai Iul D u m
nedeu, chemai sfini.
Eii Pavel, dice, robul u lisus Christos ch >
tuturor de
obte celor ..ce snt n, Roma, ci v6u<5 tuturor ceror Iubii de
Dumnedeu. De unde ns era artat c Romanii snt Iubii?
Dela sfinenie. Sfini ns numete Pavel pre toi credincioii
christiani, i a adaus acesta: celor chemai, aducendu-le aminte
de facerea de bine a lu Dumnezeii. i dice c, mcar din Ipa
(domnitori) i din EparhI (guvernatori) de v'a nscut trupete,
Dumnedeu ns cu aceeai chemare v'a chemat, cu care a
chemat i pre ce de rnd i sraci, iubind i sfinind i pre
vo asemenea ca pre aceia ). Deci fiind-c v'a Iubit i v'a
:

''') Iar Icumenie d j c e , ' c - m a ntu a pus Apostolul a c e s t a : ce iubii


a lu Dumnecjeu, apo a c e s t a : chemai sfini, c a . c u m ar fi d j s : Din ce
v'a chemat? Din care- ostenele? Din care isprvi? De unde snte sfini?
. .fr numa din singur iubirea, lu Dumnecjeu, c el n dar ubindu-ne
pre no i sngele seu versndu-1 pentru no, n e - a chemat la sfinenie
i la motenirea mperie. lui.

chemat i v'a sfinit de Dumnedeu, asemenea ca ce-l-al toi,


s nu ve mndrii asupra celor proti.
H a r fie v6u i pace
i ce ve dic vou celor ce locuii n Roma? A fi har vou i
pace. In loc de: v urez ), pentru-c numirea pce o a porun
cit Apostolilor Domnul, ca s o dic ma ntiu cnd intr in
casele omenilor, dicend aa: i ori n ce cas ve ntr, ma n
tiu s di.cel: Pace caseacestee ( L u c a X , 15), fiind-c Dom
nul a perdut vrajba cea mult pre are o a n^cujt nou& peca-.
tul mprotiva ju Dumnedeu i ne-a mpcat cu Dumnedeu. Ins
pacea acesta nu s a fcut din osten.elee nostre, ci din Darul
lui Dumnedeu. Drept aceea Darul e ma ntu, apoi pacea. Deci,
amndou buntile acestea rog Pavel. s iame tot-de-una'
nemicate ntru no christiani, pentru ca s nu pctuim lar
i s nu ridicm alt vrajb mprotiva luj'Dumnedeu ).
D e l a D u m n e z e u T a t l nostru i dela D o m n u l lisus
Christos).
O minune! Ct a putut Darul cel ce vtee din dragostea ly
Dumnedeu! pentru-c no christiani, carii' eram vrmai al lu
Dumnedeu i necinstii, ne-am fcut fii a lu Dumnedeu i am
ctigat Tat pre Dumnedeu) . Deci dela Dumnedeu i Tatl
i dela Domnul nostru lisus Christos dlce: o! de ar fi, dice,
ntru voi christiani, ce ce locui. n Roma, har i pace ade
vrat, care i le-a dat vou acestea din nceput i pot a le
pzi pn n sfrit.
\
8 . Ma ntu dar mulmesc Dumnedeulu meu prin
lisus Christos pentru toi voi, c credina vdstr se v e s
tete ntru t o t l u m e a .
Cu adevrat procuvntarea acesta cuvenit este n sufle1

') D e s p r e oraia acesta, vedi la cea ntu Corint. VII, unde ma pre
larg o am tlcuit.
) Pentru acesta i dumned.ees.cul Chrisostom, cele de ma sus tlcuindu-le ^ice: o, minunat oraie, ce aduce nenumrate bunti"!
) n s e m n e z cum c dupre Teodorit aicea a isprvit Apostolul na
intea scriere a trimitere! acesteea: C Pavel, djce, robul lu lisus Christos,
tuturor celor ce snte n R o m a ubi a lu DurrneZeu, chemai sfin,
Har fie voue i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru i dela DomnUl lisus
Christos. Iar cele-l-alte tote le-a pus c a n parintej, Ie rog lor n ma..
ntu dela DumneZeu Darul, pentru-c prin acesta toi ce ce aii c r e Zut au dobndit mntuire, apoi pacea, prin carea nsemnez pre tot
isprava faptei bune, c se afl n pace cu DumneZeu, cela ce mbriez
evanghelicesca vieuire, cela ce se srguete a sluji lu ntru tote. Iar
dttor al buntilor acestora, nu numa pre Tatl i: arat, ci i pre Fiul.
) P e n t r u acesta Z ' c e dumned^escul Chrisostc-r: Iar cnd Zice Fi,
d e s c o p e r e pre vistieria tuturor buntilor".
!

12 -~

tul fericitului Pavel! C prin acesta ne nvm i no christiani


s mulmim lu Dumnedeu nu numa pentru buntile ce nou
a druit, ci i pentru cele ce a druit celor de aprope ai
notri!; c acesta este lucrul dragostei. Mulmete ns Pavel
lu Dumnedeu, nu pentru bunti pmnteti i stricciose, cipentru-c aii credut Romanii n Dumnedeu. picnd ns Apo
stolul: Dumnedeulu meu, a artat aedarea ubirel sale, ce o
avea ctre Dumnedeu, lui nsuirtdu- pre obtescul Dumnexleuhtuturor omenilpr,.precum _i proorocii de multe ori o fac
..iic^'ta^i'.'q- lhsujjsTr)uWnede'u'. o Face! acsta, numindu-e pre'
sine Dumnedeu al lu Avraam i Isaac i Iacov pentru-ca s
arate osebita iubire ce avea ctre strmoii acetia, p i c e ns
Pavel c mulmete lui Dumnedeu prin lisus Christos, pen
tru-c Christos este mijlocitorul i pricinuitorul i al mulmire
acesteea a nostre ctre Dumnezeii, nu numa pentru-c ne-a
nvat curat a mulmi, ci pentru-c ne-a nvat s proaducem malmirea acesta lu Dumnedeu, Printele- Pentru ce
pricin ns mulmete Apostolul?
,
C credina Romanilor s propoveduete n tot lumea, i
cu aceste cuvinte dou lucruri mrturisete pentru dni: cum
c au credut curat i c aii credut cu atta ndrznl, nct
credina lor se propoveduete n tot lumea i printr'ni se
folosesc toi audind, ndemnndu-se spre a rvni i a urma R o
mei, mpertete ceti ). t mcar c Petru a propoveduit n
2

') C proorocul David Zice: Dumnezeule, D u m n e z e u l m e u , ctre tine


m n e c " (Psalm. LXII, 1). i : mnuiete pre robul teu DumneZeul m e u "
(Psalm. L X X X V , 2 ) . i: D o m n e DumneZeul meii, mritu-te-a forte"
'(CUI, 1)( i|Isaia: Iat DumneZeul meii, mntuitorul m e u " (XII, 12). i
ara: i DumneZeul meii v a fi mie trie" ( X L I X , 5 ) . i O s i e : D o m
nul DumneZeul meu eti t u " (II, 2 3 ) . i M i h e e a : Apra-me-vou de D u m
neZeul med; cel prea nalt" (VI, 6 ) . i A v a c u m : Domnul DumneZeul
meu; e puterea m e a " (III, 15). i n Scriptura c e a n o u i darul E v a n
gheliei, mul din sfini pre DumneZeu t pre lisus i pre Christos l
n s u e s c loru i ma 'ales T e o l o g u l Grigorie, Z'^nd'- Iar Iisusul
m e u " (Cuv.! la Botez). Iar Dionisie Ariopaghitul nsuete t el pre Chri
stos, acoperit ns, Zicnd: Povuasc n s cuvntul Christosul de este
ertat a Z' >
' m e i i " (Despre biser, Ier-arh.).
) Iar Teodorit cice i pricina pentru carea credina Romanilor se propovedua n tot lumea: C ntru a c e a cetate din vechiu, mperai Romanilor
aveau tronul i de acolo se trimeteau att stpnitori nemurilor ct i ce c e
adunau dajdiile cetilor, n c i toi ce ce aveau mpertetile daruri acolo se
. adunau i prin to aceta se propovedua prefutindenea, c i cetatea R o
manilor a priimit nvtura cea dupre Christos. Iar acesta prea mare f o
los pricinua celor ce auZau. Iar cum c ntru acea vreme R o m a era plin
de omeni din tat lumea, mrturisete istornicul Atinagora, numind pre
R o m a norod al lume" .i iari Zice: Nu ar arunca sgeta cine-va de
parte de int, Zicend pre cetatea Romei, n scurt cuprindere a lume (Car. I).
ce

c e l

- 13 -

Roma, ns Pavel isprvile u Petru numindu-le ale sale isprvi,


mulmete pentru credina ucenicilor lui Petru; aa slobod era
de tot pizma i zavistia de trei ori fericitul.
9 . C martur ni este D u m n e z e u , c r i i s l u j e s c cu
duhul meii ntru E v a n g h e l i a Fiulu lu,' c^ jriencett' tdtd e - u n a fac pomenire pentru y01, "intru rugciunile m e l e .
De vreme ce Pavel nc nu a fost vedut: pre Romani, i urma
ns a d?ce c tot-de-una l pomenete,, pentru acesta chema mar
tur. pre Dumneaei!, carele ;cundj^edu^iffe..-^edi...BS^ o cetito
ri ule, iubire de Apostol! Qel. tot^ie-unaif aducea^.a^irite^de
nite omeni, pre carii nu 'I-a vedut n fa. i unde^^omehea?
In rugciunile sale, i nu o dat, ot de d6ue orl^^ot-de-runa-.
Slujesc ns lui Dumnedeu,, dice, cu duhul, meu^a^ec nu cu
trupesc slujire, ci cu duhovniceasc, c slujirea,.-drinilpr ctre
dei lor era trupesc i rtcit, ar a Evreilor nu .era rtcit,
ci trupesc era i aceea. Iar slujirea cea.dupre Chr^os,.este.i
nertcit, adec adeverati i duhovnieesc; pentru' acesta i
Domnul a dis Samaritencel: C adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul (Ioan IV, 2 3 ) ) , .
Iar de vreme ce multe snt chipurile servire, c altul, serv

*) S l u j i r e a chiar n s e m n e z servire sau robire, precum elice sfinitei Avgustin ( C a p . X L V , Despre adevrata religie) i cuprinde, credin i , n
dejde de mntuirea nostr, i dupre cuvntul acesta slujirea acesta, care
n limba elin se dj.ee latria, se d numa singurului Dumnedeu; pentru
carea a dis nsui D u m n e Z e u : D o m n u l u i Dumnedeulu (teii), te ve nchi
n a i .acestuia singur ve latrevsi (adec ve 'robi ori vei s l u j i ) " (II. L e g e
VI, 13). C a unuia adec ce este ma pre . sus de tote i pricinuitor i
de a fi estimile i de bine a fi. Pentru acesta i Dionisie al Gavalilor pre
latrie o h o t r t e c este robie, care se >d singur lu Dumnezeu,; dupre
Zicerea: D u p r e chip idupre asemnare. i S o b o r u l al VH-lea n hotrrea s a a Z's c srutare i cinste i nchincune s se dea sfintelor
iedne, n u n s dupre adevrata credina'nostr latrie (robie), care se c u
vine s i n g u r e i dumneZeete fir; i fiind-c b u n a cinstire de DumneZeu n
dou se m p a r t e : . n credin i n fapte, adec n teorie i n fapt, pentru
acesta i latria adec servia or slujirea se mparte n dou: j n teoreticesc
dupre c a r e i angheli s l u j e s c lu DumneZeu, precum cnt i biserica:
Acum puterile cerurilor mpreun cu no neveZut s l u j e s c " , i n practic e s c ( a d e c lucrtoresc). Pentru acesta i Nil a a hotrte pre latrie:
Latria este, dndu-se cunoscutului DumneZeu, ipostas nelegtoresc i
trupesc, s e m n avend pre supunerea legilor lu D u m n e Z e u " . i sfinitul T e
ofilact otice: Latria este cinstea cea prin fapt; i M, Vasilie Zice: Latria este
slujirea c e a ntins i necurmat i nerespndit ctre acela carele se slu
j e t e . D e i dupre ma temeinicul i nfiinatul cuvnt slujirea lu D u m n e
Zeu ma ales este practicesc i se. nate din voe, teoreticesc n s se
numete dupre cuvntul sfritulu, prin credin adec i prin ndejde
i prin dragoste, fiind-c i lucrarea se mtrrrde ctre teoriticesc sfrit.

v e s t e i s l u j e t e lui D u m n e d e u , i c o n o m i s i n d n u m a i l u c r u r i l e s a l e ,
a r altul p u r t n d g r i j d e f r a i i s t r e i n i i n g r i j i n d u - s e d e v e d u v e , p r e c u m e r a t e f a n n t i u l m u c e n i c i c e - l - a l e s e d i a c o n i
p e n t r u m e s e i a l t u l c u s l u j b a c u v n t u l u i a n v e t u r e i ; p e n t r u
a c e s t a d i c e P a v e l , c e u s l u j e s c lui D u m n e d e u c u E v a n g h e l i a ( a d e c
cu bunavestire) Fiiulu lui; ns E v a n g h e l i a o a dis a Fiulu, d e
i m a s u s a d i c e i a T a t l u i , d a r n u e s t e n i c o d e n
a r e ( l u c r u d e m i r a r e ) , c c i c t e s n t a l e T a t l u i a c e l e a s n t i a l e
F i u l u , i I a r i c t e s n t a l e F i u l u s n t i a l e T a t l u i , fiind e i d e o
fiin. D i c e n s c s l u j e t e lu D u m n e d e u c u E v a n g h e l i a , p e n t r u
c a s ' a r t e c t e Iui d e n e v o e p u r t a r e a d e g r i j c e a p e n t r u R o
mani, c c i a c e l a cruia i s'a ncredinat s l u j b a E v a n g h e l i e i ,
artat e s t e c nsu a r e n e v o e a p u r t a grij d e t o i ce c e prii m e s c c u v n t u l E v a n g h e l i e i , p a r t e n s d i n t o i e r a u i R o m a n i i ) .
s

io.

R u g n d u - m e c a d6r ore-cnd b i n e m i s ' a r n


t m p l a , cu v o e a l u D u m n e d e u , a veni ctre v o i .
A c u m a d a u g e A p o s t o l u l i p r i c i n a c a r e p o m e n e t e p r e R o
mani ntru rugciunile s a i e : M e r o g , dice, c a s6 vin la voi, fra
i l o r . V e d , o c e t i t o r u l e , c t u b a P a v e l p r e R o m a n i i c u m
s e s i l e a c a s - ' v a d , n u n s a f a r d e c e e a c e s e c u v e n e a i
d e v o e a lu D u m n e d e u ; n o i n s n d '
d e astdl ori p r e ni
m e n e a i u b i m , o r d e I u b i m p r e d r e - c i n e l i u b i m a f a r d e p l c e
r e a i v o e a lu D u m n e d e u . I a r P a v e l d e m u l t a i u b i r e s e r u g a
l u D u m n e d e u c a s v a d p r e R o m a n i i I a r i d i n m u l t a e v l a v i e
c e a v e a c t r e D u m n e d e u , a r t a c u m c s e s u p u n e a voe lu D u m
n e d e u . P e n t r u a c e s t a i noi f r a i l o r s n e n v m c a i c n d
c e r e m c e - v a d e l a D u m n e d e u i n u d o b n d i m c e r e r e a , s n u n e
m h n i m , p e n t r u - c n u s i n t e m m a l b u n i d e c t P a v e l , c a r e l e i
p e n t r u m b o l d i t p r i u l c e a v e a , d e t r e i or a r u g a t p r e D o m n u l
p e n t r u c a s - ' l r i d i c e d e l a e l i n u a d o b n d ( i t ) c e r e r e a p e n
t r u - c a c e s t a i e r a d e f o l o s * ) .
u a

*) Iar Teodorit aa 4i > & Pavel pentru acesta a adus aicea pre
Dumnezeu martur, pentru-c s'a hirotonisit, d j i nvtor al tutu
ror nemurilor, vreme ndelung ns trecnd i nic el ducendu-se la
dni, nic prin scrisori '-a povuit pre e ctre adevr, de nevoe proaduce i desvinovirea i pre stpnul DumneZeu l chem spre mr
turia bunei aed_re sale ce ctre dni.
*) Ved i la cea II ctre Corint. (Cap. XII, 7) i la tlcuirea i suptnsemnarea dicere acesteea. Pentru acesta i neleptul Teodorit <ice:
Iar dac unde u r m a mntuirea attor nenumrate mii, nimic a cerut
nehotrtor dumnecjeescul Apostol, ci . mpreun cu cererea a rnduit
pre dumnec]eesca voe, de care ertare sntem no vrednic pentru lucruri
simite i vorovind i rugndu-ne, ne atrnnd cele ale nostre de dumnecjeesca v o e ? " Ved i la Zicerea: De va voi D o m n u l " (I Cor. IV, 19). i Ia
Zicerea: D e va da voe DumneZeu'*' (Evr. VI, 3). Pentru acesta i fratele lu;
ce

c e

15

11,

doresc s ve vd pre vo ca s

dau vou

ce-va dar duhovnicesc.

C alii adec pentru alte sfritur omeneti i umeti fac


ore-care cltorii, Iar eu doream i voiam s ostenesc pentru
ca s mprtesc voueRomanilor vre un dar duhovnicesc; sme
rit cugetnd ns o d i acesta Pavel, cc nu a dis: ca s ve
nve, ci ca s ve mprtesc de darul acesta ce am hrat i
acesta mic ere-ce i mesurat, ns dar este tot binele cel prin
Cuynt i.prin fapt, care nvtori i. ra spre folqul as
culttorilor lor, pentru-c dei acesta se pre a fi isprav i
fapt bun a lor, dar ns i isprvile i faptele bune ale ndstre snt daruri ale lui Dumnedeu, pentru-c aii trebuin de
dumnedeescul ajutor ca s se isprvesc (vedi despre acesta
la cap. I Filips., stih 2 9 : C noue ni s"*a druit pentru Christos).
12. Spre a v e ntri vo i acesta este a me mpreun
bucura ntru vo prin credina amnduror prilor a v 6 s tr i a m e a .
Cu un chip ascuns prin cuvintele acestea arat Pavel, cum
c Romanii se clteau i pentru acesta aveau trebuin de mult
ndreptare i ntrire; Iar , de vreme ce acesta lor se prea
forte grea (pentru c pote ar fi dis: Ce dici fericite Pave? Noi
ne cltim? Noi ne rtcim i au' dor avem trebuin ne n
tri de tine?). Pentru acesta dupre urmare dice Apostolul: ar
acesta este a me mpreun bucura; lax nelegerea cuvntulu
este acesta: Multe necazuri, 4 ' > ai suferit frailor, dec am
dorit ca s ve v6d, pentru ca s ve\ mngia, ar ma ales ca
i eii s me mngia de vo, c obtesc este ctigul i al vos
tru i al meu, pentru c christiami cei de atunCea robi fiind sub
necinstitorl de Dumnedeu i pgni, aveaii trebuin a se aduna
mpreun unii cu alii i mult a se mngia. Deci ce? i Pavel,
stlpul biericei, au dor avea trebuin de mngerea i ajutorul Romanilor? S nu fie! Ci pentrt ca s nu fac cuvntul
prihnitor i greu i s nu-' nfrunteze pre ei, precum am dis,
pentru acesta a dis c i nsui avea trebuin de mngerea lor.
Iar de va nelege cine-va c mngerea, ceea ce se dice aicea
este bucuria i veselia pentru sporirea Romanilor n credin
i c de acsta avea trebuin Pavel, bine ar elice, pentru-c
c e

ce

Dumnecjeu lacovprihriete pre ore-cari nenelep, carii dic acestea: Astcj


sau mne vom merge la cutare cetate i vom fi acolo un an i vom negutori
i vom ctiga: cari nu tii adeverul(?) n loc de a djce vo, de va voi Domnul
i de vom vieui, vom face acesta saii aceea" (IV, 13). Dice nc i Marele Macarie: C dac tote cte le voaii le-ar fi fcut Apostol-i, cu silnicesca putere ar
fi rfdittm'6menj ntru cunotina de Dumnezeu pentru minunile.ee fceau, i
i-isnmv<tanai-flKfiKRawts;inf> i n i o d i a t necredina CVorova 27. Can. VTV

cesta se arata i din ceea ce dice, c am s me bucur pertru obtesca credin i a vostr i a mea. Drept aceea cuntul este acest fel: i eu cu adevrat vedend credina vosr m vou mnga i me vou veseli i vo nc din a mea
redin ve vei ntri, mngindu-ve la acelea pentru care pote
lin mpuinarea de suflet ve cltii. Ci acestea nu le dice artat,
:i cu meteug formluete cuvntul, precum am dis (vedi i la suptnseninare'si' dicet.es hulit* fiind, mngem (I Corint. IV," 13).
13.'^|;y0e^c;: a'^u "lti,;''fra'ilo
de multe ori m
r
/oit '?vifr"ia
pti, acum. ,
Fiind-c mal sus a dis c : me rog lui Dumnedeu ca s viii
a. voi, de urmare era a socoti Romanii i a dice: i dac te
og, o fericite Pavle, i doreti a veni ca s ne mngi i nml s te mngi de no, ce este ceea ce te oprete a veni?
entru acesta dupre urmare dice Pavel, c m'am oprit pn a;um ).!Ved ns cum nu ia Apostolul aminte pricina pentru care
;'a oprit, ci se supune poruncilor stpnului Dumnedeu, pre no
nvendu-ne s nu lum aminte (iscodim) iconomiile care le face
Dumnedeu. Dec arat Romanilor, c nu pentru lenevire sai de
fimare nu; merge la dni, c atta, dice, me ard pentru vo,
inct cu tote c me opram de Dumnedeu, ns eu nu nce
tam, cj iari i iari m gteam s viii pentru ferbintea iubire
ce am ctre voi (ved i tlcuirea stih. 18 al cap. II, a ceit ntu
ctre Tesah i stih 17 al cap. I a cei 2 ctre Corinteni).
C a s ab (am) ore-care rod i ntru vo, ca i ntru
cele-l-alte; neamuri ).
Fiind-c! cetatea Romei era vestit i mpria i to a) Iar Fotie mpreun cu Icumpnie i cu Teofilact acesta djc, cum
c a fost oprit Pavel a merge la Roma, pentru-c aflndu-se n Corint
(de unde. i ;scrie trimiterea acesta), alerga mprejur propoveduind Evan
ghelia n prile acelea, precum singur o d J acesta la sfritul trimite
re! acesteea: Pentru care i oprit eram forte de a veni ctre vo. Iar
acum ne ma avend loc n prile acestea i de mul an dorind a veni c
tre voi, c de vou merge n Ispania vou veni ctre vo" (Roman XV, 22).
Nu este mprotiva ns acesta, ce o cjice Teofilact, c de Dumnezeu
ar fi fost oprit Pavel, c Evanghelia lu Dumnezeu propoveduind, de
DumneZeu e oprea.
) Iar dupre Fotie aicea cuventul s'a cis de Apostolul cu chip sri
tor, c dupre urmare este acesta: De multe or me srguam a veni la
vo ca s am 6re-care rod i ntru vo, ca i ntru cele-l-alte neamuri, c
m'am oprit pn acum. Ins i precum se afl cuvntul n rnduak
sa se nelege c m'am oprit pn acum. Pentru ce? Ca s nu viu r
grab i se ve aflu fr roda. Pentru acesta am ntrziat venirea mes
pn s aflu i ntru vo odrslind ore-care rod vrednic i deplinit
ns e lucru vrednic de nedumerire, c ma sus a c}is c credina .Ro
manilor se propoveduete n tot lumea, ar acum Zic^tS&S^Ctott&WiB*

'ibl m%^i' opr)i


:

ce

- 17

lergau ia dnsa pentru vrednicele de teorie priviri] ce se aflau


intr'nsa, i pentru slava el, ca s nu socotesc cine-va c i Pa
vel pentru pricina acesta dorete ca s vad pre Romani, dice:
C pentru acesta doream a veni ca s iau i delaivO ore-care
rod duhovnicesc. Cu acesta ns elice tot o dat i cela-l-alt
prepus, c pdte ar elice cine-ya c pentru acesta; te opreai, o
Pavle, pentru c nu voiai a veni la no dupre purnnedeu, ci
dupre trup. Pentru acesta Apostolul la acesta rspundnd dice,
c voiam s viu ca s iau dela voi rod sufletesc! i duhovni
cesc. Nu a s ns c doream s yn ca s catihisesc or s
ve nv, ci. smerit cugetnd a dis, pentru ca sfaii ore-care
rod, precum i mal sus a <$is, ca s v mprtesfc dar duhov
nicesc. Stmprnd ns mndria lor $ice, c pentru ca s Iau
ore-care rod i la voi, precum i la cele-l-alte neamuri;, s nu
socotii, cLice,
' i Romanii avei mpria, snte mal bun
dect cele-l-alte neamuri, nu, pentru-c ntocma i| asemenea n
rnduiala ve aflai cu acela ca nite christian adec ).
14. C i Elinilor i Varvarilor i nelepilor i celor
fr de.minte dator snt )
i
15. Aijderea n ct dup osrdia mea i voue c e
lor ce snte n R o m a s v6 binevestesc.
i cuvntul acesta al Apostolului este artto de smerita
cugetare. Intru nimica, elice, eii nu fac har, ci stpnesca po
runc plinesc, i pentru ac&sta lui Dumnedeii se cuvine s mulmi i nu mie; pentru-c acela este carele v face bine, iar
eu dator snt i neaprat datorie am ca s propoveduesc, care
acesta o dice i ctre Corinteni: Val mie este de nu vou binevesti (I Corint. IX, 16). Osrdnic dar snt s propoveduesc i
vou dei provd c am s ptimesc primejdii.! Atta ferbe
sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru Christos.
16. C nu me ruinez de E v a n g h e l i a lu Christos, c pu
tere a lu Dumnedeu este spre mntuire tot celuia ce crede.
De vreme ce Romanii erau forte dedai la sla^a lumei, iar
Pavel vrea s propoveduasc lor crucea i pre lisus, carele a
c a c

rod dela dni. Or rodul l dice aicea nu al singurei credine, ci i al altor


daruri duhovniceti, pentru-c dei au fost creejut Romatjii, ntru multe
ns se cltesc, precum ntru a prihni unul pre altul pentru mncri i
ntru multe altele. Pentru care avea trebuin a se ntri de Pavel i a se
arta deplini (In Trimiterea CLXVII ctre Gheorghie aljNicomidie):
>) Iar care isprvi pote a le opri satana i care nii, vecj la subt
nsemnarea 4 i
ne-a oprit pre no s a t a n a " (I T e s a l . |II, 18).
) Iar Teodorit djce, c Apostolul nelepi numete pe ce ce se f
lesc cu buna limbuie, ar nenelep, pre ce ce se nunjiesc aa pentru
nenvetura de ctre ce. ce se cpc nelepi.
c e r e

- - 18 -

smerit tot necinstea, i urnia a se ruina e ciini s aib un


acest fel de necinstit Mntuitor, pentru acesta dice aicea, c
eu nu me ruinez de Evanghelia lu Christos, nvnd cu acesta
i pre aceia a nu se ruina; cc i nsui nu numai nu se ruina,
ci i se mpodobea i se luda cu cel Rstignit. nc mpreun i
acesta o nva, fiind-c e se mndreau ntru nelepciune: eii, le
dice, vin ca s v propoveduesc cruce, carea se socotete nebunie
i pentru dnsa nu m ruinez.^ A dis ns c Evanghelia este pu
terea lu Dumnedeu spre mntuire, pentru-c este putere i spre
pedeps i spre peire; spre pedeps adec cu chipul cu care Dum
nedeu a artat puterea sa asupra lui Faraon i a Egbptemlor
muncindu- pre ei. Pentru acesta, dice, te-a inut ca s ari n
tru tine tria mea (ntru altele ns este aa: puterea mea) (Eire
IX, 17). Iar spre peire dupre cuvntul acela al Domnului ce dice:'
Temei-ve de cela ce pote i sufletul i trupul a-'l perde n Ghe
ena (Matei X , 28). Acelea ns ce eu Pavel propoveduesc nu pricinuesc pedeps i peire,ci mntuire. Dar cui o pricinuesc? Tu
turor celor ce cred, pentru-c nu pricinuete Evanghelia mntu
ire de obte tuturor, ci la ce ce o priimesc.
Iudeului ma ntu i Elinului
Dicerea ma ntiu aicea nsemnz rnduiala de cinste i prisosire de dar, pentru-c Iudeul nu are ma mult dar, cc ar
fi luat mai mare dreptate pre cea din lege, ci s'a cinstit nu
mai pentru-c el o a hiat ntu; drept aceea cinstea acesta
este cinste gol, de cuvnt numai i nu ce-va ma mult ).
17. C dreptatea lui Dumnedeu ntru dnsa se des
copere din credin ri credin, precum este s c r i s : ar
dreptul din credili v a fi viii ( A v a c . I I , 4).
1

*) Iar A c a k i e - d J , c Iudeul adec a crec|ut n lisus Christos din p zirea lege cei scrise, ar Elinul din pzirea lege cei fireti. Iar Teodorit
dice aa: ma ntu dect pre-JElin a pus pre Iude fiind-c i stpnul
Christos, lor ma ntu a trimis pre sfiniii Apostoli s propoveduasc.
Aa i DumneZeu c f i prin proorocul: Pusu-te-am pre tine spre testa
ment neamului, spre lumin neamurilor (Isaia. XLII,. 6 ) , neam numind
pre Iude, fiind-c din acetia a odrslit trupete. Frumose ns snt i asemnrile ce le aduce nsui Teodorit pentru ca s arate puterea lu Dum
neZeu cea ascuns n Evanghelie. Multe Zice din cele simite au ascuns
pre a loru lucrare, c i piperul artarea cea pre de-asupra a sa
rece o are i celor ce nu tiu nic o artare de ferbinel le arat; ar cel
ce l sfarm prin dini priimete simirea ferbinele cei ca de foc; pen
tru acesta doftorii l numesc pre el Ierbinte pentru putere, ca unul ce
. nu se vede aa, ci pote a se arta aa. A a i grul pote a fi i rd
cin i pai i spic, ns nu se arat acest fel ma nainte de a se s e
mna n brazdele pmntului. Potrivit dar i dumneZeescul Apostol, m n tuitorea propoveduire o numete putere a lu DumneZeu, ca pre u n a ce
numa celor ce cred descopere puterea i druete mntuirea.
ce

Ge

19

ce a dis Pavel, c E v a n g h e l i a e s t e s p r e m n t u i r e , spune


cum este acesta i a d a u g e , c dreptatea lu Dumnedeu n s i
este c a r e a ne m n t u e t e i nu d r e p t a t e a n o s t r ) . Pentru-c, c a r e
Dup

d r e p t a t e a v e m n o , c a r i e r a m s p u r c a i i s t r i c a i ?
Ci Dumnedeu ne-a n d r e p t a t p r e n o nu din f a p t e l e n o s t r e ,
c i din c r e d i n a c e a n t r u Christos, c a r e e d a t o r e s c r e s c i
s s p o r e s c n t r u m a m u l t i m a m a r e c r e d i n ) , p e n t r u - c
n u e d e s t u l n u m a s c r e d e m n t r u d a r , ci se c u v i n e din n t r o 2

'dncdrea credin i dintru cea a rncepetbirildr s n e suim la.

,- *) ar Goresie <ice, c dreptatea lu Dumnezeu ceea ce se .descopere/n


Evanghelie este dupre Orighen i Amvrosie, dupre care DumneZeu drep
ilor d dar, ar pctoilor le d pedeps, ar dupre Teodorit dupre ceea
c e Christos pentru no a mpcat pre Printele seu, ar dupre Aygustin
(Cart. despre Slov i despre Duh) dreptatea acesta este dumeedeesc i nu'
udaicesc, nic filosoficesc, dupre care D,uA"tnec|eu pre no ne ndreptez prin Christos. Iar Fotie (In ntrebrile cee amflohet 184), cice c
dreptatea lu DumneZeu ntru Evanghelie se descopere, fiind-c n T e s
tamentul cel Vechiu chemarea nu era drept, c nu deopotriv chema
pre toi i lumina, ci pre singuri Iudeii, dec, n u e r a drept, ci iconomicesc,
pregtind calea drepte Evangheliei. Ins i)U o Z ' P
atesta drept
i pre aceea nedrept, ci pre aceea o chc cale a acesteea. Dec, fiind-c
"Evanghelia s'a dat la to omeni ce ce s^nt de o ginte i de aceeai
fire, pentru acesta dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se descopere i se
numete Evanghelie a drepte, i nchipuire , Zicere, c dreptul din cre
din va fi viu, au sttut Mosi i Aaron pentru-c acetia necredend
la apa cjicere mprotiva a Kadde n. pus;'ui Sin, nu s'au nvrednicit a
ntr n pmentul Fgduinei, precum .. Duninecjeu a Zis lor, dupre tl
cuirea lu Apolinarie i a lu Procopie (F6;ea. 1363 din cele V cri), tar
Teodorit Zice, c \dreptatea lu Dumnecjeu , se descopere n Evanghelie,
pentru-c Fiul lu DumneZeu nu cu stpnire a iconomisit mntuirea
nostr, nic cu porunc, i cu cuventul a stricat stpnirea, more, ci cu
dreptatea a dres mila i nsu unul nseet Cuvntul lu Damnetleu cu
firea lu Adam mbrcndu-se i de tot pcatul neatins pzindurse, pre
acesta pentru no o a proadus jertf i datoria fire respltindu-o, obtesca datorie a tuturor omenilor o a ters".
) In ma mare credin adec dect credina cea dupre voea omulu,
n credina cea dupre ajutorul i descoperirea lu DumneZeu, din cre
dina proorocilor n credina Evangheliei, din credina Evangheliei n,
credina celor fitore, dupre Teodorit i Icumenie; c ntia credin du-'
pre acesta se asemn cu semena; ar credina ceea ce s e c r e t e prin
fapte se asemn cu rodirea; ar credina, ceea , ce din acestea se deplinete se asemn cu dobndirea rodurilor i cu mbelugarea (fericirea),
care ntru mpria cerurilor se pstrez. Din credin n credin, din
credina celor ce nva n credina celor ce. se nva, dupre Avgustin;
din credina lu DumneZeu celu ce fgduete, n credina omulu celu ce
crede fgduinei lu DumneZeu, dupre Amvrosie; din credina T e s t a m e n
tului' Vechu n credina celu Nou, dupre Orighen;'din credina cea mic
i nedeplinit a lume i a veculu acestuia h credina cea ma nsem
n a t i ma deplinit a veculu viitor, dupre ce-l-al. i Zicerea: din cre
din, nsemnez pre ntia ndreptare, ar Zicerea: n credin, nsemnez
pre a doua ndreptare.
:

20

r e

credina! cea prea desvrit, adec la cea nestrmutat i n


trit, despre care i Apostolii aii d ' ctre Domnul: adauge
noue credin (Luca XVII, 5). i adeverz pre cea ce d i
Pavel cum c din credin ne-am ndreptat, din dicerea lu Avacum, care dice, c Dreptul din credin va fi viii ), c de
vreme ce cele ce a druit Dumnedeu covresc pre socotela
omenilor, pentru acesta dupre dreptate avem trebuin de a
avea credin, c de am ncepe a iscodi dogmele credinei, di;*eh$ . p"$nfr'u Ce,acesta i - pentru . ce, -aceea, ara perde tot.
, i & C ' s descopere urgia lui D u m n e z e u din ceriu
preste ot p g n t a e a i nedreptatea dmenilor celor ce
ip adeverul ntru nedreptate ).
Apostolul ncepend dela cele mal pricinuitore de bucurie i ma
bune i spuind c dreptatea lui Dumnedeu se descopere n Es

c e

r :

*) Iar Coresi 4jce la acesta, c darul cu carele dreptul'viaz, ntu vine


din singur credina, al doilea crete i se deplinete prin credin i prin
dragoste ji prin paza poruncilor; i precum inima este izvorul viee cei
simite, dar ajut spre via i creeri capului i plmni i stomahul i
cee-J-alte, aa i credina este inim i izvor a viee cei gndite, ajut
ns spre viaa a c e s t a ' i ndejdea i dragostea i cele-l-alte fapte bune.
Bine s'ajcjis dar, c a crezut Avraam lu Dumnezeu i s'a socotit lu
ntru ,dreptate (F'ac. X V , 18), D i c e . n s Icumenie, c ' n u s'a cjis c drep
tul din credin viaz, ci c va vieui, ca pentru tot-de-una sporind n cre
din i nic o dat ncetnd; ar via a d j i nu alt, artnd multa
dragoste! a credinei, c dreptul nic a vieui voete, nic duh a-' trage
fr de credin.
) M. Vasilie ntrebat fiind: cum ine cine-va adeverul ntru nedreptate?
irespunde| a a : Cnd riintrebuinez cine-va ntru ale sale pofte b u
ntile cele de Dumnezeu date, de care s'a ferit Apostolul djcend.c nu
sntem cja ce muli, crmrind darul lu DumneZeu (II Corint. II, 17),
i ar ;c nic am fost cnd-va cu cuvnt de linguire precum tii, nici
cu prilej de lcomie, DumneZeu e martor; nic cutnd slava dela 6men, nic dela vo nic dela alii" (I T e s . II, 6.) (Ho.tr. pe scurt 65).
Iar Teodorit Zice, cum c Apostolul prihnete aicea pre toi omenii,
prihnindu- rspunde pentru DumneZeuj Fctorul omenilor, cum c
DumneZeu zidindu- nu -a lsat s vieze ca necuvnttorele dobitoce
ci a insuflat ntr'ni cuvnt i desluire a binelui i a rulu, ar cu
vntul acesta i desluirea se. numete legea firsc. i acesta o mrtu
risesc atjt drepii ce ma nainte de legea lu Mosi, ct i pctoii, CE
Adam ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul cel oprit, a cer
cat sej ascunde i chemndu-se la jude de DumneZeu, nu a tgdui
pcatul pe T a fcut, nic a Z's c nu a tiut, ci a aruncat pricina asu, pra femee sale. Aijderea i Cain ucignd n a s c u n s pre fratele sii i n trebat fiind: unde e Avei fratele tu? a tgduit i s'a ispitit s ascundi
pcatul seu. i nfrunndu-se n s de DumneZeu a mrturisit c e drepi
'pedeps'sa. Amndou dar acestea firea a nvat pre omeni i a cu
note pr!e DumneZeu, Fctor al totului, i a se feri de nedreptate, i ;
iubi dreptatea. Iar fiind-c e nu au ntrebuinat ntru cuviin nvtun
1

flre. -centru acesta si Dumnedeu '-a ngrozit-cu munca cea fiitore.


21

vanghelie, acum spune i pre cele ntristtdre i puternice a


nspimnta, c tie cum c cel ma muli omeni se trag la
fapta bun de temerea muncilor, aa i Dumnedeu] fgduind
s dea mpria, nfricoez cu Gheena. Aiderea i proorocii
mal ntiu spun cele bune i apo cele rele. Cum c! cele bune
le d Dumnedeu din voea sa, chiar i ntu, Iar cele rele slo
bode a veni asupra nostr din a nostr nepurtare de grij i
lenevire. Ved ns, o cetitorule, urmarea cuymtulu: a venit:
Domnul, dice, aducend ie dreptate i ertare de pcate; de nu-'1
vei priimi prin credin, atuncea sc descopere i s'e arat asupra ta urgia lu Dumnedeu din ceriu. ntru a dou. a Sa ve
nire. C atuncea, dice, vei vedea pre fiul omului venind pre
nourii cerulu cu putere i slav mult (Mat. XXIV, 30). i '
acum lum urgia lu Dumnedeu, ci spre ndreptarea grealelor
n6stre, ar atuncea o vom lua numa spre munc. i acum, de
omeni ne vedem c ne ispitim ma de multe ori, ar atuncea
artat se va da munca dela Dumnedeu fiete-crula jbentru tot
pgntatea. A dis ns Pavel pentru tot pgntjatea, pen
tru-c adevrata slujire lu Dumnedeu i evlavia este una, ar
pgntatea este de multe feluri, fiind-c snt multe ci, care
duc pre om la necinstire de Dumnedeu. A dis nc i ne
dreptatea omenilor, pentru-c alta este pgntatea !(adec ne
cinstirea de Dumnedeu) i alt nedreptatea; c pgntatea se
face mprotiva lu Dumnedeu ), Iar nedreptatea se face| omenilor;
i pgntatea ori necinstirea de Dumnedeu este greal a teoriticetel mini, Iar nedreptatea este a cei practicet. ;Multe nc
snt i cile nedreptate!, fiind-c dupre multe chipuri se face
nedreptatea; pentru-c nedreptete cine-va pe aprdpele eii
n avuie, l nedreptete la femeea lui, l nedreptete la
slava lu. Iar unii dic c i nedreptatea Pavel o a! socotit n
partea teoriei adec n dogmele credinei i nu numai n practicesc i n ruti. Dar ce este d i
acesta: Celor ce in
1

c e r e a

adevrul ntru nedreptate? Ascult: Adevrul, adec cunotina


cea despre Dumnedeu dintru nceput s'a semnat n 6menl ).
2

*) Pentru acesta Mar. Vasilie tlcuind Psalm.: Fericit brbatul, carele


n u a umblat n sfatul necredincioilor" adec al necinstitotfilor, d i
^
necinstirea chiar se cice pecatul cel la DumneZeu.
*) C 4 i
dumnedeescul Ioan Damaschin, c cunotina cum c este
DumneZeu, firete de ctre el ntru toi s'a semenat, nc i nsa fp
t u r a i inerea i ocrmuirea acesteea propoveduete pre mrirea dum-"
neZeete fir (Cart. I, cap. I Despre credin); i Meletie Plgas Z '
.i
s c u r t de obte nic una din fptur este ntru care a nu se afla vre o ur
mrire (urm) de cunotina lu DumneZeu, or n ct a nu se putea cun o t e DumneZeu, a nu fi Du.mned.eu, pentru-c este nepriceput, nic a Zice
c este cu neputin (a se cunote adec) ( T o m . III Despre Hristianism). '
c e

c e

c e :

22

Adeverul i cunotina acesta Elini o aii inut cu nedreptate,


adec o aii nedreptit ct din partea lor pentru-c aii afierosit slava lu Dumnedeu la nensufleiii idol, ze fcendu-I pre
el; precum de pild i unul ce ar lua bani dela mpratul pen
tru ca s-'i cheltusc spre slava mpratului, apo de-' va chel
tui cu furii t curvele, s'ar numi acesta c au nedreptit slava
mpratului. Intr'acest chip necinstitorele de Dumnedeu neamuri,
Elini i cei-l-al,.cu nedreptate aii inut, adec au acoperit i
aii ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lu Dumnedeu,
nentrebuinndu-o pre ea ntru cuviin.
19. Pentru-c ce este cunoscut al lui Dumneclei, artat
este ntru dni, c Dumnedeu a artat lor
20. C cele nevedute ale lui dela zidirea lume, din
fpturi socotindu-se se teorisesc i vecnica puterea lu
i Dumnezeirea, ca s fie e fr de rspundere.
21. Pentru-c cunoscnd pre D u m n e z e u , nu ca pre
Dumnedeu l'au slvit ori -au multmit
Mai sus a dis Apostolul, c Elini aii nedreptit cunotina
lu Dumnedeu ru ntrebuinndu-o pre ea i aii fcut ze pre
idol; dar de unde este artat c Elini aveau cunotina lu
Dumnedeu? Din acesta ce dice: cundterea lui Dumnedeu ar
tat era lor; dar cum era artat acesta? Aa, cci din buna
rnduiala a fpturilor se propoveduete fctorul i ziditorul
lor, precum i David dice: Certurile povestesc slava lu Dum
nedeu (Psalm. XI, Stih l) ). Dar ce este cunoterea lu Dum1

>) i Solomon d j i despre Elini acestea: De frumusea (fpturilor)


bucurndu-se, le-a prepus a fi dumneaei, c u n o s c dar cu ct e ma bun
stpnul dect acestea; c Fcetorul cel dintru nceput al frumusee! le-a
zidit acestea; ar de se spmntez de putere i de lucrare, neleg e
din acestea cu ct ma puternic este cel ce le-a fcut pre ele. C din
mrimea i frumusea fpturilor dupre analogie se privete Fcetorul lor
cel din nceput-(Inelep. XIII, . 3 ) . Iar Chirii al Alexandriei <\[ce cum c
i fpturile au fire striccos i c 10 vreme s'au fcut din stricciu
nea acesta i din estimea cea vremelnic a. fpturilor, de unde se nchee cum c Fceterul acestora trebue negreit a fi nestriccos i pu
rurea, vecuitor, adec fr de nceput de vreme, c cu neputina este a fi zi
ditorul i zidirile de o cinste. De unde urmez c, cte deplinti se
afl n fpturi, acestea ma cu osebire se afl i cu mult ma vrtos
ntru Ziditorul; ar cte nedeplint i metehne s e teorisesc n fpturi,
acestea snt departe de Ziditorul i de Fcetorul lor. Pentru acesta i
Gheorghe Coresie scrie, c de trei ori marele i vechiul acela Ermis dj >
cum c lumea este 0 carte a Dumnedeire i oglinda celor dumnedeet,
ntru care se zugrvete Dumneceu. i Orfevs cjicea, cum c alctuirea
i zidirea lume este o narmonic muzic i o minunat conglsuire, care
laud pre Fcetorul' totului. i Filon, n cea despre unimea lu Dumnec e

ce

nedeu? Aa ve nelege: Cele ale lui Dumnedeu, alta adec,


este necunoscut, precum este fiina i firea lu; ar alta cu
noscut, precum snt tote cele ce se teorisesc pentru fiina i
firea lui, adec buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea
adec m r i r e a c a r e i nevedute ale lu Dumnedeu le nu
mete aicea Pavel, nelese ns din fpturile lui Dumnedeu ).
Deci Elinilor a artat Dumnedeu pre cunotina sa, adec pre
cele c e . s e teorisesc pentru fiina lu, care de ochii ce sim
ii snt nevdue, ar de minte nelese- ), prin buna rnduiala
2

cjeu, lumea o numete lca al lu Dumne'de.ii, ntr'un glas cu Dimocrit


ce cjice, n ore-care epistolie, cum c DumneZeu nu se ngrdete
ntr'un loc, ci tot lumea este lca al lu, cu stele i cu saduri mpodobit.
') Ma acestea le cjice i Sf. Ioan Damasc. (Cartea. I, Despre credin,
Cap. 2). Dice ns i dumneZeescul Maxim: Din cele dumnedeet unele
snt nelese, ar altele nenelese de omeni" (Cap. V a sute patru din
cele despre iubire). Dice nc i M. Vasilie: Din lucrrile lti Dumne
Zeu suindu-ne pre no i prin fpturi nelegnd pre Fcetorul, lum cu
notina bunte lu i a nelepciune!; c acesta este ceea ce e cunoscut
a lu DumneZeu, care ntru toi omenii o a insuflat DumneZeu (Cuv. I
asupra lu Evnomie).
*) Cele neveZute ale lu DumneZeu, adec cel ce se teorisesc despre
DumneZeu, firete i dupre pururea viecuire, Sf. Scriptur le numete
bunti ale lu DumneZeii, c Zice prin Isaia (Cap. XLII, stih 8 ) : Nici
buntile mele le vou da celor copli. j : Acoperit-au ceriurile bu
ntatea lu" (Av. III, 2). Iar teologii ce ma vech i sfini, fireti nsu
iri ale lu DumneZeu le numesc, fireti i nfiinate puteri ale lu
DumneZeu i lucrri nezidite. Iar Areopag. Dioinisie, naintri ale prjcinei
tuturor le numete i nsei mprtiri ale esfimilor t daruri d u m n e Z et i cu nenumrate numiri i teologie unit, fiind-c acestea snt ob
teti ale tote Sfinte Treimi. Iar teologii cei ma no avuii i deplin
ti ale lu DumneZeu ma de obte le numesc. Ved ns c i Pavel,
aicea pururea vecuitore, adec mpreun fr" de nceput cu DumneZeu,
numete pre puterea lu i DumneZeirea i cele-l-alte nfiinate nsuiri
ale lu DumneZeu. Iar de snt mpreun fr de nceput acestea cu
DumneZeu, i nezidite dar snt. Spue dar Variaamiteni i Achindineni
ce ce le cugetez acestea i le numesc zidite..
) nelese snt dumneZeetile avuii nu ns dupre tot chipul, c
nemrginite snt i dupre urmare mi pre sus de mrginit pricepere a
cuventtorelor zidiri ale anghelilor i ale omenilor; ci din parte i ctui de
ct, n ct este ncpetore cunotinei zidirilor; c DumneZeu devrit
este, nepriceput dupre fiin i dupre fire,; -cu anevoe priceput ns du
pre avuiile cele ale fire sale i dumneZeeti; ar priceput desavrit fiind
nemrginit, i nepriceput este; precum a Zis Nechita scholiastul teologu
lui Grigorie, i ma nainte de el nsui teologul: nemrginit d a r e
DumneZeirea i anevoe teorisit i numa acesta a Lu e cu totul pri
c e p u t : nemrginirea adec (Cuv. la Pat i la Natere), adec numai acesta cu adeverire o pricepe mintea c D-Zeu este nepriceput (Pentru acesta
i fpturile nu arat pre tot nelepciunea i buntatea i puterea lu Dum
neZeu, ci parte puin, ce-va din acestea*.. 'Pentru care a Zis Meletie Pigas, c precum nevzutul ntunerec se vede a fi ntunerec, aa i nee

24

a fpturijor. Unii ns cele nevedute ale lu Dumnedeu le-aii so


cotit a r] anghel, nu drept ). A dis ns unul din prini,
putere pururea vecuitore pre Fiul, ar Dumnedeire pre Duhul
Sfnt. Iar dicerea: spre a fi e fr de rspundere, acesta a ur
mat din isprav, pentru-c Dumnedeu nu a zidit fpturile sale
pentru acest prilej, ca s fie Elinii fr de rspundere, nu, ci
acesta a urmat lor dela isprav. Deci Ia aminte, o cetitorule,
la chipul] acesta ce ntrebuineaz. Scriptura i nu ve chiopta;
peiu;rurca-multe'se afl de a c e s t e a " . m u l t e ptj ale dumnedeetei Scripturi, care se cuvine ^ le desleg aa adec cu chip
sritor i din isprava lucrurilor, i nu cn d '
mprotiva i
din pricina lu Dumnedeu, precum de pild dice David c:
rii naintea ta am fcut ca s te ndreptez ntru cuvintele
tale i s biruet cnd vel judeca tu (Psalm. L), care se arat necuvenit, dar nu e aa, c dice: Domne, eu facere de
bine dobndind dela tine, am pctuit ie afar de tot n
dejdea, pentru acesta de atunci urmez a te ndrepta tu ctre
mine, i'a birui dela isprav. Se ndreptez dar Dumnedeu,
cnd noi ne artm nemulmitori pentru darurile ce se daii
nou dela Dumnedeu i nu avem vre o dare de rspuns. Intru
acest chip i Elinii au rmas fr dare de rspuns, pentru-c
cunoscnd pre Dumnedeu prin zidire ), nu l'au slvit pre el
1

c e r e a

nelesul DumneZeu se nelege a fi neneles. Iar dumneZeescul Grigorie


al Nise Zice: c acesta e cunotina cea prea nsuit a dumneZeete
tiine, a fi adec firea e ma pre sus de tot haractiricesca nelegere
(Cuvnt. I asupra lu Evnomie).
) Aa ia neles pre cele nevzute a lu DumneZeu, Icumenie, i ere
ticul Akin]dm: puteri anghelicet adec, precum se vede n cele Zi
mprotiva j lu de Grigorie al Tesaloniculu i Orighen. Iar vrednice de
laud snt acele ce scrie M. Vasilie, tlcuind Z'cerea Psalm. XXXII: tote
lucrurile l'u ntru credin: Dec ce este ceea ce Zice? Gum dar tote
snt ntru! credin? Or ceriul de-1 ve vedea, Zice, i rnduiala cea ntr'nsul este povuitore de credin, c prin sine arat pre meterul; or
podobele ; cele din prin prejurul pmntului, ar i prin acestea se
crete credina ta cea despre DumneZeu; c nu cu ochi ce trupeti
cunoscnZ no pre DumneZeu am creZut ntr'nsul, ci cu puterea mine,
prin cele jpe se vd privind pre cele nevzute. Dec tote lucrurile lu
snt ntru] credin i petra mcar de o ve privi i acesta are ore-care
dovad ajputere celu ce o a fcut, mcar furnica, mcar narul, m
car albina^ c de multe or i ntru cele prea mic se arat nelepciu
nea Fctorului a tote. C cela ce a ntins ceriul i nenotatele mrimi ale
noanurilqr lu le-aii revrsat, nsu- este carele i pre acuorul cel
prea subire al albinei, l'a bortit ca pre un fluer, ca prin acesta s-'
reverse veninul. Dec tote lucrurile lu snt ntru credin. Nimic s fie
ns merinda de necredin, s nu Zici c acesta s'a fcut cum s'a n
tmplat i aceea de sine s'a ntempinat_Nimic e fr rndual, nimic
nehotrt] nimic n zadar fcut".
l

se

) Dupre Fotie, Elinii au cunoscut pre DumneZeu, prin fpturi, nu

dupre vrednicie i precum se cuvenea, nic aii mulmit lu ca


Ziditorului i Fcetorulu, ci slava i mulmirea o au dat idolilor.
C i s'au zdrnicit n cugetele lor i s'a ntunecat nenelegetdrea inima lor.
.

'
22. Dicndu-se a fi nelepi s'au nebunit.
Aicea Pavel spune pricina pentru care aii cduti Elini n
tru nesocotin, picnd c tote le-au ertat socotinelor lor (i
nu credinei adec). i vrnd s neleg nenchipuire lu Dum
nedeu cu nchipuirile fantasiei i ale simire!, i pre cel fr
de; trup cu trup, s'au artat zdrnici pentru-c socqtineledor
nu au putut ajunge la desvrita Cunotin a lu Dumnedeu;
Iar inima Elinilor nepricepetpre o di > pentru-c n'u au voit
cu credina s cuprind pre totul cunotinei lui Dumnedeu.
De unde ns s'aii rtcit ca totul s-'l iase la socotinele lor?
Dintru a se socoti pre sine a fi nelepi, pentru acesta s'aii
nebunit, pentru-c ce alt lucru e mai fr de minte i mai ne
bun dect a se nchina petrilor i lemnelor?
ce

ce este dupre fiin i dupre fire, ci dupre ct e ncput cunotina lu


Dumnezeu n omeni. Iar ce este cunotina lu Dumnezeu? Adec cum
c este fctor al totului, c e ma nainte purttor de grij, c e bun,
c este stpn, i c se cuvine a-L cinsti pre El,-precum am prodis; acestea ns cunoscendu-le Elini i aceste nalte despre Dumnecjeti nlucindu-le, au rtcit de acia, i n loc^de a slvi pre DumneZeu, i a-'
mulmi, c pentru omen a zidit lumea acesta vecjut, e l'au necinstit
i fpturile i chipurile fpturilor ze fcendu-le i nchinndiH. i bine a
Zis ma sus neleptul Fotie, c prin fptur nu se cunote fiina, lu Dum
neZeu ce este, ci buntatea lu DumneZeu i pronia; pentru-c i Marele
Vasilie stnd mprotiva lui Evnomie, carele Zicea: C din fpturi lund
cine-va aminte dela acestea se sue la fiine", aa i rspunde: cqm e cu pu
tin din fpturi a analoghisi fiinele? C eu nu vd aa, c fpturile snt,.
arttore ale putere i ale nelepciune! i ale meteugului nu ns ale n
si fiinei; i nic pre ns puterea Fcetorulu, tot de nevoe, \o cuprinde:
ntemplndu-se une or ca meterul a nu-' pune tot buntatea sa (or
virtutea) ntru lucrri (adec n isprvile lucrrilor), ci de multe! or a ntre
buina slabe ore-cum puterile, lucrurile meteugului (Cuv. II mpotriva lu
Evnomie). ns fiind c cuvntul aicea este despre fptur, nsemnez ca,pentru cinc ore-care (pricini) s'aii fcut fpturile cele simite: a) ca nluntru n
fptur, ca n ore-care oglinZ s vedem pre Ziditorul i Fcetorul acestora,
i din fiina estimelor s-'l nelegem i s credem c este DufnneZeu F
ctorul acestora, cc cu neputin este singure fpturile a se face pre sine
i a se aduce pre sine din nefiin n fiin, fiind-c acesta coyrete pre
hotarele firete putere lor. Iar din buntatea fpturilor s nelegem bu
ntatea Fctorului lor i din nelepciune i din puterea zidirilor s cunotem nelepciunea i puterea Ziditorului i cuprinztor a !Zice n fire
s vedem credina i ntru cele simite de acum s ne ncredinm des
pre buntile cele gndite ce vor s fie, ce avem a le dobndi. i acesta
este ceea ce cu puin ma nainte o a dis Apostolul: Pte cele nevZute
ale lu ntru fptur nelegendu-se se privesc". nc i Dienisie A;

26

23- i au schimbat slava nestriccosulu Dumnedeu


ntru asemnarea chipului striccosului om i al paseri
lor i al celor cte cu patru pic6re i al celor trtdre.
Cela ce schimba vre un lucru l schimb cu altul, care nu-'l
are. Aveai dar i Elinii cunotina lu Dumnedeu, ci au vndut
pre ea i au voit s a alta care nu o aveau i pentru acdsta
aii perdut i ceea ce aveau, pentru-c slava nestricatulu Dum
nedeu o au dat nu o.muiu.. nsufleit, cj chipului celu nensu
fleit, de.,.om. striccos, fcend dumnedel pxe..idolil.dmehilor,
i -ce e mai reu dect: acesta, c s'aii povrnit a__se nchina
i celor trtore, erpilor adec, i atta s'ai nebunit n ct
se nchin, va! i nsui chipurilor celor trtore i erpilor;
pentru-c cunotina de Dumnedeu, ce trebuia a o avea, care
covrete cu neasemenare pre tote estimele, acesta o aii afierosit la zidirile cele cu neasemenare ma de nimic dect
tote. Slava lu Dumnedeu ns este a se cunote el ca Fcetor
i Pronoisitor (purttor de grij) al totulu i a avea tote celereopag. c}i Ca cele vecjute snt chipuri ale celor nevecute i cele
simite ale celor gndite". i aurea: nc i prin nsi zidirea lume,
cei ce se vede tot, se proved cele nevecute ale lu Dumnezeii (Epist.
ctre Tit). b) Zidirile s'au fcut spre nveltura i pilda nostr ca printr'nsele s ne nvm att meteugurile ct i a ne deprta de r
uti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti, adec s fugim
de lupul cel rpitor, de cmila cea pomenitore de ru, de mnia pardosulu,
de nerodirea neroditorelor saduri, i de cele asemenea; s lucrm ns
buntile, urmnd nerutatea furnice, ubirea de ostenel a albinei, bu
nele rodiri ale sadurilor i cele-l-alte fireti bunti, tote ale viet
ilor i ale sadurilor i ale celor-l-alte fptur. Pentru acesta i Solomon une-or ne trimite la furnic: Merg la furnic, cjice, o leniule
i rvnete vZend cile e" (Pilde V, 6 ) , i une-or la albin: i nva-te ct e de lucrtcVe i lucrarea ct de cinstit o face"" (tij.). Pentru
acesta i Teodor Studitul col numete pre lumea acesta ntru o n
vtura a sa. c) Pentru ca. s dobndim trebuinele i hranele cele de
nevoe din fptur i cele-l-alte ntritore ale trupurilor nostre. d) Ca do
bndind din fptur cele ntritore ale viee nostre, pururea s mulmim
dttorulu buntilor acestor trupeti, e) i cea ma de pre urm ca
prin tote buntile acestea pururea s rmnem slvind pre DumheZeC
Ziditorul i Fctorul nostru, cc DumneZeu pentru acest sfri a zi
dit lumea, ca s se slvesc de ctre fpturile cele cuvnttore. Pentrr
acesta a cis dumneZeescul David: Certurile povestesc slava lu Dum
neZeu" (Psalm. XVIII stih 1). i Pariamistul Zice: Tote lucrurile Domnu
lui cu dreptate snt"; or precum altul a tlmcit: tote lucrurile Domnulu
pentru dnsul" (Pild. XVI, 1) adec tote lucrurile lu DumneZeu s'aii fcu
pentru slava lu. Pentru acesta i teologul Grigorie a Zis: tote pr
DumneZeu l laud i-'l slvesc cu glasuri negrite, c pentru tote s<
mulmete prin mine DumneZeu i cu adevrat lauda acelora a notri
laud se face, dela care priimesc eu pricin de a-'JJuda (Cuv. la Dum
noua, adec a lu Toma). ;
ce:

27

1-alte nsuiri cuvenite lu )urnnede. Dar care aii fcut greelele acestea? Egiptenii, cei dect toi ma filosofi ), c acetia
aii fost carii se nchinau chipurilor celor trtore t erpilor.
24. Pentru ac6sta i '-a dedat pre e Dumnecjeu n
tru poftele inimilor lor spre necurie de a-' necinsti
trupurile lor ntru sine.
25* C r e a u rschimtfat adeverul lu D u m n e z e u ntru
.mii0iift%- i^ii>cinstii,:i. ati slujit fpturei mai mult dect ,
;fcetorulu; r e l e este binecuvntat f veci amin.
Dicerea dedat, va s dic c i-a lsat i a slobodit pre
Elini i pre nelepi s cad n poftele lor, ca i un doftor, carele
curarisete i caut pre bolnav, apoi vedendu-1 c face neorn
duial i nu pzete dieta, care -a rnduit, l las pre el n
ma mult bol, adec l las s ntrebuineze voea sa i s
nu se vindece de bol ). Iar ore-cari ) dicerea acesta: -a dedat
Dumnedeu, aa o aii neles, adec cum c -a dat pre e
ocara ce s'au fcut de dni ctre Dumnedeu i necinstea, pre
cum obicnuim a dice, c pre cutarele om l'a perdut i ar
gintul l'a perdut, cu tote c argintul nu l'a perdut pre el, ci
ntrebuinarea cea rea a argintului, care se fcea de el; i pre
cum dicem c pre Saul i pre Sotomon, mperia -ai perdut
n loc de reua ntrebuinare a mpriei*.
S'au dedat dar slujitorii de idoli spre necuraii pentru a lor
rutate. Drept aceea nu aveaii trebuin la se necinsti de alii/ci nii e se necinsteau pre sine ), c acest fel snt patimele cele necurate care necinstesc pre cei ce le fac. Dar pen
tru care pricin s'a dat ntru necuria patimilor? Din necinstea
i ocara ce o fceau lui Dumnedeu, pentru-c cel ce nu bag
n sem de Dumnedeu, ndat n via se stric, precum dice
1

') Ci i Vaviloneni se nchinau celor -tnore i balaurilor ca unor


dumne4e, precum se vede n Sf. Scriptur, la balaurul Vil, unde Daniil
proorocul se scrie c a omort pre balaur cruia se nchina Vaviloneni.
) Obicnuete Sf. Script. ca pricin & n u m i ' p r e slopocjire, i ertarea
lu Dumnezeu, dupre Icumenie i Procopiej, (Fpea 5 5 6 T o m . II al celor
opt cri) i dupre Teodorit, carele $ice: Dumnecjeu e pricinuitor de
cele bune,. ar de rele nepricinuitor , dovedete ce se cuvine a face i
necuviina celor protivnice; ar nu silete pre- socotina omenilor, ci d
loc stpnire! de sine. Dec fiind-c iart a s e face cele protivnice, pu
tnd a opri i nu sufere a opri, ca nu c e e a pe Se; face s se fac de
sil i nevoe, c buntile cele de bun voe snt. vrednice de laud,
ertarea. o a numit pricin" ( F o e a 1603 tom. I al celor 8 cri). L
) Carele este Fotie, c el aa a tlcuit dedarea:
.
*) Iar unii dascli cjic, c trupurile Elinilor se necinsteau nsei de
sine cu patima malahie, c acesta patima nsui trupul o lucrez i
o ptimete de sine.
2

28

. ..-

i David:j pis-a nebunul n inima sa: nu este Dumnedeu.


Apoi spujne i pricina: stricatu-s'a i urt s'a fcut ntru meteugirile sale (Psalm. XIII, 1). Aii schimbat dar Elini ade
vratele nsuiri ale lui Dumnedeu i dreptile cele dumnedeet cujviincose i le-au dat mincinoilor dumnede ).
Deci dicerea:au cinstit, arat c pre fpturi le-aii cinstit; ar
dicerea: au slujit, nsemneaz i pre robie prin lucrrile ce le
aducea lor; c slujirea este cinstea cea prin fapt ). Ved ns,
-o. .^etitorlUle,;e jtii ' ' ^ p i f e t ' ^ V ^ l , . emu c Elini aii slujit
fpturii, i i '-C; rft'aK-iji-ttlt--i$.litrjft' dect/Fctorului, mrind vi
novia lor din asemnare ). Ins Fctorul, dice este binecu
vntat i! prea slvit n veci, adec nimic s'a pgubit pentru
nedinstea' i ocara Elinilor i e binecuvntat n veci cu adeve
rire i fjr ndoial, c amin acesta hsemnez ).
26. P|entru acesta I-a dedat pre el D u m n e d e u la p a
timi de necinste, c i muerile lor 'i-au schimbat rn
duiala cea firesc ntru c e a afar de fire.
27. Aijderea i brbaii nc lsnd firesca ntrebuin
are a pre femeet, s'aii aprins ntru pofta lor unul ctre
altul, brbat cu brbat ruinea lucrndu-o, i rspltirea
cea ce li se cdea a rtcire! lor ntru sine lundu-o.
Pavel aicea Iari pre lepdarea i deprtarea lu Dumnedeu
dedare o jnumete, care s'a fcut lor pentru-c aii servit (s'aii nchi
nat) i aii slujit fpturei; c precum s'aii stricat e n dogmele cele
despre Dumnedeu., pentru-c aii lsat povuirea care o pricinuia
1

' I a r Teodorii dice, c adevr al lui DumneZeu Pavel numete pre


numele lu DumneZeu, ar minciun pre idolii ce de m n fcui. Iar
Sevirian Zice , DumneZeu cu adevrat este DumneZeu, ar idoli, care
de Elini se nchin, cu minciun se n u m e s c dumneZe.
) VeZ ila Zicerea: Martur m este DumneZeu, cruia slujesc c u du
hul m e u ' ( R o m . 1, 9 ) .
) Iar unii din dasclii ce ma nou la Zicerea: dect pre Fcetorul,
vor a Zi
hotrtor, adec Elini i slujitorii de idol, slujau fpturei i
nu Fcetorulu, ns fiind-c cuvntul Apostolului este pentru nelepii
Elinilor, din care mul (precum Platon i Aristotel) slvau pre un f
ctor al totului, prea nalt, nevZut i nemuritor i nemrginit; slujau ns
i fpturilor c a unor ze i fctori ai totului covritor, pentru acesta
trebue a e Zice precum s i a drept, precum i Teofilact i Icumenie
Zic c; slujau nelepii Elini fpturei ma mult dect Fcetorulu.
; ) Diceiiea amin n tot Scriptura veche, numa n tre pri se afl (n
Cart. I a Pfiralipom., Cap. X V I , 3 6 , i la A doua Neemia Cap. V, 13, i Cap.
. VIII, 8 ) , iar ntru cea nou de multe or se afl i nsemnez: aa, cu ade
vrat; precum i nsui Pavel artat a tlcuit Zicnd: Cc cte fgduine
snt ale lu DumneZeu ntru el au pre aa, i ntru el pre amin (II Cor. I,
20). Dar pentru ce Pavel slavo cu vintez cnd pomenete numele Tatlu,
a

c e

vecf la, cela ctre Filip. Cap. IV, 20 i la suptnsemnarea cjicere.

lor fptura ctre cunotina Fctorului, aa s aii fcut spurcai


ntru vieuire, pentru-c aii lsat firesca ndulcire cea cu muerile, care e i ma lesnicds i ma ndulcitore, i aii cdut
ntru acea afar de fire a brbailor, adec ntru culcarea cu
brbaii, care este i mal grea i mal greds; cc schimbarea
acesta nsemnz, adec au lsat cele ce aveau i au [cinstit ma .
mult altele care nu aveau. Arat ns Apostolul mare pr a
amenduror neamurilor, adec al femeilor i al brbailor, pre
firea care o aii clcat; c dup ce au dis acoperit, Ic muerile
Elinilor fceau un lucru de ruine (care nici se cuvine acuma
a-1 scrie aicea pentru ruine), dice i pentru brbai c s'aii aprins unul ctre altul, artnd cu aprinderea pre multa ntrtare i nestimprata pornire a pofte ctre culcarea cu brbai. Nu.
a dis ns c lucrez pofta, ci urciunea, artnd cu acesta c i pre
ns firea o aii sluit i o au ruinat; Iar fiind-c a dis c s'aii aprins spre pofta trupesc, pentru ca s nu socoteti c neputina
acesta era a firetei pofte lor, d i dupre urmare c e reii o lu
crau pre ea, adec tot srguina o puneau ntru necuria acesta,
lucru al loru fcendu-o i lund plata deprtrel lor de Dumne
deu i a rtcire! lor cei ctre idol, urciunea cea de acest fel
i munc avend pre ns ndulcirea loru care o ncercau ), fi
ind-c era afar de fire i plin de necurie. Ins acesta o dice
Pavel, cc nc nu putea s ncredineze pre Romani, eum c este
Iad i Gheena; c crede, dice, tu christianule, c fapta acesta
necurat, ce o fceai Elinii, le este lor munc, de vreme ce
nu cred cuvintele cele despre munca Iadului.
c e

28. i precum nu au cercat e a a v e a pre D u m n e


deu ntru cunotin, aa I-au dat pre ej Dumnecleu n
t r u minte neiscusit a face cele necuvenite.
De tre or a pomenit Pavel acostai noim i a ntrebuin
at acesta dicere, dieemd: I-a dat, i pretutindenea dice pricina
lepdare! lui Dumnedeu a fi pgntatea dmenilor, ] precum i
acum acesta o dice: c precum el nu au cercat a avea pre
Dumnedeu ntru cunotin, pentru acsta i Dumnedeu -au dat
pre el n patimi; ca cum ar dice: necinstea cea ntru Dumnedeii
) Pentru acesta i obtesc proverb ndestul se port acesta: potrivit
j u d e c a t rutatea este asupra rului. Dice n s d u m h e d e e s c u l C h r i s o s t o m :
Cel ce viaz ntru rutate i ma nainte de Gheena se jimnceste.decontiin mboldindu-se (Statul X V I ) ; i Sirah a djs: Sufletul ru perde
p r e cel ce-1 are i bucuria a vrmailor l va face pre el (Capi VI, 4), pen
tru-c precum rugina ferului m n n c pre cel ce o nate, or precum vipera
m n n c pntecele mace sale, care o a zemislit, aa i pcatul desvrit
m n n c pre cel ce l lucrez. Pentru acesta avea dreptate Solomon a
cice despre pcat a c e s t a : Precum agurida e vtmtore dinilor i fumul
ochilor, aa f r - d e - l e g e a celor ce o ntrebuinez (Pilde: X , 2 6 ) .
!

- 30 -

a Elinilor, rui se ntea din nectinotina lor, ci din cugetare,


pentru-c nu a dis, precum nu aii cunoscut pre Dumnezeu, ci
precum nu au cercat adec nu aii judecat a avea pre Dumne
zeii ntru cunotin, ci de voe au protimisit pgntatea;
drept aceea pcatele nu se nasc dela trup, precum ore-cari eretic dic (Maniheii adec), ci din judecata mine cei stric(a)te
(ve4 ia tlcuirea dicere:' fcnd voile gndurilor lor, Efesen II, 3). Deci ma n-tu e nu aii judecat a cunote pre Dumnedeii, i atunci. Durmiedeu i-a lsat s cad.n minte neis
cusit i nedesluitore )- De vreme ce ntorcerea lu Dumnedeu
i prsirea, dare se nuntete de Scriptur, i ore care din sfini
au. ntrebuinat o frumos pild, prin carea se arat dicerea, -a
dat pre e Dumnedeu. dicend sfinii: precum dac cine-va -ar
nchide ochii i nu ar voi s vad sorele, apoi ar cdea n
grop, dicem c neartndu-se sorele, aii aruncat pre cutarele n grop, nu dor c sorele s'a mniat i a aruncat
pre om n grop, ci cci nu a luminat ochii omului aceluia.
Iar a nu lumina sorele de unde a urmat? Din pricina celui ce
-a nchis ochii j nu a vedut sorele. Cu un chip ca acesta
i Dumnedeu -a dat n patimile necinstei, cu care chip ? Pen
tru-c nu a fost cunoscut de dnii; iar a nu fi cunoscut Ia
ri de unde urmat? Dela acela c nu aii cercat i nu aii
judecat a-1 cunote*). VedI ns i tlcuirea stihului 19 al cap. IV
1

*) C djce sfinitul Avgustin, c urmrile greelelor pedeps snt ale


celor nainte povuitore (Cartea V - a asupra lu Iulian). Acesta o d j i
dialogul Grigorie (Cart. X X V de moral. Cap. I X ) . Insemnez c din djcerea
acesta a Apostolului ncheem, c dogmele cele rele i pgnlatea i necre
dina nasc viaa rea i stricat; c de vreme ce Elinii nu au cercat a cunote
pre Dumnecjeu i a crede n el, din necunotina i necredina acesta au f
cut cele necuvenite i au vieuito via plina de tote pcatele. Pentru acesta
a cis fericitul T e o d o f i t : Temelia a nelegiuire! s'a fcut pgntatea, pre
cum i dimprotiv viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate i
face pre omeni necredincioi i necinstitor de Dumnedeu, i acesta ar
se nchee n cuvintele ale nsui Apostolului, c el a djs ctre Timote:
Avend contiin bun pre carea unii lepdndu-o s'au primejduit ntru
credin" (I Tim. I 19), i ar: rdcina tuturor relelor este Iubirea de
argint, care unii poftindu-o au rtcit din credin" (I Tim. VI 10). i
dar asemenea ru este i dogmele rele i viaa cea rea i aijderea i
viaa rea i dogmele cele rele, pentrU-c una este nscetorea ceea-l-alte,
i cel ce are pre una ajunge i la cea-l-alt. De acesta prea iielepete a
c}is Teologul Grigorie: mie ntocmai ru mi este viaa rea i basna stre
i n ; or pre care o a din amendoue pre amndou le ctigi".
) Dice ns i neleptul Meletie Pigas la acesta ducere: D .Dumne
zeu n minte neiscusit ca s fac cele necuvenite, ci pentru pcatele
cele mai dinainte i d, fiind-c nu au cercat, cjice, a avea pre Dumne
zeu ntru cunotin, -a dat pre e Dumnezeu n minte neiscusit de
a face cele necuvenite. Drept acea pcatele cele al doilea i pcate snt
i munci ale-pcatelor... Pcatele dar acestea, fiind-c snt munci, ca pric e

- 31 -

cei ctre Efesen, care mult se potrivete ia dicerea acesta.


29 Plini de tot nedreptatea.
Ved o cetitorule, cum c Elinii tote patimile ie aveaii cu covrire, pentru-c dice aice Apostolul c erau plini de tot nedreptatea,
cc aii fost ajuns nii la msura cea mal de pre urm a tutulor rutilor, apoi nir felurile reute ntru care aii fost cdut.
D e curvie.
Cu numele curvie obstete mpreun a cuprins pre tot necuria.
P e yiclejsug/,,,.
.........
.^.-:--V-,
'- dcCineiepi Elinilor eraii plini de yrmie asupra apropeiul.
D e lcomia de averi.
i plini de pofta avuiilor.
D e rentate.
i plini de pomenirea de ru ).
Plini de pism, de ucidere.
Uciderea tot-de-una se nate din pism, pentru-c Avei pismuindu-se s'a ucis, i Iosif s'a primejduit a fi ucis de ctre
- pismuitori fraii lu, pentru acesta i M. Vasilie a dis: aces
tea nsei i Cain fcndu-le se art ntu ucenic al diavo
lului i pisma i uciderea dela dnsul nvendu-se surorile p
cate, pe care Pavel mpreun le-aii mpreunat, dicend: plini de
pism i de ucidere (In Cuv. Despre pism).
D e sfad, de vicleug.
Din pism se nate i prihnita prigonire i viclenia care se
face pentru pgubirea celu pismuit. Iar Marele Vasilie, vicle
ugul aa l hotrte: Vicleug este cel ce se face spre vrmuire iscoditore, cnd cine-va nchipuind ce-va bun i bunul
ca o amgitur, l pune nainte i prin acesta a lucra cele ale
vrmuire (Hot. 73 n scurt).
D e nravuri rele.
Rea nrvire este rutatea cea ascuns n adncul sufletu
lui, Iar pre de-asupra se arat uns cu buntatea. Iar Marele
Vasilie dice: rul nrav, precum' socotesc, este n ntia
rutate i ascuns a deprindere! (Tij.) ).
1

cinuitor au pre DumneZeu, cc a lsat ntrliisele s cad pre ce ce nu


aveau, simire ca s pot veni ntru simir-3 pentru mrimea necuviinei
i or a se munci ntru cele ce se ndulcesc, or ma vederat a se face
ruinea reute spre abaterea celor ce aleg; a ; i ntregi nelepi (Cart. I.
. Despre Hristian.).
*) Iar Icumenie rutate numete pre srguia ce are cine-va de a
face ru apropelu.
) Iar Teodorit cUce c : ru nrvai numete pre ce ce ntrebuinecj cugetrile spre vrmie i pre ce ce meteugesc vtmare c e
lu de aprope.
:

32

3 o . optitor, gritori de r6Q, urtor de D u m n e z e i i .


optitor numete Pavel pre cei ce ntr'ascuns clevetesc pre
fraii Jor'p cnd se afl fa; Iar gritori de reu, pre cei ce vederat i jprihnesc; i urtor de Dumnedeu, pre cei ce ursc
pre Dunjinedeu i se ursc de Dumnedeu.
Ocrator, mndrii, trufai ).
La viral relelor 'a suit, la mndrie, pentjru-c i bine a
face p i n e - v a ^ o a se mndri, perde -piar Jsine^ij aceluia; cu
*ct mi vrtos"4p^,j cqd-^e mndrete i facerele"? Pentru-c
pectosu i mndru fiind nu pote a se poci; s tii ns c mn
dria adec este defimare de Dumnedeu, Iar trufia este defima
re de omeni,, din care se nate ocara cea asupra omenilor,
pentru-c cel ce defam pre omeni, pre toi ocrte i
calc; orj pote, de i trufia este firete mal ntiu dect ocara,
dar ns la noi cel ce vedem pre din afar, ntiu se vede ocara apoi se cunote maica i pricina ocre, trufia. Pentru acesta Pavel mai ntiu a pus ocara ); pentru acesta a dis i Isaia: i ocara celor mndrii o volii smeri (Cap. XIII, 11), care
tlmcind Marele Vasilie dice: Drept aceea tot pecatul ocar este
i odrasl a ocre este, mai ntiu atingndu-se de ocrtorul.
Afltori de rele.
Elinii ^ slujitorii de idoli nu se ndestulau cu rutile, care
aveau mai nainte, ci isvodeau i altele; iar a isvodi rele nu urmed for din rpirea minel, ci din cugetare i srguin ).
1

) Iar |cumenie mndrii numete pre ce ce se mndresc pentru b u


ntile mpjrotiva celor ce nu le au, tar trufai pre ce ce se flesc n
tru cele ce nu le au, c a cum le-ar avea. Iar M. Vasilie d j c e : Mndru
e cel ce, se ngmfez pentru cele ce snt ale sale i se ispitete a se
arta rna pjre sus de ceea ce este, Iar trufa cel ce nu se mrginete
ntru cele legiuite, nici, plinete a se mrgini ntru acela canon, aceea
a cugeta, cij isvodete osebita cale de dreptate i de bun cinstire de
Dumnecjeu. Ii Teodorit trufai djce pre ce ce n zadar se flesc.
*) yecj' i) pre Dioghere Laertiul i vet afla c to nelepii Elinilor au
petrecut viaa rea i ai socotit patimile cele rele n ioc de c\e; pentru
acesta i dulmnedeescul Ieronim la proorocul Osie a dj
Cu anevoe
este a afla eretic cucernic". Ci i sfinitul Amvrosie 4ice: i ceea ce se
pare a fi buntate, fr de buna cinstire este rentate, c n u se ntinde
spre mntuite, c nu e bine plcut lu D u m n e 4 e u " ( L a Meletie Pigas).
) Iar M. V'asilie tlmcete care snt afltorii relelor i 4 i
c snt:
Ce ce afara de relele cele obicinuite i cunoscute la ce mat muli,
mai nscocesc ore-care altele i le afl". Ve4 nsui, o cetitorule, cum a
PUS Apostolul aicea faptele u n a dup alta ce le aveau Elinii, pentru-c pre
cum buntile atrn u n a de alta,.precum am 4is la suptnsemnarea 4icere: De ndelunga rbdare, buntatea, facerea de b i n e " ( G a l V, 2 2 ) , a a
i'rutile patimile u n a de alta se atrn. Pentru ac&ta a djs dumne^eeficul Grigorie al Nise: Drept aceea de ndrpt i vtmarea la
l

s:

c e

Nsctorilor nesupui (neasculttori de prirl).


Arat Pavel cu acsta c Elinii se luptau i cu :ins firea.
3 1 . Nenelegtori, nestatornici ntru ae^mntur.
Potrivit erau Elinii nenelegtori, pentru-c ce ce nu se su
pun nsctorilor, ce bine altul pot s gndesc i s nelg ?
Iar nestatornici ntru aedmntur dice, pentru-c nu. rmneau
ntru cele ce se nvoiau, adec necredincioi erau i nu pzeau
ncredinarea.
Nempcai, fr de dragoste, nemilostivi.
Rdcina tuturor rutilor acsta este: Rcela dragostei; c
din ace'sta se pricinuete a nu se mprieteni cine-va cu fratele
seu, nic a'l priimi adec a nu'l Iubi, nici a-'l milui; pentru acesta a dis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, s e v a
rci dragostea a multora (Mat. X X I V , 12). i cu tote c n
si firea omenireL, care o avem ne unete pre no: unul cu al
tul, precum i pre(?) neamurile dobitocelor cele de un fel se adun
unele cu altele, dar ns Elini acesta nu aii nels.
32. Carii dreptatea lui D u m n e z e u cunoscendu-o, cum
c ce ce fac unele c a acestea snt vrednici de rndrte,
n u numa acestea le fac, ci i binevoesc cu ce ce le fac.
Ma sus a artat Apostolul, cum c Elinii nevrnd s cunosc
pre Dumnedeu, s'aii umplut de tdt rutatea; Iar acum arat
c nu snt vrednici nic ertare a lua, pentru c nu pot s dic
c nu tiau, binele, cci tiu dreptatea i porunca \uf Dumnedeu
de firesca lege povuindu-se, i de voe fc cele din protiv;
i ce e mai ru, c i mpreun le plac ce ce fac relele, adec
i ajut la cele rele, care este o rutate nevindecat ).
1

c e - v a din cele dintru no, se ntinde la tot viaa cea dupre fapta bun.
i cu adevrat dupre cele ce cjice Apostolul, totuj mpreun se aed,
c . de ptimete un mdular mpreun dre pre tot truptil." (Cap. X I V
despre feciorie). Dice ns i M. Makarie: Tote snt legata una de alta,
u r a e legat de mnie, mnia de mndrie, mndria de islava deart,
slava deart de necredin, necredina de mpetrirea ininie, mpetrirea
inime de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepurtare de g'rtje.
nepurtarea de grije de nerbdare, nerbdarea de Iubirea de ndulciri i
cele-l-alte pri ale reute u n a de alta snt spnzurate" (V Di-. X L Cap. I).
Ved lanul rutilor u n a de alta legate i la Cap. III al cei a II ctre
Timote, la Zicerea Nesupui prinilor".
) Iar dumnedeescul Isidor Pelusiotul nu priimete pre ce ce ndreptez adec c a pre o greit apostolesc Zicerea acesta i car cetesc a a :
Nu numa ce ce fac acestea, ci i ce ce mpreun binevoesc cu ce ce
le fac, vrend acetia a arta ma mic pcat a binevoi cirie-Va cu ce ri,
i ma mare pcat a face relele". Nu priimete, am Zis, S f intui acestea, ci
Zice: c nu este greit Zicerea acesta, ci e drept, .precum se afl scris.
Dec Zice: Dic cum c fiind-c a grei, dect a luda pre ce'ce greesc, este
J

34

CAP. ii.
i . Pentru aceea fr de rspundere eti, o pmure, tot
cel ce judeci, cc ntru ceea ce judeci pre altul pre sine-i
te osndet, c aceleai faci cel ce judeci.
Fiind-c no omenii socotinele le avem neregulate i nesta
tornice, i une-or adec ajutm la ru i alte or ne facem
judectori al streinelor greale, oslndind pre pctoii ce ase
menea nou, pentru acesta Pavel a dis ma nainte pentru cel
ce ajut pre ce ,r, Iar acum cjico i pentru ce ce osndesc
pre alii, cum c. fr de rspundere eti, o omule, adec, pen
tru-c tiind tu dreptatea i porunca lu Dumnedeu, cum c
rii snt vrednici dej munc, fr de rspundere i de sine
osndit te faci, judecnd i osndind pre ce ce fac relele cele
pricin ma grea i ma mare de munc, potrivit s'a dis: Nu numa acestea fac, ci i binevoesc cu ce c e l e fac." C cela ce dupre ce a gre
it osndete pcatul, va putea ore-cnd dupre mult vreme a se dobndi
pre sine, mare ajutor avnd spre a se poci, pre prihnirea pcatului,
ar cela ce laud rutatea se lipsete pre sine de ajutorul de a s e . p o
ci. Dec de vreme__ce este de socotin stricat i de suflet ce bolete
fr. vindecare socotina acesta, dupre cuviin cel ce laud pcatul ce
lu ce a greit, cu mult ma fr-de-lege se j u d e c " (In Epistolii). Pen
tru acesta i Teodorit; dice: Acetia nu ndestul socotesc a fi a le face
acestea, ci i laude alctuesc celor ce fac cele asemenea, i acesta e ho
tarul cel ma de pre u r n al nelegiuire!, c trebuea nu numa a ur n e
legiuirea tuturor, ci : de a sa a se ngrelui. C acesta se pare c n
semnez psalmicesca djcerea aceea: Se laud pctosul ntru poftele
sufletului seu i cel ce -nedreptete se binecuvintez" (Ps. IX, 23). Dice
ins i dumnecjeesciil Chrisostom: Nu numa a rvni rutatea ci i a
luda pre ce! ce vieuesc ntr'nsa, aduce m u n c prea cumplit celor, (ce)
via4ntru rutate, c a pctui i a luda pre ce ce pctuesc, mult ma.
. mare pricin de munc aduce" (din Cuv. cel la Saul). Ci i M. Vasilie cjice:
Ma cu srguin s lum aminte de sinene, nu cnd-va pre vre un om
necinstitor de DumneZeu cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-'l ndreptm,
dupre harul cel ctre no, purtndu-ne cu nduplecarea lu, c va celor ce
dic rul bun i bunul.reu, i ce ce pun lumina ntunerec, i htune.recul lu
min, ce ce fac amaru-i dulce i dulcele a m a r " (Isaia V, 2 0 ) . i iari dice:
Cel ce ajut celor r i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel
ce Zice rul bun, precum Apostolul prihnete pre ce ce nu numa le
fac acelea, ci i mpreun binevoesc cu ce ce le f a c " (In tlc. la Isaia).
A Zis ' Parimiastul: Carele judec pre cel nedrept a fi drept; ar
nedrept pre cel drept, necurat i urt e la DumneZeu" (Pild. XIII, 13).
i acesta e ceea ce Zice David: C se laud pctosul" i cele-l-alte,
care S. Isidor tlcuind Z l
..C pctosul se laud de ctre ce ce-'l
linguesc i-' ntrt rutatea lu i acesta- cea ma rea dect tote,
cnd rutatea se laud i nic se socotete, a fi reutate; c precum cel
ce aduce la fapt bun se ncununez, mcar de nu ar ajuta nimic, c
lucrul seu l'a plinit, aa i cel ce ajut la reutate s e . osndete, dei nu
ar putea nimic, c i acesta a fcut rutatea s a (Epist. III).
1

n c

c e :

asemenea, care le faci i tu. Se vede Ins c dumne4eescul Pavel


dice cuvintele acestea dregtorilor i mai ales Romaqilor, cari
erau nti stttori ai lume, pentre c nsuire a dregtorilor
este a judeca pre alii. Ins se potrivesc acestea la fiete-carele om, pentru-c fiete-carele pote judeca, pre altul, mcar
dei nu are stpnire. Deci cnd tu, s dicem, fiind prea curvar, Qsndet pre cel-r-a]t prea pun/ar asemenea cu tine nsui,
pre ine te osndeti ).
^ '
f

': 'v^tri-' c judecata-'Iu* D-utahe^f-este dupre # d e ver, asupra acelora ce fac unee ca acestea.
Pentru ca s nu dic cine-va c, eu de i am osndit i am
pedepsit pre preacurvarul, preacurvar fiitid nsu'mi, nu m'm osndit ns acum,nici m'am pedepsit asemenea, pentru acesta Apostolul nspimntez i dice c nu este aa i la Dumnedeu:
pentru-c aicea adec un preacurvar se pedepsete iar altul
scap de pedeps, atuncea ns la viitorea judecat nu urmez
aa, pentru-c judecata i osnda lu Dumnedeu se va face dupre adevgr asupra tuturor preacurvarijor i pctoilor.
3 . D a r socoteti acesta, o omule, cel ce judeci pre ce
ce fac unele ca acestea, i fcendu-le acestea, cvjm c tu
vei scpa de judecata lu Dumnedeu?
4. A u dor defam bogia buntei lu i a n g
d u i m i a ndelung rbdre, netiind c buntatea lu
Dumnedeu te aduce la pocin?
5 . Ci dupre mpetrirea ta i nepocita inim i nvistieret ie (osnd) n diua urgiei i a d e s c o p e r i m dreptei j u
decatei lu Dumnedeu.
6 . Carele v a resplti fAete-crua dupre faptele sale ).
>

*) Iar Teodort aa a tlcuit cjicerea: .Apo ar altmintrelea arat


c avem no pre desluirea celor bune i a celor dimprotiv, ci i aa
Zice aflndu-ne, de vef lua stpnirea de a judeca dela ore-cari pre
clctorii legilor, ca vinovai i muncii cunotina de acest fel a b u n
tilor ave-o, i acelor dimprotiv. Tr.ebue ns a ti, c prin cele ce j u r
deca pre ali, car greesc i pre vo niv acelorai hotrr v s u
punei, c aceeai fr de lege o cutezai.
*) Insemnez c Zicerea acesta: Carele va rsplti fiete-crua dupre
faptele lu", o a luat Pavel dela Parimiastul ntocmai din cuvnt n c u vnt (Cap. X X I V , 12), i dela David care o Z'ce nsui acesta (Psalm.
L X I , 11). Iar dumneZeescul Maxim tlcuind acesta tyce: Cnd vel auZi
Scriptura Z'cend c tu vel resplti fiete-crua dupre faptele lu, nu du
pre cele ce se fac afar de scoposul cel drept, de se par a fi bune, rs
pltete Dumn4eu bune; ci dupre cele ce se fac dupre dreptul prav,
c nu la cele ce se fac privete judecata lu DumneZeii, ci la scoposul
celor ce se fac (Cap. X X X V I I al sutei t, Il-a din cele despre dragoste).

- 36 -

Ma s u s a dis, cum c rspltirea slujire de idol se rspl


tea celor re cu nsei pcatele lor acelea i necuriile ce f
c e a u , fiihd-c nsei necuria lor aceea era ndestul osrid lor,
n loc de munc. I a r acum le arat i munca, care au s o
priimesc; e s t e , dice, i alt munc pentru tine omule, pentru-c
nu ve scpa de osndirea lu Dumnedeu, cc cum .ve scpa tu
d e ea, cnd de a ta osnd n'ai scpat? Pentru-c osndjnd pre
altul, nsui pre tiiic te-.al osndit. Cc. dac tu, fiind-c nu te-
rr\Uncit nc defatm peiitri}. i c ' ^ _^re"'lb^J^j3uotei luiDumnedeu, s t i i . oum c mi mult'act.."este, care va pricinui; ie] ma mult munc, pentru c ndelunga rbdare i ngduireaj lui Dumnedeu la cei ce o ntrebuinez pre ea spre
ndreptarea lor este mntuitore i folositore, iar la cei ce o
cheltuesc pre ea spre a adogi i alte ruti, se face pricin
d e m a i i m a r e munc, nu din pricina dumnedeete ndelungi
rbdri, c i din pricina mpetrire pctoilor; c i nvistieret,
dice, pctosule, urgie tu ie-', i nu Dumnedeu, ci tu o pricinue t ie acesta. Pentru care pricin? Din nenduplecata spre bine
i mpetrit inim a l a , pentru-c, cnd tu nici cu buntatea
nic cu ndelunga rbdare a lu Dumnedeii te mo, nici cu frica
te ndupleci spre bine, care alt lucru este ma mpetrit dect
tine? ) dicend ns diua urgiei, dupre urmare dice i a desco
perire! i a dreptei judeci a lui Dumnedeu ).
i dupre cuviin ca s nu socotesc cine-va c judecata lu
Dumnedeu se face cu urgie, c mal ntu, dice, c se face des
coperire I i artare a tuturor pcatelor, i apoi dupre msura
pcatelor artate aa s e face i rspltirea i urgia, n ct pen
tru acsa se face i drepta judecat, pentru-c, n lumea acesta, ascunse fiind faptele Omenilor, pentru acesta nu tot-deuna se face i dreptate, iar atuncea cnd se vor arta cele
ascunse ale fiete-crua, urmez a se face drpta judecat. n
semnez; o cetitorule, cuprinderea acsta a Apostolului, pen
tru-c trjebuete ca s tlmceti drept cuvntul acela al Eirel:
i eu am mpetrit inima lui Faraon (Cap. IV, 2 1 ) ; c ma aceea o tlmcete aicea Pavel cu alte diceri, i ved despre a1

) s.Pentru acesta bine a aUs Orighen, c mintea omenesc se face ca cra


cea vrtosa pentru rcel i atuncea se face nepriimitore de haractirul
dumnecje^sculu chip. A cjis nc i dumnecjeescul Maxim: C inima
cea mpetrit nic de dragoste se moe nic cu rugciunea, nic cu p o
cina, nic cu pedepsele, nic cu btile, nic cu nvturile i cu daru
rile lu DumneZeu (la Coresie). Pentru scesta a cps Isaia: A nvrtoat
inimile npstre, a nu ne teme de. tine" (Cap. LXIII, 17).
) i ai dreptei judeci a lu Dumnecjeu, acest i " conlegtur (con
juncie) n scrisul Apostolului nu se afl; ar Sf. Teofilact i Teodorit o
1

au la tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca ca de prisos.

37

cesta la dicerea: Dec dar pre carele voete, miluete i pre


carele voete, mpetrete (Rom. IX, 18).
7 . Celor ce dupre rbdarea lucrului bun, caut viaa
vecnic, slav i cinste i nestriccune.
D e vreme ce mal jsus a dis Pavel c Domnul va, rsplti
fiete-crua dupre faptele lu, pentru acesta vrend face cuvntul ma blnd, ncepe aici dela rspltirea celorj bune, ce
are a rsplti atuncea Domnul. Dec dicend celor dupre rbda
rea lucrului bun, dou lucruri arat: C nu se cad4 adec a
se lenevi cine-va i a se trndvi, ci s ngduiasc ntrulbine pn
n sfrit. i alta nc, c nu se cuvine a ndjdui cine-va ntru sin
gura credin, fiind-c are trebuin i de fapte bune. Iar dicnd
i nestriccune deschide u i cunotin despre nviere; apoi
fiind-c toi avem s ne sculm din mori, ns nu jtol avem
s ne sculm pentru acelai sfrit, ci alii adec se j vor scula
pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru osndii munc,
pentru acesta a dis: slav i cinste. Iar tot cuprinderea cuvntulu aa se tlcuete: Dumnedeu, dice, celor ce caut slava
cea viitore i cinstea, i carii tot-de-una i aduc aminte att
de acesta ct i de nestricciunea, care au s dobpdsc n
tru nvierea din mori, acelora, dic, le va da via vecnic.
Dar cu ce chip se caut slava cea viitore i cinsteaj i nestri
cciunea? Cu ngdutrea ntru lucrurile cele bune, j pentru-c
cela ce ngduete ntru fapta bun i st statornic | mprotiva
fiete-cre ispite, ce-'I vine asupra, acela cu adevrat caut slava
i cinstea i nestricciunea, adec dobndirea buntilor celor
nestricci6se, care se dobndesc cu nestricatul trupi.
8 . Iar celor din prigonire i carii nu se supun a d e
vrului, ci se supun nedrepte, mnie i urgid )
9 . i necaz i strmtorire preste tot sufletul omului
celui ce lucr6z reul, al Iudeului ma ntiu i al Elinului ).
Prigonirea se numete mprotivirea cea fr cuvnt ). Dec
1

' ) Iar tot cuprinderea (tot periodul) a a se alctuete, p!us fiind n


rndual de sritur, adec: Celor ce cu ngduire caut lucru bun,
via vecnic, slav i cinste i nestriccune, le va resplti j Dumnezeu,
Iar celor ce din prigonire, cari n u . s e supun adeverulu iisnt supui
nedrepte, li se va resplti mnie i urgie, care va fi. Aa spre ma
descoperit (spre ma mare lmurire) o nchipuete cuprinderea acesta
F o t i e (Epist. 167 ctre Gheorghie al Nicomediei).
i
*) Lipsete din afar graiul va
fi".
,
) Dar prigonirea ce este i glceva, ve4 la cap. XII, la! cea a doua
c t r e Corint, stih. 2 0 . Adauge acesta nc dumne4eescul Grigorie al Nise
4icend c Apostolul Pavel nu port grij de obiceiurile 4-fcerilor, ci ar a t numa nelegerea cu j^icerile unde voete, c 4 '
? Iar prigo
nirea, or ubirea de a birui n cuvnt, c e a ntritore i izbanditore, ar8

c e

38

celor ce se pornesc d i n prigonire, dice, adec celor iubitori de


a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorire; cu acesta
ns arat Pavel c s'ai fcut omenii ri nu din necunotin,
ci din Iubirea de a birui i. pentru acesta eraii neerta; ci i
a se supune nedreptate! i a nu se supune adevrului, era greal a proalegerel lor, fiind-c nu a dis c eraii silii ori tiranisi, ci c se supuneau. i ved cum a dis c Dumnedeu va res
plti via vecnic, nu ns c i cele rele le va resplti, c
mnia i urgia i necazul nu dice c aii s se pltesc celor
rei d.ela Dumnedeii, ci acesta a^,lsat a se nelege aa nehotrtor, cum c relele acestea vor s urmeze acelora; pentruc, a face viu este firesc nsuire a lui Dumnedeu, Iar munca
urmez nou nu dela Dumnedeu, ci din lenevirea nostr. Dicnd ns:preste tot sufletul omului, smerete pre mndria Ro
manilor, pentru-c mcar mprat de ar fi cine-va nu va scpa
de osnd, dac lucrez rul, adec dac struete n rutate
i nu se pocete; pentru-c nu a dis celui cea lucrat, ci acelu c e lucrez adec c u rguin i cu struire fcnd rul.
Iar de vreme ce Iudeul mai mult a dobndit pre nvtura
cea din lege, pentru acesta este i vrednic a lua mal mult
pedeps c cel puternici cu putere se vor certa (nelept.
VII, 7 ) . i ct snt ma mult nelepi, acela ma mult se~vor munci.
;

10. S l a v i cinste i pace tot celuia ce lucrez bi


nele, Iudeului ma ntiu i Elinului ).
1 1 . C nu este luare de fat la Dumnedeu.
Apostolul socotete s arate n cuvintele cele urmtore cum
c terea mprejur a Iudeilor nimica folosete, nici neterea
mprejur a nemurilor vtma, i dup ce o va arta acesta,
socotete dupre urmare s introduc credina cea ce ndreptez pre om. Acst socotin avendu-o dar, cltete ma nti
obiceiurile Iudeilor, i ved nelepciunea lu. Povestete cele
1

tat fiind tuturor, cum c din facere de glcev, n Scriptur se nu


mete prigonirea, obicnuim srguina cea ctre glcevi a o nsemna
cu numele prigonire! Dar ns Pavel dnd d j
bun etimologhie cei
re'c, prin ducerile cele ce voete, arata nelegerea care o vrea. C i al
tele multe s'ar putea .afla n cuvintele Apostolului de ctre ce ce cercetez cu amruntul, care nu slujesc ntrebuinare! obiceiului, ci snt
grite de dnsul cu stpnire dupre ore-care nsuit nelegere, nic cum
ntorcendu-se ctre obiceiuri'." (In Vorova la c U
I
cnd i se vor
supune lu tote" tom. II). Ins i Iacov fratele lu Dumnezeu ntrebuinez ducerea a prigonire! i aceea ce char acesta nsemnez, unde i
Pavel o ntrebuinfez dicend: Iar de avei rvn amar i prigonire n
inima v o s t r " (Cap. III, 14).
> ) D i n afar mpreun se nelege ducerea: Ca se va resplti dela
Dumne4eu".
u a

c e r e a :

39 -

a r

ma nainte de venirea lui Christos, i cum c lumea era plin de


reutate i c erau vinovai muncei mal ntu Iudeii i apoi Elini. i lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va munci
pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea firesc, care
este scris n inimi, din acsta formluete cum c i se va
cinsti pentru buntile ce face, pzind l e g e a acesta; i dac
urmez cinstea i necinstea din fapce, de prisos dar este legea
cea scris i terea n mprejur, '\ nu numai "de prisos, ci i
pricinuitdre de;, ma mult inuncriudeulpi;/pentru-c, dac -.linul.se osndete p e n t c i i r C tiu s'a nvat i e l e bune dea fp
tur i din firesca lege, cu mult ma vrtps se va osndi Iudeul,
care pe lng dsclia fpturei i firete legi a ma luat nc i
nvtura lege scrise ). Deci, o cetitorule, de vreme ce ai n
eles scoposul Apostolului, urmez dar i dicerilor lui. Elini
ns aicea, numete Pavel, nu de obte pre slujitorii de idoli,
ci pre cinstitorii de Dumnedeu i pre cer ce se supun firete
leg, precum a fost Melhisedec i Ayifneleh, mpratul Gherarilor i Iov i Nineviteni i n urm Corni!ie. Aijderea i
Iude numete pre ce ma nainte de venirea lui Christos, i
fiind-c se srguete Apostolul s ayate c terea mprejur nic
o putere are, alerg la vremile cele vecfil i arat c atuncea
nic o osebire era ntre Elinul cel cinstitor de Dumnedeu
i ntre Iudeul cel ce fcea cele bune, pentru-c dac ma
nainte de venirea lui Christos, cnd obiceiurile Iudeilor eraii
felurite ma mult, Iudeul nu avea nic un. privilegiu ma mult
dect Elinul, cu ct ma vrtos nici un privilegiu avea ma mult,
dupre venirea lui Christos, cnd legea a rmas nelucrtore?
Acestea ns le d i
Pavel, ca s obore mndria Iudeilor,
car nu priimeaii pre cel de alte nemuri.
Slav, dice, i cinste i pace se va da dela Dumnedpu Iude
ului i Elinului. Dar cum se tlmcesc acestea? Ascult: slava
lume adec i cinstea i cele-l-alte bunti tot-de-una au vr
mai i turburr, pentru-c se zayistuesc i se vrmuesc de
ctre omeni. De i care-va din afar de nu le vrmuete
acestea, ns cel puin cel ce are buntile acestea, tot-de-una
se turbur din luntru de cugetri, Iar slava i cinstea, cele
ce se dau dela Dumnedeu aii pre pacea, pentru-c nu se vrmuesc i pentru-c nu pricinuesc celor ce se slvesc i se cins
tesc pre neturburarea i pacea cugetelor. ar fiind-c se prea
a fi lucru necredut de a lua Elinul slav i cinste dela Duri;

c e

) Pentru acesta i Mar. Vasilie tieuirid c i


aceea a lu Isaia a
cis: Legea o a.dat spre ajutor" (Cap. L stih. 20). Mare era ie i iscu
sina cea din fire ce este ntru tine spre bine, ci acesta plinindu-o Dum
necjeu, a adaus ie i povuirea cea din lege, ca o ducere de mn".
: 1

c e r e a

nedeii, fiind-c nu audise nici legea nic proorocii, pentru ar


cesta spine aice Pavel pricina, c acesta urmz pentru-c
Dumnedeu este necuttor n fa, adec nu face voea veghet
omenilory ci cercetez lucrrile g61e. Deci fiind-c Elinul nu
se osefoete de Iudeu dupre fapte, ci dupre lucrarea binelui,
pentru acesta nimic l oprete de a se cinsti i el ntocmai cu
Iudeul.. Drept aceea, tu Iudeule, nu te fli asupra celui de
altneamj n urma nelucrre l. a contenire! legeL. pentru-c i
n vrerhea cnd legea era Irivricul s'Sq /(lep j&;:$ui;|!&'
i cnd dbiceiurile tale nfloreau, de asemenea cinste cu tine era
i cel de alt neam carele lucra binele.
12. Cci ci au greit fr de lege, fr de lege i
vor peri; i ci n lege au greit, prin lege se vor. j u d e c a .
13. G nu auditorii lege snt drepi la Dumnedeu,
ci fcet<j>ri lege se vor ndrepta ).
A artat ma s u s Apostolul cum c se cinstete i Elinul
ntocmai I cu Iudeul, iar acum arat cum c dupre pedeps mal
greii se muncete Iudeul*), pentru-c Elinul, dice, fr de lege
a greit,! adec fr a avea nvtura legei ceii scrise, pentru
acesta i fr de lege vor peri, adec ma uor se vor munci,
neavfind pre legea cea scris prndu-I pre ei; c dicerea:
fr de lege, acesta nsemnez, adec fr osndirea legei ceii
scrise. Ir Iudeul fiind-c a greit cu legea cea scris, adec
avend nvtura lege cei scrise, pentru acesta cu legea cea
scris selva judeca, adec se va osndi, fiind-c legea ma tare
;

) Dicerea acesta tlcuindu-o Coresie $ice: C n doue feluri se ndrcptez omul, c or din pectos se face drept, or din drept se face
ma d r e p i ndreptarea ns se face prin credin dupre ncepere i du
pre facerej ar prin fapte lucrtorete i dar prin amendoue se face n
dreptarea, i c nu auditori! legei: Iat credina, ci fcetorir lege: Iat lu
crarea, i 'Dumnecjeu ndreptez, ar omul nsu pre sine se gtete
spre ndreptare. S e potrivete la acesta, ceea ce a Qis Sf. Efrem: Frate,
cunosctor te numeti pre sine? Din faptele tale cunote pre sine, c
precum trupul fr de duh este mort, a a i cunotina fr de lucrare
este mort. Rtcire e omului a nu ti Scripturile, i ndoit se rt
cete cela | ce le tie i le defam. C scris este nc i n Pateric, c
4iceaii berni: Acestea snt carele caut Dumnezeu de(la) hristian, c a
se supune cine-va Sf. Scripturi, i a se sili s arate pre cele ce se cic
fcute". i ar a Qis un betrn: Prooroci! au fcut crile i aii ve
nit prinii notri! i le-au lucrat acestea, ar ce de dupre dnii le-aii
nvat acestea de. rost; aii veqit ns neamul acesta i le-a scris i le-a
pus la ferestre nelucrtore".
) i Iciimene nc unit cu Teofilact, pre 4'cerea, fr-de-lege, i a cesta, c p^rin lege se vor judeca, le tlcuete adognd numai c i E lini! se voi munci, ns ma uor, ca uni ce au clcat numa legea flre,
2

a,r Iudeii ima gi'eu, flind,-c au. clcat i legea flre i legea cea scris

st i-1 prete pre el c o a clcat l dupre urmare: pricinuete lui ma mare osnd ). Dec cum c}\cl tu, o Iudeuie, c
nu.am tebuin de darul Evangheliei, c m ndreptez din sin
gur legea cea veche ? C at te-al artat c nimic te-a fo
losit din lege. Drept aceea ma mult al trebuin tu de darul
lu Christos dect Elinul, pentru-c nu te-a ndreptat; la Dum
nedeu din singura audire a legei, pentru-c la omnen adec,
auditorii legei pot a se socoti cucernici i cinstii, nu ns i
naintea lui Dumnedeii. Ci fctorii lege, acetia sn care se
ndreptez la Dumnedeu.
1

14. C d cnd neamurile cele c e nu a u lege firete f a c


cele ale lege, acetia neavend lege loru i srit l e g e ) .
2

) nsemnez c din cuvntul acesta al Apostolului ne nvm, cum


c n u se vor osndi de o potriv ce ce fac unul i acela pcat ma
nainte de lege i dupre lege, ci cu deosebire, dupre cunotina i dupre
puterea i dupre deplintatea fiete-crua i dupre osebirea vremilor.
Dupre care a cjis Solomon: Judecata s e face aspr ntru ce covritor,
c c e l ma mic pote cpta mil, ar ce puternici tare se vor certa"
(nelept. VI, 6). i Domnul n Sfinitele Evanghelii a hotrt djcend: Tot
celuia ce s'a dat mult, mult s e va cere dela dnsul, i dela cela ce i s'a
pus mult, ma mult vor cere lu" ( L u c a XII, 4 8 ) . Pentru acesta i Isidor Pilusiotul scria lu Evdemon Sholasticulu, aceste*.: Fiind-c a scris
c mul de multe or aceleai greind nu au l u a t a :eea
:
pedeps, pentru a c e s t a pricin c mult e scumptatea judecto: -ulu, c Intru greele nu se caut numa felul pcatulUj, ci i cuno::ina celu ce a pctuit i dregtoria i osebirea vreme s e cercetez ;;i starea petrecere!,
c n u cel ma nainte de lege i cel dupre lege i cel dupre dar acela
pcat pctuindu-1, aceeai pedeps vor suferi; ci cel dintu ma blnd,
ar .cel al doilea ma grea, ar cel de dupre dar (adec) nescpat" ( E pist. L X X X V I ) . i ar acesta aurea scriind lu Ioan Diaconul cice: Le
gea fr de aprare pedepsete pre ce ce pectuesc ma presus de ertare, ar dup ce a venit Darul, celor ce au pctuit i nu s'au pocit
mai mult dect legea i ma amar muncete, i au ngrozit cu mun
cile, cc ce ce s'au nvrednicit de atta D a r i s'au ridicat la mprt e s c cinste apo pctuind, m a de mult munc snt vrednic. Pentru
a c e s t a a dis Pavel: Stricnd cine-va legea lu Mosi fr de ndurare,
(adec fr de mil i neaprat i fr ertare) prin mrturia a do sau
tre martur more, adec se ucide cu petri, cu ct sdcotet c de ma
m a r e munc se va nvrednici cela ce va defima, cjice , pre cela ce ne-a
slobodit i n e - a cinstit, ocrndu-1 prin cele ce f a c e " (Epist. CLXVII).
i Teodorit djce: Prin acestea ne nva pre n o stpnul, c dela ce
ce snt desvrit ntru fapta bun, cere fapta b u n cea ma mare, i
pentru ce-l-al omeni, mari greind e rabd ndelung; ar sfinilor nu
le mprtete acesta ertare" ( L a cele nedumerite ale Scripture, ntreb.
X L I I I ) . Dice ns i Marele Vasilie aceste puine, dar'nfricoate cuvinte:
Judecata urmez Darului, i va cerceta judectorul Cum a ntrebuinat
cele druite" (Cuv. despre smerita cugetare).
;
) neleptul Teodorit a a tlcuete cucerea acesta: ,jCc cum c cere
dumne4easca lege fapta, mrturisesc ce ce u ntrebuinat cugetri binecinstitore de DumneZeu, ma nainte de mosaicesca lege, i care -au
-

15. Carii arat lucrul lege scris n inimile lor, mr


turisind contiina lor.
Cnd vorovete Pavel mprotiva Iudeilor, att de cu nelep
ciune ntrebuine'z cuvintele, n ct se arat c nimica dice
mprotiva lege cei vech, pentru acesta dice aicea, ca cum ar
nla i ar mri legea, cum c ce ce nu au lege i fac fap
tele lege firete, acetia supuindu-se lege cei fireti i cuvntulu contiinei cel n sinei insuflat, aceia snt minunai i l
udai, pentru-c nu aii avut trebuin de legea cea scris i
pentru-rc poruncile lege ceii scrise le-aii mplinit, pentru-c aii n
tiprit iri inimile -lor .i n .contiina lor nu slove, ci fapte bune, i
pentru-c ntrebuineaz n loc de legea cea scris pre legea cea fi
resc, i socote spre mrturia i dovada binelui i a faptei
bune. Trei legi ns dice aici Apostolul: Pre cea scris, pre cea
firesc i pre cea ce se teorisete prin fapte. i dice: Neamu
rile cele ce nu aii lege. Care lege? Cea scris, firete fac cele
ale legei. Ale crei leg? Ale ceii ce se teorisete prin fapte.
Acetia neavnd lege, care lege? Cea scris, acetia i snt lorui lege. Cum i cu ce chip? ntrebuinnd legea cea firesc
i cuvntul contiinei, care arat lucrul lege, al crei leg? Al
cei ce se teorisete prin fapte ).
Socotete dar nelepciunea lui Pavel, c n'a nfruntat pre
Iudei precum cerea urmarea cuvntulu, pentru-c dupre ur
mare se cuvenea a dice aa: Cci cnd neamurile cele fr de
lege firete fac cele ale legei, negreit snt mult ma bune acelea dect Iudeii, ce ce se nva din lege. Ins nu o a dis
aa, ci mai lin: C neamurile snt lege loru ), arat ns din ampodobit vaa cu fapte bune nsui loru fcendu-se puitori de lege.
Insernnez cum c dupre pre-care moralnic trei snt vredniciile cele generalnice i catolicet (adec preste tot cuprincetore) asupra crora se
rezim legea cea firesc, i acestea e dator a le pzi cel ce nu voete
a rtci din calea faptei bune. a) Cum c ceea ce nu voet a se face
ie s nu o faci tu altora, b) Ceea ce voet a face alii loru, f i tu
siet. c)>Ceea ce-voet a- face ie ali f i tu altora. Cea dintu se
numete axioma (preuirea adec) a dreptului, cea a doua axioma a
celui cinstit i cea a treia axioma cuviinei or a celu cuvenit. i aces
tea tote Domnul le-a, cuprins ntru acestea cuvinte: Dec tote cte voii
a face voue omenii, aa fa^e i vo lor, c acesta este legea i pro
orocii" (Mat. VII, 12). Iar acesta catolicesc nvetur a Domnului i
unit cu firesc lege, unul din mperai vech a Romei-preamrindu-se,
dei era necredincios i slujitor de idol, o a scris asupra uilor pala
tului seu, ca s'o . cetesc! toi ce ce intrau.
i) Insernnez c i Coresie i nsui Teofilact, acesta lege a faptelor
numesc pre cea mosaicesc, adec pre cea scris, i vecj la Rom. III, 27.
) Insernnez c Coresie <Jice cum c dupre sfinitul Avgustin n cele
despre Sf. Duh (Cap. XXVI) neamur aicea se neleg cele ce au credut
n Christos, fiind-c legea lu Christos este rud cu firea, precum dice
1

cestea c i n vremile vechi i ma nainte de a se da legea,


firea omenilor dobndea dela Dumnedeu tot purtarea de grij
i providena, tot o dat ns astup-se gurile celor ce dic: Pen
tru ce nu din nceput a venit Christos n lume pentru ca s
nvee pre omeni lucrarea binelui, c cu' acestea respunde lor
Pavel, c Dumnedeu dintru nceput a pus n Omeni cunotina
binelui i al reulu, ar dupre ce a vedut c nu isprvete ni
mica, a venit i nsui In vremile cele ma '.'de p r e j m ) .
. i cugetrile lor ntre sine,prndu-,se s a u . i desvinovindu-se ).
. '
16. In dma cnd v a j u d e c a Dumnedeu cele ascunse
ale omenilor, dupre bunavestirea mea, prin lisus Christos.
Dela alt nceput s ceteti dicerea acesta, pentru-c Pavel
aici nva despre acesta, cum adec revom judeca toi ome
nii de obte, c atuncea vor st cugetrile nostre, altele osndindu-ne, ar altele rspundend spre desvinovire nostr,
1

:i

i Teologul Grigorie n Engomion la Atanasie, cum c strlucirea este


rudenie eu firea nostr,,tar dupre Chrisostom i Teodorit i Icumenie,
nemuri aicea se neleg cele ce nu cred n 'Christos, ci firete fac orecare bunti ale contiinei Pentru-c Dump.ecjeu n mpertesca cmar
a inimii -a pus divanul i judeul seu s j . scris legi pre lespedile inime, i , judector a fcut pre dreptul ' cuvn urmnd contiinei, ar
martur a pus fantaziile, or ajutnd or mprotiva mrturisind ele. Pen
tru acesta de acet judectori a cjis David: S ' a nsemnat preste no
lumina fee tale" (Psalm IV, 7 ) , i ar: Mincinoi fiu omenilor n euro
pene (Ps. L X I X st. 9). i Domnul a-Zis: Fii mbecndu-te, cu protivnicul
teu n grab, adec cu legea contiinei, precum tlmcete ava Dorote
i al prini.
') Pentru ce a venit Christos n vremile cele ma de pre urm, ved la
tlcuirea cjicere: Iar acuma nc o dat lasfritplvecurilor" (Evrei IX, 26)
i la Iar cnd a venit plinirea vreme" la suptnsemnarea Gal. IV, 4.
) M. Macarie cj'cerea acesta tlcuindu-o 4 i
C precum ar fi o c o
rabie avend mult povar acolo crmaciul ocrmuete pre toi i-' iconomisete, pre unii adec certndu-, ar pre alii povuindu-, aa
este i inima pre minte avendu-o crmuitore, contiina mustrtore, cu
getele pr i desvinovitor sau respunZetor; c c\ice ntre dnsele
cugetele prndu-se or i desvinovndu-se., Ve4 cum c contiina nu
j u d e c mpreun pre cugetele cele de acest-fel, care ascult de pecat, ci
ndat le mustr? C nu minete, pentru-c ce ar 4ice naintea lu Dum
neZeu n 4iua judecatei? S e mrturiseti c tot-de-una era mustrnd"
(Vor. X V , Cap. 3 3 , 3 4 ) . nsemnez c dupre ore-care moralnic aa se
hotrte (definete) contiina: Contiina este lucrarea aceea a sufletului
prin care judec, c faptele lu snt unite cu legea or n u " . Drept aceea
din hotrrea acesta se vede c contiina e o cugetare deplinit (silogism), a
crei propunerea cea ma mare (majora) cuprinde pre lege, ar propunerea'
cea ma mic (minora) cuprinde pre fapt, i ncheerea cuprinde pre hotrrea
de este fapta unit cu legea or nu. Precum de pild contiina ca o catte a
lege Zice; Furul pectuete. Iat propunerea cea ma mare. Contiina fuv

c e :

44

i nu are omul trebuin de alt pr sau advocat'). Vrend


ns s cfsc temerea, nu a dis c va judeca Dumnedeu p
catele, ci cele ascunse, pentru-c omenii judec numai greelele cele jvdute, ar Dumnedeu va judeca cele ascunse, prin
Iisus Christos, adec Tatl prin Filul, pentru-c Tatl pre nime
nea nu judec, ci tot judecata o a dat Fiulu (Ion V, 22).
Ori aa vel nelege dicerea, prin Iisus Christos dupre Evan
ghelie, care prin Iisus Christos s'a fierosjt-mie. C arat ns
aici Apostolul, c nu nva pre Romani prin Evanghelia sa-,
adec prjin evanghelicesa," sa propoveduire,nu- vre un upru
strein i noii, ci acelea ce firea mal nainte apucnd -a nvat
pre e, adec judecata i munca, nsu acestea le nva i Evanghelia (adec bunavestirea) sa ).
;

rulu mrturisete cea ma mic propunere 4i end: eu fur, i acesta


contiin Caduce asupr hotrrea ntru ncheere i cice: Eu pectuesc". Pentru acesta i se numete contiina canon (regul) al faptelor o m u
lui', pr adec i martur i judector. Precum apostolul acestea le arat
prin cuvintele cele de aicea, vecj i suptnsemnarea djcere: C de ne-am
judeca fire sine-ne, nu ne-am o s n d i " (I Cor. XI, 3 1 ) .
*) L a Icumenje c-icerea acesta Prnd i desvimovind" se tlcuete nu
la vre o fa, ci la neutralnice sau felur de fee c cugetele prsc pre cea
ce aii s se muncesc i rspund spre desvinovire cugetele acelor ce aii
s se ndrepteze; ns de vreme ce nimenea este fr de pcat, pentru acesta
cugetele celor ce au s se ndrepteze prihnesc pre e c aii pctuit ca
de ertat; dar biruesc cugetele celor ce au rspuns spre ajutorul, propuind
pre neputina fire i iubirea de omen a lu Dumnezeii. Iar asupra celorce aii s se muncesc biruesc cugetele cele ce prsc c aii pctuit fr
ertare i fr pocin; ns i pra (osnda) a prtorelor cugetri i ndrep
tarea celor desvinovitore singur judectorul le aduce. Iar neleptul T e odorit aduce pilde pre fraii lu losif, pentru ca s adevereze cum c con
tiina, omului cu chip firesc prte or desvinovete; cc cnd a
pus losif pre fraii si la nchisore tre. c^ile i cuta s rme cel ma
tener n nchisore, atuncea e de contiina lor mboldindu-se i prihnindu-se, Ha ntmplarea cea de fa nu luau aminte, ar de fr-de-legea
cea cu 20 de an ma nainte fcut de dni aducendu- aminte, acesr
ta djeeau uni ctre alii: Cu adevrat ntru pcate sntem pentru fratele
nOstru, c| am trecut cu vederea necazul sufletului lu cnd prea se ruga
noue i nu l'am ascultat. i pentru el a venit asupra nostr necazul acesta"
(Fac. XLII, 2 1 ) . Iar Ruvim ore cum desvinovindu-se, le aduce aminte
16r de cumintele cele ce le 4*cea spre ajutorul lu losif: Nu am grit vou
4icend ,s| nu nedreptii pre. copila, i nu m'a ascultat? i iat c sngele
lu se c e r e " ( T i j ) . Aa i Avemeleh mpratul Gerarilor, avend mrturia con
tiinei a respuns spre desvinovire ctre Dumne4eu, pentru S a r a femeea
lu Avraam, cicend: Domne, neam nevinovat i drept pere? Au dor nu m-a
spus el: sor a mea este, i ea m-a 4is; frate al meu este? Intru inim cu
rat i mni curate o am fcut acesta" ( F a c . X X V ) . Aa dar urmez la jude
cata viitore i ci avi vi,euit n afar de lege or se prsc de contiin c au
pctuit i c cu dreptate s e m u n c e s c de Dumne4eii, or rspunde pentru
dni contiina lor spre desvinovire artnd c ntru netiin aurpSctuit
c

) Despre Evanghelie vecj la capul X I V al acestei ctre Romani, stih 24


45

i*]. Iar dac) tu te numeti udeu i tu te odihneti


n l e g e , i te laud ntru D u m n e d e u ,
1 8 . i cunoti v o e a lu i alegi cele de folos, inveandu-te din lege,
Dup ce a dis Pavel cum c nu lipsete nimica spre a. s e
mntui i Elinul, carele prin firsca lege face faptele lege c e
lei scrise, numr de aciia i cele cucernice i cinstite ale Iu
deilor, ntru care e ndjduind s mndresc asupra neamurilor,
i ma? ntiu adec aveau ei numirea Iudeilor adec se numeau
iudei, cari eraii respectarisil atuncea, precum acum este respectrisit numele hristianilor; ns nu,a dis c eti Iudeii, ci
c te numeti Iudeii; pentru-c adevrat Iudeii se die acela
ce s mrturisete, cci Iuda n limba roman se tlmcete
mrturisire. i te odihneti n lege, adec nu caui umblnd m
prejur s te nvei, care fapte trebue s faci, ci a legea cea
scris, care te nva tote cu nlesnire, i te laud ntru Dum
nedeu cum c te-ai iubit de El i te-ai cinstit mai mult dect
toi cel-l-al omeni. i mare mndrie i necunotin este a
ntrebuina tu iubirea lui Dumnedeu mprotiva omenilor celor
de un neam cu tine adec a neamurilor: S tii voea Iui Dum
nedeu, s cerci cele de folos; adec desluit ce trebue s faci
i ce s nu faci, c de folos va s dlc cele cuvenite i folosit6re fiete-crua.
e

19. i te ndejdueti pre sine a fi. povUitor o r


bilor, lumin celor dintru ntunerec,
20. ndrepttor celor fr de minte, nvStor a prun
cilor; avnd nchipuirea cunotinei i a adeverulul n lege.
Ma sus dicea Pavel c nimic folosete audirea legei, de nu
va fi unit i lucrarea, c nu audtori, dice, lege snt drepi
la Dumnedeu ci fctoH; ar acum dice ce-va i ma mare: C
mcar i nvtor al lege de al fi i nu faci cele ale legei, nu
numai nimica nu te vei folosi, ci i mai mult te vei munci;
cci fiind-c n nvtura vredniciei mal mult se mndreau Iu
deii, dela acesta mal vrtos arat i Apostolul pre e vrednici de
rs. Pentru acsta di &*du-I P
povuitor orbilor, nv
tori pruncilor i cele-l-alte, pre mndria lor o prihneite; pen
tru-c aceia aa se numiai pre sinei, povuitor i lumin i
nvtori; Iar pre nemernici i pre nemurile cele (c) de cu
rnd se nva, l numeau ntunecai i prunci i fr de minte.
Al dice, tu o nvtorule Iudee, pre nchipuirea eunotinc

r e

.) De Teodorit adec se scrie: ved; ar de alii: iat, i de alii: dac;


ma drept se vede c este acesta: ve(| or iat i nu dac, rricar c Ia
cele ma multe prescrieri a a se scrie. .

- 46 -

el i a adevrului nu n fapte i isprvi, ci ntru singur legea


cea scris, pentru-c te ndjduet ntr'ns cum c nchipuetl ntru tine pre fapta bun; drept aceea i urmez un lu
cru asemenea; precum de pild: de are cine-va chipul mpra
tului i el nu urmez zugrvire! aceia, Iar ce ce nu au chipul
l urmez pre el dupre adevr fr a-1 vedea. Dec fiete care
nvtor zugrvete i nchipuete n sufletele ucenicilor i as
culttorilor si pre cunotina binelui i a adevrului; ci, dac
nvtorul acela face i fapte potrivite cu nvtura sa, acela
este-desvrit, iar dac nu face faptele, aceia este acest fel,
precum erau Iudeii ce ce .se nfruntau de Apostolul aicea. Unii
ns nchipuirea o aii socotit a fi nchipuirea cea mincinos i
plzmuit i nchipuit ntru cele din afar ale cunotinei i nu
cunotina cea adevrata i bunacinstire de Dumnedeu ).
1

21. Dec cela ce judeci pre altul, pre sinei nu te


judeci? Cela ce propoveduete a nu fura, furi? )
22. Cela ce d i d a nu preacurvi, preacurvet? Cela
ce te ngrelueti de idoli, furi cele sfinte?
23. Cela ce te laurii n lege, prin clcarea, lege pre
D u m n e z e u l necinsteti?
2

) Iar neleptul Fotie 4 > l Icumenie, c cela c e tie legea i viaz


dupre ea, acela se nchipuete cu nchipuirea cunotinei i a adevru
lui; se nelege ns nchipuirea cunotinei adec, la a ti, ar nchipu
irea adevrului la a face; pentru-c acela arat adevrat pre cunotina
lege, carele prin fapte plinete legea. Ve4 i la Cap. III al cei a doua
ctre Timote, stih. 3.
) Pentru acesta bine 4iea neleptul Prosper Achitenul, urmtorul S.
Avgustin: A nva adec bine i a vieui ru nimic alt e dect pre sine
a se osndi"; de unde 4'cea i Teologul n stihurile cele mptrite amvicet: Or riu trebue a nva or a nva cu chipul; nu cu o mn
adec a trage, ar cu cea--alt a-' mpinge cu manile. A 4is nc i
Didim n Cuvnt. cel despre fr de trup: Folosesc dela nvtorul n
vturile i sfaturile spre folosul asculttorilor nu numa cnd nva
cu cuvntul, ci i. cu lucrarea potrivit i unit cu cele ce poruncete".
i ar: Trebue adevratul nvtor a avea via potrivit cu cele ce
se leguesc de dnsul ca s fie lucrul lu potrivit cu cuvntul". i ar
acesta tlcuind Zicerea aceea a lu David: Domnul va da grau celor
ce binevestesc cu putere mult" (Psalm. X X X I X , 12), 4 i
Bineves
tesc cu putere mult cei ce nu gresc cu singure silabele, ci ce ce i
puterea acelora o arat cu viaa cea lucrtoresc i teoreticesc". pice
ns i Isidor Pilusiotul: Nic cuvntul lipsete nic frnicia celor ce
cutez a nva i a face cele mprotiva celor ce fyc: &c ce ce nic
fac, nic a nva se apuc, pote c ma msurat se vor pedepsi, lai
cei ce se mresc pentru cuvntul cel nvtoresc i nu fac cele ce
4ic, neaprat i neertat le va fi pedeps" (Epist. CL ctre presviterul
Tebpemt); i M. Vasilie <}ice: Vrednicia de cre4are a nvtorului face
pre cuvnt ma bine priimit t ma lutor aminte pre ce ce se nva"
1

ce

c e :

47

. 24. C numeie lu Dumnedeu pentru voi se huiete


ntre n6mur precum este scris (Isaia X L I I , 5 ) .
Cu chip ntrebtor vorovete Apostolul ruinnd pre Iudeii
aceia, care se fleau ntru a nvea pre alii, ar furare de cele
sfinte numete pre tlhria banilor celor ce eraii afierosii la
idoli ), pentru-c de i se ngrelulau e de idoli, dar fiind bi
ruii de Iubirea de argint luau cele afierosite idolilor pentru mr
avul ctig. Apoi dice cea ma grea: Tu, carele te laud-4fl
legea cea scris, fiind-c -te-l'.-rinsti' <|e, Durghedeu^t a luat
legea,' tu prin %lcrea lege necinsteti pire Dumnedeu,? ) Trei
vinovii ns nunier aicea Apostolul:' a) adec, c curat ne
cinstesc; b) c necinstesc pre Dumnedeu carele i-a cinstit;
c) cum c necinstesc pre Dumnedeu cu nsi mijlocirea lege
aceea, cu care s'aii cinstit el, fiind-c o calc. Apoi ca s nu
se arate c I prihnete dela sinei, aduce martur i pr al
lor pre nsui proorocul Isaia, ndoit fcend prihnirea lor,
pentru-c nu numai el ocrsc pre Dumnedeu, ci fac i pre
cel-l-all s ocrasc; i nu numai c nva legea, ci nva nc
i cele mprotiva lege, care acesta se face pricin de a huli
omenii pre Dumnedeu, pre dttorul lege; pentru-c ce ce I
vd pre dni stricai, dic: Trebuia dar Dumnedeu a iubi pre
ce:
( T o m . I, Vorova 17). Iar dumnecjeescul Chrisc?;. aa
Atuncea a
1

di

lu ucenici se aduc la rvna celor bune cnd a pildele dela nvtor".


i Climent Stromateul $ice:
nvnd cine-va, ma mult se nva i
cnd de multe or, mpreun aude cu ce ce se ascult de e l " .
) Iar neleptul Folie furarea de cele sfinte 6.nelege furare a banilor
celor afierosii adevratului Dumnea^ii i nu idolilor, c ce ce ursc pre
idoli apoi furnd cele sfinte, prin furarea acestea i ocara lu Dumne4eu
slujesc demonilor ale crora idolii le eraii lc,aur.
) Pentru acesta dice i M. V a s . : C precum prin lucrrile cele bune
aducem slav lu Dumnezeu, a a prin lucrrile- cele rele dimprotiv: c
ce cjice celor ce pectuesc?" Numele meii pentru vo se hulete ntre ne
m u r i " . i ar Apostolul <^ice: Prin clcarea de lege. a ta ocreti pre
D u m n e 4 e u " , c ocar este puitorului de lege', trcerea cu vederea i de
fimarea legilor. i casa ru locuindu-se, ntru care e mnie i strigare,
ocar i ris, desftare i desfrnare, necurie i nverunare, asupra celu
ce o stpnete se ntorce necinstea i rijina celor ce se fac. Urmez
dar s nelegem no, c precum ntru Jucrrile cele bune se slvete
Dumne4eu, a a ntru cele rele se slvete diavolul, cci cnd lund m dulrile lu Christos le vou face mdulare curvie, mut slava dela cel
ce m e mntuete pre mine la cel ce m perde
Dec s ne temem
nu .cum-va prin pcatul nostru slav i laud aducnd diavolului, m
preun cu dnsul s ne dm ruine cei! vecnice. Cc cnd se lupt
mintea cu patima, dac prin struire i rugciune dovedete, se biruete patima. i ore-cum prin sine ncununz pre D.umne4eu hristianul;
ar cnd te vei muia i te vei supune ndulcire!, slug i rob fcendu-te
pcatului, prilej de laud i de nlare i de mndrie adaug! vrmau
l u i " ( T l c . la 4icerea: Aducei Domnului slav i cinste" la Psalm. X X V I I I ) .
x

48 -

du

nite omeni ca acetia? i ore Dumnedeul cel ce iubete pre


cei de acest fel adevrat este? i altele asemenea.
25. Ca terea mprejur cu adevrat folosete de ve
face legea, ar de eti clctor de lege, terea mprejur
a ta s'a fcut netere mprejur,
Fiind-c Iudeii aveau la mare respect terea mprejur, nu a
dis ndat din ncepuf Pavel, c terea mprejur este lucru de
prisos i iefplosftor; ci kpx un gol cuvnt adec O-! priimete, iar
cu lucrul |o obof dicemd': Mrturisesc ''.eu, adevrat c terea
mprejur felosete, ci de ve pzi tu cel tiat mprejur i po
runcile lege. Iar de vel clca poruncile lege, nu a di c t
erea mprejur a ta nu folosete (ca s nu se arate c o ocrte), ci pre Iudeii devrit l golete de dnsa i dice c, dac
tu calci legea, terea mprejur a ta s'a fcut netere mprejur,
i apo cu cuvntul acesta arat pre Iudeu netat mprejur cu
inima. Pentru acesta dice i Dumnedeu prin Ieremia: Tdte nea
murile snt netiate mprejur cu trupul, i tot casa lu Israil
snt neta mprejur cu inimile lor (Cap. IX, 26). Pentru acesta ddue ter mprejur i ddu neter mprejur spune Apo
stolul ac: Pre dou vedute adec i simite, ar pre cele-l-alte
dou ascunse i gndite. De pild: Terea mprejur vdut du
pre trup este cnd cine-va se tae mprejur la trupul sii; ar
terea mprejur gnditore i dupre duh este lepdarea trupeti
lor patimi i a ndulcirilor celor de prisos; i neterea mpre
jur iar, cea simit i dupre trup este cnd cine-va este netat
mprejur la trup; ar neterea mprejur gndit i dupre duh este
cnd cine-va avendu- sufletul ca i al neamurilor, nu tae dela
el nici- o patim i ndulcire ). Dec dice Pavel cc cnd eti
tu tiat mprejur dupre trup i nu faci nic un lucru al lege,
atunci eti netat mprejur dupre duh; i poruncete Dumne
deu. pentru acesta s te tai mprejur la inim: Tai-v m-

) Iar tec-logul Grigorie a cjis la naterea Mntuitorului: Tae-te m


prejur, curm acoperemntul cel dela natere", care tlcuindu-o Scoliastul Nichita dj '- Terea mprejur duhpvnicesc e lepdarea trupete!
ndulciri i a celor de prisos i care nu sunt de nevoe, c tot ndulcirea nu e dela DumneZeu i nu se face dupre DumneZeu; este prisosin
a aidulcire, a cre nchipuire este neterea mprejur, care nimic alta
este.dect piele, prisosin a viee ndulcitore. Iar acoperemnt dela natere
Zice c feste strmoescul pecat cel ce s'a revrsat la tot neamul, ca
acesta ndat dela natere, se adauge preste suflet, se curm ns cu
sabia mntuitorului botez i cu cuitul duhului celu de via fcetor.
Iar alii pre; acoperemntul cel dela natere Zic a fi cugetele cele pti
mae i pcia cea dintr'nsete, i alii Zic a fi necunotina cea nsoit
cu trupul, ca cu ore-care nour i acoperemnt Qled^. i Cap. II, stih 11
al cei ctre: Colasen).
l

ce

prejur Dumnedeului vostru i tiai mprejur nvrtoairea inime


vostre, brbaii lui Iuda (Ierem. IV, 4). Precum dimprotiv i
cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i po
runcile legei, el este tiat mprejur dupre duh, pentru-c a
tiat dela sine patimile i ndulcirile trupului. Acfesteai cu
vinte le dice Apostolul i n cele urmetdre, i ascult:
26. D e c i cnd neterea mprejur pzete ndreptrile lege,
a nu se v a socoti neterea mprejur a lu detereimprejur?
Nu dice Apostolul c neterea mprejur biruete [pre terea
mprejur, pentru-c acesta, s'ar-fi socotit asupritdre [ i grea la
acel ce audeau, ci cum c neterea mprejur se va socoti ca
tere mprejur. Drept aceea terea mprejur adevrat e lucra
rea i fapta bun (adec cele de Dumnedeu priimite). Aijde-'
rea i neterea mprejur adevrat este fapta rea I i pcatul.,
Vedi ns c nu a dis Pavel, cc cnd neterea mprejur va
pzi legea, pentru-c ar fi urmat s rspund Iudeu} i s dic:
i cum este cu putin cel netat mprejur a pzi jlegea, pen
tru-c singur acesta: a fi netat mprejur, este [clcare de
lege. Pentru acsta Pavel a dis, cnd neterea mprejur p
zete ndreptrile lege, negreit se va socoti ca tere mpre
jur. Care snt ns ndreptrile lege? Acelea adec care se vd
c ndreptez pre om prin lucrarea lor, pentru-c terea m
prejur nu este lucrare i fptaei patim, pentru-c ptimea i
simea dureri la trup cel ce se tia mprejur. Pentru acesta
nic pdte a se numi ndreptarea lege, c terea mprejur s'a
dat Iudeului numai pentru sfritul acesta, pentru ca s nu se
amestece cu cei de alte neamuri ).
1

2 7 . i v a j u d e c a neterea mprejur cea dih fire, pli


nind legea, pre tine cel c e prin slov ) i prin;terea rnj u r eti clctor de lege.
2

>) Iar la Varin s'a aflat c terea mprejur a fost semnul artare! de
tre lucruri: Semnul ntu este al credinei, semnul al doilfea e al neamulb
lu Avraam i semnul al treilea al vieuire! cei cu ntreg nelepciune.
M a nsi acesta o d j
Fotie (ntreb. 2 0 5 ctre egumenul T e o d o r ) .
*) Slova dupre Coresi se numete legea mosaicesc, [or pentru-c
s ' a scris pre tablele de petr, or pentru-c este traducetfjre la dar, fi
i n d - c i slovele aduc pre om, ca s le cetesc, or spre osebirea lege
Darului, care" nu s'a dat prin slove simite, ci prin cuvntul lu Christos
i prin Duhul Sfnt, care s'a pogort preste Apostoli. Iar [Teodorit djce
c a se face cine-va netat mprejur, acesta nu are prihhire pentru-c
a a se nate din fire, i Fcetorul a t6te aa l'a plzmuit [pre om. P e n
tru acesta nic ore-care vtmare urmez din acesta celor ce iubesc fapta
b u n , ar tu Iudeule a priimit semnul tere mprejur del strmoii tei
i a legea care te nva ce s fac, apo cu faptele te [oteti mpro
tiva scoposului lege.
!
c e

50

28. C nu este cel ntru artare Iudeu, nici terea m


prejur cea ntru artare la trup,
29. Ci cel ntru ascuns Iudeu, i terea mprejur a ini
me ntru duhul, nu prin slov, a cruia laud nu e dela
6men, ci dela Dumnedeu.
AiCea arat vederat Apostolul, c snt dou ter mprejur:
cea din fire i cea din proalegere ori din voin, carea este,
precum am prodis, cnd cine-va nu are tiat sn curmat nici
o patim i ndulcire trupesc; i dou ter mprejur: cea la
trup i" cea la htirn ntru Duhul. Dice dar cum c neterea
mprejur cea din fire, cndtae patimile prin pzirea legei, adec
a ndreptrilor lege, precum am prodis, acesta va judeca, adec
va osndi nu pre terea mprejur (fiind-c acsta se prea nfrunttore dicere), ci pre tine, pre Iudeul, care te ari adec
c eti tiat mprejur cu trupul, dar eti netat mprejur cu
inima, fiind-c calci ndreptrile legei. Nu necinstete Aposto
lul dar cu cuvintele acestea pre terea mprejur, cci se vede
ma mult cinstindu-o, ci necinstete pre Iudeul, cel ce ocrte
terea mprejur, ca pre un clctor al ndreptrilor legei. Apoi
dup ce a formluit acesta hotrte vederat i cine este ade
vratul Iudeu, i arat pre Iudei c tote le fcea spre artare,
diend: Pentru-c nu este Iudeii acela ce este ntru artare,
ci cela ce este ntru ascuns, este Iudeii; cel ce nu face prost
nici o obicnuin a lege trupete, ci le nelege duhovnicete i
smbetele i jertfele t cureniile i tote obiceiurile lege; dicend ns tere mprejur a inime ntru Duhul, deschide drum Da
rului i duhovnicete! vieuire! bisericei lu Christos i introduce
credina, pentru-c credina se lucrz cu inima i cu duhul, i
lauda o are dela Dumnedeu, care cercetez inimile i nu ju
dec dupre trup i dupre ceea ce se vede ). Incheerea ns,
care as din tote acestea, este acesta, c pretutindenea trebue
a fi via bun; i cnd aud netat mprejur i Elinii sau de
alt neam, s nu socotet pre slujitorul i nchintorul de idoli,
ci pre cinstitorul de Dumnedeu adec, i omul cel cu fapte
bune, afar ns fiind de pndirile lege precum am dis ma sus ).
1

*) Pentru acesta a chs i dumned^escul Maxim hotrnd ce este terea m


prejur a Inime cea ntru Duhul, care se face din cele dupre simire i dupre
minte la cele simite i gndite, desvrit curmare a firetilor lucrri prin
venirea Duhului cea fr de mijlocire, care preface i pre trup i pre suflet cu
totul spre ma dumne4eet (Cap. XLVII n ntia sutimea celor teologhicet).
) i Teodorit aa unit djce despre acesta, c Elini nelege Aposto
lul aicea pre ce ce eraii mal nainte de nomenirea Fiulu lu Dumne4eu,
care nu se nchinau Idolilor, ci ufrea cinstirea de Dumne4ei i fapta bun,
precum Melhisedec i Avimeleh i alii.
!

CAP. IIL
1. Ce este dar ma mult al Iudeulu? S a u carele este
folosul tere mprejur?
2. Mult dupre t o t chipul, ma ntiu c lor li s'a ncre
dinat cuvintele lu Dumnedeu.
3 . C ce e s t e d c h u au credul unii? A i d6r necredina lor
v a face i!ii^e)ottic^E^;#rexijn^iui pumnedeii ?'S -fui. I m 1
De vreme ce P a v e l a s c o s afar tote cele ale legei cii euvntul ce a dis: C nu este i cel ntru artare Iudeii, pentru
acesta dar, vednd c se nate ore-care stare mprotiva, se
lupt i o surp acesta. Care ns este starea mprotiva? C,dac dice i nsei cele ale lege nu folosesc, pentru ce s'aii
ales Iudeii, cel ce le pzesc acestea, dintre tote neamurile? Stric
dar starea mprotiva acesta cu: nelepciunea sa, i ajut la fo
losul, dicnd, c este mult folos Iudeului; formluindu-jo ns
acesta, nu aduce n mijloc isprvile Iudeilor, ci darurile lu Dum
nedeu, pentru-c nu a dis c mult covresc Iudeii, ma mult
dect cele-l-alte neamuri, pentru-c a isprvit acestea i acele
fapte bune, ci pentru-c lor li s'aii, ncredinat cuvintele lu
Dumnedeu, care lucru este facere, de bine i Dar al lu Dum
nedeu, i nu proterim a Iudeilor. Dar ce este aceea: li s'a n
credinat? In loc de au luat, jii s'a ncredinat, el s'au artat
vrednici la Dumnedeu de a priim cuvintele lu Dumnedeu cele
de sus date i proorociile. Acestea ns dicendu-le Apostolul, se
vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, aduce ns n mijloc
Iari alt prihnire a lor i- arat pre e c nu ay credut cu
vintelor lu Dumnedeu cu care -a cinstit. Ins prihnirea acesta o aduce ca despre alt fa, ca ar dice unele ca acestea.
i ce folos, dice, c ati priimit Iudeii Cuvintele lu Dumriedeu,
de vreme ce nu aii credut? Se pare dar c Pavel dcs'og sta
rea mprotiva acesta dnd rspuns, nu pentru ajutorul! Iude
ilor, ci pentru slava lui Dumnedefo; penru-c dice: dac nu aii
credut Iudeii, acesta ce rii a pricinuit lui Dumnedeu? Aii dor
necredina Iudeilor va face nelucftore pre credina lu Dum
nedeu, adec pre ncredinarea cuvintelor lui D'umnedeii i fa
cerea de bine a lu? Ba; pentru-c atta nu se vatm Dum
nedeii de necredina acekjra, n ct i se slvete mai mult
prin acsta ca Iubitor de omeni; pentru-c i pre Iudeii acei
cari vreau s necinstesc j pre Dumnedeii prin necredina lor,
din protiv se vede c Dumnedeii le face bine ). Vdut-a c
Pavel a artat pre Iudei vinovai i osndii din nsui ace1

) Iar Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, djcend: S cpcem ca nici

lea, cu care e se mpodobeau, adec dela priimirea lege.


4, F { e dar D u m n e z e u adeverat i tot omul mincinos ),
precuml este scris; pentru ca s te ndreptez ntru cuvin
tele tale i s biruet cnd ve j u d e c a tu. (Psalm. L , 6 ) .
1

un om n'a proadus lu Dumnezeii cuviincosa i datornica mulmire i


slavo-cuvntarea, ci to s'au artat nemulmitor ctre. Dumnedeti (c
acesta nsemnez" a)icer,ea: tot omul este mincinos). Au dor nemulmi-ea'-Smenilor. are>s .pricinuiasc micurare a slavei lu DumjieZu? Ba.
Acesta, l aiurea e dlce'fertcitail Pavel: Dae'riu credem, el e r s d i n c o s . r e - "
Mffe7c:~ se tgdui pre sine nu pote*' (a H-a ctre Timote C p y n y l S ) .
') )icerea acesta o a luat Pavel dela David unde 4ice: E u am djs
ntru uimirea m e a : tot omul e mincinos" (Psalm C X V , stih 2 ) , despre care
4ice Coreie c M. Vasilie tlcuind Zicerea ntru uimirea m e a " a 4 i s ntru
rpirea mine mele". Iar Aquila i Ieronim 41c, c n cea evreiasc se ce
tete a a : Intru turburarea mine mele"; pentru-c Samuil fgduia m
pria, ar Saul pre fiica sa, ar prietenii i ma mari otilor credin,
dar ns to aii minit, aa dar to omenii mincinoi erau ma nainte de
daruri l nimica. i DumneZeu a adeverit n Evangheliile sale, adec n
blmevestirile sale, ar omul a minit, fiind-c tot omul e mincinos, or pentrti-c nu este deplinii i nestatornic, precum a tlmcit Teodoion i T e
odorit i Eutimie Zigaden saii pentru-c o m u l este umbr i minciun,
dupre cum au tlmcit acesta Aquila i Ieronim, fiind-c numa n singur
DumneZeu este neprefacerea i pururea vecuirea i adeverul. Iar Simac a
tlmcit Zicerea acesta a a : T o t omul minete". nalt n s tlcuete apest Zicere Sf.' Grigorie Nisis Zicend; M. David de vreme ce ore cnd
cu puterea Duhului, nlndu-se cu gndul i ore-cum eind nsui din
sine, a veZut lucrul acela cu neputin i rspundea bine ntru fericita ui
mire... A strigat acel glas pre care to l cnt: T o t omul e mincinos", ar
acesta este cum c cu cuvntul meu, cum c tot omul glsuete sftuind tlcu
irea negritei lumin cu adeverat mincinos este nu pentru-c o urte pre ea
ci pentru-c nu pote nelege artarea e " (Cap. I a Cuv. de Feciorie).
i) Iar acesta i Reu naintea ta am fcut ca s te ndreptez n cuvin
tele tale i s biruet cnd ve j u d e c a t u " a a se tlcuete la acela C o
reie: Ca s biruet mustrndu-m prin Natan". Mcar c Apostolul a
luat Zicerea acesta la credina cea prin fapte. Iar Isichie i Zosim Zic:
C, s ibiruet ntru cuvintele tale prin care cicea to s'au abtut".
Iar Teodorit Zice: C acest ca nu este Zicetor de pricina acelea.,
ci a r t
tor de isprav, c nic pctuim pentru acesta ca s artm Iubirea de
omeni a ; lu DumneZeii, ci nsui d isvorele facerilor de bine mntuire
lucrnd. Iar 6rneni fiind-c snt de sine stpnitor, unii adec se s u
pun Iul DumneZeu, ar ali se mprotivesc lu. Drept aceea ce dintu
adec se; mntuese, ar ce de-al doilea se osndesc. DumneZeu ns cela
ce face bine i celor re, se va desvinovi la judecat i v a ' arta lor
facerile de bine ce le-a fcut; c a a Zicea i ctre Israi.lten: Norodul
meu, ce -am fcut ie i cu ce te-am mhnit? Or cu ce te-am sup
rat? respunde-m mie! (Mih. VII, 3 ) . i dupre urmare aduci aminte lor
facerile de bine ale sale. A a Z'cea i prin Ieremia: Ce greal au aflat
ntru mine prinii votri, c s'au deprtat de mine forte i aii mers n
urma celor dearte i s'aii zdrnicit" ?-(Ier. II, 5). i dupre urmare po
menete facerile de bine care a fcut lor.
:

53

Pavel a dis ma sus, c uni din Iudei nu aii credut; apoi, fi


ind-c nu unii, ci toi se vede c nu aii credut, pentru acesta
prea nelepete ntrebuineaz cuvntul, pentru ca s nu s arate ngreuetor lucrul cel ce dupre adevr se fcea, ca cu
prere o scrie acsta, dicend: S dicem c toi nu aii credut
i acesta ce rii pricinuete lu Dumnedeu? C el ma mult din
necredina lor sfe ndreptz, adec de s'ar judeca i de s'ar cer
ceta facerile de bine, ce a fcut Dumnedeu Iudeilor i nemulmirile ce din protiv a artat ctre Dumnedeu Iudeii, negre
it, ar birui Dumnedeu precum dice David. Iar acesta: fie Dum
nedeu adevrat, -s nelege n loc de-, afat-se i dovedesc-se
c Dumnedeu e adevrat').
j
5. Iar dac nedreptatea n6str ntrete pre dreptatea,
lui D u m n e d e u ) , c e v o m dice? Au. d6r nedrept este D u m
nedeu? Cel ce aduce asupra urgie? ( C a un om dic).
6. S nu fie, cci n ce chip v a j u d e c a Dumnedeu lumea?
Starea mprotiva aduce Pavel cu cuvintele acestea pre care
o ar <iice 6re-carl Iudei, c dac Dumnedeii, carele ne-a fcut
bine, apoi s'ar nemulmi de noi, dac acesta se arta ma mult
drept i biruete n judecata sa, precum ma sus ia dis David,
fiind-c face bine celor nevrednici pentru multa sa iubire de
omeni, pentru ce apoi se mnie pre noi i ne muncete, cci
noi ne-am fcut pricinuitori lui-de a se ndrepta i a birui n
judecata sa? Acsta este starea mprotiva pre care o stric
prea nelepete i deamruntul dumnedeescul Apostol; de vreme
ce te muncete Dumnedeu pre tine, dice, pentru acesta tu. cel
ce te munceti nu eti pricinuitor al biruinei lu Dumnedeu,
pentru-c ar fi nedreptate, tu pricinuitorul biruinei lu Dum
nedeu, a te munci de Dumnedeul cel ce biruet^ Ci fiind-c
Dumnedeu nu este nedrept (c de ar fi Dumnedeu nedrept, cum
are s judece lumea ntru dreptate ?), fiind-c, dic, Dumnedeii
cu adevrat nu este nedrept, te muncete ns pre tine, apoi
cu dreptate te muncete. Drept aceea tu nu te-ai fcut prici
nuitor lu Dumnedeu s biruiasc prin a pctui tu, cci era
1

' ) Iar Fotie pre ducerea >,fie" a a o-tlcuete: Socotesc- se, nelg-se,
cugete-se c Dumnedeii e adevrat.
) Acesta Fotie (ntreb. Amfiloch. L X V I I ) djce: C djeerda: ntrete,
a i c e a nu nsamn pre estimea drepte lu Dumnedeu, ci'. s'a luat de
Apostolul n loc de: artat face pre dreptatea lu D u m n W e u , nedrepta
t e a nostr, precum i ntunerecul alturndu-se cu lumina o face pre ea
s strlucesc ma mult celor ce caut la dnsa, i precutri amarul a lturndu-se cu dulcele, l face pre el a se prea ma dulce celor ce-1
m n n c . De vreme ce cel mprotiva alturndu-se cu cele dirnprotiv ma
mult se vede: Dar nici cu nedumerire se dice acesta de Apostolul.
s

54

cu putin a birui Dumnedeu n judecata sa i dupre alt chip,


char dei nu a fi-pctuit tu. Iar acesta: ca un om dic, acest
fel de nelegere are adec: Eu cele de acest fel dela sinem
le dic pentru Dumnedeu, dupre socotela omensc, adec pre
cum este cu putin a nchea un om carele urmez drepte i
adevrate socotin, pentru-c tote cte face Dumnedeu aii so
cotela negrit i covresc pre cugetrile omenilor, fr a avea trebuin de desvn'ovirea i aprarea nostr.
7 . C de vreme ce adeverul lu Dumnedeu ntru a mea
minciun a prisosit spre slava lu, de ce nc i eu c a un
pectos me' j u d e c ?
8 . i nu (precum fte hulim i precum dic
" c dicem no) c s facem cele rele ca s vie cele bune, a c
rora osnd drpt este.
ar aceai nelegere o poftorete (repetete) i aicea Apo
stolul, ca s o fac mal artat dicend: dac Dumnedeu s'a sl
vit i s'a artat drept i adevrat pentru-c eu am greit i
am fcut fr-de-lege, pentru ce dar m osndesc, cc am trebnicit spre slava lu Dumnedeu? De vreme ce nu snt vrednic
de osnd pentru acesta ci ma ales de cununi, ca unul ce
m'am fcut pricinuitor de a se slvi Dumnedeu. Ctre acesta
dar mprotivindu-se Pavel dice, de este adevrat ceea ce pro
pui tu, negreit adeverat este i ceea ce dic Elinii pentru no
hristianii, c Elinii audind pre Pavel dicnd: C unde s'a
nmulit pcatul a prisosit darul, ne lua n rs i dicea c
hristianii dic, s facem cele rele ca s ne vie cele bune, i
c pctuim mult c a s prisosesc ntru no darul. Acesta dar
ce diceau Elinii hulind i batjocurindu-ne urmez i acum de
vom priimi i cuvntul acesta ca adevrat, care-1 dic tu Iudenle, c Dumnedeu s'arat bun i se slvete pentru a ta rutate
i nemulmire, ns fiind-c cuvntul cel de mal sus al mincinos-gritorilor Elini e neadevrat (osnda crora Elini este
drept, adec cari cu dreptate se vor munci), apoi i cuvntul
tu -nu este adevrat, c pctuind eu adec m fac pricinuitor
lu Dumnedeu s se ndrepteze i s se slvsc, i pentru-c cu
vntul teu. acesta nu e adeverat, pentru aceea tu te osndeti de
Dumnedeu ca un pctos. Dar nu te-a osndi dac a pc
tui pentru slava lui Dumnedeu i nu pentru socotina cea rea
i lubitore de ndulcirea ta. .
u n u

9 . D e c i cu ce ntrecem? Nic ca c u m ) , pentru-c ma


1

') nsemnez c de Teodorit n loc de: dec Cu ce ntrecem"? Nic ca


cum, aa tlcuete: Dec ce inem mai mult? C ma nainte am bi
ruit i cele-l-alte.

55 -

nainte am vinuit pre Iudei i pre Elini a fi toi supt pcat,


i o. Precum este scris, c nu este drept nici unul
(Psalm. X I I I , 3).
I I . Nu este cel ce nelege, nu este cela ce caut pre
Dumnedeu.
12. T o i s'au abtut, mpreun s'au netrebnicit, nu este
cel c e face buntate, nu este pn la unul (tij). 13. Mormnt-dechis este gtlejul lor, cu limbile for
2& vicksnitv(Bsa3l&:;iV .,::9); Venii de aspid este supt b u
zele lor (Psalm. C X X X I X , 3).
14. A crora gura este plin de blestem i de a m
rciune (Psalm. I X , 29).
.
15. Picorele lor snt grabnice spre a versa snge (Pild.
I, 16; Is. X I X , 7).
16. Sfrmare i ticloie n cile lor (Isaia L I X , 7).
17. i calea pce nu au cunoscut (tij.).
18. Nu este frica lu Dumnedeu naintea ochilor lor
(Psalm. X X X V , 1).
Dup ce a dis ma s u s dumriedeescul Apostol c aii Iudeii
6re-ce mai mult dect cei de alt neam, penfaru-c li s'a ncredinat
dela Dumnedeu i n manile lor s'a dat legea, acum aicea arat
c nu aii nimic ce-va ma mult, n ct duppe faptele lor; pentru-c
nepzind cele ce li s'a ncredinat, mai mult se nvinovesc.
Drept aceea aveaii 6re-ce ma mult .fiind-c s'aii fost ales de
Dumnedeu, iar de vreme ce c u faptele lor cele rele aii necinstit
pre Dumnedeu, carele i-a fc^st cinstit i,-a fost ales, nu numai
nu au nici o pronomie ma mult, c i i vinovie aii mal mult;Dice apoi ca despre faa Iudeilor ):\ce dar ntrecem? Adec
ore avem noi Iudeii vre un , pro'nornion mai mult dect neamu
rile pentru-c am priimit legea i terea mprejur? Nici ca Oum,
adec nici unul, pentru-c i Iudeii asenwnea cu neamurile aii
pctuit ca s nu dic c i ma mult d ent neamurille aii per

') Iar Icumenie 4ice, c dac 4icerea Dec cu ce ntrecem?" s'ar ceti
aa asemenea i cu chip ntrebtor ^din partea. Iideilor s'ar 4 i
c <$c
Iudei: Dec cu ce ntreceam i am ctigat noi rna mult, dect neamu
rile, cari am priimit legea? Ctre care se rspunde, c dintru tot chipul
a c e s t a nu este ctig vou, fiind-c nu a pzit cele ncredinate, ci i
pedeps ma mare. Iar de se va ceti osebit i cu chip ntrebtor a a :
dec ce am ntrecut? Din partea Elinilor se cfic c nu se dumeresc e
4icend: deci ce? No netai mprejur ne-am ntrecut de, ctre Iude cu
acesta? i unde e dreptatea lu Dumne4eu? Ctre care rspunde Pavel, c a
nu se ntreceau e de aceea, ci pentru-c nu au pzit faptele lege.
c e

56

ctuit. Dar de unde e artat acesta? Dela prooroci i ma


ales dela David i dela Isaia, pentru-c cuvinte ale lui David
snt acestea dela nu este drept nic unul pn la de bles
tem i de amrciune este plin gura lor. Iar cuvinte ale lu
Isaia snt acestea dela Iui .snt picorele lor pn la cale
de pace! nu aii cunoscut. Apoi iari ale lui David ). Pre pro
orocii ce mal numii dar Apostolul aduce prihnitor Iude
ilor," cari i se conglsuesc unul cu altul, pentru acsta dup
cuyintle lui Isaia, .iar dipe pre .iile lui David\i fiind-c Isaia
Iwraa't 6 d^cf -'acestet "pVeritfu - Iudei,, apoi i David pentru aces
tea le d '
P
l e de ma sus. Vecjt ns, frate, c ndat ce
se' abate cine-va dela bine, ndat se netrebnicete ), fiind-c
rutatea; nu e alta, fr numa o abatere a micrilor fire spre
ru'; de unde i scote pre om afar din fire i l face reu i
netrebnic, pentru-c firea nud ma ntrebuinez pre el la lu
crri bune. Pentru acesta a dis i David: To s'aii abtut,
mpreun s'aii netrebnicit, ar sfrmare i ticloie este' pca
tul,' pentru-c nici un lucru nu sfarm pre suflet aa precum
i zdrobete pre el pcatul, pentru prpstiile ce are. C fapta *
bun fiind o nsuire bun a fire nostre ne face s umblm
pre calea drept i neted, Iar rutatea fiind afar de fire ne
face s ne purtm cnd n sus cnd n jos, n covrir i n
lipsuri i pentru acesta facem micarea nostr neneted i ostenicios. i las de a ma dice muncile cele dup viaa acesta
carele gtete nou pcatul. Iar calea de pace ve nelege
pre vieuirea cea dupre Dumnedeu, c acsta este calea neturburre i a pce. Pentru acesta a dis Domnul: lua ju
gul meii asupra vostr i vei afla odihn sufletelor vostre
(M^t. XI, 29). Ci i calea pce cei adevrate a lu Christos
ns acsta este.
1

c e

r e

c e

ie). i tim c, cte elice legea, celor ce snt n lege


le clipe: c tot gura s se astupe i supt j u d e c a t a lu
Dumnedeu se fac tdt lumea, pentru-c din faptele
lege nu se y a ndrepta tot trupul ).
3

) Pentru acesta nu cetesc drept uni Psalm. XIII al lu David: Dis-a


cel, nebun n inima s a " . Dupre irul acesta al cuvintelor ce are Pavel
aicea, c u . greel socotind e c a a s'a scris de David precum aicea
se afl i; c s'ar fi schimbat de prescriitor; de vreme ce Apostolul aicea
cuvintele lacestea le-a luat nu dup psalm ci dela ali osebii; ci i cele
dela proorocul Isaia l dela Pilde, precum ma sus se ved locurile Zi
cerilor. S e afl ns artatul ma s u s Psalm XIII ntru alte ma nou
tipriri dat, dupre irul acest djs aicea de Apostolul nu drept.
) Iar Ipumenie cice c, mpreun s'au abtut, nsemnez c i Iudeii
i neamurile s'aii abtut dela bine.
) nsemnez c ducerea acesta T e o d o r i t aa o tlcuete: Unele din
1

Pentru ca s nu'dica Iudeii c aceste cuvinte ale prooroci

lor n u s'aii dis nou, pentru acsta dice Pavel c , cte a dis
legea, le dice Evreilor celor ce snt n lege, fiind-c ce nevoe
era ca legea care s'a dat lor, s griasc altora? Iar lege nu
mete pre tot scriptura cea veche, i nu numai pre cele cinci
cri ale lu Mosi, precum i aicea lege a numit pre cuvintele
lu Isaia i psalmii lu David. Iar acsta ca s se astupe tot
gura arat fala Iudeilor i nenfrnata pornire a limbe lor. Deci
proorocul a oprit pornirea acsta a iirnbei Iudeilor, care curgea
ca un r'm. Ins nu dice c pentru acesta pctuiai! Iudeii i
gr'iau flihd-u-se.-ca sa li se-astupe gura, ci c pentru acesta
s'aii nfruntat de prooroci pentru ca s cunosc c pctuesc
i c se flesc. i nu numai pentru a se astupa gur Iudeilor
s'aii dis acestea de prooroci, ci i pentru a se face t<5t lumea
sub judecata lui Dumnedeii, adec osndit i fr cutezare, neputnd a se ndrepta din faptele sale, ci avend trebuin de aju
torul altuia, adec de Darul lui Christos. Drept aceea tu, o Iudee,
ce te fleti cu legea, de vreme ce ntocmai cu tot lumea eti
i tu vinovat judecii, neputendu-te ndrepta din faptele lege ?
20. C prin lege este cunotina pfecatulu.
21. Iar acum fr-de-lege s'a artat dreptatea i u i D u m
nedeu mrturisit fiind de lege i de prooroci.
D e te fleti, dice, tu Iudeule cu legea, s tii c legea i s'a
fcut pricin de mal mare munc, pentru-c legea; te-a fcut
s cunot ce este pcatul. i unuia ce cun6te pcatul i apo
pctuete, mal mare munc i urmez; ns acesta s'a ntmmosaicesca lege adec se potrivea cunotinei fire, precum acesta, s
nu preacurvet, s - nu ucic}, s nu fur, -s nu mrturiseti mmcun
a s u p r a apropelu teii, cinstete pre tatul teii i pre mac t, i cte ca
acestea. C le tiau i ce ce nu aii priimit legea acesta, c fiete-care
din acestea face pre om vinovat de prihnir, nc i de munci, ar Li
n e l e le aii pus puitorul de lege potrivite numa Iudeilor dupre vremea
a c e e a , precum terea mprejur dj > i smbetele i jertfele i cele ca ac e s t e a , cari snt adec nchipuiri ale altora, cari se vor plini nsei de
s i n e , c nu era drept n destul a le djce cel mprtit de ele. Pentru
a c e s t a dar i dumnedeescul Apostol a djs: C nu se va ndrepta din
faptele lege nic un trup naintea lu Dumnedeu". Acestea le djce i
ntru tlcuirea dicere: P r e legea poruncilor, cu dogmele: nelucrtore
f c e n d u - o " (Evre II, 15). i eii nc am nsemnat aiurea,, c partea le
g e cea svritore i - iero-lucrtore, dup venirea lu Christos a ncetat
i s'a fcut nelucrtore, cea despre jertfe i proaducer i 4 celor~l-alte
iero-lucrr rnduite preoilor lege, ar partea c e a moral a lege i dup.
venirea Mntuitorului stpnete i lucrez i se pzete, pentru acesta
a d j Domnul ctre tenerul acela: Poruncile le t i , ' s nu ucid, s nu
precurvet. i c. i vecj suptnsmnarea djcere c vo spre slobodenie
v'a chemat frailor" (Galat. V , 13). "

c

68

plat din a ta lenevite, cci pentru-c nu a fugit de pcat care


l'ai cunoscut prin lege, ai tras asupr- mai mare munc ).
"*Dec cum vei scpa de munc? De ve priimi adec dreptatea
lu Dumnedeu, care s'a dat fr lege, adec credina cea n
Christos, pentru-c Dumnedeu ne ndreptez, mcar dei nu
avem faptele legei, fiind-c tote le pote. i bine di > ' ~
ratat pentru ca s arate c dreptatea acesta, veche fiind adec
ascuns, dicnd ns i c dreptatea acesta se mrturisea de
lege i de prooroci, acesta nsemnez c adec: Dreptatea
acesta nu este ndii, ci veche: fiind-c i legea lui Mosi i
proorocii pentru acesta diceaii: C de Vreme ce dreptatea lui
Dumnedeu este acest fel, pentru acesta e vrednic i de a se
priimi. Pentru-c de i fr-de-lege este, dar ns plcut este
i ntru ns legea a se ndrepta omenii cu dreptatea acsta.
1

ce

12. Iar dreptatea lui Dumnedeu prin credina lu lisus


Christos la to i preste to cei ce cred ), c nu este
osebire.
23. C to au greit i se lipsesc de slava lu Dumnezeii.
24. Care se ndreptez cu Darul lu prin isbvirea cea
n Christos.
Dreptatea acesta, dice, adec ndreptarea cu care ne ndrep
tez Dumnedeu, vine la to prin credina lu isus Christos, c
purtnd noi credina de sine-ne, lum dela Dumnedeu ndrep
tarea toi, i Iudeii i Elinii, pentru-c nu este osebire. Nic
Iudeul, cci a luat legea, se protimisete de neamur, pentru-c
i Iudeul a greit, fiind-c s'a nvat dela lege ce este pca
tul i nu a fugit de el, Iar dei nu a pctuit att de mult
Iudeul ca i Elinul (adec, ca neamurile), dar ns se lipsea i
el de slava lu Dumnedeii, asemenea cu Elinul, fiind-c cine
pectuete dobndete necinste i ruine, ar nu slav i cutezare. Ins tu nu te desndjdui, pentru-c toi, i Iudeii i
Elinii, se ndreptz fr de plat cu Darul lu Dumnedeu, care
Dar se face prin rspltire, adec- prin desvrita slobozenie,
pre care o a lucrat Christos, pentru-c el s'a dat pre sine
plat de isbvire, adec rscumprare, i ne-a ndreptat pre no.
2

>) Dar Sf. Ghenadie. djce, c legea a fcut pre omen s cunosc p
catele nu numa ca s opresc pre om s nu fac pcatul, ci i pentruc pedepsea pre ce ce nu ascultau legea i fceau pcatul; pentru-c de
nu ar fi pedepsit legea pre ce ce pectuau, nu ar fi fcut pre omeni
s cunosc c pcatul e ru prin cercarea i prin pedeps pcatului, cea
simit, c" cercarea , ma adeveritore dect gola cunotin.
) Dupre Teodorit acesta la to" nsemnez pre Iude; ar acesta
preste to" nsemnez pre ce din cele-l-alte neamur.
2

59

25- P r e carele l'a propus' Dumnedeu curitor prin


credin ntru sngele lu ), spre artarea drepte lui,
pentru slbnogirea pcatelor celor mai nainte fcute.
26. Intru suferirea lu Dumnecjeu apre artarea drep
te lu n vremea de acum, spre a fi el drept i ndrep
tnd pre cel din credina lu lisus.
Curitor i. snge pomenete aicea .'Pv.'el ca s nduplece
pre Iudeii cum c ertarea pcatelor i, ndreptarea se face n
tru Christos, pentru-c, dac tu, dice, o Iudeu'le, a credut c
cu sngele oilor se deslega pcatele, cu mult mai vrtos tre
bue s credl' c, cu sngele lu Christos se deslega. i dac
curitorul lege, care era nchipuire a lui Christos, avea o pu
tere ca acesta, cu mult ma vrtos adevrul. Iar curitor se
numete duhul i acoperemntul sicriului lege ), care avea des
pre o parte i despre alta doi heruvimi, ar acoperemntul acesta i curitorul arat cu adeverat pre" omenesca fir cea
ntru Christos, care era ca un acoperemnt al dumnedeire, acoperindu-o pre ea. Se slvea ns i de puterile anghelicet,
care slujeau ei, pentru unirea e cea cu Dumnedeu, cuvntul du
pre unitul ipostas. L'a propus ns, a dis Pavel, pentru ca s
arate c din vechi era prohotrt ) isbvirea cea prin sngele
1

*) Acestea tlcuindu-le Coresie d j ^ c aicea snt pricinele ndreptre,' din care cea prencepetore este Dumne4eii, ar cea a doua Christos,,
ar lucrtore sngele lu Christos, ar pricinuirea mprtire a tustrele
este credina. Iar acestea tote pricinuesc pre ertarea pcatelor. Pentru acesta slbnogirea, Orighen o a neles lsare, mcar c Christos o a 4'S
c nsemnez. stricciune i scupire.
*) Despre curitor acestea le cjice Sf. Scriptur i a fcut (Vaseliil)
curitorul deasupra sicriului din aur curat i pre amendo heruvimii
de aur, un heruvim la o margine a curitorulu, i un heruvim la
marginea a doua a curitorulu, umbrind cu aripile lor preste curitor
(Ei. XXXVIII, 6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lu Christos,
vec| la Cap. IX al cei ctre Evrei, st. 5. D.n curitor ns se fcea artat
Arhiereului cnd lituvghisea buna voin a lui Dumne4eia i iubirea de
o m e n i milostivirea. i cum c Christos, s'a fcut curitor al altora
i nu al lui, ma nainte a mrturisit dumneajeescul David: Nu va da
lu Dumne4eu mblnzire pentru Sine" (Psalm XLVIII, 7), care tlcuindu-o M. Vasilie 4ice: Nu va da lu Dumnedeu mblnzire pentru sine,
ci pentru lumea tot, c nu are trebuin de curire, ci nsui este curitor.
c e

) C propunere se 4 i i prohotrrea ca u n a ce; nia nainte de vremi


i de vecur s'a pus, adec s'a hotrt de dimne4eesc nceporea minte
a lu Dumne4eu, i arat Apostolul 4icend' Celor ce .dupre, propunere snt
c h e m a i " (Rom. VIII, 28). i ar: Ca propunerea c e a dupre alegerea
lu Dumne4eu s rme (tij. I X , 11). i ctre, Efesen ric scrie: D u ~pre propunerea vecurilor" (Ef. III, 11). Iar Icumenie cjice, c Tatl a pro
pus i prohotrt pre Fiul curitor, ar Fiul - a versat sngele, a rnpre3

c e

60

lu Christos, pentru ca s vindece slbnogirea adec putrezi


ciunea care a urmat din pcatele dmenilor cele mal nainte
fcute. A d> ns i ntru suferirea lu Dumnedeu pentru ca
s arate, c, dei omenii aii dobndit mult buntate i milos
tivirea lui Dumnedeu, ns se asmn cu slbnogii i morii ).
Acestea ns s'aii fcut pentru ca s se arate dreptatea lu Dum
nedeu, adec pentru a nu se socoti c Dumnedeu este numai
drept, ci ca s se vad ,i c pote a ridica i pre alii omo
ri, de pcat -|i^-iv >te"ree drep, precum i artarea bo
giei este,. a nu fi cine-va''jiuma singur bogat,, ci a putea i
pre ai a-i face bogai. Deci s nu te ruinezi, dice, tu o Iudeule, pentru-c te ndreptezl cu un chip ca acesta, pentru-c
s

ar

un lucrat ns i Sf. Duh. Drept aceea dar obtesc este al Sf. Treimi mn
tuirea nostr. Pentru acesta i Sf. Grigorie Nisis d J
C hristiani
se cuvine ntocmai a mulmi i Tatlui i Fiulu pentru mntuirea lor,
ar eu d j (acefeta), c trebue ce ce ma prost priimesc propoveduirea
cea pentru cruce i .pentru nviere a da deoprotiv. mulmire i ctre
Fiul i ctre Tatl, acesta pricin, c s'a fcut dar i printesc voe,
Fiul svrindu-o. i acesta este a se mntui to omenii, precum djcea
Apostolul. Asemenea pentru darul acesta a cinsti pre T a t l i pre Fiul,
c nu s'ar fi fcut mntuirea nostr de nu s'ar fi. pornit buna voin a
Tatlui prin nsu a sa putere ctre noi spre lucrare, ar putere a T a
tlui dela scripturi ne-am nvat c este Fiul (Cuv. X I I asupra lu E v nomie). Dicend ns Slntul c asemenea trebue s mulmim Tatlui i
Fiulu, dupre tcere mpreuna a cuprins i pre Sf. Duh, pre pricina
cea svritore a mntuire! nostre, pentru-c unde este T a t l i Fiul, acolo de nevoe este i Sf. Duh, pentru unirea i firesc nedesprire a
Sf. Treim.
'"
*)' Iar Fotie ntru o unire tlcuind dj cerea acesta elice: C n vremea
ce trebuia a se pedepsi omeni! pentru slbnogirea i omorrea lor cu
pcatele s'aii norocit de suferirea i Iubirea de omen a lu Dumnedeii i
Iari cnd trebuiau a se poci pentru-c s'aii norocit de ubirea de omen,
ntru aceleai pcate cdeau. Iar Dumnedeu cnd trebuia a pedepsi pre
omen i pentru-c aii pctuit, i pentru-c s'aii- norocit de ubirea sa
de omen i cc norocindu-se de acesta nu s'au pocit, ci i rutatea
o aii ma crescut, ntru o vreme ca acesta, che, ce a fcut? S ' a . dat pre
sine rscumprare i nu numa izbvete de pedeps i de munc, ci
i ndreptez; i mntuete i motenitori! mprie! sale face. Cu
adevrat acesta este un dar ce nu are msur. Acesta este o druire ce
.covrete pre tot puterea druire!. i acesta este o dovad adevrat
de negrit dreptate; i de dreptate nu omenesc ci dumned^esc i ma
pre sus de om. Pentru acesta i Pavel a [c}is c acest fel de putere a
fost a lu, adec al singur lu Dumnedeu i nu a vre une altei ore cre
zidiri. Iar Icumenie ducerea pre artarea drepte lu tlcuindu-o djce, c
acesta a fost artare a drepte, a adeverit Dumnedeii ntru fgduin
ele ee- a dat ctre Avraam a se blagoslovi tote neamurile ntru smng
lu i a mntui Dumnezeii pre ce nevrednici. Pentru acesta bine a djs
Sf. Maxim, cum c acesta este dreptatea lu Dumnecjeu a ptimi nsu
c e a :

peptru ce pecto.
- 61 -

i Durnn.e4eu se arat, adec se mpodobete i se slvete, c


ne ndreptez pre noi omenii, ntru o vreme Ca acesta, cnd
a crescut pcatul i cnd ne-am desndjduit ca nite slb
nogi i ca nite omori de pcat, cum tu, Iudeul, te ruinezi
de slava lu Dumnedeu cea de acest fel?
27. Dec unde e lauda? S ' a ncuiat; prin care l e g e ?
P r i n a faptelor? Nu; ci.prin l e g e a credinei.
Mal sus a artat dumnedeescul Apostol c prin credin ne.
ndreptm, pentru acesta potrivit ntreb pre Iudeu i- dice
lu; Unde e dar landa ta o ludeule? i trirea cea cu fal a ta?
Nu 4 i ns: Unde i este fapta burt, cci.Iudeii nu o aveau,
ci singur laud. i rspunde nsui la ntrebare c lauda ta
s'a ncuiat adec nu ma are vreme i loc. Pentru ce? Pen
tru-c ma nainte de a veni Christos era vremea a te luda
n lege, Iar acum numai este vreme de o laud ca acesta, pen
tru-c acesta laud s'a artat netrebnic i nefolositore pen
tru-c de ar fi putut legea a ne ndrepta nu am fi avut tre
buin s ne ndrepteze Christos. Dar cu ce lege dice c s'a
lepdat lauda Iudeilor, ore cu legea faptelor ? Adec cu legea
lui Mosi, care d
c omul, cel ce le va face acestea va vi
eui ntr'nsele? (Levit. XVIII, 5) ). Ba, dice; ci cu legea credin
ei cei ntru Christos, care credin ndreptez pre om n dar i
nu pentru faptele lui. Vedi ns,, o cetitorule, c i credina
cea ntru Christos lege o numete Pavel, pentru-c legea era
un nume cinstit Ia Iude. Deci, o ludeule, laud-te ntru cre
dina cea ntru Christos, care pote a te ndrepta, i nu n le
gea lu Mosi.
e

I c e

28. Socotim dar, c cu credin s ndreptez omul,


f r faptele lege.
29. Or D u m n e z e u numai al Iudeilor este, Iar nu al
neamurilor? Cu adeverat i al neamurilor.
3 0 . Pentru-c unul este Dumnecleu, care v a ndrepta
p r e terea mprejur din credin, i pre neterea mpre
j u r prin credin.
Fiind-c a artat Pavel mai sus c ndreptarea st ntru sn
gele lui lisus Christos i nu ntru faptele legei, pentru acesta
nchee aicea cuvntul i dice, cum c din tote cele ma sus dise
socotim cum c tot omul se ndreptz cu credina, i s nu
te turburi, o ludeule, de i se pare cum c lucrul este fr cu,*) Iar Coresie dtee, c pentru acesta legea lu Mosi se numete legea
faptelor, or pentru-c se propune i nva ce se cuvine s facem, or
pentru-c~cuprinde numa faptele, ar nu i fericirea.

62 -

viin, c aii dor Dumnedeii n parte este i Dumnedeii numai


al ore-crora omeni pentru ca s te mntuiasc numai pre tine
i s nu mntuiasc i pre tot omul cel de alt neam? Nu. Iar
cu cuvintele acestea Apostolul ruinz pre Evrei, cu chip mai
nfrunttor ca pre nite lupttori de Dumnedeu, de nu vor priimi c se mntuesc i neamurile prin credin. Fiind-c cu acesta arat e, c riu cred c Dumnedeu. e asemenea Dumne
deu al tutulor omenilor i c nu port de grij pentru to de
o protiv. Deci unul i acestai Dumnedeu este i al Evreilor
i al tutulor neamurilor, carele i terea mprejur adec pre cei
tiat mprejur 11 "ndreptez nu din lege, ci din credin] i pre
neterea mprejur, adec pre cel netat mprejur l priimete
prin credin. Ins pomenind Apostolul de terea mprejur i
de neterea mprejur, iari pomenete pre cele ce cu puin
mai nainte a dis, cu care dovedea c nici terea mprejur fo
losete cnd lipsesc faptele, nici neterea mprejur vatm sin
gur de sine, pentru-c amndou aii trebuin de credin.
3 1 . D e c i au d6r stricm legea prin credin? S nu
fie, ci ntrim legea.
Fiind-c turbura pre Iudei a se stric legea prin credina
cea ntru Christos, pentru acesta Pavel vindec acsta cu n
elepciunea sa cea mare, dicnd c credina cea ntru Christos
ntrete pre lege, pentru-c ceea ce voia legea ca s ndrep
teze, adec pre om i nu a putut a o face, acst credin cea
ntru Christos o plinete, pentru-c ndat ce crede omul acesta l ndreptez, Dec credina cea n Christos nu prihnete pre lege, ci ma mult o ntrete, ar cu dicerea, o n
trete, arat c legea era cdut pentru-c cel ce este cdut,
acela are trebuin de a se ntri, s stea.
CAP. IV.
1. Ce v o m dice dar c Avraam printele nostru s fi
aflat dupre t r u p ? ) .
1

' ) Insernnez, c form sritore a ntrebuinat aicea Apostolul,. dupre


neleptul Fotie, n loc de Dec ce vom dice c a aflat Avraam prin
tele nostru dupre trup? i ce a aflat Avraam? Dreptate? De unde? Din
fapte? Ba, ci din creidin, c a credit, c}ice Scriptura, Avraam lu Dum
nezeu i i s'a socotit lu spre dreptate". O nedumerire ns se nate din
acsta. Pentru <ce djce aicea Apostolul c Avraam nu s'a ndreptat din
fapte, ci din credina? Iar Apost. Iacov djce cea din protiv c, Avraam
printele nostru aii nu s'-a ndreptat din fapte, ridicnd pre Isaac fini
seu pre jertfelnic? (Iacov. cap. II, 21). Deslegarea nedumerire! acestuia ns
se face de neleptul Fotie aa, cum c Avraam avea cu adeverat fapte
-

63

2. C de s'a ndreptat A v r a a m din fapte, are laud, ci

nu la Dumnedeu.
3 . C ce cjice Scriptura? i a credut A v r a a m lu D u m
nedeu i s'a socotit lu') spre dreptate ( F a c . X V , 6 ) .
Dup ce ndestul a formluit Apostolia). curai c toi, i Iudei
i Elinii (adec neamurile), au trebuin de credina cea ntru
Christos, arat acesta ma mult i prin Avraam carele se. cihstea'
de Iudei, i dice-c nici nsui, carele a isprvit attea i acest
fel d e fapte bunej: nu s''-ndreptat din faptele sale, ci din cre
din?)., Printe dupre trup numete pre Avraam, scoendu-
pre e afar din rudenia lu Avraam cea dupre duh, ma ales
nc i silindu-I a urma i e Iul Avraam dupre tote i dupre
credin, pentru-c, de s'a ndreptat Avraam din faptele sale
are laud, ci nu ntru Dumnedeu; pote adec a se luda c
a isprvit cu ostenelile sale acest fel de fapte, care nu este
laud la Dumnedeu, adec nu merge ntru Dumnedeu lauda.
Iar cela ce se ndreptez din credin, are lauda sa ntru Dum
nedeu, pentru-c se laud cu Dumnedeu, c cu darul lu Dum
nedeu s'a mntuit i s'a Iubit de Dumnedeu. Ci i dupre alt
chip se laud ntru Dumnedeu acela ce crede, cc slvete i
cugetz c prin mijlocirea credinei, Dumnedeu pote a face
i cele ce snt cu neputin. Dec cela ce crede are lauda i
ndrsnela ctre Dumnedeu, fiind-c are adeverata socotin i
cunotin despre Dumnedeu i crede c el tote le pote.
4 . C celuia ce lucrez, plata nu i se socotete n dar,
ci dupre datorie.
mbuntite, dupre. Iacov, din care asemnndu-se cu omenii ce ce se
aflau n vremile lu, era vrednic a. se alege ma ntu dect acea i a
se ndrepta; asemenndu-se ns mpreun cu DumneZeu nu se putea
a se ndrepta din faptele sale i a se arta vrednic de blagosloveniile
cele dela DumneZeu i de nite daruri att de mar, ci din singura cre
din cea ntru DumneZeu, precum Zice aic .Apostolul Pavel.
') Credina adec.
) Ci te ve nedumeri, Zice Coresie, cum s'a ndreptat Avraam necreZend n Mesia adec n Christos? i respunde cum c semna ce a f
gduit DumneZeu lu Avraam cu chip acoperit cuprindea i pre nate
rea Mesie i dar faptele ndreptez i faptele nu ndreptez, ndrep
tez adec unite fiind cu credina i cu darul, i nu ndreptez cele fi
reti i gole de credin, pice ns i Sf. Grigor|e Nisis: Lsnd isco
direa cea din cunotin a creZut, c\\ce, Ayraam lu DumneZeu i s'a
socotit lu spre dreptate, ar Apostolul Zice, c nu s'a scris pentru acela,
ci pentru no, c DumneZeu credina p socotete omenilor spre dreptate,
nu cunotina. C cunotina adec ae aeZarea. ca ore-care negutores.c, nvoindu-se cu singur cel cunoscut, ar credina hristiahilor
nu e. aa, c nu este ipostas al celor ce se cunosc, ci al celor ce se ndejduesc" (In Cuv. 12 mprotiva lu Evnomie).
2

64 r -

5. Iar celui ce nu lucreaz, ci crede ntru cela ce n


dreptez pre necinstitorul de Dumnedeu, i se socotete
credina lu ntru dreptate.
6 . Precurn i D a v i d d i c e ) , fericirea omului este cruia
Dumnedeu socotete dreptate fr de fapte. .
7. Fericii crora s'au. ertat nelegiuirile i crora s'au
coppft" pectele.
7 ' B7 ' F e j i c i $ b j j f c i u l j cruia nu-I V a ^ o c p t i Domnul peat.
1

:^ aimVxxxi, ).'-..:

Omul cel ce lucrez, dice, priimete plat, dndu-i-se ca o


datorie pentru ostenela sa; dar cela; ce crede, de i nu lucrz,
ns proaduce credina, care este lucru mare, pentru-c a se
ncredina cine-va desvrit i a crede c Dumnedeu pote nu
numa a slobodi din munc, ci i a face drept pre cel ce a
petrecut viaa sa ntru necinstirea de Dumnezeu, acesta cu adeverat este mare lucru. Pentru acesta i credina celula ce
crede una ca acesta i se socotete spre dreptate, adec pri
imete Dumnedeii credina lu, nu ca s dea lui plat pentru
credin, ci ca s-1 ndrepteze pre el. Drept aceea proaduce
i el lu Dumnedeu 6re-ce, credin adec. Deci, dup ce a artat
Pavel, dela Avraam, c din credin se nate dreptatea, adec
ndreptarea, aduce martur pre David, careie fericete pre omul
acela, cruia nu- socotete Dumnedeu pcat, i din acesta arat
ma mare covrire, pentru-c de este fericit acela carele a
ertare de pcatele sale n dar, cu mult ma vrtos este fericit
acela, ce va arta credin n Dumnedeu. i din acesta se va
ndrepta.; S nu-m dic c omul acela, di ^> * ertarea dupre
dar, pentru-c acela iat se fericete de David, i nu-s'ar fi
fericit el de David, de nu ar fi urmat s dobndesc mult
slav dela Dumnedeii ); fiind-c fericirea este lucru mare i
c

) Iar Teodorii dice, c Apostolul pentru acesta pomenete aicea pre


David, fiind-c Dumneceu ctre acesta a noit fgduinele cele fcute
ctre Avraam: C precum patriarhului Avraam s'a fgduit c ntru smna lu Va blagoslovi pre tote neamurile", a a i prea dumnecjeesculu
David -a :d_is: O dat .m'am jurat ntru c e l s f n t al meu de voii mini
lu David, semna lu v rmnea n vec i scaunul lu ca sorele na
intea m e a " (Psalm. L X X X I X , 1 0 ) ; i ar: T o t e neamurile vor sluji lu"
(tij). i fiind-c pre fericitul Avraam l'a artat c prin credin a dobn
dit dreptatea, i Avraam a. fost ma nainte de punerea lege, de nevoe
pre David, carele a petrecut sub lege, l arat c mrturisete pentru dar.
*) Iar teologul Grigorie tlcuind cjicerea cea de ma sus a lu David,
djce: c ; Fericii' crbra s'aii lsat nelegiuirile, arat pre desvrita
curire a pcatelor, av acesta: i crora s'aii acoperit pcatele, arat c
l

pre' de-asupra i. nu ntru adnc s'a fcut curirea lor. Iar acesta: Fe-

mai mare dect ndreptarea, fiind-c acesta este vrful tuturor


buntilor, celor ce se daii nou dela Dumnedeii ).
9. Dec fericirea ac6sta n v r e m e a tere mprejur or
n vremea netere mprejur? ) C dicem c s'a socotit
lui A v r a a m credina spre dreptate.
10. D e c i cum i s'a socotit? Intru terea mprejur fiind,
or ntru neterea mprejur? Nu ntru terea mprejur, ci
ntru neterea mprejur.
De se potrivete, dice, fericirea acesta ia acela cruia Dum
nedeii nti-i socotete ..pcat, adec ia cel ce s'a ndreptat, .i
Avraam s'a ndreptat: Avraam dar s'a nvrednicit i de feri
cire. S vedem dar cnd s'a ndreptat Avraam: Cnd era ne
tiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat cnd
.era netat mprejur. Deci fericirea cea de ma sus cade la ne
terea mprejur, adec mai mult se potrivete, dect la terea
mprejur.
11. i semnul de tere mprejur a luat, pecete a drep
te credinei ceii ntru neterea mprejur, spre a fi el tat
tuturor celor ce cred prin neterea mprejur, spre se
socoti i acestora dreptatea.
12. i t a t al tere mprejur, nu numai al celor ce
snt din terea mprejur, c i i a celor ce umbl n ur
mele credinei cei dintru neterea mprejur printelui
nostru A v r a a m .
Aicea deslg Pavel o stare mprotiva, c p6te ar dice cine
va: C de s'a ndreptat Avraam cnd era netat mprejur, apoi pentru ce s'a tiat mprejur? pice dar Apostolul c Avraam a luat semnul tere mprejur n urm, ca o pecete ce
pecetlua i propoveduia c el s'a ndreptat din credin, care
credin o a artat ma nainte cnd era netat mprejur. Drept
aceea fiind-c aceste amndou se teorisesc la Ayraam, net1

ricit brbatul cruia nu- va socoti Domnul pcat, arat o a treia rndual de ce ce au pctuit, al crora lucrul adec i fapta nu e l
udat, ar socotina acestora este nevinovat pehtru-c pote au fcut p
catul ntru necunotin i de sil, or cu scopos b u n " (Cuv. la S. Bot.).
I a r dupre ali tlcuitor se las pcatele adec, prin sf- botez i se acopere
prin credin, i nic le socotete pre ele Domnul (Nichita ntru tlc. cuv,
de ma sus a teologului). Iar Dialogul n Psalmul al doilea din ce a
pocinei d^ce c se acopere pcatele precum se acopere rnile cublasturul.
*) Pentru acesta S . Grigorie Nisis c|i >
Fericirea este cuprinderea
a tot binele" (Cuv. la ntia fericire).
*) Lipsete cjicerea c a d e " , precum tlcuete ma j o s Teofilact, or acesta se potrivete.
ce

c a :

erea mprejur i terea mprejur, prin neterea mprejur se arat


al celor netal mprejur, adec al neamurilor celor netiate
mprejur, tat. Dar al crora netal mprejur? Al acelora ,adec care cred asemenea cu el; n ct i acelora s li se socotsc credina spre dreptate, adec i aceea s se fac drepi.
Iar prin terea mprejur Iari se arat Avraam tat al tere
mprejur, adec al tiailor mprejur Israeliten; ns este tat
nu al celor ce au pre singura tere mprejur, ci i al celor
ce urmez urmrilor credinei cei ce s'a aflat la Avraam
cnd era netat mprejur. Aa dar trebue a "sa ceti tot pe
riodul. i tat al tere mprejur, nu al celor ce din terea m
prejur numai se asemnz lu, ci i al celora ce umbl n ur
mele credinei, adec al celora ce cred asemenea cu dnsul n
nvierea a trupurilor celor m6rte. Pentru-c i Avraam betrn
fiind i ca mort, a credut c Dumnedeu pote s fac s&mna
lu nscetore de viii, i s- dea fiii. Dec t6t noma (nelesul)
aa este: Netiat mprejur fiind Avraam a credut i s'a n
dreptat pentru ca s fie tat al neamurilor celor netate mprejur. i iari apoi a luat terea mprejur, pecete i semn al
credinei ce a artat cnd era netat mprejur, pentru car s
fie tat i al Israelitenilor celor ta mprejur, al acelora adec care urmez urmele credinei, care o a avut Avraam cnd
era netat mprejur; pentru-c, de lipsete credina acesta, n
zadar se flesc cei ta mprejur cu terea mprejur, precum
i cnd ar arta cine-va o pung care are pe din afar pecete,
adec este pecetluit, ar din luntru nici un ban are, ci este de
art i sc. i dar fiete-carele Evreu n diua de ast-di este ca o
pung pecetluit pe din afar cu cer, mprejur, ar din iuntru neavend vistieria credinei,
creea terea mprejur este pecete.
13. C nu prin lege este lu A v r a a m fgduina i
seminiei lu, ca s fie el motenitor lume, ci prin ndrep
tarea credinei.
14. C de snt ce din lege motenitori, s'a zdrnicit
credina i s'a stricat fgduina.
Ma sus a artat Apostolul c dreptatea, adec ndreptarea,
nu s'a fcut din lege, ci din credina lu Avraam, iar acum
arat aicea, c i fgduina ce o a dat Dumnedeu lu Avraam
nu s'a fcut din lege, ci din credin, ceea ce 1-a ndreptat pre
Avraam. i care a fost fgduina Iul Dumnedeu? Acesta adec, a
se face Avraam motenitor al lume, adec a se blagoslovi ntru
Avraam tote neamurile lume. Pentru-c de ar fi dat, dice, legea
pre motenire, s'ar fi zdrnicit credina, adec s'ar afla cre
dina lucru deert i netrebnic; fiind-c cine ar fi ma purtat

grij pentru credin, de ar fi dat legea, pre fgduina lu Dum


nedeu? Ci acesta nu este aa, pentru-c Avraam a motenit
fgduina nu cu mijlocirea lege, cc unde era legea? Ci cu
mijlocirea credine, precum este scris: i a credut Avraam
lu Dumnedeu i s'a socotit lu spre dreptate (Fac. X V , 6 ) .
15. C legea mnie lucrez, e unde nu este lege acoio nic clcare de lege este.
Aexi.pi cu aceste cuvinte forraluete Apostolul cum se stric
:; f^gduina-lu; Durrinedefi prin lege, c cjlee cuhi c lege urmez
clcarea, ar - legea clcndu-se pricinmete urgie i aduce bles
tem i pedeps ). Dec cel ce este vinovat de pedeps, cum
mai pote fi vrednic s ia motenire i fgduin?
16. Pentru acesta din credin e a dupre dar spre a fi
adeverat fgduina la tot seminia, nu numa la cea
din lege, ci i la cea din credina lu Avraam, care este
t a t al nostru tuturora,
17. Precum este scris: C tat al multor neamuri te-am
pus pre tine ( F a c . X V , 7), n prdjma ) lui Dumnedeu,
cruia au credut ).
De vreme ce legea pricinuete urgie, pentru acesta Apo
stolul dice aicea c Avraam din credin s'a ndreptat i a mo
tenit fgduina lu Dumnedeu^ ca tote s fie dupre Darul lu
Dumnedeu. Darul ns ntru ce trebncete? Intru a fi adeve
rat fgduina, pentru ca nu cum-va i Darul s aib clcare
precum legea, ca s fie neadevrate acelea ce n dar se dau
dela Duuinedeu? Nu, ci fiind-c totul este dar i mil a lu
Dumnedeu, pentru acesta dupre-cuviin i cele ce se dau snt
adevrate la tot seminia lui Avraam, adec la to cel ce
cred, i nu numai la ce din lege, adec la Evreii cei tiai m
prejur, ci i la acei din neamur i netiai mprejur, cari snt
smn a lui Avraam, nscendu-se de dnsul din credin. Drept
aceea cel ce nu are credina, nici smn a lu Avraam este,
carele este tat al nostru al tuturor, adec al credincioilor,
precum este scris: C tat al multor neamuri te-am pus nain
tea lui Dumnedeu ntru carele i a credut. Iara nelegerea
1

-) i Teodorit cjice: C urgie pre pedeps o a> numit.


) Intru altele se c|i j.nainte"..
) Iar Fotie voete c Pavel aicea ntrebuinez form sritore, i cu
cerea precum este scris" s se unec cu Zicerea naintea lu Dum
neZeu cruia a creciut" adec, n faa i ca despre faa lu Dumnecjeu,
artnd adeverul i vrednicia tredine; ca cum ar cjice, adevrata este
scriptura, c DumneZeu e cel ce a grit n t r n s a : Tat a multe nea
mur te-am pus pre tine".
s

ce

68

acestor jcuvinte este acest fel: Avraam este tat al tuturor cre
dincioilor n prejma lui Dumnedeu adec asemenea ca Dum
nedeu, adec precum Dumnedeu este printe al tuturor, aa
si Avraam s'a fcut printe al tuturor, nu dupre firsca rudire,
ci dupre'nsuirea credinei ). A adaus ns Pavel i acesta: C
ruia a credut ca s'arte c Avraam a luat i rspltire credinei
spre a fi| printe al tuturor credincioilor. Drept aceea dac tu, o
Iudeu;le,jnu priimtl fc; Avraam este tat al nostru al tuturor,
n^||a^it '.f!instea-.-ce:-.: ova- luat; Avfaam penru^c a credut.
^S^tf.ice-invi^'^r^TtSr :i carele chem pre cele ce
nu snt ca cum ar fi.
Ceea ce a dis ma sus Pavel acum o dice aicea: c Avraam a
credut ca Dumnedeu pote pre un trup mort, ce fel era al eii, nu
numai s^L-'l nvieze, ci i s-'l arate nsctor de alt trup viii. Pen
tru acesta i dice aicea: al celui ce inviad pre mori. Iar dice
rea acesta: i chem pre cele ce nu snt ca cum ar fi pentru
acesta cj a adaus, pentru ca s'arte c nu este cu neputina lui
Dumnedeu a face fii ai lui Avraam, pre ce ce nu eraii fii a lui
AvraamJ Nu a dis ns c face i zidete cele ce nu snt, ci c nu
mete; pentru-c cum este lesne ndu a numi pre cele ce snt,
aa i lu Dumnedeu lesne i este a numi pre cele ce nu snt ).
18. Carele ma presus de ndejde ntru ndejde a - c r e dut\, c a i s e v a face el tat al multor neamuri.
S nu socoteti, dice, c Avraam s'a cinstit n zadar i
fr dreptate, pentru-c cum fr dreptate s'ar fi cinstit cel ce
afar dei ndejdea omenesc i firesc a credut ntru ndejdea
lui Dumnedeii ), cum c se va face printe al multor neamuri,
1

) Ci i Teodorit cjicerea: In prejm" asemenea o a tlmcit.


*) Iar Coresie 4'ce: C chem Dumnezeu pre cele ce nu snt ca
cum ar fi" adec pre neamurile cele c e nu snt semn i norod le
chem sejmn i norod dupre Amvrosie. [Iar ali acestea le aii dupre
prohotrre cum c pre ce ce nc nu eraii nscui, ca nscu hot
rte Dumnecjeu n minte. Iar ali neleg pre naterea lu Avraam i a
Sare, cai'e nu era dupre fire, ca cum ar fi fost dupre a tot puternicia
lu Dumntea)eu. Asemenea nc i dicerea: celu ce nviat morii", Am
vrosie adec o a dis aceluia ce face vi pre nenscetor, precum pre Avram i pre Sara. Iar Chrisostom mor nelege pre neamuri, car eraii
mor cu jnecinstirea de Dumned,eii i cu pcatele, pre care Dumnedeu
arat vi, cu bunacinstire de Dumne4eii i cu faptele cele bune. P o
trivite snt la 4ieerea acesta a. Apostolului cuvintele minunatei Iudita:
A.gndit i s'a fcut cele ce a gndit i s'a nfoat cele ce a voit
i a 4is: -Iat fa sntem" (Iudit. X I X , 5).
) Intr'un glas 4 '
i Severian: Cum c afar de ndejde din firea
sa a cre4ut Avraam ntru ndejdea putere J u Dumne4eii celu ce -a
fgduit"] i Teodorit: afar de ndejdea cea dupre fire ntru ndejdea
3

c e

fgduinei lu Dumne4eu".

69 -

nu:a Ismailitenilor (pentru-c acela nu s'a nscut din Avraam

dupre credin, ci dupre fire), ci al neamurilor acelora care se


asemenez cu Avraam dupre credin.
19. Dupre ceea ce s'a dis aa v a fi semna ta ( F a c .
X V , 5), i neslbind cu credina, nu s'a uitat la trupul
s e u cel omort, ma de o sut de ani atunci aflndu-se,
i la omorrea pntecelu Sare.
20. i . n t r u fgduina lui-.Dumnedeu nu s'a ndoit cu
credina, ci s'a ntrit cu credina, dnd slav| lu D u m
nedeu.
j
21. i desvrit ncredinndu-se, c ceea ce a f g
duit, puternic este i a o face.
Dupre ce a dis Apostolul, c Avraam, afar de ornensc n
dejde, a credut n ndejdea lu Dumnedeu, acum formluete
acesta i dice, c s'a dis adec lui Avraam de ctre Dumne
deu, c semna ta va fi ca stelele ceriului i ca nsipul mre.
i Avraam nu a slbit n credin, ci tare avendu4o n inima
sa, nu a socotit c trupul eii cel omort de mult btrnee
i de sterpiciune, nici s'a stnjinit (ndoit), ci s'a ntrit ntru
credin"). Ved ns cum arat Apostolul cu cuviptele aces
tea, cum c cel ce crede trebue s aib mult putere, pen
tru-c muli prihneau i defimau credina cum c este lucru
ce se face fr ostened, ar faptele le mraii, cc aii sudori
i ostenele i c aii trebuin de putere ca s se lucreze. Pen
tru acesta dice Apostolul, c i cei ce crede are trebuin de
suflet putincos, ca s deprteze cugetele necredinei, precum
i Avraam s'a ntrit n credin. Cum i cu ce chip ? Cu
acesta adec, c a dat slav lui Dumnedeu i nil a credut
omenetile cugetri, dice, ci a socotit cele vrednice de slava
i mrirea lui Dumnedeu i s'a ncredinat desvrit, c Dum
nedeu i cele ce nu se pot, pdte a le face; c acesta este
slava lu Dumnedeu. Drept aceea dar, cela ce nu crede i mult
iscodete, acela nu slvete pre Dumnedeu. Ins fiind-c Avraam
nu era de o sut ani ntregi, pentru acsta a dis Pavel cu stanjinire, c era mai de o sut de ani ).
'
2

' ) Iar Coresie nedumerindu-se d i


i cum Avraam hdoindu-se a
d j s : Stpne D6mne, dupre ce vou cunote c-1 vou motni (pmntu'i
n Canaan adec)?" ( F a c . X V , 8). S ' a ndoit dar; i deslegnd nedume
rirea d j > c a cred, ut adec, precum se vede ma sus din;acesta cap.
al Facere, chipul numa l cerceta ns, precum tlcuesc Amvjrosie i Chris o s t . i Teodorit la acela loc.
i
*) C djce Scriptura, cc cnd s'a nscut Isaac era Avrajam de o sut
d e ani ( F a c . Cap. V ) . Drept aceea se socotete cum c atunci cnd a
c e :

ce

70

22. Pentru acesta i i s'a socotit lu spre dreptate.


23. Ins nu s'a scris numa pentru dnsul, c i s'a s o
cotit lu spre dreptate,
24. Ci i pentru noi, crora ni se v a socoti, celor ce cre
dem ntru cela ce a sculat pre Iisus Christos, Domnul
nostru, din mor,
25. Carele s'a dat pentru greelele nostre i s'a sculat
pentru ndreptarea nostr.
Fiind-c Apostolul despre Avraam a dis multe lucruri i mari
pentru a nu dice cine-va, i ce acestea, ce s potrivesc la noi
hristiani, o fericite Pavle? Pentru acesta dice, c pentru no
s'aii scris acestea i nou ni se va socoti credina spre drep
tate, numai de o vom avea pre ea, credend ntru Dumnedeu, care
a sculat pre Iisus dupre omenire; ar de te ndoeti tu hristiane,
c poi a te ndrepta, ia aminte la Iisus carele a ters tote
pcatele tale, carele i a murit, nu pentru pcatele sale, ci pen
tru pcatele lume. De vreme ce neavend pcat a murit pentru
acsta i dupre cuviin a nviat; pentru-c, cum putea a se
ine de morte i de iad cel fr de pcat? Pentru acsta dar,
a murit dar, i s'a sculat ca s slobodesc pre men de p
cat i s-i fac drepi ). Dec precum Avraam a credut c
are s nvioeze trupui lui, carele era ca mort, aa crede i tu,
c Iisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre drep
tate credina acsta, precum i strmoului nostru Avraam i
s'a socotit.
1

CAP. V.
1. Drept a c e e a ndreptndu-ne prin credin, pace avem
ctre Dumnedeu prin Domnul nostru Iisus Christos,
2. Prin carele i apropiere avem prin credin la darul
acesta, ntru carele i stm i ne ludm ntru ndejdea
slavei lu Dumnedeii ).
2

luat Avraam fgduina ca s nasc pre Isaac fiu, era de noue-cjec i


noue de an i tre luni.
) Iar Orighen dice; c la djcerea acesta: i s'a sculat pentru ndrep
tarea n o s t r " propunerea acesta pentru" nsemnez pricina pilduitore,
adec, ca i no murind ne vom scula, dupre pilda Domnului; or acesta
pentru ndreptarea n s t r " nsemn c biruind Domnul pcatul, ne va nvia
pre no.
) Iar Coresie acestea tlcuindu-le djce: a) rod al drepte nostre este
pacea, b) ndejdea slavei, c) mrimea de suflet, d) bucuria, e) prietenia,
f) infiuirea, g) viaa vecnic. Insernnez, c dupre St. Grigorie Tesal. tre
J

71

Despre petrecerea vieel vorovete Pavel n acest cap. C de


vreme ce despre credin a dis lucruri mart, ar faptele le-a
defimat pentru a nu le socoti no nebgate n sem, dice apoi
i despre fapte i despre vieuirea hristianilor; c de vreme ce
credina pre no ne-a ndreptat s nu ma pectuim apo, ci pace
s avem ctre Dumnedeu prin vieuirea nostr cea plcut lu Dum
nedeu. Dar acesta cum se va isprvi? Prin mijlocirea Domnu
lui; nostru Iisus Christos. Pentru cc Christos carele ne-a n-djeptat pre -goi' ce ce eram pee.to, jptsu va ajuta i.ca s
'jie '-p zim nbt' i "ca s remnen fetru dreptatea acesta, fiind-c
printr'nsul avem apropiere, adec ne-am proadus. Dec, dac
Christos ne-a proadus pre no (la daruLacesta), carii'eram de
parte, cu mult mal vrtos ne va ine acum dup ce ne-am apropiat. Dar unde ne-a proadus? La daful acesta. Cu ce chip ?
Cu credina, adec proaducnd i no credina. Dar al cui este
darul acesta la care ne-a proadus pre no Christos ? Nemerirea
i dobndirea tuturor buntilor care le-am dobndit prin Sf.
Botez; i ntru acest dar, dice, stm, adeverirea avnd i ne;

felur de pace avem: Avem pace cu nine no, cnd gonim .dela no
patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu ne turburm de
ele. Avem pace cu cel de aprope al nostru, cnd facem tot chipul pen
tru a se mpca fratele nostru i nu- pricirj.Uim nic un fel de smintel.
Avem pace i ctre Dumnec-eu cnd pzim ] poruncile lu Dumne4eu i
voile lu i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat vre o porunc.
Iar purttorul de Dumne4eu Calist, ma pre.larg socotind despre pace,
o mparte n patru i 4 i , c alta este pacea trupului, cnd priimete
el tot odihna i ndemnarea care nu este pace, ci se pare numa, c
mult turburare pricinuete sufletului; ar a k pace este a simirilor,
cnd fugind cine-va de lume i de ale lume, or nchi4endu-se, pricinuete
prin linite i prin fug simirilor sale pace, nic ve4end, nic au4ind,
nic grind de cele ale lume; este a 3-a pace cea a simirilor mpre
u n i a sufletului, adec, cnd mpreun cu pacea simirilor i sufletul
este n pace despre cugete, i puterile sale sunt n pace prin linite i prin
pzirea mine i a inime, cnd cine-va i se rog curat i. plnge ma
cu dulce i la dumne4eetile cuvinte a aminte cu dulce; a patra pace
ns se face desvrit n suflet, cnd omul va priimi venirea a neziditulu Sf. Duh, celu ce le-a zidit pe tote i se luminez i se bucur
i viaz via osebit i are pacea care covrete pre tot mintea pen
tru lucrarea i luminarea i rivioarea i vedenia i bucuria a fcto
rului de pace Duh, celula ce insufl n inim ipostaticete i lucrtorete.
i pacea cea a doua i a treia se ctig cu ostenel i pentru acesta
nu este neschimbat i deplinit; ar cea a patra se face fr de trupesca
ostenel i ntru ncetarea desvritulu sabatiskn (Cap. L X X X I I din cele
netiprite). Despre pace ve4 i la 4icerea: i pacea lu Dumne4.eu care
covrete pre tot mintea" (Filip IV. 7), i'la ar Dumne4eul" pce"
(FUip IV. 9). Dice nsui Marcu Askitianul: jP&cea este isbavirea.de p a
timi, carea, fr de lucrarea Sf. Duh, rui se afl" (Cap. CXCH. Despre
legea duhovnicesc).
c e

72

prefacee, c dumnedeetile bunti tot-de-una staii i nic


o dat cad; i nu numa cu adeverire avem cele ce am luat, ci
i altele ndjduim s lum; cc dice: ne ludm n ndejdea
buntilor cart aii s se dea noue, care, fiind-c snt spre slava
lu Dumnedeu, negreit se vor. da nou i de nu meritarisim
no, ci;pentru ca s se slvesc Dumnedeu.
3. i nu numa, ci i ne ludm ntru necazuri ), tiind
c necazul.rbdare lucrek,
.
r:rbdarea -ceri:arer"faf--ce-rcare ndejde, a r : n dejdea nu ruinez.
Nu numa ntru buntirile cele ce vor s fie ne ludm,
dice, ei ceea ce este ma mare nc, ne ludm i ntru ne
cazurile, cele de fa ce le avem. S nu v turburai, dice, fra
ilor hrstian, pentru-c ne necjim, cc necazurile acestea laud
snt hristianilor; c necazul pricinuete rbdare, ar rbdarea
cercare!, iar cercarea face ales pre acela ce se ispitete; ar
dup c^ se> face omul cercat i ndjduete n contiina sa
cea bup cum c pentru Dumnedeu se necjete, ndjduete
c va lua plat pentru acest fel de necazuri; ar ndejdea cea
1

) Prea bun ns este asemnarea ce o aduce Sf. Chirii Alexand. cjicend: Socotesc c precum mirodeniile cele ma alese mpreunndu-se
cu focul atunci arat buna mirezm a lor care este ntr'nsele; aa
i cuviosul suflet nfocendu-se ore cum prin ispitirea ce i se face i prin
durere, rna lucrtore face pre artarea fapte bune cei de multe feluri
ce este jntr'nsul (Cart. I. despre Pa. Iacov.). Ci i neleptul Fotie n
tlcuirea djcere acesteea, prea, vrednice de laud i pricinuitore de dragoste
snt icu ;adeverat cuvintele ce c j i
' De unde ne ludm n necazuri?
Din ntru a ubi forte pre Dumnecjeu; c tot iubitorul se bucur cnd
ptimetje pentru cela ce-1 ubete.'Dar de unde s'a revrsat dumnezeiasca
iubire aceea i au cuprins pre tot inima nostr? Din prea Sf. Duh cel ce
s'a dat jnou n ct totul este al darului celu de sus, ci i datori sntem prea a-1 ubi pre el, i de se ntmpl a ptimi ce-va s nu ne de
prtm ide iubirea lui. Pentru ce? Pentru-c el ne-a ubit pre no ma
ntu. ^i atuncea pre c a r i ? P r e no vrmai i lupttori lu aflndu-ne.
Vechi covrirea? Vcju ct e datoria? Adauge i ceea ce e ma mare:
nu ne- iubit numa, ci i s'a necinstit pentru no, i s'a plmuit i s'a
restignit i ntru. ce mori s'a socotit; i prin tote acestea pre iubirea
cea ctiie no o a artat. O ! iubire nspmnttore anghelilor, care pre
omen a suit la ceruri i a stricat tirania demonilor! Cine pre .un ubitof: ca ^cesta nu-1 ubete? Iar ma ales cine ce fcend ce-va vrednic
d o ufcire att ele mare ar svri? S a u mcar puin ce-va din datorie
a rsplti ? Cc de ar muri de Zecur de mi de or, nu traduce vre un
lucru mare, c pentru fcetorul de bine al su, pentru cel ce'l ubete, dar nu
pentru vrmai i lupttori ptimete, precum acela a ptimit, i pentru
fieie-carele din no ptimete. Pentru acesta- cnd ptimim sntem da
tori a ie bucura i a ne veseli, c dei ce-va puin, no pentru un
Iubitor att de mare. rie-am nvrednicit ce-va a ptimi (la Icumenie).
;

c e

- 73 -

ae acest fel nu cade, nic ruinez pre cel ce ndejduete. C


ntru acesta a dis fratele lu Dumnedeu Iacov: Fericit e'omul
carele rabd ispit, c lmurit fcendu-se va lua cutiuna viee
care o a fgduit Domnul celor ce l Iubesc pre el (Iacov.
I, 12). Cci ndejdile omenilor pentru-c nu snt adevrate,
ruinez pre ce ce ndejduesc ntr'nsele; ar la ndejdile
lu Dumnedeu nimic de acest fel urmez, pentru-c acela ce
d cele bune, adec Dumnedeu, este nemuritor i bisn. i no
cei ce voim s lum buntile, dei vom muri, dar nsJar vom
vieui. Dec nic o mpedecare este ca s nu as adcverate ),
5 . C dragostea lu Dumnedeu s'a revrsat jn inimeie
n6stre prin Duhul Sfnt cel ce s'a dat n'pufe. 1
Adeverz Apostolul buntile cele ce vor s fie dela Iu
birea care o a artat Dumnedeu ctre no. C ma acestea le dice
Pavel: S nu fii necredincios omule, c ndejdea cajre o avem
pentru fiitorele bunti nu cade, pentru-c de vrem ce Dum
nedeii att de mult ne-a iubit, nct nc de aicea he-a fcut
fii ai si fr de ostenel prin Sf. eii Duh, cum dar I nu ne va
da i cununile dupre ostenelile ce am suferit pentru dragos
tea sa? S'a revrsat dar dragostea lui Dumnecjeu n inimeie
nostre n loc de bogat i mbelugat se arat ntrfi noi dra
gostea lui Dumnedeii*), fiind-c avem n inimile ndstrie pre Du
hul Sf. care l'a dat n6ue>
!
1

*) Iar Fotie dice c Pavel, ncepnd dela ducerea: Spre ndejdea sla
vei lu Dumnecjeu" a sfrit la ar ndejdea nu ruinez",! pentru ca
s arate, c ndejdea cea ntia este a nceptorilor, car nu js'au cercat
cu necazurile i cu ispitele;- ar cea-l-alt este a celor deplini, care
prin necazuri cercndu-se i nendoit artndu-se are pre jdeplintate
i a j u n g e la ctigarea celor ndjduite, precum de pild a ndjduit
Avraam dupre btrnee i dupre strpicunea Sarre, c se \ia face tat
al neamurilor. Acesta este ntia ndejde, care cu adevrat !mare este,
dar necercat. L ' a cercat n urm pre el Dumnecjeu i 1-a lmurit cu o
nfricoat topitore, cnd 'i-a poruncit s aduc jertf pre fiul seu, ar
Avraam nu s'a ndoit, ci srguindu-se s-1 j u n g h i e fr a pocoti i a
cjice : i cum m voii face eu tat al neamurilor, carele junghiu pre ac e s t a ? " Acesta este ndejdea cea desevrit care i dbbndejte cele ce
ndejduete. Dice ns i M. Vasilie, tlcuind djcerea i din t6te necazu
rile mele m'a isbvit", a Psalm. X X X I I I , c dac necazul rbdare lucrez,
ar rbdarea cercare, cela ce se lepd de necaz se lipsete | pre sine
de lmurire. Dec precum niminea se nc.ununez fr de mpjotriv lup
ttori, nic lmurit pote a|se arta fr numa prin necazuri. i ar
acesteai djce la tlcuirea acestua Psalm c cu adevrat la ce bine
gtii necazurile snt ca ore-care hran de nevoitori, i iscusin care
naintesc pre nevoitorul ctre printesca s l a v ; cnd ocrii fiind, bjnecuvntm; huli, mngiam; dosdi or obijdui mulmim; necjii, pen
tru n e c a z ne ludm".
'
) Dragostea lu Dumnecjeu Chrisost. i Amvrosie neleg pre| dragostea
s

- 74

6 . i nc Christos, neputincioi fiind no, n vreme


pentru cei necinstitori a murit.
7. C aba pentru cel drept cine-va a muri, c pentru
cel bun p6te cine-va i ndrsnete a muri.
8 . C ntrete Dumnedeu dragostea sa ntru no, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a murit.
9 . Cu mult mai vrtos dar ndreptndu-ne no acum
ntru sngele lui ne v o m mntui printr'nsul de urgie. .
Ma sus a dis Pavel, c dragostea lu Dumnedeu s'a turnat
n inimile ndstre prin Sf..Duh, care-1 avem ntr'nsele; care ni
s'a dat dela Dumnedeu; ci i acum nc arat pre mrimea
dragostei acesteea a lut Dumnedeu, din mortea pre care o a
luat-o Christos pentru no ce neputincioi; adec pctoi. C
neputin este pcatul precum i dreptatea i fapta bun este
sntate (i mal aes cnd neputina cea de acest fel a p
catului s'a fost nmulit^ atuncea a murit Christos, dupre Ieronim) (Epist. ctre Algazia). i nu numai a murit Christos pen
tru no cari eram pctoi, ci i cea ma mare, pentru no care
eram necinstitor de Dumnedeu; i cu tote c cu anevoe i
abia ar muri cine-va pentru un om drept. Deci covririle dra
goste este a muri Christos pentru noi pctoii i necinstitori
de Dumnedeu ). Iar dicerea, dupre vremi, insernnez cuviincosa
i prohotrt vreme; pentru cci, cnd a fost potrivit vremea
atunci a. murit Christos pentru no, precum nsemnez i acesta
cnd a venit plinirea vreme! ). Dec fiind-c Christos pentru
1

ceea ce ne unete cu Dumnecjeu, cu care ne iubete; unit adec cu sfin


itul Teofiiact. Iar Avgust. (In cuv. cel despre Duh i slov, i despre cretinesc nvtur), dragoste nelege prin carea no iubim pre D u m n e
cjeu; este ns acesta dupre acesta o aezare drept a mine nostre (la
Coresie).
) Iar Fotie cjice, c tre rnpedecr eraii care le avem ca s nu ne mntuim: a) c eram neputincioi dupre proalegere saii de voea nostr i nu
dupre fire, pentru acesta i trebuin avem de mult ajutor, b) eram i
necinstitor de Dumnecjeu, c am gonit pre ajuttorul nostru Dumnecjeu
i bteam rsbou cu el, ar pre Idoli cinsteam i pre ce ce nu eraii
Dumnede, i c) eram i pctoi c aveam via rea, carea nu ne lsa
ca s ne rdicm. Aa ns r fiind ne-a ubit bunul, Fiul lu Dum
necjeu, i sufletul eii l'a pus pentru dragostea nostr. i dar aa ajun
gnd no a fi ntru atta rutate, ne-k ubit i ne-a ridicat i ne-a n
dreptat, sngele eii dndu pentru slobozirea nostr; cu mult ma vrtos
dupre ce ne-a ndreptat aa i ne-a fcut a si ne va apra de aciea
nainte, cnd nu ma este trebuin ca s mor el, nic no ajungem la
atta neputin i rutate precum ma nainte? Pentru acesta dar trebue
s avem ndejdea fgduinelor celor bune, adevrat i fr ndoial.
) Ved cum- se tlcuete ma pre larg djeerea cnd a venit plinirea
l

75 -

dragostea nostr a murit i prin mortea sa pre no ne-a n


dreptat, cu mult ma vrtos de acum nainte ne va isbvi de
urgia ceea ce va s fie pre noi cari ne-a ndreptat ? C de
vreme ce cea ma mare ne-a dat, adec a ne ndrepta, cum
nu ne va da i pre cea mai mic, adec a ne isbvi de ur
gie. Urgie ns este munca ceea ce va s fie, dupre Teodorit.
Iar dupre ce ne va mntui de urgie, cum nu ne va da i bu
ntile cele ,nit6re, pentru-multa iubire cu care ne iubete?
Aa negreit ni le va da de vom rmnea pn n sfrit n
tru Parul i dragostea lu.
-.

1 o. C daca vrmai fiind ne-am mpcat cu D u m


nedeu prin mortea" Fiulu seu, cit mult mal vrtos mpcndu-ne ne v o m mntui ntru v^aa lu.
Se pare adec, c dice Apostolul aceleai ce a dis ma sus,
ns nelegerile cuvintelor lu snt osebite, dupre conjudecat
grindu-se; pentru-c ma sus a dis c no eram pctoi, iar
apoi a dis c i ne-am ndreptat; ar apo i dupre asemnare
a dis, c dac Christos ne-a ndreptat: pre noi pctoii cu mor
tea sa, cu mult ma vrtos ne va' mntui dupre ce ne-am n
dreptat? Iar acum lund mortea lu Christos i viaa, iari du
pre asemnare proaduce nelegerea i dice aa: Atuncea rie-am
mpcat cu Dumnedeu prin sngele i mortea Fiulu seu, ar acum, cum nu ne vom mntui cu viaa i nvierea Fiulu seu ?
Pentru-c dac Dumnedeu i Tatl nu a cruat nic s'a scum
pit atuncea de a da pre Fiul eii, ci l'a dat, pentru mpca
rea nostr, cum ma vrtos acum nu ne va mntui cu viaa
a nsui Fiulu su?
1 1 . i nu numai, ci i ne ludm ntru Dumnecjeu prin
Domnul nostru Iisus Christos, prin carele am luat acum
mpcarea.
~Nu numai ne-am mntuit, dice, ci pentru nsi acesta, i ne
ludm ntru Dumnedeu c pgni fiind no, ne-am mntuit, i
ma ales c ne-am mntuit nu prin alt cine-va, ci prin sngele
al nsu unuia nscut Fiulu eii; ne ludm ns prin Domnul
nostru Iisus Christos, pentru-c el e pricinuitorul laudei nos
tre, carele este pricinuitor i al mpcare! nostre cu Dumnedeii.
1 2 . Pentru acesta precum prin un om pcatul a in
t r a t n lume i prin pecat m6rtea i aa la toi omenii
m o r t e a a trecut, pentru carele to au pectuit.
1

vreme" (Gal. IV, 4 ) , n suptnsemnare; i pentru ce Christos a venit n


cele ma de pre urm vrem!, vecj la dicerea: ,,Iar acum o dat pre la
sfritul vecurilor" (Evrei IX, 26).

76 -

Dup ce a dis c ne-a ndreptat pre no Domnul lisus, se


ntorce la rdcina rului, adec la pcat i la morte i arat
c ameiddu acestea, pcatul i mdrtea, aii intrat n lume prin
un om,|adec prin Adam; i ar arat c acestea s'au per
dut ori | s'aii stricat prin un om, adec prin lisus Christos. Dar
ce nsennz dicerea: Pentru carele toi aii pctuit? PentOl^^rB.-<a(JecftJC. .toi .dmeni} -din acela n!soendu*e. au . p
ctuit, pci, fiind-c,.acel a .cdut.-i .a murit, pentru acesta i
cei :Ce,-.nu aii rnacat din, pomul:.ce| oprit, din pricjna lui s au
Tcut muritori, ca cum ar ii pctuit i acetia pentru-c acela
a pctjiit').
:
:

*) Iar Fotie, 4'cerea pentru carele to am greit" a a o tlcuete: Pen


tru acetia, 4'ce, mpreun murim cu Adam, pentru carele i mpreun
pctuim, i nceputul adec el l'a dat, ar no prilejul lundu-1 nu am
poprit rul, ci i mpreun l'am lucrat i l'am fcut s sporesc la m
rime". Acesta o 4ice i Icumenie. Iar n cele amfilochicet (ntreb. CCXL1)
acesta Fotie 4ice, c acesta pentru carele to aii greit" nu nsem
nez faa, ci pricin, adec pentru-c to aii greit. ntr'un glas i sfin
itul Teofilact adec despre cuminecaia .i mprtirea strmoescului
pcat 4iie: Multe ereticet socotele au rsrit, c Carpocraiani i Ar
menii il Anavaptisteni (adec- rzboteztori) ce ma nou i sacramentari (poe lupttori de duh) socoteau c fiete-care om nu s ' a mprt
it de pcatul acesta. Iar Calvinii a u 4's c numai pruncii ce nscui
din ce redinco nu s'au mprtit de acest pcat, dar nu i ce ce
se n a s c <din necredinco. Iar alii strmoesc pcat aii 4is c este n e cunotina adevrului ce o are mintea, i plecarea ctre patimi ce o are
voea. Iar acestea nu snt strmoescul pcat, ci certri ale strmoescu
lui p c a t i ali au cis c strmoescul pcat este fiina omulu, care
se mparte la to dupre pngrita lucrare a proalegere n fiina i n firea
fiete-crua
schimbndu-se. Iar Pslaghiani, cu tote c au lepdat str
moescul pcat dela tot neamul omenesc, voiau n s c se mparte ntru
acesta diipre ore-care gol urmrire. Iar socotela catolicete i drept
slviore Biericei este, cum c strmoescul acesta pcat nu fiin fiind,
ci. abatere a dreptului i neascultarea datornicei ascultri ntru porunca
Fctorului a tote, i nu necunotina mine i plecarea voe spre ma
ru, ci pricin i rdcin, a.acestora, i se mparte la toi omenii pn
i la cej sfinii, din pntecele maice lor, pn i la ns D o m n a n o s
tr. de Dumne4eu Ncetore. i nu la singur prunci ce ce se nasc din
necredinco, nic dupre gol urmrire or atrnare, ci char i dupre adevr i; dupre lucrtoresca mprtire; pentru acesta i prunci, chiar
i dupre adevr spre ertarea pcatului celu de acest fel se botez, dupre
,canoti uI...CXXI-alSf...Sinod din Cartaghen, mprtii fiind cu adeverat
i lucrtjorete de acesta, Pentru care cuvnt ns Adam pctuind, se
, mparte pcatul.lu la ce c e se nasc dintr'nsul? Ve4 la subtrisemnarea nurritulu canon n canonicesca cartea a nostr c e a din noii tiprit
(Pidalon). Iar Apostolul aicea c u un singur cuvnt: Pentru carele to
au greit" a artat c pentru Adam to ce din Adam au pctuit. Iar
chipul cel materialnicesc prin care strmoescul pcat se mparte, de obte
teologii !4ic, c este n ptimaa i ndulcitorea vrsarea seminei din
carea ic? zemislim. Pentru acesta i pre Domnul nostru lisus Christos,
1

77

13. C pn la lege pcatul era n lume; Ins pcat


n u se socotea nefiind legea.
j
14. Ci a mprit m6rtea dela A d a m p n i la Mosi
i preste cel ce nu au pctuit dupre asemnarea clcre de porunc a lui A d a m , carele este chip l celu ce
u r m a s vie ).
Pavel are scopos s arate cum c i cei ce nu aii mncat
din pom, nic au pctuit personalicete asemenea ca Adam,
ns pentru pcatul lu Adam se socoteau i aceia ca cum, ar
fi pctuit i pentru acsta muriau. Acesta dar o formluete cu un chip ca acesta: Pcatul, dice, stpnea i mp
rea pn ce s'a dat legea, adec pcatul a mprjit i ma
nainte de lege. Dar carele era pcatul acesta? Ore !pcatul cel
ce urmez din clcarea poruncei? i cum urma a fi acest fel
pecatul, de vreme ce nc nu era legea? C pcat latuncea se
socotete i clcare cnd este legea, care clcndii-o 6meni
se dice c aii pctuit. Dar de vreme ce se dice c a m
perit mortea pn la Mosi, adec i mai nainte de a se da
lege (c Mosi aicea pre lege o di > dupre Teodorit) c ah,
dice, pre Mosi (adec lege) i pre prooroci (Luca XVI, 19).
i Apostolul dice: pn n diua de ast-d cnd!se cetete
legea, coperemnt preste inima,lor zace (II Cor. III, 15), fiind-c
mortea, dice, a mprit i mal nainte de a se da legea, apoi
i pcatul mai nainte de a se da legea a fost, prin carele a
mprit m6rtea, cci nu ar fi mprit, dac nu; ar fi fost
pcatul carele ntrete pre morte. Dec de vreme! ce s'a a1

ce

ca pre unul ce nu s'a nscut din semn l mrturisim c este ma pre


s u s de strmoescul pcat.
*) Chip al lu Christos a fost Adam, dupre Coresie, cc amendo se
afl prini a notri: Adam dupre fire, ar Christos dupre dar; c i
Adam nu a avut tat firesc pre pment, asemenea i Christos. Ins cinci
osebiri se afl ntre Adam i ntre Christos: a) C Adam s'a fcut pri
cinuitor al peire, ar Christos pricinuitor al mntuire; b) C Adam a
mprtit pecatul cel unul la tot o m e n e s c a fire, ar Christos!o a mntuit
i slobotjit pre acesta de tote pcatele i de cel strmoesc i! de cele din
v o e ; c) Adam ne-a desprit de Dumned_eu, ar Christos ne-a mpcat i
n e - a unit cu Dumned,eu; d) C Adam ne-a omort v r e m e l n i c e l e , ar Chri
s t o s ne-a nvioat vecnicete; e) C Adam nu s'a fcut pricinuitor de p c a t '
anghelilor, ar Christos i acelora s'a fcut pricinuitor de mntuire (adec
a neprefacere ntru ru) i de ma mare dar. i tre strj snt dupre
acela Coresie: I) Cea dela Adam pn la Mosi. II) Dela Mosi pn
la Christos. III) Dela Christos pn la sfritul lume. i ntru cea dintu
a mperit pecatul, n a doua s'a crescut, ar n a treia s'a perdut;"i"
una era ma nainte de lege, ar alta supt lege i n lege, ar alta supt
d a r i ntru dar i cele doue snt stri de morte, ar a trea st^re de via.
1

ratat c dela clcarea legei pecatul nc nu era cunoscut ( f i i n d


c nici clcare de lege era), rmne dar c pecatul a fost acela
al lu Adam, pentru carele mortea a mprit i preste ce ce
nu aii pctuit, adec chiar nsui (fiind-c acetia nu aii fost
luat lege i porunc dela Dumnedeu, nic o aii clcat, pentru
acesta nic se <ic c aii pctuit) aii pctuit, ns dup ase
mnarea clcre de porunc a lui Adam i s'aii fcut prtai
pcatului aceluia ca al strmoului, carele este chip al lui Chri
stos ; pentru acesta i precum Adam cel vechu a fcut vinovai
pcatului sii. i a clcrei de porunc, pre to omenii, d e i
aceia nu aii pctuit (adefc chiar nsui), asemenea i Chri
stos a ndreptat pre to 6meni, dei omenii nu aii fcut fapte
vrednice de ndreptare. Pentru acesta Adam cel vechu este n
chipuire a acelui fiitor, adec a lui Christos, noului Adam.
15. Ci nu precum greala aa i darul; c de a m u
rit prin greala unuia cei muli ), cu mult mai vrtos h a
rul lu Dumnedeu i darul, prin darul unui om Iisus Chri
stos, ntru muli a prisosit.
1.6. i nu precum prin unul ce a greit este Darul,
c pecatul dintru unul este spre osndire, ar Darul de
multe greele spre ndreptare.
Nu ne-a folosit, d* P
numai atta Christos, n ct
ne-a vtmat Adam, c i cu mult ma mult ne-a folosit Chri
stos, dect ne-a vtmat Adam, pentru-c de a putut a face atta pcatul lui Adam n ct unul s greesc i toi din acela
nscendu-e a se osndi s mor i fr a grei ei, cu mult
ma vrtos Darul lu Dumnedeu i Tatlui, i nu numai al lu,
ci i al Fiiuiui- su, al lui Iisus Christos va prisosi la muli rversndu-se cu mbelugare ). i nu va fi Darul lui Dumnedeii
1

ce

r e

n o i

') Dicerea ce muli" aicea se 'a n loc de to, precum ma nainte


acesta Pavel a tlcuit cjicend: Dec dar precum prin greala unuia
toi omenii aii fost spre osndire" (18). C to ce din Adam dupre m o
tenire nscendu-se prin semntore natere avi murit i s'aii osndit,
ar nu uni aa, ar ali nu. Aa i cuvntul Domnului acela bei
dintru acesta to, acesta este sngele meii, carele pentru voi i pentru
mul se vars", n loc de pentru to" se nelege, dupre chipul inere,
al pre cei ma multe, fiind-c i ce to mul snt.
) Prea bine tlcuind aceste (cuvinte) apostolicet i neleptul Fotie
dice: C tre ore-cari se teorisesc ntru a c e s t e a : Improtivirea, asemna
rea i covrirea dupre asemnare. Improtivirea adec, c protivnice snt
ntre ele pecatul i nepectuirea, vrajba cea ctre Dumnedeii i mp-/
carea cu Dumnedeu. osndirea i ndreptarea, peirea, cderea, mortea i
mntuirea, i scularea i viaa. Iar asemenare ar este, c precum prin
un Adam a urmat relele la to, aa prin un Christos a urmat cele bune
la to. Iar covrirea se teorisete n acestea, c relele le-aii mpreun
s

79 -

atta numai ct a fost osndirea a se mprti la to prin


un Adam carele a pctuit; pentru-c greala, adec pecatul
cel osndit, dela Adam cel uhul rvrsndu-se, a ajuns ia to
strnepoii lu spre osnd, adec spre morte, or i spre ma
multe pcate; n ct a se stpni omenii de morte i de p
cat; iar Darul lui Dumnedeu s'a fcut spre ndreptare din p
catele acelea multe, adec Darul lui Dumnedeii nu a surpat nu
mai pecatul acel unul ai Tui Adam, ci nc i pre tote ce{e-l-aite
pcate de "voe ale menUcjr, care s'aii fcut nTurma stremoes"culiai-afeeiul pcat; penru-o Darul acesta al lui Christos, des- *
legnd pre tote pcatele cele ce s'aii fcut dupre clcarea poruncei de Adam (darul acesta al lui Ctiristos di )> ' fcut nou
ndreptare, adec ne-a ndreptat prin Sf. Botez ).
(

17. C de vreme ce pentru greala unuia m6rtea a


mperit prin unul, cu mult ma vrtqs ce ce au luat
prisosina harului i darul drepte ntru via, vor m
prai prin unul Iisus Christos.
1 8 . Pentru aceea dar, precum prin greala unuia, n
tru to 6meni a intrat osndirea^ aa i prin ndrepta
rea unuia, ntru to 6meni a infer&t ndreptarea viee.
Dac un singur om Adam, dice, mncnd din pomul cuno
tinei a fcut s mpresc mdrtea. preste toi omenii, cu mult
ma vrtos no credincioii' cari am luat prisosina i bogia
Darului i cari ne-am ndreptat, cu mult mai vrtos, dic, no
hristiani vom vieui i vom mprai prin unul Iisus Christos.
C a acestuia sntem fra i cu acesta ner-am fcut de un trup
i atta mult ne-am unit cu el, precum este unit trupul cu ca
pul, pentru-c au dor o mic parte de buntate am luat dela
Christos, pentru ca s ne ndoim despre buntile cele viitore,
ajutat mpreun cu unul Adam ce mul, prin pcatele lor cele de voe,
ar la cele bune niminea a mpreun lucrat sau a ajutat, ci Darul al sin
gur lu Christos s'a fcut i isprav. 5, iari cum c nu numa s'aii perdut relele care le-a pricinuit Adam i strnepoii lu, ci n c ' i s'au dat
acestora bunti dela Christos; ar ma ales covrirea, acesta s'a artat,
dupre Icumenie, c mortea nceput lund pre pecatul lu Adam, a luat
nc i ajutorin pre pcatele omenitor cele de voe, i aa pre to -a
omort. Iar Darul lu Christos fr d e ajutorirea omenilor s'a ntins la
to omenii, fiind-c scularea ceea ce s'a dat prin Christos i viaa i n
sui necredincioilor Iudei i Elinilor cari nu numa nu cred, ci i h u
lesc i resboesc credina lu Christos, acestora, dic, li se va da scula
rea din mor, c to se vor scula i credincioii i necredincioii.
' ) Iar Teodorit cice, c om" numete aicea pre: Christos, ca s arate cu
amruntul pre nchipuirea lu Adam, c precum acolo, prin un om a n 4
cput mortea, adec prin Adam, aa i aicea prin un om s'a fcut stri
carea more.
80

care ndjduim s le dobndim dela el? Ba, ci buntile lu


s'au prea nmulit ntru no cu prisosina Darului, i dupre cesta nej asemnm cu unul ce este dator mult i s'a aruncat
n temn pentru datoria lui, mpreun cu muerea i copiii
si,.i apoi nu numai din temni s'a slobozit i datoria i s'a
ertat, ci | pre lng acestea a luat i nenumrai bani, i dupre
acesta iftrnd acesta n palatul mprtesc s'ar nvrednici i de
cinste nuk; n ct a se face Hu al"mpratului )/"Deci nche
ind nelegerea cuvintelor sie~Apostolul dice:. gentfu., aceea
dar prin jgi'eala lu AdjgLngt. pej-^wifilra Venjfc-.blestelia i omda asupra tuturor omenilor (ved ns c ceea ce ma sus o a dis
judecat], acum o numete greala, adec pcatul lui Adam),
aa i prin ndreptarea unuia Christos a venit blagoslovenia i
Darul la to omenii i a dat lor, n locul pcatului, ndrep
tare, iar n locul morel, viaa ).
1

*)' Pentru acesta i dumneceescul Chrisost. c-ice, tlcuind djcerea acesta; C atta de mbelugat satisfacie i canon a mplinit Christos
pentru to omenii ce dela Adam i pn la sffritul lume, n ct tote
pcatele lume cumpnindu-se cu acesta se par Ca o pictur de ap ce
s'ar' cumpni cu noianul mreu djcend cu aceste cuvinte: C Christos a
pltit pentru no cu mult ma mult de cele ce eram datori, i cu atta
ma mulj ct ctre o mic pictur s'ar pune nemrginitul noan. Nu
te ndoi dar, omule, atta bogie de bunti vecjend, nic cuta cum
schinteeaj aceea a more i a pcatulu s'a stins, atta noan al mre de
bunti jgrmdindu-se preste ea (Vor. I la cea ctre Romani). i Chi
rii nc, al Ierusalimului, a a djce: Nu am pctuit no atta ct stp
nul Christos cu dreptate a fcut (Catih. I, 3 ) . i teologul Grigorie djce:
Dac gustarea a osndit, cu ct ma vrtos Christos ptimind n e - a n
dreptat (Cuv. la natere); care tlcuindu-1 Nichita Shol. djce: i dac
o simire i o gustare ne-a osndit pre no, cu ct ma vrtos n e - a n
dreptat Iius Christos suferind, pentru no patima, carea o a rbdat asupra a iot Sf. su trup?" Ins dela Apostolul o a luat <jice i nelege
rea acesta cicend: Pentru acesta dar, precum prin greala unua s'a
fcut ntru to omenii osndirea, a a i prin ndreptarea unua la to
omenii s'a fcut spre ndreptarea viee". i este socotel a multor teologi
c att de bogat este satisfacia ce o a fcut Christos pentru, no cu pa
tima sa, n ct e ndestul spre a mntui i pre to demoni, de ar voi
e s |se pocasc. i pricina este pentru-c persona care a priimit
patimile i mortea de nemrginit cinste fiind, de ar fi luat numa o pu
in durete i numa o btae, era ndestul canonisire pentru tote tre
cutele pcatele omenilor, cu ct ma vrtos c a ptimit attea i attea?
Pentru acesta i uni nvtori greala lu Adam o numesc bine norocit,
pentru-c, prin aceea a urmat de ne-am norocit cu attea Daruri.
) Dicejrea acesta tlcuindu-o Gheorghe Coresie cice: C filosofii vreau
c mortea ar fi firesc i dupre legile fire urmez, pentru-c trupul este
alctuit dm cele mprotiva". Iar Solomon d j
Dumne4eu nu a fcut
mortea, riic se bucur de peirea celor vi" (Intel. I, 15), i : ci din
pisma diavolului a intrat mortea n l u m e " (Intel. II, 2 4 ) . Asemenea i
Apostolu aicea dice: Dac pentru greala unui om mortea'a mperit
1

c e :

19. C precum prin neascultarea unui oin, pctoi

s'au fcut ce mul, a a i prin ascultarea unuia, drepi


se vor face ce muli.
Nu este taftologhie, precum se pare, n apostolicetile graiurile
acestea, ci fiind-c a dis mai sus dumnedeescul Apostol, c pre
cum prin greala unuia, aa i prin ndreptarea unuia, acum
tlmcete ce este greala unuia i dice: C a fost neasculta
rea prin carea s'au fcut pctoi cei muli, adec toi omenii
s'au fcut vinovai muncei i osndii morel. Dar ce este n
dreptarea unuia, adec, a lu Christos? i d'ee c; a fost ascul
tarea cea pn la morte i mdrte de cruce, prin cjafe ascultate
s'a zdrobit mortea i noi ne-am slobodit din osnda e.
20. Iar l e g e a a intrat c a s se nmuldsc greala, i
unde s'a nmulit pecatul, acolo a prisosit Darul.
Fiind-c a artat Apostolul c toi ci s'au nscut din Adam s'au osndit, Iar de Christos s'au mntuit, urma dar a se
nedumeri cine-va i a dice: i ce a fcut legea atia ani, dac
Christos ne-a mntuit i nu ea? Rspunde c legea a intrat, n
loc de, s'a dat la o vreme, i nu dupre ntia socotin i char,
ci la o vreme dndu-se a prisosit pre pcat, pentru-c ea da
multe porunci pre care omenii clcndu-le, cu adsta a nmul
it pcatul. Iar propunerea ca aicea nu este mprotiva dictore,
ci arttdre de isprav, adec dela isprava i sf(itul lucrului
acesta a urmat; fiind-c legea s'a dat ca s mpuineze pca
tul i s-1 strice, ns cea dimprotiv s'a isprvit i s'a fcut,
pentru lenevirea dmenilor i nu pentru firea lege.:Iar de vreme
ce a prisosit pecatul prin iege, pentru acesta Darul lu Dum
nedeu a prisosit mal pre sus de pcat prin Christos, fiind-c nu
numa a slobodit pre dmeni din pcate, ci i i-a ndreptat
i cereti 1-a fcut i fii ai lui DumnedeiL Pentr|u acesta nu
a dis Pavel c a prisosit Darul, ci a prea prisosit, ca s arate
prin acel u n u l " . i Iacov fratele Domnului dice: Pecatul ns svrindu-se nate mortea" (Cap. I, 15). Acetia dic acestea dicendu-le, dove
desc c mortea nu este dupre fire ci osnd, i pedeps,. i nepot al p
catului, i maic a pcatului, este pofta cea dupre deprindere, ar tatl
este voea cea slobod (or i diavolul). Iar smn mce este porni
rea i dulcea, ar smn tatlui, adec a voe,' este nvoirea; ar fiu al
acestora este pcatul!cel n fapt, care or este plod ned0plin.it, i acesta
este cel de ertare pcat i nu de morte, or este deplinii i nchipuit i
fcut, i este de m6rte. Iar nepot al mace i al tatlui este mortea; ar
ntu nscut morte dumnedeescul Grigorie Dialogul vpete a fi m n
dria care a omort i pre Anghel n ceriu i pre Adam pjre pmnt. Pen
tru acesta a eps Sirah: nceputul mndriei este pecatulj" (Cap. X , 13).
Iar ali vor a fi mortea c e a silnic, precum s'a .ntempjlat lu Avei cel
ce a murit ntu slnicete pre pment.

- 82 -

cu dicerea acesta pre mulimea i mbelugarea Darulu *).


21. Ca, precum a mperit pecatul ntru m6rte, aa
s mprsc i Darul prin dreptate spre viaa vecnic.
Fiind-c ma sus a $is Apostolul c a prea prisosit Darul,
arat aici i bun cuvntarea lucrului, ca s nu fim necred&id
i dice: C pecatul a fost n rhdual de mprat, ar mortea
n rndual de osta, ntrarmat de pcat. Dec dac a mp
rit pcatul preste no omenii, pre morte avndu-o ca pre un
osta al lu, cu mult ma vrtos Darul lu Christos va mprai
preste no. iar parul acesta are cu ine i pre ndreptarea, pre
stricarea pcatului, iar prin stricarea pcatulu stric mpreun
i pre morte i aduce via vcinic. Deci s'a fcut ca un rsbou
de doi protivnic vrmai, i pcatul adec avea ostaul su. pre
mortea, iar Darul avea osta al seu pre dreptatea. Apoi drep
tatea a omort pre mpratul pcat,- i mpreun cu pcatul a
oimort i pre ntorte, i apo a intrat ntru omeni viaa vecnic.
CAP. VI.
1 . D e c ce vom dice ? R m n e a - v o m ntru pcat, ca
Darul s prisossc,.
2. S nu fie ! Ce ce a m murit pcatului, cum nc vom
via ntr'nsul?
Fiind-c ma sus a d' Pavel, c unde s'a nmulit pctui
a prea prisosit Darul, pote ar fi di cine-va: apo s nu nce
tm a pctui, ca s se arate ntru noi ma mult Darul lui
DumnedeuriDeG acesta mprotiva stare stricndu-o Apostolul,
dice cu chip de lepdare: s nu fie! care cuvnt obicnuete
Pavel a-1 dice la multe mrturisite i vederate necuviine. Apoi
face i siloghism asupra acesteea dicnd: C noi am murit p
catului i ne-am fcut mori lu prin Sf. Botez, ca ma mult s
nu ascultm de dnsul. i apo cum s. viem Iari pcatulu
ca s avem inere cu dnsul i apropiere i s ne supunem lui?
Iar din cuvintele acestea ne nvm, c fiete-care credincios
hristian se face mort pcatulu, prin Sf. Botez; ar de se va
lenevi, nsui se inviaz pre sinei i se face viii pcatulu iari
3

) Iar Ghenadie Patr. Constantinop. acesta tlcuindu-o djce: C acesta


se potrivete cu ceea ce acesta Pavel o d_ice n trimit, cea ctre Gala.":
Dec ce legea? Pentru clcri s'a a d a u s " (Gal. III). Iar propunerea ca"
o a luat aicea dupre nsuirea a Scripture i nsemnez acesta urmetore: Adec c a " nu se nelege arttore de pricin, ci de isprav, c
dup ce s'a dat legea s'au nmulit pecatele, pentru-c, cu ct era ma
multe poruncile lege i se clcau, din acesta urma i isprava a se face
atta ma multe pecatele.
J

83

ca s se spurce cu el, precum din protiv cel ce se a aminte


pre sine i se nevoete, tot-de-una pzete ntru sine pre
omorrea acesta (adec ne urmarea) pcatului, i de '-ar porunci
pcatul de nenumrate or s-1 asculte, el ns ca mort nu se
supune pcatulu.
3. Au nu tii ) c, ci n Christos ne-am botezat ), nrjr mortea lui ne-am botezat ?
. 47 m p r e u n ne-am ngrcipgit darjci!| el prin botez ntri morte,: PA precum s*a sculat Christos -din mori prin
slava Tatlui, aa i noi ntru noirea viee s umblm.
Aicea adauge Apostolul chipul i pricina pentru care noi am
murit pcatulu, i d '
C prin Sf. Botez murim pcatulu,
pentru-c ntru mdrtea lu Christos ne-am botezat, adec ne
am botezat ca s murim i noi de voe, precum acela a murit
practicete, de vreme ce, ceea ce s'a fcut la Christos crucea
i mormentul, acesta se face i la noi hristiani botezul ) dei
nu dupre aceleai lucruri ). Pentru-c Christos adec, a murit
1

c e :

) Intru altele se Zice:


ti frailor".
- " ) Intru altele: n Christos lisus ne-am botezat".
) ; Pentru acesta i,n apostoiicetile aecjemntur s;a scris: Dec b o
tezul este, ntru mortea Domnulu dndi-se, ar apa n locul ngropre;
untul-de-lemn n locul Sf. Duh, pecetluirea n locul cruce, mitul ade
verirea mrturisire!, afundarea de rnpreura murire, eirea din ap de
mpreun nviere" (Cartea III, cap. 17). Irjsemnez ns, c pentru acesta
Pavel ntu pre morte o a djs, al doilea ngroparea, al treilea scularea.
Pentru-c dupre M. Vasilie: Nevoe e ce ce au murit a se ngropa i
cel ngropat ntru asemnarea more, a se scula prin Darul lu Dum
neZeu, cel ntru Christos, i a nu mar avea faa omului, celu din
luntru ca o prlitur de ol, ci n foc artndu-se pcatele i prin sn
gele lu.Christos lund ertare, apoi, prin viaa cea ntru noire s strlucesc ndreptrile cele ntru Christos mai mult dect tot petra s c u m p "
(Cuv. despre Botez cum se botez cine-va ntru Evangh.).
*) Lucrul vrednic de. nedumerire este pentru ce Domnul a is s ne
botezm n numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, ar Pavel Zice
aicea c ne botezm ntru Christos. Acesta nedumerire o deslega M.
Vasilie Zicend, c numele lu Christos n scurt mpreun cuprinde i pe
T a t l cel ce a uns i pre Fiul cel uns i ungerea Sf. Duh. Dec aceeai
este a o tyce cine-va c ne-am botezat ntru Sf. Treime i c ne-am
botezat ntru Chrisos. Iar cuvintele M. Vasilie snt acestea: i pre
nimenea s nu turbure Zicerea Apostolului, c numele Tatlui i al Sf.
D u h la pomenirea botezului de multe or l las, nic pentru acesta n'o
. s o c o t e s c c ar fi neluat aminte chemarea nurtielor, cc, c n Christos
v'a botezat, Z i ) n Christos v'a mbrcat"' (Gal. III, 27); i ar: C
n Christos v'a botezat, ntru mortea lu v'a botezat", c numirea-Chri
s t o s ntru tote este mrturia totului, c nsemnez i pre DumneZeu cel
c e l'a uns, i pre Fiul cel uns i pre ungere pre D u h u l . . . S e vede ns
u n e or pomenind i de singur Duhul la Botez: ,,C to Zice, ntr'un
trup i ntru un Duh ne-am botezat" (I Cor. XII, 11). (Alt-fel o ntrel

a a

ce

dupre!trup

( a d e c t r u p e t e ) i s ' a s c u l a t , a r n o d u p r e ' p e c a t

buinezi 4 i
acesta). i se unete cu acesta i a c e e a : ' I a r vo v
ve boteza ntru Duhul S f n t " (Fapt. I). ICi din acesta nu ar cjice cine-va
botezul desvrit. la carele singur numele Duhulu s'a chemat, c tre
bue a rmnea neclcat predanisirsa (cea dat adec prin Botez) ntru
Darul f:el de via fctor (Cap. XII, Despre Sf. Duh). Iar neleptul F o
tie ned;urnerindu-se ma ntu pentru ce Apostoli botezau n numele
Domnului.I'us Christos, apo desieg nedumerirea i 4ice: Ve boteza
cu adevrat Apostolii dupre p o r u n c a 'Domnului i uni; altora au predaiiftjt sa boteze n nume1.e~TataJu i.al F i u l q i al:Sf.,.\Diilvi. dogma se
lea-pretutiriUe.n-ea l cu lucrurile ege stpnea i. p t o p o v e d u k e a n c u o - /
gura liunea. S e 4'cea ns c n numele lu Christos, i cte ca acestea,
nu dor c dogma natere! de a doua prin chemarea cea de acest fel a
numelor o lucra, ci c dupre legea aceluia (adec a lu Christos) i du
pre tlpica nvtur ce le-o dedese lor, dupre aceea a botezului celor
nveat le da daruri. Dar ntru numele lu Christos i ntru Christos i
ntru numele Domnului Iisus, a a se 4ice c botez, pentru-c pretutndenea boteznd, legea lu Christos o ntreau, nimic sc4end, nimic
adugnd, ci ntru numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, curitorea,; tainica nvtur la ce ce se apropiau ierurghisind-o. Dec
acelora; crora propoveduayi pre Domnul nostru Iisus Christos, introductor i de tane nvtor a acestei, sfinite nceptoretei slujiri, ce
ce b;otezau, acetiea de urmare era i a ti i a 4'ce c ntru numele
lu Christos i cu numele lu Christos botezau, i cte c a acestea,... Adec
Apostolii botezau, ns chip aii priimit precum nvtorul le-a dat, pre
cum leguete porunca Domnului, precum se propovedua slava celu ce
a povuit tainele; fiind-c numele nu nsemnez numa Domn i osebit
de ipotas i nimic ma puin, ci i slava i cinstea i lauda o nsem
nez..., . i ma j o s 4 ' c e : ci n Christos ne-am botezat, ntru mortea lu
. rie-am: botezat. Prin acesta: ntru Christos ne-am botezat, nsemnez c
dupre jnvetura aceluia i dup predanisita svrire i no s svrim
naterea de a doua (adec botezul). Iar prin c } i
ntru mortea lu,
nu c svrim pre naterea de a doua cu chemarea stpnete! mor,
' s nu fie. C a lu Evnorrtie, celu ce nu credea pre Fiul de o fiin
cu Tatl, este fr-de-legea acesta cutezat. Ci c ce ce se botez n
numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, ntru Sf. Simbole i ntru n
elegerile cele ascunse urmez more Mntuitorului.... fiind-c i la Mosi,
Israilitpni, ore-cum acelua^urmnd, pre firea c e a umed, pedestrind cu
picOrej neudate o au trecut (la ntrebarea X L I I n cele amfilochicet).
Ve4 i tlcuirea stih. 12 al cap. II ctre Colasen i suptnsemnarea de
acolo.! Iar cum c trebue . n sfinita scldtore a se acoperi tot trupul
celor t e s e botez cu apa mrturisete i sfinit. Dionisie Areopag. <\icend: |Potrivit coperirea c e a materialnic prin ap s'a luat de nchipuire
more i a ngropare! cei pentru tot-de-una. Dec pre cel ce cu sfinenie
se botez simbolicesca nvtur tinuit l povuete c cu cele tre
afundri n ap urmez mortea cea dumne4eete nceptore a ngropare!
cei! de 3 cjile a lu Iisus dttorul de via (Despre biseric. ierarh, cap. II).
Insempez c Apostolul nehotritor 4ice aicea cum c ne-am botezat, ne
adognd de ctre cari, cu tote c artat e c de preoi ne-am botezat,
ca sjnvee pre preoi a cugeta smerit. Pentru acesta i dumne4eescul
Ciirisqst. ticuind 4icerea: Iar vo ve ve boteza ntru Duhul S f . " (Fapt.
c e r e a

c e r e a :

I, 5), tjice: i nu a 4is: ar pre vo ve vou boteza eu ntru Duhul Sfnt,


66

murind ntru botez, vom nvia dupre fapta bun ). i precum


Christos s'a sculat din mori prin slava Tatlui, adec prin sine
i prin a sa dumnedeire ), (c slava Tatlui este Fiul), aa i
no vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea ndu adec; pen
tru-c cnd curvarul se va face ntreg nelept, iat ntru acesta
s'a fcut morte i via, adec rutatea a murit ntru dnsul, Iar
fapta bun a nviat i viaz.
, .
. i
5 . C dac mpreun sdii ne-am fcut cu as^menarea
more lu,. f mpreun dar prtai a nviere ld v o m fi.
; 6. Ac6sta cunoscnd, c-,omul nostru cel vqchlu m1

ci v e vei boteza", nvendu-ne pre no s cugetm smerit. C| acesta din


mrturia lu Ioan este artat, de lips era c el era carele boteza, cruia
d j c e n d : Acesta ve va boteza pre vo cu Duhul S f n t i cu jfoc" (Luca
IV, 16. Vorov. 31 la Fapte). Pentru acesta nu drept fac ce ce cjic: Eii
te botez".
!
'
) Pentru acesta minunate snt cu adeverat i char de mpertesc
minte vrednice asemnrile cele ce c j i
M. Vasilie, cu care se potri
vete fiete-carele hristian carele se botez, precum cice, lijia, cnd se
vpsete n vre un coloii tot se preface i se nchipuetej n colorul
a c e l a ; or ma potrivit a cjice: Precum ferul, care se b a g ! i se pune
tot n foc, care de aer suflndu-se i aprincjendu-se ma bine se cun o t e de are vre o rugin i ma lesne se face spre a s curai, se
s c h i m b ns i se preface nu numa faa ferului, ci i vrtoarea lu
lepd i se preface ma mole i mai^ndemnatec dupre urmare, spre
a face dintr'nsul or-ce fel de unelt ar voi meterul, i fcendu-se str
lucit, de unde ma nainte era negru, nu numa nsui se face tot foc,
ci i schinteez i pre cele ce se apropie de el le l u m i n e z i le nferb n t ; cu un chip ca acesta urmez i este de nevoe a se face i hristia n u l cel ce se botez n foc, adec n cuvnt. nveture, carele cuvnt
mustr i cert pre reutate i arat pre darul fapte bune i al dumnecjeetilor porunci, n ct face pre cel botezat s urasc i s se ngre
luesc de nedreptate; precum cjice David: Nedreptatea am urt i m'am
ngreluit (or m'am scrbit)" (Psalm. CXVIII, st. 163), ca s vie ns
ntr'o dorire de a se curai prin credin ntru puterea sngelui Dom
nului nostru lisus Christos (Cuv. despre Botez, cum se botez cine-va
n Evanghelie). Dec pentru acesta no hristiani, cari ne botezm, s le
pdm tot mpetrirea i nesupunerea i s artm tot supunerea i
ascultarea ntru poruncile Domnului, i s strlucim ca ferul cel nfocat
cu Duhul ardend dupre acesta Vasilie i nu numa no s he luminm
de ctre sorele drepte Christos, ci i pre alii s- luminm (tij).
) C teologul Grigorie aa slava o a n locul dumnecjeit[e. C ntru
cuvntul al doilea despre Fiul scrie a a : Iar DumneZeu s'a!f Zice nu al
cuvntulu, ci al celu ce se vedea, precum i T a t nu al celu ce se ve
dea, ci al cuvntulu.... Ascult pre Pavel Zicend: Ca DumneZeul Dom
n u l u i nostru lisus Christos, Printele slavei, al lu Christos adec Dumnecjeu, ar al slavei Tat. Iar de i Zicem c T a t l sculat pre Christos,
nimica urmez necuviincios, c l'a sculat pre el dupre ceea! ce era om
i nu dupre ceea ce este DumneZeu, de vreme ce i ca om a priimit.
patima i mortea, precum Zice Teodorit.
c e

previn s'a rstignit, ca s se strice trupul pcatului, de


a nu mai sluji noi pecatulu.
N u a dis Pavel c ne-am mprtit cu asemnarea more
lui Christos, ci c mpreun sdii ne-am fcut, artnd cu nu
mirea sdire pre rodul cel ce se face dintr'nsa; pentru-c tru
pul Domnului ngropndu-se n pmnt, a adus pre rodul mn
tuire! lurnel ), ar noi fiind-c ne ngropm n ap, iar el In
pmnt; i no fiind-c ne ngropm dupre pcat, ar acela du
p r e t r u p ; pentru a c e s t a c ntru amndoi ne-am fcut mpreun
sdily-ci intru asemnarea more lu ), dec i a nviere! lu ne
vom face prtai i vom moteni viaa vecnic i no, de vom
a r t a nvierea cea cu fapte bune. Pentru-c omul nostru cel
vechu, adec rutatea ), mpreun s'a rstignit, adec aseme1

) Iar Marele Athanasie tlcuind numirea mpreun sdii"; cjice-. Pre


cum stpnescul trup ngropndu-se n pment a rsrit mntuire lume,
aa i trupul nostru d k e , ngropndu-se n botez ne-a odrslit nine
nou dreptatea". i Teodorit cjice: Fiind-c nchipuirea more a numit
pre mntuitorul botez, cu schimbarea numelui artat a nsemnat pre n
viere, c rsare ceea ce vederat se rsdete.
*) i Chirii Alexand. asemnarea more cjice, c este mortea lu Chri
stos, cc nu a rmas mult Christos ntru morte, ci a treia dj s'a sculat.
Iar Icumenie cjice: Vecj buntatea lu Dumnecjeu, c mortea Domnului
numa ntru nchipuire o murim i .ntru asemnare; ar de nvierea lu
ntru adevr i lucrtorete ne vom mprti"; ar dumnecjeescul Maxim
aa tropolohicete tlcuete cjicerea: Cel ce -a omort, pcatulu voea,
mpreun sdit s'a fcut cu asemnarea more lu Christos; i cel ce
acesta o a nviat cu dreptatea, mpreun sdit s'a fcut i cu nvierea
lu" (Cap. XXIII a sute! a esea din teologhicet). pice i Marele Vasi
lie: mpreun sdii fcendu-ne cu asemnarea more lu, to mpreun
ne vom scula cu Christos"; c al sdire este, ceea ce dupre urmare n
semnez acest fel; asum adec dupre msura nnomenire mpreun nchipuindu-ne cu omul cel dinluntru ntru noirea viee i ascultarea
cea pn la morte ntru ncredinarea adevrului graiurilor lu, ca vred
nici s ne facem de a cjice cu adeverire: Viecj, ns nu eu de acum,
ci viad ntru mine Christos"; ar ntru viitorime precum a adeverit acesta Apostol cjicend: C de am murit mpreun i mpreun vom n
via" (Cuv, despre botez T i j ) .
) Vechiul om este, dupre Teodorit, socotela cea rea; dar dupre Fotie,
viaa cea nvechit n pcate, se numete ns om pentru plecarea i i
nerea ce aii omenii nedisbrnat i ore-cum firesc ctre viaa cea uor. Vecj i tlcuirea djcere: desbrcndu-ne de omul cel vechlii, m
preun i de faptefe lu (Cap. III, 9 ctre Colas.), frumos fiind. Iar M.
Vasilie cjice: C omui cel vechu numit, mpreun arat pre tote pca
tele i spurcciunile ca pre nite mdular! ale s a l e " (Cuv. I, despre botez).
i ar dice: C precum cel rstignit judecat de morte priimind s'a de
prtat de' cel ce din vechu vieua cu dnsul, ma pre sus de ce ce se
trsc, pre pment fcendu-se; aa i cel ce mpreun cu Christos s'a restignit prin botez, &' scpai, mpreun de to ce ce vieuesc n vecul acesta, nlndu- cugetarea sa ctre petrecerea cea ceresc (tij). nc i
s

87

nea cu trupul lu Christos, s'a ngropat in botez, pentru ca s


se strice trupul pecatulu, adec rutatea cea alctuit din o-'
sebite pr i care era ca un trup; or i s se strice trupul
nostru cel pctos (or ce zemislit ntru pcat, dupre Coresie),
pentru acesta i dupre urmare dice, trupul s fie mort, nu ca
s se perd i s se topesc, ca trupurile cele morte, ci pen
tru ca s nu ma pctuasc ).
7. C cela ce a murit, s'a ndreptat de pcat.
.;. ; e ^ . p - ' 4 . ^ . . ^ ^ ^ : ' : ^ ! B n ' t r u
.tpt&tnqg, ca precum cela ce
mQe se ndreptez, adec s slobdei Inoeteza de a ma p
ctui, aa i tu hristiane, care te-ai botezat i te-ai omort du
pre pcat, rmi tot-de-una mort dupre dnsul ). Pentru acesta
dice i Marele Vasilie: s'a ndreptat de pcat, adec a scpat,
s'a slobodit, s'a curit de tot pcatul, nu numa de cel n fapte
i n cuvinte, ci i de cel al aducere aminte cei ptimae (Cuvntul I despre botez).
8 . Iar de am murit ^mpreun cu Christos, Credem c
v o m i via mpreun cii dnsul,
9 . tiind, c Christos sculndu-se din mor, nu v a ma
muri, c mortea pre el nu-1 ma stpnete.
10. C cel ce a murit, pecatulu o dat a murit; ar
c e viad, lu Dumnedeu viacl.
1 1 . A a i vo socotii-v pre sine mor a fi pcatului ),
1

acesta o nsemnez M. Vasilie: C de vreme ce nvtura cea despre


botez este prea de nevoe hristianilor, pentru acesta ar o poftorete
aicea Apostolul cjicend: Acesta cjicend c omul nostru cel vechu m
preun s'a rstignit" i cele deaciea: C a pfin poftorire i prin taftologhie ma cu ntrire s nchipuasc pre nvtura acest n sufletele
hristianilor, urmnd cu acesta lu losif, caret de dou or a tlcuit visu
rile lu F a r a o " (tij).
*) nc i Fotie trup al pcatului) cjioe, c este nsui pcatul, cu alte
cuvinte.
_
.
*) Unii ns, cjice Icumenie, dicerea acesta: Cel ce a' murit s'a ndrep
tat de pcat", pentru botez o a neles, ntru care mpreun am murit i
mpreun ne-am ngropat cu Christos l de pcat ne-am ndreptat; i
cum c al doilea botez nu ma este ca s murim ntr'nsul i s ne n
dreptm. Iar Coresie cjice c dumnecjeescui Chrisos., i Teodorit efic c
precum robul pn ce este viu se rnduete i se supune robie ar du
pre ce more numa este supus e, aa i hr^stianul cel omort prin botez,
s e slobode de robia pecatulu.
') Forte bine sftuete pre hristian dumnecjeescul Grigorie &l Nise, ce
trebue s cjic pcatulu dupre! botez i cum- trebue & se ntorce dela
prolovirile diavolului: Cnd simim prolevirile 'diavolului se cuvine a
cjice asupra lor apostolica djeere: Ci ntru Ghristos ne-am botezat, n
tru mortea lu ne-am botezat"; ar, dac ne-am fcut mpreun nchipu
ii a more lu, negreit dar mort este rpu no pecatul, utnd pecatul
1

88

i vii l|u D u m n e d e u n Christos lisus Domnul nostru.


Aicea| se pare c ar dice Apostolul aceleai, dar ns nu
le dice aceleai, pentru-c ma sus dicea despre chipul cum
trebue ot-de-una no hristianii s rmnem mor pcatului;
iar acutn cjice despre chipul cum trebue s avem tot-de-una
n sine-ijie pre nvierea vieuire cei dupre Dumnedeu; pentru-c
de am murit mpreun cu Christos prin botez, credem c totde-una vom avea, aflndu-se ntru no, nvierea viee cei noui
a lup),]!pentru-c i Cirjstos, dupre/ce a nviat, pururea viaz
fr a ijnai muri; ci i ceea c e ' E l a murit pentru pecatul nos
tru a murit i nu c El era vinovat i vrednic more, c fr
de pcat era; ar ceea ce El viaz acum, lu Dumnedeu viaz,
adec cu dumnedelasca putere viaz, pentru-c ce viaz pururea
cu puterea lu Dumnedeu i Tatlui; i de vreme ce a doua or
nu more Christos, pentru acesta nic no a doua morte cu
alt botez nu avem, c a doua or nu ne botezm. Deci s r
mnem. |ntru cele dintu, adec ntru mortea pcatului ), i n
tru nvierea mbuntitel viee cei dupre. Dumnedeu. Iar acesta se va face nou n Christos lisus, adec cu ajutorul lu
lisus Cliristos; pentru-c de ne-a nviat pre noi lisus Christos,
2

boldul botezului, ca curvarul acela ce s'a ucis de rvnitoml Finees; dec


fugi dela| no r u . nuirjitule; c pre un mort voet a-1 jefui pre cel din
vechu nvoit cu tine (adec pre cel ce -a dis cale bun i a fugit de
tine), pre, cel c e din vechu i perduse simirile ctre ndulciri. Mortul
nu. ubete trupuri, mortul, nu se bntue de bogie, mortul nu clevetete,
mortul du minete, nu rvnete cele ce nu i se cuvin; nu ocrte pre
ace cu bare se ntlnete; ctre alt via mi s'a ndreptat viaa, m'am
nvat a defima cele din lume,, cele pmnteti a le trece alturea i
a me grbi ctre cele cereti" (Cuv. la Bot. lu Christ. tomul III). i du
pre puirjie ar: Acestea snt graiuri dej suflet cu adeverat a doua or
nscut; acestea snt glasuri ale omulu celu noii, celu ce adpce amirate de mrturisirea sa, carea ntru pedanisirea Tane (adec n vre
mea botezului) naintea lu Dumnezeu o a fcut i carele a fgduit c
pentru dragostea cea ctre dnsul va defima tot munca i ndulcirea" (tij).
Iar dumhec-eescul Chirii Alexand., tlmcind cum mpreun vom vieui
cu Christos, 4 '
..Ca cu adeverat vom mpreun vieui cu el i mpre
un voni mprai, de ctre spurcciunea trupului adec abtndu-ne i
urndu-p, precum ore-carele din Sfini 4'ce (Aposto. Iuda adec): haina
cea ntinat dela trup i cinstind nfrnarea cea iubit lu Dumne4eQ,
a d u c e n d j c a un ore-care dar lu lisus Christos, celu ce a murit pentru
no, viaa cea ntru fapt b u n " (Vor. a II Ia pasha).
>) Cela ce mpreun more cu Christos, mpreun viaz cu el n viaa
fericire, ;dupre Orighen i Teodorit. Iar alii ci mpreun viaz cu
Christos,; cu noua via a Darului (La Coresie).
) C'imore pcatului i mort se socotete. lu cel ce se deprtez de
faptele cele rele i de faptele trupeti, i cel ce se deprtez de a d r s nela mndriei i a nedreptate!, dupre neleptul Prosper, urmtorul dumc e :

ne4ees.ctil.ui Avgustin (Cart. despre teoricesca via, Cap. IV).


-

89

carii eram mor, cu mult ma vrtos fiind vi, ne vajpdi n viaa


acesta*).
j
12. Dec nu mperesc pecatul n trupul vostru cel
muritor c a s ascultai de el ntru poftele trupului.
Ca s arate dumnedeescul Apostol cum c nu;eram inu
i stpnii de pcat cu sila i de nevoe, ci de |oea nostr,
pentru acesta nu a dis: s nu tiranisesc, ci s nu mpresc
pecatul, pentru-c mpria este supra stare pentru ce ce vo,es.c a se mprai ), picnd ns: n trupul nostru'cel muritor,
;dou lucruri a artat: Unul adec, cum c nici buntile cele
ndulcitdre ale trupulu snt statornice i rmitore (pentru-c
trupul este muritor i vremelnic, drept aceea nu s cuvine s-
facem lu har cu ndulcirile acestea); nic cele njhnicose i
ostenicidse asemenea nu snt nic acestea statornice; pentru acesta nu se cuvine s fugim de cea mhnicos i :de lupta cea.
mprotiva ndulcirilor. i alta nc, c cu dicerea, | muritor, ne
aduce aminte Pavel, c murirea trupulu a urmat; dela pcat;
dec tu hristiane s nu ma slujeti pcatulu, care aduce morte.
Cum ns mprtete pcatul? Aa adec de ascultm de el
cu poftele trupului, drept aceea trupul dupre fire'a sa nu v
tma, ci ne vatm pre noi cnd printr'nsul ascultm i ne su
punem pcatulu. Ved ns, o hristiane, ct de mare este Da
rul, care a dat nou Christos ;, c Adam a pctuit i cu tote
c nu avea trup muritor ). Iar no hristiani i trup muritor avend (cu Darul lu), de voim biruim pcatul i nu pctuim.
2

13. Nic s artai mdulrile v6stre, arme:de nedrep


t a t e pcatulu, ci s v punei pre vo naintea lui D u m
nedeu, ca din mor vi i mdulrile vdstrej, arme de
dreptate lui D u m n e d e u .
' ) Iar Coresie cjice c dteerea: ntru Christos, nsemnez acesta: du
pre asemnarea lu Christos.
" '
L,
) Nu mprtete pecatul n trupul cel muritor,, dupre Coresie; cc du
p r e Chrisost, s lupt trupul dar nu-1 stpnete. Iar M.i Vasilie djcerile cele de ma sus ale Apostolului adogndu-le c|ice: j, Apostolul cu
chipul ma nduplector i ma silitor ne nva pre ascuns mor a fi
pecatulu i vi lu Dumnedeu n Christos Iisus; c precum Christos m u
rind pentru no i sculndu-se din mor pentru no, aa i no b o tezndu-ne ntru asemnarea more lu, murim pecatulu; ii prin suirea
c e a din botez ca din mor sculndu-ne, s viem lu Dunneceu ntru
Christos Iisus, i s nu ma murim adec s nu ma pctuim pentru-c
sufletul pctuind ns i more (Iez. XVIII, 14). i precum pre acela mor
t e a nu-1 ma stpnete a a i pre no pecatul s nu ne ma stpnesc
a d e c s nu-1 ma facem, cc cel ce face pecatul este rojb al pecatulu
(Ion I, 3 4 ) (Cuv. la botez, cum se botez cine-va n Evhgh.).
2

) Iar cum c Adam nu avea trup muritor, nic s'a fcut (creat) muritor dect
so

Unde snt ereticii Manihe, cari dic c trupul firete este reu,
aud ce dice Pavel c trupul este arm, ar arma de sinei
nic e bun nic e rea, ci mijlocul ntre buntate i rutate;
pentru-c ostaului sabia i se face arm spre ajutorul omeni
lor cete, iar tlharului sabia ns se face arm mprotiva ce
tenilor ori i altora. A dis ns Apostolul, s nu artai m
dulrile vostre arme de nedreptate pcatului, pentru-c cel ce
pctuete de multe-or nedreptete i pre cef-l-alt frate al
eii, tot-de-una ns se nedreptete pre sinei'); ci s artai
iidriSriie vostre arme de dreptate lui Dumne<jf$> socotii ct
osebire este ntre Dumnecleu i intre pcate, i supt carele este
ma bine a v supune pre sne-v i a ve mprai: supt p
cat, carele v'a omort. ori supt Dumnedeu, carele v'a fcut
vii? Numind ns Pavel pre mdulrile drepte arme, mpre
un arat, precum ma sus am dis, cum c trupul nu este rii
pentru-c pote a se face arm de dreptate i de fapta -bun,
Iar pre lng acesta fiind-c i rsbofi se face nevdut, i se
cuvine a fi noi supt arhistratigul Dumnedeu, i armele nostre
trebue s le ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea sufletelor
nostre ).
2

14. C pcatul pre vo nu v e va stpni, c nu snte supt lege, ci supt D a r .


Trupul vostru, dice, hristianilor, ma nainte de venirea lu
Christos era lesne biruit de pcat; pentru-c nici Sf. Duh era
fa pentru ca s v ajute, nic ai fost luat botezul, carele
pote s v omore pre vo despre pcat. Pentru acesta i legea,
nvndu-v cele ce se cuvine a face, nimic a isprvit, ar
dup ce a venit Christos, lupta i biruina s'a fcut lesnicos;
pentru acesta i ma mare resbou s'a deschis acum nou hris
tianilor; pentru-c i ajutorul ce s'a druit nou este mai mare.
Nu ne va stpni dar pre no i nic ne va birui, dac noi
ntre murire i ntre nemurire, vec canon. 120 al Soborului din Cartaghen.
*) Pentru acesta i Platon a dis, c nimenea nic odinior s nedrep
tete de altul; to ns ce ce nedreptesc pre ali, acetia snt cari
se nedreptesc pre s i n e : Nic unul se nedreptete adec, dar to
nedreptesc.
) Pentru acesta a cjis Coresie, c pctosul adec i ntrebuinez
mdulrile unelte pecatulu: Manele ntru .a bate pre ali, ar limba n
tru a gri de r e u ; ochj ntru a vedea cele rele, urechile spre a aucji
clevetirile; picorele ntru a alerga n cile peire. Iar omul cel drept le
ntrebuinez dimprotiv, unelte faptei bune, pentru-c manile sale le
ntinde spre milostenie; limba sa o mic spre lauda i slavo-cuvntarea
lu Dumnedeii; ochii spre a vedea fpturile lu Dumnedeu .cele minu
nate ; i urechile deschide spre sftuirile i nvturile dumnecjeete
Scripturi i ale sfn. prini. Ma acestea le cice i Teodorit.
J

91

nu ne vom supune pre nine pcatului, de voea nostr ). Pen


tru-c nou acum nu esteiegea, care numa s ne poruncesc
s facem fapta bun i s nu ne dea nic un ajutor, ce avem Da
rul, carele nu numa ne-a ertat greelele cele trecute, ci i ne
propzete ca s nu greim ntru alte urmtore greele ). Ved
i tlcuirea dicere: i tote fcendu-le s stai (Ef. VI 13).
1.5. D a r c e ? pctuim, ci nu sntem supt lege, ci
supt D a r ? s n i fie!
$6.-.
..m-;j^ Vs;ghti?i- >&ty d?v pre sine-ve roii! =
spre ascultare, robi snte aceluia de care ascultai: ori
pcatului, spre morte, ori ascultrei spre dreptate ?.
Pretutindenea Apostolul strile mprotiva i dicerile mprotiva
Ie prepune i pentru acesta e aduce n mijloc i le desleg
precum i pre acesta de fa o desleg, dicend: S nu fie a
pctui no, pentru-c nu ne aflm supt lege, ci supt Dar! Apoi
arat c nou hristianilor ne este lesne a nu pctui, dicend:
Socotii hristianilor, care este ma bine: A fi robi pcatului i
de voe s v supunei lu (c pre acesta de voe supunere o
nsemnez dicerea: v da), i din acesta s dobndii morte,
adec munca cea fr de morte (pentru-c pcatul lui Adam
a nscut morte trupesc i vremelnic; Iar pcatul cel ce se
face dupre Dar d pre om n morte vecnic a sufletului i a tru
pulu adec n munca vecnic). Care este ma fblositore dice,
ca s ve supunei pecatuu or ca s ve supunei, lui Dum
nedeu i din acesta s dobndii dreptatea adec ndreptarea
i din acesta buntile cele' negrite ? Negreit c acesta a doua
cu neasemnare este ma bun dect cea dintu.
1

' ) . C ma nainte de venirea lu Christos, pecatul tiranisa i stp


nea preste omen clcndu- artat ca un t'ran prea cumplit i supuindu-
pre to stpnire! sale cu osebitele patimi; ;ar dup venirea lu Chri
stos, s'a biruit puterea lu i stpnirea i tiranisirea i ma mult nu d
rsbou fi, ci pre ascuns prin amgirea pofte i prin nduplecarea n
dulcire! i prin cugetele cele ptimae j, se asemenez cu uri tlhar, c e
ade ascuns n codru i pre ascuns lo'vete pre omenii cari trec pre
acolo, precum d j snn. prini. Vecj -i suptnsemnarea la dicerea: Pre
nceptorul stpnire ntunereculu" (Ef. 12. 2).
) Pentru acesta Soborul cel din C&riaghen ,111 canonul seu C X X I I anatematisete pre cela ce cjice c Darul lu Dumnecjeu, cu carele ne n
dreptm pote numa a ne drui e:;tarea pcatelor celor trecute i c nu
ne d ajutor spre a nu face altele; c|L nu numai ne d ajutor a, nu p
ctui, ci druete nou i socotina cum -s cunotem binele i d r a g o s
tea ca s ubim binele, care trebue a-I face. dupre canonul CXXHI al
acestua. Pentru acesta dupre neleptul Teodorit, punerea de lege a D a
rului este ma amrunit dect a lege mosaicet, fiind-c desleg g r e
utatea ajutorire.
c

92

17. C mulmit fie lui Dumnedeu, cc ai fost robi


pecatului; ns v'a supus din inim, dupre chipul n v e ture lsf. care v'a dat.
Mulmit fie, dice, lui Dumnedeu, c nu a fost lucru de
puterea ojmenesc ca voi hristianil s v slobodi de relele acelea de care ve stpneai, ci a fost isprav a putere lu
Duinheden;-pentru acesta se cuvine s mulmi lu Dumne
deu. Dice ns Apostolul c mi ai. fos/.fil'i, /i de, voe din
iniiTi jlrjukat supunndu-ve nveture predau/i-Site; /drept
aceea s nu ve ntorce Iari la pcat, dela carele de voe
v'a deprtat i v'a desprit. Artnd ns cum c de i hris
tianil au venit de voea lor la credin, ci totul este al Darului
lui Dumnedeu, pentru acesta a adaus dicerea v'a dat adec
de Dumnedeu v'a povuit la chipul nveture. Dar carele
este chipiil nvture? A vieui adec hristianul cu dreptate
i cu petrecere prea bun ).
1 8 . i; sloboglindu-ve de pecat ), v'a robit drepte.
19. Omenete dic pentru neputina trupului vostru, c
precum fcut mdulrile vostre r 6 b e necurie i n e
legiuire! pre nelegiuire, aa acum artai mdulrile v o s
tre r6be j drepte pre sfinenie.
Dou faceri de bine, dice, a luat hristianilor dela Dumne
deu: una adec de a ve slobodi de atta ruine a pcatului-, i
alt nc de a v robi drepte i. faptei bune, care este o
dobndire de mult slav. Vrnd ns Apostolul s dic cum
c n ct ai robit ma nainte pcatulu ntr'atta slujii acum
i lui Dumnedeu, apuc mal nainte i dice: Lucru omenesc
v dic, o ' frailor, adec nedeplinit i de mic cuviin i conmsurat cu neputina vostr, pentru-c se cuvenea cu adevrat
s artai | mult nmulit msur de robie lu Dumnedeu, dect
msura robiei ce o a artat pcatului; cel puin ns pentru
neputina vostr a ta mcar acum lui Dumnedeu asemenea
1

) Iar Marele Vasilie d j


acesta tlcuindu-o d/ce: Cruia v'a dat
chip de nvtur, c precum ceara dndu-se chipului pecete s formluete ctre amrunita nchipuire ce este ns pat n pecete; aa i
noi dndu-pe chipului nveture cei dupre Evanghelie s formluim
pre-omul cel din luntru" (Cap. II, despre botez. Cuv.).
*) Trei sljobodenil snt dupre Coresie: Slobodenia fire, slobodenia Da
rului i slo;bo4enia slave i a fericire!. Slobo4enia fire st mprotiva
viee i a pornire cei ctre bine, s face stpnirea de sine, ar stp
nirea Daruli st mprotiva pcatului i a patimilor i face pre cel drept
i stnt; ar stpnrea slavei st_mprotiva more i a ispitelor viee acesteea, i face pre cel fericit; aici ns cuvntul Apostolului este despre
slobozenia (Darului.
c e r e a

m s u r a c e i a r o b i e i c a r e a a r t a t - o m a n a i n t e i p e c a t u
lu ). Ved ns c t de prea vederat a artat 'Apostolul p r e
r o b i a c e a d e v o e , c a r e no hristiani o a r t m pecatulu, p e n
tru-c vou d ' > a fcut mdulrile vdstre r o b e pecatulu, r o bindu-v ni-ve p r e vo i fcendu-v supui necurie, p r e a c u r v i e i a d e c i c u r v i e i c e l o r - l - a l t e r u t i , c a r e n i c i t r e b u e
a s e d i c e , p e n t r u r u i n e . D a r c e d i c e c v ' a f&cut s u p u i n u
ma p c a t e l o r c e l o r d e ruine, voi a slujit d e o b t e f i e t e - c r e e a
n e l e g i u i r i m a i o b t e s c i m a l a p r i n d t o r f c e n c l c u v n t u l . I a r
d i c e r e a : ntru nelegiuire, n s e m n e z , neleguind ; nc m a i rnult;
cct- c n d f c e a i v r e n n p c a t nu s t a i n u m a i p n n t r u a c e l a ,
ci l n t r e b u i n a i c a p r e o s u i r e i s c a r c a s; p c t u i i n c
ma mult. D e c i p r e c u m m a l nainte v'a artat p r e sine-v r o b i
fiete-crua pcat, aa acum cu o a s e m e n e a msur artai m
dulrile vostre supuse drepte, a d e c fiete-creea fapte b u n e ,
n c t s v i e u i c u n t r g a n e l e p c i u n e i c u j s f i n e n i e n l o
cul necurie vdstre cei d e m a n a i n t e .
1

c e

20. Cc cnd erai robi pcatului, slobod arai drepte.


21. D a r care rod avi atuncea ntru acelea de care
acum v ruinai? C sfritul acelora e s t e j m b r t e .
C n d v i e u i a v o i m a n a i n t e h r i s t i a n i , d i c e , i r o b e a i r u t e ' ) e r a i s l o b o d a d e c d e s l e g a d e d r e p t a t e ij d e f a p t a b u n ,
p e n t r u - c nu v s u p u n e a -faptei b u n e , nici nii vola c t d e
!) Acesta o d
* dumnecjeescul Chrisostom; ar j Fotie dice c a o menesc lucru este a numi Pavel robie pre lucrarea drepte, pentru-c
acesta este adevrata slobo4enie i nu robie, ar robie o a numit pre
acesta pentru neputina omenilor, pentru-c mul i ma ales nceptorii,
obicinuii fiind la cele rele, s mhnesc cnd vor s fac fapta bun,
pentru-c se mprotivete acesteea socotela trupulu c e a din luntru; cc
obicnuim a numi robie i tiranie faptele acelea ce le facem de sil i
cu scrb. i Teodorit nc ntru altele pre lucrul c e l ! mic -i prost l'a
tlcuit omenesc.
i.
) Dar cum robete cine-va, adec este rob al pcatulu? Pentru-c
face pcatul; dupre cuvntul Domnului, ce 4"ice: T o t cela ce face pca
tul rob este al pcatulu (loan VIII, 5 4 ) ; ar 'ob se ;face cine-va ma
ales al pcatulu, pentru-c se bi'ruete i s stpnete de^pcat pre
cum a 4is vrfelnicul P e t r u : C de cine se biruete; cine-va aceluia
i se face r o b " (H Petru II. 3 9 ) , or de morte de este pecatul or nu de
morte i de ertare (ve4 ct de rele snt i pecatele dele de ertare, n
cartea cea din nou tiprit a duhov., nevoine). Pentru acesta i Pavel
ma ntiu a c\is c : Crua v artai pre sine robi spre ascultare, snte rob acelua de care ascultai", adec pecatulu spre morte or ascul
tare! spre via (Romani V I . 1 6 ) ; care Teodorit tlcuind 4>e: Celula
crua a alege a' sluji, acelua i se cuvine, poruncind, a te s u p u n e ;
c nu se p6te a sluji la d o ! stpni tot o dat, c protivnice snt
forte dreptatea i pcatul; acesta i Domnul n sfinitele Evanghelii o
a 4 ' s " : Nimenea nu pote a sluji la do domni" ( M a l VI, 2 4 ) .
c e

94 -

puin a sluji e i acum dar din protiv s slujii drepte


i faptei bune i nic c a cum s v supunei pcatulu. i c u
tote c atunci cnd slujii pcatului ce rod dobndii dela dn
sul ? Negreit nimic alt fr numai ruine i necinste; dar c e
dic numai ruine i necinste? C dobndi nc i morte dela
pcat; pentru-c sfritut pcatelor i al necuratelor vostre fapte
acelora era morte; i d e multe or adec era i morte trupsc,
Iar tot-de-una i dupre adevr era morte sufietesc, dar acum
de mdrtea aceea v'a siobodit prin Darul lu Christos; Iar r u
inea necuratelor faptelor acelora i pn acum rmne ntru
contiina vdstr- spre folos. Pentru c e ? Pentru c a s v aducei
aminte i s l e url din inim; pentru-c i acum, d^ce, ' &
v ruinai, aducndw-ve aminte de faptele acelea d e ruine i
de pcatele ce fceai atuncea. C dupre Teodorit: Or ct
de mult de fr ruine ar fi cine-va, dup ncetarea ndulcire
priimete ns ruinea.
m c

22. Iar acum slobodindu-v de pcat i robindu-v lui


Dumnedeu, avei rodul vostru spre sfinenie, ar sfritul
viaa vecnic.
23. C plata pcatului e s t e . m b r t e a ; iar Darul lu D u m
nedeu, via vecnic n Christos Iisus Domnul nostru).
Rodul faptelor pcatulu, dice, este ruinea i necinstea; ar
a! faptelor drepte rodul i al bunte este sfinenia, cinstea
i curenia, i sfritul acelora este mortea, ar sfritul aces
tora este viaa vecnic; pentru-c plata pcatului este mortea.
Iar plat se dice, leafa i hrana ce se d ostailor dela mp
ratul. Pentru acesta dicea mergtorul nainte ostailor: ndestulai-v cu tainaturile vostre (Luc. XIII, 14). i Pavel dice aiurea:
Cine slujete n oste cu plata sa? (I Cor. IX, 7). Aa dupre
urmare i vou, dice, ma nainte cnd slujeai pcatului el v
') Vecl aicea cum d j
Apostolul, dar a lu Dumnedeii, pre viaa cea
vecnic, adec pre fericire; fiind-c dupre acesta Pavel nu snt vred
nice ptimirile vreme acesteea ctre fiitorea slava ce va s se descopere
nou (Rom. VIII, 18). Drept aceea dupre Coresie fericirea se djce i via
vecnic i dar. S e djce ns i darul dupre cuvntul faptelor, fiind-c
Dumnedeu cele rriic le priimete n loc de mar, ar vecnic se cice
fiind-c pururea este asemenea i statornic i nestrmutat; pentru a cesta i (Boetie) cel ma nou. (n a 5-a carte despre mngere) hotrte
pre fericire c este ctigare nehotrt de via tot ns deplinit. Ved
despre acesta i ducerea: De aceea mi se pstrez cununa drepte", i
suptnsemnarea dela acesta II T i m . IV, 8, i tlcuirea cap. I Stih. 18
al acesteea ctre Timote trimiterea II i suptnsemnarea de acolo. Dice
ns i Teodorit: A lu Dumnedeu dar este viaa vecnic, c mcar
de ar svri cine-va dreptatea cea ma din margine nu se potrivesc
buntile cele vecnice cu osteneiele cele vremelnice".
c e

da plata slujbei vostre, pre mdrte'i; ar Darul lu Dumnedeu


cruia slujii acum este viaa vecnic. Nu a dis ns, plata ce
se d dela Dumnedeu pentru slujba vostr, ci Darul; pentru-c
nu a luat plata, dice, i rspltire pentru ostenelele vostre,
vecnic via, ci acesta o a luat dar i druire a lu Dum
nedeu, ns n Christos lisus, pentru-c Christos o a lucrat [
vou acesta prin ntrupesca sa iconomie*). Iar Teodorit dice:
C de vreme ce Apostolul ma sus a dis cum c pcatul mprea i tiranisa^i c rrhe ale pcatului snt mdulrile cele
ce rii se-i ocrmuesc;' pentru; acesta .-dupre . cuviin i plata '
pcatulu o - a numit proviant, struind la metaforaua ostailor.
. CAP. VIL
1 . A u nu tii, frailor (c celor ce tiu legea gresc),
c legea stpnete pre ora n c t vreme viaz?
2. C femeea cea mritat este legat de lege cu b r
batul cel viu; ar de va muri brbatul, s'a slobodit de
legea brbatului.
3 . Dec dar viu fiind brbatul, preacurv v a fi de se
v a face altui brbat, ar de v a nuri brbatul slobod e
de lege, a nu fi ea preacurv, fcendu-se altui brbat
femee.
*), Vederat .proorocul Isaia a proorocit iodurile cele prea dulci i purttore de via, care le iau i n viaa >cesta i n cea viitore ce ce slujesc lu
DumneZeu i lucrez fapta bun i pzesc poruncile lu. Asemenea i pre
cele prea amare i de morte aducetore; ce d(n protiv au ce ce slujesc pcalulu i diavolului i bucuria i ndrsnela acelora i ntristarea i ruinea
acestora; d/cend aa: Acesteea (\icg}. Domnul: at ce ce slujesc mie vor
mnca, ar vo vei flmndi; iat, cei ce slujesc, mie vor bea, ar vo vei n
seta; at, ce ce slujesc mie se vdr veissi;.,, ar vo ve vei ruina; at,
ce ce slujesc mie se vor bucura ntrli veselie, ar vo ve striga pen
tru durerea inime vostre i din sdrobirea duhului vostru ve suspina;
c va rmnea numele vostru.spre jtibsiugarea aleilor mei; ar pre
vo ve va perde Domnul; ar celor., ce vor sluji mie li se va chema'
nume noii, care se va. blagoslovi pre pmnt, c vor binecuvnta pre
DumneZeu cel adeverat" (Is. L X V , 18).,
>
*). Iar cum c pecatul este mortea, iar DumneZeu este viaa cea ade
vrat i singur, mrturisete dutnneZeescul Grigorie al Nisie, Zicend:
Pcatul este nstrinare dela DumneZeu, carele este adevrata i sin
gura via (Cuv. II. mprotiva lu Evnom..). Mrturisete i teologul cel de
un nume cu acesta Zicnd 0 viatis a vedea ctre via, o morte
este'peatul c peirea sufletului este; iar cele-l-alte cu care 6re-cari.se
flesi;_.sint -visuri, cari batjocurind mprotiva loru i basne amgitore
&m.t.'fCi-m
Ho m n g e r e la raac-sa).
:

- ^ k a a * * *

90 '

Lsnd cuvntul cel mpralicesc, adec nvtura cea despre


moralur trece acum Apostolul la cuvntul cel dogmaticesc, adeca nvtura cea despre dogme, i arat, cci ci s'au fcut
hristiani, nu snt datori mal mult a fi supt lege, cc, dice, legea,
carea i i voi o tii, stpnete pre om n ct vreme este
viii, pentru-c omenilor celor mori legea nu le ma d po
runci. Iar de vreme ce voi ai murit dupre lege, ca unii ce
credei n Christos, i prin botez ai murit despre tote, legea
dar nu v stpnete. Dec la ngeput adec, Aposllu-aQesta
a cmii|torete-6 a artat f Iar n urmtprele cuvinte: nsui
acesta dupre un alt chip o arat, dicend c dup ce va muri
brbatulj femeea are stpnire a se nsoi cu alt brbat; voi
dar, dice, v asmena cu o femee ). Apoi dupre urmare era
s dic:! Drept aceea frailor, pre voi nu v mal stpnete
legea, fiind-c a murit; dar nu a dis aa, pentru ca s nu lovesc pre Iudei, ci aduce n mijloc pre femeea care more, adec ns i pre dni cari au rnduala femee cei morte,
ca s arjte lor cu chipul acesta, c a luat ndoit slobodenie,
cci' dac femeea cea mritat, dup ce m6re brbatul el, adec legea, s'a siobodit din stpnirea lege, cu mult mal vr
tos s'a siobodit de dnsa, cnd i nsi ea nc se vede c
a murit.:
|
4. Drept a c e e a fraii mei, i vo v'a omort lege prin
trupul lu Christos, ca s v facei a altuia, a celui ce
s'a sculat din mor, ca s aducem rod lui Dumnedeu.
Dac y'ai fcut, dice, mor, nu ma snte supt lege, pentruc dac j femeea cnd va muri brbatul e adec legea, nu ma
este supt stpnirea el, ci slobod, cu mult ma vrtos este
slobod jde jugul i robirea lege aceiea, cnd i nsi ea
more ). Vedl ns, o cetitorlule, nelepciunea marelui Pavel, cum
arat cj nsi legea voete ca s se despart de ea cel ce se
supuneaii el: V'a siobodit, dice> dar, i vo, frai mei hristir
ani, de lege, prin trupul lu Christos, al celui ce s'a rstignit i
a murit pentru vo. Pentru-c trupul acela al lu Christos pen1

) Asenjientorea pild a cjicere acesteea este acest fel, dupre Coresie:


Legea estp brbatul, ar femeea sufletul, fiii i nepoii snt trupetile i
prostele lucruri. Iar brbatul acesta murind, sufletul a alt brbat: pre
Christos, ji face fii pre duhovnicetile i desvritele fapte.
!
) 1 Iar Mar. Vasilie propuind djeerea acesta a Apostolului n urm nchee din iacesta cjicend: Iar dac dreptatea cea dupre lege se pzete
dintre ce; ce s'aii mrturisit n botez pre sinei lu Dumnedeu, c nu
vor ma vieui pentru sinei, ci pentru cela ce a murit pentru dni i
s'a sculafj adauge judecata de preacurvie, pentru-c prin cele de ma
sus djse, ^descoperit s'a artat, ce-ar cjice cine-va despre predanisirile omenet?"! (Cuvnt despre Botez, cum se botez cine-va nim i-insawnmi
l

97

tru acesta s'a omort, pentru ca i vo s ve* bmor despre


lege i s ve supunei altuia: celu ce a murit i p e n t r u voi, lui
Christos, adec celui ce apoi s'a sculat i este viu; cc legea
dup ce a murit nu mal viaz; I a r Christos dei a m u r i t , dr
I a r i s'a sculat i viaz; drept aceea nu ma ave stpnire
a ve despri de nsui viul Christos. Ce este ns ctigul care
no hristiani avem s-1 dobndim dela dnsul?\ Acesta, adec,
s aducem rod lu Dumnedeu, adec ca din nsoirea acesta
duhovniceasc i unirea acesta cu Christos s natem lu Dum
nedeu. prunci, adec lucrri i fapte bune i deplinite i vred
nice .de mpria certurilor.
j
5 . Cci cnd eram h trup, patimile pcatelor cele prin
lege se lucrau n mdulrile ndstre, c a s aduq r 6 d more.
Dup ce a artat Apostolul, c legea nimic j ne-a ajutat ca
s scpm de trupetile patimi, ci numa ne le arat acestea,
acum dice, cci cnd eram n viaa cea trupe^c ) i n fap
tele cele rele, n ptimirile pcatelor, care se arata ndu i se
cunoteau de noi prin mijlocirea legei, acestea jse lucrau i se
fceau de ctre suflet ntru mdulrile nostre. iRu a dis c m
dulrile lucrau pre rutate, ca s nu dea pricina ore-crora eretic ca s prihnsc pre trup c este rii, ci |a dis c ruta
tea se lucra n mdulrile n6stre de ctre s b f i e t , pentru-c
sufletul este ca un lutar i musicant, iar mdulrile trupulu
snt ca o lut i alte organe. Dec cnd trage rii i c n t
lutarul i musicantul, negreit i luta ru rsun i cele-l-alte
organe. Deci supt lege aflndu-ne no, fiind-c de patimi nu
putem a scpa, pentru acesta dm rod more; p r e f a p t e l e i
lucrrile cele rele.
1

6 . I a r acum ne-am siobodit de lege, murind a c e e a n


tru care eram inui c a s slujim no ntru noirea D u
hului i nu ntru vechitura slovei.
'
Nu a dis Apostolul c -a stricat legea, ca s nu lovesc n
Iudei, ci c ne-am siobodit de lege no, adec ;ne-am deslegat
de dnsa, pentru-c am murit i ne-am fcut mor i nemi
cai ctre acel lucru, de ctre carele ne ineam i ne stp
neam, care era pcatul. C de pcat ca de ctre o legtur ne
ineam, am murit ns i mori ne-am fcut pcatului cu scopos
ca s slujim. Cui? Lui Dumnedeu adec, cu noirea Duhului
i nu cu vechitura slovei, adec cu vechitura lge ceii scrise;
,
) Iar Teodorit ducerea.: cnd eram n trup" o tlcbete a a : Cnd
eram n vieuirea cea. dupre lege; c trup, djoe, a nujmit pre trupetile
porunci ale lege date, adec despre mncri i beutur i despre celel-alte ca acestea, ce se lucrez n viaa c e a trupesc"j.
l

pentru-c din vechime era fapta bun cu anevoe de isprvit


fiind-c Adam mpreun cu trupul cel muritor ce l'a ctig*)
din clcarea porunce, a cptat i alte multe fireti metehne
care mpedecau pre fapta bun. Iar acum cu Darul Iul Chris&
i cu sfntul botez, firea nostr s'a ntrit prin Sfntul Duh, c a r t
ne-a noit i ne-a slobodit de vechitura i neputina lege cei':
scrise. Pentru acesta n legea cea veche, rar lucru era fecloris
i desvrita fapt bun; ar ntru Darul cel noii al Evanghe
liei i n Biserica u Christos se afl mii de monahi cari pe
trec ntru feciorie (brbai adec i femei). Asemenea muii se
afl n Biserica lui Christos i pre, nsi mortea defimndu-o,
7. C e dar v o m
A u ddr l e g e a pfecat e s t e ? S
nu f i e ! C e , pecatul nu l'am cunoscut fr numa prin lege
c i pre poft nu , o am fi tiut de nu a r fi dis legea
S nu pofteti ( E . X X , 17).
Find-c dumnedeescul Apostol a dis multe care se par c
clevetesc i prihnesc legea, precum era acesta: C pcatul
pre vo nu ve va mal stpni; c nu snte supt lege, ci supt
Dar (Romani VI, 14), i: legea a intrat ca s nmulsc gre
ala (Romani V, 21), i. cu puin m a i nainte: Ptimirile p
catelor cele prin lege (Romani VII, 5 ) ; i ar: vechitun
pcatulu (VII, 6 ) . Acestea tdte dic, fiind-c se preau c pri
hnesc legea, pentru acesta vindec acum prepusul acesta
aduce n mijloc cu chip sftuitor, ca o stare mprotiva i dice
Dec ce s dicem pentru lege? Cum c este pcat? Apo'
deslega acost stare mprotiva ma ntiu cu chip ngduitor
dicend s nu fie s fi fost pecat legea! precum obicnuete a 4 i c e acest cuvnt la multe lucruri cuvenite; I a r al doilea face
i siloghismuri i cfoze, c legea nu este pcat, ci pre pcat
arat; cci eu, diee, pofta nu o tiam, c este pcat, de nu ar f
dis legea: S nu pofteti (E. X X , 17)'). Dar ar dice cine-va

cjica}

>) Iar Zicerea: nu ve pofti, Iosif (n cartea XII a Arheologhie, cap. XIII)
i ali din Iude o au tlcuit c se nelege dupre lucrarea cea din afari
a pofte i se ntresc s dovedesc cum c fapta cea din luntru ni
se oprete. Dar Domnul de pecat judec pre pofta cea din luntru: Ci
tot omul, cjice, cel ce caut la femee spre a o pofti pre ea, at a prea
curvit cu ea n inima sa" (Mat. V, 23). Iar pofta acesta se face prin n
voirea stpnire! de sine, fiind-c este i alt poft povuitore a stp
nire de sine, despre care a Zis Apostolul: ar acum nu o ma lucrez e
acesta, ci pecatul cel ce lpcuete n mine (Rom. VII, 17). Drept acee;
ndoit este pofta: U n a adec, cea ma nta a stpnire! de sine, ar ;
doua cea urmetore (la Goresie). Iar dumneZeescul Metodie Zice: Pen
tru acesta pofta nu p tiam de nu ar fi Zis legea: nu ve pofti; c a
uZind: Iar din pomul de a cunote binele i reul nu ve mnca, c i
or ce Zi i mnca dintr'nsul cu morte ve muri"; atuncea o am pof
v e

Apo pentru ce s'a fcut potopul ? Pentru ce s'a ars cetile


Sodome dac ma nainte de a veni legea, pofta nu se cuno-^
tea de omen ca pcat ? i dicem la acesta c se cunotea pofta
ca pecat, nu ns att de ntins, nic cu atta amnunime
precum s'a cunoscut n urm, avend i pre mrturia cea du
pre lege. C mai nainte se cunotea pecatul cu singura lege
cea firesc ca pecat, iar apoi s'a cunoscut nc i cu legea c6a .
scris, care este prifcinultorfe $& mai mre pedps; ei pdepsa:
acesta nu s'a, pricinuit dela jnvgltara. lege, ci dela trncjyirea acelora care" nu au luat aminte c.sp!zesciege,.^kte cestea le arat Pavel cu urmtorele cuvinte:
:

8 . Ci pricin lund pecatul, prin porunc a lucrat n


tru mine tot pofta, c fr a fi, legea, pecatul era mort-.
Nu a dis Pavel c legea a lucrat pre tote poftele, ci pe
catul (care dupre dumnedeescul Chrisostom este voea de sine
cea trndav i stricat), or diavolul (c pre acesta l'a neles
ore-care pcat"), or ubirea <|e ndulciri,' i pornirea cea spre
ru, a ntrebuinat pre nvtura legei, la cea dimprotiv i la
rii; cc precum nu s'ar prilini un doftor, care ar opri pre
cel bolnav de aprindere i carele poftete fr de vreme s bea
ap rece, de a- stura pofta sa cea att de vtmtore, -ar
adaoge mai mult pofta acesta, pentru-c nsuirea doftorului
este a o opri apa cea rece, Iar nsuire bolnavului este, a nu
bea ap rece. Cu un chip ca acesta i legea nva i oprea
pre omen dela pofta cea rea; ar, voea de sine cea rea a 6menilor i ubitore de pcate a crescut ma mult pre poft i
a fcut nu numa un pcat, ci i tote pcatele, cu ma mult
ntindere lucrnd rul. Cc cnd se oprete cine-va dela lu
crul ce-1 poftete, atuncea ma mult se turbez i se aprinde;
atunci dar s'a artat pcatul cnd se clca legea, pentru-c fara
de lege pcatul este mort, adec nu se socotete c este p
cat; ar cnd este lege i poruncete ceea ce trebue a face
cine-va, or a nu face, atuncea pcatul fcendu-se viaz, adec
s ntrete i se socotete pcat, pentru-c cei ce calc le
gea, cu socotin pctuesc.
9 . Iar eu vieuam 6re cnd fr de lege, iar viind
porunca, pcatul a nviat, iar eu arii murit,
Mai nainte, dice, de Mosi, eii triam fr de lege (c prin
Mosi s'a dedat legea ), pentru acsta nic m osndeam greu,
tit i o am zemislit i o am nscut; c nu din cele ce are. i din cele
ce stpnete, poftete i ntrebuinez acestea, cela ce poftete, ci din
cele ce ne. snt oprite i luate i nu le are",'
') Carele este dumnedeescul Epifanie [^eresul LXIV i ali (la Coresie).
) Iar Sfinitul Avgustin n cuv, cel mprotiva lu Iulian, i eronim n
2

100;

n faa sa, ea Pavel pre tot firea omenilor, i pentru acesta


voroveste! cu acest chip. Iar cnd a venit porunca i legea, atuncea pcatul s'a artat pecat, pentru-c ce ma nainte de
lege mcar dei pctuaii, ns nu cunoteau c pctuesc, n
ct i acesta a fost buntatea lege, c a fcut pre omen s
cunosc c pectuesc. Iar dicerea: am murit, n dou felur o
ve nelege: n loc de am pctuit i n loc de vinovat m'am
fcut de ma mare munc, c o clcam ntru cunotin; care
lucru nu este .prihan ' a.Jege.,. x, ..a; celui ce ...tiu. ia aminte- de
sine; precum de pild, unul era bolnav i nici tia c era dof
tor, apoi a venit doftorul i l'a nvat s cunosc c este bol
nav i s se feresc de cutare mncare pentru-c aceea adauge bpla. Iar bolnavul nu a ascultat pre doftor, ci din protiv a mncat ceea ce era oprit i a murit ). Iar Chirii al
4

epistolia cea ctre Algazie cic, cum c Zicerea: c eu vieuam ore cnd
fr-de-Iege" se nelege ma nainte de ntrebuinarea stpnire! de sine
(la Coresie). i Sf. Metodie d i
a a : C dndu-se porunca a avut di
avolul apujctur prin porunc de a lucra ntru mine pofta, pornindu-me
pre mine i chemndu-me cu meteug ca s cad n pofta celor oprite;
c fr-de lege pecatul e r a . mort, adec, c nedndu-se, nic fiind nc
porunca, pecatul era nelucrtor, i eu vieuam cu neprihnire ma n a
inte de porunc, neavend vrere i rnduire dupre care trebuia s vieuesc, din care i alunecndu-me voia grei.
Iar neleptul Kesarie, fratele lu Grigorie teologul Zice: C a luat un
cuvnt ca acesta dela ore-car numii betrn, c Adam i E v a au pe
trecut n rafl patru-c|ec de c|ile, i cum c porunca o a luat'dela Dum
neZeu, nu ndat cum s'a fcut, ci dupre trecere de vreme i de $\\&;
i c se arat acesta, cjice, din cuvintele acestea ale lu Pavel. C des
pre faa lu Adam Zice: Iar eu viarri fr-de-lege ore-cnd; c nu dor
Pavel se afla ma nainte de lege atuncea, cel ma de pre urm dect
to ucenicii lege, nic ar atuncea era fr-de-legea acesta, care s'a
fcut; ci c despre faa lu Adam tlcuindu-se protivit Zice: Ci ma des
coperit arat despre faa lu Adam strigndu-le acestea i descoperind
nelegerea, nu ma Zice lege, ci porunca cea dat lu Adam adec; ar
viind porunca Zice: Pecatul ore-cum a nviat, ar eu am murit cu cde
rea prin ateptarea fericitei vie, precum artat este c nu ndat ce s'a
fcut Adam s'a dat porunca, ci dupre ore-care vreme (la foea 2 5 4 a lu
Anastasie |Sinaitul).
' ) i Teodorit porunc nelege aicea pre cea dat lu Adam s nu
mnnce clin pomul cel oprit: C DumneZeu a dat lu porunc s nu
mnnce, ar diavolul s'a apropiat de Eva prin erpe, i ea amgindu-se
de frumuseea rodului s'a biruit de ndulcire i a clcat porunca; ar Adam mpreun mprtindu-se cu dnsa din mncare, a priimit hotr
rea morel ntr'un glas cu Teodorit Zice i Sf. Metodie la Sf. Epifanie,
la Panari, eresul XLIII asupra lu Orighen: ar dupre ce a venit porunca,
pecatul a nviat, ar eu am murit i s'a aflat mie porunca acesta, spre
via, spre! morte; c dupre ce a pus DumneZeu legea i a osebit ce tre
bue a fac i ce trebue a nu face, a lucrat diavolul ntru mine pre poft.
c e

C struirea lu Dumnedeu si porunca cea dat mie, era spre via i

101

Alexandriei, dicerea acesta aa o tlcuete: ca pre slobozenia


prinilor i nsui dumnedeescul Pavel o a tratat nou du
cnd: i eu vieuam fr de lege 6re cnd; pre dicerea, eu, .
puindu-o n locul rdcine nemurilor i aprindnd (subnelegnd)
capetele prinilor (Cart. I din tlcuire).
10. i s'a aflat mie porunca care era spre via, acasta spre m 6 r t e .
1 1 . C pecatul pricin lund prin porunc, m'a a m
git i prin sine m ' a omort.
|
Nu a dis Pavel c porunca mi s'a fcut mdrte, ci mi s'a
aflat, vrnd s arate cu dicerea acesta, necuviina cea rea i
ciudat, pentru-c pravul poruncel aducea pre om la via
i pentru acest sfrit s'a dat. Iar dac din acsta a urmat mor
tea, prihana nu este a poruncel; pentru-c pcatul adec por
nirea cea spre ru i plecarea omului i proalegerea cea ubitore de ndulciri i stricat, or mai ales i ma de temei a
dice, ndulcirea m'a amgit i m'a omort prifi mijlocirea po
runcel, fiind-c de nu ar fi artat porunca care este pcatul,
nici eu m'ai fi socotit c fac pcat, i dupre; urmare nic ai
fi fost vrednic de pedeps i de munc (pentru-c dicerea, m'a
omort, la amndou trebue a se nelege: i la pcat i la munc,
precum iari la amndou acestea ma sus se nelege i di
cerea, am murit, precum rrlal nainte am dis). Dec t6t ncheerea apostolicete nelegeri este acest felu: Mai nainte de a
se da legea, pcatul nu se socotea; iar dupre ce s a dat legea
i se clca, atuncea s'a artat pcatul ca pcat i a nviat. Drept
aceea prin porunca ceea ce se clca s'a adeverit pcatul i cu
notina pcatului, i s'a adeverit c este, nefiind mai nainte,
nici socotindu-se, pentru-c nic legea ceea ce l face artat nu
era. Dec legea nsi de sine nu a fost pridin a pcatului;
ns nu avea putere a izbvi pre om de pcat, nct am avut
trebuin la acsta de Darul lu Christos pentru neputina lege.
12. Drept a c e e a legea e sfnt i porunca sfnt i
drpt i b u n ) .
i
.
1

spre nestriccune) ca supuindu-me eu e, i; dupre acesta vieuind-s


ab (am) via nevtmat i ma fericit n vec i pururea nflorind ctre
nemurire i bucurie; ar clcndu-o s'a ntors ntru ijnrte i osnd.
' >) Aa tlcuete cjicerea acesta Teodorit: Pentru ce dar acesta dum
nedeescul Apostol a numit pre porunca acesta sfnt, drept i bun?'
Sfnt adec ca pre u n a . c e a nveat ceea ce se cuvenea; ar drept ca
pre una ce a adus cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; ar bun ca
pre una ce gtete celor ce o pd^sc, via". Pentru acesta (Jice acesta
Teodorit, c omenii ce ce au desluire_i drept
din fire a b i
nelui i a reulu, dupre sfnt porunc cea de acest I fel, i dupre legea

judecat

102

'

lata acea Apostolul cu cuvintele acestea prea vederat a as


tupat gurile Marchioniilor i ale Maniheilor i ale Simonianilor
i a tuturor celor-l-al eretici, cari prihnesc pre legea cea ve
che c este rea; pentru-c Apostolul artat o propoveduete
pre legea sfnt i porunca sfnt i drept i bun. Se oseb e t e ns legea de porunc, fiind-c legea este mai cuprindetore i mal obtesc, I a r porunca este ma n parte i pentru-c
legea cuprinde dogmele cele despre credin i poruncile cele
despre lucrare. Apo dogmele lege snt sfinte i poruncile cele
despre lucrri i acelea aijderea sfinte s n t i drepte i bune ).
D r e p t ' aceea amend6u snt "puneri d e lege ale bunului ,i drep
tului Dumnedeu, dei ereticii ce mai nainte di hulesc, c legea
cea veche este a Dumnedeulu celui reu.
1 3 . Dec 6re ce era bun, mie morte s'a fcut? S nu
fie! Ci pcatul, ca s se arate pecat, prin ceea ce era bun
mie m-a lucrat m 6 r t e .
Legea, dice, nu mi s'a fcut morte, ci pecatul m'a omort
ca s se arate ct de mare reu este, i aa cu tote c se
vindeca de lege, ns i ma ru s'a fcut; ar pecat, precum
i ma sus am dis, vel nelege, iubitule, i pre proalegerea
cea ubitdre de ndulciri i pre pornirea cea ctre pecat; or
i pre diavoli i pre nsi lucrarea pcatului, care pre ascuns
pre om trage spre ndulcire ). Mulmit dar fie Mntuitorulu
1

lu Dumnezeu se cuvenea a vieui, una adec pentru ca s cunosc e


firea'lor cea cuvnttoresc i desluitore, i al doilea pentru ca s se
tem de puitorul de lege Dumnedeu.
') Iar Teodorit legea, nelege pre cea mosaicesc, ar porunc, pre
cea dat lu Adam.
) Pentru acesta djce Mar. Vasilie: ndulcirea este undia diavolului
trgend spre peire, ndulcirea este maic a pecatulu; ar pecatul este
bold al more. ndulcirea e doca vermilor celor vecnic, carea la o
vreme netezete pre cel ce o dobndete, ar la urm ma amar dect
veninul face adprile" ( T o m . 1 I, vor. 13). i ar nsui djce: n
dulcirea este amgitura cea mare a reulu, pentru carea lesne ccjetor
mai ales sntem omen ctre pecat,' de ctre carea tot sufletul, ca de
ctre undi s e trage ctre morte, precum cel ce nu se amgete de
dnsa, prin rifrenare a isprvit tot scparea de pecate" (din hotrrile
cele pre larg 17). i fratele lu, dumnedeescul Grigorie Nisis d k
C
firea reulu este mestecat ore-cum ntru adnc, avend ascuns ca orecare amgitur (or ca o nad ce se pune n undi), ar In amgirea
cea n artare, artnd c a o fantasie de bun, dupre reutatea otrvilor
celor mestecate cu miere; pentru-c ndulcete gustul s par a fi bun,
iar fiind-c stric pre cel ce o gust, se face reul cel de ma de pre urm;
buna ntrebuinarea materiei s par a fi bun iubitorilor de argint, dar
ubirea de argint, este rdcina tuturor relelor. C cine s'ar fi alunecat
ntru puturosul noroiul nestemprre de nu ar fi socotit dulce a fi un
lucru bun i ales, cela ce se trte cu nada acesta ctre patim?" (In
2

e :

- 103 -

Christos, carele ne-a slobodit de un rii ca acesta, adec de


pecat.
C a s se fac ) dupre covrke pectos, pecatul prin
porunc.

Dicerea ca s se fac nsemnez, ca s se arate ct de


mare peire este pecatul; precum i aceea: fac-se dar Dumne
deu adevrat se nelege n loc de arat-se. S'a artat ns
pcatul acest fel prin porunc.; fiind-c pecatul a ntrebuinat ',
pre porunca cea fcetre de via, spre tndrte; ca i o bol.
Cnd prin doftoriile' $6flk)'ral"uJf s6i&t:' -ma r dect era mal
nainte. Acesta bol se va dice c arat rutatea sa prin
meteugul doftoresc.
,
14. Cc tim, cum c l e g e a duhovniceasc e s t e ; ar
eu snt trupesc, vndut supt pecat.
Fiind-c ma sus a d ' Apostolul mai nainte, c pecatul prin
porunc s'a artat, pentru ca s nu socoteti tu cetitorule, c
legea s'a fcut pricin pcatulu, pentru acesta rspunde aicea
spre ajutorul legei i aduce o obtese hotrre i <j socotel
preste tot cuprindatore, dicend, noi tim c legea' este duhovnicesc; artat, dice, i mrturisit este acesta de ptre_ to, c
legaa att e de departe de a fi pricin pcatulu, n ct este
1

:,

T o m u l I despre alctuirea omulu, cap. X X ) , i ar a c e s t a : Cu ade


verat ndulcirea propuindu-se c a ore-care nad,, este ma cumplit dect
tot rutatea; cc cu nlesnire trage pre sufletele cele ma proste ctre
undia peire i ma ales c prin nesterfprata ndulcire fr paz se
trage firea ctre rutate" (n 1 tomul I la viaa lu Mosi). i aiurea acesta
Zice: Ma ales ntru acesta parte grete viaa nostr; ntru a nu p u
tea cu amruntul nelege ce e bunul cel firesc i ce cel prin amgire,
prut acest fel; c de ar sta rutatea gol naintea viee i nu ar fi
desprit cu vre o fantasie de bine, nu ar nvli de voe la dnsa 0menirea" (vor. V la fericir). Pentru acsa- i Clement Stromat. a d i s Mitropolie a relelor este ndulcirea".
Iar cum i cu ce chip pote,cine-va goni dela sine ndulcirea trupului,
ne nva Mar. Vasilie Zicnd: Poftele cele rele au fcut, pre sufletul
teii s strechie spre porniri neastmprate; i deci de ve lua aminte de
sine i de-' ve aduce aminte c dulcele acest de acum ie va aj u n g e n amar sfrit, i c ndulcirea ce din ndulcire acum se face n
trupul nostru, acesta va nate pre vermele cel vrstor de otrav, fr
sfrit muncindu-ne pre no n gheena, i c aprinderea trupului se v a
face maic focului celu vecinie, ndat s e vor duce i e vor isgoni
ndulcirile i s e va face sufletului nostru nluntru o minunat alinare
i linite" (Cuv. la Zicerea: Ia aminte de sine). VedJ i suptnsemnarpa
la Zicerea: Ctre meteugurile diavolului" (Efes. V I , ' 1 1 ) .
*) Iar Teodorit Zice, c aci lipsete Zicespea: artat (pote ns nadins).
Iar cea fr de lips acesta este c a prin porunc s s e fac artat, c
pcatul cu covrire este pectos, n loc cie rii. Dar ns se ndreptez
alctuirea i precum se scrie.

104

i ludljore i nvtore de fapta bun i prihnitore a pecatu


lu i ltjpttore; c acesta nsemnz dicerea: duhovnicesc ).
Dec dej unde a urmat pecatul, dac legea este aa nvetore,
minunat de fapte bune? Din lenevirea i neputina ucenicilor
legei; pentru-c, dice, eii snt trupesc, adec tot firea omenesc,
att cea| mal nainte de lege, cum i ceea ce era n vremea
lege ), fiind-c a priimit n sinei pre tot mulimea patimilor
celor cei din afar au intrat ntr'lnsa prin simiri i dela lucru
rile- cele>, simite) pentru-c noi 6meni dela cderea lu Adam
nemii'^cut n u numa muritori, ci i firea; 'udsr a priimit tote
patimile^ vndendu-se supt pecat i rob fcndu-se pecatulu
atta, n ct nic a se ma scula putea. Pentru acesta i Dum
nedeii prin Isaia dicea: Carul datornic v'am vndut pre voi?
-Iat pcatelor vostre v'a vndut (Isaia L, 10).
15. C ceea ce lucrez, nu tiu.
1

Nu djce aicea Pavel pre desvrita necunotin a omenilor


ce pecuesc, pentru-c de ar fi pctuit omenii cu desvrita
necunotin nu s'ar munci; dar ce dice? Mi se ntunec mintea,
m fur i nu tiu cum m rpete pcatul i l fac. Drept aceea, diperea: nu tiu, nu arat pre netiina binelu acelua,
ce se civine a-1 face cine-va, ci arat ntmplarea, vrmie,
V) Iar Coresie 4 '
C legea se chem duhovnicesc, pentru-c n
dreptez pre omen ctre duhul Darului cestul noii; ar Teodorit 4 i
Fiind-c 'a scris cu dumne4eescul duh. Iar dumne4eescul Maxim a a
tlcuete numirea duhovnicesc: Darul Noului Testament tinuit s'a
ascuns ri slova Testamentului Vechu. Pentru care 4 i c Apostolul, c
legea duhovnicesc este. Dec legea cu slova adec, s'a nvechit i a
mbtrnit, rmind nelucrtore, ar cu duhul tot-de-una ntinerete lucrndu-scj. C Darul desvrit este nenvechit". (Cap. L X X X I X a suti
me!, nt^. din cele teologhicet). Drept aceea de a 4is ore-car nvtori
c Testamentul Vechu se cuprinde n luntru n cel Noii i de ndrptul: Cel Nou ntru cel Vechu, ca un irc (cerc) n luntrul unu
alt irc, ii ca o rota nluntru ntru alt rot. Dice ns i Grigorie al
Nisie: Aa tot legea ca nu cte u n a fiete-care 4ieendu-le s z b o
vim! Ca Un trup cu pri grose lundu-o Apostolul, o subiaz prin
teorie, duhovnicesc din trupesc fcendu-o" (Vor. VII la Cntarea C n
trilor).
) Orighen adec i Amvrosie n tlcuirile i Ieronim n scrisorea c
tre Algazia, vor cum c Apostolul aicea ar fi vorovind c a despre faa
pctosului pn la stih 2 5 ; fiind-c 4 ' ' - Iar eu trupesc snt, vndut
supt pcat. Iar Avgustin (Cart. I, a ndreptrilor i asupra lu Iulian) i
dumne4eescul Darie vor- cum c Apostolul aicea ca sfnt vorovete, cc
4ice cum! c : Nu-1 ma lucrez eii pecatul (Rom. VII, 17) i mrturisesc
pentru legea lu Dumne4eu dupre omul cel din luntru (tij. 2 0 ) . Iar p
cat de cjtre care era vndut, nelege pre pofta; pentru-c ea st mpro
tiva lege lu Dumne4eQ; pentru-c ntrit pre om ctre fapta pcatului
c e :

c e :

ce

i pentru-j-c e isprav a strmoescului pecat.


-

105 -

amgire i rpire k pecatulu ). Iar acestea tote;le cjice Apo


stolul, nu despre omenii cei ce snt n urma vebire lu Chri
stos, ci despre cel ce erau. ma nainte de venirea lu Christos,
mcar de i l-au pus pre e supt obrazul seu. I
C nu ceea ce v o e s c , aceea fac.
Adec ceea ce voiau omenii cei ma nainte de venirea lu
Christos, aceea nu 0 fceau. Ins cu cuvintele acestea, Pavel
nu aduce nevoe i sil omenilor celor stpni de sine; dar
ce nelege? C rul acela, adec care nu l lauda omenii de
atuncea i nu priimeau i nu.lt Iubeau, pre acela l fceau,
de ndulcire amgindu-e; pentru- acesta dupre urmare dice:
Ci ceea ce ursc, ace"sta fac.
!
Artat, ved aicea, c Apostolul nu aduce sil nic nevoe?
Pentru-c de ar fi fost aa ar fi dis dupre urmare: ci, aceea de
care snt silit, aceea o fac. Dar nu a dis aa, c'i: Ceea ce ursc acsta fac. Drept aceea dicerea: nu voesc, jaa o ve n
elege precum s'a tlmcit, adec cum c nu nsemnez sila
i nevoea, ci neputina, precum dice i Teodorit. Dar cu ce chip
se fac relele? Cu rpirea, cu neputina pre care o a luat 6meni dela clcarea de porunc a lu Adam. Pre acesta ne
putin ori bol ns legea nu o putea vindeca, cu tote c
sftuia pre dmeni la cele bune, care se cuvine ja le face, Iar
Christos singur viind o a vindecat. Acesta darl este tot pravul Apostolului, ntru tdte cte a dis i cte va s dic, s
arate adec cum c firea omenesc,- fiind-c ptimea patimi
nevindecate, de nimeni altul s'a vindecat fr numai de Christos.
1

16. Iar dac ceea ce nu vreau, acesta fac, laud legea


c este bun.
Cum c legea este bun, di > artat este din acelea care
i eu omul cel cuvnttor le tiu i le desluesc] firete c snt
bune i c se cuvine s le fac, pentrurC nu snt desvrit
stricat cu cuvntrimea i cu socotina, mcar de i fac rul
i pcatul. C nsui ura (dice Teodorit) ce o am asupra pece

!) Pentru acesta i sf. Dionisie Ariopaghitul a d i


cu aceste cu
vinte chem pre ce ce pectuesc ntru cunotin, la neijitata cunotine
a binelui or pre ce slbii ntru a-1 face i pre ce c e ! t i u voea i nu
o fac i pre ce ce aii aucjit i aii slbit n credin ojr ntru lucrares
binelui, c unora nu le e voea a se face buni dupre abaterea, or ne
putina voire i cu totul reuL precum de multe or am! 4 i
l
neputin i lips or de cunotin or de neuitat ciinotin, or d<
credin, or de fire, or de lucrarea binelui (Gap. IV despre D. numiri)
Dice ns i Teodorit, c cel ce s'a biruit de ndulcirea (pcatului adec
or_i de patima mniei nbtndu-se, nu are artat pre cunotina p
catului; ar dupre ncetarea patime priimete simirea reulu.
s

106 -

e s t e

catului, dela lege lundu-o o am; laud dar legea i o mrturi


sesc pre ea c este bun.
17. Iar acum numa lucrez eu acelea, ci pcatul cel ce
locuete n mine ).
18. tiu. ns c nu locuete ntru mine, adec n tru
pul meu, binele.
Nu a dis Apostolul c rul l lucrz trupul, ci pecatul, adec
tirania pcatulu, rpindu-m i amgindu-m; drept aceea ce
brfesc ce ce prihnesc trupul c este rii i- despart pre el
de facerea bun iui Dumnedeu, dend c este facere a celu
ru, carii rspund ducnd: Dar cum dice Pavel, c nu locuete
ntru mine, adec n trupul rrieii binele? Ascultai cum o dice
acesta Apostolul: Omul este alctuit din dou pr: Din su
flet i din trup; din aceste dou, dar, sufletul adec are pu
terea i stpnirea n trup; iar trupul este rob i supus sufle
tului. Dec nu locuete n trup binele, n loc de: Nu se afl
ntru stpnirea trupulu binele, ci ntru stpnirea sufletulu.
Apo ceea ce sufletul alege ma bine i voete, aceea face i
1

') Acestea tlcuind neleptul Teodorit aduce frumosa pild~ care o


a luat dela Platon: C dup clcarea porunce lu Adam a priimit tru
pul acesta muritor al nostru' aceste dou patim: Pofta i mnia, care snt
ca do cai, ce trag pre crua sufletulu, ar mintea e ca un huitor ce
ine frele amnduror cailor i st asupra lor. Dec cnd se ntmpl a
prisosi pofta i a se pleca spre faptele cele de ruine ale trupulu, atunc
mintea rdic asupra pofte pre mnie i prin mnie stmpr pre ntrtarea pofte i aa pricinuete potrivire la perechea dobitocelor; aide
rea i cnd mnia prisosete i se plec spre porniri ucigae i plecri
necuviincose, atunc mintea poruncete pofte s potole ntrtarea m
niei, i a a o mprotiva cu cea-l-alt mprotiva se domolete i se mic
cu msur i cu bun rndual.
Dec cnd este mintea detept i a aminte, acest fel ocrmuete pre
aceste dou patim ale trupulu, ar cnd se ntmpl a se lenevi i a
lsa hurile acestor dobitoce, atuncea face pre necuvnttorele patim
s zburde i s trag pre minte la prpstii i n rpile pcatulu. Dec
acesta o arat aic Apostolul cnd cjice: C nu eii fac rul, ci pcatul
cel ce locuete n mine, pcat numind pre robirea mine i pre supu
nerea la patimele cele dobitocet i pre stpnirea patimilor asupra min
e ntorcendu-o. S e potrivete la acesta ceea ce cjice ava Macarie: pre
cum alerg carle la starea privelite! i apucnd ma nainte oprete i
ine i mpedec pre. cel din urm a nu spori i a nu ajunge la semn,
a a cugetrile sufletulu i ale pcatelor alerg n om. D e se ntmpl a
ntrece cugetul pecatulu, oprete i mpedec pre suflet.de a nu se apropia la Dumnecjeu. i de a ridica biruin asupra pecatulu. Iar acolo
unde Domnul este huitor i ocrmuete pre suflet, tot-de-una acesta
biruete huind i povuind nelepete crua sufletulu la cugetarea
c e a ceresc i dumnedeesc tot-de-una" (Vor I. Cap. 9 ) , ' adec precum
i heruvimii ce ce - a vecjut Iezechiil, se povuau unde voa a- povui
Dumnedeu cel ce edea tireste e.

107 -

trupul; precum de pild ar dice cine-va, c clcarea cea bun


i dulcea cntare nu se^ afl n luta cu care cnt, ci ntru
lutarul cel ce cnt, pentru-c cel ce o dice acesta nu prih
nete luta de rea, ci arat pre covirirea ce o are meterul
lutar preste organul i luta sa'). ,
C a voi se afl la mine, ar a lucra binele nu aflu.
19. C nu binele care l vreau l fac, ci reul carele
nu-1 vreau l fac.
, ./.^v
20. Iar dac ceea ce mi. vrei.fi.eL'-piesa "fac, nn ma
lucrez eu aceea, ci pecatul cel ce locuete n mine.
Dicend Pavel cum c nu afl cum s lucreze binele-, arat
cu acesta vrmia i bntuirea pcatului i cu urmare slo
bode de tot prihana pre fiina sufletului i pre fiina trupu
lui, i totul l d la proklegerea cea rea, care face pecatul ).
C dicend c ceea ce nu vreau cu acesta slobode pre fi
ina sufletului de prihane. i iari dicend c nu eu fac reul
cu acesta face pre fiina trupului rjeprihnit. Dar cine este ca
rele face rul? Pcatul, adec prd'afegerea cea rea i ubitore
8

' ) Iar neleptul Fotie, a c e s t a : Nii locuete Intru mine adec n tru
pul mue binele", aa o Zice, c Pavel nu o c|ice acesta pentru sine, ci
nsuindu- faa a tote fire omeneti. Atuncea ns nu locuete n trup
binele, cnd no cu obiceiul' i cu ndelungat vreme ne robim pcatu
lui i purtm n sufletul nostru -statornic i nelipsit pre fantazia i
pomenirea rului; pentru-c cela ce se face rob reulu cu ndelungat
deprindere i obicnuire, dei voete a se ntorce ar la bine, i afl
voea cu greu ntors. i cu anevoe svrit. Pentru acesta i cjice unul
ca acela c nu ma fac eu reul, adec eu nu tiu cum fapta rea este
a mea. Pentru-c cum ar fi lucrul meu cnd eu me strmtoresc de dnsa?
Ci este lucru al pcatului celui din mine, carele a apucat stare ntru
mine statornic. Pentru acesta i plng cutnd slobodenie, i strig: ti
clos om snt eii, cine m va isbvi din trupul more acesta" ? (ntreb. 8 7 ) .
Iar S. Metodie aa tlcuete: C tiu c nu locuete n mine, adec n
trupul meu, binele", voete aicea a arta pecatul cel ce a intrat n no
prin poft dela clcarea porbnce cea stremosc, care ca nite odrasle
nou i ramuri le ntresc cugetele cele ubitore. de ndulciri mprejurul
trupului nostru pururea.
.
) Vrednice de laud cu adeverat snt cele ce scrie dumnedeescul
Avgustin la djeerea acesta, artnd ticloia omulu, c cjice ctre D u m
neZeu: de voet poi. a m mntui, eii i de a voi, nu a putea, arft
pentru mrimea ticloie mele, c a voi mi se afl, ar a svri nu a f l a ;
ar i a voi binele nu pot, de nu ve voi nsa, ci i ceea ce voesc nu
o pot, de nu puterea ta m va ntri, ci i ceea ce pot alt-fel nu voesc,
numa voea ta fac-se precum n ceriu i pre pmnt. Ci ceea ce vreau
i pot nu o tiu de nu m va nelepi nelepciunea ta. l. de a ti,
nedeplinit -snt i deart trece nelepciunea mea, une-or adec voind,
ar aite-or nevrend, de nu m-ar ajuta, mie nelepciunea ta; c voe tale
tote se supun i nu este cine s stea mprotiva e" (Rug. Eroticesc X X I V ,
p dela DumneZeu e mntuirea nostr).
;

108

de pcat, dupre tlcuirea iui Chrisostom, cum am dis ma na


inte. I^r acsta rea proalegere nu este fptur i zidire a lui
Dumnedeu, ci pornire i natere a nostr; pentru-c socotina
i voea cea simpl a sufletulu nostru este lucru i fptur a
lu Dumnedeu, iar socotina cea rea de acest fel este lucru al
nostruj i al voei nostre cei nrutite. Am dis ns ma sus,
c pcat este i tiranie a pcatului ceea ce rpete i trage
-pre m|nte la ru prin ndulcire.
i
^ ; r ^ ' Aflvt 'dar legea, -.mie.celuia ce v o e s c a face b i n e l e ,
c ceea t e . este ru, la mine- se afl.
ntunecat este cuvntul acesta pentru-c e de lips, trebuind
a se dice aa; Aflu dar pre lege ajutndu-mi mie, celuia ce
voesc a face binele, ns nu-1 fac pentru-c rul se afl la mine;
adec aflu cum c legea ajut mie, carele ursc rul i vreau
s facj binele. Nu-l fac ns. Pentru ce? Pentru-c rul se afl
lng mine. nelegerea ns care o d i
Apostolul este acest
fel: Cunotina, dice, i desluirea binelui din nceput i din
nsi firea o am luat, compus cu estimea mea. Aflu nc i
pre lege ajutnd mie la acsta cunotin i desluire, fiind-c
i acesta laud pre binele acela care eu din fire l cunosc, i
vreau Ica s fac binele, m rpesc ns i rul se afl lng
mine, adec lucrarea rului nu se ridic dela mine: ntiu, pen
tru-c | am trup muritor i ptima, i al doilea pentru lenevirea
i nepptin sufletului meu. Ins fericitul Ioan Chrisostom, dup
ce a tlcuit dicerea de ma sus, ca pre o de lips/precum i
no arn dis, dice cum c pote a se nelege acesta i dupre alt
chip, aidec: Aflu dar, c legea este ajuttore nu altuia cu-va, ci
mie ceju ce voesc s fac binele; pentru-c numai aceluia ce vrea
s fac binele, legea este lege, adec ajuttore, c i legea
voete pre nsui binele acela ce voete i cuvnttorul om, i
acesta e artat i din urmetdrele cuvinte ale Apostolului:
22. Cnd m nvoesc cu legea lu Dumnedeu dupre
omul cel din luntrii.
2 3 . S e vede ns alt lege ntru mdulrile mele, care
otindju-se mpotriva lege minei mele i fcendu-me pre
mine rob lege pcatului, celui ce este ntru mdulrile mele.
tiain, elice, binele i ma nainte de lege, pentru desluirea
ce avem a firescului cuvnt, aflnd ns acsta scris i n lege,
laud legea i m unesc cu dnsa dupre omul cel din luntru,
adec dupre minte'). Vd ns alta lege, adec pecatul (pre
care 1-a numit lege, pentru-c acesta nduplec pre omenii ce
c e

) Iar Coresie c|ice, c dupre Fotie omul cel "din luntru este cuvntul

cel drept, ar omul cel din afar este simirea i pofta, adec simirea
!

'

109

ce amgete i- face s se t^m a-1 lsa, ca cunj ar fi vre o


lege neclcat). Dec nsui pecatul se otete mprotiva legei
mine mele, adec a firescului cuvnt. Verjl ns, b cetitorule,
c pre acela ce mai sus 1-a numit Apostolul, om din lUntru,
acum aici vederat l numete minte. Pcatul, dic, acesta se otete
mprotiva i me biruete, ori mai bine a dice, i mj robete, du
pre urmare ns, mpreun cu mine biruete i pre legea cea
firesc i pre cea scris. Dar cu ce chip me robete legea p
catului ? Cu putere i cu tiranie (i cu obicnuir6a i deprin. derea) a pcatului. Nu a _dis ns, <-u pornirea trupului, ori cu
firea, ci cu legea pcatuful ceea ce stpnit pre mdulrile.
Iar acesta nu este prihnire a firei trupului, pentru-c, precum
un tlhar ar stpni mprtescul palat, i ar edea ntr'nsul,
acesta nu ar fi prihan a palatulu, aa i aici dac pcatul ar
locui n mdulrile ndstre, trupul nu este ru pentru acesta i
mdulrile ndstre, pentru-c acestea s'au stpnit tiranicete de
ctre pcat. Iar unu ) dic aic patru legi: Legea ntia cea a
lu Dumnezeii, care ne nva cele cuviincidse, legea a doua
cea care se otete asupra n6str, care dupre lucrarea diavoiului vine la noi prin prolovirea cugetelor, a treia lege a min
e, adec cea firesc a contiinei, i a patra lege ceea ce se
afl n' mdulurile ndstre, adec voea cea ubitdrje de pcat, t
plecarea cea ctre ru i ctre ndulcire, care s' slluit n
tru noi prin obicinuirea cea rea i prin deprindere. Vedi i tl
cuirea Stihului 17 a cei ctre Galaen (Cap. V ) .
1

cea ptima. Iar dupre alii, omul din luntru este sufletul care de Dum
neZeu fiind zidit, nu se supune de sine pofte; ar omul din afar este
nsui trupul cel supus pofte i celor-l-alte pecate.
J
') Carele ma ales este dumnedeescul. Ioan Damaschin, carele pre a-.,
ceste patru legi le introduce n cartea sa cea teologhicesc (Cart. IV,
cap. 9 9 ) djcend despre acestea: Legea mine mele, adec contiina se
ajut de legea lu DumneZeu i acesta o voesc; ar legea pecatulu,
adec prolovirea prin legea ceea ce este n mdulrile nostre asupra
pofte cei prin trup, i a pornire i a micre i a pre cei necuvnttore a sufletului, se otete mprotiva mine mele, adec mprotiva
contiinei, i me robesc. i vrend legea lu DumneZeu i ubindu-o,
i nevrend pecatul att prin netezirea ndulcire, ct i| prin pofta tru
pului, i prin partea cea necuvnttore a sufletului, precum am $is,
me amgete i me supune a sluji pecatulu, ci DumneZeu pre nepu
tina lege.... (i cele-l-alte Zice) cte ma sus le-a Zis Apostolul. Dar
durnneZeescul Metodie tre legi, Zice, c Apostolul aic arat: Una adec
pre cea bun, dupre nfiinarea ntru no (pre care i lege a mine artat o a numit); ar a doua pre cea din prolovirea celu reu care st
mprotiva i trage, de multe or pre suflet la fantaziile cele ptimae
(care a Zis c se otete asupra lege mine); i a treia, dupre peca!
din poft mpetrindu-se n trup Tjpre care o numete lc^gea pecatulu
locuete n mdulrile nostre).
i
1

110 -

24- Ticlos om snt e u ! Cine me v a izbvi din trupul


acesta al more?
Legea cea firsc nu a fost ndestul ca s ne slobodsc
din pecat, legea cea scris aijderea n'a putut a face acesta,
ci pre amndou legile acestea le-a biruit tirania pecatulu.
De unde dar este ndejde nou de mntuire, cine, dice, este
ca s me slobod din trupul acesta al more? Adec acest
sapus more i pcatulu. C de vreme ce trupul omenilor priimitor de patim s'a fcut din clcarea poruncel, pentru acesta
v^ lesne biruit de pcat a< sttut ). Dar, ar dice cine-va, fiind-c'
trupul a; sttut lesne biruit de pecat, pentru ce ce ma nainte
de Christos s'a osndit munce? Rspundem, pentru-c ore-care
(fapte) acest fel de lesnicose li s'au poruncit a face, n ct i n
vremea ct stpnea pcatul, puteau a le isprvi, dar nu au voit.
25. rvtuimesc lu Dumnedeu, prin Iisus Christos D o m
nul nostru.
De vreme ce Apostolul din tote prile a rmas nedumerit
i pre rumenea altul n'a aflat pentru ca s-1 mntuiasc, pen
tru acsta de nevoe a aflat pre Iisus Christos; drept aceea i
mulmete lu Dumnedeii i Printelui, prin Iisus Christos Dom
nul nostru, adec prin Christos cel ce este pricinuitor de mulmire, pci dice: acesta singur a isprvit cele ce legea nu
a putut ,& le isprvi, c acesta m'a siobodit de slbiciunea
trupulu,; jmputerncindu-1 pre el a nu se tiranisi i a se birui
de pcat; ci precum prin neascultarea i clcarea poruncel a
vechiului Adam., trupul omenilor s'a fcut muritor, i a sttut
lesne biruii de pcat, aa prin ascultarea noului Adam, adec
a lui Iisus Christos, celu ce s'a rstignit i a nviat, acesta
trup al 6menilor a luat aravonele nestriccunel i st .i otete
vitejete mprotiva pcatului ).
1

) Pentru acesta i Ava Macarie d j


a a : Pentru acesta dar i s u
fletul se ice trup al ntunereculu pecatulu pentru-c acolo viaz n
vecul cel ireu al ntunereculu, precum i Pavel, trup al pecatulu i trup
al moreinumind d j : Ca s se strice trupul pecatulu" (Rom. VII, 6).
i ar:j cine me va izbvi de trupul more acetia" ? Aijderea a r :
sufletul pel ce a crecjut lu Dumnedeu i s'a isbvit de pecat i s ' a omort din; viaa ntunereculu, i pre lumina S. Duh ca pre o via o a
luat i de acolo vieuind, acolo deacia petrece, c acolo se stpnete
de lumina; Dumnedeire, c nic este sufletul de firea Dumnedeire, nic din
firea ntunereculu reute, ci este o fptur gndit i frumos i m a r e
i minunat, i asemnare bun i chip al lu Dumnedeu, c prin clcarea
porunce intrat ntr'nsul rutatea patimilor ntunereculu" (Vor. I, cap. 7).
) M. Vasilie, djce, c precum s'a nvrednicit Isaia de dumnecjeescul
Dar, penijru-c ma ntu s'a mrturisit pre sine ticlos i necurat, a a
i Pavel ic: S ' a trimis (Serafim ctre Isaia) fiind-c l'a audjt t n g u c e

c e

I U

CAP. vin.
i . D e c i dar nsu-m eu cu mintea slujesc legei lu D u m
nezeu; Iar cu trupul, lege pecatulu. Nic o osnd dar
este, celor ntru Christos lisus, care nu dupre trup um
bl, ci dupre D u h . ;
Dicerea slujesc ce o etice aicea Apostolul, se nelege n
loc de ma nainte: slujea) pentru-c: cu' acesta aduce.. arniote .
de-starea.de mai nainte,-:ee o avea firea omensc; e&c. "ve
ind.'s dic, cum c acuam nici o Osnd ca acsta este hristianilor i voind s arate nepovestitul Darul lu Christos, ne aduce aminte ce fel de stare aveam no omenii mai nainte i
c nelegeam binele, biruindu-ne ns de trup adec de pu
tina trupului, ne supuneam lege pecatulu. Dar acum dice, nic
o osnd ca acesta este ori robie la ce ce vor vieui ntru
Christos lisus, adec acelora ce s'au nvrednicit a lua sfntul bo
tez. Iar de vreme ce muli i dupre sfntul botez pectuesc,
pentru acesta a adaus , c na e mei o osnd ca acesta celor
ce nu umbl i nu vieuesc dupre trup, adec trupete i n
pcate, artnd cu adogirea acesta, c tot pricina, pentru
care noi hristianii pctuim dupre botez, este lenevirea nostr,
pentru-c acum este cu putki i lesne hristianlor celor bo
tezai a nu vieui dupre trup, care acesta mai nainte de ve
nirea lu Christos era prea cu anevoe. Se cuvine dar, nu nu
mai a se feri cine-va a vieai dupre trup, c se cuvine pre
lng acesta i a vieui dupre Duh, pentru-c singura ferire de
reutate nu ncununez pre om, ci i ctigarea duhovnicetilor
fapte si mprtirea faptei bune: C abate-te, dice, dela reu
i f binele (Psalm. XXXVII, .17).
"
2. C l e g e a Duhului vieei n Christos lisus m'a slo
bodit de legea pcatulu i a morel.
Legea duhului, pre sfntul Duh numete aicea Apostolul, pre
cum i legea a pcatulu > pre pecai; iar legea a viee pre le
gea duhului o dice, spre osebirea, legei pecatulu, care a pri
cinuit morte ). Pentru-c Darul lui Dumnedeu a omort pcatul

indu- ticloiile sale i marturisindu-i pecatul seu cel ntru cugetri;


cc a 4 i s : o ticlosul e i i ! c m'am umilit, c om. fiind i buze necu
rate avend, i n mijloc de norod ce are buze necurate lpcuesc" (Isaia
VII, 5). Acestea le dice i Pavel: ticlos om snt eu, icinfe mS va izbvi
din trupul acesta al m o r e ? " Apo i acesta norocindu-se de dumnedeescul Dar adauge: Mulnesc lu DumneZeu prin lisus Christos" (la tlc.
cap. VII al lu Isaia).
!) Iar Sfntul Metodie lege a duhului viee, pre Sf. Evanghelie o cjice,
care este asemenea cu tlcuirea sfinitului Teofilact,

i pre mSrte, nlesnind nou pre ievoina cea asupra picatului


i a more. i aa ne-a bgat ntru nevedutul resbolu} peca
tulu. lari viclenele limbile ereticilor, adec ale Maniheildr i ale
Marchioniilor au cutezat a dice aicea legea a pecatulu pre le
gea cea |dat prin Mosi, pre care dumnedeescul Apostol nicurea oj a numit aa, pi mai ales o a numit sfnt i duh o v' nicesc'j. ijar ,e mprotivesc obrsnicie i dic: C de este legea
iui -Mosi rduhpvnicesc, cu ce e osebete de legea- Duhului i
; .y ariflu|?: -S#-f$sp-uridei'r|a-.acita, c mult se osebete aicea
de acesta, c legea moisaicesc"'numai s'a dat de Sfintul Duh,
dar nu da i Duhul Sfnt, dar legea Darului d nc i pre n
sui Sfntul Duh.
3. C ceea ce era cu neputin lege, ntru care e r a
slab prin trup, Dumnedeu pre al seu F i u trimindu-l
ntru asemnarea trupulu pcatului i pentru pcat a o sndit pecatul n trup.
Fiind-c mal sus a pomenit AposJ^lmNie^PujMl^^^
pomenetb i de Tatl i de Fiul, artnd i nvnd Sfnt
Treime. i se pare adec, c cuvintele acestea ar fi mprotiva
lege, mi j snt ns, c nu a dis Apostolul rul lege, ntru care
fcea reu} ci neputina legei ntru care era neputincos. Dar
cum era neputincos ? Prin mijlocirea trupulu adec a cugetre
trupulu; Iar nelegerea tuturor cuvintelor celor ce ma sus le-a
dis Pavel; aice se arat; pentru-c, dice, precum am artat ma
sus, c le^ea nva cu adevrat care este binele i care este rul,
nu putea ns a birui pre socotela omenilor cea prea trupsc.
Dumnedeu Printele dar a trimis pre Fiul su cu asemnare de
trup pctos, adec avend trup, asemenea dupre fiina cu trupul
nostru cel pctos, fr de pcat ns. C de vreme ce a po
menit Pavel numele pcatului, pentru acesta i numa a adaus
pre asemnare ) pentru-c nu a luat alt trup Fiul lu Dumne1

) Pentru acesta i S . Chirii Alexandr.


n Cartea X V asupra lu Iulian
cjice: Trupul lu Christos nu. a fost trup al pecatulu, ci asemnare de
trup al pcatulu; c. patimile cele fireti priimindu-le spre ncredinarea
adevratei nomenir, c nu era dupre fantazie, c patimile cele de r
utate cte pre curia yiee nostre o mrvesc ca pre nite nevrednici
de nentinata durhnecjeire le-a lepdat (la Icumenie). Tot nelegerea
ns a apotoletilor djcer este acesta: C ceea ce nu a putut legea s
fac, adec; s osndesc pre pcat, Dumnecjeu trimind pre Fiul eii,
acesta o a |isprvit, osndind pcatul". i M. Vasilie nc n trimiterea
sa, ce o scrie celor din Sozopol, ma asemenea cu cele de ma sus cjice:
Drept aceea se vede c Domnul patimile cele fireti priimindu-le, ar
patimile cele din rutate cte pre curia viee-nostre o ntinez, acetia
ca pre nite nevrednici de prea curata dumnecjeire lepdndu-le, pentru
acesta s'a dis c a fost ntru asemnarea trupulu pecatulu. C nu a djs
1

113

deu, ci pre nsui trupul acesta lundu-1, s'a sfinit i s'a n


cununat, osndind pecatul cu trupul acesta hiat de dnsul i
nvnd c trupul nu este firete pectos. Dec asemenea este
aceea ce a fcut Christos, ca i cnd ar vedea cine-va pre o
femee btndu-se n uli, ar dice c este fiu al femee acesteea,
ce se necinstete, fiu al mpratului fiind e, i u chipul acesta
o ar slobodi pre dnsa dela ce ce o bat. Iar ceea ce dice:
i pentru pecat pdte a se nelege i mai simplu n loc de,
a trimis Tatl pre Fiul pentru pecat, adec pentru ca s bi
ruiasc pre pcat, de vom osebi -adec a d-jcerea-. i- pentru
pcat. Iar marele lon Chrisostom, mpreunnd dicerea: i
pentru pcat cu dicerea a osndit pcatul n trup, dice:
C Christos ma ntu mustrnd pcatul pentru pcatul i
nedreptatea ce fcea lui, aa a osndit pre pcat;, pentru-c
pn cnd pcatul omora pre omenii cei ce erau pctoi, cu
drept judecat le da mortea. Iar de vreme ce a aflat pre
trupul Domnului fr de pcat i cu nedreptate l'au omort,
pentru acesta ca pre unul ce l'au nedreptit i aii pctuit,
s'aii osndit de Christos. A trimis dar Dumnezeu pre Fiul su
i pentru ca s'arate pre pcat nedrept i greit i pentru ca
s-1 osndesc i dupre urmare pentru ca s jnu pot dice di
avolul c Christos nu m'a biruit ca un drept cu dreptate, ci ca un
puternic cu puterea sa ). Mai ns i acestea [le dice Teodorit.
ntru asemnarea trupului (precum acestora li se pare, celor ce olc adec
cum c Domnul trup ceresc purtnd, a venit pre pmnt, asupra crora
scrie trimiterea); ci a di lutru asemnarea trupului pcatului. Drept aceea trup a luat ca al nostru, cu firetile lu patim i pcat nu a fcut;
ci precum mortea ceea ce e n trup, care prin Adam: a intrat ntru no
s'a omort de ctre dumnezeire; aa i pecatul s'a topit de ctre drep
tatea cea n Christos lisus, ca no ntru nviere s dobndim trup, nic
osndit more, nic vinovat pcatulu. i ar aiurea Chirii
Alexandr.
cjice: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea ntru sine de le
gea pecatulu, dupre glasul lu Pavel; cc n ct ncpea n firea tru
pului, se pare s se fi pus i supt jugul pcatulu. Dar a fost neispitit,
cc a osndit pre pcat n trup, ca dreptatea lege Sa se plinesc ntru
no, cari nu vom umbla dupre trup, ci dupre Duh" (Cart. II din glafirea).
Iar n vorova X I X la Pati cu nedumerire cjice: i ce este acesta nepu
tin a lege? Socotesc c ar Zice cine-va c dumnecfeesca lege chemnd
spre nfrenare, firea trupului grete dimprotiv, pururea spre poftele cele
pre spurcate ntrtnd; ar ns Dumnezeul a tote: pre al seu Fiu trimiendu-1 nu gol i fr de trup.... a osndit pcatul n trup; c s'a omort precum am cis, ca i afar de trup i nine no s ni se par
c ne-am fcut afar de trup ca nite sfinii i prea'mbogii cu dumneZeesculsu Duh.
.
i
1

s:

') Pentru acesta i neleptul Nicolae Cavsila n tlcuirea celu dintu


din antifonele Sfintei Liturghii Zice: C Mntuitorul! ntru dreptate lep
dnd pecatul i pre diavolul omorndu-1, nu cu covrirea triei, nici cu
puterea biruinei acesta fcendu-o, ci cu judecata i cu dreptate dup
114

4. C a ndreptarea lege s se plinsc ntru noi, carii


nu umblm dupre trup, ci dupre duh.
Pentru ca s nu Qic. cine-va: i ce m'a folosit pre mine
Christos, dac a biruit el pecatul cu trupul ce l-a luat? pen-.
tru acsta aicea dice Pavel, c ma ales acsta este care te-a
folosit, fiind-c ndreptarea legei adec sfritul i pravul le
ge (c prav i sfrit avea legea de a ndrepta pre om) s'a
plinit ntru no i a luat sfrit; pentru-c ceea ce voa legea,
nu putea ns, aceea Christos o a fcut pentru no, i lupta
ceea ee s % -cjis: Dreptatea i judecata este gtirea scaunulu teu (Psalm
L X X X V I I I . 14), precum no n divanur protivnicilor le. djcem cu h o t rrea judecilor; pentru acesta cjice: Acum judecat este a lume acetia,
acum stpnitorul lume acetia s'a scos afar" (loan XII. 31). Acestea
tiitdu-le fericitul Dionisie Ariopag.: Pre ubirea de omen cea n e m r - .
ginit a. dumnecjeete ncepetore bunti, cjice, stricnd stpnirea c e a
. asupra nostr a apostaticete mulimi (adec a diavolilor), nu dupre pu
tere, ca una ce' covrea, ci dupre chipul cel tainic ce ni s'a spus nou,
cu judecat i cu dreptate" (In biser. ierarh. Cap. III). Nu pocu a tcea
aicea frumosele socotine, acelea, ce ore-care dascli le aduc, pentru ca
s arate dreptatea ce a ntrebuinat Iisus Christos pentru nvierea sa
i pentru mntuirea nostr. Legea, dic e, a drepte este a- lua cine-va
napoi trupul acela de care cu nedreptate s'a lipsit; fiind dar c D o m
nul nostru' Iisus Christos cu nedreptate s'a lipsit de. viaa sa de ctre
tiranul diavol prin m6rtea cruce; c nefcend pecat nu era vinovat m o r
e, care se slobode spre pedepsa pecatulu, apo cu tot dreptatea 'a
luat napo viaa de care s'a lipsit cu nedreptate i aa 'a sculat pre
sine din morte.
Iari lege a drepte este dupre vrednicia i covrirea nedreptate!
fa (cu cel nedreptit) a se socoti i nedreptatea cea fcut ctre D o m
nul. Iar Christos Dumnedeu fiind, avea vrednicie ma pre sus de tote
fpturile i de nemrginit cinste; pentru acesta i nedreptatea ceea ce
s'a fcut lu, att nedreptatea more ct i cea ma nainte de morte
i de prea necinstitele patim, au fost cea ma de pre urm i ma pre
sus de tote nedreptile i nemrginit. Dec Christos ca unul ce cu n e
mrginire s'a, nedreptit, dupre tote legile drepte, nu numa pre sine
s'a sculat din mor, -ci i pre no, pre fpturile sale, pre ce de diavolul
i de morte i de pecat stpnii slobocjindu-ne ne-a ridicat i vi n e -
fcut, ar pre diavolul i pre morte i pecatul ca pre nite fctori de
nedreptate i nedrepi lucrtori a une ast-fel de persone de cu nemr
ginit cinstire, dupre tot legea drepte -a osndit i -a perdut. P e n
tru acesta i dumnecjeecul Grigorie Nisis n catihicescul cap. 22 cjice
a a : Drept aceea Dumnecjeu ca singur bun, a luat ndurri de milos
tivire pentru cel ccjut i ca nelept nu -a fost necunoscut chipul c h e
mare! napo; c lucru al nelepciune! este i. judecata dreptulu; c c
nu ar putea cine-va a numi nenelepie pre dreptatea cea adevrat. Dec
ce a fost drept ntru acesta? A nu ntrebuina adec un ore-care tiranicesc lucru asupra acelua ce ne inea pre noi cu stpnire; nic cu c o
vrirea putere, smulgendu-ne dela cel ce ne inea, ca s lsm vre un
prilej de ndreptare de cuvnt, celu ce robise pre om plin ndulcire. C
precum ce ce vnd slobocjenia lor pentru ban, robi snt a celor ce
11K

i nevoina singur el o a fcut; ar no biruina o am dobn


dit i slava. Pentru acesta i nu vom ma pctui de nu vom
umbla dupre trup, adec de nu vom cugeta trupete; ar ma
bine a dice: Nu e destul singur acesta, a nu cugeta trupete,
ci trebue pre lng acesta, cum s'a dis ma nainte, s avem
i duhovnicesc cugetare. Pentru acesta i Pavel a adaus di
cerea: Dupre duh, c ferete de reu, dice psalmituL Iri-nu
ajunge .numa acesta .ci jf i . binele (Psalm. X X X V I I , 17).
-G de vrere c e rn audit .c .Christos iritfue"-n'e--. -druit"bit,
ruina, pentru acesta s nu ne lenevim desvirit, ci s ne srguim s pzim darul Sfintulu Botez; pentru-c mal lesnicos
este nou acum biruina cea asupra pecatulu dect cum eram
nainte de botez.
:

5 . C ce c e snt dupre trup, cele ale trupulu c u g e t z ;


ar ce dupre duh, cele ale duhului.
Ce ce s'aii dat pre sine covritore robie trupulu, tot-deuna cugetez cele ale trupulu, fr a socoti vre uri lucru dumnedeesc i ceresc; ar ce ce dimprotiv cu totul s'aii supus du
hului, pre tote n duhovnicete le neleg i le fac }.
6. C cugetarea trupulu este mdrtea, ar cugetarea
duhului este via i pace.
Cugetare a trupulu numete Apostolul pre mintea omenilor
cea gros, aa numindu-o dela partea cea ma josit din amn
dou prile omului, adec dela trup, fiind-c trupul de sine
nu are cugetare a sa, ci mintea cea gros i maerialnic a omu
lui, acesta este cugetarea trupului, i ca cum ar dice cine-va:
cugetarea trupulu este mintea aceea ce cugetez trupete; pre
cum i cugetarea duhului numete-pre gndul i mintea ce cu1

-au cumprat, nii fcendu-se vncjecr a loru


i ar dac cine-va
purtnd grija pentru cel vndut, ar ntrebuina sil asupra celu ce l'a
cumprat, s'ar socoti a fi nedrept alegend tiranicete a dobndi legea....
Dupre acesta i chip de buna voe ;lo pre sine-ne vhcendu-ne a tre
buit dela cela ce pentru buntate . n e - a tras, pre no ari la slobo4enie.
nu cu chip tiranicesc, ci a afla un ch;p drept pentru ntorcerea nostr
i n sfrit 4ice: C a voi s ne mntuiasc este mrturie a b u n t a t e !
ar cu chip schimbtor a face pre isbvirea celu inut, este lucru ar
ttor de dreptate; ar ncput a face vrmaului p r e lucrul cel nenc^
put, pre aflarea mine este dovad a nelepciune! singure nalte" (tomul.3)
Vecii i mrturia lu Teodorit n suptnsemnarea, cicerei: C dreptatea
lu Dumne4eu ntru acesta se d e s c o p e r e " (Rom. I. 17).
' ) Pentru acesta a 4is purttorul d<e Dumne4eu Ignatie: Ce trupeti
cele duhovniceti nu pot a le face, nic ce duhovniceti cele trupeti'
(In Cap. cel ctre Efes). i Mar. Vasilie dice:
Omul cel trupesc neis
cusit avendu- mintea ctre teorie, ar ma ales fiindu- cugetul ngro
pat n trup c a ntr'un norou, este neputincios a se uita n s u s la du
hovnicesca lumin a adeverulu.
116

getez cfele ale duhului; care minte nate pre via, spre ose
birea m<j>rel, pre care o nate mintea cea trupesc; ci i pace
nate mintea ceea ce cugetz cele ale duhului, spre osebirea
vrajbei i a rsboiulu, despre care dice dupre urmare:
7. P n t r u - c cugetul trupului, v r m a este la D u m
nedeu; c lege lui Dumnecleu nu se supune, c nic pote.
Gndul i -mintea cea. d u h o v n i c e 5 c , - d i c e , nate pace, iar cel
ce suget^z-t^le trupeti'nate vrajbctre Dumnedeu ). Dar
j b ' minte^ca ^6^^^^&-^t0ie__sptgi
lui Dumnedeu i-i vr.' muetef N,u; ei legei u Dumnedeu nesupundu-se, se dice c
are vrajb ctre Dumnedeu; i s nu te turburi, cetitorule, audind c cugetul trupesc nu pote se supune legei lui Dum
nedeu, ci s nelegi ceea ce se dice, precum se cuvine, pen
tru-c cugetul trupului aa nu pdte a se supune legei lu Dutn^
nedeu n] vremea ct ar rmnea acest fel trupesc. Ca cum ar
dice cin^-va c, curva nu pote a fi ntreg nelept pn cnd
este cury; pentru-c nu a dis Pavel n vreme viitdre, c nu
va puteai ci n vremea de fa, adec n vremea ce rmne
trupesc hu pote a se supune legei lui Dumnedeu; pentru-c
schimbarea de ar fi fost cu neputin, cum nsui Pavel acesta,
cu nenuijnera alii din vicleni i ri ce erai ma nainte, s'aii
fcut apoi drepi i buni? Aa i Domnul a dis n Evanghelie:
Nu pote pomul ru i putred s fac rodurbune (Mat. VII, 18),
adec pOmul cnd este ru i putred, pentru-c de s'ar altoi
acesta cu altul bun preface rutatea i nate rodurl bune ).
S nu cugetm i noi frailor trupete, ci s cugetm cele ale
SfntulusDuh, pentru ca s avem pace ctre Dumnedeu, ca
rele ne-3 dat pre Duhul su, prin carele Duh, noi hristiani pre
tote le avem lesne de isprvit, cele ce ma nainte era Iudeilor
celor de supt lege, cu anevoe de isprvit.
g. i! cele ce snt n trup, lu D u m n e z e i i a plcea nu p o t .
9. Iar vo nu snte n trup, ci n duh.
Cei ce au adec, cugetare trupesc, dice, nu pot ca s plac
lui Dumnedeu, pn cnd snt acest fel trupeti; pentru-c aicea
Pavel nu numete trup pre fiina trupului, ci pre viaa cea
grds i trupesc, care face pre ntreg omul trup, precum dice
L

") Penti'u acesta i proorocul Miheea, ma nainte a <|is despre vrajba


acesta n o u : Norodul meu s'a sculat spre vrajb mprotiva pce s a l e "
(Cap.
II,, 8 ) . i Iacov, fratele Domnului, dice: Preacurvarilor i preacurvelor, nu iti c dragostea lume este vrajb ctre DumneZeu? Or carele
ar voi a fi prieten al lume se face vrma al lu Dumnecjeu.
)_Pentiju acesta i Domnul: Ca cum ar voi s arate c omul pote,
ori a se face pom bun, or reu, elicea: Or facei pomul bun i rodul
Iul bun, or facep pomul putred i rodul lu putred" (Mat. XII, 33).
2

117

Dumnedeu n Scriptura cea veche: Nu va locui Duhul meii


n omenii acetia (Fac. VI, 3). Una ca acsta ieste i acesta
ce dice aicea Pavel, c: Iar voi nu sntei n trup, ci n duh,
adec voi nu ma slujii vieei celei trupeti, ci celei duhov
niceti. Dar pentru ce nu a dis, vo ns nu shte n pcate?
Pentru ca s te nve tu hristianule, c Christos nu a stins
numa i a perdut tirania pecatulu, ci i pre risui trupul l'a
fcut ma uor i ma duhovnicesc; pentru-c precum ferul,
cnd se unete cu focul i el se face foc, aa ; i trupul hris
tianilor cnd a priimit pre Sfinul Duh prin sfntul botez, du
hovnicesc se face tot.
i o . D a c Duhul lui Dumnedeu locuete ntru voi.
Acest dac nu este stnjinitor, ci adeveritor. In loc de:
fiind-c Duhul lui Dumnedeu locuete ntru vo, hristiani cei
botezai, pentru acesta numai sntei n trup, ci n duh.
Iar dac cine-va nu are Duhul lui Christos, acesta nu
este al lu.
Nu a dis Apostolul: Iar de nu avei Duhul lu Christos, nu
sntei ai lui Christos, ca s nu fac cuvntul; nsrcintor i
mhnitor. Ci ne hotrtor a dis: c or careleihristian nu are
Duhul lui Christos, acela nu este al lui Christos, i dupre cuviin
nu este al lui Christos, cel ce nu are pre Duhul lui Christos,
pentru-c pecetea i semnul lui Christos este buhul cel Sfnt.
Drept aceea or carele hristian nu are peceteaj i semnul Sim
ului Duh, acela nu este al stpnului Christos, carele cu sem
nul i cu pecetea acesta se face artat. C elice; sfntul Macarie:
Acesta este semnul i pecetea Domnului tiprit n suflete, Duh
de lumin negrit fiind (Vor. X X X , cap. V).
Iar de este Christos ) ntru vo, trupul adec, mort e
pentru pcat, Iar duhul via pentru dreptate.
Iari mal ndulcete Apostolul pre hristiani ce din Roma,
cci a d ' Iar dac se afl Christos nluntni ntru voi. Unii
ns ) (numele) Christos aicea, a neles pre Duhul Sfnt. Dar
dumnedeescul Chrisostom dice: C acesta nu este aa; cci
Pavel voete s arate, c cela ce are pre Duhul lui Chri
stos, are i pre nsui Christos*), pentru-c tinde este o fa
1

S :

' ) Iar la Teodorit aa s'a scris: Iar de locuete Christos ntru v o " .
) Adec M. Vasilie vorov la sfntul botez, pre jcare mrturie o aduce la capul I, a acestei ctre Romani s t i h T , la djeetea: Iisus Christos.
) Pentru acesta sf. Chirii Alexandrenul cjice: Al lui Christos este D u
hul precum nsui este ntru no nchipuit". i iari: Al lu Christos
e Duhul, c Dumnecjeu cuvntul prin Duhul se slluete ntru no de
ne suim ctre vrednicia nfiere". i M. Vasilie cjice:; Sfinindu-rie prin
Duhul, priimind pre Christos a lcui n omul cel dinluntru al nostru
2

118

a Sfintei Treimi acolo snt i cele-l-alte amendoue fee, ca li


nele ce se in una de alta i snt nedesprite. i ce ctig
i folos s'ar face i de s'ar afla Christos ntru noi? Acest folos
adec s'ar face, de a fi trupul nostru mort de ctre pcat;
Iar Duhul Sfnt aflndu-se ntru noi, a fi via adec a nu via
numai de sine, ci ntre noi prtaii lui s lucreze n luntru
i s ne druiasc via cunoscut i vederat ). Iar acesta via
o va drui n6u pentru dreptate, adec pentru-c ne-am n
dreptat de Dumnedeu, i pentru-c se pzete de no prin pzirea poruncilor i prin fapte bune, curat i ntreg dreptatea
aceea i ndreptarea pe care am. luat-o dela Diimhedeii prinsf. botez. Iar cnd s pzete de ctre noi ndreptarea acesta,
1

i' mpreun cu Christos, pre Tatl, obtesc locuin fcnd la ce vred


nici". i Ioan Damasc. In capul 13 al celor dogmaticet djce: Chip al
Tatlui este Fiul i al Fiulu Duhul; ar Christos locuind n om d
lu pre cea dupre chip" (La Iosif vreme, tom. I, foea 6 5 ) .
') Pentru acesta i M. Macarie dice: C precum sufletul nviaz pre
trup. aa i pre suflet l nviaz Sf. Duh, i fr de Duh sufletul este
mort. C acesta asemnare a sufletului o are trupul, ar sufletul s e afl
nchipuire a Duhului. i precum trupul fr de suflet este mort, nimica
putnd a face, aa fr de cerescul suflet, adec fr de dumnecjeescu!
Duh, m o r t ' e s t e sufletul despre mprie, nimica putnd a face din cele
ale lui Dumnedeu fr de Duhul Sfnt (Vor. X X X , cap. III). Ma aceeai
o c}ice i dumneZeescul Maxim unde djce: Ci Darul deplinete pre acest negrit unire; acesta cu adevrat Dumnedeu tot ncape ntru ce
vrednici i to sfinii c u totul ncap n DumneZeu, cuprinznd cu totul
pre DumneZeii ntru sine i ca o plat de nevoin pentru suirea cea
ctre dnsul, pre nsui singur DumneZeu ctigndu-1, precum sufletul
ctre trup cuprinde mdulrile sale i nvrednicete a fi ntru dni (Cap.
din cele teologhicetj'.
ar Mar. Macarie c precum n lume viaa trupului este sufletul,
aa i .n vecnic i ceresca lume, viaa sufletulu este Duhul d u m n e Zeire" (tij. cap. V), care va s Zic c Darul Duhulu Sfnt este sufletul
sufletulu. Pentru acesta Zice dupre urmare acest nfricoat cuvnt Mar.
Macarie: Dec dac cine-va nu a cutat de aicea i nu a luat via n
suflet pre dumneZeesca lumina a Duhulu, cnd va ei din trup nchi
puirile cele stngace ale ntunereculu, atuncea se osebete, nentrnd
ntru mpria cerurilor, n Gheena avendu- stritul mpreun c u di
avolul. i cu angheli lu (Vor, X X X , cap. VII) s ne nfricom frailor,
i s ne cutremurm auZind acestea i s cerem cu durere ca de aicea
s lum viaa Sf. Duh, i acesta o nsemnm aicea, c viaa i cele-l-alte
daruri ce druete Sf. Duh sufletulu celu curat, nu se despart de Duhul
Sfnt, ci nedesprite rmn de el, dupre Mar. Vasilie ce Zice: i viaa
care o d Duhul ntr'un alt ipostas, nu se desparte de el; ci precum
focul, fiina lu este ferbnelarar ceea ce d apei sau altei materi care-va,
aa i Duhul i ntru sine are via, i ce ce se mprtesc de el, via
dupre dumneZeesca cuviin, ctignd via dumneZeesca i ceresc
(Cuv. despre Sf. Duh). nsemnez ns c Teodorit aicea, Duh a neles
pre suflet, care s'a-fcut duhovnicesc prin ntrebuinarea drepte, al
cruia rod este via.
-

119

artat este c nici va fi pcat ntru no. i cnd nu este pe


cat ntru noi, negreit nici morte va fi. i apo totul nostru
va fi via i cnd viem n vecul acesta, dupre Dumnedeu pre
cum am dis (pentru-c acesta este char via, cnd vom fi
mori pcatulu), i n vcul cel viitor, cnd vom lua viaa aceea /
fr de sfrit i vecnic.
i i . Iar dac Duhul lu Iisus, celu ce s'a sculat din
mor, locuete ntru vo, cel ce a sculat pre Christos din
.yi v a face. i, p f e trupurile vostre muritore, pe*
vtru -Duhlii'lui'- cel c e ' l o c u e t e trtru v6.
Iari pornete cuvntul cel despre nviere Pavel i dice: S
nu te turburi Iubitule, c pori trup mort, pentru-c a ntru
acest trup mort slluit pre Duhul lu Dumnedeu, carele a
nviat pre Christos din mor, dupre omenire; i precum pre
acela l'a sculat, aa te va scula i pre tine, saii ma bine a
dice, te va nvia; pentru-c se vor scula cu adevrat i acei ce
nu aii pre Duhul Sint, dar se vor scula spre munc i peire.
Se vor scula ns i cei ce au pre darul Sfntulu Duh, dar spre
via i spre mntuire. Pentru acesta i Apostolul nu a dis,
c va scula i trupul, ci. c l va face viu. Pentru ce ? Pentru
Duhul lu cel ce lcuete ntru tine. i ved c nu a dis pen
tru Duhul lu cel ce a locuit, ci pentru cel ce locuete, adec
pn n sfrit locuind i rmind ntru tine. Pentru-c nu va
suferi Dumnedeu a vedea pre Duhu intru tine i a nu te aduce
i pre tine nsui, care-1 a n cmsa. ce^a de nunt ceresc i
mprie; precum dimprotiv, de nu vei avea pre Sfntul Duh
locuind ntru tine, cu adevrat ve peri i te vei munci, dei te ve
scula din mori. Deci omdr-l trupul, pentru ca s locuiasc ntr'nsul Duhul i ca pentru Duhul s se dea ie i via vecnc ).

:ig&QX$f

*) Iar Teodorit tlcuind djcerea acesta 4 '


..Ne-a nvat ns pre
no prin cele cjise a cunote i firea cea ur>a a Dumne4eire, c pre prea
Sf. Duh, i a lu Dumne4eu, l'a numit i a lu Christos. Nu c dor du
pre reu numiii eretici, dela Dumnecfeu prin Fiul s'a zidit; ci pentru-c
este de o fiin cu Tatl i cu Fiul i din T a t l se purcede adec dupre
nvtura Evangheliei, ar Darul a c e s t o i s e d celor vrednici prin Chri
stos. pice ns i Mar. Athanasie: Pentru acesta Cuvntul lu Dumne4eu, unindu-se cu trupul, s'a fcut trup. ca omenii unindu-se cu D u
hul s se fac cu Duh. Christos este-dar J)umne4eu purttor de trup;
ar no omenii purttori de Duh,' c . p r g a innd Fiul din fiina omenilor
adec din semena lu Avraam, care este chip de rob i ntru asemnare
de om fcendu-1, a dat nou din fiina Tatlui prg a Sfnt. Duh, ca
to s ne facem fii lu Dumne4eu...... i ubirea. de omen a nsU lu
Dumne4evi este, c al crora este fctor, ' al acestora din xirm dupre
dar se face i Printe, se face ns, cnd omenii ce zidii iau ri ini
mile lor pre Duhul lu Dumne4eu, carele strig A v v , T r i n t e ; c ntr'alt
chip nu s'ar face fii, firete fiind zidiri, fr numa de vor priimi pre
c e :

1 2 . Deci dar frailor, datori sntem nu trupului, c a s


vieuim dupre trup.
Dup! ce a artat Pavel, ct d e folositOre este duhovnicesca
via, pentru-c face pre Christos s locuiasc ntru no i s
fac vii j pre trupurile nostre a c e s t e a muritdre, apoi a d u c e du
pre urmare sftuirea acesta i nva c no hristiani, nu ma
.sntem datori trupului, ci Duhului; a dis ns datori, pentru-c
buntile, cele dela Duninedeu s'au dat noue n dar;~"ar muljphqdrileeeie"SeCe:'aduc" de'Stij}LQri&ne$e&(sau pzirea po~
runcioj stnt datorie, i regreit se cer dela no. i tlmcind
Apostolul cum c nu sntem datori trupului, pentru c a s nu
sOcotet tu, c acesta o a dis pentru firea trupului, apoi a
adaus acesta: ca s vieuim dupre trup, ca cum ar dice: Nu
Surp cu J purtarea de grij, c e a d e nevoe pentru trup (cc mult
I sntenji datori: a-1 hrni pre el i a-1 nclzi cu mbrcmnele cel^ de nevoe i acoperementurile), ci tal srguina i. pur
tarea de grij a trupului, pre c e e a spre pecat i care aduce pre
Om la cele d e prisos. C dupre trup vieuete hristianul c e l ce
face trupul stpn al viee sale i domnitor i mperat al su
fletului u.
:
-

1 3 . C de veuii dupre trup, avei s murii; iar de


omor faptele trupului cu duhul, ve fi vii.
Apostolul morte numete i pre munca focului c e a nemuritore ce este acolo n Gheena, i pre viaa c e viaz cine-va n
tru faptele cele rele, asemenea morte o numete; precum dimprotiv dac prin viaa cea duhovnicesca v o m omor faptele
trupului; cele rele, v o m vieui att acolo atuncea. via nemuritdre, ct i acum aicea viaa c e a ntru fapte b u n e ; pentru-c
cel ce este mort n lume, acela cu adeverat v i a z ) . Vedi ns,
1

Duhul al celu ce este firete i cu adeverat F i u . Pentru acesta i cuvn


tul s'au fcut trup, pentru ca pre omenire s o fac priimitore de D u m nedeire ((a T o m u l I al lu Vrienie, foaa 2 1 4 ) .
) Patnji lucruri se teorisesc n djeerea acesta a Apostolului: D o u 0morr i doue viei; ornorrea trupului la cele rele i omorrea sufletulu la
cele bune;; via a trupului la cele rele i omorre (? nu via?) a sufletulu
, la cele bune. i omorre a trupului la cele rele i via a sufletulu l a cele
bune, snt ludate; cc cpd trupul este mort la cele rele i la patimi,
atuncs sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti; Iar viaa trupului
la cele rele i omorrea sufletulu la cele bune snt prihnite; cc cnd
trupul este viu la cele rele i la patim, atuncea sufletul este mort la
cele bune t la bunti; ar cum c viaa pctoilor cea dupre trup nu
este via adevrat, mrturisete dumneZeescul Grigorie Nisis djeend:
C , n u viaz cu adeverat. cela ce nu are pre viaa c e a adevrat; c viaa
pctoilor nu e cu adeverat ceea ce se Zice, ci numa se numete tru
pul, c cel desprit de adevrata via nu are via (Cap. X V la supra
1

scrierea Psalmilor). Dice ns i dumnecjeescul Maxim: Tot cel ce prj-,

- 121

o cetitorule, c nu a dis Pavel c trupul s-1 ornarm (c acest


lucru ar fi ucidere de sine), ci a dis c omori Japtele tru
pului, adec cele viclene i rele. Fiind-c nu ne nva Apo
stolul s ne omorm, de a nu vedea adec simpli), cu ochii, ori
a nu asculta"sirnplu cu urechile (care snt fapte jfiretl ale tru
pului), ci a nu ntrebuina reTi i la rele ochii i urechile i
cele-l-alte simuri ale nostre.
T 4 . Cci ci cu Duhul lu Dumnedeu se p6rt, acetia
snt fii a lu Dumnedeu.
j
A fgduit mai sus Apostolul i a dis c de vei o m o r
faptele cele rele ale trupului, hristianilor, vei fi i v i i , dar acum
adauge cunun mai mare i mai mult plat dect cea dintiii,
adec pre dumnedesca nfiere; pentru acsta nu aidis: ci viaz
cu Duhul lu Dumnedeu, acetia snt fit a lu Dumnedeu, ci ci
se p6rt, adec ci se ocrmuesc i s hruesrj de Duhul cel
Sfnt, fcndu-1 pre el ocrmuitor i domn al sufletulu i al tru
pulu lor: Precum corabia se ocrmuete de crmaciul i calul
s huete de clre. De i a luat, hristianule, pre sfintul bo
tez i de te-ai face fiu al lui Dumnedeii prin sfj botez, de nu
te vei ocrmui de Sf. Duh, perdut darul i I harul nfierei.
Cc cu adevrat to hristiani lum Duhul Sfnt dupre singur
darul prin sf. botez; ar a ne ocrmui de Sf. Duh n t o t viaa
nstr acesta ni se cere ca o ndatorire, ca un lucru al nostru
i al proalegere nostre. Pentru acesta nu a dis Pavel: ci au
luat Duhul lui Dumnedeii, acetia snt fiii lu Dumnedeii, ci ci
?

imete slova dupre singura istoria udaicesc, dupre trup viaz, n tote
calele murind dupre socotela cu mortea pecatulu pentru simirea cea vie,
neputend a omor faptele trupulu cu duhul, ca s vieze ntru Duhul
via fericit, c de vieui dupre trup avei s murii, dj<?e dumnecjeescul
Apostol; ar de omdr faptele trupulu cu Duhul ve fi vi (Cap. L X X V I I
a sutei a esea din Teolog.). Ins i dupre alt chip, hristiani snt da
tori a nu vieui dupre trup, ci dupre duh, i prin duhul s omore fap
tele trupulu,|pentru-c a djs D o m u u l : Cel nscut din trup, trup este;
i cela ce s'a nscut din Duh, duh este" (Ioan III). Pentru acesta fiind-c
hristiani s'aii nscut din Duhul Sfnt, fiind-c s'au botezat ntru numele
Duhului, i s'au fcut duh, dupre 4 '
Domnului: pentru acesta negre
it se cade a vieui dupre duh i snt dator a ntrebuina viaa duhov
nicesc, potrivit adec i plcut Sf. Duh. Cc tot cel nscut trebue
a semena celu ce l'a nscut. Pentru acesta a djs Mamele Vasilie: Pre
cum cel nscut din ore-cine dupre trup acel fel este,; dupre cum este
acela din care s'a nscut, a a i no nscui fiind din )uh, nevoie este
a ne face duh, nu dupre fire i voin, ci dupre lucrare i dar (Cuv. I
despre botez). Dar iu care cugetri se face hristianul duh ? Respunde
acesta Vasilie c se face cum 4i- Apostolul: Rodul b u h u l u i este dra
gostea, bucurie, pace, rbdare i cele-l-alte. In alt paijte: De trim cu
duhul, cu duhul s i umblm. Prin acesta i prin cele ca jacestea^Domnul
pre ce nscui din Duh, 4 '
c se fac duh. (tij).
s a

ce

c e

122 -

cu Duhul lu Dumnecjeu se port i s ocrmuesc, tot-de-una


adec si n tot -viata lor.
15. C nu a luat D u h de robie spre temere, ci a
luat Duhul punerel de fii.
Mal sus a dis Pavel, c snt fi a lu Dumnedeu c se ocrmuesc cu Duhul Sfnt, apoi fiind-c i Iudeii se mprtau
de punere de fii (ori de nfiere) c fii, cjice Isaia, am nscut i am
nlat. (Cap. I Stih 2). i.Mosi dice: Fiu ntiu nscut al meu
Israil (Eir. IV, 23). Pentru acesta arat aicea Pavel ct oseblre este ntre nfierea nostr a hristianilor i ntre nfierea
Iudeilor, i dice: Cum c Iudeii adec au fost luat duh de robiri,
Iar duh de robire pre slova lege o a numit, fiind-c s'a dat acsta de ctre Duhul Sfnt adec, ns se potrivete mai mult darea
unei ca aceste robilor a) pentru-c, cnd pectuau, ndat urma
lor pedepsele, ca unor robi, b) pentru-c pedepsele acestea erau
trupeti i simite, precum uciderile cu petrii, ardere cu foc i
alte mori ca acestea, c) pentru-c ngrozirile ce s da Iude
ilor erau trupeti, precum snt acelea cu care se ngrozesc prin
Isaia: Sabia ve va mnca pre voi (Cap. I, 20). Pentru tdte
acestea dar mult fric se afla tot-de-una naintea ochilor Iu
deilor. Asemenea ar i plile i fgduinele care se da Iude
ilor erau pmnteti i din buntile cele pmnteti i nu din
cele cereti. i curat a dice, poruncile cele ce se da Iudeilor,
erau de rob cuvenite i de mic cuviin, n ct, ca s ncheiii
totul, Iudeii, dei se numeau fi ai lu Dumnedeu, ns erau ca
robi. Iar noi' hristianil drept slujitori ne numim fi al lu Dum
nedeu, dar fi nobili i slobod, pentru-c i plile ce avem s
lum snt ceret i cuvenite unor fi a lui Dumnedeu. Aijderea i pedepsele care le lum cnd greim nu snt ucideri cu
petrii i ardere cu foc i alte asemenea munci robeti lucrate de
preoi, ci ajunge numai s ne deprtm ca nite fi nobili dela
duhovnicesca i ceresca mas a Printelui nostru i a nu ne
mprti de tainele lu, i cu acesta ne ndreptm. Ci i po
runcile i ndatoririle ce am luat tote snt dumnedeet i po
trivite unor nobili fii, precum este acesta: S nu caui cu mptimire, s nu te juri, arunc-i averile tale i f-te nectigtor.
i tote acestea se isprvesc de noi, nu de frica cea robesc a
muncel, ci din dorul i dragostea lui Dumnedeu i a Sf. Duh.
i acesta se face artat din acesta, pentru-c muli din adev
raii hristianl covresc nc i preste nsui poruncile i fac preste
porunc, carii mal ales snt ce ce fgduesc fecioria cea ma
pre sus de porunc, i acolo adec la Iudei Duhul nu era, ar
aic la hristianl darul Duhului se afl bogat ).
1

") Iar Chrisostom adauge i "alte osebiri ce avea nfierea Evreilor _'de

123

Intru carele strigm: A v v , Printe.


;
Evreesc nume a pus aicea Pavel i nu a dis numa Printe,
ci Avv, Printe, pentru ca s arate cu acesta curenia, ba nc
ca i s arate c, cu numele acesta Obicnuesc a chema e pre
prinii lor cel adeverai ). Dec ce? i Iudeii nu numeau p
rinte pre Dumnedeu? C aa dice Moisi ctre norodul evreesc:
Pre Dumnedeul cel ce te-a nscut 1-a prsit (Leg. 11, cap,
XXXII, 18), i Malahia: Un Dumnedeu ne-a zidit pre noi i
1

' c^'^..^ritianilor;,'''cc 'lor Ie-a grit D u m n ^ e u prin alii, ar nou. ne-a


grit nsui n person, i acelora nfierea a fost numai cinste de un
nume gol, ar la Jnfierea nostr a urmat i lucru, curarea cea prin
botez i darea Sf. Duh i hrzirea celor-j-ale -bunti.
') Cu ce chip a artat Pavel curie dicend evreete Avv, precum
4'ce Chrisostom? i cum c humele acesta Avv este nsuit al fiilor, c e
lor curai i adevrai, precum 4 ' i Chrisostom i Teofilact? Nu me
dumiresc. Ore nu cum-va a artat Pavel prin evreiasca acesta numire
Avv, pre adevrata i curata udire ce au hristiani cu Christos? Cc,
precum Christos dupre fire fiind Piu al Tatlu, a ntrebuinat acest nume
ntru rugciunea sa cjicend: Avv Printe" (IVfar. XIV, 36), aa i no hris
tiani ce dupre har fii acestua T a t fcer/.du-ne, acesta evreesc nume
l ntrebuinm ntru rugciuni strignd n inimile nostre Avv Printe".
I n c a i numele acesta Avv este nsui al.fiilor celor adevrai, cc ma
to pruncii, ca din fire pornindu-se chem pe prinii lor baba, care
este asemenea cu avv. i las 4ie -c 4'Cerea avv" tinuit cuprinde
i pre ntia slov a literilor evreee i elirtete alfavite (nc i a c e s t e i
romneti), ori A, care se grete cu mare deschidere a gure i pentru
nsi acesta pruncii ma ntu a strig, cnd es din pntecele mace lor,
plngnd i strignd: a! a,!" Pre lng acestea numele Avv cuprinde
i silaba cea din 'nainte care se obicnuete din litere, care este va, ca
s se arate din amndou acestea, c omul ndat ce se nate i ncepe
a silabisi, tinuit chem pre prea dulcele i dect tot fptura mai. Iu
bitul nume al cerescului Printe. Pentru ce ns Christos de dou ori
n rugcune a cjis Printe? Uni 4'C pentru-c, nu numa c, ca Dum
necjeu are pre Dumne4eu T a t al su, ci i ca o m ; or cc i ce ce cred
n Christos i se fac fi a lu Dumne4eii, or Evrei de au fost, ori E lin i pgn, pentru acesta i Domnul a ntrebuinat nume evreesc i
elinesc ntru rugciunea sa. C ntru acesta urma s cred dou nOrode, nsemnnd cari evreete i elinete vreau s numesca pre printele
lor Dumne4eti. i ma ntu a pus pre cel evr-eesc, pentru-c i ce
dintu Evreii au cre4ut n Christos, i al doilea s'a pus cel. elinesc pen
tru-c i Elinii dup Evre aii cre4ut. Socotete ns Iubitule, c a d
ruit nou Fiul pre nfiere, 4icendu-ne s ne, rugm a a : Tatl nostru,
i a sfrit Duhul cel Sfnt, strignd n injmile nostre A w Printe".
De sus fgduia acesta nou Tatl cjicend;' Vo fi vou spre Tatfi, i
vo ve fi mie spre fi i fice" (Ier. X X I , 1). Iar cum c este adev
rat tlcuirea cea de ma sus ce o am .fcut mrturisete neleptul T e
odorit 4icend: nsuire a pruncilor este atesta, Avv a chema pre p
rinii lor. i pruncii eraii prunci, ns, erai dupre viaa acesta de acum
ee ce min botez 'au. nvrednicit de nfiere, pre cea desvrita i acjeverata ateptndu-o n vecul cel viitor. .
c

in Printe e al nostru al tuturor (cap. II, 10!. Rspundem c


i cuvintele acestea s'aii dis pentru Evrei, ns n rugciune nici
unul dintr'nil s numesc pre Dumnedeu Printe, precum no
acum hristiani, dup ce ne botezm, n rugciunea ndstr nu
mim pije Dumnedeu Tat al nostru, <.icend: Printele nostru
carele ptl n cerurl (Mat. VII, 9). i dupre alt chip nc di
cem, c\ de aii i numit Iudeii dje-,cnd pre Dumnedeu P
rinte al lor, l-au numit ns din gndul lor i din voe; Iar hri'^ianir-:U numesc, printe al; i<?r -fire Dumnedeu, din. Jucrarea.
prea Sntului Duh, carele din-luntru pornete spre acesta,
pentru-c, precum tim c este Duh, adec dar de proorocie,
pre care cel ce l dobndete ma nainte spune cele viitore,
aa est|e i Duh, adec dar de punere de fii, pre care cel ce
l Ia numete pre Dumnedeii Tat al sii, pornindu-se din l
untru de nsui Duhul, fiind-c punerea de fi (adec nfierea)
este unul din darurile cele multe i osebite ale Sf. Duh, pre
cum i nsui Pavel acesta ma jos o dice.
1 6 . C nsui Duhul acesta mrturisete mpreun cu
duhul nostru c sntem fii al lui D u m n e z e u .
Adec nsu Mntuitorul mrturisete cu darul nfiere! ce
s'a dar| nou, pentru-c noi hristiani, nu numa ctre Dumne
deu difceui Avv, nici de singuri no pornindu-ne dicem P
rinte, ci duhul din luntru ne mic spre acesta i glasul acesta i darul este al Sfntului Duh. C nsu Mngitorul ne-a
nvat: prin Duhul, adec prin duhovnicescul dar ce 1-a dat
noue aa s dicem ntru rugciunile nostre: Tatl nostru carele
eti in;cerurl (Mat. VII, 9 ). Iar Sf. Grigorie al Nisel dice c
acesta,] adec Avv Printe, nu nsemnez ore-care dicere adec
x

>) Iar] acesta i ma descoperit artndu-o acesta Pavel djcea ctre


Galat: Iar cum c snte fi, c a-trimis DumneZeu pre Duhul Fiulu
seu n Inimile vostre, strignd Avv Printe", i dumnedeescul Chri
sostom itlcuindu-o acesta Zice: nsu Duhul mpreun mrturisete cu
duhul dostru", care o a Zis i sfinit. Teofilact, adugnd i acesta c
nu numa glasul este al Darulu, ci i druirea este a Mngitorulut
cel ce p d. Iar Orighen voete c Duhul lu DumneZeu mpreun mr' turisete| cu duhul cel ce este n om (Tom. II al celor opt cri), iar Coresie Zi<fe c mrturia cu care mrturisim no c sntem fi a lu Dum. neZeii este dupre Orighen contiina cea bun, ar dupre Amvrosie ur
marea lp DumneZeu. Iar M. Vasilie Zice c precum cuvntul se afl n
.suflet aa se afl i Duhul Sfnt n suflet; cu aceste cuvinte Zicend sfn
tul: i precum cuvntul e nc n suflet, une-or adec ca o noim n
inim, ar alte-or ca prin limb grindu-se, aa i Duhul Sfnt, acum
adec mpreun mrturisete cu duhul nostru, i cnd strig n inimile
nostre %vvk Printe, i acum cnd grete pentru no dupre cea Zis
(de Domnul): C nu.vo ve fi care ve gri, ci Duhul Tatlui, carele
va gri jntr.u vo" (Cap. VII. dupre Duhul Sfnt).
125

c ar fi Tat al unora, iar acesta: Printele nostru nsemnez


i inere sau atrnare, c al nostru, al hristianilor este Printe.
Iari Avv Printe strig Duhul, este un glas slobocjit de tai
nic inere sau atrnare, dar i a chema noi Tat al nostru
ni s'a poruncit, pre Tatl cel ce este n ceriurl. Acsta iari este
o nsemnare atrntore i iitore (Cuv. I mprotiva lu Evnomie).
17. Iar de sntem fii i motenitori vom fi, moteni
tori adec ai lu Dumnedeu, i mpreuna motenitori a
lu Christos.
Fiind-c toi fii nu se fac motenitori; pentru acesta arat
aicea Pavel cum c no hristiani sntem i fii, sntem i mo
tenitori; fiind-c iari toi motenitorii nu motenesc lucruri
mari, pentru acesta arat Pavel cum c no hristiani motenim
lucruri mari, cci motenim pre nsu Dumnedeii. i arl fi
ind-c nu este cu putin unii a fi motenitori, nu moteni
mpreun ns cu fiul cel unul nscut, pentru acesta dice Pavel
c no hristiani i acesta o dobndim, pentru-c mpreun mo
tenim cu Christos, cu unul nscut Fiul lu Dumtiedeii ).
D e vreme ce mpreun ptimim, ca i m p r e u n s ne
slvim.
i
Fiind-c mal sus a dis dumnedeescul Apostol | c ne vom
face mpreun motenitori ai,lu Christos, arat acum aici c
cu drept cuvnt o vom ctiga acsta, pentru-e cela ce ne-a
mbogit pre no i ne-a umplut de, attea bunti, carii nu
fcusem nic o isprav sau fapt bun, acesta cnd ne va vedea
c am ostenit mult pentru dnsul, ore nu ne va rsplti prea cu
mbelugare ? Acsta ns o face Dumnedeu i rspltete celor
ce au ostenit, pentru ca s nu se ruineze ce ce au luat da
rurile lu c fr de ostenl le-au luat. Ins socotete tu, hris
tiane, c Pavel nelege aicea cum c hristianul acela, ce s'a
1

) Acestea ns se fac dac no hristiani care prin botiez ne-am fcut


fi a lu Dumnedjeu, avem ntru no nchipuite faptele cele bune ale c e
rescului Printelui nostru i de sntem adevrai,' cuvioj buni, precum
este el. Pentru acesta dice Grigorie Nisis: Dec de a luat pre Dum
nedeu i te-a fcut fiu al lu Dumnedeu, arat prin proalejgere pre Dum
nezeii cel ce este ntru tine, arat n sine pre cel ce| te-a nscut...
acela deschide mna s a i satur pre tot vietatea de buha-voin-, trece
cu vederea nelegiuirile, se mhnete pentru reut, bun! este Domnul
tuturor, drept este Domnul Dumne4e, i nu este nedreptate ntru el...
De ve fi ntru acestea, cu adevrat te-a fcut fiu al lu p u m n e 4 e u , ar
de struet ntru cunoterile reute, n zadar te fleti pre sine cu
naterea cea de sus. C va 4'ce ctre tine proorocul: fiii al omului et,
nu fiu al celu prea nalt, ubet deertciunea, cau minciuna, nu a
cunoscut c omul .alt-fel nu se face fiu al lu Dumne4ei^, de nu se va
face cuvios (Cuv. catihicesc, cap. X L ) .

nvrednicit a lua dela Dumnedeu acest fel de daruri, cte mai


sus le-am di ) acesta nu se cade a se lenevi, ci, cnd va cere
trebuina a se da pre sine n primejdii i n munci.
18. C socotesc c nu snt vrednice ptimirile vreme
de acum ctre fiitdrea slav ce are a se descoperi n 6 u e .
De vreme ce mai sus a dis Pavel c mpreun ptimim cu
Christos, pentru ca s nu se mpuineze de suflet cel ce aude
acesta, cci intr n primejdii i se trage la patimi i la munci,
pentru acesta acum dice: S nu te temi frate, audind acestea,
pentru-c ptimirile vremei de acum,-cele-vremelnice adec, i
trecetore nu snt vrednice, cumpnindu-se cu slava ceea c e are
a se arta noue hristianilor. Ved ns, o cetitorule, c nu a
dis Apostolul odihn, ci slav: a) fiind-c atuncea numele.sla
vei este prea dorit la muli; b) pentru-c unde este odihn,
acolo nu e numai dect i slav, iar unde e slav acolo ne
greit e i odihn. Iar dlcend Apostolul: are a se descoperi noue,
a artat cu acesta c i acum gata este n cerurl aceeai slav,
se ascunde ns i nu se arat ); ar -atuncea se va descoperi,
adec cu deplinire se va arta. C de vreme ce slava aceea
este mare i ceresc, i. cu nespus chip covrete pre vcul
acesta, pentru acta acolo n cerurl este pzit, pentru ca s se
arate, i atuncea e va ntinde n vecurile cele nesirite. Drept
aceea i tu, hristianule, fiind-c ptimirile i muncile vreme acetia snt vremelnice, iar slava veculu celu fiitor este nesfrit,
pentru acesta dic: i tu ptimirile viee acetia defaim-le i sufere-le ca vremelnice, ar slava ceea-ce va s fie dorete-o ca
pre o nesfrit.
s

1 9 . C ndejdea zidire pre descoperirea fiilor lu D u m


nedeu o atept.
Vrend fericitul Pavel s arate ct slav avem s dobndim
no hristiani, dice c i nsui fptura cea-simit i necuvnttore are s se schimbe spre mal bine. i dac fptura cea
necuvnttore se va schimba spre ma bine, cu ct mal vrtos
no cei cuvnttor ? i nelegerea cuvintelor Apostolului este
acest fel: Iar ceea ce obicinuesc proorocii a face nchipuiri de
fee, i a arta rurile, adec c plesnesc n palme c rurile,
dice, mpreun vor bate n palme (Psalm, VII, 9 ) ; Iar munii
i dealurile, c salt ce este c munii ai sltat ca berbecii
i dealurile ca mieii oilor (Psalm. CXIII, 4 ) ; fee nsufleite i
*

') Pentru acesta i aiurea acesta Pavel cjice: Viaa nostr este a s c u n s
mpreun cu Christos ntru D u m n e d e u " (Col. cap. III, S. 3). i David cjice:
Ct de mult mulimea bunte tale, Domne, care o a ascuns celor
ce se tem de tine" (Psalm X X X , 2 4 ) .

127

cuvnttore asemnndu-le cu cele nensufleite i necuvnttore,


nsu acsta, dic, o face aicea i P^ivel i dice c tot fptura
are ndejde, adec are mare ndejde., c nsui se va schimba, n
tru ma bine i atept descoperirea slavei nostre, a fiilorj lui
Dumnedeu, pentru-c atuncea i fptura se va slvi cu nestri
ccune cnd i noi ne vom face nestrictor i ne vom slvi.
Dec cte audi aicea dicendu^-se de Apostolul pentru fptur,
ca pentru un nsufleit, s nelegix se,dic cu chip mehipuitar;
r^.fa^'.'dpp obiceiul .Scripturel,
' . 4 e e r t c S u n e i V a . supus zidirea, nu de voe, ci
pentru acela ce o a supus.
21. Spre nedejde, c i nsi zidirea se v a slobodi de r o
bia stricciune!, ntru slobodenia slavei fiilor lu Dumnedeu.
Zidirea i fptura, dice, s'a supus deertcune, adec stri
cciune!, n loc de: s'a fcut striccos pentru tine omul cel ce
te-a fcut striccos; c de vreme ce tu omul dup clcarea po
runcel a dobndit trup striccos i muritor, pentru easta i p
mntul spini i culin a odrslit, i ceriul nvechindu-se trebue a
se schimba i a se noi ). i cum s'a fcut fptura striccos pen1

i) Vrednice de laud ns snt i cele ce le dice neleptul Fotie, la


tlcuirea cjieere acesteea: Fiind-c cjice: Dumnecjeu tia c omul va c
dea i fiind-c tia c fptura n u va voi s slujesc pre omul c e l ' c e
va pctui, pentru acesta o a nfrnat pre ea fr a voi i wa poruncit
s se supue omulu, precum i ma nainte i se supunea, cnd p
zea el nelepesca vrednicie i se supunea poruncel Ziditorului seu, pen
tru-c fptura avea porunc s numesc Domn al eii pre om i s. se
supue la Domnul seu, celuia ce s'a fcut rob al diavolului i al pca
tulu. i se ruina fptura ,a sluji omulu, vecjendu-1 pre el c s'a fcut
rob al pcatulu. Dar ns Dumnecjeu poruncea fpture s nu se lepede
de clctorul de porunc om, ci s arate mbelugatul Darul lu Dum
necjeu i facerea de bine a lu cea nestrmutat; fgduind fpture c
atunc cnd se va noi i se va slobocji de robie omul cel robit i stricat,
atunc se va noi i ea; ca cum ar fi dis acesteea:' Chipul-meii omul a
ccjut i s'a prpstuit pentru clcarea poruncel, i s'a stricat pentru
neascultare, tu fptura rabd i, slujete stricciune! celu stricat. i cnd
voii noi pre al meii chip, pre om, atuncea te voii noi i pre tine m
preun; i de a ccjut tu i te-a prpstuit mpreun cu ticloia a c e
lua, mpreun cu slava lu i tu te ve scula i mpreun te ve!-slvi.
i fiind-c fptura silit se supunea deertcune, adec omulu celu
ce s'a fcut deertciune, pentru acesta purhnecjeu la tote prile lume
a rnduit anghel ca s nfrneze pre fptur,: i s o fac s slujesc
ma mult omulu, i ma ales vcjendu-1 -pre 'el fptura slujind idolilor
i cinstea lu Dumnecjeu aducendu-o petrilor i lemnelor, pentru acesta
a djs Mosi: A ecjat notar 6menilor, dupre numrul anghelilor lu
Dumnecjeu (A doua lege X X X I I , - 8 ; la ntreb. Amfiloh. C L X X X I ) . Dijept
aceea dupre neleptul acesta nvtor i anghelul prin simit acesta
fptura s'a supus deertcune, arlec. omului celu stricat i fcut de1

trul om? De vreme ce i s'a zidit pentru om dintru nceput.


Iar dicerea: nlu de voe, acesta arat, cum c totul desvrit
al provic.enel lui Dumnedeu a fost i nu a fpturei isprav;
ca cum jar d i
acestea Apostolul: Pentru folosul teu, omule,
s'a fcui fptura striccos, ca i tu omul, vedend stricciunea
fpturei, .s defami fptura striccos i s doreti cerul i
..layja ceai nestriccios ce este in cerii. i dicerea: spre n. dej de nc audindu-pv^adec;, c fptur s'a supus striceune
. spfp.-ni4-ej4e"j4<:a;.'{pm ,ar"ft fost dnuteit i cuvntto>e. Acesta, dic, audindu-o tu, o cetitorule, socotete c s'a dis cu
chip nchipuitor i cele-l-alte asemenea cu acestea. Dec i n
si fptura se va slobodi de stricciune, i nu numa tu omul,
ci i cea mal njosit dect tine i nensufleit i nesimitore
fptur, mpreun se v mprti i ea de buntile striccune tale i mai mult nu va fi striccos, ci va urma ie. i
precum u fcendu-te striccos, i ea s'a fcut striccos, aa
i cnd u te ve face nestriccos, i ea se va face nestric
cios. Dec dac fptura a ptimit stricciunile pentru tine, apoi i tu hristiane, eti dator s ptimeti pentru Dumnedeu
i s rabgl cu mulmire i cu bucurie ispitele i necazurile cele
ce nvlesc asupra ta. i de ndjduete fptura a se slvi i
a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu hristianule eti dator
cu nestnjinire a ndjdui c al s te slveti i s te fac nes
tricat, pentru ispitele ce le ptimeti pentru Dumnedeu, pen
tru-c prscum un printe n vremea slavei, a bucuriei fiilor si,
mpodobete nc i pre robii se, pentru mai multa slav a
fiilor si, aa i Dumnedeu la vremea slavei i a bucuriei i a
nestriccune nostre, a fiilor si, mpodobete i pre nsui roba
i nensudeita fptur cu nestricclune pentru ma multa nos
tr slav?).
c e

ertcune, epitrqp fcendu-l pre el i acum adec pre fptur nfrnndu-o i fcendu-o s se supue omulu; ar alt dat i nsu de-a drep
tul slujind .i-le, dupre c e a 4 ' s : Aii nu snt to duhur slujitore, spre
slujb trimendu-se, pentru ce ce au s motenesc mntuire? (Ev. I, 14).
Ins precum fptura acesta simit are s se slobod din supunerea i
slujirea omulu, a a i angheli au s se slobod dela slujba omenilor
i voi; lua dela DumneZeu n 4 i
judece ma mari pli pentru s l u
jirea acesta, precum 4 ' sfiniii teologh. Iar Teodorit adauge i pricina
pentru car fptura s'a fcut. striccos 4'cend: C nu ar fi fost de
cuviin nip drept, cele ce s'au fcut pentru om adec, a se mprti
de nestricclune. Iar omul pentru care s'a fcut a fi el muritor i p
tima; acesta ns prin nviere lund nemurirea i acelea aiderea se
vor mprti de nestricclune". i acesta o 4 i
ns acesta: C i
angheli i arhanghelii i puterile i stpniile i domniile i acestea tote
atepta prcf a nostr syrire.
') Desprje nestricclune i . n o i r e a lume iau pro4is Isaia: C n ce
u a

c e

129

22. C tim c tbt fptura suspin, i mpreun chi- ;


nuete pn acum.
23. i nu numai, ci i care avem prga Duhului, i
nine no ntru sine-ne suspinm, punerea de fii ateptndu-o, pre izbvirea trupulu nostru ).
1

Cu aceste cuvinte silete Apostolul pre tot hristianul s de


faime lumea acesta, ca cum l-ar dice: Hristiane, nu te face
mai ru dect nensufleita i nesimit6rea zidire, nici. s te fac
rob celor de acum, ci mai ales suspin i plngi c te-a lipsit i
nu ai acum ceresca slav cea fiit<5re a ta. Cc dac necuvtnttorea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu
ct mai vrtos eti dator tu cel cuvnttor a Suspina, cci eti
lipsit de slava ta cea nestriccios ? Dice ns dupre urmare
Apostolul, c i no hristiani, pentru-c avem nluntrul nos
tru pre prga Duhului, adec fiind-c am gustat puin i din
parte din buntile acele fiitore i cereti, suspinm fiind-c
acum nu le avem, nic le dobndim tote, cci din acestea pu
ine duhovniceti daruri, ce am dobndit acum n viaa acesta
(c acestea snt prga), socotim i pre cele viitore. Apo Apo
stolul ca s nu dea pricin ereticilor Manihej, de a socoti c
pentru acesta suspinm, pentru-c lumea este jrea, dice, c sus
pinm pentru-c ateptm s lum nfierea. Dar cum, o feri
cite Pavle ? No hristiani am luat nfierea pri 1 s. botez, i ia
ri ateptm s lum o alt nfiere ? Aa rspunde Apostolul,
chip ceriul noii i pmntul nou, care eii le fac, remrj naintea mea, cjice
Domnul" (Cap. L X V I I . 22). Procjice ns i Apostolul P e t r u : Cerur
noul ns i pment nou ateptm, ntru care locuetje dreptatea" (II Pe
tru III, 13). Vecj i suptnsemnarea djcere tote prinjtr'nsul i ntr'nsul
s'au zidit" (Col. I. 16).
j
) Dupre dumnecjeescul Amvrosie suspin Apostolii, ce ce dela Dum
necjeu aii luat nceputurile i prgele, darurile Duhului. Iar dupre Chirii
Alexandr., aicea Apostolul nelege pre hristiani ce ma ntu c s u s
pin (la Coresie). Iar Teodorit dice: Fiind-c Pavel cjice c tot fptura,
mpreun cuprinde i pre cea nevecjut i gndit a anghelilor, cc pre
cum se bucur angheli pentru un pctos ce se pocete, a a i s u s
pin i se mhnesc pentru pecatele omenilor. Iar dac se bucur pen
tru pctoii ce ce se pocesc, artat i c e m h n e s c vednd fr-delegile nostre". Dice ns i s. Grigorie Nisis: C de vreme ce bucurie
se face anghelilor pentru ce ce din pcat se m n t u e s c ; cc pn acum
suspin fptura aceea (a lor adec) i mpreun c h i i u e t e pentru deer
tciunea n6str, pagub a lor j u d e c n d pre a nostr rea peire. Cnd s e
va face descoperire a fiilor lu Dumnecjeu, care pentru no pururea o
ndejduesc i o atept (angheli adec) i cnd oa se va slobodi n su
timea cea de sus.... vor aduce nchinciune lu Dumnedeu carele prin
Fiul cel ntu nscut, a chemat napo pre cel ce s'a fost deprtat de
printescul osp (Cuv. III mprotiva lu Evriomie).
l

130

nfiere numind nu pre cea prin botez, pentru-c acesta o am


luat, ci desvrita slav i nestriccunea trupului; c acesta
este desvrita rifiere i izbvirea i slobozenia de morte i
de patimi, adec atunci cnd nu mai avem a ne ntorce napoi,
i din punerea de fii s cdem ar n robia pecatulu ).
24. C prin ndejde ne-am mntuit ), ndejdea ns
care se vede nu este ndejde.
25. C ce vede cine-va, ce i o ndejduete ?. Iar d a c
ceea ce nu vederii ndjduim, prin rbdare ateptm.
Fiind-.c mi sus a vorovit Pavel, pentru lucrurile ce vor s
fie, care multora li se par necredute, pentru acesta acum aicea
dice: Nu fii necredincios, o hristianule, de aceste ce spun;
pentru-c din duhovnicetile daruri ce acum al luat, crede i
pentru cele viitore. i precum ma ntiu nimic alt al dat dect
pre singura credin i a luat dela Dumnedeu mari bunt,
aa i acum aceeai credin ntrebuinez spre ndejdea i c
tigarea celor viitore; pentru-c ndejdea, atunci cu adeverat
este ndejde, cnd ndjduete cele ce nu se vd; pentru-c
ceea ce vede cine-va, ce o ma ndjduete n zadar? C e de
prisos i nefolositore atunci ndejdea. Deci s nu cutm, fraii
mei hristianl, s dobndim tote buntile cele fiitore n viaa
acesta, ci s le ateptm cu rbdare n viaa cea viitore; Iar
cnd audl rbdare, hristianule, socotete c cu numele acesta
se arat ostenele, nevoin, sudori i ispite, i pentru acesta
hristianul e dator s rabde ostenele i necazuri i aa s atepte
buntile cele fiit&re, care nu se vd cu ochii ce simii, se
vd ns prin ndejde prin credin.
1

26. Aijderea i Duhul mpreun ajutordz none" ntru


slbciunile nostre.
Fiind-c mai sus a dis Apostolul despre rbdare, pentru acsta aicea mbrbtz pre hristianl i dice c Duhul Sfnt ajut
neputinilor nostre ); drept aceea s nu oboseti, hristianule,
3

*) Prea potrivit este la acesta cuvntul Domnului, prin care se arat


nfierea cea desvrita prin nviere: Iar ce ce se vor nvrednici a do
bndi i nvierea cea din mori a veculu aceluia, nici se nsor-, nic se
mrit, c nic a muri ma pot; cc snt asemenea cu angheli i fii
snt a lu Dumnedeu, prscum snt fi a nviere!" (Luc. X X , 3 5 ) . Iar
Fotie djce c nfierea aceea, ce o a luat prin botez, nsu aceea este care
avem s'o lum i dup nviere, mal desvrita atunci artat. i ca
cum ar cjice c i n e - v a : ' A c e e a este ca o semena i rdcin i nceptur;
ar acesta este rod i isprav aceea.
) Iar Fotie cice, c Pavel nu a pus alt cjicere aic afar de a c e s t a :
Ne-am mntuit", pentru ca s arate, c cu ndejdea am scpat de p
cat, fiind-c fcea mare prijmedie i nviforare adpctore de morte.
) Iar Fotie d l , c- nu numa a grit despre rbdare, ci i c c a
a

c e

131

ndjduind buntile cele fiitore, i rbdnd necazurile pen


tru-c ajut ie Duhul cel Sfint, d e ve avea i tu ndejde n
sine i rbdare ispitelor.
Pentru-c i de ce ne v o m ruga, precum se cuvine,
nu tim.
'":
Arat aic Apostolul cu ce c':iip ajut Duhul cel Sfnt nepu
tinelor hostre i dice, c att dci neputincioi sntem, n. ct
.nic;ce se crvinfe ^ ..ne. ruga nu ,tim,, a de obte to hri&'tiahu.-.ct insumi^eu''Vel; pentru^c i PVei -s'a rugat s l
se izbvesc de mbolditorul trupului i pentru ca s mrg la
Roma. Inc i Mosi s'a rugat ca s vad Palestina i Ierusa
limul. i Ieremia s'a rugat pentru. lude, ci i cte tre aceti
att de mari sfini, nu aujtiux ce se cuvine a se ruga i pentru
acesta nu au dobndit, nic aii luat cererea lor. Acestea ns le
dice acum Pavel, pentru-c dupre urmare se putea afla bristian
n Roma, gonindu-se adec i necjindu-se, i fiind-c el cereau
odihn i slobodenie de necazuri, pentru acesta urma a se sminti.
Deci prin cuvintele acestea arat lor Pavel, c nu tie cine-va
ee este de folos i c snt datori s rabde, pentru-c singur
Duhul Sfnt tie ce este nou de folos, i pentru acesta i dice
dupre urmare:
i nsui Duhul se r 6 g pentru no cu suspinur negrite ).
Precum de demult Dumnedeu, da hristianilor celor ce se bo
tezau i alte multe daruri, care se numeau duhuri, ca nite lu
crri i rodurl ale unua Sfntulul Duh; c i duhurile prooro
cilor, dice, proorocilor se-supun (I Cor. 13); i altul avea adec
dar de proorocire i altul dar de nelepciune i altul, alt orecare;'aa da nsui Dumnedeu celor ce s boteza i darul de
rugciune, care i acesta se numea duhul, pentru-c, de vreme
ce noi omenii multe netiind din cele ce ne snt de folos, ce
rem cele ce nu ne folosesc, pentru acesta da dar de rugciune
unua dintre hristian! atuncea i sta n mijlocul hristianilor aduna n biseric acela, i cerea dela Dumnedeu, ceea ce era
de folos tutulor celor ce se aflau acolo, i. nu numai nsui o
1

grit despre ndejde, pentru acesta a c|is dupre urmare c Sfntul Duh
ajut neputinelor nostre. Cc ca s nu ne rcim despre ndejdea ce
avem pentru cele viitore, pentru acesta Sfntul Duh ajut neputinei gn
durilor nostre i cu duhovnicetiie sale"daruri ncredinezi,'ndejdile ce
le. avem. i nu n e las s, ne ndoim, despre cele ce vor s fie i ma
ales cu nvtura i cu darul, ce, n e d cum s j'ne rugm.
') Pentru acesta i Orighen a djs c, Sfntul Duh nva precum das
clul pre ucenicii se literile (la Coresi-s)., Iar Chrisostom c\\ce c acesta
o a c}is Pavel, nu dor c Duhul suspin^, ei pa brbaii ce duhovniceti,
pentru ce de aprope rugndu-se i fidurrile pomenindu-le, c umiline
i suspinur o fac acesta (la tlc. Psalm. X L I ) .
;

132

c e r e

a c e s t a ,

n e d e u .

g c u n e
c e s c ,

i.

p r e

D e c

p r e

c a r e

a c e l

c i

a c e s t a .

n s u

s e

r u g a

d o h o v n i c e s c

g c u n e ! ;
m n a r e

i e s t e ,

n v a |

n u m e t e

s u f l e t u l

l u i

c e l

c e
i

p r e

n s

D i a c o n u l

c u m

P a v e l

D u m n e d e u

r u g a

n c h i p u i r e

i r i t r ' n s e l e

c e i - l - a l

d u h u l

a v e a

D u m n e d e u ,

b i e r i c e i

c e i

d e

D u m n e d e u

c e e

d e l a

p r e

a c e s t

s u s p i n a ,

d a r

c e

d a r u l

s t a

a v e a

r u

a c e s t u i a

o m

a s e

c a r e l e

s t

f a c e

a c u m ,
p e n t r u

t o t

n o t o d u l .

Du

N u

d o r

D u m n e d e u

i n i m i l e
c e s c ,
s e

s e

c e l u i

c e

n e d e u ' ) ,
f a c

r i r e l e

a r e

h r i s t i a n i

j n s

a c e s t e a ,

n d s t r e ,

d u p r e

D u m n e z e i i .

D e c i

h r i s t i a n u l e ,

e s t e

s f i n i

p e n t r u

c a

n e

s e

h r i s t i a n i

d i c e

n v m

r o g

p t i m e t i

n o i ,

p e n t r u

c e

a i c e a

c e l e

p e n t r u

c e

l u

n o i

n u m a i

t i e

d u h o v n i

p l c u t e

c a r e

a d e c

D u h u l

n c j e t i

s n t

o m u l

c e l u

p e n t r u

c a r e

s t

c e r c

c u g e t u l

d e s p r e

D u m n e d e u ,

a c e s t a

c a r e l e

a c e s t e a ,

s n t

fiind-c

t e

ce

r u g c l u n e l .

c e r e

p e n t r u

D u m n e d e u

t i e

d a r u l
l e

t i e , - d i c e ,

c c i

a c e s t a

b i s e r i c
C

n u

r o g ,

l o m e n i l o r ,

a f i

S e

o m u l

d a r u l

27. ar, cel c e -^erc ;iomile, tie.ee,, este cttgtu]


hului, c dupre Dumnedeu se r o g pentru sfini.
d u h o v n i c e s c

r u -

d u h o v n i

f i i n d - c

c e l

d u h o v n i c e s c u l u i

r u g c i u n i . . c t n s

a i c e a ,

c e r e

c e -

p l c u t e
n u

P a v e l :

t e

l u i

m h n i ,

C h r i s t o s .

28. ;i tim, c celor ce iubesc pre Dumnedeu, t6te li


se, lvcr6z spre bine, acelora adec carii dupre propunere
snt chemai.
C u v i n t e l e
( c u m

n o

t i m

c u v i n t e l e
p e n t r u

i
s

t i c l o a i i

ti

t o t e

j n i m a

i n i m i l e ,

Z i c e

l e

c e r c e t e z

n c

Ipr,

v o m
a c e s t a

n u -

C e r e i
cia

s t i n g e
l;

p r e

S f n t u l

u b e t e

v a '

a c e l a
e

n d e m n a

I I ) :

n s e m n m

s e

p e n t r u

C u

r o g e
s

r o g e ;

XXXII,

1 ) .

I s r a i l t e n ,

c e a

3 9 ) .

m a
c

s e

p r e c u m

Z '

P e n t r u

c a
o

ci
l u

s - 1

f a c e

s i n

c e r c e t e z

D u m n e Z e u ,

le

o m e

a c u m ,

Z i

f a c

d e

>

Z i

r u g c u n e

L a s - m e

el,

b i n e ;

t o t - d e - u n a

M o s i :
r o g e

i dar de rugcune da (Vor. XVI la cea ctre Romani).


133

n u m a

C h r i s o s t o m

d a r

f i r e t e

i n i m i l e

s e

e s t e

l u

c a

i u

g r e l e

d a r ,

D u m n e Z e u ,
7 ) ,

s c r i e
c e

a i c e a

t u

c e r c e t e z

p e n t r u

l e

fi

i n i m i l e

a d n c u r i l e

v r t o s

V I I ,

c e l o r
a

p r e

s e
i a r

M n g i t o r u l

s c r i s

t o t e

C h r i s t o s ;

v d

M n g i t o r u l

n e s

c e

d u m n e Z e e s c u l

r o g e

a c e s t a

6 m e n i ,

( M a t t .

c e

c l i

a r t a t e

c e r c e t e z

p n

c t

a i c e a

v o u e

c e

f a c e

a c e l o r a

d i c e :

f i i n d - c

A p o s t o l u l

v a

a c e s t e a ,

p r e a
c

c e l e

d u p

D u h ,

n u m a

d a

s n t

c a l a

V I I I ,

s - 1

el

s - 1

( E .

n s e i

d i s
s e

c r e d i n a

n e c j e s c ,

e s t e

h r i s t i a n i l o r ,

a i c e a ,

I m p e r .

C o r .

n v a

p r i n

(I

i n i m i l e

l e - a
i

r u g m ) ,

M n g i t o r u l ;

(III

c e

p e n t r u

I c u m e n i e ,

p e n t r u

c e r c e t a

P a v e l

a c e s t a

a c e e a

c n d :

d u p r e

t u t u r o r "

c u m - c ' D u m n e Z e u
d r e p t

s c r i e

D u m n e d e u

p r e c u m
n i l o r ?

R o m a

s e

d e o s e b i r e

n e

m n g i t d r e

i e

c a r e

D u m n e Z e u
g u r

a c u m

a d e c ,

s t r i c c i u n e !

c e

h r i s t i a n i

I n s e j n n e z
cp

n u

s u p u s

n v t u r i

c a r e

p
p r e

')

n a i n t e

s ' a

n e c j e a u

e l e g e

m a

f p t u r a

s f a t u r i

b e s c

d e

t r i c a t
e r a u

c e l e

e r a

c u

p e n t r u

i -

c u v n t u l
a c e s t a

necjciose, ajut spre bine i spre fapta bun. Ved ns hris


tiane, c nu a dis Pavel, c nu vine nic un necaz asupra celor
ce Iubesc pre Dumnedeu, nu; ci a dis c vin cu adevrat cele
necjiciose asupr-le, Dumnedeu ns pentru buntatea sa, acele
necjicidse le ntrebuinez pentru a folosi celor ce le ptimesc')
Apo fiind-c se prea acesta a fi de necredutli neadeverat,
apo din cele trecute o adeverez acesta, dicrid celor ce du
pre propunere adec snt chemai. Dicnd, Ipumnedeu te-a
chemat hristiane, carele era departe de El, dupre cunotina
de Dumnedeii i dupre credin, i chemndu-te te-a fcut ai
su i 'dar".cum'..nu va ajuta ie acum c te-ai chemat de 151 i
te-a fcut al su? Iar chemat se face omul, adec este che
mat dupre propunere, care va s dic cu nsi voea sa ). F i
ind-c nu este destul numai chemarea cea dela Dumnedeu spre
a se mntui cine-va; cc de ar fi fost aa, to omenii s'ar fi
mntuit, fiind-c to s'aii chemat; ci este trebuina i de proalegere i de voea omulu i aa din amndou! acestea i din
chemarea lu Dumnedeii i din voea de sinei a omului s mntuete cela ce s mntuete. i Teodorit nc dice: Forte cu
scumptate s'a insoit propunerea cu chemarea, c nu prost
chm, ci pre cel ce au propunere.
2

29. C pre cari - a procunoscut pre aceia - a i p r o hotrt a fi de un chip cu chipul Fiulu se1u, spre a fi el
ntu nscut ntre muli
frai.
j
30. I a r pre cari -a prohotrt pre acetia i i -a chiemat.
Dumnedeii ma nainte cunote pre acei, carj snt vrednici,
' ) Iar dumne4eescul Avgustin cjt.ce c nsei pecatele mpreun ajut
celor ce i u b e s c pre Dumne4eii (In Erot. rugciune X X V I I I ) fiind-c pectuind e, din pricina acesta se pocesc i se mntuesic, 4'cend sfinitul
a a : Iar ce ce snt s c r i L i n cartea viee, a peri nu bot, crora tote le
ajut spre bine i nse pecatele, cc bnd cad nu se prpstuesc, ar
celor ce nu Iubesc pre Dumne4eu, tote le ajut spre leu". Drept aceea
Dumne4eu pre uni c a acetia mpetrete, dupre Coresie. Iar Teodorit
4ice: Nu tuturor ajut, ci celor ce-1 iubesc i nu prpst ajut, ci spre
bine ajut; c de va cere cine-va cele nefolositore, se jscapt de cerere,
fiind-c folosul este a nu o dobndi". Iar sfntul Dionlsie Ariopag. d^ice
a a : Intru tote estimele se afl dumne4eeasca providen i nic u n a
din estim este ne mprtit de providen, ci i pre! ce ce s'aii fcut
re, providena cu buna cuviin ntrebuinez spre a lor, ori a altora,
or pedeps, or obtesc folos, i dupre cuviin de fiete-care din estim
ma nainte port g r i j " (Cap. X I V despre dumne4eetile numiri).
*) Iar dumne4eescul Avgustin n cuvnt. cel despre (ndreptare i dar
i aiurea, propunere nelege pre pravul lu Dumne4bu, precum i n
sui Apostolul aiurea propunere a lu Dumrie4eu artat 4ice: C p r o
punerea lu D u m n e 4 e u , cea dupre alegere s remfe" (Rom. I X . 11)
(dupre Coresie).
! '
- 1 3 4 -

pentru a se chema la Darul i mpria sa i apoi ma nainte


hotrte. Dec pro cunotina cu rnduiala este ma ntia i apoi
prohotrrea, Prohotrre ns trebue s nelegi, o cetitorule, pre
nestrmutata buna voe a lu Dumnedeu ). Deci a procunoscut
1

') Despre procunotina lu Dumneceu, adec, dumnedeescul Ioan


Damaschin acestea Ie cjice: Se cuvine a ti c pre tote le procunote
DumneZeu, nu prohctrte ns tote, c procunote i cele ce snt n
puterea nostr adec bunele or relele cele ce se afl n proalegerea
nostr, ar nu le prohotfete. C nu voete a se face rutatea, nic
fapta bun o.smicel'e" (Cart. II despre Credin cap. XLVII). Iar des
pre dumnecJees:ea.phoi:rre djce acgstae: Drept aceea prohotrrea este
lucru al dumnecjeete pfocunoscetore porunci; prohorrete ns pro
hotrrea cele ce nu snt n puterea nostr, dupre procunotina sa, c
a tiut dupre procunotina sa, c tote ma nainte le-a judecat Dum
neZeu dupre buntatea i dreptatea sa (tij). Drept _aceea dupre sfntul
acesta procunotina este ma obtesc i ma cuprincjtore dect pro
hotrrea; ar prohotrrea este ma n parte, fiind-c procunotina lu
Dumnecjeu cuprinde i pre cele ce snt n puterea sau n voea nostr
i pre cele- ce nu; adec i cte atrn de proalegerea nostr, precum
snt| buntile i rutile i cte nu atrn de acsta, ci de voea lu
DumneZeu. Iar prohotrrea cuprinde pre singure cele ce nu atrn de
no!adec de voea nostr, ci de singur voea lu DumneZeu". Iar care
nt| acestea? Ascult pre nsu sfntul acesta dicend-: ,,Din cele ce nu
atrn deno7.T;., cele-l-lte tote. atrn de dumneZesCa voea; c face
rea j tuturor este dela DumneZeu, c acesta este lucru al putere sale
ziditpre i faeefore i. remnerea-este a putere sale cei iitore i ocrmurea nostr i mntuirea este a putere sale celei ma nainte purttore
de 4'rij. i dobndirea cea vecnic a buntilor e lucru al bunte sale"
(Cart. II despre Credin cap. XLV). i apo fiind-c dupre dumneZeescul
printe acesta, acestea snt, lucrri ale prohotrre, cele ce nu atrn de
no, adec facerea nostr, inerea i providena nostr i vecnic ctigare
a buntilor celor din cerur, adec nceputul i mijlocul i sfritul nostru;
pentru acesta urmez, c DumneZeu din partea sa a prohotrt pentru
nemrginita sa buntate curat i de obte -fr de vre_ o alegere i ose
bire s zidesc pre to omenii i mpreun s-. ie ntru a- fi, prin i
nerea i providena sa i s- mntuiasc i motenitori a vecnicelor bu
ntile sale s- fac. Pentru acesta, prea alesul ntre vechi teologh, adec
dumneZeescul Dionisie, despre o parte, prohotrre numete pre voea cea
bun a lu DumneZeu, fiind-c DumneZeii din vec a prohotrt tote
fpturile i n vreme le-a zidit. Pilde ns, Zicem, pre cuvintele estimelor
cele ce ma inainte i n vec se aflau ntru DumneZeu nfiinate pre care
teologhia le numete prohotrr i voine dumneZeef i bune, asebitore i fcetore a estimilor, dupre care DumneZeu, cel ma presus de
fiin pre tote estimile i le-a prohotrt i le-a nfiinat" (Cap. V, despr dumneZeetele numiri). Iar sfntul Simeon, noul teolog, despre alt
parte,. Zice aa: Pre to chem (DumneZeu) dela rsrituri pn la
apusuri; pre Evrei Z''c i pre Elin; a procunoscut ns DumneZeu i
nesupunerea ce urma s arate Evreii la chemare pentru necredin; i
pre- ntorcerea ce vrea s o fac neamurile la credin. Cu tote acestea
a prohotrt din vecyr ca_toi_c vor voi (or Evrei de ar fi or Elin)
sj cred ntr'nsul i s se boteze ntru numele lu.... S se ndrepteze
:

135

Dumnedeu c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei', i aa ,


l'a prohotrt, adec cu nestrmutare, ca s-1 cheme pre el. Dec
de un chip face Dumnedeu pre aceia cu chipul Fiulu su, pre carii
de pcate i s se slvesc i prtai a viee vecnice s se fac.... Dec
at frate, c te-a procunoscut de Dumnecjeu i te-a hotrt i te-a
ndreptat i spre vecnic via te-a ch-mat, prin credina cea n Chri
stos i prin sf. botez" (Cuv.. X X V I fo 140). Pentru acesta alta. n,u r
mne -omenilor eelor prohotr; de* Duirtneie' fr numa a se uni i e
de voea l o r . c u buna. v o e ' a luf Dumriejcj.eil, care - a prohotrt, adec de-..
-a. urma i e priljapte, prohotrrei'Joi- cei de Dumnecjeu date, cre4nd
n > Christos,-pzft.ici; poruncile l u ' D u m n e c j e u , erindu-se de tot pcatul
i lucrnd, fapta bun. Aa apo se arat prohotr; a a se fac mote
nitori a mpriei lu Dumnecjeu; .cc cf nu ,se vor uni de voea. lor cu
prohotrtorea voe a lu )urnnecjau i nu vor urma prin lucruri prohotrre lor cei de Dumnecj'ea date, ne.cre4end n Christos, nic pzind
poruncile lu Dumnezeu, acetia cad din prohotrrea lor cea din vec
fcut de Dumne4eu i se lipsesc de Darul lu bumne4eii, cei: ce se
d i n viaa acesta, i de slava ceea' ce se d n fiitorea via, jgi n
scurt ce ce nu se deprtez de reut i n u ' f a c cele plcute lu ' D u m
necjeu, n loc de a se face prohotr, se fac lepdai, i nu din "partea
lu Dumnedeii; s nu fie! C.Dunjne4efi le-a druit lor toe mijlocele
cele ndestule i prin fire i prin dar spe a se mntui i a ctiga pro
hotrrea lor c e a dela Dumne4eii i din partea lor. Pentru-c acetia,
nevoind a ntrebuina bine mijlocele acestea, ci rii.ntrebuinnd stpni
lor cea din sine nu aii dobndit dumne4eesca prohotrre -i de vecnic
motenire a buntilor s'au lipsit, ya ,s cjie, nu s'a norocit de sfritul
acela, pentru care s'aii zidit.
<
Pentru acesta forte m place ceea c e a 4's potrivit i nelepete n
eleptul Gheorghe Coresie: C precum urmez a lucrurile'cele ale fire,
aa urmez i la cele ale Darului, i precum cele fireti, de pild, ca
s fac un pom rod, snt trebuitore c a s ajute i vremea i locuf. i
plo i buna ntocmire a vzduhurilor i multe fireti stri mprejur: n tr'acest chip i la cele ale Darului, adec spie a dobndi omul proho
trrea sa dela Dumne4eu trebue s voasc i nsui ca s ostenesc
i s se nevoasc spre a se pzi pre sine de cele rele spre a lucra
fapta bun i n Scurt spre a rmnea tot-de~una spre cele bune i n
Darul Iul Dumne4eu. Cc precum cele fireti nu vin la sfritul cel bun
de nu vor urma mpreun i strile-, mp-ejur cele din afar, aa i cele
ale Darului nu au sfrit potrivit de nu va urma i proalegerea.or bun
voin a omulu. Dec se nchee din acestea 4'se, c prohotrrea se n
elege n dou felur: Obtete i n parte. i prohotrrea preste tot
cuprin4tore este din partea lu Durnne4eu, cc pentru singur firesc
buntate cu ntia voe a sa din veci a prohotrt de obte s zidesc pre
to omenii, ca se- ie prin Darul unua nscut Fiulu su i s- fac m o
tenitori a mprie sale, precum strig Pavel i 4ice: Carele voete c a
to omenii s se mntuiasc" (I Timot. II, 4).: Iar prohotrrea n parte
este, din partea omenilor acelora, cari voesc s unesc i eri voea lor - ,
cu nta voe a lu Dumne4eii i se nevoesc a pzi poruncile lu i a
dobndi prohotrrea lor cea dela Dumne4eii. Acesta prohotrre ns
se numete i alegere, fiind-c unii numa din ce mul vor i urmez
fcnd voea lu Dumne4eij, cari pentru acesta se 41c i alei, precum
1

130

procutiote vrednic, pentru-c ceea ce unul nscut Fiul seu este


dupre fire, aceea se fac dupre Dar i cei prohotr de Dum
nedeu, fiind-c se afl i acetia fi a lu Dumnedeu ). ntu
1

a d j D q m n u l : C muli snt chemai, ar puini, ale" (Mat. X X , 16).


nsemnez ns c aicea vorovete Apostolul precum mi se pare despre
prohotrrea cea n parte. C a djs c celor ce iubesc pre DumneZeu tote
le ajuj fepre bipe i n a prohotrt.a fi de un phjp.cii..chipuj Fiulu seu.
Acestea p.a 4icendu-se, me mir .cum uhi'din'ma houi teologhi notrii
au <jfe> # prohotrrea' nu este ma ntia yqea lui..DumneZeu, ei u r m ."tore;'fiind-c DumneZeu,.
pentru.-#p,est prohotrete pre 'ce d r e p i
pentru-c procunote faptele, cele bune ce vor s se fac, s'au pornit
ns a o| Zice acesta ea s fug de ceea ce Zic Calvinii, c DumneZeu
adec prphotrete pre omen spre a dobndi mpria lu i fr a face
e. fapte bune, i cutnd s scape de o necuviin aii cZut ntr'alta.
Cc, de vom Zice, c DumneZeu, pentru faptele cele bune ale drepi
lor a prohotrt s- zidesc i s- mntuiasc, apo ntia pricin a ziciire i . a mntuire! lor nu este buntatea i voea lu DumneZeu, ci snt
faptele, cele bune ale drepilor, ar buntatea i voea lu.. DumneZeu este
urmetore, cc de faptele- lor s'a ndemnat a- zidi i a- mntui. I a r acest, socotin ct e de necuviincos, cine nu o vede? Apoi dac pentru
buntile drepilor a prohotrt DumneZeu a zidi i a mntui pre drepi,
trebuia dupre urmare i pentru rutile pctoilor a se opri D u m n e
Zeu de a prohotr ca s zidesc i s cheme la a sa mprie pre ce
pctoi,] dar ns, precum pentru reutile pctoilor nu s'a oprit D u m
neZeu de a prohotr din vc c a s zidesc pre pctoi i s - c h e m e
la mpria sa, aa dimprotiv nic char pentru buntile drepilor s'a
oprit DuknneZeu a- prohotr pre e din vec ca s- zidesc i s- m n
tuiasc. Dec adevrul este acesta: C DumneZeu din vc procunote cu
adevratii buntile ce vor s fac drepii i reutile ce au s lucreze
pctoii; dar ns, nic char pentru nsei buntile drepilor a u pro
hotrt s- fac i s- mntuiasc, nic pentru nsei rutile p c t o
ilor s'a] oprit de a- zidi i a- chema la mperia s a ; ci pentru singur
nemrginita i firesca buntatea i voea sa din vec a prohotrt a zidi
i a chema la mpria s'a pre ce drepi i pre ce pctoi. Ci drepii fi
ind-c s'au unit de voea lor i.au urmat voe acesteea a lu DumneZeu,
au ctigat mpria'lu, iar pctoii, fiind-c nu au voit a .se uni i
a urma ;voe lu DumneZeu, aii cZut din mpria lu.
) Prip cuvintele acestea se vede sfinit. Teofilact c chip al fiului n
elege dupre omenire i nu dupre dumneZeire, cc fr de nomenirea
Fiulu lin DumneZeu nu puteau a se face fi a lu DumneZeu ce pro
hotr. iCi i sf. Chirii Alexandreanul i Icumenie dupre omenire neleg
chipul ajpesta, c Icumenie Zice c ceea ce Fiul lu DumneZeu era du
pre fire intru nomenire, adec ca sfnt, aa i ce prohotr s'au fcut
dupre Dar, fiind-c dupre iconomie de un chip s'au fcut omenii i frai a
Fiulu. far Chirii Zice: Precum, chip al celu pmentesc, adec al lu
Adam, dicem c este viaa cea n trup i ntru pcate, a a chip al celu
..ceresc, .dec al lu Christos Zicem sfinenia i dreptatea i ascultarea.
i . precijm am purtat chipul celu pmentesc, aa s purtm i chipul
celu cetesc, adec viaa cea ntru sfinenie, i petrecerea cea ntru ori
ce neprihnit. Iar Mar. Afnasie n scrisorea cea ctre Serapion, i Mar.
Vasilie n scrisorea a cincea mprotiva lu Evnomie, chip al Fiulu ne-*
s

137

nscut ns este Christos dupre trupesca icondmie ntre muli


frai, cci dupre dumnedeire nu este ntiu ns'cut, ci unul sin
gur nscut. Cc fiind-c omenescul trup cel luat de Fiul s'a
uns cu venirea a tot ungetorulu Dumnedeu, precum a dis te
ologul Grigorie ), i s'a fcut prg al nostru, i fiind-c ntru
Christos s'a sfinit osndit nostr fire, pentru acesta dupre cu
viin, ntu nscut cu adevrat este Christos,j ar no fra a
lu sntem. Iar sfntul Grigorie al Nisie dice: j:<C ntu ns
cut s'a fcut Christos ntre mul frai ma cu j deosebire prin
botez, fiind-c nsui ma ntu s'a nscut tij ap, a cruia
chipuri de natere zburarea porumbului le-a nioit, prin care
botez pre cei mprtii cu el de asemenea natere, fra a
se face, i nsui ntu nscut se face dect c'e nscui dup
dnsul din ap i din Duh (n cuv. III mpotr. luj Evnom.). Ved
i suptnsemnarea dicere: Mai ntiu nscut dect tot fp
tura (Col. I, 15).
j
1

i pre care - a chemat pre acetia i -a! ndreptat.


A ndreptat Dumnedeu pre acela ce -a chemat prin baea
natere! de a doua a sfntului botez, curindu-jf prin sine de
pecatele lor i drepi fcndu-i.
j
i pre cari I-a ndreptat, pre acetia i p-a slvit.
Cum a slvit Dumnedeu pre cei ndreptai? jnvrednicindu-
pre ei dumnedeete nfieri i druindu-le t6te cele-l-alte daruri
ale Sf. Duh*).'
C e v o m dice dar ctre acestea? D e estle D u m n e d e u
pentru noi, cine e mprotiva n6str.
' j
Ved, o cetitorule, c prea vederat a artat ioea Apostolul
c acestea le d i
ctre hristiani cei ce se necjesc, c se pare
a le dice unele ca acestea: Dac noi hristiani cnd eram vr
mai a lui Dumnedeu ne-am nvrednicit a lua idela El attea
mari bunti, cu ct mai vrtos dup ce ne-am ndreptat i ne-am
slvit i ne-am fcut prieteni lui Dumnedeu ne vom nvrednici s
lum dela El mal mari bunti? Si dac Dumnedeii este aiuc e

'

lege pre D u h u l cel Sfnt. Iar Teodorit chip al Fiulu cjice ca este tru
pul lu, cu care cjice c se va face de un chip trupul jcelor prohotr.
Precum a cjis Apostolul ctre Filipisen (Cap. III) Scriind a a : Ca
rele va preface pre trupul smereniei nostre,-spre a se f|ice el.de un chip
cu trupul slavei lu".
') In cuvntul al doilea despre Fiul cjice, vecj nsui ntreg Zicerea s f n
tului la ntiul cap al aceste ctre Romani, stih J, la cjicerc^a: Iisus Christos.
*) Dicerea A slvit" Chrisostom adec, i Teofilact,i i. Amvrosie, i
Ieronim o neleg-a fi n viaa' acesta, adec dupre cuvntul nfiere!; iar'
Orighen o nelege acesta c va fi n viaa ceea ce va s fie, c tre c u
prinde prohotrrea: chemare,. dreptate i slav (la Coresie).
!

138

ttor noue, cine pote a ni se mprotivi? Negreit nimenea. Pen


tru-c mcar tot lumea de s'ar scula asupra nostr, negreit
nelepciunea lu Dumnedeu, ridicarea cea asupra nostr a lume
o va ntorce tdt spre mntuirea i slava nostr.
3 2 . C cela ce nu a cruat pre Fiul seu, ci pentru no
to 1-a dat pre el, cum nu i mpreun cu el i pre t o t e
le v a drui n6ue?
Las, dice, tote cele-l-aite bunt c a r i Dumnedeu le-a d
ruit noue, cele cte le-am dis ma nainte; adec c ne-a che
mat, c ne-a ndreptat i e i i e - a slvit, i numa acesta o dic:
Socotete hristianule c Dumnedeu i Tatl pre nsu Fiul seu
cel unul nscut, cel ubit, cel firete din fiina sa nscut (fiind
c snt i fii pu dupre dar a lu prin sf. botez), pre acesta,
cliCj cel att de scump i ubit al seu fiu nu s'a scumpit, nic
s'a scrbit (c acesta nsemnez dicerea cruat) Tatl cel fr
de nceput; ci pentru dragostea nostr 1-a dat pre.el; i nu
pentru unul, nici pentru dece, or pentru o sut, ci mpreun
pentru to omenii,, i de bun neam i de neam prost, i sl
vii i proti, i nernulmitor i hulitori i vrmai a si, i
nu prost 1-a dat, c i spre junghiere i la morte de cruce i ne
cinstit ). i apoi cum acum acesta Dumnedeu, carele atta
1

) Ma acestea le~cree cu Pavel la Evanghelie Ioan ntru care cjice:


C aa a ubit Dumnecjeu lumea, n ct pre Fiul seu cel unul nscut
1-a dat, ca tot ceia ce crede ntr'nsul s nu par, ci~s ab viaa vec
n i c " (Cap. III, 16). ar sf. Grigorie Nisis cjice: Biserica crede pre ade
vratul Printe, c cu adeverat este T a t al Fiulu seu, precum cjice Apostolul, nu al altuia su~va, c aa hotrtor a cis n ofe-care din tri
miterile sale: Carele pre nsu fiul seu nu l'a cruat, osebind cu ad
ugirea dice're" seu , pre ce vrednicii cu darul nfiere i nu fireti fi"
(Cuv. II mprotiva lui Evnomie). Dice nc i Chirii al Alexandriei: Ce
lucru va fi din partea nostr de o potriv ctre Dumnecjeu i T a t l ?
C nsu a dat pre Fiul seu pentru no, ca tot cel ce Va crede, ntr'n
sul s nu par, ci s aib viaa vecnic, numa ct necrund i pre
cuvenita sa iubire de fiu" (Cart. IV ntru care dice cuvnt despre j u n i c e ) .
i ar acesta cice: C de trebue a cjice i 6re-ce omenesc ma des
coperit spre dovada nelegere!, Dumnedeu i Printele ore-cum m n c a
manile trimind pre Fiul seu la morte pentru no, dei tia c nic unul
din ce ce l-au mhnit l rog fiind-c i acesta ca Dumnecjeu era fr
de patim. Dar ns binele cel ce urma din mortea Fiulu nelegendu-1.
mntuirea i viaa adec cea a tuturor, de Iubirea de Fiu cea cuvenit
Tatlui nu a bgat sem. Pentru acesta i Pavel se minuna de el cji. c n d : Carele pre Fiul seu nu 1-a cruat, ci pentru no to 1-a dat"
la ce dar s'ar face dupre dreptate mirarea de Iubirea lu Dumnecjeu
Tatlu cea ctre no, de nu ar socoti c a suferit 6re-ce i din ceh
nevrute, dnd pentru no pre Fiul seu? C acesta ne nduplec pre no
a nelege 'cjicerea: Nu a cruat" a lu Pavel, care nu s'ar djce cnd-V
la nite lucruri or de ce fel, ci numa la singure lucrurile cele ludate
de ore-cine ale lu Dumnedeu" (Cart. 1, unde cjice despre Avraam i Isaac)
3

139

ne-a ubit pre no, eum nu va dfui nou mpreun cu Fiul


su i pre tote cele-l-alte bunti?' Pentru-c cela ce pre st
pnul lume I-a dat pentru no, vrmai fi.indu-1 noi, cum nu
ne-ar da nou, prieteni acum fiindu-, avuiile i ctigurile lu
me? Drept aceea, fiind-c nu ni le-a dat, artat este c nu
ne snt de folos i pentru acesta nu ni le d. Deci tu hristi
ane, carele te necjeti pentru Christos s nu caui odihna,
-pentru nu- e~ de'folos, :c de ar fi fost de folos, mal na
inte, o, al fi-. {qjtj.to^rl^i'AxUflk -6 .veMuja jde^r-va fi de folos.
- 3S 'Gif!:y.^prC.'^r^^<J.iy'3; aleilor lu Dumtiedeu? ".
De vreme ce mpreun cu cele-l-alte ispite, ce ptimeau hris
tiani ce din Iudei atuncea, se mi ocrau nc i se batjocureau
de ctre Iudeii ce de o seminie cu dni, cum snt lesne schimbco i se ntorc lesne la hrstianism; pentru acesta cjice aicea
Apostolul ctre dni, c Dumnedeu v'a ales dintre ce-l-a!
Evrei, i apo cine va pr, adec cine va prihni alegerea lui
Dumnedeu? C dac un om ^nete+ iscusit va alege vre un lu
cru al meteugului seu, nimenea se va afla ca s. prilinsc
pentru acesta, apoi cnd cel ma presus de tote meteugurile
i nemrginitul nelept Dumnedeu va alege, cine va putea a-1
prihni? Cu adevrat nimenea.
'
'
Dumnedeu este cel ce |nd{:ept6z.
3 4 . Cine v a fi cel ce osn-dete? Christos este cel ce
a murit, iar ma ales carele i - s ' a sculat din mori.
Nu a dis Pavel c Dumnedeii este carele a ertat pecatele
nostre, ci a dis lucrul cel mult mas mare, cum c Dumnedeu
este cel ce ne-a fcut drepi. Dec s nu ne temem, hristiani
lor, nic de ce Ce ne ispitesc, nici de cei ce ne ocrsc i ne
batjocuresc, c Dumnedeu este ^eea ce ne-a ales i ne-a n
dreptat, i acela ce a i murit pentru no, iar ma ales i. a n
viat din mor pentru dragostea nostr, este Christos, Fiul lui
Dumnedeu. i apo cine ne va osndi, pre ce ce ne-am n
vrednicit a lua atta slav?
Carele i este de-a drpta lui Dumnedeu, carele i s o lete pentru no.
'
!
'
Dicerea solete va s dic mijlocete. i se rog. Deci ca s
arate Pavel covritorea iubire ce are Christos ctre no a dis
acesta, cum c, cu tote c stpnul nostru Christos a plinit
tat ntrupesca sa iconomie, nu a ncetat ns i despre lubitorea de dmen plecare i de aedarea cea drgostesc ce are ctre
no hristiani si, ci solete i rog pentru noi pre Printele su
cel fr de nceput. Iar a soli i a se ruga Christos pentru no
acsta nu aduce nic o micorare dumnedeestei slavei st mr

140

rirei lu. Nu, pentru-c Pavel ma nainte dicnd c Christos


este de-a drepta lui Dumnedeu (acesta este arttorea de dumnedeesca lu mrire), apoi a dis acesta c solete, vrend s arate
cu acesta nu alt ce-va, precum s'a dis, dect pre Iubirea ce are
Christos] ctre noi. Fiind-c i pentru Tatl a dis acesta Pavel
c ne rcjig pre noi prin Apostoli, dicend: Ca cum rugnduse Dumnedeu prin noi (II, Cor. V, 20). Impuinatu-s'a dar ore
slava- lu Dumnedeu i Tatlui pentru-c rog? Nu. Ci .negreit
acesta ejste o dovad arttore: de* negrita purtare de grij i.
de dragostea ce are Dumnedeu i Tatl pentru no!* Unii ns '
dicerea: Solete pentru no aa o au neles: C fiind-c
Christos; port trupul i cnd s'a nlat nu 1-a lepdat, pre
cum brfesc Manihei, nsui acesta, a purta trup adec, acesta
este o solie i rugminte ctre Tatl pentru no, pentru-c vedendu-o! acesta Tatl i aduce aminte de dragostea cea ctre
omeni, pentru care Fiul seii cel Iubit a purtat trup i aa se
plec spre ndurare i mil ). Acestea ns le dice Pavel, pre
cum de multe ori am dis, pentru ca s mnge pre hristiani
ce ce e necjeau, i pentru ca s arate lor c i Sfntul Duh
pentru hol se rog, i Tatl nu s'a mhnit dnd pre Fiul seu
pentru hol, ci i ne-a ndreptat i ne-a slvit. i al treilea c
i Fiul j se rog pentru noi, i dar nu trebue s ne ntristm
i s obosim pentru ispit ).
1

'). Iar f o t i e cjice c rugciunea ceea ce o a fcut Christos ctre Tatl


ma nairtte de patimi, cjicend pentru Apostoli i pentru to ce ce urmau
a crede:{Printe sfinte, pzete- pre e ntru numele teu, pre cari -a
dat mie, [ i sfinete-I pre e ntru adeverul teu, i E u pentru acetia rog,
nu pentru lume rog (Ioan XVII). Acesta rug a Domnului, mcar dei o
dat s'a ] cis,. are ns atta putere i trie, n ct tot-de-una lucrez i
deplinet'e cele ale mijlocire Domnului. Iar S. Chirii Alex. djce: Fiind
c- Christos este arhiereu vecinie, dupre cjicerea: T u et preot n v e c "
(Psalm. p I X , 5), ca om adec, ar lucrul arhiereului este a mijloci cele
ctre, DumneZeu i a se ruga pentru norod, pentru acesta i despre el
a Zis Pajvel c solete i se rog pentru no. Dar Procopie Zice, c gra
iurile acestea snt cuvinte de compogorre ale lu Pavel, Zicerea: Ca
rele este; de-a drepta T a t l u i " i solirea i rugmintea Domnului, fi
ind-c DumneZeu nic n loc se cuprinde ca s ab loc de-a drepta,
nic are trebuin de mijlocirea Fiulu pentru no ( T o m . II din cele 8
cri, foa 8 0 7 ) . Iar M. Vasilie tlcuind Zicerea: De-a drepta lu Dum
neZeu",'Zice: Pavel ntru Duhul mrturisind despre Christos c u m c
este de-^ drepta lu DumneZeu... socotesc c starea i ederea n s e m
nez pre statornicia i starea cea de-apururea a fire o nsemnez, cc
i Varuh pre nemicarea i nestrmutarea eire lu DumneZeu artndu-o a j^s acesta: T u ecjend n vec i no perind n v e c " cu locul cel
din drepta nsemnnd pre cinstea cea ntocma a vredniciei" (cap. V des
pre S'f. Duh). VeZI i suptnsemnarea Zicere: A eZut de-a drepta m
riei Celu prea nalt" (Evrei I, 3 ) .
2

) Ve<J i tlcuirea Zicere: Solete" la cap III, s. 25, ctre Evrei. Iar

3 5 - Cine ne v a despari pre no de dragiostea lui Chri


stos? Necazul? Sau_strmtorarea? S a u fometea? Sai g b n a ?
S a u g o l t a t e a ? S a u primejdia? S a u s a b i a ? !
Dup ce a artat Pavel negrita Iubire carejo are tdt prea
Sfnt Treime ctre noi omenii, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s'a
fcut ca un entusiat i dice: Cine dar ne va despri pre no
de dragostea lui Dumnedeu? Niminea adec, pjentru-c nic o
munc ori ct de mare ar fi, ori ct de nfricoat, nu pote a
ne despri pre no hristiani dela Dumnedeul nostru, carii atta
ne-am ubit de el i ne-am nvrednicit a iua atta printesc
purtare de grij. Ved ns, o cetitoriule, c Apostolul nu a
dis c pot a ne despri pre no de Dumnedeii lucrurile cele
ndulcitcre ale lume acetia, precum snt ndulcirile trupulu, Iu
birea bogiei, pofta slavei i a diregtoriilor i cele-l-alte de
care omenii ce mai mul se stpnesc, nu, ci a dis c nu pot
a ne despri pre no de Dumnedeii cele muli ma tiranicet
dect acestea acum dise, care pot a sili pre sufletul omulu i
fr a voi. Care snt acestea? Necazurile, strmtorrile i cele-l-alte
care le-a dis, care dei snt puine la numr, ns fie-care din
acestea cuprind nenumrate ispite, i ma alei cea a necazu
rilor i strmtorrei cuprinde i legturi i temni i clevetiri,
lanuri i izgoniri i t6te cele-l-alte rele, care pdt a ticloi pre
om, mcar dei cte una, una nu le-a nirat Pavel.
3 6 . Precum este scris c pentru tine ne: omorm tbt
diua, socotitu-ne-am c a nite ol- de junghjiere (Psalm.
X L I I I , 12)').
|
Ca s nu se socotsc c este 6re-care sernn de prsire
dumnedesc cnd se necjesc i se strmtoresc hristiani, aduce
Apostolul aici martur pre proorocul David, carele proorocea ne
cazurile acestea i strmtorrile hristianilor; crelle cu aceste cu
vinte arat c este o prea mare mngiere hristianilor a ptimi
pentru Dumnedeii, i mai ales nu numa a ptimi, ci i a - se
Coresie cjice c i S. Grigorie Dialogul la Psalmul V <jie pocin fyce:
C Christos n tote cjilele se rog pentru biseric". Asemenea i Av
gustin la Psalmul X X I X . Vecj i suptnsemnarea cjicere: Unul este i
mijlocitorul ntre Dumnecjeu i ntre omen" (I, Timotj II, 5).
") Icumenie cjice, c pentru acesta Pavel a adus mrturia acesta, vrnd
s ruineze pre hristiani ce de atuncea, cc dac drepii ce ce se afl
n legea cea veche i proorocii defam viaa lor pentru dragostea lu
Dumnedeu, a crora plile i cununile eraii pmnteti'i buntile p
mntului, cu mult ma vrtos sntem datori no s defimm viaa n o s
tr pentru dragostea lu Dumnedeu, no ce ce avem s lum spre rs
pltirea ostenelelor i a more nostre o mprie ceresc. Iar Teodorit
tlcuete c Psalmul acesta l'a scris Sfntul Duh prin David pentru mi
nunaii Macave, cari s'au fcut mucenici pentru credin.

omor n fiete-care d' pentru Dumnedeu. Iar mortea acesta de


tote dilele se face de proalegerea i voea lor i nu lucrtorete
i cu firea, cci pentru a se omor cine-va cu lucrul n tote dilele, acesta este cu neputin firete. nsemnez ns i dicerea
acesta a se omor c se jertfete cine-va pentru Dumnedeu,
fiind-c Apostolul a artat c acesta nsemnez, cu urmtorele
cuvinte ce a dis c ne omorm ca nite o de junghiere.
i c precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s se j un
ghie, aa nici noi hristiani nu se cuvine a ne mpotrivi cnd
vor s ne iunghie necinstitoril-de Dumnedeu i reu credincioii,
pentru Dumnedeu -i pentru numele "lui Christos.
3 7 . Ci ntru acestea tdte prea biruim pentru acela ce
ne-a Iubit pre noi. " - ' .
;
Fiind-c mal sus a dis Pavel, c noi hristiani ne omorm,
pentru acesta adauge aic i mngere, pentru a nu se mpu
ina cine-va cu sufletul, audind mori i junghier i s obosesc.
Dec dice c desi noi ptimim necazuri si strmtorir si mort,
dar ns nu numa biruim, ci i prea biruim, adec cu tot lesnirea ^i fr ostenele i sudori ne facem biruitori') i cu nsu
muncile-acestea si greutile -i relele care ni se fac. Pentru-c
ace'sta este biruina cea prea desvrita, cnd no hristiani bntuindu-ne i gonirid-ne i schinguindu-ne ne artm mai pu
ternici dect cei ce ne gonesc i ne schingluesc. i s nu te
ndoetl de ace'sta, Iubitule, pentru-c Dumnedeu este carele m
preun se nevoete cu noi i carele atta ne-a Iubit, n ct
nu e de mirare dac biruim afindu-ne n mijlocul rutilor.
3 8 . C ncredinat snt eii c nic mortea, nici viaa,
nici angheli, nici ncepetoriile, nic puterile ), nic cele de
fa, nic cele viitore.
- - -.
2

) Iar Marele Vasilie, carele tlcuete dicerea prea biruim" dice, c-biruete cu adeverat cel ce nu se nduplec la cele ce i se a d a u g ctre
sine, ar prea biruete cela ce de voea sa trage asupr chinuiri spre
dovada rbdre (La tlc. Psalm. C X I X ) . Adec precum a djs i David:
Necaz i durere am aflat", care acesta Vasilie tlcuind ijice: C d^
vreme ce acolo m'am aflat fr a me da la cele ce de ctre ispititorul trag
ca s art prisosina dragostei cei ctre DumneZeu, am adaus necas
preste necaz, i durere preste durere, nu cu puterea mea sculndu-mi=
asupra bnuielilor, ci pentru-c am chemat numele Domnului" (tij).
*) nsemnez c dupre sfntul Grigorie al Nisie Zicerea puteri" aic
nsemnez pre tote cetele fericiilor anghel, c preste tot cuprincetor num<
este puterile ceretilor duhuri, pentru acesta a Zis proorocul David: L
Uda pre Domnul tote puterile lu, slujitorii lu carii facei v o e a lu
(Psalm Cil). Dec i prin puteri aic se nsemn i heruvimii i serafimii
c aa Zice: Aijderea i serafimii ce pomenii la Isaia s'au cuprins i
numeral celor pomenii cu numirea: puterile, de marele Pavel" (Cuv. I m
l

143

3 9 - Nic nlime, nic adncime, nic alt zidire v a pu


tea pre no a ne despri dela dragostea lui Dumnedeu,
cea n Christos Iisus, Domnul nostru ).
Ma ntu a dis Pavel cum ne-a ubit pre noi Dumnedeu,
apoi dice i cum a I u b i t el pre Dumnedeu, i pentru a nu se
prea c dice 6r6-carl mari lucruri i mndre pentru sinei
(i mai ales cu nai faa sa arata Pavel i-hristiani cum se
cuvine a iubi pre Dumnedeu). deci dice na no hristiani atr
nnd de diagostea lui Dumnudei, in ct, nu numai muncile
cte se afl n lumea acesta nu vor putea a ne despari de
dragostea acesta, ci pre lng acestea nc i de-am d i c e c
de s'ar afla vre un tiran i mprat carele ne-ar ngrozi c are
s ne dea pre no pedepsei i munce adului, cei viitore i
vecnice, sau de ar fgdui s dea nou spre dar viaa acea
vecnic ce va s fie, i cu acestea s'at apuca s ne despart
dela Dumnedeu, nimic nu va putea isprvi. Dar ce dic tirani
i mprai? N i c nii angheli, nici tdte cetele ceretilor pu
teri, nic tote lucrurile cele ce snt fa, nic cele ce vor s fie, nici
nlimea, adec tote cele ce snt n ceriu i mpria certurilor,
1

protiv lu Evnom.). pice ns i sf, Dionisie Ariopag. n cap. XI despre


ceresca ierarhie: pentru-c tote' ceretile fiine dupre' obtescul stpn c e
reti se cji > r fiind-c s'au mprit fn tre tote de cuvntul cel rna
presus de podoba lor dumnecjeetile miri n fiin i'n putere i n lu
crare, cnd pre tote or pre ore-care dittr'nsele fr de iscodire cereti
fiine or cereti puteri le numim, pre, acestea cuprincjetor numindu-le,
despre care este cuvntul, socotescg.-s& c se arat nou puterea cea din
fiine care- fiin a lor.
) . Ma acestea eroticet cuvinte afs dumnecjeesculu Pavel le gl-:
suete i Ignatie, cela ce se arde de d!;rr.iiCi.|eesca Iubire, i ore-cum entusiasmndu-se, c scrie ctre Romah aia: M'am cumprat de harele
cele mie gtite" care i me rog curnd f mi se afla mie, pre care i le.
mgulesc ca n grab s me mnnce, n a precum de ore-cari temendu-se
nu s'au atins, c dei nu vor voi ele cie sine, eii le volusili, c nimica
nu rvnesc eii din cele vecjute i dit cele nev4ute, pentru ca s me.
norocesc a dobndi pre Iisus, focul i,crucea i adunarea harelor, terile
mdulrilor, despririle, ruperile oselor, mcinaturile trupulu i mun
cile diavolului vie asupra mea, numa ca pre Iisus Christos s-1 dobn
desc, nimic mi vor folosi marginile, lume, nic mpriile veculu aces
tuia. Ma bine. este mie a muri pentru Iisus Christos, dect a mprai
preste marginile pmntului. C ce se folosete omul de ar dobndi tot
. lumea, ar sufletul seu l'ar perde ?... Eii scriu ctre tote bisericile i tu
turor fgduesc, c de voe mor pentru Dumne4eu. De me ve opri
vo.... Lsai-me s fiu mncare, harelor prin care este cu putina a do
bndi pre Dumne4eu. Ma vrtos zdr harele ca s se fac mie mormnt i nimic din trupul meii s lase. Rugai' pre Domnul pentru mine,
ca prin aceste organe s m a f l u j e r t f lu Dumne4eii. Lsai-me s do
bndesc lumin curat. Acolo mergnd voii fi om al lu Dumne4eu.
Dai-m voe s nu fiu zadarnic patime Dumne4eulu m e u " .
c

nici adncimea, adec nic tote cele ec snt pre pmnt i supt
pmnt il Iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca ),
acestea, dic, bunti tote mpreun adunndu-se i relele, nu
vor putea, a ne clti din dragostea lui Dumnedeu. Ci dei am
dice c s'ar afla i alt fptur att de mare i minunat ct
este acesta vedut tot i cea nevedut i gndit, ar nu
va putea a ne, despri dela -dragostea, lu Dumnedeu.. A po
menit ns Apost. de anghell, nu dor c angheli despart pre^omen dety Dumnedeu
niifiel Ci o a disiicesta dupre pre-'.
punere, virnd s. arate i cu cele ce snt cu neputin pre covrirea cea mare a dragostei ce avea ctre Dumnedeu i dra
gostea ce se cuvine a avea hristiani ctre Christos. Fiind-c
Pavel nu| Iubea pre Christos" pentru cele ale lu Christos, adec
pentru mperia i buntile lui, ci pentru Christos Iubea i
pre cele ale lu Christos, i numa la Christos cuta, i de una
numa sei temea, a nu cdea cum-va din dragostea lu, pentru
c acest lucru era lu -ma nfricoat i dect nsi munca Ia
dului, precum i dimprotiv i a remnea n dragostea lu Chri
stos, acesta era mai dorit lui i dect ns mperia cerlurilo.r, pentru acesta i a adaus: Din dragostea lu Dumnedeu
cea fn Christos lisus. Acest fel de Iubire, dice, am ctre Dum
nedeu, nu precum o au. cel-l-al Evrei, ci ntru Christos lisus,
pentru-cj i Evreii dic c Iubesc pre Dumnedeu, dar nu-1 Iu
besc n Christos lisus, pentru-c nu aii credina cea ctre Christos.
1

CAP. I X .
1. Adever dic ntru Christos, nu mint (mpreun m r
turisind cu mine contiina ntru Duhul Sfnt),
2. C ntristare mare este mie i necurmat durere n
inima m e a .
Apostolul vrea s arate nainte cum c nu toi snt semena
a lui Avraam, c snt din semena lu Avraam. i pentru ca
s nu se arate c acesta o dice cu patim i cu vrmie,
) A a a neles Teodorit nlimea i adncimea: nlime adec pre
mperia cerurilor, ar adncime pre gheena, adec pre viaa cea vec
nic i pre mortea c e a vecnic. nsemnez c prin faptele acestea a artat -adevrat Zicerea acesta a Apostolului monahul acela, despre care
scrie dumneZeescul Nil, Z ^ n d ' - Alt iubitor de DumneZeu ar, ce
mergea n pustie i purtare de (grij pentru rugcune fcnd, -a sttut
nainte do anghel i l-au luat pre el ntre dni mergnd mpreun c u el,
ar el nic cft de puin nelund aminte de dni c a s nu se pgubesc
de lucrul (\el ma bun, c -a adus aminte de apostolesca Zicere a c e s t a :
Nic anghfeli, nic ncepetoriile, nic puterile vor putea a ne despri pre
no dela dagostea lu Christos" (Cap. CXII desm-e n i o - a r . l m n ^
l

146

apuc ma nainte aici i dice laudele Evreilor ji buntile, ca


s surpe prerea acesta, i mrturisete c, cu covrire Iubete
pre Evre. i pentru ca s se crd dice mal ntiu c ade
vrul dic ntru Christos i nu minesc, mpreun mrturisind
contiina mea cu mine ntru Duhul Sfnt, aducnd adec la
acesta trei marturi: pre Christos, pre contiinajsa i pre Sfntul
Duh. i d i
c mare ntristare i necurmata durere se afl
ntru mine, mncnd inima mea pentru neamiil Evreilor, pen
tru-c aii cdut din Darul lui Dumnedeu i apoi urmz dicend :
3 . C a ai fi poftit nsumi eu anatema a fi dela Christos,
pentru fraii mei rudeniile cele dupre truji.
Ce vrea s clic anatema? S tii c nsetrinz desprire
i ntreinare, pentru-c precum nu dutz cine-va a se atinge
de anatema, adec de aceea ce s'a afierosit lui Dumnedeu, ci
rmne osebit de tat obtesca ntrebuinare, aa i carele se
anatematisete se osebete de toi 6menil. Ins osebirea unua i
aceluia-l-alt se nelege cu osebit chip, pentru-c, de sfiinita ana
tema nu cutez nimeni a se atinge, pentru-c este afierosit lu
Dumnedeu, ar de omul cel anatemisjt toi se osebesc ca de
un spurcat i despritde Dumnedeu ). Dar ce este acsta ce
dice Pavel aici? Pentru-c se vede c vorovele mprotiva ce
lor mai de sus; fiind-c atuncea dicea cum c niminea m va
despri de dragostea lui Dumnedeu, ar acum dice c se r6g
a se despri; se vede dar c snt mprotiva Cuvintele acestea
de acelea. Dar ns nu snt; fiind'fc acesta ce dice aicea pen
tru dragostea lu Dumnedeu dice; c de vreme jce toi prihneau
pre Dumnedeii c a lepdat pre Evrei dela Darul sii i i-a ne
cinstit, cari s'au fost nvrednicit de dumnedee^ca nfiere i s'au
fost slvit i s'aii fcut strmoi ai lu Christos, i dimprotiv
a bgat n Darul sii pre ce de alt neam, iari nic o dat
c e

*) Pentru acesta i dumne4eescul Chrisostom un cuvnt ntreg a fcut


artnd c nu se cuvine a anatematisi cine-va vre uiv om viii sati mort
( T o m . VII), unde i 4 i
a a : Ce alt va s
ajnatema care o 4'c
omule, fr numa afierosesc-se acesta diavolului i s nu ma ab
loc de mntuire i nstreineze-se dela Christos". pice nc i Tarasie la
rspunsul cel desvinovitor al soborului a l . aptelea greii lucru e anatema, fiind-c face pre om departe de Dumne4eu i din mpria
certurilor l gonete i l trimite pre el n ntunerecvil cel ma dinafar"
(Foa 7 2 4 a tom. II din cele SinodicetI). Iar s. Vafsanufie 4'ce c nu
numa pre eretici, ci nic pre diavolul se cuvine s-1 aijiatemisesc cine-va,
pentru-c anatemisete nsui pre sine, fiind-c ubejte i face lucrurile
diavolului. Ve4 despre anatem ma pre larg la plrozicerile soborului
celu din Gangra n canonicesca carte a nostr. pice) ns i Coresie-c
anatema se dice evreete Herma or Herem, i 4icereja Herem nsemnez
a se omor i a muri, fiind-c acela ce se afierosete lu Dumne4eu, se
desprea din cela ce l avea i se omora. ,
!
c e

' ' 146 -

1-afi. cunoscut pre e! ca Dumnedeu; dec de vreme ce muli prihnau pre Dumnedeu, dic, i crtau mprotiva proniei lui, i hulau
c jcu nedreptate s'aii fcut acestea i c a amgit Dumnedeu
pre patriarhii aceia, crora le-a fgduit a le da attea daruri:
pentru tote acestea inima durndu-1 pre dumnedeescul Pavel
i mniindu-se pentru necinstea acesta a slavei lui Dumnedeu
s'a'rugat nsui a fi anatema, adec nsu a fi desprit de
Christos, numa a se mntui Evreii i aa a se stinge hula. cea
de acest fel asupra lui Dumnedeu. Vedi acum, o cetitorule, c
pentru dragostea j-ui Dsmnedeu se rog Pavel aicea, de ar fi
fost-cu putin adec a se despri nsui de ceta ucenicilor
i a Apostolilor lui Christos? i c se rog s se despart adec dela slaya lui Christos i de a-1 dobndi pre el, nu ns
a se despri i de dragostea lu. De multe ori se despart aa
i prinii de fiii lor numai ca s se slvesc fiii lor i nu se
despart cu acesta de dragostea fiilor lor, ci aleg ma bine a
fi el neslvi i necinstii, numa s se bine-norocesc i s se
arate slvii i cinstii fiii lor. Dec dice, c nsumi eu Pavel,
carele am isprvit attea vitejii, cel ce ma presus de fire iu
besc pre Dumnedeu, rog a me lipsi de slava lui Christos, pen
tru slava lu Dumnedeu, adec numa ca Dumnedeu s se slvesc i s nu se necinstesc. Iar acesta a se lipsi cine-va de
slava lui Christos, pentru slava lui Dumnedeu, acesta nu este
lips de slava lu Christos, ci ma ales ctigarea e i noro
cire ). Dicnd ns Pavel pentru fraii mei rudeniile cele du1

) Pentru acesta. i prea neleptul Fotie prea frumos cjice, tlcuind acestea ale Apostolului m'a fi rugat nsumi eu anatema a fi", a a cjice:
me mpunge boldul acesta al dorului s cjic, aa flacra dragostei m n
cnd mruntaele meie me silete a striga, aa Iubirea cea ctre Christos,
i a alerga to ctre dnsul spre a se sfini me nduplec & cugeta;" m'a
ruga de ar fi cu putin i ar ncpea lucrul acesta, care era deprtare
mntuitore de Dumnecjeu, care druete unire, i care desprire ma tare
leg mpreun, care nstreinare apropie ma cu desevrire; c tia, tia acest desprire de slava lu Christos i pentru mntuirea celor de o semin
ie cu el, nu. numa, nu a r fi trecut chipul,- c de vreme ce pre dragostea
ce Christos o. a artat ma pre sus de tote estimele... fiind dar c mpre
un tote acestea i mprindu-le i ntru una ncheindu-le le-a n u m e
ral i nc nu a sfrit din calea dorului, apo dar acum i din cele ce
nu snt nic nc s'aii fcut, ci cu socotel mpreun lundu-se le-au pus
n rnd i ma mult filotmisindu-se i s'a poruncit a plini numa ct nu
cjice: In. ct i pre nsi ndejdea, pre nsi calea, pre nsi mntuirea,
o a fi repus, de s'ar fi .slvit Christos ma mult prin o fapt ca acesta,
i de s'ar fi mntuit, ntorce.ndu-se, neamul Evreilor. Iar i a cugeta i a
gri. unele ca acestea nic desprire dela DumneZeu este cnd-va, nic
deprtare, ci ma ales unire minunat i mat pre sus de fiin, i mpreunare
de prea de nou cuviina, i prea vederat artare de dragostea c e a i
ctre DumneZeu i ctre omen i o cunotin neasemnat dect n u m a
sufletulu lu Pavel celui cu adeverat fericit i pacnic" (Int. C X X X I V ) .
l

147

pre trup, arat cu cuvintele acestea dragostea cea din inim, c e o


avea ctre Evrei, i ct arde sufletul seu pentru mntuirea lor ).
4. Cari snt Israilteni, a crora e punerea de fi, i
slava, i testamenturile, i punerea de lege, i fgduinele.
5 . A crora au fost prinii i dintru cari este Chri
stos dupre trup, cel ce este preste tbte Dumnedeu bihecuVntf n v & u r l A m j n .
.. ^auda^Pavel ;-M^^.^re-Vlud,ei..--^- -mrete .'-ta s nu se par,
precum am <$s.,-'c^brovetg,"ctt'$4^jrii.ptf vrm'ie; ituri
ns arat cu tote cuvintele acestea i c Dumnedeu adec a
voit s mntuiasc pre Iudei i ppntru acesta -a nvrednicit
de punere de fii i de slav i fgduin de bunti a dat
strmoilor lor, lu Avraam adec i Isaac i Iacov i tdte celel-alte alese darur le-a druit lor ci i pre Christos a bine-voit s
se nasc dupre trup dintre dni. E ns s'aii ntors dela facerea
de bine acesta a lu Dumnedeu. Pentru acesta Apostolul nspmntndu-se de dragostea lu Dumnedeu cea mare ctre Iudei,
face mulmire ctre unul nscut Domnul nostru Iisus Christos
i dice c acesta este preste t<5te Dumnedeu binecuvntat n vecur, ca cum ar dice: P e hulesc alii pre Dumnedeu c nu cu
binecuvntat i drept chip s'a fcut chemarea i priimirea nea
murilor, dar no ns cari tim tanele lu Christos, bine cunotem
c Christos este vrednic nu de a se huli i a se gri de ru, ci
a se binecuvnta i a se slvi ca Dumnedeu. Se ruinez dar i slu
jitorul fpture Arie de cuvintele acestea, pentru-c Pavel aici ar
tat propoveduete pre Christos c este Dumnedeu preste tote ).
1

) Iar acelai ma nainte cjis Fotie. i alte doue tlcuir face aici la aces
cjicere, i una adec este a c e s t a : Me rugam, cjice, adec ma d e ales este
mie, cjice, ca vo Iudeii s nzuii la prop.ovedui.rea Evangheliei i s credei,
ar eii s ma zbvesc nc puin n umbra lege vech, dect eti s apuc
ma nainte a crede n Christos i pre vo s v&.ved vrmai a lu Christos
i c nu voi a ve ntorce. Pentru-c mis nu m-ar fi pricinuit vre o vtmare
ntrzierea n legea cea veche, ar pentru vo est^e mare fric, nu curn-va totde-una ve remne n necredin i vvefi munci"'. Iar'cea-I-ait tlcuire
este acesta: Me rugam, <"iee, a me fafcS .anatema, adec ^ ptimi multe rele
i schingur trupeti (fiind-c Scriptur n locul relelor ce sufere cjne-va a
pre numirea anatema), numa pentru a se mntui rudele! mele Evreii" (tij).
Asemenea ns este acesta ce cjice Pavel aici me rugam nsumi eii anatema
a fi dela Christos pentru fraii me rudele mele dupre trup", cu ceea ce a
dis Mosi ctre Dumnedeu pentru nii Evre rogu-me Domne, a greit
norodul acesta pecat mare i -a fcut Ier ai Dumnecjeu de aur i acum de
ve erta lor adec pecatul, art-1, Iar de nu; terge-me din cartea a n
tru care m'a scris" ( E . X X X I I , 3 1 ) . Iar acesta ce alta este dupre Fotie,
dect a cjice c de nu te ve mpca cii-<:e din neam, de ni ve uni pre
e cu tine, desparte-me i pr mine de tine"? (tij).
) Iar Teodorit cjice c vrnd. Pavel sa arate ubirea s a cea mare ce
l

148 - ~

6. i nu c dor c a cdxit cuvntul lu Dumnegleu.


Eu cu adeverat, dice, m ard pentru-c se hulete Dumne
deu i a fi voit pentru acesta s se mntuasc to Evreii.
Dar ns dei nu se mntuesc to, ns pentru acesta nu a minit
Dumnedeu ntru cele ce a fgduit patriarhilor, lu Avraam i
Isaac i Iacov, pentru-c nu este cu putin (c acesta nsem
nez diperea nu c dor ) s cad- din adevr cuvntul lui
Dumnezeu, pentru-c ceea ce a fgduit.,Dumnedeii acelora,
aceea o| a ] fcut prin '-iajptftif ji prjtj ^^fllr.e,--jacar' dei cei.'ce hulesc dic c Dumnedeu altora a fgduit i altora a dat
fgduinele, c ascult ce dice dupre urmare Pavel:
7. C nu toi ce din Israil, acetia snt Israil, nici cci
snt serrrna lui A v r a a m , to snt fi.
Ceea] ce dice c a fgduit Dumnedeu acesta i o a fcut, c
a dis lu Avraam, c ie i vo da (pmntul Palestinei adec) i
seminei tale- n vec (Fac. XIII, 16).
S vedem dar cari snt semn acesta, pentru-c c s'au
nscut din Avraam acea toi nu snt curai semn a lu Avraam i fii, precum nic to cei din Israil, adec c e r x e ^ a f i r
nscut ]din Iacov, acetia snt Isrilteni, ci semn i fii a lu
Avraam i ai lu Israil snt cei dupre asemnarea lu Isaac,
nscui din Avraam i ce vrednici de fapta bun a lu Israil
cu care s'a nvrednicit el a vedea pre Dumnedeu, fiind-c na
dins nu] a dis Pavel ce din Iacov, ci ce din Israil, pentru ca
s arate cinstitul nume care 1-a luat Iacov dela Dumnedeu, cnd
s'a luptat cu el, numindu-se Israil, carele nsemnez minte vedetore de Dumnedeu. C aa d i
Sfnta Scriptur: Nu se
va ma chema numele teu Iacov, ci Israil va fi numele tu
(Fac. X X X I I , 28). Deci dac tu, o cetitorule, vei nelege cari
se nasc! dupre asemnarea lu Isaac, atuncea ve afla adevratj i inemincinds fgduina lui Dumnedeu, fiind-c acestora
s'a da | fgduinele. Drept aceea nu se cuvine a se huli Dum
nedeu, pentru c ceea ce o a dis, o a fcut, de i unii nu neleg.
1

c e

avea ctjre Evre, urmez femeilor celor ce- plng pre morii lor, car
urzesc ]i es ntru plngerile lor i frumsea traulu morilor i dricul
vrste lor i nbbilitatea strmoilor i bogia i vrednicia lor. Iar ae(iemntur ale Iudeilor, cice c, dupre acesta Teodorit, nu n u m a pre
cel vechu testament, ci i pre cel nou lor l voia s-1 d e a : C vo testlui,
dice, cas'e lu Israil i case lu Iacov testament nou, nu dupre testamen
tul ce am testluit prinilor lor" (Ier. X X X I , 3 1 ) . Dar ns testamentul
acest nou Isrilteni nu aii voit s-1 priimesc.
*) Iar Fotie cjice c Zicerea nu c dor" nsemnez acesta c nu numa
c n'a ccjut cuvntul lu DumneZeu, ci nic a fost cu putin s cad,

adec nici a fost aprope de a cdea, nic a se prea c cade.

8 . Ci ntru I s a a c se v a chema semen ie, adec, nu


fiii trupulu aceta snt fi a lu Dumnedeu, ci fiii f g
duinei se socotesc ntru semen ).
9 . C al fgduinei este cuvntul acesta ntru acsta
vreme vou veni, i v a fi Sarre fiii (Fact. X V I I I , 10).
Nu tlcuesc, dice, eu ie care este adevrata smna lu
Avraam, ci Scriptura cea veche, care a dis c ntru Isaac se
va chema ie smna (Fac. X X I , 12). Drept aceea ci s'au
nscut dupre asemnarea lu Isaac, adec din fgduin, aceta sri adevrai fi a. lui .Avraam, or ma bine a dice adevrai fiii lui Dumnedeu. Pentru-c nu s'a nscut Isaac cu
legea i puterea firei, ci cu puterea Dumnedee^te fgduine:
C ntru acsta vreme volii veni a dis Dumiledeu ctre Avraam, i va fi Sarre fiu. Dec cuvntul acesta al lu Dum
nedeu a plzmuit pre Isaac n mitra Sarre i j 1-a nscut pre
el. Aa dar urmz i la noi hristiani fii lu Dumnedeu. Pen
tru-c n scldtorea sfntului botez, ca n mitras de maic
aflndu-ne e dic cuvinte dumnedeet i acelea pre no din
noii ne plzmuesc. C botezndu-ne n numelb Tatlui i al
Fiulu si al Sfntului Duh, a doua 6r ne nastem duhovnicete.
i precum acolo atuncea a fgduit Dumnedeu mal nainte naterea lui Isaac i apoi o a mplinit, aa i la naterea de a
ddua a nostr cea duhovnicesc mai ntiu a fgduit Dumnedeu prin prooroci i apoi o a mplinit. Drept aceea dicerea:
ntru Isaac se va chema ie smn, aa trebue a se nelege,
n loc de aceea snt smn ai lui Avraam, dare s'a nscut
dupre chipul natere! lui Isaac, adec prin Dumnedeescul cu
vnt. Deci nu a cdut, nic a minit cuvntul lui; Dumnedeu, ce
a dat ceea ce a fgduit, cui? Adevratei seminei lui Avraam,
adec credincioilor celor din neamuri, care s'au.; fcut fii a lui
Dumnedeii, asemenea cu Isaac, fiind-c i acetia adec s'aii ns
cut din fgduin i prin cuvntul lu Dumnedeu. Iar dei dic
Evreii c dicerea acsta: ntru Isaac se va chem ie smn,
1

) nsemnez dupre Coresie c ndoite fgduine i blagosloveni f


gduia Dumnecjeu seminei lu Avraam, pre una adec lumesc, ar alta
ma pre sus de lum. i pre cea din lume o fgduia trupurilor celor din
lume, adec lu Ismail i celor ese fi nscui dupre legea fre din H e tura; ar pre cea ma pre sus de lume o a dat seminei lu, celor n s
cui, adec din fgduin duhovnicete dupre chipul lu Isaac. i .fg
duina cea lumesc, adec cea despre pmentul Hanaan i nmulirea
cea dupre stele s'a plinit ma nainte de venirea lu Christos. Iar duhov
nicesc blagoslovenie i fgduina cea ma pre sus de lume s'a plinit
cnd a venit Christos, mprtindu-se de ea neamurile cele ce s'aii
f c u F f a lu Avraam dupre credin.
l

150

acesta nsemnez a se socoti de semena a lu Avraam ci se


vor nate din Isaac, rspundem c de ar fi fost nelegerea acesta adevrat, trebuia i Idumei i to ce ce s'au nscut
dintru aceea s se socotesc smn a lu Avraam, pentru-c
strmoul Idumeilor Isav a fost fiu al lu Isaac, dar acum Idume nu numai nu snt, nic se socotesc fii a lui Avraam, ci
i forte desprii sini de neamul lu Avraam, i se numesc de
alt seminie.
10. i nu numai, ci i R e v e c a dintru unul avnd a
ternut din s a a c printele nostru,
Dumnedescul Apostol mai sus adec a artat, c cu tote
, c Avraam a avut muli i osebii fi (c avea i pre Ismail din
Agar roba sa, avea i ese fii din Hetura muerea a doua a
sa); ns singur Isaac s'a numit smn a lui. Drept aceea i
ce ce se nasc dupre asemenea chip al lui Isaac se numesc s
mn a lu Avraam. Si acum nc dice c nu numa la Isaac
vor vedea cine-va acesta, ci ceea ce este ma mare, acesta o va
vedea i la fraii cei de gemene, un tat avnd i o maic i
o zemislire, adec la Isav i la Iacov, pentru-c nic acetia aii
dobndit aceleai privilegiul. Ci Iacov adec s'a ales de Dum
nedeu, ar Isav s'a urt. Drept aceea i tu, o cetitorule, nu cere
sm dela Dumnedeu pentru ce a ales pre ce de alte neamuri
i -a fcut pre e smn a lu Avraam, ar ma ales smn
a sa, iar de Evrei -a ntors faa i -a mpins dela sine. Te
odorit ns dice c dicerea acsta dintru unul avnd ater
nut nsemnez n loc de c ntru aceeai vreme pre amndoi
a - zmislit.
1 1 . C nc nenscendu-se ei, nici fcnd c e - v a bine,
or reu, ca propunerea lu Dumnedeu s rme dupre alegere, nu din fapte, ci dela cela ce chm.
12. I s'a <ii i c cel ma mare va sluji celu mai
mic ( F a c . X X V , 23) ).
s

) Isav cel ma mare a slujit lu Iacov celu ma mic, fiind-c Idumei


ce ce se pogor din Isav au slujit Israiltenilor, c au slujit lu David ma
nainte de luarea n robie la Vavilon, precum mrturisete Scriptura. i
s'aii fcut to Idumei slug mpratului, dicend (David) (a doua mp.
cap. VIII, 14). Au slujit Israiltenilor i dup ntorcerea din Vavilon, dupre
Procopie, cnd se mprotiveau Israiltenilor neamurile cele megieite i nu
lsa pre e s zidesc biserica, dintre care tote neamurile ce dintii
erau Idumei n valea lu Iosafat, cnd gonindu-se de ctre Israilten s'au
omort i rmlnici s'au fcut rob (Foia 3 1 1 , la cele cinc cr ale
lu Mosi), de unde a cis Ioil: Idumea va fi cmp de perojare (Ioil III, 19).
Dec nchee Apostolul din acesta, dupre Coresie, c precum Idumei nu
s'avi ndreptat pogorndu-se cu neamul din Isav i printr'nsul din AJ

151 -

13- Precum este scris pre I a c o v a m ubit, ar pre


Isav l-am urt (Malah. I, 3).
De nevoe este ma nainte s spunem tot noima cuvintelor
acestor lung i ntinse ce va s le dc Apostolul, fiind-c dicea
mul nedumerindu-se pentru care pricin s'aii protimisit nea
murile dect Evreii (pentru-c nu pote a dice cine-va c s'aii
protimisit pentru faptele lor cele t>une, de vreme ce toi au
pctuit i Evreii mpreun -i neamurile). Dec la acesta ne
dumerire Apostolul dimpreun dun i alte multe_nedumer-irl,
,ndue cu adeve^at. nefeelese, ci singur, lu. Dumnedeu pricepute.
i mai ntu arat pre cei de mai sus. doi fra de gemene,
pre Iacov i pre Isav, c dintru acetia Iacov cel ales mu s'a
ales pentru fapta bun ), nici mprotiva Isav cel urt, nu s'a
urt pentru faptele lui cele rele (fiind-c n pntecele mace
lor [amndoi aflndu-se] nu aii fost fcut vre-un lucru bun sau
rii). Ci din propunerea adec din procunotina lui Dumnedeii
cel unul Iacov s'a ales i s'a ubit, ar cel-l-alt Isav s'a urt,
precum i proorocul Malahia dice despre faa lu Dumnedeii,
pre Iacov l-am ubit, ar pre Isav l-am urt ), pentru ca totul
s fie deplin al lu Dumnedeii i al propunere! i al procunotine lu Dumnedeu. i ce dic numa pre acetia, nc i
Israilteni to au. fcut pre idolul vielului n muntele Horjv i
i s'aii nchinat, ci alii dintre dni s'aii pedepsit, ar ali nu
s'aii pedepsit. nc i mpratul Farao mpetrit a fost cu ade
vrat. Dar ns atunc eraii i alii, muli mperii ca dnsul,
apo cum numa singur el s'a pedepsit? Ved c aceste snt ju1

vraam, aa i vo Iudee nu ve ve ndrepta fr de credina lu Chri


stos, mcar dei ve pogori cu neamul din Avraam, ci precum Idumei
aii slujit Iudeilor, aa i vo ve sluji acestor de ale neamuri, i vechiul
testament va sluji celu nou.
) Nu din fapte, cjice Coresie, ca uneke ce ar povui nainte, ci dela
cel ce chem, ca cel ce povuete nainte. Nu din fapte, ci prin fapte.
Nu din fapte, ca cum ar povui nainte, ci din Darul cel ce povuete
ctre mntuire pre ce ce voesc. Nu din, fapte ca cum ar fi vrednice de
mntuire, ci din darul ntrupee 'sor.i6; i de Dumnecjeu cel ce s o
cotete faptele vrednice de mntuire, nu, din fapte ca din fapte, c nu
de sine-ne ca de ni-ne. ,
>;
) Dupre Coresie ce ma mul dascli vor c Apostolul aicea nva
c nceputul mntuire! nu este din fapte, si din dar. Nu se lepd ns
i faptele, de vreme ce nimenea se mnuiete fr de voea de sine. Ins
din acestea cuvinte ce cjice Pavel lucea lepd faptele cu osebire fiind
c omul ca om se chem ctre rii i s e : vinde de ctre pcat i iu;rez cele ale trupulu,i ale lume i ale diavolului ntunecndu-se. Iar,
povuind nainte Darul, pote omul a se ndupleca mpreun i a bine"
roi lumina Darului. i dar Pavel lepd faptele i, dice: Fjjnd faptele
unite cu omul cel dupre fire", i iari priimete faptele omulu cnd omul
e nvoete cu Darul i cu sfatul lu Dumrjecjeu i se povuete de acela.
3

152

deci a)e lu Dumnedeu nenelese cu adeverat de omen, ci


de singur Dumnedeu nelese? Dec cu un chip ca acesta i
alegerea neamurilor este i lepdarea Evreilor afar de cuvnt
se pare ndu, ar la Dumnedeu este prea binecuvntat i prea
adevrat. Acesta este cuprindetore nelegere preste tot, care
o cuprind cuvintele Apostolului acestea ce ne staii nainte i
cele urmtore.
, 14. Ce dar v o m dice? A u ddr nedreptate este la D u m n e d e i i ? " B nu fie!
, ,-,....'"...
Fiind di > " la Dumnedeu ftu este nedreptate, apoi nicla/ noi, a cei de alte neamur i la Iude s'a fcut Dumnedeu
nedrepi
15. C dice lu Mc/si: Milui-vou pre carele miluesc i
nu m e o i i ndura de carele nu me ndur ( E . X X X I I I , 19 ).
Adauge dumnedeescul' Apostol aicea i alt apuctur, pre
cum arh ds ma sus, din Scriptura cea veche, dovedind cu acesta c singur Dumnedeu tie carii snt vrednici or de cinste
ori de pedeps. Pentru-c, cu tote c to asemenea Isrilteni
au fcu: idolul vielului i i s'au nchinat n pustie, ns Dum
nedeu pre unii din acea adec -a miluit, ar pre* alii a pe
depsit, pre alii ns -a dat Loviilor i -a junghiat i nic
Moisi a tiut pricina acesta, proorocul cel att de mare lng
Dumnedeu.. Iar tu omule, ce pricin i sm cei dela Dumne
deu pentru ce s'a protimisit neamurile carii erau pctoi? i
mcar j Pavel putea s spue pricina pentru carea neamurile
s'au prptimisit, ar Isrilteni s'au lepdat (care la alt carte
o a artat, adec pentru-c Isrilteni au socotit s se ndrepteze din lege adec i din faptele lor, ar neamurile au socotit
s se ndrepteze din singur credina i din Dar), mcar c,
did, de:;i Pavel putea a spune pricina acesta, ci de o cam dat
nu o spune ci o tace, ca ma mult s astupe gurile iscoditorilor
:

ce

>) Iar Meletie Pigas tlcuind acesta cjice: C alegerea Darului adec
o a ales DumneZeu. Din multe se pote vedea DumneZeu, c cjicerea
acesta: Milui-vou pre carele miluesc, i nu me vou ndura de carele
nu me ndur, acesta. nsemnez mil a fi i ndurare i Dar al lu Dum
neZeu ctre ce alei ntru Christos. i fr de ndoel pre no n e - a nvet s alegem Sionul i;s-1 alegem pre el spre lca lui, biseric
adec celor alei, pentru care a Zis c ntru dni vou lcui i vou
umbla... Acesta dar va fi odihna Domnului, 4 i . David, i adauge pri
c i n a : Aicea <%ice vou lcui pentru tine, i pentru ce? C o am ales pre
ea pentru acesta preste tot cuprinZetore dogm (adec hotrre),. i cea
despre sine o socotete proorocul Zicend: Izbvi-me-va pre mine pen
tru-c n)'a voit, c au dor aflnd ntru no DumneZeu ce-va, cnd n
dar he-a ales pre no? L a ndreptrile sale privete i n dar pentru mil
c

alege" (part. I, despre Hristianism).


153 -

i s-I mduplecej s nu caute vre o socotel dela judecile i


iconomiile acestea ale lu Dumnedeii.
16. D e c dar nu e a celu ce voete, nic a celula ce
aleYg, ci a lu Dumnedeu celui ce miluete.
Voa cu adevrat, dice, Iacov s blagoslovesc pre Isav, alerga nc i Isav n cmp pentru ca s capele vnat t prin
acela s se blagoslovesc, precum este scris la Facere unde
dice: C a dis (lu Isav Isac) e n cmp i vnez-m v
nat, .i s'a dus Isav n cmp ca s vneze vnat tatlui eii
(Fac.,XXVII, 5).. Dar pumr*.e4eu cu-judecat drpt a fcut s
dobndesc blag'oslovenia Iacov, fiind-c cu addverat era vred
nic de ea. Se vede ns cu cuvintele acestea c Apostolul surp
stpnirea de sine a omului, ns nu o surp, Ici precum s'ar
dice la o cas c totul este al meterului i k ziditorului i
mcar c zidarul are trebuin a avea i materie pentru a zidi
casa i omeni, ca mpreun s lucreze cu el la jacea zidire, dar
ns fiind-c svrirea casei st la ziditorul, djcem pentru acesta c totul casei este al ziditorului. Cu un jchip ca acesta
dicem i la om c totul este al lui Dumnedeu, cu tote c Dum
nedeii are trebuin i de proalegerea i osrdia omulu, dar fiind
c Dumnedeu isprvete i Dumnedeii ncununez^ i Dumnedeu
osndete, pentru acsta dicem c totul este al lu Dumnedeii ).
1

' ) i Coresie cjice cum c Scriptura i Darul cel noii cu dicerea acesta d lucrrile pricinilor celor ma ntie i domnitore i nu la ce pri
cepui i supui lucrtori; ar Anastasie la ntrebrile cripture cjice c
(binecuvntarea i a lu Avraam i a lu Isaac) nu a fost blagoslovenie a lu
Isav celu ce alerga n cmp ca s prind vnat i prin acela s se blagoslo
vesc, ci a fost a lu Iacov celu ce s'a blagoslovit de Dujmnecjeu, carele a
voit el s dobndesc blagosloveniile. Ins cu dreptate Dumnezeii a miluit
i blagoslovenia lu Isav o a dat lu Iacov, fiind-c Iacov a fost fiii ntu
nscut al lu Isaac (acest fiii a fost Iacov), fiind-c a cumprat nta n a
tere dela Isav pentru pne i pentru puin fertur de lrtte, cum mrturi
sete. Scriptura ( F a c . X X V I I ) . Ma nainte n s nchipuia Isav adec pre
Israiltenescul norod, ar Iacov pre cel din neamuri al hristianilor. Dice nc
pre lng acestea i Coresie c aicea grete Apostolul despre cela ce voete
adec i alerg nu n s cu drepta credin i cunotin, i nu despre cel
ce voete i alerg cu drept credin i cu bun cunotinj; pentru-c ceia
ce nu alerg aa nu se miluete, ar cela ce alerg cu drept credin
i cunotin se miluete. Mil ns este mngerea cea prin Mesia, c
dupre mila sa, dice, n e - a mntuit pre no (Tit. III, 5). Voete i alerg
Agarinenul i Evreul i ereticul, dar n zadar voete i alerg, pentru-c
nu au povuitor pre Dar i dumnecjeesca mil cea prin trupesca i c o nomie druit, p i c n d ns Apostolul c ma'nainte de a face vre un
bine sau reu Isav i Iacov" arat cu acesta c mntuirea nu urmez
faptelor omulu, ci pururea vecuitore voe i procunoine i prohotrre lu Dumnedeu, carele ma nainte de fapte hotrete, fiind-c procunotina lu Dumnezeu ma nainte cUnote faptele cele bune ce vor

154

17. C elice Scriptura de F a r a o c : Spre nsi a c e s t a


te-am ridicat, c a s art ntru tine puterea m e a i c a s
se vestdsc numele meu n tot pmntul ( E . I X , 17).
Precum dice despre Evreii ce ce n pustie au fcut idolul,
alii au scpat de pedeps, ar alii s'ai pedepsit, precum ma
nainte am d' ) fiind-c singur Dumnedeu tie pre cei vrednici
de mntuire ori de pedeps, cu un chip ca acesta i singur
Farao a cercat mnia lui Dumnedeu, cu tote c i alii muli
aii fost mpetrii ca dnaul, c pentru nsu acesta te am ridicat
pre' tine, dice Dumnedeu iui Farao ), adec pentru acesta le-arn
adus n mijloc ca prin tine s se" arate puterea mea i ca prin
tine muli' ali mpetrii i re s se fersc, fiind-c se va vesti
numele meu n tot pmntul, cum c snt drept i puternic.
18. Deci dar pre carele voete l miluete, i pre c a
rele voete l mpetrete ).
Aicea dumnfed ul Apostol face ncheere de cele ma sus
dise i hotrte c nu se cuvine cine-va a cere dela Dumne
deu judeci i sm, pentru-c pre cel ce voete l miluete,
precum pre Evreii ce ce au fcut vielul n pustie i nu s'au
s

eeac

s se fac,, i nu pre nsei faptele i c a cum fireti, ci precum vor u r m a


Darului celu ce le va povui.
') Iar Coresie acesta l-au rdicat" o a tlcuit n loc de te-am pus
mprat, or te-am inut dupre haldeicesca limb, or -am lsat l o c ca
s ntrebuinez tirania ta asupra norodului meti, pentru ca s art p u
terea mea prin minunile mele". Iar Teodorit aa tlcuete: Iar acesta te-am
ridicat pre tine, este n loc de am ertat ie s dobndeti mprie i
putnd a te opri nu te-am oprit, ma nainte ved^nd folosul cel ce v a fi
celor buni. Ved aic, cetitorule, c adeverat s'a fcut cuvntul acesta al
Domnului asupra faptelor, cc pentru ca s pedepsesc DumneZeu pre
Faraon cu acele c }
bti i n sfrit cu afundare n Marea R o i e s'a
au<jit i s'a vestit numele lu n tot pmntul. Pentru acesta Zicea Mosi
n cntare auZit-au neamurile i s'au ntrtat (or s'au nfricoat), chi
nuri de dureri au cuprins pre ce ce lcuesc n Filisim. Atuncea a creZut domniei Domnului i stpnitori Moavitenilor, -au cuprins pre e
tremur, -a topit to ce ce lcuesc n H a n a a n " (Eire, X V , 15). Dicea
nc i Raav curva ctre ce iscoditori: tiu c a dat Domnul vou
pmntul, c au cZut frica vostr preste no, c am auZit c a uscat
Domnul Marea Roie naintea fee vostre cnd ea din Eghipet... i
auZind no ne-am nspimntat n inimile nostre, i. nu ma este duh
ntru nic unul din no de ctre faa vostr" (lisus II, 9 ) .
) Procopie ns voete cu chip ntrebtor a se ceti acesta Zicnd: C
une-or ca o ntrebare pune pre mpetrirea celu ce se mpetrete de
Domnul. Dar ore pre carele voete l miluete ? i pre cine voete l m
petrete? L a ca,re a adaus acesta: Dar ns tu o omule cine eti rse c e

punZend mprotiva lu DumneZeu ? Or pre nepriimirea nedumerire! veZendu-o, or nejudecnd c. se cuvine a rspunde celu ce nvinovete
dumneZeesca pronie (Foia CCXLI din cele cinci cri). -

155

pedepsit; ar pre cel ce voete l rnpetrete, ca pre Farao. Dar


ce nsemnez dicerea rnpetrete? (pentfu-c se pare necuviincos). Ascult. Precum s 6 r e l e cera adec o m o a i e , ar lutul l
ntrete, nu de sine, ci pentru osebita materie a cere i a
lutului, aa i Dumnedeu, inima cea de lut a lu Faraon, s
dice c o a mpetrit; cu ce chip? Cu ndelunga sa rbdare;
pentru-c rbdndu-1 ndelung i suferindu-1 l'a fcut ma m
petrit, precum de pild, de ar avea cine-va un rob viclean i^
feu i ha Var pedepsi,, i ar ^re^Qff^'ii|l>.ij'e^e'pm#n ctre
dnsul/ l face ma ru dect ce erii matinainte; riudor C st
pnul l nva pre acela rutate, ci. cci robul pre ubirea de
omen a stpnului seu o ntrebuinSz spre adogirea reute
sale defimndu- buntatea ).
19. D e c ve di.ce i e : pentru ce ma prihnete? Cci
voei sale cine v a sta mprotiva?
In tot chipul se silete sfntul Apostol, precum de multe ori
am dis, pentru ca s arate c singur lu Dumnedeu snt cu
noscute iconomiile i judecile acestea; pentru acesta i din
tdte prile adun multe nedumeriri i nu le deslega pentru ca
s strmtoresc pe auditorul i iscoditorul i s-1 ncredineze
c unele ca acestea snt nenelese i necuprinse de minte. Dec
ceea ce dice aicea este acest fel; aduce o dicere mprotiva i
nedumerire, la cele de el ma nainte disc i dice: C dac pre
cela ce voete Dumnedeu l rnpetrete, pentru ce prihnete
i nvinovete pre cel ce greete? C voe lu Dumnedeu cine
pote a-1 sta mprotiva? Dumnedeu a voit i a mpetrit pre F a r

) Pentru acesta i Clement Alexandr. n cuvntul seu cel patagocicesc


cjice: C Dumnecjeu nu urte gic mpietrete ntu, ci cu al doilea
c h i p " ; ar Meletie Pigas cjice a a : A Impetri-inima, acesta nu o face
Dumnecjeu cel ce poruncete a tia mprejur inima; cel ce nfruntez
tria cerbice pretutindenea; cel ce pur.e inimile n omen de carne (adec
moe). C de ar fi mpetrit. DumneZeii inima lu Faraon, ca el din protiv s cad, ar fi fost ca . nsu Dumnedeu a fcut rutatea acesta,
cel ce a dat pricina reute, i reutate fiind pricina i aprin4etore de
reutate
i de ar fi tiut Pavel pre Dumr>eZc*u mpetritor de inim, cum
sftuete cjicend : Nu ve mpetrii inimile vostre". Ori mai ales cum
DumneZeu o 4ice acesta ? Cnd Zice despre sine i prin David i prin
Pavel strig a c e s t a : Ast-4. de ve au4' glasul lu s nu ve mpetrii
inimile vostre (Evr. III. 8 ) . Ins acestea s i cele ca acestea, precum este
. i cea 4is de Isaia c ne-a rtcit pre ho din calea ta i a mpietrit
inimile nostre de a nu ne teme de tine (Cap. LXIII, 17). picnd ca cnd
Dumne4eu lucrez, nu lucrez ns, nic nsu a fcut ntru dni a cestea, ci numa lsnd a se lucra, precum 4 i
i Avgustin, ntru cele
despre prohotrre i despre dar, forte nelepete arat, djcehd: i cu
adeverat c de sine stpnitor a fcut .pre omen (Cai'jtea I despre
hrisianism).
l

c e

166

raon ori pre vre un alt om; pentru acesta i dupre urmare acela pre care l'a mpetrit a greit. Dec cum l prihnete i
l muncete pre cela ce l'a mpetrit? Acesta este dar punerea
mprotiva i nedumerirea, care s'a pus de Apostol, pentru ca
s arate c unele ca acestea snt nedumerite i singur lu Dum
nedeu nelese. Pentru acsta nic singur el desleg nedume
rirea acsta, ci astup gura celu ce nu se dumerete i dupre
urmare ( dice:
,V 20. L)eel dar ), o omule, tu cine eti, cel ce respundi
mprotiva l u i D u m n e d e & ? ; ' :
;
Ved) iubitule, c Marele Apostol pre iscodirea cea fr de vreme
i de prisos mult iscoditorilor o oprete i nfrnz ? Pentru ca
s nvee pre omen s cunosc, ce este Dumnedeu adec i
ce este omul (adec cum c Dumnedeu este intru tot nelept
i drept i cu nelepciunea sa tote le tie i cu dreptatea sa
le icono|nisete; iar omul este prea neputincios cu mintea i
nu nelege judecile cele nepricepute i drepte ale lu Dum
nedeu)! [Tu cine eti, dice, o omule; mpreun prta i m
preun impritor eti tu al stpnirei lu Dumnedeu? Aii dor
judectpr eti tu al iconomielor acelora, care se cuvine a le
face Dumnedeu, ori a nu le face ? Pentru-c a cerceta cine-va
c acesta aa se cdea a se face i acsta trebuia a se face
aa, acesta cercetare este nsuit a unuia, ce rspunde mpro
tiva i st mprotiva marelui Dumnedeu; iar cela ce se teme
de Dumnedeu, nu se cuvine a face aa, ci s se nduplece fr
iscodire la cele ce se fac de ntru tot nelpt pronia lui Dum
nedeii, mcar cu ori-ce chip s'ar face.
Aii d6r v a
fptura celula c e o a fcut: ce m'a
fcut a a ?
21. Aii d6r nu are stpnire olarul asupra lutului, din
aceeai frmnttur a face, un v a s adec spre cinste, iar
a l t u l s p r e necinste ).
1

$ice
8

' ) Dicerea: dec dar, doue conlegtur fiind, va s cjic apo s'aii cu
adeverat.
! ) Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Isaia, carele c)ice: Aii nu
precum utul olarului ve ve socoti? Au djce-va fptura celu ce a f
cut pre e a ? Aii nu tu m'a plsmuit? S a u lucrul celu ce l'a fcut, nu
m'a fcut nelepete?" (Cap. X X I X . 16). Iar neleptul Meletie Pigas cjicerea acesta a a o tlcuete c mintea (idjeea) Apostolului este a c e s t a :
cum c Dumnecjeu nu e nedrept c daca' (acesta se nelege dupre n
tia pUnere) ca olarul din tot frmnttur adec domnul adunnd vase,
pre unele dintru acele le-a gtit spre cinste, ar altele, or vrend ele or
nevrend, spre peire: ar dac (care e de a dona socotin), vasele care
el le-a fcut cinstite i pentru cinste, 'c, Dumnedeu pre om spre n e s a

157

Pilda acesta o a ntrebuinat Apostolul nu pentru ca s r


dice stpnire de sine a omenilor nic ca pre | no s ne fac
trndav i nemicai ca pre cele nensufleite, pi pentru ca s
ne nvee cum se cuvine a ne supune lui Durrmedeu, precum
mal nainte am dis i s artm covritore tcere i ascultare
la iconomiile ce le face i smerenie; pentru-c^ precum-dice,
olarul din acela lut face vasele cele ce voete, altele spre n
trebuinare cinstit, ar altele spre ntrebuinare necinstit i
nici unul din vasele acestea nu-I dice mprotiva; aa i Dum
nedeu din acesta neam al omenilor, pre unii adec i cinstete
i- slvete, Iar pre alii ii'pedepsete i necinstete; pen
tru acsta tu omule nu iscodi lucrul acesta, ci nchin-te nu
mai i urmez lutului i vaselor celor de lut. i precum lutul
urmz manei olarului, aa i tu urmz voel i judecatei lu
Dumnedeu celu ce tote le iconomisete. S ii ns, o cetitorule, c precum urmez la vasele cele de lut i nu lutui face
de a fi unele dintre dnsele cinstite, ar altele necinstite, fiind-c
lutul este unul i acela la tote vasele, ci pre; osebirea lor o
face ntrebuinarea cea osebit a omenilor aceljora, care ie n

~.

triccune l'a fcut, ar de pisma diavolului a intrat mortea (la nelept.


II, 4 ) . A intrat dar cu adeverat prin pecat: i nu l'a oprit Dumneajeu,
de a face vasele: Care de bun voe s'a' dat celu reu, ci i le-a fcut
bune, cu adeverat, pentru buntatea sa, i le-a suferit pentru ndelung
rbdare, nfiinndu-le, precum djce Pavel prin buntatea sa, aducendu-
spre pocin pre omen, c a or s - mntuiasc prin pocin or s -
muncesc dupre dreptate, precum dice Grigorie, cum e el nedrept? F cendu-1 la nceput b u n i suferindu- prin ndelunga rbdjare re i n sfrit
asupra celor nesupui aducend mnie i artnd puterea dreptei mnie
sale asupra celor ce nu au remas.ntru buntatea lor, jntru care s'a f
cut. Dec nu e nedrept Dumnedeu mniindu-se asupra celor nedrepi i
nelepete din nedreptate acelora aducend pricinile jdovecje drepte
sale i slvindu-se asupra lor, precum nsui a cjis asupra lu Faraon
(Cap. I, despre hristianism).
|
Insernnez ns c dupre acelai Meletie uni s'au rtcit (cari snt M a nihei i Calvinii (din aceste cuvinte ale Apostolului i au) socotit c Dum
nedeu p r e - t o t a frmnttur omenilor vrend a o deslii i a o prohotr, pre ali -a fcut spre cinste ar pre ali spre necinste: ( c a olarul
din acela lut alte vase le face spre cinste, ar altele spie necinste) adec
pre al 6men prohotrate Dumnecjeu spre mntuire; ar pre ali spre
peire; i a a pre amendoue prile Dumnedeu le prohotrete, care socotei
este hulitore i ereticesc. Fiind-c Dumnedeu nu prohotrete, nic face
pre vre unul necinstit i spre peire, ci fie-care pre sine se face a a du
pre a sa proalegere; i acesta artndu-o Apostolul sc^ia ctre T i m o t e :
Intru o cas mare n u snt numa vase de aur i de argint, ci i de lemn
i de lut i unele snt spre cinste, ar altele spre necihste. Apo dupre
urmare cice: Dec de se v a curai cine-va din acestea va fi vas spre
cinste, sfinit i trebnic stpnului gtit spre tot lucrjil b u n " (II ctre.
Timote II, 2 0 ) nvend prin acesta s cunotem stpnirea de sine.

- 158

trebuinez; aa urmez i Ia omen; pentru-c firea omenesc


nu face pre ali omen adec s se resfsc, iar pre ali s
se muncesc: ba; fiind-c firea este una i aceeai la to 6meni, ci proalegerea omenilor i voea de sine este care face
pre acesta osebire.
22: Iar dac vrend Dumnecjeu a-i arta mnia i a
face cunoscut puterea sa, a suferit cu ndelung rbdare
vase de urgie gtite spre pierzare.
23. i ca s fac cunoscut bogia slavei sale asupra
bre -crora vase de-mil pre care e^-a pregtit spre slav:
24. Pre noi cari-ne-a i chemat, nu numa din Iudei,
ci i din \ neamur.
Dup ce Apostolul a astupat gurile acelora, care se apuc
s iscodesc judecile lui Dumnedeu, acum face deslegarea ne
dumeririlor i; dice o nelepire ca acesta: Vas de urgie era
Faraon, adec omul acela ce aprindea pre urgia lu Dumne
deu cu mpetrirea sa. Dec pre acesta l'a suferit Dumnedeu,
adec Ta rbdat, pentru-c a artat mare ndelung rbdare
ntru rutatea lui ); ci Farao a ntrebuinat acst ndelung
rbdare a lu Dumnedeu spre mai mult mpetrire i s'a fcut
vas priimitor de urgie dumnedesc i mnie i gtit spre peire
de sine' i de voea sa^pentru-e el nu a lsat nehiertore nici
1

) Iar Coresie cicerea acesta ce are doue nelesuri, a adus sau a su


ferit, aa o tlcuete dicend: DumneZeu a suferit, nu a fcut dupre reua
ntrebuinare a omulu celui stpnilor de sine, de i a fcut vasele cu
cuvntul facere totului, c cele ce le- fcut dupre ntiul cuvnt, dupre
cel al doilea le-a suferit; a suferit dar.nu a fcut (pre cel mpetrit). i
pentru ce l'a suferit? Pentru ca s- arate bogia bunte i slavei
Sale, i. s mntuiasc _pre uni ce urmez a se mntui prin ce re: C
Zice Parimiastul,, c strictorul btendu-se, nebunul ma nelept va fi"
(Cap. XIX, 25) i triguase-se tufa cc a cZut chedrul (Zahr. XI, 2),
Dice nc i Meletie Pigas: Nu e dar nedrept DumneZeu cel ce a su
ferit vasele, nic e el pricinuitor lor de peirea lor; c DumneZeu a adus
vase i vase; alte vase adec de urgie, pre care numa le-a suferit, lai
altele pre cele de mil i le-a adus i le-a progtit. A fcut olarul amendoue vasele din aceeai frmnttur i lut, pre unele le-a fcut
le-a pregtit vase de alegere, ar pre altele le-a fcut el adec, gtite s?
Zic ns spre peire; ar a Zice gtite i nu c le-a gtit, nu se d la ce
ce a fcut, sau c le-a adus nic de cum spre gtire de penare, ci ma
ales s ridic dela cel ce le-a fcut acesta" (Cart. I despre Hristianism)
neleptul Teodorit ns la acesta aduce i pild Zicend: In ce chij
doftorii nu fac e viperile, dintr'acestea gtesc ns doftorie folositor'
pentru bolnavi, aa i DumneZeu voea a nu mprti pre Farao d<
bti, ar fiind-c el s'a povrnit spre multa slbtcime ca de har, tot
felurile de bti le-a adus asupra lu i puterea sa o a artat tuturo
omenilor.

159 -

o apuctur din acelea ce erau. spre perdarea sa, ci cte eraii


spre stingerea sa, tote ie-a svrit; ori dicerea a suferit, se
nelegi. n loc de c a adus pre Faraon n mijloc c de nu
se va ndrepta cu ubirea de omen i ndelunga rbdare a lu
Dumnedeu, s-1 pedepsesc pre el i aa s- arate puterea
sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze cei-l-al, carii' vor
audi acesta. Dec precum pre Faraon acesta, carele de sine
s'a fcut vas de urgie, btendu^-1 ftumnedeu, a artat drepta, tea i puterea ^ ^ ; ' ^ . S e ^ e a ^ c b p ^ - : ^ r e ^eel dis neamuri, ;
mtate p S c t u i n d , ' ^
(pentru-c s'aii fcut pre sine e -vrednici de mil), .a artat bogia slavei sale. i nu
a dis c a artat bogia iubire! sale de omeni, ci a slavei sale,
pentru-c acsta este slava cea ,des'vrit a lui Dumnedeu, a milui adec; ar acesta: pre care 'le-a progtit o a .dis Apostolul,
n loc de le-a procunoscut ). i nu a dis c pre to ce din
neamuri -a mntuit, ci din neamurf, adec pre unii dintr'nil.
Drept aceea nu te sminti, tu ludeule, pentru-c iat c i ce
din neamur, ali se miluesc, ar ali nu se miluesc,
25. Precum i ntru Osie riie: Chema-vou pre cel
nu norod al meu, norod aj meu i pre cea nu iubit,
iubit (cap. II, 24).
26. i v a fi n locul unde s'a dis l o r : Nu norod, al
meu sntei vo, acolo se vor chema fii ai lui Dumnedeu
celui viu (tij. cap. I, 10).
Pentru ca s nu dic Iudeii, ne amgeti, o Pavle, cu aceste
ce dicl, pentru acesta Apostolul aduce martur pre proorocul
Osie pentru cele ce se dic, strignd i dicend: Norod al meu
voii numi pre acela ce nu este norod al meu, i iubit a mea
vou numi pre ceea ce nu este Iubit a mea. i carele altul
este ce nu era norod al lu Dumnedeu, far numai neamurile?
Sau care era nu iubita a lu fr dect adunarea neamurilor?
Pentru-c neamurile cele streine s'aii fcut nu numa norod al
lui Dumnedeu, ci iubii a lu Dumnedeu, ci, cea ce e ma mare,
s'aii fcut i fi ai lu Dumnezeii celu viu. Iar i de ar dice
cine-vaeaeuvntul acesta s'a dis ptentru Iudei, cef-ce ma nainte s'au artat nemulmitori i apo| s'au priimit de ctre Dum
nedeii, ar fi fr trie dicerea acesta. Pentru-c de ar fi urmat
acesta la Iudei, ce lucru oprea a nu urma acesta i la celel-alte neamuri? i dintre dni adec unii artndu-se necre:

*) Aa i Teodorit a tlcuit djcerea a progtit": Iar acesta: cele ce le-a


gtit spre slav, arat pre dumnedeesca procunotin, c acesta i n
tru cele ma nainte o a djSj c pre cari -a procunoscut, -a i hotrt
a fi de un chip cu chipul slavei Fiulu sM" (Rom. VIII, 29).
160

dincol s se lapede, ar alii viind la credina lui Christos s


se priimesc.
27. Isaia ns strig pentru Israil: D e v a fi numrul
fiilor lui; Israil c a nsipul mre, remia se v a mntui
(Cap, X , 21).
Nu s'a ndestulat Pavql cu singur Osie, ci aduce martur i
pre Isaiaj carele strigt adec cu ndrznel propoveduete i nu
se sfiete. i ce propoveduete? C nu se vor mntui adec
tbL-s^ilenI, ci iiumai oe vrednici, c acesta n semne re*
mia; adec cel alei pre "care I-a lsat i i-a osebit Dumne
deu, c pre nite vrednici de a se mntui. Dicend ns Aposto
lul mpreun cu proorocul acesta: ca nsipul mre, aduce
aminte Ijideilor de fgduina cea veche, ce o a dat D u m n e
deu lui Avraam, ca s nmulesc semena lu ca nsipul m
re, carii de acesta fgduin s'au fcut pre sine nevrednici.
Nu ve turburai dar, o Iudeilor, c dor s'ar fi fcut mincinds f
gduina Jlu Dumnedeu, pentru-c Iat toi proorocii au proorocit,
c nu to Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci ore-cari
num. Ved i suptnsemnarea dieerei crora nu era lumea
vrednic (Evr. XI, 3 8 ) cum tlcuete acesta dicere teologul
Grigorie J
28. (j^ cuvnt svrind i scurtnd ntru dreptate, c
1
cuvnt scurt v a face Domnul pre pmnt (Is. X .
L

22) ).

J) Insernnez, c precum -cice M, Vasilie la tlcuirea lu Isaia, Apost.


Pavel altei cuvinte a schimbat ale djcere acetia, ar altele le-au lsat
precum erau tlcuite. C evreu fiind i tiutor de cartea evreiasc, nu a
urmat tlmcire celor-l-al, ci aii tlmcit Zicerea acesta din cea evre
iasc precum au socotit. Adauge ns i acestea dumneZeescul printe
Zicnd: i care este chipul mntuire!? C cuvnt sevrind i scurtnd
ntru dreptate", c cela ce pre tot nsemnarea lege i pre proorocesca
rnduire ^e-a cuprins n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucrez ce e a
ce s'a priimit de el dela Domnul,' acesta se v a mntui. C s iubeti pre
Domnul Ij)umneZeul teu.i s ubet pre apropele teii c a p r e sine, n
tru acestej doue porunci tot legea atrn i proorocii. Iar cel ce mpli
nete cuvntul i l aduce n lucru i l scurtez i ore-cum nchee lun
gimea lu [ntru acesta prea scurte porunci, acesta este remia ce e a ce
se va mptui. C tote, Zice, cte ve vo ca s fac voue omen, ase
menea ca] acelea facei i vo lor, c acesta este legea i proorocii" (Mat.
VII, 12). yeZ ntru firesca nelegere pre tot cuvntul deplinit i scurtat
ntru dreptate? C cuvnt scurtat v a face Domnul, p.entru tot lumea?
Apostolul]ns a Zis: C va face Domnul pre pmnt, i conglsuit cu
el aii lnicit i Simah i Teodotion: In mijlocul a tot pmntul". Iar
lucrul cel] cu anevoe de luat aminte al lege este adec acesta s nu
te atingi, iniei s gut, nic s pipi, adec snt rnduelile cele despre
serbtorViCele despre Zile, cele despre arderile de tot, cele despre spelare,
cele despje curie, tote le-au scurtat ntru o ncheere scurt i lesne de
-

161

11.

Acum arat aici Pavel cu ce chip se va mntui j rmia i


cei alei a lui Israil i dice c nu e s t e trebuin a osteni cine-va
i a ncungiura ncoc i ncolo i a se ticloi cu faptele cele
mult ostenicidse ale lege ceii vechi, pentru-c Dumnedeu, dice,
scurtnd cuvntul credinei n tot pmntul va face ntru drep
tate, adec pentru ca s ndrepteze pre aceia ce vor priimi n
inima lor cuvntul acesta al credinei; fiind-c, precum acestai
Pavel dice: De vei mrturisi cu gura ta pre Iisus Domn i Dum
nedeu, i cu inima ta ve crede cum c Dumnedeu -a sculat din
mori dupre omenire, te v e mntui (Rom. X , 1 9 ) . Acesta e s t e
cuvntul cel scurtat, adec'puinele cuvinte ale credinei ).
29. i precum mal nainte a dis I s a i a : D e nu ar fi l
sat Domnul S a v a o t n6u smn, ca S o d o m a ne-am fi
fcut i ca G o m o r a ne-am fi asemenat (Cap. I, st. 4).
Dup ce ma sus a dis Apostolul cum se va mntui rm
ia lu Israil, acum tratat tlmcete ce este rmia acesta i
dice: C este aceea ce a lsat Dumnedeu ca o smn ales i
ca un aluat dospit, c dicerea a lsat o a neles n loc de a
ales Apostolul; pentru-c de nu ar fi pzit Dumnedeu smna
acsta, tot neamul Evreilor ar fi perit ca Sodoma i ca Gomora^
fiind-c ntocma eram cu aceia de pcatele nostre dsndi ).
30. Ce dar v o m dice, c neamurile care nu alrg' dup
dreptate au ajuns dreptatea, iar dreptatea cea diji credina.
3 1 . Iar Israil cel ce gona dupre legea drepte, la
legea drepte nu a ajuns.
>
j
Aici aduce dumnedeescul Apostol pre deslegarea cea prea
artat a nedumeririlor de mai nainte d i i arat din care
pricina neamurile s'au priimit de Dumnedeu, Iar Isrfailtenii s'au
lepdat. Apoi dice c neamurile fiind-c au apucat la sinei drep
tatea cea ntru credina Iui Christos, pentru acsta cu adev
rat s'au ndreptat, ar Israil tenii, fiind-c goriesc, adec alrg
1

s e

{
'!

luat aminte (adec n acestea dou porunci a dragostei ij ntru ducerea


tote cte voii a face vou i celelt, ca s nu rmie nid un prilej'de
pricinuire celor ce nu vor vieui dupre Evanghelie).
|
*) Iar Coresie dicerea sevrind i scurtnd" o tlcuete cjicend: cela
ce micorez i arat puin pre numrul celor ce se mntulesc' din Israil,
precum a dis ma sus, c rmia, adec puini se vor mntui. Cuvnt
scurtat Orighen i Avgustin aii neles pre cel al Evangheliei, ar ndelun
gat pre cel al lege vech, or cuvntul este cela ce scujrtez pcatul,
dupre Amvrosie.
) Smena care o a lsat Domnul snt puinii Israilten, cre s'aii mn
tuit, dintre care cea ntu este Nscetorea de Dumnecjeui, i al doilea
Apostolii, dupre tlcuirea dumned^escului Chirii; ori smeha este Chri
stos, precum aii djs Orighen i Fotie (la Coresie).
j
:

162

cutnd legea drepte, adec dreptatea cea din fapte, pen


tru acesta nu u ajuns spre a se ndrepta, fiind-c legea cea din
fapte nu a putut s ndrepteze pre om.
3 2 . Pentru c e ? Pentru-c nu din credin, ci ca din
faptele lege.
ntrebi omule, di > pentru care pricin Isrilteni s'au ne
norocit de a se ndrepta, dei se sileau fdrte s se ndrepteze ?
nelege c nu cuta a se ndrepta din credina.lu Christos,
ci ca din faptele legei. Iar din faptele lege nu se va ndrepta
nic un pm. Ved ns, o cetitorule, c mx ardis Apostolul: din
fapte, ci: ca din fapte, pentru ca s arate cu acest ca, c Evreii
nu purtau grij cu adeverat nic de faptele lege, ci ntru fr
nicie le ntrebuinau.
3 3 . C s'au poticnit de p6tra poticnirel, precum este
s c r i s : at pun n Sion p6tr de poticnire i petr de
smint6l, i tot cela ce v a crede ntr'nsa nu se va ruina
(Isaia X X V I I I , 3 3 ) .
Cela ce se mpedec de petr, acela se mpedec pentru-c
casc gura i se ut la alte lucruri i nu Ie aminte naintea sa.
i Evreii acesta o au ptimit, c de vreme ce el casc gura
i privesc la lege, pentru acesta s'au mpedecat de Christos, adec s'au fcut necredinco i nu au credut n Christos; Iar
p6tr de poticnel i petr de smintl se numete Christos,
nu dela sine, ci dela sfiritul i dela isprava acelora care nu
au credut ntr'nsul'). Pentru-c Christos nsui de sine s'a pus
petr de temelie i de ntrire la tdt biserica credincioilor
i unul fiete-carele, ce crede ntr'nsul nu se va ruina, ori din
pgni de ar fi, ori din Evrei. Drept aceea credina este care
le lucrez tote i ndreptez pre om, i nu faptele legei.
ce

CAP. X .

1. Frailor, bun-voina inime mele i rugciunea c e a


ctre Dumnedeu pentru Israil, este spre mntuire.
Fiind-c urmez Apostolul s prihnesc pre Evrei, pentru
acesta mai nainte moe cu cuvinte dulci, ca s nu socotesc
c cele ce are s dic& lor, le elice din patim i vrajb. Ce le
) Iar Coresie dj > & dupre Avgusin Christos se cjice petr de p o
ticnire, fiind-c prin T i t i prin Vespasian a zdrobit pre Iudeii acea, care
au strmbat credina cea ntr'nsul. Pentru acesta a cjis Domnul petra
care nu a bgat n sem ziditorii, acesta s'a fcut n capul unghiului...
i cela ce va cdea asupra e se va zdrobi; ar preste cel ce va cdea
ea l va sfrma"-tMat. X X I , 4 4 ) .
J

ce

163

dice ns? C buna-voin, adec voea mea cea ma ntiu i


dorul cel ma ferbinte al inime mele, nc i rugciunea mea
cea ctre Dumnedeu, pentru vo ce de un neam cu mine este:
nu numa pentru a v mntui de munc, ci i pentru a ve mn
tui ntru mpria lu Dumnedeu, Apo cum a fi vrma al
vostru, rugndu-m lui Dumnedeu pentru mntuirea vostr ?.
2. C mrturisesc pentru dni, c rvna lu Dumnedeti
au, ci nu dupre cunotin.
.,3.: .C,.necun.os.cnd, dreptatea lui Dumne.^u-, =i a loru
dreptate cutnd a o pune, dreptate! lui Dumnedeu nu
s'aii supus.
Se pare la nceput c Pavel face har Evreilor, pentru ,ca s-
moe pre ei, cci dicend
au rvna iul Dumnedeii, ci nu du
pre cunotin, l arat c snt vrednici mal 1 mult de mil dect
de osnd i de munc; fiind-c rvnesc cu adevrat pentru le
gea cea de Dumnedeu dat lor, ns r?vna lor nu ete cu cu
notin, pentru-c nu vor s cunsc c,i legea aceea a ncetat
i nelucrtore s'a fcut. Se pare, dic, Pavel pentru ^cestea, c a
la nceputul capului acestuia face har Evreilor, ml jos ns
trecnd, arat pre prigonirea lor i pre iubirea de stpnire a
lor, pentru-c Evreii caut prigonindu-se s-l ntrsc drep
tatea lor, adec pre cea din lege i |jre cea isprvit din qstenelele i faptele lor, care a Cdut l mi mult nu pdte sta.
Pre acesta cdut, dic, dreptate cutnd a o pune s stea, nici :
pre acesta o a pus, nic drepte lu Dumnedeu s'au supus; care
acesta este un semn de mndrie i de socotl ubitore de st
pnire i de biruire, or ma bine a dice, de socotl nebun;
a cuta adec tot-de-una s pue s stea pre cea desvrit cdut,
i ntru acsta n zadar s se zbuciume. Iar dreptatea a] lu Dum
nedeu se numete cea din credin, pentru-c nu are dureri ale
nostre, ci totul este al Darului lui Dumnedeu.
4. C sfritul lege este Christos, spre ndreptarea tot
celuia ce crede.
Fiind-c Apostolul chiar a numit dreptate pre cea din lege,
ca s nu dic Evreii ce ce au credut n Christos c apoi no
am fcut fr-de-lege, pentru-c am lsat dreptatea acesta, i
iari pentru ca s nu pot dice Evreii cei ce nu au credut,
c de vreme ce chiar dreptate este cea din lege, dei acum nu
o am svrit, dar negreit avem qre-cnd a o svjiri; aceste
dou, dic, rsturnndu-le i oprindu-le Apostolul, a dis c sfr
itul legei este Christos, pentru-c ceea ce voia legea, dar nu
putea a o svri, acsta o a svrit Christos. AcestaTns este
de a ndrepta pre om. S nu dici dar, tu hristiane, cela ce din
:

c a

101

Evrei a credut c a nelegiuit pentru-c al lsat credina cea


n lege, c; ma, ales ai vdut ntru sine plinit voea i sco
posul legei prin credina cea n Christos. Nic tu iari, evreule,
carele nc nu al credut, nu ndjdui c vel plini cnd-va drep
tatea legei, pentru-c Christos este plinitorul ndreptre acetia.
Drept aceea, de voetl s dobndeti ndreptarea, pre Christos
ctig-1 prin credin i. ve ctiga totul ).
5. C Mosi scrie.de dreptatea care este n lege, c omul
, ^ > 3 , f ?g$
(Levit. x v i n , 5 ) .
Aicea adeverez Apostolul ceea ce a dis mai sus, adec cum
-c ceea ce nu a putut legea a o svri, o a svrit Christos,
i d'ce c Mose leguete s se ndrepteze omul cu faptele
lege; Iar faptele lege nici un om s'a aflat s le svresc; pen
tru acesta n lege nu este cu putin a se ndrepta cine-va.
6. Iar dreptatea cea din credin dice a a ) : S nu
dic ntru inima t a : cine se v a sui n ceriu? (II L e g e X X X ,
12), adec ca s pogdre pre Christos.
7. S a u cine se v a pogor ntru adnc? (tij), adec c a
s ridice pre Christos din mori?
8 . D a r ce dice? Aprdpe de tine este graiul n g u r a
ta^ i ntrv. inima ta (tij. 13), a d e c graiul credinei c a r e
l propovcduim.
,
9 . C de vei mrturisi cu g u r a t a pre Domnul lisus
i ve crede ntru inima ta, c D u m n e z e u l'a sculat pre
el din mori, te ve mntui.
Fiind, dl > te-a nvat, o evreule, c faptele lege nu
pot s, ndrepteze pre om, ascult acum i n Christos cum
putem cu nlesnire a ne ndrepta i fr ostenel. Pentru-c
ndreptarea cea ntru Christos cere credin din inim i mr
turisire din gur. De nevoe ns este s tlmcim .graiurile acestea mai pre larg, adecj acesta: Cine se va sui n ceriu i
1

Q/f^^^&a&iff'fyqete

ce

') Sfritul lege a dis Avgustin c este Christos, pentru-c svrit


legea cea v e : h e . Acesta o d j
i Dialogul (Vor. la Ezekia). ar Chri
sostom, sfritul lege, cjice, c este Christos, adec pravul pentru c a - "
rele s'a dat legea (la Coresie). Dice i Teodorit c nu mprotiva lege
este credina cea ntru Domnul, ci ma ales i forte conglsuit. C l e
gea pre no la stpnul Christos ne-a povuit; dec pravul lege l
plinete cel ce crede n stpnul Christos. i bine a dis ar: Tot c e
luia ce crede", c cuprinde mpreun pre tot firea omenilor; ca ori Elini
de ar fi, ori barbar de va crede s e mprtete de mntuire.
) Aa a tlcuit Teodorit d.icerea acesta; n loc de: Iar despre ndrep
t a r e a , cea din credin, nu Mosi le dice acestea, ci prin Mosi nsu
c e

DumneZeu.

cine se va pogor ntru adnc? Graiul acesta l'a luat Aposto


lul dela Mosi i l'a unit dupre marea i apostolesca sa nelepclune; pentru-c Mosi le-a dis acestea dupre slov dicendu-1 acesta: Cum c porunca lu Dumnedeu se afl naintea
ochilor, o Evreule, i nu a trebuin nic s te sul n ceriu ca
s afli porunca acsta, nic s te pogor ntru adnb ca s o
al; nic s treci ocenul i prile deprtate ale mre ci se afl
porunca acesta lng tine, nluntru. n gura ta i n mintea ta.
Fiind-c prin lege tote cele cuvenite ie le-a artat Dumnedeii.
Deci Mosi dupre slov aa se vede c le dce acestea
iar ma:rele
Pavel aceste graiuri le-a luat i'le-a unit la Christos dicend: S
nu te ndoet, o omule, nic s dic n sine, cum_ 'a pogort
Christos din cerur i s'a ntrupat? Saii cum, dup
ce a murit,'
s'a sculat dintru adnc? adec dintru cele mai de jo^ locuri ale
pmntului, ci crede c s'a pogort i s'a ntrupat i cum c
dupre ce s'a ngropat s'a sculat din mori i Iari s'a suit la
cerur; c nimenea, dice, s'a suit n ceriu, fr num al cel ce
s'a pogort din cerlii (Ioan IU, 13), pentru-c D
edeu l'a
sculat pre el dupre omenire ), n ct att din dumnedesca vred1

') Iar dumnecjescul Maxim acesta o tlcuete aa: Nu afar de ce ce


caut trebue a cuta pre Domnul, ci ntru sine, prin credina cea n
fapte se cuvine a-1 cuta pre el, ce ce l caut; c aprope de tine, dice,
este graiul, n gura ta i n inim; adec graiul credinei, fiind-c nsui
Christos este i graiul celu ce-caut (Cap. X X X V al sutei' a doua din
teolog.). i iari: nic nlimea dumnecjeete nemrginiri nenelegendu-o s ne dezndejduim de ubirea de omen a lu Dumnecj eu, c nu ar
ajunge pn la no pentru nlime; nic adncul cel nemrginit al cde
re! nostre pentru pecat, aducendu-ne aminte s nu fim necredincioi, c
nu se face nviere a fpte bune cei bmorte ntru no. C amendoue
snt cu,putin lu Dumnecjeu i a se pogor i a lumina mintea nostr
prin cunotin i a nvia iari pre fapta cea ntru no i
sine a ne nla prin faptele drepte". i ma j o s acesta
snt tote cele ce snt cu Dumnedeu...., ar ceriu pre firescia ascundere
a lu Dumnedeu, dupre care tuturor este nepriceput. Ori cerii este cu
vntul cuvntre de Dumnedeu, ar adnc taina ntrupete
amendoue snt neajunse celor ce se apuc a le cuta cu. dovecj; ar
ma ales desvrit neajunse snt, fr de credin cercetndu-se" (Cap.
XXXVII tij). ,
Iar Marele Vasilie tlcuind la Isaia acestea: Cerei ie senin dela Dom
nul ntru adnc or ntru nlime". (Cap. VII, 10) cjice: De vreme ce cu
vntul trup s'a fcut proorocia prin djcerea, ntru adnc, nsemnez p
mentul i pre trupul cel luat dela dnsul, ar prin dicerea, ntru nlime,
nsemnez pre cuvntul cel c e r e s c . . . or pote adnc n s e m r i z pre cele
prea de jos ale adulu, ar nlime pre locul cel ma pre sus de ce
rur; precum Apostolul ne arat cjicend: S nu clici n inima ta i cele
al acestei dicer. i Iari nsui cjice: Aprope de tine este graiul n gura
ta i n inima ta. i Domnul nostru nc cjice: Imperia lu DumnecjeC
nluntrul vostru este (Luca XVII, 2 1 ) ; dec cele ma bune adec i prir

166 -

nicie ce o are Dumnedeu i Tatl, carele l'a sculat, ct i de


sine, dic, poi s cred cu nlesnire. Apoi ce alta este ma
lesne dect acesta, cnd n gura ta i n inima ta a pre mn
tuirea ta? Dar ca s nu se arate c credina este un lucru de-?
fmat pentru lesnire, arat Apostolul c i asupra credinei se
scol cugetri de necredin i i dau resbou. i trebue a sta
cine-va mprotiva acelora i a se lupta cu brbie i cu cre
din nendoit, cci ca s nu dc n inima ta, dice, cele i cele,
adec s nu te ndoet nic s gndeti ct de puin vre o
nelegere de necredin si ndoial.
i o . C cil inima se crede spre dreptate, ar cu gura
se mrturisete spre mntuire ).
Trebue, dice, la credina cea desvrit i la mntuire amen
doue mpreun i inima i gura, cc ce folos este a crede cine
va n ascuns cu sufletul i cu inima sa, i a nu mrturisi artat
cu gura sa naintea omenilor ceea ce crede? Cci credina cea
ntru inim i h minte, numai ndreptez pre om; Iar ntru
mrturisirea gure se afl mntuirea cea desvrit, fiind-c atuncea strlucete credina cnd este unit cu mrturisirea,
pentru-c atuncea omenii ce ma mul audind, se folosesc ).
1

care este mntuirea (acesta Vasilie cjice) aprope de no snt i nluntrul nostru, ar cele protivnice de departe vin asupra nostr, afar de
no aflndu-se; c pecatul nu se afl ntru formluirea nostr, ci n urm
a venit asupr-ne. Pentru acesta i necazul cel ce ni se adauge, pentru
greale, de departe se ngrozete de ctre proorocul, c va veni (n tlc,
cap. X al lu Isaia).
*) Acesta aa o tlcuete M. Vasilie: Fiind-c dupre Apostolul cu
inima se crede spre dreptate, ar cu gura se mrturisete spre mntuire
i lucrarea amndurora ntru acesta arat pre deplintate, pentru acesta
pre amendoue le cere Domnul, adec pre lucrarea gure i pre cugeta
rea cea n inim". Cfc de nu va fi bunul n inim, cum ar scote visteria prin gur, cela ce nu o are ntru ascuns. Iar de are cine-va cele
bune n inim, i nu le vestete cu cuvntul, c a cum temendu-se nu
cum-va i limba s i sfinesc, i se va dice lu a c e e a : nelepciune a s
cuns i visterie neartat. Ce folos e ntru amendoue? {Sirah X X , 3 0 ) ,
(la irul tlcuirei evagh. lu Math. X , 3 2 ) . Pentru acesta i Domnul a
<jis: T o t cela c e va mrturisi ce mine naintea omenilor, vou mrtu
risi i eu de el naintea Printelui meu celu ceresc; ar ori carele se va
lepda de mine naintea omenilor, me vou lepda i eu naintea Printe
lui rneu ce e n cerur" (Math. X , 3 2 ) . i Teodorit dice: De amendoue a
trebuin i de credin adevrat i ncredinat i de mrturisire fcut
cu ndrznel, c a i inima s "se mpodobesc cu nendoirea credinei i
limba s se strelucesc, fr fric propoveduind adeverul.
) Pentru acesta a djs i Coresie, c creterea i inerea drepte prin
mrturisirea gure se face. i adeverez mucenicul Gordie cjicend dupre
marele Vasilie ctre ce ce-1 munceau acestea: Ce zbovii? Ce a sttut?
Zgr-i-se trupul, rsucesc-se mdulrile, schinguesc-se ori cum a
voi. Nu-m ve deochea ndejdea fericire, c or ct ve ntinde m u n a

167

Ma trebuitore ns este inima dect gura, pentru-c mul 6men mrturisesc pre Christos numa cu gura i frnete; ar
inima lor este departe de Chjristos, precum este scris: No
rodul acesta se apropie de mine cu gura lu i cu buzele lor
m cinstesc, ar inima lor departe este de mine (Isaia X X I X , 13).
. C dice Scriptura: tot cel ce v a crede ntr'nsul
nu se v a ruina (Is. X X X V I I I , 16).
12. C nu este osebire ntre Iudeu i ntre JSlin, r
.adesta este Domnul-tutufor,.-nibogind pre ofi cel ceri
chm pre el.
13. C tot ori carele va chema numele Domnului, se
v a mntui (Ioil II, 32).
Fiind-c ma sus a dis Apostolul, c Christos cu inima se
crede i cu gura se mrturisete, pentru acesta aduce mrturie
aicea din Scriptur pentru amndou: una pentru credina cea
n inim i alta pentru mrturisirea cea cu gura. Pentru-c dicnd: C tot cela ce crede ntr'nsrtl, au se va ruina, a ar
tat pre credina cea n inim, prin carea cel ce crede s n
dreptez i nu se va ruina. Iar dicend c ori carele va chema
numele Domnului se va mntui, a artat i pre mrturisirea
cea cu gura, care pricinuete mntuire. Dec fiete-carele om,
ori Evreu de va fi, ori Elin i. pgn, priimit este la Dumne
deu, fiind-c al tuturor omenilor unuj i acela Domn este i
mbogete, adec bogia Iul o are ntru to ce ce l chem
pre el. Ca cum ar dice cine-va c mpratul e bogat de aur
1

cile, atta ma mare m pricinuii .rspltirile. Schimburi snt acestea


nou ctre Stpnul; n tocul ranelor celor ce se pun asupra trupulu
va nflori asupra nostr hana luminat ntru nviere, n locul necinstei,
cununi; n locul temniei, ralul; n locul osndire cei cu fctorii de
ru, petrecerea cea cu angheli. Smena multe ntru minei, ca s cer
mult nmulite" (Vorova Ia Gordie). Vecj i cap. ese al cr.e II a M a caveilor, cum Eliazar acela a mrturisit cu ndrznel i a rmas pn
la morte ntru mrturisire: Pentru acesta i sfinitul mucenip Petru al
Alexandriei prin canonul V, al su, ese liin canonisete ca s se pocasc hristiani acea, car princjendu-se de tirani, s'au frnicit, c s'aii
-apropiat de jertfelnicul idolilor, or c au scris' c se vor lepda, sau c
aii pus pre ali s jertfesc i nu -aii mrturisit credina lor cu g u r a ;
pentru ca s se nvee c i cu inima trebue s' cred i cu gura s
mrturisesc dupre c j ' r e a acesta a Apostolului, care o i aduce spre
mrturie. Dice nc i teologul Grigorie: aprope de tine este graiul; minte
are pre vistieria acesta i limba or ceea ce crede; or care mrturisete;
ce e ma scurt dect bogia acesta? C e ' e ma lesnicos dect Darul acesta? Mrturisete pre Iisus Christos i crede c s'a sculat din mor
i te ve mntui. C dreptate e cu adeverat a crede numa; ar mntuire
desvrita este i a mrturisi i a adugi la cunotin ndrznel (Cu
vnt pentru buna rndual ntru vorovir).
ce

168 ' .

i de argint, adec bogia lu este aur i argint. Drept aceea


fiind-c Dumnezeu bogie are pre aceia ce cred ntr'nsul, nu
te dezndjdui tu, o hristiane, dei a fcut pcate neertate,
pentru-c Dumnedeu te va priimi cnd te ve poci, pentru ca
s fac i cu tine fapte de bogia sa.
14. Dai" cum l v o r chema, ntru carele nu au ere ciut?
i cum. vor ccle de carele, nu a u . audit? C u m ns v o r
.aud fr propoveduitor?.
jCumdus,vor propdvedui, d a c n u se v o r trimite ?
P r e c u m este scris: ct de frumdse snt picdrele celor c e
vestesc pacea, acelor ce bine-vestesc cele bune (Is. L I I , 7 ) .
Ma sus a dis Apostolul c tot omul, carele va chema nu
mele Domnulu se va mntui, apo acum prihnete pre Evre
c nu aii Chemat numele Domnulu. Dar pentru c e nu au che
mat ? Pentru-c nu au credut. i pentru ce~ nu au credut ? Nu
cum-va au audit credina propoveduindu-se ? Aa, au audit. Apoi
adupe <\ stare mprotiva la acesta i dice: i cum putea s aud
fr a ie propovedui cine-va ? i fcnd deslegare acetia dice
c .cu adevrat au propoveduit i s'au trimis de Dumnedeu la
Isralten muli s propoveduasc Evanghelia lu Christos. i de
unde e artat c acetia ce propoveduesc au fost acela cari
s'au trimis dela Dumnedeu ? La acsta aduce martur pre prooro
cul Isaia ce dice: C forte frumose snt piclorele trimiilor c e
lor ce bine-vestesc pacea i acelor ce bine-vestesc cele bune;
pentru-c Apostolii ncungurnd prin lume, alta nu propovedulau
fr numai buntile acelea negrite i nesupuse ale mpr
iei cerurilor, i pacea lu Dumnedeu, ceea ce s'a fcut ctre
omen. Pentru acesta i Domnul a poruncit lor dicnd: n orl-ce
cas ve intra mal ntu s dicei: Pace casei acetia (Luca X , 5 ) .
Drept aceea a nu crede dre-cari, acesta este prihan a celor c e
nu au priimit pre Apostoli propoveduind i nu a altuia cu-va ).
16. Ci nil to aii ascultat evanghelia ). C Isaia d i c e :
D o m n e , cine a credut aurului nostru? (Is. L I I I , 1).
1

) Iar Teodorit d i
Picdrele acestora le numete frumose,
fiind-c-alerg pre calea cea bun i fiind spelate de stpnetile mni. Iar T e
ologul Grigorie 4ice: D a c vre un ucenic se trimite s p r e buna-vestire, filosqfete c adec se cuvine a se purta i fr de ctig de prisos, i
pre lng a nu avea bani i toag i numa cu o h a n nc i ca s se
vad picore'.e frumose ale celor ce bine-vestesc pacea i tot or-ce este
bine (Cuvnt la P a s h a ) . Domnul fr nclminte a trimis pre ucenici
la propoveduire, dupre evanghelistul Matei (Cap. X , 10) i dupre L u c a
i dupre Sfntul acesta.
) Iar Teodorit voete acesta s se cetesc cu chip ntrebtor: Dar n u
l

c e :

toi aii'audit evanghelia? 1 cu chip respunejetor s se cetesc acesta;

169

Fiind-c mai sus a spus c trimiii cei ce bine vestesc (adec


Apostolii) s'au mrturisit de proorocul, c de Dumnedeu s'au. tri- .
mis, ca s nu ic& cine-va: i apo dac era de Dumnedeu tri
mii, trebuiau to s- asculte; pentru acesta, dice Apostolul c,
cu adeverat nu aii ascultat cu supunere evanghelia; ns din
acesta nimica se vtma adevrul, fiind-c acesta, a nu asculta
to, cu mul ani mal nainte o a proorocit nsui proorocul
Isaia dicnd: Domne, cine a credut celor ce se dic de n o i
se ascult de ctre ali? Adec rari i puini snt cel ce au
credut acestea._
,
17. D e c i credina este din aud, iar audul-prin graiul
lu Dumnedeu.
Acesta ce dice aici Pavel, este urmtore celor de ma sus dise
i este ca o ncheere de cele de mai nainte dise. Arat ns
i o ore-care alt nelegere: De vreme ce Evreii n t6t vre
mea semne cutau i minuni i cereau s vad cu ochii lor morii
nviai, pentru acsta dice aicea Apostolul, c credina se nate
din audul propoveduire i nu din privirea minunilor. JDecI ce-va
ma mult dect, audul, nu caui Evreule; pentru-c nsui
audul nu este aud de ore-care cuvinte, care se dic prost i
cum s'ar fi ntmpiat, ci este din cuvintele lui Dumnedeu. Drept
aceea de caui tu minuni, pentru-c minunile snt dela Dumne
deu, crede i cuvintele care le aud pentru-c i cuvintele aces
tea dela Dumnedeu snt ).
18. Ci d i c : A u d6r nu aii a u d i t ? "'C cu adeverat n
t o t . pmntul a eit vestirea lor, i la marginile lume
graiurile lor (Psalm. X V I I I , 4)..
Ca cum ar fi sttut cine-va mprotiva i ar fi dis: i ce fo
los i ctig este, o fericite Pavle, de s' trimis Apostolii, ce
ce bine-vestesc n tdt lumea i Evreii nu au audit propoveduirea lor? La acsta stare mprotiva ntmpinnd Pavel dice,
c tt lumea a audit propoveduirea Apostolilor*) i Evreii nu
1

c Isaia cjice: Dar ns se ndreptez alctuirea i nelegerea i de se


va ceti cu chip hotrtor cjicerea.
' ) Iar Meletie Pigas n cartea a doua despre hristianism dtee a a : i
cu adeverat dac credina este din aucjire, dupre Apostolul, ar aucjirea
prin graiul lu Dumnecjeu, prea artat este c aceea ce este afar de dum
nedeescul grau, precum socotete Marele Vasilie, este afar de credin,
ar de este afar de credin nu pote a plcea lu Dumnecjeu, c este pecat,
*) Gheorghe Coresie nedumerindu-se cum a eit vestea-Apostolilor
n tot lumea, cjice c Chrisostom cjice c s'a semnat n tot pmntul
evanghelicesc propoveduire. Iar Amvrosie dice c' vestea evangheliei aceste propoveduir s'a semnat n tot pmntul, iar nu propoveduirea.
Iar ali djc c vremea cea trecut aicea se nelege n loc de viitore,
dupre obiceiul proorocilor, care i Domnul o a cjis acesta: S e va pro 170

aii audit? Evreii lng cari aii petrecut Apostolii atta vreme,
i dintre dni i s'aii nscut? i ce socotl are cuvntul lor?
i cine l va crede? ).
19. Ci d i c : Ati dor nu a cunoscut Israil?
Iar aic Apostolul pune alt stare mprotiva, care elice unele
ca acestea: i de aii propoveduit Apostolii adec i de au audit
Evreii i nu aii neles propoveduirea i nvtura lor, au dor
pentru acesta nu snt vrednici de ertare? La acsta stare m
protiva dar, face acsta deslegare cu urmtorele cuvinte
Mal ntu .Moisi dice: E u y e . vou ntrit pre .voi a
rvni pentru cel c e nu e neam, spre neam nenelegtor
v e vou mnia pre v o i (II L e g . X X X I , 21).
Dei dela nimenea, dice, altul nu au neles Evreii propove
duirea Apostolilor celor ce nva, mcar cel mai puin trebuia
s neleg dela cinstea, cu care s'aii cinstit neamurile; pentru
c, cnd vedea el pre pgnii ce ce slujesc idolilor, c de n
prasn se nvredniceau i afar de tot ndejdea luau dela Dum
nedeu attea i attea bunti i daruri, trebueau s rvnsc
-acelora i-s pricp c acesta este neamul acela, despre ca
rele ma nainte a dis proorocul Mosi: Fiind-c ndestule erau
ca s pue pre Evrei s rvnsc nu numa mrimea cinstei care
o lua dela Dumnedeu cel din neamuri, ci nc pre lng acestea
i mult prostime i puinul numr al celor ce se cinsteau din
tre neamuri, n ct nic neamul ntreg a se socoti ). C dice
Mosi: spre cela ce hu,e neam, v vou ntrit pre voi spre
rvn, spre neam nenelegtor; de vreme ce care alt nearr
era ma nenelegtor i ma fr de minte dect Elinii, adece
pgnii cari cscaii gurile i se nchinau lemnelor i petrilor:
1

povedui evanghelia acesta n tot lumea spre mrturisirea tuturor nea


murilor i atuncea va veni sfritul (Math. X X I V , 14).
*) Pentru acesta d j
i neleptul Teodorit, c propoveduitori ade
vrului ma ntu Iudeilor le-au adus propoveduirea, c i nsui Dom
nul ctre acetia a <is.: Ci mai vrtos mergei ctre oile cele perdut
ale casei lu Israil" (Math. X , 6 ) . i n Faptele Apostolilor (este scris)
vou ma ntu era de nevoie a vi se gri cuvntul lu Dumneaei
(Cap. XIII, 46).
*) Iar de ctre Teodorit aa s'a tlcuit acestea pentru cel ce nu
n e a m " : Nu un neam snt ace c au credut ntru Mntuitorul Christos, c
ne numrate. i ma ales atunc cnd era nenelegtore i fr de minte
Dec precum vo, djce, lsnd pre Dumned^ul cel unul pre mul min
cino numii -a procinstit: a a eii Dumnezeu, pre neamul cel u n i
lepdndu-1 tuturor neamurilor vou da cunotin; ci vo pre ce ce n
eraii jDumnede -a cinstit i hotrtor -a numit Dumnecje; iar e
pre neamurile cele nenelegtore le vou umple cu nelepciune i vc
vecieftdu-le ve ve topi de pizm. i Iari d]ice cum c nimic ntris
tez pre Evrei robia ce o sufer, ct ntristez buna cinstire de Durr
c e

171

20. Iar Isaia cutez i c t i


<< Aflatu-m'am celpr ce nu
me cutau pre mine; artat m'am fcut celor ce nu ntrb de mine (Cap. L X V , - i ) .
Dup ce a dis Pavel c ma ntu Mosi dice, acum po
vestete aicea i pentru un alt prooroc, carele d i
acelea
ma curat i ma descoperit; c Isaia, dice, cutez i dice, s'au
silit pre sine Ca s dic adevrul i a ales ma bine s se
primejducsc dect s tac ). M'am aflat dice la ce de alte
,n.ea)wr,-cad .pre mine nu m cutau, nietintrebau de/Tmine. C
pre aceia ce Mpsi I-a numit neam nenelegtor, pre acetia
Isaia numete, c nu cutau nic ntrebau, ca nite nenva
adec i fr de minte i cari uraii cuvintele. Dec trebuiau E vrei s neleg din acestea, pentru care pricin ei s'au lep
dat, ar cei din neamur s'au priimit.
21. Iar ctre Israil d i c e : T 6 t cliua am ntins manile mele
ctre un norod nesupus i mprotiva gritor (Cap. L X V , 2).
Pentru ca s nu aib Evreii a dice, c, o proorocule Isaia, la
cel de alt neam te-a aflat i la noi nu a voit s vorovet?
Pentru acesta dice c t6t diua, adec n tot vremea viee
mele, am ntins manile mele ca s v .trag pre vo, pre Iudei,
la dumnedeesca cunotin, dar vo v'a artat norod nesupus
i mprotiva gritor. A vostr dar este prihnirea neascultre
i nu a mea, pentru-c eu cu adevrat am ntins manile mele
i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i propove
duirea mea, vo ns nu a ascultat. Ct de artat e din acestea,
c Iudeii i au audit i au cunoscut, dar s asculte nu au voit.
c e :

c e

CAP. XI.
1. D e c i dic, aii dor lepdat-a Dumnecleu pre norodul
su, pre carele l'a procunoscut? S nu fie! C i eu israiltean snt, din smna lui A v r a a m , din seminia Iul
Veniamin.
2. Nu a lepdat Dumnedeu pre poporul su, pre c a
rele l'a procunoscut.
Fiind-c ma sus a dis pre Evrei norod nesupus, s nedunedeu i lauda i cinstea care o ved c o aii cei din neamur, ce ce
cred n Christos, acesta ma mult supr i dect c e snt risipii n
tote prile lume i dect pustiirea biericei lor ceti din Ierusalim.
) i Teodorit. aa tlcuete acesta, cutez: ,Nu s'a temut, dice, a striga
ctre Iudeii ce car i l ngrozeau, ci cu mult ndrznei a propoveduit
mntuirea neamurilor; a pronsemnat nc i necredina lor.
l

172

. merete n deosebi Apostolul i dice: C de vreme ce Evreii


s'aii artat norod nesupus, nu cum-va au. minit fgduinele
lui Dumnedeii cele fcute ctre Iudei? i dezleg nedumerirea
dicnd: S nu fie! Cci nu a lepdat Dumnedeu pre norodul
seu, pre care din vec l'a procunoscut, adec pre carele l'a cu
noscut c este ndemnatec i vrednic deja priimi credina n
Christos; pentru-c i eu Iudeu i israiltean snt, ins am priimit
' credin lu-ChrsfOB. Apoi ca s nu- dc cine-va: i ce? Tu
.^sirigur pava ''ft'Vnofrtfi? .Pentru ota '-d^\uridaare dice poftorind: nu a lepdat Dum*teae& -^re" norodul s e u , ca cum ar
dice: Nu snt; singur eu, care am credut n Christos, snt i ali
mul cari au credut, adec ce trei mii i cel cinci mii i ce
ntregi decuii de mii, cari din norodul Iudeilor aii credut n
Christos, prepum mrturisesc Faptele Apostolilor (Cap. II, 2 4 ;
X X I , 20),
S a u , nu tii n Ilie ), ce dice Scriprura, cum se r o g
lu Dumnedeu mprotiva lui Israil? d i c e n d :
3. D6mne, pre proorocii tei -au omort, jertfelnicele
tie le-au ars i eu singur a m remas, i caut sufletul
meu (Cart. I I I a mpriei X I X , 18).
4. D a r ce d i
l * dumnedeescul rspuns? A m lsat
mie ) apte mii de brbai, care n'au plecat genunche lu
V a a l (tij).
Ca s nu dic cine-va, ce dici, o fericite Pavle ? In trei mii,
n cinci i n puine decluri de mii cuprind! pre norodul lui
Israil cel att d e mult la numer, cel ce se asemnez dupre
1

c e

') Gheorghe J Coresie cjice c acesta n" propunerea aceea. nsemnez


n loc de clesprje; adec: or nu ti despre Ilie? C acesta n s e m n e z : or
nu ti 'ntfq Ilie, n loc de n istoria lu Ilie, adec ntru a treia a m
priilor istoriei, cea despre Ilie.
) Am oprit, se nelege, dupre Coresie, n loc de: am inut ntru Israil,
adec n Samajria, unde mprea cele (Jece seminii i nu ntru Iuda.
' Pentru-c i atuncea eraii mul alei, mcar dei Ilie socotea c nic unul
a rmas. Pentru acesta i a cjis ctre el Dumnedeii: i rmi dintru
Israil septe mii de brbai, cari nu aii plecat genunchiul, lu Vaal, din
tote genunchile: lor i din tot gura lor nu s'au nchinat lu (III Imper.
X I X , 18). nsemnez c dupre Iosef, Vaal era Zeii al Tirilor, i fiind-c
Ahaav avea socru pre Ioval mpratul Tirilor i al Sizanilor, pentru
acesta har fcisnd socrului sii, a fcut capite lu Vaal n Samaria i
prooroci a acestuia a fcut. Iar Scriptura numete Vaalim pre capitea
lu Vaal, precum cjice Teodorit. Dice ns Orighen, c Pavel a luat d j cerea acesta din Scriptura veche, n locul Israiltenilor, celor dupre ale
gere. Pentru-c nu numa neamurile s'au folosit de venirea lu Christos,
ci i ore-care din sf. neam, adec din ludei (Foia 7 8 5 a tomului al doilea
din cele opt cri).
s

173

mulime cu nenumratul nsipul mre i cu nenumeratele ste

lele ceriului? Pentru a nu o dice acesta ore-cari, dice aici Pavel


c i n vremea proorocului Ilie numa epte mt din norodul
lui Israil credeau ntru adevratul Dumnedeu i toi |ce-l-al se
nchinau idolilor, i nici pre aceti puini I tia Ilie c erau cre
dincioi, pentru acesta i (licea c nsui a rmas singur, care
credea n adevratul Dumnedeu ). i acum dar urmz a fi muli
din Iude, cari cred n Christos. Iar dei nu tii voi, nu e de
mirare, pentru-c i Ilie nu tia ore cnd pre cei epte mii,
cari credeau n Dumnedeu. Vorovind Pavel ns despre alt pri
cin, pre ascuns arat pofta Iudeilor cea ctre ucicer, propo-veduit fiind din nceput de ctre prooroci. Cc ca s nu dic
ore-care Iude, c am ucis pre Christos, ca pre un amgitor,,
pentru acesta Apostolul le rspunde i dice: i cam prinii
votri! au ucis pre vechii prooroci, au dor i aceia amgitori erau?
Dar pote a di > cci pentru-c mhneau pre el proorocii cu
ndrznela i cu nfruntarea, ce le fceai, pentru acesta omorai.
Dar rspund, c fie c pentru acesta aii omort pre prooroci,
dar jertfelnicele lui Dumnedeu cum le-aii ars i le-aii perdut?
Nu cum-va i jertfelnicele l nfruntau ?. Cum nc i pre nsu
Ilie cutau s-1 omore, pre cel fctor de minuni i pre cel ce a
rvnit pentru mntuirea acelora? Artat dar este, dupe Teodorit,
c pentru acesta Iudeii au omort pre prooroci i aii rsturnat
jertfelnicele, pentru-c urau pre Dumnedeul proorocilor i al jert
felnicelor. Drept aceea fiind-c i atuncea din att de mul Evrei
numa apte mii s'aii ales lui i lu Dumnedeu, precum dum
neZeescul rspuns a artat (c acesta nsemnez dicerea, am
lsat mieml, adec am ales pentru sineml). Dec nu ieste de mi1

ce

) C erau n vremea proorocului Ilie mul credincioi i bine cinstitori


de DumneZeu, ntre cele < j seminii, precum Ionadav fikul lu Rahav
i tot neamul lu, cari locuiau prin corturi i prin pusti, nebnd vin, pre
cum despre acesta scrie capul al Z elea al cre patru l mpriilor
i Ieremia n Cap. XXXV. Atunc era i Avdie, cela ce se temea de
DumneZeu, iconomul lu Ahaav, carele avea o sut de prdoroc ascuni
n dou peteri i hrnea pre e, precum mrturisete Cap. XVIII al
cre a tr.ea al mpriilor. Iar dumneZeescul Grigorie Nisis Zi cum
c corbii aduceau proorocului Ilie carne i pn, dela bine-cinstitori ce
ce se aflau pre vremea lu Ilie, cu aceste cuvinte: S face ns prooro
cului (Ilie) de ctre corb, slujba cea de nevoe pentru via, artnd
DumneZeu proorocului prin acesta c mul snt rmai pentru slujirea
DumneZeulu celu adeverat. De unde i se da prin corbi prooroculu
hran, c riu ar fi trimis lu pne din cele spurcate, or carne din cele
jertfite idolilor. In ct prin acesta a face pre Ilie a cdea n! ore-care m
nie asupra acelora cari aii pgntit, aflnd prin cele ce se face c snt
mul cari caut ctre DumneZeu, pre care nu este drept a- mpreun
osndi cu ce necredinco (la scrisorea cea brfitore din pntece (1).
_1

ece

ec

ce

174

rare dac i acum pre singur ce vrednici dintre Evrei alege


Dumnedeu. i acesta arat Apostolul cu urmetorele cuvinte.
Vedi i suptnsemnarea dicere: Crora nu era lumea vrednic
(Evr. XI, 38); cum tlcuete pre acesta dicere am lsat mie-m
teologul Grigorie acolo.
5 . A a dar i n vremea acesta, lsare dupre alegerea
Darului s'a fcut.
i acum, dice, lsare, adec rmi als s'a fcut dintru
Evrei, pentru-c precum de pild, din paele ce se treer curindu-se, rmia adec ceea ce rmne jos, este grul; n tr'acest
chip i Dumnedeu lepdnd pre cei'ri, las pentru sine i
alege pre ce vrednici i buni., Dic6nd ns, dupre alegere, a artat
srguina i osrdia acelora ce s'au ales. Cci pentru multa lor srguin i ngrijire s'au fcut vrednici de a se alege de Dumnedeu.
)ice.nd ns i a Darului a artat hrzirea lu Dumnedeu ).
6. i dac dupre D a r , nu ma este din fapte ), c apoi
Darul nu se face D a r .
Mal presus de prisosin i cu covrire arat Pavel fr de
dare de rspuns pre Evreii acela, car nu au credut n Christos.
Nu putei, dice, voi s dicel c Cere Dumnedeu dela no du
pre datorie fapte i ostenele, pentru ca s credem, ci totul este
al Darului Iul; pentru ce dar nu vroii s credei i s v mn
tuii? de vreme ce se afl naintea vostr o buntate ca acesta,
gata i fr de c^tehel credina i mntuirea vostr. In ct cei
ce au voit, aceia i au credut i s'au mntuit, cari snt norod
adevrat al lu Dumnedeu. Nu au lepdat dar Dumnedeu pre
norodul seu, pre cel vrednic de mntuire.
1

Iar de e din fapte, apoi nu este D a r , cci fapta nu a r


ma fi fapt.
De am bine plcea, dice, din faptele legei, lu Dumnedeu,
apoi Darul lu Dumnedeu nu are loc, de vreme ce de are Da
rul loc, apo fapta se perde, i ma mult nu este fapt; pen
tru-c unde este Dar, acolo nu se cere fapt; i dimprotiv, unde
este fapt, acolo nu este Dar.
7. C e e dar? Ceea ce caut Israil, aceea nu au nimerit;
ar alegerea au nimerit.
) nsemnez c Zicerea acesta o a luat-o Apostolul dela Isaia, care
Zice: i va fi rmia lu Iacov la DumneZeu tare" (Cap. X, 22). Pre
cum Zi > M. Vasilie n tlcuirea capului XVII dela Isaia.
) Darul, Z'ce Coresie, nu e dffl fapte, cc de ar fi din fapte nu ar fi
Dar. C negreit din Dar se aduc faptele dupre moral i dupre voe, dar
nu firete; c dei prin faptele cele bune s mnuiete omul, nu se
asemenez ns faptele cu Darul i cu blagoslovenia lu DumneZeu.
x

ce

- 175 -

Dup ce a artat Apostolul, ce lucru e Darul, adec cum c


fr de fapte, acesta este Dar dela Dumnedeu i hrzire; apo
icum dice c Israilteni cutnd a se ndrepta, nu aii nimerit,
idec nu s'aii ndreptat, pentru-c rii cuta a se ndrepta din
aptele lege, care lucru este cu neputin. Iar alegerea, adec ce
ile, acesta o aii nimerit i s'aii ndreptat. Ins cu dicerea, au
nimerit, arat Pavel plinirea buntilor, pre care o aii dobndit
zei alei i cum c totul este al Darului lu Dumnedeii; pentru-c
i noi n ;obtsca vorov, ce obicnuim a face, dicem outarele
bnf d iiimMt, adec fr ostenel a aflat ceea ce vrea.
Iar ce-l-all s'au orbit.
8.. Precum este s c r i s : l e - a dat lor Dumnedeu duh de
umilina, ochi c a s nu vad i urechi c a s nu aud
(Isaia X X I X , i o ) pn n diua de ast-d.
Aici aduce Pavel pre Isaia martur de orbirea*) i de nesim
irea Evreilor, pentru ca s tiu se arate c dice cuvinte ale sale
nedrepte. Iar dicerea, le-a dat Dumnedeu e nelege n loc
de a lsat, a ertat Dumnedeu s aib ei duh de urnilin, ar
umilin dice pre struirea cea ntru rele i nestrmutata de
prindere a sufletului ) pentru-c a se umili nsemnz a e nfige
gine-va i a se mpironi la un lucru. Voind dar proorocul s
arate nevindecarea i nestrmutarea socotinei Evreilor, o a nu
mit acsta umilin; pentru-c avnd e ochi ca s vad mi
nunile lu Christos Domnului, i urechi pentru ca s aud n
vtura lu, nu aii ntrebuinat la nici una din acestea ochi
i urechile lor. i nu numa n vremea lu Christos fceau, e aa, ci
i n vremea cea din urm a Apc-stolxtor. Pentru acesta a adaus
Apostolul c Iudeii s'au orbit pn n diua de ast-d, adec
nesimitori au rmas pn acum, ca patra ceea ce se numete
pori, precum mal sus am nsemnat.
:

) Orbirea n limba elin se elice porosi, dela petra ce se numete


pori, care e alctuit din nsip mrunt. Dia asemnarea c|ar a hesimitore petre acetia, numesc Elinii i orbirea i nesimirea ce o are
inima i sufletul omulu.
*) Iar Coresie djce, duh de mhnicuije, dupre Amvrosie este ori duh
de zavistie dupre ali, or duh de cdere >recum Achila a tlmcit pr mpungere. C cin ci rele urmez omenilor acelor pizmtare: orbire a sufle
tului, asurcjire, defmare de Dumnedeu i de omen, nedreptate i nesim
ire. Iar Teodorit cjice: Duh de umilin a numit pre sqcotela c e a nestrmu
tat; c precum cel ce are umilin, acela o dat, pre abaterea cea c
tre ma reii nu o priimete; cel c u totul dat pre sine reute, pre
prefacerea cea spre ma bine nu o alege. i cum c Evreii de sine
s'aii fcut orb, ma descoperit o spune Isaia r|icend c s'a ngroat inima
norodului acestuia, i cu urechile cu anevOe aud,; i ochii lor s'au nchis,
ca nu c u m - v a . s vad cu ochi i eu urechile s aud i cu inima s
pricep i s se ntorc i s- vindec pre e" (Cap. VII, 10).
l

176

9- i \David elice: F a c - s e rnasa lor spre curs i s p r e


rspltire i spre smintl i spre rspltirea lor.
i o . Intunece-se ochii lor ca s nu v a d i spinarea lor
pururea grbovete-o (Psalm. L X V I I I , 12).
Nestrmutai, dice, snt Evreii i cu totul mpironi ntru r
utate, i pentru acesta vor ptimi relele cele ma de pre urm,
pentru-c masa ior sa tdte buntile i hrana lor se vor pre;M$;M. .fifele;':dimtfro.fciv, adec ^htpi.dnreri .|n gre ) i se
vor prinde n -"curs, pehtrh-c l e fc~tu'tufur Ca robii supui.
i tot-de-una zmintele i mpedecr, adec nenorociri i rele
vor avea n viaa lor. Artnd ns Apostolul cum c pentru
pcatele lor ptimesc Evreii i mal ales pentru vrsarea de snge
a lu Christos, a adaus c aceste le ptimesc spre rspltirea
pcatelor lor, ci i ochii lor is'au ntunecat, att cei gnditori,
ct i ce simitori de primejdii, i spinarea lor s'a grbovit,
pentru-c robesc Romanilor i altor mprai, cu robie i cu
supunere vecnic, c acesta nsemnez dicerea: pururea, i nici
odinior vor lua siobodenie din acesta. Ved la cartea cea-nu
mit ddue-spre-dece cri a patriarhului Dosothel, fdea 12. C
atuncea cnd Romanii au ars biserica n Ierusalim era diua
Smbt r^ a cinca a lu Avgust, i s'a ntmplat a cnta cn
treii acesta: i va rsplti lor Domnul fr-de-legea lor i
dupre rutatea lor l va perde pre e Domnul Dumnedeu, pen
tru ca s rate Dumnedeu Evreilor c tote relele acestea le-au
ptimit pentru nelegiuirea urel lu Christos.
11. Dic drept a c e e a ; A u dor s'au poticnit ca s c a d ?
S nu fie
Fiind-c ndestul a prihnit Apostolul pre Iude, acum caut
:

) Iar (Coresie cjice, uni adec mas au neles pre oetul i fierea, c u
care au adpat e pre Domnul ntru setea lu, pentru care i e au c dut n robia lu Tit. Iar llarie mas nelege jertfele i mielul, care
l mncau e, care s'a prefcut ntru durere, pentru robia ce au ptimjt, precum cjice Iosif. Iar spinarea Iudeilor, Teodorit dice se v a
grbovi de, greutatea robiei, or nsemnez acesta c s'au grbovit Iudeii
purtpd greutile celor pmnteti i neeugetnd cele nalte. i cu ade
verat masa, carea atuncea o au gtit Iudeii Mntuitorului, prin cruce i
prin patimi, s'a fcut lor spre curs i rspltire. C cetim n istorii c
n locul celor 3 0 de argini, cu car aii cumprat e viaa Mntuitorului
se vindeau cte 30 de Iude ntru un argint la robia Ierusalimului; i
n, locul biciuire! care au fcut Domnulu, aii murit cei ma cinstii
dintre dni supt btile cu biciul, avendu- manile legate. i n locul
uie cruc p;:e care au pironit pre Mntuitorul lume, atia Iude s'au
rstignit de ctre Romani n Ierusalim, n ct nic nu ma rmsese J c c e
tate (loc) de a ma nfige cruc, nic rdur ma rmsese pentru a ta lem
l

nele trebuncose pentru cruc (Ved la tom. II al lu Procopie, Cap. XLII).


177

s afle mngere pentru dni i- ntreba cu acest chip: nu


cum-va aii greit Iudeii pentru ca s cad? Adec ore fr de
vindecare au pctuit? i ma mult nu pot s sej ndrepteze?
i rspunde: S nu fie! S'au poticnit cu adevrat, adec au
greit, i s'aii mprotivit adevrului i credinei evangheliei, dar
nu i pentru c a s cad desvrit i mai mult s nu pdt a
se scula, pentru-c se vor mntui la vremea sfritulu lume,
precum mai ncolo va spune.
Ci prin poticnirea lor mntuire s'au. fcut neamurilor,
ca., s rvnsc pre ele.
,
Dou lucruri voete s isprvesc Pavel cu aces:e cuvinte fcc
scrie aicea. Mai ntiu s mngie pre Iudei, i al doilea s
smersc mndria celor din neamuri. Deci dice,
mntuirea
s'a fcut la neamuri, de vreme ce Israiltenil s'ari poticnit, i
nu au credut. Pentru-c urmarea lucrurilor cerea ca Israiltenil
mal ntu s se mntuiasc i apo neamurile. Iar de vreme
ce el s'au artat nesupui i nu aii credut, pentru acsta s'au
chemat neamurile la credin. Care acsta nelegjere se arat
i la multe pri ale sfintei evangheliei ). Ins au credut I a r i
i s'au mntuit cei din neamuri, pentru ca s- irvnesc pre
acetia Israiltenil, adec cinstea i slava care o au luat neamu
rile, acsta ntrtnd pre Israilten s- nduplece k veni la cre
dina lui Christos, de nu de alt, dar mcar din filotimia i rvna
lor cea mprotiva neamurilor.
j
1 2 . Iar dac poticnirea lor e b o g i a lumfc, i biruirea lor b o g i a neamurilor, cu c t mai vrtos blinirea lor?
Dac, dice, cnd au greit Israiltenil s'au fcut pricinuitori de
mntuire la tote neamurile lume, i n vremea crid aceia s'au
lepdat, ce din neamuri s'au priimit. i dac greala lor i mic
orarea s'a fcut bogie neamurilor, cu ct ma j vrtos se va
face bogie lume plinirea lor, adec cnd to ei ntorcndu-se
ctre Christos, se vor mntui ? Acestea ns le di! Apostolul
dupre har, adec mngind pre Evrei, pentru-c nd cci au gre
it Israiltenil, pentru acsta s'au mntuit cel din neamuri, ci pen
tru-c acetia au nzuit la credina lu Christos ij o au priimit
1

ce

1 3 . C v6u6 dic neamurilor, ntru ct snt eii neamu


rilor Apostol, slujba m e a o slvesc.
' ) ' Iar ma ales la capul X X I I la Mate unde se pomenefie despre nunti
i la capul patru-spre-d,ece al evangheliei lu Luca, Unde se pomenet
despre cin, ca s arate la amendoue locurile acestea, c de vreme c
ce chemai la nunt i Iudeii ce chemai la cin nu au voit s iui
i s se ndulcesc, pentru acesta s'aii chemat ce de pjriri ulie i ct
din neamuri, ce se aflau prin ci i aa au intrat i s'au njdulcit din mas
eea .de nunt i din duhovnicetile bunti ale cinei.

14. C a dor vo face trupul meti s rvnsc i s m n tue.sc pre unii dintr'ni.
Aicea Iari mngie pre Evrei dumnedeescul Apostol i sme
rete pre neamuri i dice c v laud, o neamurilor, pentru ddu
pricini. Ma ntu c am n e v O e s slvesc i s mresc slujba
i trimiterea mea, adec pre vo, pentru-c mi s'a ncredinat
de Christos s fiu nvtor i Apostol al vostru; iar al doilea
ve laud pentru ca s ntrii spre rvn i spre zavistie trupul
meii, adec pre Evreii ce dupre trup rude ale mele. picnd
ns Pavel trup, a artat curia i ubirea de priimire c e avea
ctre Evre. i pentru ca s mntuesc, nu a dis pre toi, ci pre
unii dintr'ni. Lturi ns i nesimit arat cu acsta mpie
trirea Evreilo, c d e j sinei nu vor s crd, ci pizmuire lund,
pote c vor urmri pre ce din neamuri i vor crede re-cari
dintr'ni n Christos.
15. C daca lepdarea lor e mpcarea lume, c e v a
fi luarea, dect viata din mort?
Dac mniindu-se, dice, Dumnedeu pre Evrei, a druit nea
murilor acest-fel de mar daruri (c pre acetia numete lume),
i pre vrmaii si I-a fcut prieteni; cnd va priimi pre Evrei
la sine ntru credin, atuncea ce bunti nu va drui? Peritru-c atuncea se: va face via din mori, adec atunci vor urma
nenumrate bunti; c acesta nsemnz numele vieel. Iar
mpreun nc i alt nelegere ma adnc urmz, adec pre
cum viaa cea din mor nu se va da 6menilor pentru Evrei,
aa nic celor-l-af se va face mntuire pentru dni, dac cel
ce se vor mntui nu vor avea credin ). Dic ns acesta pen
tru-c cte se vede c le d '
aici Apostolul spre ajutorul i
mngerea Evreilor, rece har hrzind lor le dice acestea, ca
i doftorii, cari de multe or fac acest fel de har bolnavilor.
:

c e

16. Iar dac prga este sfnt, i frmnttur e ; i de


e rdcin sfnt, i ramurile vor fi.
Prg i rdcin numete Apostolul pre patriarhi, pre Avraam
i pre Isaac i pre Iacov i pre ce dintr'nsul, ar frmnt
tur i ramuri pre Evreii, ce ce au credut n Christos dintru
) Acesta fr numa via din mor" i aa se nelege dupre Icumenie: C atta mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede E vrei, ct ar urrr , cnd mor fiind e s'ar scula i ar nvia din mori",
Iar Teodorit acesta aa o tlcuete: C dac acetia necredend, cjice,
s'aii luat neamuril|e i din nenobilitatea cea ma dinainte s'aii slobocjit,
artat e c de ar crede to acetia, nimic alt ar rmnea, dect a se.
face nvierea moriflor. C acesta i Domnul o a d j s : S va propovedui
Evanghelia acesta a mpriei la tote neamurile spre mrturia lor i
J

thil

179

acela ). Deci mngie pre necredincioii Evrei cu acesta dumne4eescul Apostol dicend lor, c i voi de vei crede ve vei
face sfini. Cci trebuina este a fi asemenea frmnttura, adec tot aluatul dospit cu prga (adec cu aluatul cel mai na
inte dospit). i ramurile s fie asemenea cu rdcina. Iar dac
vo nu v'a asemnat cu aceia dupre credin, s tii c acesta ete un mare'semn al reute vostre ).
:- r?-, Iar dac ore-carl din neamuri s'aii desbinat i tu
#siifl -&ti'c-:ifiind' te^ar altoit ntru dni .-i prfaI al
rdcinei i al grsime! mslinului te-a fcut,
18. Nu te luda asupra ramurilor.
1

Pre cei din neamuri -a numit Apostolul mslini slbatici,adec slbatic mslin, altoit n mslin domesnic; ar pre Evreii
ce necredincioi -a numit ramuri desbinate i tiate dela r
dcin, fiind-c s'au artat nevrednici de rdcina cea sfnt,
adec de credina patriarhilor, i potrivit a \s c s'a tiat dela
rdcin; pentru-c dei Evreii, dupre osebite vremi i chi
puri au greit lui Dumnedeu, ns nici o dat Dumnedeu att
de mult i attea mul ani nu I-a lepdat pre el precum -a
lepdat acum. Iar n locul lor te-a altoit, dice, tu mslinul cel
slbatec. Nu a dis ns c te-a sdit, ci te-a altoit; pentru ca
cu dicerea acesta s mpung pre Evrei, artnd c n. pomul
i rdcina sa, adec n patriarhii Evreilor a sttut cel de alt
neam i s'a fcut prta al rdcine adec al credine; ase
menea s'a fcut prta i al grsime! mslinului, adec al nobilite patriarhilor cei asemenea i al -slavei celei aprope de
Dumnedeu. Precum i mslinul cei slbatic cnd se altoete
n mslinul cel domesnic, se mprtete de grsimea aceluia
i se face i acesta domesnic. Dec rm te mndri tu cel.din
neamur, mslinul cel slbatic, pentru altoirea acesta, ce o a
luat, nic s te fleti asupra ramurilor celor tiate dela rd
cin, adec a Evreilor.
>) Iar Amvrosie prg numete pre Apostolii i hristiani ce ma n
tu (la Coresie). Iar Teodorit prg numete.; pre stpnul Christos du
pre omenesca fire; ar rdcin pre patriarhul Avraam; a r , r a m u r i de
mslin pre norodul Evreilor, ca pr ce odrsli de acolo, i grsime a
mslinului pre nvtura bunei cinstiri de DumneZeu. Dec poruncete
celor ce din neamur aii crezut, a, nu se ridica, :adec a nu se mndri
asupra Evreilor celor ce nu au creZut, c pre acetia numete ramuri
dezbinate.
) Adauge ns Icumenie i Zice: C Evrei cu nepotrivirea cea de acest
fel, care o aii dupre credin, cu sfinrstrmoii lor ce vechi, au cZut
i din rudenia lu Avraam i nu snt vrednici a s e numi strnepoi i
fi a acelora.
2

180

Iar de te laud, nu tu i pre rdcin, ci rdcina pre tine.


Pentru-c daca tu, dice, cel din neamuri, te laudi asupra ra
murilor celor tiate, adec asupra Evreilor, s tii c nu tu i
rdcina adec credin a celor vech patriarhi ai Evreilor, ci
rdcina acelora ntru care te-a altoit te ine pre tine. Dar
ns dac rdcina patriarhilor ine pre ce din neamuri, care s'au
altoit ritrirdina ,ji nu e in pre rdcin; ce isprav i buniae este acesta a ramurilor celor dezbinate, adec a celor- 1-al
-Evrei~4v acum, cari nu au credut? Negreit nic-una; pentru-C
a rdcine este isprava acsta, c ine pre ce ce s'au altoit
ntr'nsa, i nu a ramurilor celor tiate din rdcin. Ved acum,
iubitule, c Pavel un rece har fcea Iudeilor, precum am dis ma
nainte i voete numai s- mngie cu cuvintele cele de acest
fel ? Iar ma bine a dice, cu aceste cuvinte I nvitez spre rvn
i zavistie, artndu-le paguba ce o au ptimit, i c ali, adec
ce din neamuri, au luat buntile lor i se ndulcesc din ele.
19. D a r ve d i c e : S ' a u desbinat ramurile, ca ei s me
altoesc n rdcin.
20. Bine, pentru necredin s'au dezbinat, i tu cu cre
dina a s t t u t ; nu qugeta nalt, ci teme-te.
Aici arat Apostolul c nu pentru-c aii greit Evreii i nu
au credut, pentru acsta ce din neamuri s'au priimit, ci pen
tru-c acetia au artat credin. Deci cu cuvintele acelea cu care
se pare c Pavel smerete pre cei din neamuri, cu nsei aceste
cuvinte arat pre Evrei c au greit fr ertare; i aa pre amndoi
ndreptz cu acestea. Poi dar, dice, tu cel din neamuri a dice
c Evreii s'au desbinat din rdcina patriarhilor lor, ca s me
altoesc eii cel din neamuri ntr'nsa; ci ei i rspund c bine
'au desbinat aceia, ci pentru necredina lor s'aii dezbinat i
nu c Dumnedeu era dator.ie cu cinste. i tu iari c-stai
cu adevrat altoit n rdcina israiletenetilor patriarhi, dar stai
cu credin. Apo teme-te i nu ndrzni preste msur; pen
tru-c altoirea acsta c o a luat, nu este din fire, ca s rme nestrmutat i ntrit; ci este din credin i din proaegere ;i voe i dupre urmare este strrhuttre i schimbclos.
'21. C dac Dumnedeu pre ramurile cele dupre fire
nu ,le-a cruat, nu cum-va nic pre tine te v a crua.
. Dac. Evreii, dice, cari eraii dupre fire fiii al sfinilor patriar
hilor acelora, s'au desbinat dela dni pentru necredina lor,
cu att iiai vrtos trebue tu a te teme cel din neamuri, ce te-ai
fcut fiu dupre punere al lor, nu cum-va s greeti i s nu
cred, i aa Dumnedeii s nu arate milostivire i asupra ta precum nu a artat nic asupra acelora.

22. Vecii dar buntatea i asprimea lui D u m n e d e u :


:tre cei ce ati cdut adec, asprime; Iar ctre tine, b u n
tate, de ve remnea ntru buntate, fiind-c i tu te vel tia.
2 3 . i aceia nc, de nu v o r remnea ntru necredin, se
vor altoi; c puternic este Dumnedeu Iari a- altoi pre el.
Nu a dis; aicea Pavel: Vedi dar, o tu cel din neamur, care
este isprava ta, ci a dis: Ved buntatea lu Dumnedeu, fiind
c totul este al Darului lu Dumnedeu; i silete s rm pn
n sfrit nu numai n credin, ei i ntru buntatea aees.a a lu
Dumnedeu, adec pentru ca s faci lucruri vrednice de bu
ntatea lui i de iubirea lu de omen pn n sfrit; pentruc de nu vei face aa, s tii c ve cdea. Precum i Evrei
dimprotiv de nu vor rmnea pn n sfrit ntru necredin,
se vor altoi ntru acesta rdcin a credinei; pentru-c nic
pre dni cu dinadinsul I-a tiat Dumnedeu din rdcina pa
triarhilor lor, ci el de sine au cdut cu necredina lor t s'au
tiat dela rdcin. Iar asprime a lu Dumnedeu, numete Pa
vel acsta, c nu a cruat Dumnedeu pre Evrei i nu s'a mh
nit; ci c I-a judecat nevrednici de firesca mprtire i de
lnuirea cea rudensc a sfinilor strmoilor lor ). Forte nelepete ns Pavel cu aceste cuvinte i pre cel din neamur
l nspmentez dela cele ntmplate Evreilor i toi: o dat imbrbtz i pre Evrei dela pilda celui din neamuri, spre a se
altoi i el prin credina cea ntru ChritOs n rdcina strmo
ilor lui i l. face pre acesta s ab bun ndejde n sine din
partea putere lu Dumnedeu; pentru-c puternic, dice, este
1

' ) Pre asprimea lu Dumnecjeu acesta curat o a artat noue Mar. Vas,
cu pilda lu Mosi, dicend aa: Cnd vd _pre Mosi, pre slujitorul u
Dumnecjeu, pre marele acela, carele s'a nvrednicit dela Dumnecjeu de
atta i acest fel de cinste i de multe or a a de Dumnecjeu fiind mr
turisit, n ct a aucji el: tiu-te pre tine ma mult dect pre to i a
aflat har naintea m e a " ( E . XXIII, 12). Pre acesta cnd l ved la apa
grire mprotiva, pentru nimic alta fr numa pentru-c a djs norodu
lui celu ce crtea pentru-c nu avea ap: Aii dor din petra acesta voii
scote vou a p ? " (Num. X X ) . Numa pentru acesta l ved pre el priimind
ngrozire c nu v a intra n pmentul fgduinei... Cne. l ved c nu
s'a nvrednicit de nic o ertare pentru attea multe isprv, ce 'a fcut
din pricina acelui mic grau, cu adeverat. ved asprimea lu Dumnecjeu
dupre Apostolul. i negreit me nduplec a crede c adevrat e dice
rea a c e e a : Dac dreptul aba se mnuiete, necredinciosul i pctosul
unde se va afla?" (Petru IV, 18, Despre judecata lu Durnneceu).. L a acesta se potrivete i Zicerea aceea a lu Zaharia ce dice: nguasc
tufa pentru-c a ccjut chedrul (Cap. X I , 2 ) ; adec tnguasc-se cel ne
putincios i lesne de frnt ca cucunarul saii bradul, pentru-c a ccju'
chedrul cel puternic i cu anevoe frnt.
182

Dumnedeii a-1 altoi iari pre el n rdcina sa, carele tote le


face cu preaslvire i afar de tot ndejdea.'
24. C dac tu din slbatecul mslin, cel dupre fire
te-ai tiat i afar de fire te-a altoit n mslinul cel bun,
cu mult mai vrtos acetia, ce snt dupre fire se vor altoi
ntru al lor mslin?
Dac tu, dice, cel din neamuri, carele erai cu firea rii i
slujitor de idoli i carele a strmoi asemenea cu neroditorul
slbatic mslin, te-a tiat din slbaticul mslin al acelora, i dela
slujirea de idoli, i afar de 'firea ta te-ai altpitn mslinul-cel
bun i domesnic i roditor al cunotinei de Dumnedeu i al
credinei lui Christos; dac tu, dic, te-a altoit ntru acesta, cu
mult ma vrtos Evreul se va altoi ntru acesta mslin bun
al credinei, carele avea dupre fire i din strmoi binele i cu
notina de Dumnedeu? i cu ct mai vrtos acesta se va n
torce la mslinul cel bun al sii, adec la credina strmoilor
si? Cnd ns ve audi tu, o cetitorule, pre Pavel c dice
dupre fire, s nelegi c acesta nsemnz cuviina i urmarea;
precum de pild fiul sfntului Avraam dupre fire este adec de
cuviin i de urmare este, ca s fie i el sfnt. Precum dim
protiv iari, cnd l vei audi c dice, afar de fire, s ne
legi c acesta nsemn pre necuviina i neurmarea; de pild:
Fiul unul spurcat i necurat pgn, afar de fire este, adec fr
cuviin i fr urmare, a se face el sfnt.
25. C nu voesc a nu ti vo, frailor, taina a c s t a (ca
s nu fii nelepi ntru sine-v), c orbire ) s'a fcut din
partea lui Israil^ pn ce v a intra plinirea neamurilor.
26. i atuncea tot Israilul se v a mntui.
Tain numete aice Apostolul pre cea necunoscut i neneles; i care este taina acesta? Acesta adec, c necredina
Evreilor nu este obtesc a tuturor Evreilor desvrit, ci or
birea i necinstirea, adec necredina lor s'a fcut n parte. Pen
tru-c muli Evrei au credut n vremile cele trecute", aceia adec pre cari i- procunoscut Dumnedeu vrednici, precum a
dis mai sus. i iari muli dintr'ni vor crede n urm ), pen1

*) Iar ce este orbirea i ?um se scrie de Teodorit orbirea, ved la tl


cuirea i suptnsemnarea djcere pentru orbirea inimilor l o r " (Ef. I V , 18).
*) Pentru acesta cjice i sf. Chirii Alexandr.: Iar a se deprta de slugi
adec i a se osebi de fiul (de Isaac) tatl (Avraam) pn ce ar se va
ntorce, a cjice el: C eu i copilaul vom merge pn acolo i nchid
nndu-ne ne vom ntorce la vo, acesta nsemnez pre vremelnicesca
deprtare a lu Dumnedeu cea. de fii lu Israil, i pre ntorcerea ctre
dni care se va face la sfritul vecurilor, care mplinindu-se prin cre-

183

tru-c s'au orbit cu adeverat i nu aii credut Isrilteni, ci nu


to, nic pn n sfrit, ci pn se vor mntui ce procunoscu din neamur. i dup ce acea se vor mntui, atuncea i
fiete-carele Israiltean i Iudeu (cel vrednic adec) se va mntui
fiind-c va crede n Christos ).
Precum este scris: veni-va din Sion cel ce izbvete i
v a intorce p g n t a t e a dela I a c o v .
,. . 3 7 , S i . ac.sta y^i .fi. lor dela. mine testament, cnd vou
|ua~^caple 3k5r. (Iai L I X , 20).
Aduce Apostolul martur la cele de ma sus,' carele a dis,
pre proorocul Isaia, carele strig i dice Din Sion va veni acela,
ce pote mntui i va curai pcatele Israiltenilor. Cnd se vor.
face acestea ns? Atuncea cnd vou faa, dice Domnul, pca
tele lor, adec cnd vou nvrednici pre e de ertarea p
catelor lor, prin sf. botez. Drept aceea fiind-c nc Evreii nu
s'au nvrednicit de acesta ertare a pcatelor (pentru-c s'au
orbit i nu au credut), apo n urm se va face acesta ).
28. Dupre evanghelie cu adevrat vrmai snt e pen
tru voi, ar dupre alegere, iubii pentru prini.
29. C fr de cin snt darurile i chemarea lu
Dumnedeu.
,
Fiind-c vo neamurile, dice, xv'a supus evangheliei, i credend n Christos v'a priimit de Dumnedeu, pentru acesta E vrei s'au fcut prigonitori i pizmai ma mult, i de Dumne
deu s'au deprtat ma mult i s'au fcut vrmai ai evangheliei.
Ins fiind-c strmoii Evreilor din nceput s'au ales i s'au
priimit de Dumnedeu, pentru acesta nu va lsa pre strmoii
lor Dumnedeu s piar desvrit (pentru-c n ct pentru str1

dina cea ntru Christos, cc cnd va intra plinirea neamurilor, atunc


tot Israilul se va mntui (Cart. I despre Avraam i Isaac).
*). Orighen i Ilarie i Ambrosie djc cum c to Evreii se vor mn
tui. Or tot Israilul nsemnez c ce ma mul dintre Israilten afar de
seminia lu Dan. Fiind-c mul din Iude vor urma lu Antihrist, dupre
Cap. cincilea al lu Ioan 4 3 , unde djce c . eu am venit ntru numele
T a t l u i . m e u , i nu m'a priimit; i de va veni altul ntru numele seu
i pre acela l ve priimi. i Pavel nc cjice: A cruia venire este du
pre lucrarea lu S a t a n a ntru tot puterea i ntru tot amgirea nedrepte ntru ce peritor, pentru-c nu au priimit iubirea adevrului ca s
se mntuiasc e (II T e s a l . II, 10). Unit la apesta djce i Ipolit.
) p i c e nc i Coresie c acesta va lua sfrit prin propoveduirea lu
Ilie, precum djce Malahia cap. IV, 6. C atuncea va lua sfrit i peca
tul.' Acesta o cjice i Teodorit c neamurile priimind propoveduirea vor
crede i acea, M. Ilie viind i aducndu-le lor nvtura credinei. C
acesta i Domnul o a dis n sfinitele Evngh-eli: Ilie v.a veni i tote
le va pune la c a l e " .
2

moii lor snt iubii), ci de vor crede va priimi i pre dni


Dumnedep ).
3 0 . C precum voi odinir nu erai supui lu D u m n e detr, aa acum v'a miluit prin nesupunerea acestora.
3 1 . A a i acetia nu s'au supus acum pentru m i l a
vdstr, ca si ei s se miluiasc.
nc ma formluete aicea Pavel i iace o pricinuite de vorb
cum c se vor- mntui Evreii ia urm. Voi, dice, cei din neatuurf, de vieme ce chemai fiind ma nainte''la -cunotina de
Dumnedeu prin legea cea firesc i prin privirea fpturilor i prin
Darul lu Dumnedeu cel pronceptor i chemtor, nu a voit
s ascultai, ci lsnd cunotina adevrat a lu Dumnecjeu ve
nchinai nesimitorilor idoli, i slujii zidire, i nu Ziditorului
(precum despre acsta a dis Pavel la capul ntu al acestei
trimiteri stih. 19, 20, 21). Pentru acesta Evreii s*au chemat
la cunotina de Dumnedeu, adec strmoul Evreilor Avraam,
povuit prin firsca lege i prin teoria fpturilor i prin Da
rul lu E'umnedeu, cel pronceptor i chemtor i a credut n
adevraii Dumnedeu i credina acesta o a dat i la to str
nepoii si, cari pentru credina acesta la urm au luat i legea
cea dela Dumnedeu ). i iari, fiind-c i Evreii s'au chemat de
Dumnedeu ca s cred n Christosul, Fiul su i nu s'aii supus, nevjrnd s asculte, pentru acsta vo ce din neamuri v'a
chemat a credina lu Christos i cu supunere ascultnd, v'a
miluit de Dumnedeu; ar mila care ol a luat dela Dumnedeu,
acsta se va Face de obte i la Evrei; pentru-c Evreii la cea
ma de pre urm, vor rvni pre vo i vor crede i e. i aa
din pricina milei vostre se vor milui i e.
1

) Inserjmez c dupre Teodorit darurile cele necite i chemarea lu


Dumnedeii" d j
Pavel spre ndemnarea Evreilor: C buntile
cele ce da Dumnedeu, Iari le ia cnd vede pre ce ce le-aii luat c
bolesc de pemulmire, i martur e Saul, duhovnicesc Dar dobndind, apo
aii remas pustiu de acesta. i Solomon aiderea dobndind pacea pen
tru dumnedeesca milostivire, dup clcarea lege s'a golit de Dar. i n
ii Evreii de proorocesc purtare de grij ce tot-de-una se ndulceau
acum de purtarea de grij acesta s'aii lipsit
) Pentru acesta dice dumnedeescul Grigorie Nisis despre Avraam aa:
Pentru acsta odinior stpnind haldeicesca filosofie, c pricina micre, estimelor o hotrau (filosofii haldei) c este n R o a stelelor i c se
afl ore-care putere, ma pre sus de cele ce se ved, fcetore a stelelor,
carele Avraam, pre acesta nvtur ca pre o temelie ntrebuinfndu-o,
a cutat Are cel ce se nelege prin cele vecjute i s'a fcut de acea cale
celor a credinei, a ce cei prin estim, ctre Dumnecjeu cel ce cu ade
verat este, nsui Avraam, ctre acesta povuindu-se, pentru-c a lsat
printesca amgire i pre cea a simirilor rudire ctre zidirea c e a c e se
vede (n j)raia cea ctre M. Vasilie).
J

c e

a i c e

185

3 ncuiat Dumnedeu pre to ntru nesupunere,


ca pre to s- miluiasc.
Dicerea, a ncuiat ntru nesupunere, nsemnez c Dumnedeu
.a vdit i a artat pre toi nesupui, att pre cei din neamuri
ct i pre Evrei, ca i pre cei din neamur, mpreun i pre
Evrei s-i miluiasc i s- mntuiasc prin rvna i prigonirea
ceea ce se face ntre cel din neamur i ntre Evrei. C ma ntu
n vremile cele vechi, fiind-c neamurile nu s'au s u p u s , a u miluit
i a mntuit Dumnedeu, precum s'a dis, pre Evrei; jfar n vre
mile cele .ma dupre urm ale lui Christos, fiind-c nu s'au su
pus Evreii, pentru acesta s'aii miluit i s'au mntuit cej din nea
muri. i ar, fiind-e s'au miluit i s'au mntuit cei din neamuri,
pentru ace'sta l vor rvni pre el Evreii la cea ma de! pre urm
i se vor milui i se vor mntui i e. i aa cu un chip ca
acesta i cei din neamur i Evreii, toi mpreun sb miluesc
de Dumnedeu.
2

3 3 . O adnc de bogie i de nelepciune i de c u


notina lui D u m n e d e u , C t de necercetate snt] j u d e c
ile lui i de neurmrite cile lui!
Socotind dumnedeescul Apostol iconomiile cele cu feluri de
chipuri, care le ntrebuinez ntru tot neleptul Dumnedeu pen
tru mntuirea dmenilor, dela ntemeerea lume, cum iconomisete adec a se face cele protivnlce prin alte protivnice i cum
prin alii nesupui omeni face pre. alii bine supui, 'a nspi
mntat si s'a mirat. Si cu mirarea acsta a" adeverit, ca Dumnedeu, care atta cu tot nelepciunea i adncimea, i cu chipuri
nenelese iconomisete mntuire omenilor, acesta cu adeverat va
iconomisi i pentru mntuirea ceea ce va s fie a Evreplor, Dec
bogie numete Pavel pre buntatea lui Dumnedeii, de a c
ruia adncime se minunz numa, ar ct este adncimea acesta nu tie. Pentru-c nsuirea bogiei i a bunte este
a face Dumnedeu pre sracile i nedumeritele neamuri atta
de mbelugate i de bogate. Pe lng buntate ns se minunez Pavel i de adncul nelepcune lui Dumnedeu, cu care
ocrmuete cele omenet i a nelepit pre ce nenelep
i nenva din neamur ). Se minunez nc i de adncul cu1

') Dupre Coresie nelepciunea lu Dumnecjeu covrete pre nelepcunile celor-l-al. ma ntu pentru-c cunote cele ce vor s fie, al
doilea pentru-c tote le tie cu desvrire i nu prin altul alta, adec
nu prin felu cunote lucrul, ce se cunote; c de-a dreptul tote le c u
note i c e pretutindenea plinind tote, prin idei. ;A1 treilea c acum
tote le cunote; i le tie; al patrulea, c de-a pururea tote le c u n o t e ;
al cincilea c firete i nu dupre mprtire le tie; al eselea, cc ca
pricina celor cunoscute le cunote pre ele. Pentru acesta a djs Dionisie
-

186

notine lu Dumnedeii, prin carea cunote ce este cea de folos


fiete-crua ). Ved ns, o cetitorule, c nu a dis Apostolul c
snt nepricepute judecile, adec judecile lu Dumnedeu, ci
cum c snt necercetate, adec nici cum priimesc cercetare, ci
i cile lu Dumnedeu, adec iconomiile lui nu numa nu pot a
se cunote, ci nic a se cuta i nic urm de a lor pote a
se arta ).
1

Areopagitul: Nu din estim estimele nvendu-se le tie dumnedeesca


minte, ci din sine i ntru sine dupre pricin, pre tiina tuturor
cunotina i fiina ma nainte o are i. ma nainte o a luat. Nu dupre
ideea fiete-crora nimerind, ci dupre o cuprindere a pricine pre tote
tiindu-le i iindu-le" (Cap. VII despre dumnecjeesc. numiri). Iar al aptelea
chip i cel ma de pre urm este c pre tote mpreun le cunote i le tie
i n deosebi dupre felur ntru u n a i aceeai lucrare, dupre T i c a r .
) Forte potrivit e s nsemnm aicea cuvintele M. P. Vasilie, c tlcuind el dicerea puind n vistierii adncuri" Psalm X X X I I , aa acum
cjice; Ore nu cum-va cuviniele cele despre dumnecjeesca judecat n e
grite fiind i nepricepute de omenetile mini se cjic adncuri, ntru sin
gura cunotina lu Dumnedeii n vistieritee fiind cuvintele dupre care
tote cte una se iconomisesc? Cc cum-c judecile cele despre fietecare adnc s'aii numit, ntru alt Psalm ne-a nvat, care dice: J u d e c
ile tale adnc mult. Dec de caui pentru ce viaa pctosului se p r e
lungete, ar djlele dreptuu ntru nemernicie se scurtez ? Pentru ce c u tarele nedrept se ndreptez n c, ar dreptul se necjete? Pentru ce
copilul ma nainte de a ajunge n vrsta cea deplinit, s'a rpit? De
u n d e . s n t rsboele? Pentru ce necrile cu corbii? Cutremurele, s e c e
tele, puhoele? Pentru ce s'aii zidit cele strictore ale omenilor? Pentrn
ce unul este rob, ar cela-l-alt slobod? Unul bogat, ar altul srac?,mult .
ns i ntru ce ce greesc, or ntru ce ce isprvesc (fapta bun adec)
este osebirea, c ceea ce s'a. ncredinat hrnitore de curve, de nevoe este
ntru pecat, ar ceea ce de-a dreptul a nimerit stpn bun i s'a h r
nit mpreun cu fecioria, pentru acesta a dobndit facerea de bine, ar
aceea s'a osndit ? i care e pentru fiete-care din. acestea rspltirea dela
judectorul? T o t e aceste gndindu-le adu aminte c judecile lu D u m
necjeu snt adnc".
) Pentru acesta i Mar. Vasilie a cjis; Ce cjice ns Pavel vasul alegerei... ce nvtur a lsat nou despre fiina l u i Dumnecjeu? C a
rele cnd a amelinat ntru unele cuvinte despre iconomie, ore-cum
alunecendu-se ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei, a strigat glasul
acela: O adncul bogiei i al nelepcune i al cunotinei lu D u m
nedeu ! Ct de ne cercetate snt judecile lu i neurmrite cile. i dac
acestea snt neatinse, ce ce aii ajuns la msura cunotinei lu Pavel,
ct mndrie este acelora ce fgduesc c tiu fiina lu Dumnedeii ?(Cuv. I mprotiva. lu Evnomie). Dice nc i fratele saii sf. Grigorie al
Niei a a : Acestea dar nvndu-ne dela Pavel, cuteznd hotrtor di
cem cum c nu numa judecile lu Dumnedeii snt ma pre sus de p u
terea celor ce se apuc a. le cerceta, ci i cile cunotinei pn a c u m
rmn neclcate i neumblate, c acesta socotim c vrnd Apostolul s
nsemneze a dis cile neurmrite, cele ce aduc ctre nenelegere, a r
tnd el prin ducere, c ne umblat este de gndurile omeneti c u n o
tina aceea i c nc nu ~a pus cine-va gndul sii n calea cea de
l

187

3 4 - C cine a cunoscut g&dul Domnului ? S a u cine


s'a fcut lui sfetnic? (Is. X L , \3j.
3 5 . S a u cine a dat lu ma nainte, i i se va rsplti lui ?
Singur Dumnedeu, d i ) tie gjadurie sale i sfaturile i nu
alt cine-va precum a strigat proorocul Isaia. nc i Solomon
dice: Carele om va cunote sfatul lu Dumnedeu sau carele
va gndi cele ce voete Domnul (Inelep. IX, 13), adec ni
menea. Iar de vreme ce Dumnedeu este firete nelept ori ma
, foine-nni t;lHelegfe~<i 'tew;cgifii nelept, pentru acesta nu .-s' inetepit de alt sfetnic i nsui de sine este ndestulat
i prea deplinit. i nu numai acesta, ci al tuturor buntilor
nsu este izvorul i cte d, nu le d ca dator plat, ci le d
pentru a sa firesc buntate; pentru-c cine a dat lu Dum
nedeu ma nainte vre un bine sau facere de bine, ca s-1 respltesc iari aceluia Dumnedeu? Adec ca facerea de bine
cea dela Dumnedeu s se socotesc ea rspltire a facere! de
bine, cei ce s'a fcut lu ma nainte ? Cu adevrat nimenea ).
3 6 . C dintru dnsul i printr'nsul i ntru dnsul snt tote,.
nsui Dumnedeu este izvorul, dice, al tuturor buntilor; c
ce

acest fel a cuvntulu, nic vre o urm, nic semn a nchipuit, de nelegtore cale, de cele ce nu se pot atinge. Dec acesta din apostolicesca mare
agerime nvendu-ne socotim prin cele 4 i s e c dac judecile nu e cu
putin a se cerceta i cile nu se urmresc i fgduina buntilor
este ma pre sus de tot nelegerea cea din socotin, cu ct msur
ma vrtos este ma pre sus i ma prea nalt ns DumneZeirea pentru
c este negrit i neapropiat de cele ce se gndesc despre dnsa, de
carea nic o cunotin hotrtore a d j c este, Pavel cel de Dumne
Zeu nvat? (Cuv. III mprotiva lu Evnomie).
Dice ns i Sf. Dionisie Ariopag.: i pre iiul din teologi ve afla
c laud nu numa ea pre o neveZut pre DumneZeire i ne cuprins,
ci necercetat mpreun i neurmrit, fiind-c nu este nic o urin a vre
unuia din ce ce ar fi trecut ctre ascunsa e dumerire" (Cap. I, despre
dumneZeeti. numiri). C pentru acesta i cu leul se asemenez Dum
neZeu dupre acesta- Dionisie (Cap. X V , despre ceresca ierarhie); cc
precum leul i acopere urmele cu coda sa cnd umbl, ca s nu-1 afle
vntori, a a . DumneZeu ascunde urmele cunotinei sale. Pentru acesta i s'au Zis n mri, cile tale i crrile, tale n ape multe i ur
mele tale nu se vor c u n o t e " ; ca precum calea n ape nu st, nic urma
leului, a a nic cile lu DumneZeu, sholiasete 3 . Maxim.
') Iar Teodorit Zice: Aceste tre ctre cele trei. le-a pus Apostolul, bo
gia i nelepciunea i cunotina; una a d e c : Ciiie a cunoscut gn
dul Domnulu? Ctre cunotin; ar acesta: Cine s'a fcut sfetnic al
lu? Ctre nelepciune; ar acesta: Cine a da \m ma nainte ca s i
s rspltesc? Ctre bogie. C a a de nenumrat e bogia b u n te n ct i celor ce nu erau le-a_dat-ftmf; i celor ce s'au fcut le
druete spre a fi bine; i nu rspltete, ci /d buntile, ar tibitor
de omen fiind, darea o numete rspltire.
!
s

188

acesta nsemnez c i i
dintru dnsul, i fctorul tuturor, c
acesta o nsemnez dicerea: printr'nsul; carele mpreun ine
pre tote, c acesta o nsemnez dicerea: ntru dnsul ). Deci
tote estimele dela Dumnedeii aii nceputul, i prin Dumne
d e u s ' a i i acut i ntru Dumnedeu, ca ntr'o temelie nesmintit
s t a u i rr preun se in ctre dnsul ntorcndu-se ).
c e r e a :

*) ibicerea acesta . Donie riopag, tlcuindu-xi cice: Tot naintirea luminatei artri, cei die'T/ailpornit,.'.care.a Vjgrtit'te'-flcj cu b u n
^dfvuir.ejari ca o nainteipuere,-'cu.atingere ne-plinete prp no l - s e ntorce la ijnu'ea compovUitoruiuT Printe i ndUmnedeind prostimea;
fiind-c dintru dnsul snt tote i:ntru dnsul precum a d ' sfinitul c u
vnt, acest ipostolesc a d e c " (Cap. I, al cerete Ierarhii). Iar teologul Gri
gorie 4 '
<f P
acestea tre se arat Sf. T r e i m e ; cu ducerea, dintru
.dnsul s e arat T a t l ; ar cu, printr'nsul, Fiul; i cu, ntru dnsul, D u
hul cel Sfijit. Drept aceea aceste tre fee se unesc n cuvntul urmtor
al Apostolului n : Acestuia slava n vec", pentru ca s se arate D u m
nezeirea cea u n a a feelor acestor tre" (Cuv. la dumnedeescul botez) i
sfinitul Avgustin.-(Cart. I despre Treime cap. I) voete c dicerea din"
s e potrivete Tatlui, c nte pricini a tuturor, dintru carele tote purced
i dintru carele tot puterea i lucrarea i tot isprava; ar prin" se p o
trivete Fiulu, pentru-c prin" nsemnez nceput din Tatl i nelep
ciunea prin carea tote s'au. fcut i mijlocitor i u a i pstor i cale
ctre' T a t l ; ar ntru dnsul" s e potrivete S f . Duh, ca buntate! i
dragostei i unire i svrire.
Iar, ali dic c a nu. e nic o osebire ntre fee dupre propoziii, precum
i Avgustin ntru aceeai carte nchee: Fiind-c dupre lucrrile cele din
afar asemejne lucrez i Treimea, cc lucrarea s e pornete ctre eele
din afar, dlupre u n a i aceea neschimbat fiin. De unde acesta A v
gustin (Cari. I'despre hristian. nvat.), Treimea, 4'ce, un Dumnecjeu
este din carele i prin carele i ntru carele tote (la Coresie), Ins i lu
crarea ctre cele din afar dndu-se a uneea Dumnedeir, din Tatl se
pornete, prin Fiul se naintez i ntru Sf. Duh se proarat, dupre M.
Vasilie i s. Grigorie al T e s a l . Ved i suptnsemnarea dicere: Prin carele
am luat dar i apostolie (Rom. I, 5 ) . Iar M. Vasilie cjiee, cum c c t e
trele acestea, la Fiul se neleg numa; cc acesta: Cine a cunoscut g n
dul Domnului"? 0 nsemnez pre cuvintele ce ma s u s le-a d ' Pavel
ale proorocului, pentru singur Fiul se au. Dec din nsui Fiul este
pricina estimelor de a fi dupre voea lu Dumnedeii i Tatlui, prin carele
tutyror s'a dat rmnerea i ntrirea
Pentru acesta dar i ntru dn
sul s'aii strlucit tote mpreun, dupre ore-care dor neoprit i negrit
iubire ctre ncepetorul i dttorul'viee privind (Cap. V, dupre Sf. D u h ) .
S dic i eu nelegerea m e a ? Cu dicerea dintr'nsul" se arat fctorul
nceput al estimelor; cu dicerea printr'nsul" cea din mijlocul, acestora,
ce s e druete prin pronie i prin mpreun inerea; i cu dicerea n tr'nsul" s e arat svrirea tutulor. Dec nceputul i mijlocul i svrirea tutulor este Dumnedeu.
?) Iar Teodorit dice c dumnedeescul Apostol prin acesta a artat cum
c n u cunote pre osebirea propunere! dintru carele i prin carele, i
pre cea dinu, c a o nsemntore de cea ma mare potrivit Printelui
ar cea a doua, c a o arttore de ore ce ma mic potrivit Fiulu; c pre
amendoue la o fa le-a pus, care or a Printelui de ar dice a fi ce ce
s

c e

189

Acestuia slav n veci, amin.


Obicnuete fericitul Pavel i cnd dice vre un cuvnt i n
elegere mare, sfrete cuvntul ntr'o slavo-cuvntare i-ntru
mulmire, precum i acum o ntrebuinez acest obeceu. C de
vreme ce nsu s'a spmntat i s'a mirat de negrita bun
tate i nelepciunea i cunotina lu Dumnedeu i de iconomiile lu, pentru acesta dar slvete i mrete pre Dumnedeu,
nvndu-ne i pre no s facem asemenea i la :6te adec,
ar ma ales la buntile cele mari, ca s mulmim adec i no
s slvim pre Dumnedeu, att prin cuvnt ct i prin fapte
i prin viaa mbuntit ).
1

CAP. XII.
i . R o g u - v e dar pre voi, frailor, pentru ndurrile lui
Dumneeleu, s artai trupurile vdstre j e r t f vie, sfnt,
bine plcut lui Dumneeleu, cuvntrdsca slujba v6str.
Fiind-c n destul vreme a petrecut dumnedeescul Apostol
n teoreticesc nvtura cea despre dogmele credinei, apoi
intr ntru nvtura cea practicsc despre moraluri ). i dup
ce a artat prin cele mal nainte di > negrita iconomie i
buntatea lui Dumnedeu cea ctre no hristiani, acnm ne rdg
prin ndurrile lu Dumnedeu, adec mijlocitori puind a rug
ciune! sale, pre nsei ndurrile lu Dumnedeu cel Iubitor de
omen, de care ne ndulcim, pentru ca s ne ruinm de ele
i nic un lucru nevrednic de dnsul s facem. Dai pentru ce
ne rog Pavel? Ca s artm trupurile nOstre, adec ca s le
dm spre rsboiu i spre nevoin, C aa obicnuete a dice
vordva cea de obte a dmenilor: Cutare voevod de ot 'a artat regulele ostailor n rsboiu ). Or ne rog ca s nfi2

se

cugetez cele ale lu Arie, i cele ale lu Evnomie, vor afla nsoit pre
proposiia i prin carele" cu cea din carele", s'au Fiulu de o ar potrivi,
.vor vedea cu cea prin carele i pre ceea ce nsemnez din carele. Iar
de nsemnez adec proposiia din carele" ce-va ma mare, ar cea prin
carele" ce-va ma mic, amendoue ns la o fa se afl, nsu dar ma
mare dect sine este pentru proposiia din c a r e l e " ; i ma mic acela
pentru proposiia prin carele", cu dreptate s'ar nelege.
) Ved i subnsemnarea la Capul IV, Cartea ctre Filipisen, stih ,20,
vrednic de cuvnt fiind, pentru-c Apostolul obicnuete adese-ori a
slvi pre DumneZeu.
*) Fiind-c dupre fericitul Teodorit: Ceea ce este ochiul la trup, aceea
este crediua la suflet i cunotina celor dumnedeet, are ns trebu
in acesta de practicesca fapt bun ca i ochiul de mni i. de picore
.i de cele-l-alte pri ale trupului.
) nsemnez- c cUcerea,
artat, s a nc i n loc d a biruit; al

- - 190

am mdulrile nostre naintea lu Dumnedeu, ca naintea unui


mprat, curate i alese. Cc uni ca acetia ale snt i 6menii ce ce stau naintea mpratului. Dar nc ne ma rog
Apostolul s artm trupurile nostre naintea lu Dumnedeu ca
o jertf nu mort, ci vie; pentru-c omornd no patimile i
poftele trupulu nostru atuncea sntem vi cu sufletul ) i cc
jertfa Evreilor nu era bine priimit lu Dumnedeu; pentru-c
a dis lor Dumnedeu prin proorocul Isaia, cum c nu cere acest fel de jertf dala dni, dicend: C cine cere acestea din
manile vostre (Cap. I, 12). Iar jertfa trupurilor celor hrstianet
i slujba or cea cuvntrsc forte se cere de ^Dumnedeu. C
poruncete Duhul cel Sfnt prin David fiete-crua hristian i
l dice: jertfete lui Dumnedeu jertf de laud (Psalm. X L I X ,
14). i ar: jertfa de laud m slvete pre mine (tij. 2 3 ) .
Iar cuvntrsc slujb nu este numa ceea ce se face prin cu
vinte i prin slavocuvntr i mulmir ctre Dumnedeii, ci
i vieuirea cea dupre Christos, cnd adec nic o patim necuvntrsc i dobitocsc ne stpnete pre noi, ci tte mi
crile i simirile i puterile sufletului i ale trupulu nostru le
ocrmuete dreptul cuvnt i porunca lu Dumnedeu. i ore
cum fiete-carele din noi hristiani se face arhiereu nsui al seu
i junghie i omora pre poftele cele rele i voile cele rele ale
sufletulu i ale trupului i se nfiz tot-de-una gnditor
4naintea lui Dumnedeii i aa se cutremur i se teme n fiete
care fapt a sa i cuvnt, precum se teme i arhiereul, cnd
dec a artat fertmaralui (feldmarealul) cetatea n loc de a biruit. Drept
aceea ne poruncete Apostolul s'artm, adec s biruim trupurile nos. tre i s nu priimim a ne birui de poftele lu.
!) Jertf vie se d i i nu mort, precum era a boilor i a apilor; vie
prin bunele lucrri, ale faptei bune i altmintrelea mort dupre omorrea
trupului. Pentru acesta a dis Orighen: De ve birui pre mndrie, jertfeti
. lu Dumnedeu viel, de biruet mnia jertfeti taur, de biruet pofta
trupulu, jertfeti ap; de biruet fantaziile cele silnice, jertfeti porumbi
i' turturele. i ar acesta Orighen dice: Tre snt mrturisirile: Mr
turisire prin morte, mrturisire prin feciorie, mrturisire prin nfrinare; ai
acestea snt i jertfe lu Dumnedeu. Ali ns dic c jertfa este ntreit;
cea ntia este a sufletului i acesta este rugciunea, a doua este a tru
pulu i acesta este omDrrea trupulu prin postire i nfrnare i prin nevoin; a trea cea prin faptele cele bune i acesta este milostenia, ceea
ce se face prin lucrrile el (adec a hrni pre ce flmnd, a adpa pre
ce nsetai, a mbrca pre ce go, a aduna pre ce streini, a cerceta pre
ce bolnavi i pre ce nchii (la Coresie). Dice i sf. Chirii Alexandr. c
nfia cine-va mdulrile sale jertf vie naintea lu Dumnedeii trebue
cugetare brbtesc i sudori multe. Dar nu socotesc c ar putea cine-vf
a urma o nevoin aa de bine biruitore cu lesnire, de nu ar cuteze
cu o cugetare vonicesc s priimesc cu bucurie ca de multe or SE
se silesc l a asuda pentru fapta bun, i slav s socotesc pre os
tenel cea pentru cele bUn-s (vor. VII la Pasha).
1

ce

191

se nfiez nluntrul sfntulu altar i naintea jertfelnicului ).


2. i s nu ve asmna chipului veculu acestuia,
ci s v e schimbai la fa ) cu noirea mine vostre.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul noue hristianilor chipul cu
care vom putea isprvi cuvntresca slujb, care ne-o a spus
mai sus. Iar chipul acesta este a nu ne formalul noi mpreun
cu lucrurile veculu acestuia; pentri-c nici unul din acestea
este adevrat i statornic, ci^tote sct. vremelnice i numa nhipuire au 3e. a: fij' arfau ipotasi $in rmitore- pe..ci}..
dice, s nu ve; sehan voi hristianiicei nemuritori i veci
niei cu vecul acest vremelnic i ne: ipostaisit, (fr fiin); nici
s cugetai lucrurile acestea, ci schim'ibai-ve la fa cu vec
nic noirea mine vostre, adec tot-de-una noii-ve pre sineve. Precum de pild: a pectuit, hristiane? S tii c -a n
vechit sufletul i pentru acsta noete-te cu pocina. Isprvit-a
vre o fapt bun ? Silete-te a isprvi i pre ceea-l-alt mai mare
i aa tot-de-una te faci nou, tot-de-una schimbndu-te la fa
ntru mai bine i cu buna schimbare prefcendu-te ). Ved ns,
4

^ P e n t r u acesta a djs purttorul de DumneZeu. Maxim: L o c de dtacon


ine cela ce ma nainte de sfinitele nevoin unge mintea, i, cuge
trile cele ptimae le lepd dela sine; ar, loc de preot ine cela ce lu~
minez ntru cunotina celor adevrate i pre cunotina cea mincunonumit o stinge; ar loc .de episcop ine cela ce cu sf. mir svrete
cele despre cunotina Treime cei nchinate (Cap. X X I , a ute a doua
din cele despre dragoste).
) Din afar se nelege aicea cjicerea rogii-v, s nu ve nchipuii m
preun ci s v schimbai la fa.
) Ma aceleai le dice i teologul Grigorie la Duminica cea nou: Nu
te voete Cuvntul cnd-va a rmnea tot ntru aceeai, ci pururea, a fi
micat cu totul noit; de pctuet voete s te ntorc, de isprveti s
te ma ntindL-- Er a fost comediant? Ast-<j arat-te teoreticesc, adec
privitor cu mintea. Er ocarnic, crud? Ast-cj de bine gritor i blnd,
Er batjocoritor? Astcj nelepitor. Astdj butor de vin? Mne butor
de ap. Astcj benchetuind pre pat de elefant, i cu miresmele cele ma
ntu ungndu-te? Mne culctor j o s i privighetor. In loc.de rdtor, n
elept; n loc de mpodobitor, prost; n loc de trufa i mndru, prost
ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, s^rptorit. J o s utndu-pe; n loc
de a- nla cerbicea
f-te nou n loc de vechu i praznuete n o irele sufletulu. Ci i n stihurile sale cele amvicet acesta Zice: Min
tea de-a pururea s- ostenesc nchipuindu-se cu dumneZeestile nomele
i cuvintele viee. p i c e ns i Mar. Vasilie tcund suprascrierea Psalm.
X L I V la sfrit pentru ce ce se prefac:. Fiind-c nu pentru to s?a scris
dumneZeetile cuvinte, ci pentru ce ce avi Urmele dupre opiul cel
dinluntru, pentru ce ce se prefac, le-a upraeris precum socotesc
pentru ce ce port grij de sine i pentru nevoinele bune cinstiri de
DumneZeu, care s p o r e s c la ma mare;'c acesta este prefacerea cea prea
bun, pre carea drepta celu prea nat o druete, de care i fericitul
David a simit, cnd gustnd din buntile faptei bune, se ntihdea c 2

192

o cetitorule, c Pavel asupra lume a dis chipul, ca s arate


lesnicdsa stricciune i vremelnxia lume; Iar asupra faptei bune
a dis formluirea, pentru ca s'arte c fapta bun are stator
nic frumuse i nu- trebue nchipuiri din afar i mpodobiri;
fiind-c lumea nu este, ci se nchipuete i s frnicete c
este dre-ce lucru frumos, pentru ca s fure simirea i s ne
amgesc pre no; ar fapta bun arat pre chipul seu cel fi
resc fr ele vre o schimosre i frnicie. Dec datori sptem
no hristiani ~ nu stm vre o data, ei tot-de-una s ne schim
bm i fa' dupre fapta -bun i dupre dulfiovrticsca': cunotin
i tot-de-u na s rie facem nov i din reu. s ne schimbm n
tru bine i din cunotina cea mai de jos s ne suim la cea
mal de sus i din fapt bun cea mal mic s sporim la cea
mai mare.
S p r e a cerca vo, ce e v o e a lu D u m n e d e u cea b u n
i bine plcut i desvrita.
Fiind-c mai sus a d' fericitul Pavel, ca s ne noim i totde-una s fim nou cu fapta bun i cui cunotina, acum aicea
adauge: i iunde e de folos noirea cea de acest fel a mine. Deci
dice c trebue s ne noim pentru ca s cercm, adec s cunotem descoperit care este voea lui Dumnedeu; pentru c cela
ce are [mintea nvechit de pecat i de necunotin, acela
nu cunote care este voea lui Dumnedeii, nici nelege c voea
lui Dumnedeu este ca noi hristiani s vieuim cu smerita cu
getare, cu! srcie, cu plngere i cu durere de inim i cu
cele-l-alte (iubite lui Dumnedeu fapte, care s'au legiuit n sfnt
Evanghelie i ma ales cu cele ce se cuprind in Fericiri. i carele
se va noi dupre duh i dupre minte, acela va cunote care
este voea Domnului i nu precum o cunoteau Evrei i Iari
erau atrnai de lege; pentru-c legea de i era voea lu Dum
nedeu, ns nu era i voea lui Dumnedeu bine plcut, nici de
svrita, fiind-c nu s'a dat de ntiu povuitore voea lui Dumnedeu, ci numa s'a ertat pentru neputina Evreilor; iar voe
desvrita i bine plcut a lui Dumnedeu este testamentul
s

tre cele de ma nainte; c ce dice}


i am d j acum am nceput; acest schimbare este a dreptei celu prea nalt. Drept aceea cel ce s p o
rete ntru fapta bun, nu este c nu se schimb, c djee: Cnd eram
prunc ca ui|i prunc gram, ca un prunc cugetam, c a un prunc s o c o
team ; ar cnd m'am fcut brbat am fcut nelucrtore pre cele ale prun
cului i ar brbat fcendu-se nu a ncetat de lucrare, ci cele din u r
m utndu-le i ctre cele dinainte ntineendu-se, la el alerga, la darul
chemr ei~cei de sus. Dec schimbarea este i a omulu celu dinluntru,
ce din cp n 4*
noete. Pentru acesta a 4 ' i Ieremia: Inoii-ve
ie-ve noir" (Cap. IV, s. 4 ) . Ve4 i dicerea: Inoii-ve cu duhul min
s :

e vostre f . IV).

193

13.

cel nOu al Evangheliei. Poi ns s nelegi ii aa cjicerea acesta a Apostolului, precum o tlcuete Mar. Vasilie (Hotar. n
scurt CCLXXVI). Multe lucruri voete Dumnedeu, unele adec
fiind-c e bun i ndeliing-rbdtor i firete bun, pentru a n<5str facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de bu
ntatea i de milostivirea lu Dumnedeu, precurjn snt faptele cele
bune i dumnedeetile daruri, cu care ne hrzete i tote tru~
petile i sufletile bunti. Iar altele le voete Dumnedeu, cnd
se mnie pentru pcatele nostre, care se numesc rele, pentru-c
pricinuesc dupre trupsca neputin, reutate ji durere ceor ce
le iau, precum snt b61ele, nenorocirile, i fiee-care necaz care
vine ori dela omeni ori dela demoni ori .i din firea cea stri
cat. Ins sfritul relelor acestora este bun, pentru-c folosesc
sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun mulmire'). Dec no datori sntem s urmm voilor celor bune ale
lu Dumnedeu, care privesc ctre facerea de bine a celu de aprdpe, ar cele ce privesc ctre reutate s nu le urmm; pen
tru-c noi nu sntem slujitori spre cele rele i spre necazurile
altora, ci puterile cele rele ale demonilor. Dec ma iintlu tu,
hristiane, socotete voea lui Dumnedeu i de este nainte povuitore i de sine-i bun. Apoi dup ce vp cunote c este
bun, socotete de este i bine plcut; pentru-c multe lu
cruri snt bune, ci nu snt bine plcute; ori cc se fac afar
de vremea cuviincios, or afar de faa cea Cuviinccs. Pre
cum de pild bine este a tmla cine-va lu Dumnedeu, dar m
pratul Osie, tmind, nu a bine plcut lu Dumnedeu (Cart. II.
Parai ip. 26), pentru-c nu se potrivea feei :u s tmeze, norodnic fiind, ci preoilor (Tij). i bun lucru era a se ncredina
ucenicilor Domnulu tainele mpriei, dar nu era bine plcut
a li se ncredina mai nainte de vremea cuvenit, pentru acesta
Domnul a dis l > c multe am s dic vop, care nu putei
a l e inea acum (Ioan XVI, 12). i larj cnd ve socoti,
c voea lui Dumnedeu este i bun i bine plcut, atuncea
srguete-te a se face de tine voea lui Dumnedeu i desvrit
i fr gre; adec a se face aa precum se| cere i e cuvine
1

*) Ma ntr'un glas cu Mar. Vas. d j


i dumn scjeescul Damaschin,
mprind n doue voea lu Dumnecjeu, adec ntru cea nainte povuitore, dupre care Dumnecjeu ca bun voete cele bune, care i bun-voin
se numete, i n cea urmetore, dupre care, ca drept, art a veni noue
necazurile i patimi ntmplate spre folos, care se numete i deprtare or
slobocjire. Iar pecatul nic dupre ntu povuitore voe a lu Dumnecjeu
se face, nic dupre cea urmetore; ci este o natere a singurei pro alegeri
cei nrutite a omulu, i Ved Cart. II, Cap. 4 6 despre credin. Vedj
i tlcuirea cjicere: Nic te abate dela el, cnd te mijstr (Evrei Cap. II, 6)
i suptnsemnarea acesteea.
c e

- 194 -

cu tot deplintatea i cu scurtare; precum de pild este voea


lu Dumnedeu bun i bine plcut s miluet, trebue dar s
miluet cu prostime, adec cu ndestulare i cu mbelugare;
pentru-c de ve milui cu cruare i cu scumptate, milostenia
ta nu este msur deplinit, ci nedeplinit.
3 . C dic prin Darul lu Dumnedeu cel dat mie, t o t
celuia ce este ntre vo, a nu c u g e t a ma pre sus, a f a r
de ce se cuvine a c u g e t a .
Marele Pavel smerii: cugettor fiind, pentru acesta nicjntr'o
parte a scrisorilor sale celor trimise, nu se numete pre sine
vrednic de crezare ntru nvtur, ci une-or propune mijlo
citori pre ndurrile lui Dumnedeu, precum a dis puin mai na
inte, iar une-or pre Darul lu Dumnedeu, precum acum dice
aicea, adec cum c eu nu ve dic cuvnt al meu, hristianilor,
ci cuvntul acela l dic vou, care l'a ncredinat mie Darul lui
Dumnedeu. Dar carele este cuvntul acesta, carele v dic? A cesta, ca fiete-carele dintre voi, or de rnd de este, or stpnitor, s nu cugeteze ma pre sus i afar de ceea ce se cu
vine a cugeta ). i precum Domnul a nceput nvtura Feri
cirilor dela smerita cugetare, d'cnd: Fericii ce sraci cu
duhul (Matt. Vj 3), adec smeriii cugettori, aa asemenea
i Apostolul aicea mai nttu-despre smerita cugetare nva; ar
ceea ce dice, are acest fel de nelegere: C fiete-carele hristian
se cuvine s cugeteze, adec s aib cugetare nalt, ci spre a cu
geta cele cereti i s ajung cu mintea ma presus de lucrurile
cele pmnteti ale lume, dar nu i a se mndri mprotiva omeni
lor celor de un neam cu sine; c acesta nsemnz dicerea a nu
cugeta mai pre sus de ceea ce se cuvine a cugeta.
Ci a cugeta spre a fi ntreg nelept.
1

Am luat, dice, noi hristiani dela Dumnedeu cunotin i


cugetare, dar nu ca s'o ntrebuinm pre ea spre mndrie, ci"
pentru ca s o ntrebuinm ntru smerita cugetare. A d\s ns
aa Pavel, pentru ca s arate c cela ce nu cugetz smerit,
ci se mndrete i cugetz mal pre sus de ceea ce se cuvine,
acela este nebun i eit din minte; ar cel ce cugetez smerit
acela i are mintea ntrg, i pentru acsta se dice c este
ntreg nelept.
Fiete-crula precum Dumnedeu i-a mprit mesura
credinei.
Dup ce ma sus a d ' Apostolul c no hristiani nu se cu
vine a cugeta mai presus de cuviin i a ne mndri, ci a fi
') Iar Fotie acesta aa o a neles: Dic voue: s nu cugetai ma pre sus
ntru tot darul cel ce este ntru vo.
s

195

ntreg nelepi i smerii cugettori, acum dice aicea i cum


trebue fi smerii cugettori, aa adec: de vom socoti c Dum
nedeu fiete-crua din no a druit mesur i dar de credin;
fiind-c darurile, care atunc le luau hristiani, pre mul i fceau
a se mndri ma mult, pentru acesta dice Pavel, c se cuvine tu,
hristiane, pentru nsui acesta a fi smerit cugettor, pentru-c
\fiete-cni Dumnedeu -a mprit dar de credin; c au dor,
dice, isprava acesta a ta este? Ba, ci este dar al lu Dumnedeu; i.
orf mare de este darul, ori mic., .purpnedi l'a dat ie; lr credin
dice pre darul credinei, cu care fceau eimiriuiil, pentru-c cre
dina este de doue feluri; i alt credin este adec din a nostr
proalegere, dupre ceea ce dice: Credina ta te-a mntuit (Matt.
IX, 22), Iar alt credin este dar i hrzir a lui Dumnedeu, prin
care se fac minunile, dupre ceea ce elice: De vei avea credin ca
gruntele de mutar, vei dice muntelui acestuia: Mut-te de aici
acolo i se va muta (Malt. XVII, 43) i pentru carea au rugat Apo
stolii pre Domnul, dicnd: Adauge noue credin (Luca XVII, 5) ).
1

4 . C precum ntr'un trup multe nidulrl avem, ar


tdte mdulrile nu aii aceeai lucrare,
5 . A a i ce mul un trup sntem in Christos, ar fietecarele unul altuia mdulr.
Cu asemnarea trupulu i a mdulrilor obor Apostolul pre
nlarea mndriei, cc precum trupul, dice, este unul, dar are
multe i osebite mdulr care lucrz osebite fapte i lucrri, aa
i toi hristiani un trup sntem mpreun acieal, ca ntr'un cap,
ntru Christos; i ar nc, fiete-carel dintre hristian! osebit
este mdular al altuia; i nu numa hristianul cel mic este mdu
lar al hristianulu celu mare i cu dreg&tarie, ci i hristianul cel
mare i cu dregtorie asemenea este mdular hristianulu celui mic
i prost. Dec, dice, fiind-c sntei mdulr unul altuia, nu ve
mndrii unul asupra altuia, pentru-c. avei trebuin until de
altul, precum i mdulrile trupulu au trebuin unul de altul ).
6 . i avnd ) daruri osebite, dupre darul cel dat vou,
or proorocie ) dupre mesura credinei.
2

') Despre credina acesta vecj i suptnsemna;?ea cjicere n ct ca s


mute i munii, ar dragoste nu o am, nimica snt"'. (I Cor. XIII, 2).' i supt
nsemnarea cjicere: Ci credina care se lucrez prin dragoste (Gal. V, Q).
) Iar Coresie cjice, c patru lucruri se afl n trup:; a. unirea trupulu,
b. osebirea prilor", c. osebirea lucrrilor i a prilor, d. osebita aezare
a prilor, i aceste cte patru trebue a fi i ntru adunarea hristianilor.
) picerea avend" se alturez, dupre Teodorit,. cu cea de ma s u s ,
adec cu acesta: Aa i ce mul un trup sntem ntru Christos, avend
darur, ar i " este de prisos, dupre acesta.
*) Din afar aic se nelege dicerea, avend, dupre F o t i e : Adec or
s

196

Ved, o cetitorule, c nu a dis Apostolul aic, c ave da


ruri ma mar, i ma mic, ci osebite, ca s smeresc pre ce
ce se mndresc i cu nsi numirea darurilor. i nc nu a dis:
Avei isprv i fapte bune, ci a dis ave daruri ale lui Dum
nedeu, este, dice, hristiane, Darul, care l'al luat i nu isprav
a ta i Darul este, care -a dat ie acesta, nu fapta bun a t a ) .
Deci pentru ca s mersc pre cel ce se mndresc pentru da
ruri, pentru acesta, dice, c acestea li s'a dat dela Dumnedeu,
i pentru acesta i le numete daruri. J a f pentru ca s nrlerrme
Iari i s detepte pre cei lenei, arat c i noi aducem partea
nostr pentru ca s lum dumnedeetile daruri acestea. C/dice
lum prporocie dupre msura credinei, pentru-c de i Darul
este dar, ns nu se d fiete-crua prost i cum s'ar ntm
pla, ci pre ct afl vasul credinei omulu ori mic or mare,
atta mai puin ori att ma mult s torn ntr'nsul. i ma
ntu a pus Apostolul pre Darul proorocie, pote c o ar fi
fcut acesta cu nedeosebire, adec fr a osebi ntu saii al
doilea, or pdte i pentru-c ore-care ntru acest dar se mn
dreau. Dar ar putea dice cine-va i de se mndreau, cum Dum
nedeu nu- lipsa de Dar? Rspund la acesta, c Dumnedeu nu-
lipsete de Dar pentru folosul norodului, i ca s ne nvee pre
noi s nu judecm pre ce ce aii darurile lui, char dei pctuec, ca cum ne-ar dice Dumnedeu noue: i dac eu nu
desbrac pre slugile mele de darurile mele, tu cine eti i- defam? Ved i suptnsemnarea dicere: Tote ale vostre snt,
or Pavel or Apolos (I Cor. III, 21).
1

7. Ori slujba, ntru slujb.


Este cu adevrat slujba Dar i de particularnic, adec de
osebit iconomie, precum a fost aceea a celor epte diaconi.
Vei nelege ns i slujb preste tpt cuprindtore, pre fiete-carele lucru duhovnicesc. Dec, dice Pavel, de are cine-va vre o
slujb, (c din afar se nelege de are), rme ntru slujba
acesta (CE. trebue a se adugi graiul rme fiind de lips.
Dupre Fotie mfiloh. ntreb. CCLXIII ) i s nu caute alta mal
proorocie avend dupre mesura credinei; ar pre lng acestea djce acpta: C acestea apostolet au pild de cuvnt prihnit, pentru-c du
pre cele de obte cuprincjetore ndat adauge pre cele n parte i cu chi
pul cel din afar se mpodobete, pentru-c cjicerea avend" din afar
lundu-se, la Ceea ce se chem prech se desbin i multuratic acesta
propuindu-se se desparte unatic ntru acesta, cel ce nva i cel ce mnge.
) Lucru vrednic de nedumerire este cum numete aicea Pavel darur,;
slujba, mprirea de milostenie, purtarea de grij de bolnavi, dragostea
i cele-l-alts, care snt fapte bune ma mult dect darur? Pe acesta dez
legare a nedumerire! acesteea o ve afla la cea ctre Filipsen, la cap. I,
2 9 ; i vedj acolo.
*) Nu te mira, o cetitorule i tiutorule |de elinesca nvetu-r, cjice
2

197

mult, nici s se mndresc mprotiva alteea, care nu are Darul


acesta, ci rme priimind ceea ce a luat.
Or cela ce nva, ntru nvtura.
Asemenea i aicea trebue a se adauge graiul: Rrhe, adec
de este cine-va nvtor, rme ntru nvtur. Dec, o cetitoriule, de ve nelege preste tot cuprindtor Dar slujba, pre
cum am dis, a pre amndou felurile slujbei acesteea aicea nu
mrate: Iar de o vel nelege slujba osebit i prticularnic,
ved cum Pavel pre acibea puindu-o n ntia rndual, pre
nvtura -aicea o a pus!ntru a ddua rndual, mcar c este
ma mare dect slujba,| artnd pre neutrala rndual a lor,
or ntu de se vor rridui or al doilea. Iar acsta o face ca
i pre no s ne nvee | dela neutra rndual a lor, ca s nu"
ne mndrim, nic s ne! flim ntru darurile cele cej se arat
mal mari.
!
8 . Cela ce mngej, ntru m n g e r e .
Fel de nvtur este i mngerea, c nvtuij cu ade
vrat se dice obtete vorovirea cea despre tot propunerea,
Iar mngerea n parte i osebit se nelege, cnd cine-va cu
cuvntul pricinuete mngere i alinare sufletelor, celor ce snt
turburate ori de scrb] ori de mnie, precum este scris: Br
bai frai, de este ntru voi cuvnt de mngere ctre norod,
dice! (Fapt. XIII, 16). Si Sirah dice: C Isaia a-mngiat
pre ce ce plngeau n Sion (Cap. XLVIII, 2 7 ) . Dec! carele,
:

ie neleptul Fotie, de vec pj-e Apostolul Pavel, c ntrebuinez i nsoiri


de lips i din afar i duhuri-ritoricet i sritore i forma altele des
pre cjicer i despre silabe i scurtimi i periode, prin scrisorile sae, de
ale ritorilor i autorilor dela Elin. Pentru-c Darul sf. Duh carele a d
ruit Apostolilor cele ma mari, a druit i aceste mic i proste, i ma
ales lu Pavel, pre care el le ntrebuinez, nu c dor snt ore-care mari,
ci pentru ca s ruineze prie ce ce se flesc ntru aceste i se nmndresc i pentru ca s- aduc la smerita cugetare i la ascultarea nveture i a sftuire sale. ( j tote fericitului Pavel erau. fr ostenel,
cele ce aduceau omenilor nntuire i pentru acesta i stihuri de ale p o
eticilor i istorii de ale Elinilor ntrebuinez i nenumrate altele, n u
ma ca s mntuiasc pre jSmen. Pentru-c de nu ar fi ntrebuinat for
mele cele_de acest fel, l'ar fi prihnit ca pre un nenveat i neputincios,
ce seme i fr de minte; precum i acum mul nenvea, car nu
neleg cele de acest fel, pVihnesc pre Pavel, ca pre un 'om de rnd.
Iar de i ce-l-al Apostoli | acest fel de forme nu au ntrebuinat de ct
rare or, destul este i singur Pavel s arate, c i acelora cu lesnire
le era a le ntrebuina, de iar fi voit. Pentru acesta i ore-car din ne
lepii ce ma no pre Pavel j'au numit Demosten al Biserice. Verj i cap.
XI, s. 2 a ceea a doua ctre Corint, i la nceputul Cre ctre cetitori.
>) Iar Mar. Vasilie voete c dicerea m n g e " s e nelege i n loc
de nvoesc inima ctre adever". i ved la suptnsemnarea cjicere: Hu
lii fiind, m n g e m " (I Cori IV, 13).
:

198

dice, mnge, rme ntru mngere, ntrebuinndu- lucrul sec


i nemndrindu-se asupra altua, carele nu are acest fel de dar,
Cela ce mparte, ntru prostime, cela ce apar ntEC
srguin ).
Dup ce mai sus a dis Apostolul despre nvtur i d&#
pre mngere, care snt daruri sufleteti, aicea acum dice i pen
tru cele trupeti, fiind-c acestea snt al doilea dup cele sufle
teti. Deci, dice, cel ce mparte i miluete pre alii, s milu
iasc-cu prostime, adec cu bogie i cu mbelugare, 'fiind:
c se cuvine a da cine-va cu bogie; pentru-c nici o fapt*
bun rmne fapt bun, de nu se face cu cuvenitul chipul su
c i fecidrele cele din Evanghelie au fost fcut milostenie, a
dec aveau unt-de-lemn n candelele sale, dar fiind-c nu aveai
unt-de-lemn destul i cu nbelugare, pentru acesta s'au nchis
afar de nunt i s'au osndit ). Ci i acela, dice, ce port de grij
i apar pre alii, este dator a ntrebuina aprarea acesta nu ci
lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra cine^
va nc i a purta de grij pentru alii, este a ajuta i prin cuvn
i prin ostenela trupului su pre cel ce are trebuin de aju
tor. i de vreme ce mai sus a dis Pavel despre mprireE
banilor i a milosteniei, iar to omenii nu au bani pentru CE
s miluiasc, tu dar, hristiane, dac nu a bani ca s milueti
apr pre ali, i cu slujba i puterea trupului tu ajut pre
fraii ti, cari au trebuin, cu srguin ns i nu cu lenevire
pentru-c srguin ce o ari pentru fratele teu, pentru tine
o ari nsui i pentru mntuirea ta ).
Cela c e m i l u e t e , ntru b l n d e ) .
A dis mal sus Apostolul c se cuvine a mpri i a milu
cine-va cu prostime, cu mbogirea i cu mbelugarea; apoi fi
1

U i aicea form de lips ntrebuinez Apostolul, ar fr de lips


este acesta: Cela ce mpart cu prostime mpart; i cela ce a p r c i
srguin, apere eu srguin, dupre F o t i e " (Amfiloh. ntreb. C C L X U I ) .
) Pentru acesta i aiurea acesta Apostol sftuind <jice: S miluasc
hristiani cu mbelugare dicend: C cela ce semna cu blagoslovenif
cu blagoslovenie va i secera" (II Cor. IX, 6). i ar: Intru tote mbc
gindu-ve cu tot prostimea (II Cor. I X , 11). i DumneZeu fgduet
a ne milui cu mare mil: i te vou milui cu mil m a r e " (Is. LIV, 7
Pentru acesta precum ne rugm lu DumneZeu, s ne miluiasc cu mar
mil prin David Zicend: Miluete-me DumneZeule dupre mare mila ta
(Psalm L), aa se cuvine i no a milui pre fraii notri cu mare mil
) Iar Teodorit Zice, c cela ce apar, se cuvine a apra cu srguini
adec a nu fi blnd i a rbda, cnd ali se nedreptesc, pentru-c i
cesta nu este nsuire a blndee! (la tlc. Zicere: Blnd" I Timo't. III, 3
*) i aicea ar asemenea form de lips a ntrebuinat Apostolu
c lipsete graiul, miluiasc, adec cel ce miluete, ntru blndee m
luasc.
2

199

ind-c mul miluesc de sil ns i cu mhnire de inim, pentru


acesta adauge aicea i dice: C de miluet, hristiane, cu bo
gie i cu mbelugare, adauge pre lng bogia milosteniei
tale i blndea i alinarea inime i strlucirea feei tale; adec
cnd miluet s nu te ari mhnit i posomorit, ca cum te-a .
pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca cum al ctiga;
pentru-c cu puinul pre cumperi ceriul ). Are ns deosebire
ceia ce mparte de cela ce d'milostenie; cc cela ce mparte,
mparte la celrl-al ceea ce Ja,-...a*ei/tela^ce miluete, IjaCfi .mi-.
lostenie , dintru -.ale sale. O
" -"
.; .
9 . D r a g o s t e a fr frnicie.
Cu acest cuvnt arat Apostolul c pote hristianul s isprvesc tote cte a dis ma sus. C dice,, dragoste fie la voi
hristiani, fr frnicie, dar lipsete graiul fie dupre Foie,
pentru-c dac dragostea se afl n h riti ani nu dupre f trie
i mincinos, ci adevrat i curata, negreit tote cele de mai
sus le vor isprvi cu lesnire, cci i cela ce miluete, va milui
cu blnde i cela ce mparte la altul, v mpri cu mbelu
gare, socotind c mprete nsui lui i cela ce apar pre
altul, cu srguin i cu osrdie U va spra, ca cum s'ar apra
pre sine, i tote cele-l-alte le va face asemenea cu dragoste
fresc*).
----U r n d ) rul

Fiind-c Pavel a vorovit pentru dragoste i este i dragoste
1

Pentru acesta acesta Apostol aiurea, acesja o poruncete adec s


miluiasc hristianul nu cu scrb, ci cu bucurie, cjicend: Nu din scrb
or din sil, c pre dttorul blnd l tibete Dumnecjeu" ^Coriiit. II.
IX, 7). Pentru acesta d'ce i dumnedeescul Chrisostom, c cel ce se scr
bete cnd miluete, nu miluete, ci este crud si fr omenie: C de te
dore, nu miluet ci et crud i fr omenie, c dac pre tine te dpre
cum ve putea a ridica pre sracul cela ce zace n scrb? C cine do
bndind mprie este posomorit? C cine priimind ertarea pcatelor
rmne n ntristare?" (Vor. X X I la acesta ctre Romani). i Sirah nc
dice: Intru tot darea mblndete- faa t a " .(Cap. X X X I I , 8). Iar pro
orocul Isaia dice: De ve lua dela sine ponlegtura i hirotonia i graiul
crtire i ve da celu flmnd pane din sufletul tu i sufletul cel s m e - '
rit l ve ndestula, atunc va rsri ntru ntunerec lumina ta i ntunerecul tu va fi ca amed-di" (Cap. LVIII, 9). Dar care este conlegtura
i hirotonia? Ved cum le tlcuete acestea teologul Grigorie n suptnsem
narea d'cere: C de zace nainte osrdia" (II Corint. VIII, 12). nsem
nez ns c cela ce miluete cu suflet lin i vesel, acesta de bucuria
acesta se ndemn spre a milui i cu bogie i cu' mbelugare.
) Pentru acesta a dis Coresie, c dragostea hristianilor trebue a fi
simpl, urmtoresc (imitativ), fresc, grabnic, ferbinte, ubitore de
Dumnedeii, fr de ctig, fr de mndrie.
) Fotie dice c mprtirea acesta este de o form cu dicerea avend
daruri",. care o a cjis ma sus, asemenea i cle urmetore.
2

200

vtmtre, precum iubirea tlharilor i a celor ce iubesc tru


pete, pentru acesta adauge aicea i dice: C hristiani trebue
s urasc din inim rutatea fiind-c muli hristian snt, cari
nu fac relele, ns au fapta lor n inim, adec le poftesc cu
inima, pentru acesta dice lor Apostolul: Hristianilor, eii cu n
datorire cer dela voi nu numai a nu face fapta rea, ci i a
ur reutile cu inima i cu sufletul vostru, ca precum va fi
trupul vostru curat de fapta pcatulu, aa i inima vostr s
fie curat de-poft pcatului. Deci-frind^c.eu, Cel Ce misws
v'arn dis s avei dragoste nefarriic" Intre sne-ve, s' nu so
cotii c cu acest cuvnt v ndemn s avei dragoste ntre
sine-ve, ca s ajutai unul altuia la cele rele, nici de cum, ci
mai ales v ndemn s socotii c vreau cu totul dimprotiv,
adec c voesc s fii att de desprii de cele rele, n ct
nu numai a v deprta de fapta rului i a pecatulu, ci nc
a ve deprta cu totul i de pofta rului i cu cugetul vostru
si cu inima.
Lipindu-ve de lucrul bun
Nu e iestul spre mntuire numa a fugi cine-va de ru, ci
trebue a lucra i binele i fapta bun dupre cea scris Ferete-te de ru i f bine (Psalm. XXXVII, 28). Pentru acesta
i Pavel dicend ma sus, ca s urasc hristiani rul, acum du
pre Urmare le d'ce i s se lipesc de lucrul cel bun; adec
.nu numai din luntru cu inima i cu sufletul lor s ubesc i
. s poftsc binele acesta i fapta bun. C acesta nsemnez
dicerea < lipindu-v pentru-c i Dumnedeu unind dragostea
brbatului i a femee dicea: Pentru acesta va lsa omul pre
tatl su i pre maica sa, i se va lipi de femeea sa (Mat. X I X , 5).
i o . Cu iubirea de frai ), unul ctre altul fiind Iubitori.
V'am ooruncit, dice, hristianilor, mai sus, a v Iubi unii pre
alii. i dupre cuviin datori snte a o face acesta, pentru-c
to frai snte i toi v'a nscut dintr'un mitras, adec din
sfnta scldtore i din una i aceeai maic, din sfnta Biseric.
Dec dreat lucru i de nevoe este, s ave ntru sine-v dra
goste i iubire fresc, pentru-c fria, adec rudenia cea fre"sc, din Iubire i din dragoste se cunote c este frie. Iubirea
i dragostea Iari dela frie, adec dela rudenia cea fresc
se face i se ine ).
1

) Aic :;e pare c este form.de lips, c lipsete mprtitorul gi'au


fiind" adsc cu iubirea de frai, unul ctre altul fiind iubitori, c a s
fie asemenea cu cea formluit ma s u s . i pentru a se da tote mprtitorele acestea j o s la dlcerea: Binecuvntai-pre ce ce ve gonesc.
*) Iar M. Vasilie ntrebat fiind, ce este cu iubirea de frai unii pre ali
iubind?" Respunde: C dragostea dupre ntinderea.ubire s'ar dice ntru
201

Cu cinstea unul pre altul prosocotind.


Aicea nva Apostolul chipul cu care pote a refnnfea s t a t o r
nic iubirea de frai ntre hristian i dice: Frailor, de voii a
fi tot-de-una I u b i t o r i de frai, cinstii unul pre altul i unul s
prontimpene pre cel-l-alt cu cinstea i cu priimirea, c acesta
nsemnez d i
prosocotete adec ma nainte s apuce
fiete-carele i s-1 cinstesc pre cel-l-alt, mal nain:e de a-1
cinsti pre el acela.
i r Cu osrdia ) riu ienevo.
Fiind-c muli se" par c iubesc pre celrl-ali cu min:ea i din
inim, prin fapt ns nu dau mn de ajutor fratelui lor, celu
ce are trebuin, pentru ace'sta aici poruncete dicend; c nu
se cuvine hristiani a iubi pre fraii lor cu mintea numai i cu
un gol cuvnt i pre lng acesta trebue a apra unul pre altul
i a nu se lenevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pre fraii
lor, cel ce au trebuin, precum ntr'un glas poruncete i Ioan
cel Iubit, dieench Fiii miei, s nu Iubim cu cuvntul, nic cu
limba numa, ci cu lucrul i cu adevrul (I Ioan III, 18).
Cu duhul ferbnd.
Ca cnd s'ar nedumeri vre un hristian la cele prodise, i ar
dice: i cum putem, o fericite Pavle, a ne face nelenevo
cu osrdie ? Ctre acesta, di>
rspunde Sf. Apostol.
i ar d'ice: Ve vei face, frai mei, acest fel nelenevoi, de ve
ferbe cu duhul, adec de vei fi detepi i osrdnicl i ferbin.
Vedi ns, c Apostolul dup ce a numrat multe feluri de fapte
bune, n urm a dis aicea: Cu duhul ferbend, cci cel ce va is
prvi felurile cele de ma nainte dise de fapta bun, acesta trage
la sine i pre Darul sfntulu Duh i nfocndu-se de acesta
ferbe i clocotete ); precum dimprotiv, cel ce nu face bu'nc e r e a

c a

c u t n

a r

pofta i aezarea cea nfocat a celu ce ubete ctre cel pre carele u
bete. Dec pentru a nu fi Iubirea de frai numa pre deasupra, ci nluntru aezat s fie i nfocat, s'au djs acestea: Cu iubirea de frai
unul pre altul iubind" (Hot. prescuri. C C X L I I ) .
') i aic se.vede c lipsete mprtitorul grau (participul) .,fiind" ca
s fie potrivit fptura (frasa) cu cjicerea avend".
) Pentru acesta i Mar. V a s . ntrebat fiind, cine este cel ce ferbe cu
duhul, rspunde c este cel ce cu nfocat osrdie i cu neobosit poft
i cu neostenit srguin face voea lu DumneZeu, ntru iubirea lu Chri
stos lisus Domnulu nostru, dupre cea s c r i s " : Intru poruncile lu va
voi forte" (Psalm. CI, s. 1), precum era acela dumneZeescul Apostol, c a
rele precum se scrie n Fapte, ferbend cu duhul, vorovea i nva cu
amruntul, n Efes cele despre Domnul (Fapt. XVIII, 2 5 ) . Pentru acesta
i DumneZeu vrend s arate c trebue tot-de-una a se aprinde focnl du
hului i osrdia spre fapta b u n nluntru n sufletele nostre, aa a p o runcitln Legea veche: i a grit Domnul ctre Mosi Zicend
acesta
e legea ardere de tot, acesta ardere de tot asupra ardere! sale deasupra
s

202

tile de mai sus dise, nic lucrez fapta bun, acela rcete, ori
ma bine a dice, stinge desvrit pre Darul sfntului Duh. Pen
tru acesta i acesta Apostol poruncete aurea. dicend: Du
hul s nu-1 stingei (I Tesal. V, 19).
Domnului slujind.
Cnd tu, hristiane, eti iubitor de fra, cnd miluet cu fa
lin, cnd a dragoste i tote cele-l-alte feluri de fapte bune,
care le-a, numrat Apostolul mai sus, atuncea s tii c slu
jeti Domnului precum aicea dice sfntul Pavel; pentru-c Dom
nul priimete la sinei 6r cte bunti al voi Iaci tu fra
telui teii, ori mai adeverat a dice nsui ie. i ca cum le-ar
fi luat nsui i i s'ar fi fcut bine, aa va da ie plat ntru m
pria sa. Ved unde a suit fericitul Pavel cugetul acelua, ca
rele lucrez felurile cele de mai sus clise ale faptei bune, pentruc dice, c cel ce le lucrz acestea slujete nsui lui Dumnedeu.
12. Intru ndejde bucurndu-v.
Fiind-c Pavel a cerut cu ndatorire dela hristian! s fac
buntile cele mai sus dise, ostenicidse i fapte cu anevoe de
isprvit, cheltuial de bani dic i ostenel trupsc, srguin
i nvtur i aprare i cele-l-alte, pantru acsta acum arat
lor, c acestea le vor isprvi cu lesnire, de vor avea adec n
inima lor ndejdea rspltirel, cei ce va s fie i cu acesta se
bucur i se veselesc, pentru-c ndejdea buntilor celor vi
itore mbrbtz pre sufletul omului i ntru primejdii i ostenele ma ndrzne fcndu-1.
Intru necaz rbdnd.
Aici arat Apostolul dupre urmare i alte bunti mari, care
le dobndesc hristiani din ndejdea buntilor, ce vor s fie,
adec a se face ma ngduitori i ale ntru rbdarea, care o
vor arta ntru necazuri i n ispite i mai nainte de a dobndi
buntile acelea, dobndesc nc n viaa acsta cununi i da
ruri prin rbdare.
Intru rugciune ngduind.
Mare ajutor este spre a isprvi hristiani felurile faptelor bune,
cele dise ma nainte, care le-au numrat Apostolul, dumnedeesca i sfinita rugciune. Pentru acsta i despre acsta dice
aici Pavel i nu a dis prost ve fi rugndu-v, ci. ngduind n
tru rugciune ), cci de i nu ia ndat tu, hristiane, dela Dum1

jertfelniculu tot noptea pn diminea i focul jertfelnicului se va aprinde


deasupra lu i nu se va stinge (Levit. VI, 1). Vecj i dicerea: Pentru care
pricin aduc aminte ie ca s nvioez Darul lu Dumnedeii, adec s-1
aprind (11 Timot. I, v. 2).
_
') Pentru acesta i Domnul, pentru ca s nduplece pre omeni s n gduasc ntru rugciune i s nu se strmtoresc, a d's lor pilda j u CAO

nedeii cererea ta prin rugcune, atept i ngdue ntru ru


gcune i ve lua ceea ce ceri.
1 3 . D e rugciunile sfinilor mprtindu-ve'
Ma sus dicend Pavel, cela ce miluete ntru blndee, cu
acest cuvnt a ndemnat pre hristian ca prost s miluiasc i
pre cei credincioi i pre ce bine-cinstitor i pre cel necjnstiori de Dumnedeu. Iar acum aici deosebi ndemn pre, hristian
s miluiasc pre cei de o credin cu dnsul i binercinstitori d e
Dumnedeu, c pre. acetia H numete sfini,-i nu..a dis:. Dai
cele de trebuin lor," ci a disimprti-i-v, artnd c milos
tenia cea ctre ce credincioi este nesgutorie i ctig obtesc,
i acelora ce o iau i acelora ce o dau; pentru-rc vo, dice, care
miluii dai lor bani, Iar aceia cari se miluesc dau vou napoi

ceriul i ndrznela cea ctre Dumnedeu. i nu a dis mpr


tii-v spre ndestulrile sfinilor, ci spre cele de trebuin ale
lor i la nevoile lor (fcei-v prtai adec), pentru [ca s te
nduplece prin tine, hristiane, cu acsa*
I miluet, cci
cum nu este fapt ca de hlar i fr de omenie a acelor hri
stian, care nu ajut pre fraii lor ce de o credin la trebuin
ele i nevoile lor?')
Iubirea de streini vnndu-o
Nu a dis Pavel Iubirea de streini ntrebuinndu-o, ci v
nndu-o; pre no nvendu-ne cu cuvntul acesta, s nu atep
tm s vie la no, ce ce au trebuin ca s cer dela no si
atuncea s-I miluim, ci s alergm no de sine-ne s vnm
pre ce ce au trebuin, aflndu-I p r e e i ca pre un bun vnat
i colac i s- miluim precum fcea Avraam i nepotul seu
Lot. C despre Avraam se scrie c vedend (pre acei trej br
bai) a alergat spre ntimpinarea lor dela ua cortului Su i
s'a nchinat pn la pment i a dis: Domne de am aflat har
naintea ta, s nu treci pe lng sluga ta, ci s se Ia ap i s
T

dectorulu nedreptate! i a vduvei, care-1 ruga s- fac dreptate despre


protivnicul e, care pentru rugciunea cea des pricinuia suprare,
l'a nduplecat n sfrit s fac cererea e: Spunea nc lor i pilda c
trebue a se ruga tot-de-una i a nu se scrbi" (Luca XVIII, 1). Vecj n
procuvntarea adunre sfinitelor rugciuni, cea din nou tiprit, unde
mult cjic despre acesta.
) Iar Orighen cetete acesta cjicere aa.: ntru pomenirile sfinilor m
prtindu-ve, adec s ve mprtii despre przndirile ce se fac ntru
pomenirile sfinilor i spre dragoste (p6te mesele ce se obicnuia a se
face de hristian la acest fel de vreme, precum istorisesc rnduelile sfin
ilor Apostoli). Dar ns la Coresie se scrie de. rugciunile. Iar cum c
milostenia este mprtire de faptele cele bune ale celu ce se miluete,
vedj la suptnsemnarea 4 *
pentru mprtirea vostr ntru evan
ghelie" (Filip. I, 5).
l

c e r e

204

se spele picorele vostre i s ve rcorii de cltorie (Fac.


XVIII, 2). Iar despre Lot aa este scris: i vdnd (pre acel
doi angheli) a eit spre ntimpinarea lor i s'a nchinat cu faa
la pment; i a dis: Iat, Domnilor, abatei-v la casa sluge
vostre, i s poposi i s splai picorele vostre.... i e aii
dis: ba; n uli vom poposi; i -a silit pre e i s'aii abtut
la dnsul (Fac. X I X , 1). Pentru acesta i Apostolul a dis n
cea ctre Evrei: Iubirea de strini s nu o uitai, c prin acestajnu "<i tiut,-ore-care osptnd angheli. (Evrei X I I I , " 2 ) ,
Ved i svjptnsemnarea dicere: Ve mbriez pre vo Gale,
gzduitoru meii (Rom. XVI,. 2-7).
14. B h e c u y n t a pre cei v e gonesc pre v o i ) , binecuvntai i nu blestemai.
Dup ce a nvat pre hristian! dumnedeescul Apostol des
pre ubirea de frai i despre dragostea cea a unua ctre altul,
dupre urmare acum nva i cum se cuvine a se purta i
, cu vrmaii lor. Nu a dis ns, nu fii pomenitor de reu, fraii
me, nic izbndii asupra celor ce v nedreptesc; ci a dis
cea mult mai mare: Binecuvntai-, adec grii- de bine; i
a adaus nc acesta i nu-I blestemai pentru ca s nu ne n
vm noi hristiani nici pomenitor de rii a fi, nici a bles
tema pre fraii notri; pentru-c cel ce binecuvintez i grete
de tune pre ces ce l gonesc pentru Christos i pentru porunca
lui-Christcs, acesta arat cum c se bucur, cci ptimete
pentru Christos cel ce se Iubete de el; Iar cel ce blestem
pre cei ce l gonesc, arat c nu se bucur, cc ptimete
petitru Christos i .dupre urmare arat c nu iubete pre Chri
stos, pent'u carele ptimete i se gonete ).
15. A ve bucura cu ce ce se bucur i a plnge cu
ce ce plng.
Aceste graiuri nearttore aicea le-a| ntrebuinat Pavel, adec n lcc de bucurai-v i de plngei. C cu adevrat mare
i vitz suflet trebue, i nu numa a nu zavistui cine-va pen1

*) Insemr.ez c dupre neleptul Fotie, dac dela cicerea: Avend d a


ruri" i pn la dicerea: Binecuvntai pre ce ve gonesc pre vo" acesta, nu s'ar face nic o urmare i stare n mijloc, precum a curmat
alctuirea civintelor Teofilact, se ivete alt nelegere: i graiul mprtitor: Avnd darur", i cele-^alte tote de-a lungul, se daii la .acesta
binecuvntai"; ar acesta alctuire i periodul acesta se numete m prtitor i cuprindere i duh, dupre ritor, cuprindere adec fiind-c
n mijloc multe se mpleticesc; ar duh pentru-c se ntinde lunga starea
duhul eelui ce cetete, adec sesuflarea.
i ) . i Domnul nc aa ne poruncete: Iubii pre vrmaii votri i bi
necuvntai pre ce ce ve blestem, bine facei celor ce ve ursc pre vo
i rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve g o n e s c pre vo (Mat. V, 44).
-

206

tru buntile ce are fratele sii, ci i a se bucura cu cela ce


se bucur i sporete i se iscusete n faptele cele bune, pen
tru-c bucuria acesta ce o are acela pentru sporirea i iscusirea fratelui su arat cu covrire c sufletul este slobod de
tdt zavistia. Pentru-c mai mare lucru este a se bucura cine
va cu cel ce se bucur, dect a plnge cu cel ce plng ). Cci
a plnge cine-va i nsui firea acsta o nva, fcnd pre
prunc, ndat ce se nate, de sine nvat s plng i tr
gnd firea i,pre cel-l-al omeni spre milostivire unul pentru
nenorocirea celua--alt. Apostolul ns amenddu ne nva s
le facem: i mpreun s ne bucurm cu cei ce se bucur i
mpreun s plngem cu ce ce plng, adec s avem o aedare nezavistnic ntru sporirea i buna norocire a frailor notri,
i s avem cunotin comptimitore ntru nenorocirea i pri
mejdia lor, mpreun mhnindu-ne i mpreun durndu-ne pen
tru necazurile celor-l-ali, nc pn i pentru a gonitorilor i
vrmailor notri.
1

16. Aceeai unul altuia cugetnd.


Aicea Iari despre smerita cugetare nva Apostolul Pavel:
C urma a se afla n Roma, ca ntru o mare cetate i mpr*) Mcar c ma mare lucru este a se bucura cine-va mpreun cu
ce ce se bucur dect a mpreun plnge cu ce ce plng, ns ma
bun i ma folositor de suflet este a plnge cine-va mpreuna cu ce ce
plng dect a se mpreun bucura cu ce ce se bucur cu bucurie trupesc i lumesc. i adeverez Eclisiastul dicend: Mai bine este a merge
cine-va n casa de plngere, dect a merge n cas de benchet (Ecl.
cap. VII, 3 ) . nsemnez ns c djcerea acesta a luat-o Apostolul dela
neleptul Sirah, c dice acela: Nu te lipsi de ce ce plng ; cu c e ! ce
plng plnge (Cap. VII, 3 4 ) . Aice ns s'ar nedumeri cine-va pentru ce
Dumnedeii poruncete, adec s ne mhnim pentru no nitje, mhnii-ve pentru sine-ve" (Is. X V , 2). Iar Pavel d i s ne "mhnim pen tru ali? Acesta nedumerire o dezleg Mar. Vasilie, tlcuind cea d's
de Isaia i dicend: Fericit este cel ce are sufletul seu curat, neavend
pricin a s a de ntristare; ar pentru dragoste a nu cuta de [sine, ci cu
mdularul cel ce ptimete a mpreun patim i nsui, i mpreun
ntristndu-se i plngnd mpreun cu ce ce plng dupre Apostolul...
Iar de nu este cine-va n acest fel, ci se tvlete ntru ale e.ale pcate,
acesta pentru sine ntristeze-se, biruit fiind de vrmaul, ctre carele
este lupta. ntristarea acestuia veselete pre nsui cel ce cu nvtoretile cuvinte l trage pre el ntru simire. Drept .aceea dreptul adec
trebue a se ntrista pentru ali, ar cel ce pectuete trebue a se ntrista
pentru sine, dupre cuvintele acestui dumnedeesc printe. Iar marele
ntre prini Varsanufie
acesta dicere o tlcuete dicend: A se bucura
cu cel ce se bucur este a se mpreun bucura cu ce ce isprvesc fapta
bun cea dupre Dumnedeii i care cu ndejdea fiitorelor bunti se
veselesc; ar a plnge cu ce ce plng este a comptimi cu ce ce pctuesc pentru pocina pecatulu n Christos Iisus Domnul nostru.
e

206

r i s c , b o i a i r u t a t e a m n d r i e i . I a r n e l e g e r e a d i c e r e i e s t e
acest-fel: T u , hristiane, d i > te socoteti pre sine m a r e ? D e c
i p r e f r a t e l e t u s o c o t e t e c e s t e a c e s t - f e l m a r e p r e c u m fi
t u . S m e r i t i m i c a p r e f r a t e l e t u ? A p o i i t u p r e s i n e - s o
c o t e t e a s e m e n e a s m e r i t i m i c a d e c . C u a c e s t c h i p i c u a c e s t c u g e t a r e vel p o t r i v i t o t n e n t o c m i r e a i n e a s e m n a r e a ,
c e e a c e s e t e o r i s e t e n t r e t i n e i n t r e f r a t e l e t e u . i n i c p r e
s i n e - t e v e l s o c o t i c a c o v r i t o r i m a l m a r e , nici p r e f r a t e l e
t u l ve d e f i m a c a p r e un p r o s t i m a l m i c , ci l ve c i n s t i
c a p r e un a s e m e n e a . i d e o p o t r i v c u t i n e , p r e c u m t e c i n s
teti pre sine-.
c e

Ne cugetnd
purtndu-ve

cele nalte, ci cu cel smerii mpreun

A i c e a nva P a v e l j . c u c e chip p o t isprvi hristiani c e e a c e


a dis

> a d e c a c u g e t a a c e e a i unul p e n t r u altul. D e c


d i c e , c a c e s t a o p o t i s p r v i , d e vor g o n i d e l a s i n e m n d r i a
i d e n u v o r c u g e t a p e n t r u s i n e n a l t e , c i d e s e pOrt m p r e
u n , a d e c d e s e c o m p o g d r , i d e u m b l m p r e u n i d e s e
s m e r e s c m p r e u n s i m p l u i c u s i n g u r s o c o t l , ci i d e v o r d a
m n d e a j u t o r c e l o r s m e r i i , a d e c i c e l o r p r o t i frai a l lor
i l e s n e d e d e f i m a t . P e n t r u - c p o r t g r i j d e e i nu prin m i j l o
c i r e a a l t o r d m e n i , c i n s u i e, p r e c u m i t a t l g r i j d e fiii s i , i
capul d e mdulrile trupului su.
m

s u s

Nu ve-facei nelepi de sine-ve )


1

A d e c s n u s o c o t i i , d i c e , o fraii m e i h r i s t i a n l , c s i n g u r i
v o i s n t e d e s t p v o u n i - v i n u a v e t r e b u i n d e a v
sftui altul, s a u s v a d u c a m i n t e d e c e l e c e s e c u v i n e s f a
cei. C proorocul Isaia ticloete p r e c e l c e se s o c o t e s c n
e l e p i d e s i n e i p r i c e p u i , d i c n d : V a l ! c e l o r p r i c e p u i d e s i n e
i n a i n t e a l o r u - t i u t o r i ( C a p . V , 2 1 ) . P e n t r u a c e s t a o r c t
d e n e l e p t a r fi c i a e - v a , d e a r s o c o t i c n u a r e t r e b u i n d e
sfatul a l t u i a , m a f r d e m i n t e d e c t t o e s t e ; c c i i n e l e p ') Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Solomon, carele cjice: Nu
fii nelepi de sine-ve (Pilde III, 7). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind pen
tru ce Apostolul djce aic, s nu fie hristiani nelepi de sine, ar aiurea
dice: Nu fl nenelep" ? (Efes V. 17). La acesta ntrebare, djc, rspunde
stntul: c nenelept adec este cel ce nu pricepe voea Domnulu (pre
cum i Apostolul dupre urmare acesta o cjice cu cjicerea: Nu fi nen
elep); ar nelept de sine este tot care cugetrile sale ntrebuinndu-le i nu umbl dupre credin n urma graulu lu DumneZeu.
Dec de voete nic nebun a fi, nic nelept de sine, este dator a n
elege voea Domnulu, cu credina cea ntru dnsul i ntru frica lu D u m
neZeu s urmeze Apostatului ce Zice: Cugetrile surpndu-le i pre tot
nlarea ce se ridica asupra cunotinei lu DumneZeu i robind tot
nelegerea -spre ascultarea lu Christos" (II Cor. X , 5).
-

207

tul de multe or nu nelege ceea ce se cuvine i dimprotiv


cel nenelept de multe or pote a nelege i a afla ceea ce se
cuvine. Pentru acesta i M. Mosi de i mpreun vorovea cu
Dumnedeu, a avut ns trebuina de sfetnic, s asculte pre varvarul socrul seu Iotor. Pentru acesta i Solomon prihnete pre
cela ce se socotete pre sine nelept, dicend: Am vedut om
ce avea preri de sine a fi nelept, ns ma mult ndejde
a avut cel nebun dect dnsul (Pilde XXVI, 12) ).
.-. 17. Nimrula, rspltind" rM; pe.t|U reu- ;
,
Aicea n vat'Apostolul s nu Izbndese hristian-iu nimrui., i
.dice: de prihnetl tu hristiane pre cela ce -a fcut ie reu,
pentru ce te faci i tu pre sine vinovat de acesta prihnire,
fiind-c caui s faci i tu reu , altuia, i dac i-a fcut acela
reu, reu fiind el, pentru ce i tu rvnet reutatea aceluia i
voetl a- face reu ? Vedi ns, o cetitorfule, c nu a dis Apos
tolul: Nu resplti reu credinciosului hristian, ci de obte nimrui or pgn de ar fi or eretic i or care altul ar fi.
Ved i stihul cinc-spre-dece, capul al cincilea al cei ntfa c
tre Tesalonicenl.
Pronoisind bune naintea tuturor cjmenilor
nsui acesta este ceea ce dice Domnul n Evangheliei Aa
-s lumineze lumina vostr naintea omenilor (Math. V, 16); ar
mal ales nsui aceea ce dice Solomon: Gndete mal nainte
cele bune naintea Domnului i a onenjlor (Pilde III, 4). Po
runcete nc i Apostolul cu cuvintele acestea ctre nohristianil, nu ca s vieuim cu slava deart, dupre plcerea i
lauda omenilor, pentru-c acesta este mare pecat i proorocul
blestem pre cel ce plac omenilor dicend: Dumnedeu a risi
pit osele celor ce plac omenilor (Palra. LII, 7), ci ne nva
!

) C omul fiind-c este firete nedeplinit t singur nu pote nelege


de sine tote cele ce se cuvin, pentru acesta numa dect are trebuin
i de sfatul cel dela ali, char de ar. fi i ma mic, spre ndeplinirea
nedeplinire lu. Pentru acesta dumnetjeescul Chrisostom a djs: Firea
omenesc de multe or multe nu le tie i mul de multe or fiind-c li
s'au prut a nu avea trebuin de sfatul cel dela ali, a ales a- vinde
folosul cel dela socotin dect priimind sftuirea a' ndrepta greala,
(au ales) ma bine a nu ti dect a priimi s se nvee; netiind e c
nu e nvinovie a se nvea ci este prihnre a nu ti; nu a se nvea ci a fi ntru pecat, c se pote, se pote cu adeverat i dela un om
mic i prost a se afla ce-va din cele trebuincose, care la cel nelepl
i mare nu s'au aflat, Care cu adeverat pricipndu-o i Mosi acela, a
ascultat cu tot blndea pre slujitorul de idol (socrul seu adec) sftuindu-1 i cjicendu-: Ascult-me i te vou sftui (Cuv. XIII ctre ce ce
nvinovau pentru mrimea procuvntriloi-). B i c e ns Tobtesca parimie
Ceea ce n ' a nimerit neleptul, aceea copilul a aflat.
l

cu cuvintele acestea s nu dm prilej celor ce caut prilej-de


a ne prihni, nic s pricinuim vre un pecat i smintel prin
cuvinte oii prin fapte credincioilor saii necredincioilor, pre
cum acesta aiurea dice: Ne poticnitor fcei-v i Iudeilor
i Elinilor i Biserice lu Dumnedeu (I Cor. X , 3 2 ) ; i n scurt
a dice cu pronia (adec cu providena sau purtarea de grij)
acsta a celor bune cu ndatorire cere dela noi Apostolul s
"avem via nesminitore i nempedec'tore, pentru-c muli rit
cei c e pndesc viaa n<5str i caut s.afle, vre o meteahn pen- ..
tru ca sa ne prihhesc.

'
18. D e este cu putin ct din partea vostr, cu to
6meni fiind n pace
Bine a cis aici Apostolul c de este cu putin s avem pace cu
toi omenit, pentru-c de multe ori nu este cu putin a avea pace
cu toii, cnd nevoina i pricina este despre buna cinstire de
Dumnedeii i credin, aii despre porunca lu Dumnedeu i des
pre ajutorul celor ce se nedreptesc. Dec, dice, tu, frate, f
ceea. Ce e din partea ta i lucrul teu (c acesta nsemnez ct
din partea vostr). S nu dai nimru pricina i prilej de glcevi
i de turburr; ar de vei vedea buna-cinstire de Dumnedeu
ca e vtma i se rsboete de cei protivnic, sau porunca lu
Dumfedeu vederat defmndu-se i clcndu-se, st i lupt-te
vitejete pentru adevr, vrmuind nu omulu, ci pgntatea
i rutatea omului; ar de Om s-i fie mil i s pori grij
de mntuirea lu. i cu acest chip s face putincos lucrul acela,
care se pare a fi neputincios; pentru-c nct din partea ta, eti
n pace cu omenii, te lupi numa mprotiva pgnte i a
nedreptei omenilor ).
19. Ne izbndind ni-ve v6ue, iubiilor; ci dai l o c
urgiei, cc scris e s t e : A m e a este izbind a ; eu vou
resplti, dice Domnul (II L e g e X X X I I , 3 5 ) ) .
1

) Pentru acesta i dumnedeescul Avgustin tlcuind dicerea psalmicesca cu desvrita urciune uram pre e, ntru vrmai s'aii fcut mie
(Psalm. CXiXXVIII, 2 1 ) , cjice c a acesta (este) ura cea desvrl, ..cnd
urte cine-va cu inima pgnatea omulu, ar firea omulu o Iubete,
i . n i c i - p e n t r u fire Iubete pre reutate, i nic pentru reutate urte pre
fire. Ved i d
Pacea vna-o cu toii (Evre XII, 14)..
) Dicerea- a c e s t a Procopie. aa .0 tlcuete: Locul arat i pre irul
ore-creea u r m r i dupre c a r e . s e cjice: Neizbndindu-ve ni-y Iubiilor,
.ci dai loc urgiei; c a tim pre cela c e a dis: A mea este izbnda; c o prefe pre izbnda lu Dumnecjeu, care .urmez celor ce nedreptesc, cel
ce. izbndete lui-, tind irul dumnecjeete pronii". ( F o a 927 a.celor
cinci cri). Iar dumnedeescul Amvrosie (n C a r t e a , ! a-, cinurilor (Dato
riilor preoeti Cap, X X X V I I ) cjice: Ce voii a izbndi hristian?. C a izi c e r e a :

2Q9
v

14.

S nu ve izbndii, dice, vo hristiani ni-v, ci dai loc i


lsai totul la urgia lui Dumnedeu, pentru ca El s fac izbnda
vostr acelora ce v'aii nedreptit, sau ori cu ce fel de chip
v'au fcut ru, pentru-c de le izbndii voi, Dumnedeu nu le
izbndete; iar dac voi nu ve face izbnda, Dumnedeu ne
greit ma amar le va izbndi i mai reu dect voi
Apostolul i mrturie dela Mosi, pentru ca s adevereze cu
vntu! su. .nc. i proorocul Ieremia dice aa, c izbnda dela
Dumnedeu este (Cap, L, 15). .Acestea ns le dice Apostolul
pentru ca s_mnge. pre. cel mici de suflet, care.de nimic alta
doresc, precum vedea pre vrmaii lor izbndihdu-li-se ).
1

bndi cine-va nu e lucru de brbie, ci de neputin i de temere".


Iar dumnedeescul Chrisostom dice: C a Iubi cine-va pre, cel ce-1 Iu- '
bete, acesta e lucru al flre, ar a ubi pre vrmaul seu acesta este
al Darului. Pentru acesta i Cleovul, unul din ce epte nelepi, d i c e a :
F bine i prietenului i vrmaului: prietenului', adec ca. s ie totnc
de-una prieteugul, ar vrmaului ca s-1 ctigi prieten. i Eliano
'
scrie c Fochion osndit fiind spre morte cu nedreptate prin paharul otrve, dup ce l'a but l'a trimis la fiul seu, vestindu- ca s fie lu pa
har de uitare, adec s ute i s nu pzesc vrajba pentru, mortea ta
tlui seu, i Licurg, scoendu-i-se ochiul drept de un tener numit Alcandron, l'a luat pre el i nu numa c nu l'a pedepsit, ci -a fcut i
bine. i Gumis Teslarul a omort pre Tireii fiul lu Pitaco; ar judecata
a trimis legat pre ucigaul la Pitaco pentru ca s fac ce va voi; ar
Pitaco a respuns c izbnda se biruete de ertare. i Antigon nva c
blndea trebue s biruiasc pre sil. i Darie zavistuind blhdea lu Alexandru se ruga dumnedeilor or s biruiasc el pre Alexandru dupre
blndee, or de se va lipsi de mprie, s mperesc (n locu- adec)
nu altul ci Alexandru. Iar i de nu te dumereti, pentru ce dumnede
escul Chrisostom a dis ma sus c a ubi pre vrmaul este al Daru
lui lucru, de vreme ce i ce de alt neam o a isprvit acesta? rs
punde Mar. Atanasie (n Cuv. II asupra Elinilor), c osebirea este ntre
hristiani ce ce lucrez faptele cele bune i ntre Elin, pentru-c hri
stiani lucrez fapta b u n cu smerenie, ar Elinii o lucrez cu slav i
cu mndrie, pentru acesta mpreun cu fapta bun aveau mpleticit i
rutatea (la Coresie). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind ce este dicerea dai
loc u r g i e i ? " Rspunde c or acesta este a nu sta mprotiva rului, du
pre ceea ce s'a scris, ci, cela ce te bate preste falca drepia, ntorce i
cea-l-alt; or acesta, cnd ve gonesc pre vo dintr'o cetate, fugii n
cea-l-alt (din hotar, cele prescurt. 144).
') Pentru-c hristiani ce adevrai i mar de suflet i ce ce iubesc
a se mntui, nu se cuvine a da pre vrmaii lor spre osnda lu Dum
nedeu i spre judecata lu pentru ca s le izbndesc, precum fac unii
nenelep i mic de suflet hristiani, dicend pentru vrmaii lor: g ssc-o dela Dumnedeii! Dar nic se cuvine, nic nsui a le izbndi, nu
cU dragoste adec i cu bun scopos, ci cu scopos i socotin, ca s le
izbndesc ma cu reti Dumnedeii, a) pentru-c acest lucru este ma reu
dect a- da e (pre vrmaii lor) n judecata i pedeps de morte; pen
tru-c Dumnedeii cnd pedepsete i izbndete cu-va (de i cujlreptate),
pedepsete i izbndete cu covrire i cu m u n c Vecnic.

210

20. Dec de flmnzete vrmaul teu, hrnete-l pre


e l ; de nsetz, ad.ap-1, c acsta fcnd, jratic de foc
grmdeti pre capu lui.
Sfntul Apostol c u aceste cuvinte cere dela no hristiani mal
mult filosofie i rbdare dect cea de ma sus. Ca cum ar dice:
i ce dic eii, c vo hristiani se cuvine a fi n pace cu toii.
Eu v poruncesc s facei bine nc i vrmailor votri! i
celor ce. ve" nedreptesc i s- hrnii i s- adpai, cc,
fcend aceste'faceri de, bine vrmailor votri, vei grmdi
Pentru acesta i Pavel dice; nfricoat lucru e a cdea n manile D u m necfeulu celu viu (Evre X , 3 1 ) . i Chrisost. dice: Cine din omen pote
a pedepsi aa, precum a pedepsit Dumneceu, potop fcend i perderea
a atta neam. i dup puin ar: F'oc din ceriu plond i pre to de
nprasn percjendu-; care pedeps de om pote fi de acest fel
c pre
cum iubirea de omen a Lu este mare, aa i munca (Vor. IX la I ctre
Cor.). i b), pentru-c acest lucru e strein de porunca lu DumneZeu
i de moralul hristiafiilor, adec a nu- izbndi e asupra vrmailor,
cu. socotela ca ma reu s le izbndesc Dumnedeu; cc hristiani snt
datori nu numa a erta pre vrmaii lor, ci nc i a ruga pre DumneZeu
nu ca s le izbndesc i s- pedepsesc, ci ca s- erte i s- m n t u
iasc. C aa poruncete DumneZeu s fac hristiani Zicend: Rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve gonesc pre vo" (Mat. V, 4 4 ) .
Iar nelegerea ce o Zice aicea o arat i Apostolul ma j o s , la stihul
21. Dar s'ar nedumeri cine-va cum Domnul da la DumneZeu pre acea
cari l ocrau i l bteau? C Zice Apostolul Petru de Mntuitorul:
Care ocrndu-se, nu din potriv ocra, ptimind nu ngrozea, ci da ce
luia ce judec cu dreptul adec lu DumneZeu (I Petru II, 2 3 ) . i la
acesta rspundem c cu adeverat Domnul da la DumneZeu i T a t l pre
ce ce l ocrau i pre restignitori se; ns nu cu scopos pentru c a s-
pedepsesc i s le izbndesc, ci pentru ca s erte i s lase pecatul
lor. i artat este dela rugciunea ce o a fcut pentru dni pre cruce,
Zicend: Printe las-le lor" (Lc. XXIII, 3 4 ) . Iar Mar. Vasilie Zice acesta
Zicere tlcuindu-o a a : Suferirea de reu a lu Christos a obort pre
sumeia diavolului; nu s'au mniat asupra celor ce l ocrau, ci da
celuia ce judec ca dreptul, adec a priimit judecat dupre o m e n e s c u l
chip" (In cele aschiticet). i nu numa nu se cuvine hristianilor a izbndi
asupra vrmailor, dar nic a suspina asupra lor, precum poruncete
Iacov, fratele Domnulu Zicend: Nu suspinai unul asupra altuia, fra
ilor, ca s nu ve osndi" (Cap. V, 9). Care tlcuind-o neleptul Fotie,
Zice c este mult ma cu lesnire a nu suspina asupra vrmailor se
dect a nu izbndi asupra lor; i dar, dac lucrul cel ma cu anevoe l
isprvesc, cu ct ma vrtos pot a-1 isprvi pre cel lesnicios, adec a nu
suspina asupra lor, cu aceste cuvinte Zicend: C dac ascuitul mniei
de ar umplea i mprotiva ar mhni, i paguba tot a- ntorce". C acestea i cele ca acestea aii trebuina de un suflet forte vitez c a s le
trec cu vederea..,.. Dec de te-a fcut putincos de a stpni patimile
acestea nebiruite cum nu mal cu lesnire ve goni dela tine i suspinarea,
lucru cel aa de prost i care nic un ctig i pote da ? (Din A m f i l o h :
ntreb: CXCVII).
._ ii

crbuni aprini pre capul lor'), pice ns Apostolul acesta A)


adec, pentru ca s mnge slbiciunea i micorarea de suflet
a fiete-crua hristian cu ndejdea pedepsei vrmaului lu, ca
s-1 fac ma osrdnic, spre a face bine vrmaului seu; fiind-c
unua ce se nedreptete, alta nu este ma dulce i mal'poftit
lucru, ca a vedea pre omul ce l'a nedreptit pedepsindu-se ).
i ca cum i-ar dice Apostolul acestea: VroetI, frate, tu cel ce
te-a nedreptit, s izbndet acelua ce te-a nedreptit? F
-.bine..rlatuifcl- 2bfeie'-f.mai'0al; 'c pefltuacesta i dis:
crbun aprini Ve grmdi" pre capul hi, "artnd cu acest cu2

*) neleptul Fotie crbunii acetia ce c ' aicea Apostolul nelege


tropologhicete, c este adec focul ispitelor i al necazurilor acelora, care
nedreptitorul le-a pricinuit celu nedreptit, care foc se ntorce de
asupra capului nedrepti torului. Or, crbunii ce aprini, care se afl pre
capul vrmaului celu ce a nedreptit, din pricina facerilor de bine ale
celu nedreptit, snt, gndurile cele nfocate ale cine, pre care le ntorce
n mintea sa cel ce a nedreptit, cindu-se pentru-c a nedreptit pre
fratele seu, or reii -a fcut dupre cesta Fotie. Dar nc i acesta
cu adevrat vrednic de cuvnt noim, o pronsemnez cesta sfinit
Fotie, cum c Dumnedeii nu izbndete, adec nu fa.ce izbnda spre ajutorul acelua, carele cu rea socotin d pre vrmaul sii la Dumne
deu, ca el s izbndesc, ba; pentru-c Dumnedeii apr cu adevrat
i izbndete, dar ns omulu bun i blnd, nu i celu ce- izbndete
lui- cu mnie i cu voe rea; i celuia ce cu facerile de bine viclenete
pentru ca s fac reu vrmaului seu. Ci dej am d>P c Dumnedeu
izbndete asupra acelua, dar ns cel ce face bine vrmaului su cu
ru scopos, pentru ca s-1 pedepsesc Dumnedeii ma mult, acesta se
biruete de rutate i perde plata (tij ntreb. LI)'.
Iar dumnedeescul Avgustin (n cuvntul despi'e vreme) i Ieronim, jara*
tec d'c ve aprinde asupra vrmaului tu, mare Iubire ctre tine. Iar ali'
crbun de foc aii neles pre rumenela ce o Ta pre' faa sa vrmaii
pentru ruinea cnd i se face bine de acela pre care l'a nedreptit (U
Coresie). i teologul Grigorie crbun aprini' a. neles n loc de nfo
catele cugetri ale gndului i ale pre cei stpnitqre dicend a a :
cu crbuni aprini ce bun ne ajutm de ctre c e l a i c e a venit, s pu<
foc pre pment, c aprind acetia pre gndul nostru i curesc topitun
mravelor deprinderi, care i pre aprindere-o' a, grbit" (n Cuv. del;
pasha), care tlcuindu-1 nc Nichita, crbunii acetia aprini - nele:
dumnedeet i duhovniceti cugetri, pre minte, nclzindu-o i ap rin
dendu-o. Iar ceea ce a adaus, c curesc, de oarbunile acela i-a adu:
aminte i de serafimul i de curirea lu Isaia. cea de acolo. nsemnezi
ns c dicerea acesta o a luat Apostplul dela Solomon, carele ntocrra
o dice acesta (Pilde XXV, 23). i nsui acesta nelegendu-o teologii
a dis ma sus c crbunii ce aprini, aprind capul, adec pre lucrare
Gea gndiore.
- r

) Pentru acesta djce.i Teodorit: Trebue ns ti cum c nu c


acesta se cuvine a vindeca pre vrmai, c mai mri pedepse's a e:
c dumnedeescul-Apostol a adaus acestea, v.rend a stinge focul celu ne
dreptit, nu ispitindu-se a crete rul cu birjele. Cc cum c pruncet
a-.-ffiS'ggTr,^i-fi iubitor de nelepciune adec) i\cele de aceea nva..
ce

212

vnt pedeps ce pricinuete cu facerile de bine cel ce s'a


nedreptit, celula ce l'a nedreptit; precum i ma sus a dis:
s nu se mnie hristini, ce ce se nedreptesc asupra celora
ce nedreptesc, ci s dea loc urgie lu Dumnedei celei
asupra lcr. Iar B), a dis cuvntul acesta Apostolul ca s nfrneze i s nelepesc cu frica pedepsei pre hristianul c e l ce
l'a nedreotit. C) a dis acesta pentru ca s se prefac vr
maul ce', ce a nedreptit din rutatea lui, vdend c i se face
feitte "dela acela pe care l'a nedreptit; i D) pentru ca e
.0jmbe l hristianuli6e .ce s'a nedreptit din voea cea, pomenitore de rii ce are. Pentru-c hrnind i adpnd i bine
fcnd vrmaului su, cu acesta se moe or ct de mpetrit
ar fi i I u b e t e pre vrmaul sii i nu- mal poftete pedps
i izbnda.
|
21. Nu te birui de reii, ci biruete reul cu binele
Cu aceste cuvinte arat Apostolul, c hristiani nu trebue a
hrni i a adpa i a face bine vrmailor lor, cu un scopos
i cu o socotin ca acesta, pentru ca s izbndesc Dumne
deu. asupra lor i ma mult s-I pedepssc, nu; pentru-c de o
fac acsti snt ma r dect toi omenii ce fctorii de rii.
C dice: Nu te birui tu, hristiane, de rii, adec nu face bine
vrmailor t i cu voe pomenitore de ru, nic s te fac tu cu
chipul acesta fctor de ru i izbnditor, cc cu chipul acesta
tu te biruet de rii i nu biruet rul. i ma ales srguete-te
i nevoete-te cu buntatea i cu blndea s biruet pre vr
maul teii i s-1 prefaci din rutatea lu; pentru-c vrmaul
tu. cnd vede c tu cel ce te-a nedpreptit de el, i faci bine,
mcar mpelrit i nemilostiv de este, mcar har nemblndit,
negreit va preface rutatea sa i va cere ertcune dela tine
i dupre urmare se va ndrepta. Dec ceea ce a dis
Apostolul pentru mngerea hristianilor celor mici de suflet,
acum aic o a ndreptat i ma desvrit o a artat.
:

m a I

s u s

CAP. XIII.
i . T<k sufletul, stpnirilor celor covritdre supue-se.
Fiind-c Apostolul ndestul a ndreptat moralurile ascult
torilor hristian i -a nvat pre e cum s fie ctre vrmaii
dor cu ban aedare i nepomenitor de ru, dice lor acum
aicea i acesta porunc, adec I nva ca tot sufletul, ori preot,
ori arhiereu de ar fi, or monah, ori apostol nu prost a se
pleca, ci a se supune stpnitorilor celor din afar i ncep
torilor, pentru-c acesta supunere nu rstorn pre buna cin
stire de Ipumnedeu i credina. Poruncete ns acesta.Aniisto 213

Iul pentru ca se arate c Evanghelia lu Christos nu nva


rebelie i nesupunere ctre stpnitor, ci ma ales bi na cuno
tin i buna supunere ctre dni ).
C nu este stpnire fr numa dela Dumnedeu, iar
stpnirile cele ce snt, de Dumneeleu snt rnduite.
Ce spui o fericite Pavle? Fiete-carele nceptor i tpnitor,
de Dumnedeu s'a hirotonisit? Nu o dic acesta, ne rspunde dumnedeescul Pavel, nic dupre concumpnire (consideraie), pentru
fiete-carele din parte nceptor este cuvntul meu; ci pentru
nsu lucrul cel de sine afiero.sit i preste to ciiprttd&J&r
al stpnirel i al nceptorie; cci de a fi stpnie i nceptorien lume i alii adec a nceptori i a stpni, ar alii
a se povui i a se stpni, n ct a nu se face necuviin i
a nu fi lucrurile cu susul n jos i turburate: acesta este lucrul
1

*) Pentru opt pricini numr aicea Pavel c se cuvine a se supune


hristiani stpnirilor: I) Cc este porunc a lu DumneZeu. II) Cc n
ceptorii (or dregtorii) i stpnitori snt slujitori a lu Dumnecjeu.
III) Cc pedepsesc rutatea cu sabia. IV) C se cuvine a ne supune lor
pentru ascultarea. V ) Cc Dumnecjeu osndete pre ce ce nu ascult
de stpnitor. VI) C-pentru acesta se dau stpnitorilor iajdi. VII)
Cc nsuirea hristianulu este a cinsti pre ce ce covresc. VIII) i
pentru obtesca pace se cuvine a ne supune lor (la Coreie). Pentru
acesta i vrfelnicul Petru c } i - Supunei-ve la tot zidirea omenesc,
pentru Domnul, or mpratulu ca celua ce covrete, or domnilor ca
unor ce printr'ni snt trimii asupra fctorilor de. rele spre izbnd,
ar pentru fctorii de bine spre laud; c a a este voea lu DumneZeu"
(I Petru II, 13). Ins se cuvine s lum aminte i cnd se ntmpl
vre un stpnitor din afar, adec de alt credin, a ne sili s ne le
pdm de credina nostr, or s clcm vre o porunc a lu Dumne
Zeu, atuncea se cuvine a nu ne supune lu. la acesta, ci s ne rnprotivim pn la m6rte, aducendu-ne aminte. de cuvntul Apostolilor, pre
care l'a Zis ctre nceptorii Iudeilor: S e cuvine a ne supun lu Dum
neZeu ma mult dect omenilor (Fapt. V, 2 3 ) , i de cuvntul lu David:
i gram ntru mrturiile tale naintea mprailor i nu m ruinam"
(Psalm. CXVIII). Iar neleptul Teodorit la tlcuirea acestei qicer arat:
C nu e hirotonie a lu DumneZeii stpnirea nedrepilor, ci nsu i c o nomia ocrmuire"; c blnd fiind adec DumneZeii, d stpnitor ca s
cinstesc dreptul adec dreptatea: C vou da, Zice, vou pstor du
pre inima mea, i vor pate pre e pstorindu- cu tiina" (Ierem. III, 15).
i ar: Vou pune asupra pre judectorii tel ca ma nainte i pre
sftuitorii t ca-din nceput, i dup acestea te ve chema cetate a drep
te, mitropolie credincos S i o n " (Isaia I, 2 6 ) . Vrnd ns a pedepsi
pre ce ce greesc, Iart a ne stpni i de nceptori re (c Zi ) i
batjocuritor vor stpni pre ei (Isaia V, 4 ) . i ar Isaia Zice: S t
pnitori t nu se supun prtai a furilor snt, Iubind darur, cutnd
rspltire" (Isaia I, 2 3 ) . i Ezechiil Zice: Dregtorii e n tfnijlocul e,
ca nite cn rpind rpiri, suflete mncnd ntru slnicie" (Iez. X X I I , 2 7 ) .
i Sofonie Zice: Dregtorii e ntr'nsa c a nite lei rcnind, judectorii
e c a nite lupi de Arabl nu ma las pe a doua Zi" (Sof. III, 4 ) .
ce

214

i isprava a nelepciune! i proniei lu Dumnedeu. Pentru acesta nu "a dis c nu este nceptor i stpnitor, ci a dis c
nu este stpnire fr numa dela Dumnedeu. Drept aceea pen
tru lucrul acest osebit al ncepetorie! vorovete aice Pavel )
precum i Parimiastul cnd dice: C dela Domnul se potri
vete (Pilde X I X , 14). Nu dice c tot brbatul, ce 'se mpre
un cu muerea, Dumnedeu l mpreun, pentru-c de ar fi fost
aa, am dice c mpreun i pre ce ce cu curvie i cu prea
curvie i cu alte neertate fapte se mpreun; ci dice c Dumtiedei
1

*) Vrednic de luare aminte este pentru ce ma nainte :apucnd Pavel


nu grete cuvntul eu neosebire, ci conhotrtor cjicend, c nceptorul
{ar nu adec ncepetoria) este slujitor, lu Dumnecjeu i altele a s e m e
nea? S e pote a cjice spre deslegarea nedumerire!, c nu numa singur
stpnirea i ncepetoria cu neosebire este rnduit dela Dumnedeu, adec dupre nainte poveuitore voea lu Dumnedeu rnduit; ci i fietecarele stpnitor i dregtor. Dar carele dregtor i stpnitor? Acela
adec, ce are stpnirea i dregtoria acesta dupre lege, cel adeverat, cel
vrednic de ncepetorie i dregtorie i nu cel ce e tiran, cc aa s e d
dela Dumnedeii omenilor dupre nainte povuitore voe a lu D u m n e
deu, dupre care i s a d* c inima mpratului n mna lu D u m n e
deii este" (Pild. X X I , 1), a mpratului celu legiuit adec, a celu ce
nu e tiran, a celu ce e vrednic de chemarea sa. Cc dupre Mar. Vas.
mpria este o legiuit epistasie (adec stare asupra or zapciire; la n
ceputul pildelor). i ar cesta Vasilie tlcuind dicerea lu Isaia acesta: Han a, f-te nceptor al nostru" (Cap. III, 6 ) , hotrte c a
rele este adevratul nceptor dicend: nceptorul cel cu adevrat nu din
semnele cele din afar se cunote, precum dela porfir, dela hlamid i
dela coron, ci dintru a avea ncepetoresca virtute or fapta b u n ; c
cela ce se stpnete de ndulciri i se port de felurite pofte, rob fiind
al pcatulu, neiscusit este ctre a nceptori or a stpni. Iar c m
prai i nceptori i stpnitor! nu snt legiuii i curai i adevrai,
acetia nu numa nu se dau dela Dumnedeii (adec dupre nta p o v uitorea i din adncit voea lu Dumnedeu, dect dupre al doilea chip
adec dupre ertare saii deprtare), car nic mprai, nic nceptori, nic
stpnitor! snt vrednici a se numi, ci numa tirani i gonac i protivnic, precum dumnedeesca Scriptur satana numete, adec, protivnic pre
Ader, mpratul Siriei, adec al Damascului. Cc ce ce nu aii lucrul
ncepetorie! legiuit i cu adevrat, acetia nic de numele ncepetorie!
snt vrednic!. Iar de ar voi cine-va a propune c Solomon dice despre
partea lu Dumnedeii: Prin mine mpraii mprtesc i ce puternici
scriu dreptatea.... i tiranii prin mine stpnesc pmntul" (Pild. VIII, 15),
rspundem ctre acesta cu Sf. Grigorie al Nisie, c mprai se neleg
ce srac cu duhul, ce ce se nvrednicesc de vecnic mprie, pre
cum a d's Domnul fericii ce sraci cu duhul, c acelora este mp
ria cerurilor". Iar puternici sau silnici, ce ce slnicesc mprotiva pa
timilor i nu se fac robi silniciei pecatulu; asemenea i tiranii s e n
eleg ce ce se otesc asupra democraiei i a poliarhiei patimilor, prefcendu-o n monarhie; c acetia to cu ajutorul adeverate nelepciune!
a, lu Dumnedeii se nvrednicesc a se face acest fel (In cuv. III asupra
lu Evnomie).
:

215 -

acest lucru al nune l'a fcut simpjhi, c acest fel de lege a


pus din nceput omenilor de a fi. brbat i femee, precum i
Domnul d'cea n Evanghelie: Cel ce a fcut pre e din nce
put, brbat i femee -a fcut pre e (Mat. X I X , 4). Dec tote
stpnirile snt rnduite cu dreptate dela Dumnedeu, mcar
or ce fel de stpnire a socoti, mcar stpnirea ce are fiete- .
carele printe asupra fiului eii, mcar stpnirea ce o are fi
ete-carele brbat ctre femeea sa i dasclul ctre ucenicul
seu i' stpnul 'ctre erbul seu, mcar i tote cele-l-alte st
pniri de'Te-a socoti, care se afl la vieti, la cele cte eu
patru picore, la cele zburtdre, la pet i la cele ce se numesc
entoma (insecte), precum la albine; penru-c nencepetoria i
nestpnirea, pretutindenea este lucru reu i pricinuitor de tur
burar.
.
Iar ce ce stau. mprotiva, loru vor lua j u e e c a t .
. Pentru a nu putea hristiani s dic, c ne mieurez, o fe
ricite Pavle, i ne defam pre no, cari avem s dobndim m
pria centurilor, fiind-c ne supui supt nceptori i stpni
tor lumeti,, pentru "acesta arat aicea Apostolul, c cel ce s e
supune stpnirilor i ncepetoriilor, acela nsui lu Dumnedeu
se supune. Iar ma ales nc i mal nfricoat cuvnt dice adec
cum' c: Cela ce nu se supune Stpnirilor, acela st mprotiva
l nu se supune nsu lu Dumnedeu, celu ce a aedat i r n
duit stpnirile acestea; ar acela ce st mprotiva lu Dum
nedeu se va pedepsi i de Dumnedeu i de omen, adec de
nsui stpnitori acetia, mprotiva crora st; c acesta arat cu cuvntul, c a d' c: Cel ce se mprotivesc, loru vor
lua jadecata ).
s

3 . C stpnitori nu snt fric a faptelor celor bune,


) Pentru acesta a djs dumnecjeescul Grigorie si Neochesarie la Ecciesiastul: De mpratul ns i de stpnitor se cuvine a asculta i a nu-
ur, nic ct de puin ru graii djceiid asupra lor; c temerea este nu
nUma ceea ce se cjice tain, c vine re-cum la artare". i Iov cjice:
Pgn este cel ce d j mpratului: faci fr-de-lege; ma pgn cel ce
cjice nceptorilor" (Iov. X X X I V , 18). i Solomon- cjice:: nc i n con
tiina ta s nu blestemi pre mpratul i n cmrile culcuului teu s
nu blestemi pre cel bogat, c paserea ceriului v a . d u c e glasul teu i
cel ce are aripile va vesti cuvntul t u " (Eclis. X , 2 0 ) . i la Pilde djce
acesta: Fiule teme-te de Dumnecjeu i de mpratul, i nic priua din
tre acetia s fi n e s u p u s " (Pilde X X I V , 21\. i ar: Mnia mpra
tului e anghel (adec vestitor) de morte'* (Pilde X V I , 15). i ar: n
grozirea mpratului, asemenea e cu scrnirea. dinilor leului" (Pilde; X I X ,
12). i aiurea: Nu se osebete ngrozirea mpratului de, mnia leului;
ar cela ce l ntrt pre el pctuete sufletulu s e u " (Pild. X X , 2). Ci
i DumneZeu poruncete a nu gri cine-va de, ru pre stpnitorul no
rodului seu: Asupra stpnitorulu teu nu,Ve gri reu (E. XXII, 28).
l

216

ci a celor rele; voet a nu te teme de stpnire? F


binele i ve avea laud dela dnsa.
Tu te temi, dice, i te cutremuri hristiane de nceptorul i
stpnitorul ? Nu cum-va el s te pedepsesc?. Cnd faci tu bi
nele, nu. Or nu cum-va se face nfricoat asupra ta, cnd tu
pori grij de fapta bun? ba; ci de ve face tu binele i fapta
bun, nceptorul or dregtorul ma mult' dect ce-l-al x5meni: i ^e face ludtor i bine cunosctor, cc el atta este
|e a ,te ngrozi, n ct nc te i laud, i nu numa
nu te oprete de a face binele, ci nc te i ajut acesta.
Dec, crd a ludtor pre stpnitorul i ajuttor al tu, pen
tru ce nu te supui lu?
4 . C slug a lu Dumnedeu este ie spre bine.
Stpnitorul dice, mpreun lucrez cu voea lui Dumnecjeu,
de pild adec Dumnedeu poruncete ie prin Evanghelie, ca
s fii ntreg nelept, i stpnitorul iari acesta poruncete prin
lege s o faci. Dumnedeu i poruncete a nu te lacomi la averi,
nici a rpi lucrul strin, i stpnitorul asemenea i poruncete
acesteai i pentru acesta ede i te judec, n ct stpnito
rul nou se face mpreun lucrtor i ajuttor ctre fapta bun,
de vom iua aminte i ne vom supune lui. Pentru acesta dieeSolomon: Priimite snt mpratului huzele drepte (Pild. XVI, 14).
Iar de faci rul teme-te, c nu port sabia n zadar.
Iar de faci, dice, tu, hristiane, rul, atunc trebue s te temi
de stpnitorul; cc dupre Pariamistul: urcune e mpra
tului, cel ce face cele rele (Pild. XVI, 13); n ct stpnitorul
nu pricinuete fric, ci rutatea nostr pentru-care lucrez n
tru: npi i sabia stpnitorulu adec puterea ceea pedepsitore
ce o are el, cci dregtorul i stpnitorul nu n zadar este
ncins cu sabia, ci pentru ca s pedepsesc pre cei vicleni i
ri i ca un osta nfricoat este ntrarmat i stnd asupra acelora cari greesc i pctuesc ).
;

*) Pentru acesta teologul Grigorie ne sftuete s ne deprtm de cele


rele i s vieuim bine, pentru singur frica stpnire, i s nu atep
tm s ne nelepesc sabia stpnire, dicend: Este i acesta una din
legile nost.-e i acesta din cele ludate i prea bine rnduite cu duhul;
c precum robii se supun stpnilor lor i femeile brbailor i D o m
nului Bise.ica, i ucenicii pstorilor i nvtorilor; aa i tuturor st
pnirilor c l o r covritore s ne supunem nu numa pentru urgie, ci i
pentru' contiin, ca uni ce sntem supu a plti dajdie. i nu fcend
reu s urina legea, nic ateptnd sabia, ci cu frica curndu-ne c a s
he; ludm de stpnire (Cuvnt. ctre ce ce vieuesc n Nazianz). P e n
tru -acesta i Apostolul Petru poruncete s ne supunem stpnitorilor'
ca nite slobocj i ca nite adevrai rob a lu D u m n e z e u , ' i nu avend

slobodenia ca un acoperemnt al reutei nostre, adec ca nite slobocj"


- 217

C slujitor al lu Dumnezeu este, izbnditor spre mnie


asupra celui ce face reul.
Stpnitorul, dice, i cnd laud i cinstete fapta pun, voea
lu Durnnecieu o plinete i cnd ntrebuinez iari sabia i
pedepsitxSrea putere, pentru-c pedepsete rutatea, isbndete
i apr pre fapta bun i atunci slujba lu Dumnedeu face;
pentru-c omenii cei mai mul i de rnd nu ntrebuinez
binele i fapta bun pentru frica lui Dumnedeu, ci: le ntre
buinez pentru frica i pedpsa stpnitorilor. Drept aceea
stpnitorul fiindc izbndee i apr pre cel mburijjt i
fapta bun i pedepsete pre cei tei i rutatea, per tru ace'sta
cu dreptate se numete i este dupre acesta slujitor i slug
a lui Dumnedeu.
5 . Pentru ace'sta nevoe e a v e supune nu nt.ma pen
tru urgie, ci i pentru contiin.
De nevoe, dice, este a se supune hristiani stpnitorilor, nu
numai a nu cerca ca nite nesupui urgia i.pedepa atta a
lu Dumnedeu, carele i-a rnduit, ct i a nsui stonitorilor
acestora i a nu,se pedepsi cu certri nesuferite; ci trebue
nc a se supune lor i pentru a nu se arta c snt omeni
fr contiin, i nemulmitor la facerile de bine al$ lor; pen
tru-c stpnitori mult bine fac cetilor i satelor^docurilor,
ntru care se afl ei. Fiind-c prin stpnitor se ntrete i
bine se regularisete viaa omenilor i de nu ar fi fbst stp
nitori n lume, negreit tdte s'ar fi perdut i tdt pacea s'ar
fi ridicat din mijloc i tot iconomia i buna rnduiala cea politicesc s'ar fi stricat, pentru-c cei ma puternici ar nghii
pre ce ma slabi. Deci i contiina ta, hristiane, supue-te pre
i nu ca un acoperemnt al reute avend pre slobozenie, ci ca rob a
lu DumneZeu (I Petru II, 16). Care tlcuindu-o neleptul Fotie Zice:

De vreme ce o dat rescumprndu-ne cu scump sngele lu, din tira


nia diavolului sloboZI ne-a fcut Christos, ca s nu Zic cine-va: De
vreme ce ne am fcut sloboZ, pentru ce ar ne supu pre no st
pnitorilor celor lumeti; ba nite sloboZI, Zi > supunei-ve, adec de voe
i de socotel i din proalegere, c ceea ce e robilor lucrul cel fr de
voe, aa e celor sloboZ lucrul cel fr sl i de a loru voe. Cc cnd
ne supunem de voea nstr stpnetilor leg, supUindu-ne ma mult
ntrim sloboZenia; s ne artm pre sine-ne vrednici de ;est dar i
ce

s ne nfim, c de legile lu povuindu-ne, pre stpnul l cinstim


i mrturisim c cu bucurie am priimit darul... Iar; ce c e cu socotel
pngrit t cu cutezarea r e a i cu turbri se bucur de slotoZenie, l
udndu-o, i pentru acesta buna legiuire stricndu-o cu starea mprotiva,
acetia proacoperemnt al reute i al necurie propun pre sloboZenie, c rob a celor ma necuvntret patimi snt i rob a turburre
i ai glcev