Sunteți pe pagina 1din 10

1.

Introspecionismul despre obiectul psihologiei


Din perspectiva introspeciei, psihicul este conceput ca un cerc de fenomene
ce i au izvorul n ele nsele, fr nicio legtur determinativ cu
exteriorul. Psihicul este o lume aparte, interioar, format din triri exclusiv
subiective: el este izolat de lumea extern i exist numai n msura n care se
reflect n contiin, existena lui fiind redus la trirea lui; psihicul este o
realitate primar, nemijlocit, el constituie o lume nchis n sine
, un bun
personal al fiecrui individ. Coninutul pisihicului este pur, el nu are nicio
legtur cu lumea extern, material. Titchener exprima extrem de sugestiv
aceast idee prin ceea ce el numea eroarea stimulului. El face din psihic o
existen independent de lumea extern, ajungnd astfel la un fel de
existenialism psihologic. Pentru a studia aceast realitate interioar,
cercettorul trebuie s se dedubleze n obiect i subiect al cercetrii. A fi
concomitent i obiect, i subiect al cercetrii este regula sine qua non a metodei
introspeciei. Introspecionitii recomand empatia, adic transpunerea
cercettorului n tririle i strile psihice ale altor persoane.
Introspecionitii situeaz n centrul psihologiei studierea fenomenelor
contiente; de aceea, introspecia s-a mai numit i psihologia contiinei.
Introspecia i are originea n Germania, n laboratorul de psihologiei nfiinat de
Wilhelm Wundt n 1879.
La Wundt au venit s specializeze psihologi din toat lumea: englezul E.B.
Titchener, americanul G. Stanley Hall, rusul V.M. Behterev, romnii Eduard
Gruber i Florian tefnescu Goang. Ei au dus mai departe introspecia i
spiritul experimentalist al lui Wundt.
Titchener a generat o orientare psihologic ce poart denumirea de
structuralism. El concepea contiina ca o structur global subiacent
tuturor conduitelor, ea constituind unicul i autenticul obiect de studiu al
psihologiei. Din perspectiva structuralismului, sarcina psihologiei consta n a
desprinde, a dezmembra structurile psihice complexe n elementele lor
componente i a le studia pe fiecare dup o serie de criterii. El credea c
psihologia nu trebuie s-i formuleze scopuri practice, singurul ei scop fiind
acela al unei mai bune cunoateri a contiinei prin introspecie. Aceast
opinie era ndreptat mpotriva unei alte orientri psihologice din epoc,
practicat concomitent cu structuralismul, i pe care nsui Titchener a denumito funcionalism. Cunoscut i sub denumirea de coala de la Chicago,
funcionalismul a fost promovat de James i de doi dintre studenii si, John
Dewey i James R. Angell.
Dup James, contiina nu este un simplu epifenomen, adic un produs derivat,
secundar, aa cum se credea pe vremea sa, ci, ca activitate a organismului, ea
ndeplinete importante funcii adaptative. Funcionalismul se preocupa de
importana, semnificaia i rolul funciilor psihice n vederea adaptrii individului
i a organismului su la condiiile de mediu. Psihologia ar putea fi considerat un
studiu al utilitilor funcionale ale contiinei, adaptarea funciilor mintale la
mediu permind organismului s supravieuiasc. Psihologia funcional se

refer la relaiile psihofizice dintre organism i mediu. Structuralismul i


funcionalismul se ntlnesc n concepia i metoda introspecionist pe
care le practicau.
Introspecia a fost criticat, iar pe considerentul practicrii ei psihologia a fost
contestat ca tiin. Comte a plecat de la premisa c trirea psihic se modific
n momentul n care devine obiect de investigaie. Tot el susinea c introspecia
este similar cu ncercarea ochiului de a se vedea pe sine sau cu dorina absurd
a omului de a se privi din camera lui pe fereastr, cu intenia de a se vedea
trecnd pe strad. Lalande credea c introspeciei i se pot aduce urmtoarele
reprouri: faptul observat se altereaz prin actul nsui al observaiei; strile
afective intense sunt mai puin accesibile observaiei interne; prin introspecie
nu se pot sesiza dect fenomenele psihice contiente, care nu constituie dect o
parte din viaa psihic a individului; ideile preconcepute falsific interpretarea
fenomenelor proprii ntr-o mai mare msur dect n observaia ndreptat
asupra altora. Sub raport cognitiv, introspecia este axat pe rezultatele
exterioare ale aciunii i nu ofer informaii nici cu privire la mecanismul acestei
aciuni, nici cu privire la mecanismele interioare ale activitii intelectuale. Sub
raport afectiv, ea are funcia de a elabora i a ntreine anumite valorificri utile
echilibrului interior i nu de a ne informa despre legile acestui echilibru.
Introspecia ca metod de cercetare a devenit metoda regal, metoda
veritabil sau metoda princeps a psihologiei. Rmnnd ns nchis ntr-o
perspectiv idealist i mentalist, fiind n esen reducionist (reducea ntreaga
via psihic doar la o anumit parte a ei), introspecia nu putea constitui pentru
mult vreme obiectul psihologiei. i dac ea a ieit din propriile-i cadre aceasta
s-a datorat nu eforturilor cercettorilor de a cunoate adevrul, ci nevoilor
practice ale oamenilor. Psihologia trebuia nu doar s cerceteze, s
experimenteze, ci s i consilieze, s educe, s reeduce. Ea trebuia s
investigheze nu numai oamenii, ci i animale, nu numai adulii, ci i copiii, nu n
exclusivitate oamenii sntoi, contieni, ci i bolnavi, la care stare de contiin
este diminuat sau chiar abolit. n felul acesta s-a contientizat c viaa psihic
interioar funcioneaz nu doar a nivel contient, ci i la alte niveluri. Tocmai
aceste alte niveluri devin cu timpul obiectul predilect al cercettorilor, implicit
al psihologiei.
2. Psihanaliza despre obiectul psihologiei
Sigmund Freud este cel care, fr a descoperi incontientul, l propune ca
obiect de cercetare al psihologiei. El introduce conceptul de aparat psihic,
elaboreaz o viziune dinamic asupra componentelor acestuia, pune la punct o
tehnic de sondare a incontientului, schimb nsi finalitatea psihologiei. Freud
susinea c psihologii doresc s neleag fenomenele, s le raporteze unele la
celelalte i s amplifice pe ct posibil puterea noastr asupra lor.
nainte de 1920, aparatul psihic era imaginat de Freud ca dispunnd de 3
niveluri supraetajate: incontientul, precontientul i contientul, rolul
esenial revenindu-i incontientului. Topografic, acesta este o anticamer
spaioas, pe cnd contiina reprezint o ncpere mai strmt, plasat, n

fundul ei. Sub raport funcional, incontientul conine pulsiuni ce se


comport ca fiinele vii, pe cnd contiina este doar spectatoare, ea
observ i permite sau nu satisfacerea pulsiunilor incontientului.
Funcia ei se nscrie pe linie negativ, nicidecum pozitiv. Ea nu are rol n
socializarea individului sau n adaptarea lui actual la solicitrile mediului de
via, ci doar de a suprima, de a refula, adic de a trimite napoi n incontient
acele pulsiuni care ncearc s scoat capul la vedere. Ct privete
precontientul, acesta att topografic, ct i funcional este total
insignifiant. El este un fel de staie de tranzit, unde tendinele incontientului
i ale contiinei vin i poposesc temporar nainte de a trece n structurile opuse
fiecreia dintre ele. Incontientul este sediul instinctelor sexuale nscrise n chiar
structura biologic, somatic a organismului. Freud considera c incontientul
funcioneaz dup principiul plcerii, cruia i acord statutul de principiu
fundamental al vieii, n timp ce contiina acioneaz dupa principiul
realitii, principiu care presupune gndirea, adic stabilirea unui plan de
aciune, rezolvarea unor situaii problematice. Atta vreme ct ntre aceste
instane exist un echilibru, viaa psihic a individului este normal, se
desfoar firesc. Cnd intervin ns dezechilibrri, schimbri de fore,
distorsiuni, apar noi modele interacionale, care de obicei sunt de ordin
patologic. Instinctele refulate caut ci proprii de a se satisface, chiar mpotriva
voinei contiinei. Astfel apar acte comportamentale curioase, ciudate sau
absurde, numite de Freud acte ratate (lapsusuri inexplicabile, uitri totale de
nume proprii, de cuvinte strine, erori de citit i scris, stngcii), sub forma
visului i, n cazuri mai grave, sub forma unor stri morbide, nevrotice. Aadar, n
opinia lui Freud, actele ratate, visele i nevrozele au o cauzalitate de ordin
sexual. n felul acesta Freud ajunge la o fabuloas interpretare a viselor. Freud
consider c i arta, literatura, religia, morala sunt tot manifestri ale
sexualitii, acestea fiind considerate rezultate ale sublimrii, ale manifestrii
deghizate a instinctului sexual. Freud este preocupat i de gsirea unei metode
cu ajutorul creia s reinstaureze echilibrul, s readuc la normal funcionarea
aparatului psihic.
Dup 1920, contientiznd o serie de limite ale concepiei de pn atunci, fr a
renuna la tezele fundamentele, Freud i revizuiete postulatele de la care
pornise. Dac pn atunci accentul czuse pe incontient i pe sexualitate, odat
cu lucrarea sa Sinele i Eul (din 1922), i mai ales prin ultima sa lucrare Abriss
der Psychoanalyse (din 1938), rmas neterminat, el se orienteaz spre
segmentele superioare ale vieii psihice, pe care le analizeaz mult mai
amnunit i mai nuanat. Aparatul psihic este mprit n 3 organizri
structurale, denumite: Sine, Eu, Supraeu sau Id, Ego, Superego. Sinele
este echivalentul incontientului din vechea clasificare, sediul instinctelor,
sursa primar a energiei psihice care trebuie consumat, fundamentul
pe care se construiete personalitatea individului. Eul este o poriune
a Sinelui care sub influena lumii exterioare, a mediului nconjurtor
sufer o dezvoltare special, n sensul c din simplu organ receptor i
protector n raport cu stimulii, devine un intermediar ntre Sine i lumea
exterioar. Supraeul este o structur special ce se ncheag ca un

precipitat n perimetrul Eului, prin care se prelungete influena patern i


matern, iar prin intermediul ei, influena mediului social mai general. Eul
ndeplinete alte trei mari categorii de funcii: unele fa de realitatea exterioar
(percepe realitatea, memoreaz, nva, transform lumea extern n avantajul
su), altele fa de Sine (controleaz instinctele, decide asupra satisfacerii,
amnrii sau suprimrii lor, tinde spre obinerea plcerii n conformitate cu
principiul realitii, fiindc altfel ar intra n conflict cu ea, dar mai mult dect
att, Eul trebuie s expulzeze Sinele, adic s elibereze omul din
constrngerile incontientului, funcie prin excelen pozitiv, constructiv,
umanist) i fa de Supraeu (ine seama de cadrul moral pe care acesta l
impune, de valorile i idealurile tradiionale ale societii, aa cum sunt ele
transmise de ctre prini). n opinia lui Freud, Eul ideal satisface toate
condiiile pe care trebuie s le satisfac esena superioar a omului. La
o asemenea esen superioar nu se poate ajunge dect atunci cnd Eul real
reuete s domine i s satisfac Sinele, s-l in sub control.
Esena concepiei lui Freud poate fi sintetizat n dou niveluri. Primul nivel: este
vorba despre o ncercare de explicare a funcionrii psihismului uman legat
de biologic, genetic, metapsihologic, care privilegiaz registrul intrinsec al
psihicului. Al doilea nivel: dincolo de aspectele fragmentare ale teoriei
psihanalitice (incontient, refulare, conflicte, libido), elementul de baz, de
coeziune, de constan rmne legtura ntre ele.
n timp, revoluia adus de psihanaliz a suferit revizuiri i reformulri, astfel
aprnd neo-freudismul. Printre cei mai strlucii reprezentani se numr Karin
Horney i Erich Fromm, ambii nscui n Germania i emigrai n America dup o
practic psihanalitic n Europa. Noul mediu i-a fcut s renoveze freudismul.
Neo-freudismul conserv ideile principale ale lui Freud referitoare la natura
uman, la forele ei propulsatoare i la tulburrile psihice funcionale. Ei
consider, la fel ca i Freud c conduita omului este determinat de impulsuri
emoionale incontiente, numai c acestea nu sunt generate de instictele
sexuale nnscute, ci de factori sociali. Restul sunt reformri de suprafa. De
exemplu, Horney, n locul libidoului i agresivitii, ambele nnscute, pune
tendina spre securitate i spre satisfacie, parial nnscute, parial dobndite.
Fromm se refer ca i Freud la unele mecanisme compulsive (iraionale), numai
c le numete altfel (sado-masochism, tendin spre autodistrugere, conformism
automat). O problem a neo-freudismului este c omul ar trebui s cunoasc att
propria sa fiin, ct i lumea extern, societatea, relaiile dintre indivizi. Neofreudismul rmne un bun ctigat n deschiderea obiectului psihologiei spre
influenele externe, sociale.
3. Behaviorismul tradiional despre obiectul psihologiei
Comportamentul, considerat de Watson noul obiect de studiu al psihologiei,
este ansamblul de rspunsuri ajustate stimulilor care l declaneaz.
Psihilogia reprezint deci n ntregime studiul cuplului S(timul) R(eacie).
Scopul ei este de a prevedea rspunsul cunoscnd stimulul i de a prevedea
stimulul cunoscnd rspunsul. Numai stimulul i reacia ntre care exist o relaie

direct, nemijlocit i unilateral sunt obiective, numai acestea pot fi studiate


prin metode obiective. Tot ceea ce se interpune ntre S i R este neavenit i
trebuie deci ignorat sau nlturat. ntreaga sfer a vieii psihice este mprit n
3 clase de organizri comportamentale: viscerale (cuprind
comportamentele prin care se exteriorizeaz emoiile: frica, furia, mnia),
motorii (nglobeaz comportamentele manipulative, posturale, locomotorii),
laringeale (conin comportamentale verbale datorate micrilor laringelui).
Unitatea acestor comportamente d natere la personalitatea uman. Observm
c vechiul coninut al psihologiei (contiin, imagine, gndire) este exclus, pe
motivul c nu poate fi studiat tiinific, adic n mod obiectiv, ca celelalte procese
senzorio-motorii. O serie de fenomene psihice denumite tradiional percepie,
memorie, gndire nu puteau fi totui negate, ele au fost convertite, mai bine
spus reduse, la comportamentele deschise, observabile, obiectivizate. Totul
este redus la cele 3 organizri comportamentale. Numai n felul acesta, credea
Watson, psihologia poate fi scpat de comarul subiectivismului, numai astfel
ea va putea fi transformat ntr-o tiin pozitiv, obiectiv, la fel ca celelalte
tiine ale naturii. Singura cale de formare a comportamentului, afirma
Watson, o reprezint obinuina, nvarea, procese ce ncep nc din uter,
sub influena stimulatoare a mediului, acesta din urm fiind totul, iar ereditatea
neavnd niciun rol. Cele trei forme comportamentale se dezvolt treptat,
succesiv, de-a lungul vieii individului. Individul este produsul unui proces
de condiionare lent, i odat format, este foarte greu de schimbat, aceasta
deoarece ar trebui ca mai nti s fie decondiionat i abia apoi reconstruit.
Watson a militat permanent pentru restrngerea ariei de studiu a psihologiei prin
neutralizarea spaiului intern al omului n favoarea celui exterior. El a interpretat
comportamentul n sine ca nefiind legat de nimic altceva, spre deosebire de
psihologia structuralist i funcionalist., care l vedeau ca fiind expresia
structurilor psihice sau mintale subiacente. Watson credea c observarea i
descrierea comportamentului erau suficiente pentru predicia i controlul lui.
Behaviorismul leag omul de lumea obiectelor i de lumea oamenilor de
care este nconjurat i care acioneaz asupra lui n calitate de stimul.
Psihologia este astfel reintrodus pe linia materialismului i determinismului
natural i social, negat de introspecionism. Omul behaviorismului este concret,
real, viu, solicitat i determinat n aciunile sale de mediul natural i social n care
triete. Watson afirma c suntem ceea ce facem i facem ceea ce mediul
ne cere s facem. Psihologia acestui om este, de aceea, o psihologie practic,
de mare interes uman, centrat pe studierea omului n condiiile lui fireti de
via, pe anticiparea i, eventual, pe controlarea comportamentului su.
Conceput n acest fel, behaviorismul se opune altor modaliti de interpretare a
vieii psihice. Dup opinia lui Marc Richelle, behaviorismul nu este att o teorie a
comportamentului, ct mai degrab o poziie metodologic. n aceast calitate el
se opune: teoriilor ipotetico-deductive, al cror model ambiios l reprezint
teoria lui Hull, aflat departe de faptele de observaie, nchis n raionamente
fr corespondene reale; teoriilor mentaliste, care fac apel la entiti mintale ca
surse ale comportamentului; teoriilor dualiste care admit disocierea dintre spirit
i comportament, ultimul fiind manifestarea primului, care dei este obiectul

veritabil al psihologiei, rmne inaccesibil; teoriile psihofiziologice, care ofer


prestigiu i securitate intelectual, dar care antreneaz un oarecare
reducionism.
Criticii susin c behaviorismul greete profund atunci cnmd simplific
nepermis omul i viaa sa. Behaviorismul face din om o main, foarte
complicat, fr ndoial, ns doar o main, un robot perfecionat. Dar o
main nu are sentimente, intenii, ea nu anticipeaz viitorul, nu urmrete
niciun scop, nu construiete niciun ideal (Tilquin). Omul behaviorismului este
concret, real, viu, ns mutilat i srcit sub raport psihic, golit de orice coninut
psihologic care acord substan vieii reale: contiin, sentimente, motivaie,
voin. n faa acestor critici categorice, behaviorismul a ncercat s se
redreseze, s-i croiasc un drum nou, s-i corecteze unele dintre exagerrile
iniiale. Astfel, de prin 1930, s-a trecut la renovarea i reformarea lui interioar,
care au condus n cele din urm la apariia neo-behaviorismului.
Noua orientare introduce att de multe modificri, fr s renune total la
postulatele iniiale ale behaviorismului tradiional, nct uneori ajunge aprope la
autonegare i autodistrugere, chiar dac numai n aparen. Din ncercrile de
renovare mai vechi fac parte behaviorismul fiziologic, al lui Max Mayer, care
ia n considerare mecanismele sistemului nervos n funionarea
comportamentului i behaviorismul biosocial (A.P. Weiss), centrat pe
implicarea mai pronunat a omului n mediul social.
E.C. Tolman nnoiete behaviorismul n cel puin dou aspecte eseniale. ntre
stimul i reacie el introduce o serie de variabile aa-zis intermediare
(impulsurile fiziologice, ereditatea, maturitatea, vrsta, experiena anterioar,
capacitile intenionale i cognitive, contiina, ideile, gndirea), refcnd, n
felul acesta, imaginea real i unitar a omului. Omul nu acioneaz n gol i
la ntmplare, ci determinat i orientat de o serie de scopuri.
Skinner susine c o tiin adecvat a comportamentului trebuie s in cont i
de evenimentele care au loc n planul luntric al organismului. El acord o
mare importan proceselor ntririi (condiionrii) operante. Hall, prin teoria
sistematic asupra comportamentului, cuprinde referiri la explicarea
scopurilor, a intuiiei i a altor fenomene greu abordabile pentru behaviorismul
watsonian. Comportamentul omului are efecte asupra lumii nconjurtoare,
efecte care la rndul lor acioneaz asupra organismului, modificnd
probabilitatea producerii aceluiai rspuns de ctre acesta. Dac un tip de
reacie este ns ntrit, el va manifesta probabilitatea de a se repeta mai
frecvent.
Behaviorismul teleologic reprezint un fel de pendulare ntre Tolman (pentru
care evenimentul exterior i contextul n care el apare sunt componente
importante ale ateptrii) i Skinner (pentru care subiecte de interes sunt
evenimentele externe i nu evenimentele interne). Noua form de behaviorism
mprtete moralitatea tolmanian i externalitatea skinnerian.
Aceast form de behaviorism este considerat de unii ca fiind cel mai bun mod
de a studia viaa mintal, direcionnd chiar psihologia cognitiv modern.

4. Psihologia conduitei i activitii despre obiectul psihologiei


Un nceput de rspuns mult mai nuanat referitor la obiectul psihologiei l gsim
n concepia lui Pierre Janet, care a venit n psihologie din filosofie, medicin i
psihopatologie. Cercetnd diferite boli mintale, Janet a contientizat repede 2
aspecte: studiul bolilor mintale ar putea constitui o cale de acces la cunoaterea
i nelegerea vieii mintale normale; studiul bolilor mintale nu se poate face pe
baza introspeciei. Psihologia nu este altceva dect tiina aciunii
umane, tiina conduitei sau, i mai exact , studiul omului n raport cu
universul i mai ales n raporturile sale cu ceilali oameni. Janet
introduce n psihologie termenul de conduit, nelegnd prin aceasta att
totalitatea manifestrilor vizibile, orientate ctre afar, ct i totalitatea
proceselor invizibile de organizare i reglare a ei. Conduita este ansamblul
actelor unui individ, de la cele mai simple (micri) la cele mai complexe
(raionament), orientate spre un scop i ncrcate de sens. n concepia
psihologului francez, conduita unific i sincronizeaz ntr-un tot unitar
comportamentul i viaa interioar subiectiv. Psihologia conduitei ar trebui s
satisfac, dup opinia lui Janet, dou condiii fundamentale: s fac loc
fenomenelor de contiin, ca o conduit particular, ca o complicare a actului
care se supraadaug aciunilor elementare, condiie ce ar putea fi, la rigoare,
suprimat la animale, dar care nu poate s nu fie recunoscut la oameni; s se
preocupe de studiul conduitelor superioare, credine, reflecii, raionamente,
experiene. Prima condiie poate fi respectat prin cercetarea actelor sociale
elementare i mai ales a sentimentelor, care sunt reglri de aciuni, reacii ale
individului la propriile sale aciuni; cea de-a doua, prin studiul gndirii.
Conduitele nu sunt date, nu sunt inerente individului (cum considera
introspecionismul), dar nici imprimate din afar (cum susinea behaviorismul), ci
nvate ca urmare a relaiilor de interaciune dintre organismul uman, specific
programat, i ambiana natural i social. Conduita nu se reduce la reaciile
motrice i secretorii ale organismului, ca la behaviorism, ci angajeaz ntreaga
personalitate a omului aflat n interdependen cu mediul. Ea nu depinde numai
de stimulare, ci i de reglare, evideniind relaiile care exist ntre aciunea
extern i condiiile interne prin care se refract exteriorul.
Conceptul de conduit este mai amplu, mai bogat, mai puin reducionist, dect
cel de comportament. Janet propune o nou metod de studiere a conduitei,
oarecum diferit de metodele obiective, de laborator, i anume metoda clinic,
care este un fel de studiu de caz individual dintr-o perspectiv dinamic,
deoarece mbin ascultarea relatrilor subiectului cu observarea aprofundat a
acestuia ntr-un numr mare de edine. Concomitent cu Janet, metoda a fost
folosit n SUA de L. Witmer, care a i impus termenul de psihologie clinic.
Prin activitatea i opera sa, Pierre Janet a deschis noi direcii de cercetare pe plan
mondial.
O contribuie deosebit att sub raport teoretic, ct i metodologic la
fundamentarea conceptului de conduit a adus-o Daniel Lagache. El definea
conduita ca ansamblul operaiilor, materiale sau simbolice, prin care
organismul aflat n situaie tinde s-i realizeze propriile posibiliti i

s reduc tensiunile care i amenin unitatea i care le motiveaz. Ct


privete aciunile simbolice, acestea prepar aciunea real sau se subtituie ei. O
alt distincie trebuie fcut ntre aciunile aloplastice (care modific anturajul) i
aciunile autoplastice (care modific organismul). Conduitele sunt, n general,
combinri ntre aceste tipuri de aciuni. Rezult c orice conduit are o
semnificaie, un sens, o valoare care const n integrarea adecvat a motivaiilor.
Semnificaia conduitei nu este niciodat univoc (de obicei ea reprezint o
armonie ntre diferitele trebuine mai mult sau mai puin compatibile) i nici n
ntregime contient. Pentru a putea fi studiat n totalitate, se impune
fragmentarea sa n segmente de comportament. Segmentul de
comportament este o structur dinamic, soliditatea fazelor sale fiind garantat
de persistena motivaiei, adic de o tensiune specific, pn cnd intervine o
integrare adecvat. Pentru a investiga conduitele ar trebui s tim sub ce form
se manifest ele. Lagache consider c acestea sunt urmtoarele: conduita
exterioar, spontan sau provocat, accesibil observaiei; experiena trit,
sugerat prin conduitele externe, mai ales prin limbaj; modificrile somatice
obiective; produsele activitii subiectului. n funcie de acestea, se recomand
cinci moduri de cercetare: naturalist, clinic, psihanalitic, microsociologic,
experimental, iar ca instrument de tratare a faptelor recoltate, statistica.
Cei doi francezi modific total obiectul psihologiei prin amplasarea n centrul su
a conduitei, noiune sintetic cu valene integratoare, i prin lrgirea spectrului
metodelor de investigaie.
Conceptul de conduit este cvasisinonim cu cel de aciune sau de activitate,
aa nct opiniile celor doi psihologi francezi, mai ales ale lui Janet au fost
preluate, completate i fundamentate tiinific. Obiectul fundamental de
cercetare al psihologiei l constituie activitatea cu elementul ei esenial
aciunea, fapt care a i dus la apariia unei noi orientri denumite psihologia
acional. Paul Popescu Neveanu arat c n ordinea psihocomportamental
unitatea reprezentativ este aciunea. Zlate susine c activitatea constituie
modalitatea fundamental de existen a psihicului, a vieii umane. Psihicul
uman nu exist dect n i prin activitate.
Definit, ntr-un sens extensiv, ca relaia dintre organism i mediu ce presupune
un consum energetic cu finalitate adaptativ, activitatea depete att punctul
de vedere introspecionist, ct i pe cel behaviorist. Diferena dintre psihologia
activitii i introspecionism este bine sesizat de S.L. Rubinstein. El arat c
noiune de activitate poate fi folosit n raport cu un organ i, n acest sens,
vorbim de activitatea ficatului, a plmnului, a creierului, dar i n raport cu
omul, cu subiectul ei.
Diferene semnificative exist i ntre conceptul de activitate i cel de
comportament. Valeriu Ceauu considera c acestea sunt: activitatea, alturi
de reaciile la semnalele care definesc starea prezent a mediului, nglobeaz i
reacii la semnale autogenerate, descriind starea viitoare a mediului; n condiiile
activitii asistm la schimbarea ambilor termeni ai relaiei; organismul mbrac
o tripl ipostaz de subiect, de beneficiar i de instrument al propriei aciuni n

mediu; activitatea presupune operaii cu imagini, noiuni, simboluri n locul


operaiilor cu obiecte.
5. Psihologia umanist despre obiectul psihologiei
Maslow susine c psihologia umanist trebuie s se ocupe mai mult de
problemele importante ale poziiei omului n lumea de azi. Charlotte Bhler era
de prere c psihologia umanist se vrea a fi o soluie la problemele umane ale
timpului respectiv. Asociaia American de Psihologie Umanist a formulat patru
caracteristici ale celor care ader la noua orientare, caracteristici care exprim,
de fapt, scopurile ei: centrarea ateniei pe experiena persoanei ca
fenomen primar n studiul omului i considerarea explicaiilor teoretice i a
comportamentelor manifeste ca fiind secundare n raport cu experiena nsi
i semnificaia ei pentru persoan; accent pe unele caliti umane cum ar fi:
alegerea, creativitatea, valorizarea i autoactualizarea, opuse conceperii omului
n termeni mecanici i reducioniti; accent pe selectarea problemelor i
procedeelor de cercetare, pe ncrctura semnificaiilor; preocuparea
pentru valorizarea demnitii i calitii umane, pentru dezvoltarea
potenialului inerent oricrei persoane, accent pe persoana care are o poziie
central. n centrul psihologiei umaniste se situeaz omul i problematica sa
uman, viaa sa personal i relaional presrat cu nimicurile cotidiene sau cu
marile ei drame.
Carl R. Rogers afirma c omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini,
el nu este pur i simplu o fiin sub controlul instinctelor incontiente, ci este o
persoan care creeaz sensul vieii, care ncorporeaz o dimensiune a vieii
subiective... El se alege pe sine ... s devin el nsui ... ci Sinele su unic i
individual. Acest Sine individual i unic trebuie s devin obiectul
psihologiei. n cazul psihologiei umaniste nu este vorba ns de omul autonom
total nedeterminat i independent de mediul nconjurtor, dar nici de omul
heteronom, introdus de Skinner, cruia i este refuzat orice form de
intenionalitate. Nu este vorba despre omul preprogramat al lui Lorenz,
ncorsetat de propriile sale instincte, dar nici omul divizat al lui Freud, care se
zbate ntre contient i incontient, ntre Eu i Supraeu, ntre principiul plcerii i
principiul realitii, ci de omul proactiv care se construiete i se
autoactualizeaz.
Maslow credea cu toat tria c omul trebuie s devin el nsui. Din lucrrile lui
Allport se desprinde concepia totalitar, holist asupra omului,
considerarea lui ca un tot unitar. Concepia caracterului unic al fiinei
umane, fiin ce este valoroas ea nsi, deoarece este capabil s-i dirijeze n
mod responsabil propria sa devenire, de aici decurgnd libertatea uman,
alegerea liber a potenialitilor de care dispune; caracterul deschis i
autoreglabil al fiinei umane, capabil s-i ia soarta n propriile mini, de a se
schimba, de a elabora o perspectiv lucid i critic fa de propriul destin, de a
se detaa mereu de sine nsi pentru a se putea autoactualiza i
autoperfeciona.

n condiiile complicrii obiectului de studiu, se complic i metodele de


investigaie, cele clasice, tradiionale promovate de psihologia experimental
dovedindu-se a fi insuficiente i inadecvate. n studiul personalitii se propune
utilizarea unor metode obiective, subiective i proiective, cum ar fi: cunoaterea
direct, prin percepie, metoda nelegerii configurale, metoda familiarizrii
cu..., metoda autoobservaiei, cea a autoevalurii.
Psihologia umanist redimensioneaz ns nu numai obiectul i metodele
psihologiei, ci propune i o nou finalitate a acesteia. Ea este interesat de
creterea personal a oamenilor, de maturizarea lor psihic i social.